Катехетички зборови

Првиот збор е првиот катехумен, кој е дел од „Четирите катехетички дискурси“ од серијата на А.И. Пападопуло-Керамевса (според грчки ракопис од 10 век). Овој разговор веројатно го кажал свети Јован Златоуст во Антиохија во 388 година еден месец пред Велигден. Зборува за различните имиња на светата тајна Крштение („бања“, „преродба“, „просветлување“ итн.), за неговата моќ за обновување и чистење, благодарение на која човекот повторно се раѓа и се ослободува од сите претходни гревови. Светецот ги наведува разликите помеѓу Крштевањето и абдестот на Стариот Завет, а исто така предупредува дека оние што се подготвуваат да ја примат светата тајна ќе се соочат со тешка борба со ѓаволот, кој влијае врз човекот преку искушенија, страсти и лоши навики, меѓу кои е и изговарањето заклетва. Вториот збор е проповедта „Ad illuminandos catechesis 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων)“, претставена во друг превод. Изречена од свети Јован Златоуст во Антиохија во 387 г На почетокот на разговорот светителот го дава значењето на зборовите „катихумен“, „човек“, „верен“, „новопросветлен“. Зборува за покајанието и потребата од морална подготовка за Крштевањето. Оние кои се крстат се војници и борци Христови на духовното поле. Свети Јован ги повикува жените да се украсуваат не со злато и бисери, туку со целомудрие, скромност, милостина, човекољубие, љубов, пријателство кон своите сопрузи, кроткост, понизност и трпение. Тој се противи на предзнаци, предзнаци, магии и носење амајлии. *Насловот на делото на грчки јазик е ῾Ομιλίαι κατηχητικα πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι. *Насловот на делото на латински е Catecheses ad illuminandos. ПРВ ЗБОР. На оние кои се подготвуваат за Крштевањето. - Пофалба на ревноста и почитта на достојните за Крштение. – Разни имиња за Крштевањето – капење, преродба, просветлување и други. – Разликата меѓу Крштевањето и миењето на Стариот Завет. – Крштевањето, за разлика од нив, ја мие душата, а не телото. – Крштевањето не чисти од гревовите. – За покајанието по Крштевањето. – Поттик да се избегнуваат гревовите, особено гревовите на јазикот, заклетвата и лажното сведочење. ВТОР ЗБОР. Предности дадени на Св. Крстенот се нарекува верен затоа што верува во Бога; и Бог му дава чистота и светост на душата, посвојување и Царството Небесно. – Должности наметнати со Крштението. – Значењето на зборовите: „Се одрекувам од сатаната“. Неопходно е да се одречеме не само од сатаната, туку и од сите негови измами, како што се театарот, циркусот, суеверното набљудување на деновите, волшебните и слични гадости, кои мора да ги избегнува човек кој ги прифатил учењата на Исус Христос. Два катехетски збора им биле кажани на оние кои се подготвувале за Крштевањето од страна на свети Јован Златоуст се верува дека се случиле во 387 година за време на Светата Педесетница: првиот - триесет дена пред Велигден, вториот - десет дена по првиот На оние што се подготвуваат за просветлување и за тоа зошто Крштевањето се нарекува бања на обновување на битието, а не простување на гревовите; и дека е опасно не само да се прекрши заклетвата, туку и да се заколне, дури и ако се колнеме праведно 1. Колку ни е пожелен и драг домаќинот на млади браќа! Ве нарекувам браќа уште пред да се родите и ве поздравувам како роднини уште пред да се родите. Знам, сигурно знам, на каква чест и моќ имате; а оние кои се на пат да ја добијат власта обично се почитуваат од сите уште пред да ја добијат оваа моќ, за прелиминарно да ја добијат нивната наклонетост за иднината обврзувајќи ги. Сега и јас го правам тоа, бидејќи вие ќе добиете не само моќ, туку и самото царство, а згора на тоа, не само царство, туку и Царството Небесно. Затоа, ве молам и те молам, спомни ме кога ќе стигнеш до ова Царство; Јосиф му рекол на главниот батлер: „Запомни ме... кога ќе ти биде добро“ (1. Мој. 40:14), па сега ти велам: „Запомни ме кога ќе ти биде добро“. Оваа награда не ја барам од вас за толкување на соништата, како него, бидејќи не дојдов да ги разоткривам вашите соништа, туку да проповедам за небесните работи и да го научам евангелието за оние благослови, „за кои окото не видело, а увото не чуло и човечкото срце не воздивна“; Тоа се благословите „што Бог ги подготви за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2:9). Јосиф му рекол на пехарникот: „Уште три дена, и фараонот ќе се сети на твојот чин и пак ќе те направи твој старешина“ (1. Мој. 40:13); но не велам: уште три дена, и ќе станете пехарници на владетелот, туку: уште триесет дена, а не фараонот, туку Небесниот Цар ќе ве води во планинската татковина, да го ослободите Ерусалим, во Небесниот град. Тој рече: „И стави ја чашата во раката на фараонот“ (1. Мој. 40:13); и не велам: ти ќе ја дадеш чашата во рацете на кралот, туку: самиот крал ќе ја даде во твоите раце Страшната чаша, полн со голема моќ и најскапоцена од секое суштество. Оние кои се иницирани во мистериите ја знаат моќта на оваа Чаша; Ќе дознаете за малку. Па, сети се на мене кога ќе влезеш во тоа Царство, кога ќе добиеш царска облека, кога ќе облечеш пурпурна, извалкана со Крвта на Богородица, кога ќе облечеш дијадема, која од сите страни испушта зраци посветли од сонцето. Тоа се даровите на Младоженецот, иако го надминуваат вашето достоинство, но се достојни за Неговата љубов кон човештвото. Затоа, те задоволувам уште пред да влезеш во таа света невестинска одаја, и не само што те задоволувам, туку и ја фалам твојата разумност, што се приближуваш кон Крштевањето не со последниот здив, како најневнимателните луѓе, туку како разумни робови, спремни да му се покорат на Господа со голема добра волја, и отсега со голема понизност и ревност, прифатете ја оваа светлина и поклонете се на својата душа. товар. Иако даровите на благодатта се еднакви за вас и за оние кои ја примаат Светата Тајна на крајот од животот, распоредот на волјата и подготовката за задачата не се исти. Тие ја примаат Светата Тајна на својот кревет, а ти во длабочините на Црквата, мајката заедничка за сите нас; тие се во тага и солзи, а вие сте во радост и радост; оние со стенкање, а вие со благодарност; тие се обземени со силна треска, а вие сте исполнети со големо духовно задоволство. Затоа, овде сè одговара на дарот, а таму сè е спротивно на дарот: таму оние што ја примаат Светата Тајна се препуштаат на големо оплакување и плачење, наоколу стојат расплакани деца, жена што тепа по образите, тажни пријатели, слуги кои леат солзи, изгледот на целата куќа се споредува со некој бурен и мрачен ден; и ако му го отвориш срцето на легнатот, ќе го најдеш тажен повеќе од сето ова. Како што ветровите, втурнати еден против друг со голема сила, го делат морето на многу делови, така и мислите за несреќите што го снашле тогаш, навлегувајќи во душата на болниот, го растргнуваат неговото срце во многу грижи. Ако ги погледне децата, тој го претставува нивното сираство; ако ја погледне својата жена, мисли на нејзината вдовица; Ако ги погледне слугите, на ум му доаѓа пустошот на целата куќа; без разлика дали се сврти кон себе, се сеќава на својот реален живот и подготвувајќи се да се раздели со него, е покриен со голем облак од тага. Таква е душата на оној кој потоа има намера да ја прими Светата Тајна. Потоа, среде таква збунетост и вознемиреност, влегува свештеник, што за пациентот е полошо од самата треска, а за блиските пострашно од смртта, бидејќи доаѓањето на свештеникот се смета за знак на поголема безнадежност од гласот на лекарот кој очајува од животот на пациентот, а изворот на вечниот живот се чини дека е знак на смрт. Но, сè уште не сум зборувал за најважното зло: често, среде превирањата на роднините и подготовките, душата, откако го напушти телото, одлетува; и за многумина, неговото присуство не носи никаква корист, бидејќи ако оној што се подготвува да ја прими Светата Тајна не ги препознава присутните, не го слуша нивниот глас и не може да ги изговори тие зборови преку кои мора да стапи во благословен завет со Господ заеднички за сите нас, но лежи како безживотно дрво или камен, во никој случај не се разликува од мртвото, тогаш каква е користа од примањето на Светата Тајна со таквите? 2. Секој кој има намера да ги започне светите и страшни Тајни, мора да биде трезен и весел, ослободен од сите световни грижи, исполнет со голема целомудрие и голема ревност, да ги отстрани од умот сите мисли туѓи на Светите Тајни и да го направи својот храм чист во сите погледи, како да има намера да го прими Самиот Цар. Така е подготвен вашиот ум, ова се вашите мисли, ова е расположението на вашата душа. За таквото чудесно расположение, очекувајте достојна награда од Бога, Кој со своите награди ги надминува заслугите на оние што Му се покоруваат. Но, бидејќи другите слуги мораат да го донесат доспеаното од нивна страна, ние ќе го донесеме и она што е доспеано од наша страна, или подобро - и тоа не е наше, туку и на Господарот; зашто „што... а ти“, вели апостолот, „дали го прими? Дали и вие прифативте дека се фалевте како да не е прифатено?“ (1. Кор. 4:7) Најпрво, би сакал да кажам зошто нашите татковци озаконија во овој период од целата година да им дозволат на децата на Црквата да ја примат Светата Тајна (Крштевањето) и зошто, по нашето учење, решија да те соблечат и да ти ги соблечат чевлите, а оние соблечените и босите, покриени само со рана, да им се пренесат зборовите на таинството. Не едноставно и не залудно го основаа овој вид и овој пат; но и двете имаат мистериозно и длабоко значење. Би сакал да ви го отворам, но гледам дека сега разговорот не повикува на друга најнеопходна тема. Неопходно е да се каже што е Крштевањето, зошто е воведено во нашите животи и какви придобивки ни носи. Но, ако сакате, однапред ќе зборуваме за името на ова мистериозно чистење. Се нарекува не со едно име, туку со многу и различни. Значи, ова чистење се нарекува капење на обновувањето: „Спаси нè“, вели апостолот, „со миење на обновувањето и обновувањето на Светиот Дух“ (Тит 3:5). Се нарекува и просветлување, како што пак Павле го нарекува: „Сети се... првите денови, во кои се просветли, и многу страсти и страдања претрпе“ (Евр. 10,32); и повторно: „Зашто е невозможно оние кои се просветлени сами... и паднале, повторно да се обноват на покајание“ (Евр. 6:4–6). Се нарекува и Крштение: „Како да сте крстени во Христа, облечете се во Христа“ (Гал.3:27). Се нарекува и погреб: „Затоа, ние сме погребани во Него“, вели тој, „со крштевање во смрт“ (Рим. 6:4). Се нарекува и обрежување: „И брзо се обрежа со обрежување без раце, со симнување на телото на грешното тело“ (Кол. 2:11). Се нарекува и крст: „Нашиот старец ќе биде распнат со Него, за да биде отстрането телото на гревот“ (Рим. 6:6). Можеме да наведеме многу други имиња, но за да не го трошиме целото време броејќи ги имињата на овој подарок, сега да се свртиме кон името и, откако го објаснивме неговото значење, ќе го прекинеме разговорот; Да го започнеме нашиот говор малку оддалеку. Има абдест заеднички за сите луѓе преку капење, кој обично ја мие телесната нечистотија. Има едно еврејско миење, кое, иако поважно од првото, е многу пониско од благодатното, бидејќи ја мие и телесната нечистотија, но не само телесната нечистотија, туку и она што зависи од слабата совест. Има многу работи кои по природа не се нечисти, туку стануваат нечисти поради слабост на совеста. Како што во однос на децата, маските и другите страшила, кои по својата природа не се страшни, на децата им изгледаат страшно поради слабоста на нивната природа, така и во однос на она што го кажав; на пример, допирањето мртви тела не е инхерентно нечисто, но кога ќе се случи на лице со слаба совест, тоа го прави нечист оној што ги допира. Дека оваа работа не е нечиста по природа покажал основачот на законот, Мојсеј, кој го носел мртвиот Јосиф со себе, а сепак останал чист. Затоа, Павле, зборувајќи за таквата нечистотија, која не доаѓа од природата, туку од слабоста на совеста, го вели вака: „Ништо не е лошо само по себе: само на оној што мисли дека е лошо да се биде“ (Рим. 14, 14). Гледаш ли дека нечистотијата не доаѓа од природата на нештата, туку од слабоста на умот? И повторно: „Сè е чисто, а злото е камен на сопнување за секој што јаде“ (Рим. 14:20). Гледаш ли дека не е јадење, туку искушение јадење што предизвикува нечистотија? 3. Таквата нечистотија беше исчистена со еврејско перење; и миењето со благодат не ја чисти таквата нечистотија, туку вистинската нечистотија, која предизвикува голема нечистотија заедно со телото и во душата: ги чисти не оние што допирале мртви тела, туку оние што допирале мртви дела. Без разлика дали некој е слободар, или блудник, или идолопоклоник, или направил некое друго зло, дури и ако ги спои сите човечки пороци во себе, но ако влезе во базен со вода, од овие Божествени потоци ќе излезе почист од сончевите зраци. И за да не го сметате ова за претерување, послушајте го Павле, кој зборува за моќта на овој фонт: „Не ласкајте се себеси: ниту блудници, ниту идолопоклоници, ниту прељубници, ниту сексуално проститутки, ниту содоми, ниту лакомци, ниту пијаници, ниту насилници, ниту злоставувачи на Божјата волја. 6:9-10). Но, како се поврзува ова со горенаведеното? Потребно е да се покаже дали моќта на фонтот го чисти сето ова. Слушнете што следи. „И по тоа не се родивте, туку се измивте, туку се осветивте, туку се оправдавте во името на нашиот Господ Исус Христос и во Духот на нашиот Бог“ (1. Кор. 6:11). Ветивме дека ќе ви покажеме дека оние што влегуваат во овој фонт се исчистени од секаква изопаченост, но нашиот говор покажа повеќе, односно дека тие стануваат не само чисти, туку и свети и праведни: тој не само што рече: „измиени“, туку и: „осветени“ и „оправдани“. Што може да биде поизненадувачки од ова, кога оправдувањето доаѓа без работа, труд и добри дела? Таква е љубовта на човештвото кон Божествениот дар: тој ги прави луѓето праведни без напор. Ако декретот на кралот, напишан со неколку зборови, ги ослободува виновниците за безброј злосторства, а другите ги издигнува на највисок степен на чест, тогаш колку повеќе Светиот Божји Дух, Семоќниот, може да нè избави од секакво зло и да ни даде голема праведност и да нè исполни со голема смелост. И како искра што паѓа во огромното море, таа веднаш згаснува и, впиена од мноштвото вода, станува невидлива; така што сета човечка изопаченост, потопувајќи се во фонтот на Божествениот извор, се удави и исчезнува побрзо и полесно од таа искра. Ако овој фонт ги простува сите наши гревови, тогаш зошто, велите, не се нарекува фонт на простување на гревовите или фонт на чистење, туку „бања на повторното раѓање“? Затоа што таа не само што ни ги простува нашите гревови, не само што нè чисти од гревовите, туку тоа го прави на таков начин што, како да се каже, повторно сме родени. Навистина, таа повторно нè создава и уредува, не формирајќи нè повторно од земјата, туку создавајќи нè од друг елемент, од водената природа: таа не едноставно го мие садот, туку повторно целосно го топи. Она што е измиено, дури и ако е темелно исчистено, задржува траги од својот квалитет и носи остатоци од нечистотија; но она што е фрлено во печката и обновено преку пламенот, исчистено од секаква нечистотија и извадено од печката, го испушта истиот сјај како новоизлеаните работи. Како што некој зема златна статуа, извалкана од долго време, чад, прашина и 'рѓа, и ја прелива, враќајќи ни ја чиста и блескава; така, Бог, откако ја зеде нашата природа, оштетена од 'рѓата на гревот, помрачена од големиот чад на гревовите и ја загуби убавината што ѝ ја даде на почетокот, повторно ја топи, фрлајќи ја во водите, како во печка, и наместо оган, ја спушта благодатта на Духот, а потоа нè изведува оттаму повторно создадени, обновени со сонце, ненабрзина и посилно. старец и има уредено нов, посветол од претходниот. 4. Посочувајќи ни на оваа скрушеност и мистериозно чистење, пророкот еднаш рекол: „Како садовите на злите, ги распарчив“ (Пс. 2:9). А дека овде зборуваме за верните, јасно ни се гледа со претходните зборови: „Ти си Мој Син“, вели тој, „Те родив денес, барај од Мене и ќе ти ги дадам јазиците на Твоето наследство и твојата сопственост до крајот на земјата“ (Пс. 2,7-8). Гледате ли како ја спомна Црквата на незнабошците и укажа на Царството Христово воспоставено насекаде? Потоа, исто така, вели: „Те спасив со железна прачка“, не тешка, но силна, „како да сум ги здробил садовите на злите“. Овде фонтот се појавува во мистериозна смисла; тој не рече само: „глинени садови“, туку: „оскудни садови“. Разберете: скршените глинени садови не можат да се поправат затоа што еднаш добиле цврстина во оган; а садовите на занаетчија, направени само од глина, но сè уште не испукани, доколку се оштетени, лесно можат да добијат поинаков изглед од уметноста на уметникот. Затоа, кога зборува за некоја непоправлива катастрофа, (Бог) ги наведува како пример не садовите на сиромашните, туку земјен сад. Така, кога сакаше да им импресионира на пророкот и на Евреите дека го предал градот на непоправлива катастрофа, им заповеда да земат земјен сад, да го скршат пред сиот народ и да кажат: така градот ќе загине и ќе биде уништен (Ерем. 19:10-11). Кога сакаше да им даде добра надеж, го донесе пророкот во куќата на сиромавиот и не му посочи печен глинен сад, туку му укажа на неотпечен сад што падна од рацете на сиромавиот и додаде: ако овој кутриот, откако го зеде паднатиот сад, го исправи пак, тогаш колку повеќе ќе паднеш, кој не можеш да исправам? (28) Значи, Бог не само што може да нè исправи нас, смртниците, преку капењето на повторното раѓање, туку и, по прифаќањето на силата на Духот, да ги доведе паднатите во претходната состојба преку искрено покајание. Меѓутоа, сега не е време да ви кажам за покајанието; или подобро - можеби нема да дојде време кога ќе ви треба ова исцелување, но нека засекогаш ги зачувате непроменети убавината и леснотијата што ги имате сега. А за да го одржувате секогаш, ќе разговараме со вас малку за вашиот животен стил. Во оваа школа за борење падовите не се опасни за борачите, бидејќи има тепачка меѓу сопствените и сите вежби се прават по телата на наставниците. Кога ќе дојде времето на подвизи, кога ќе се отвори теренот, кога ќе се соберат гледачите, кога ќе се појави јунакот на херојството, тогаш ќе треба или, безгрижно, да паднеме и да се повлечеме со големо срамота, или, откако покажал ревност, да добиеме круни и награди. Така, за вас овие триесет дена се како одредена школа на борба, време на учење и вежбање. Да научиме овие денови да го победиме злиот демон, затоа што по Крштевањето ќе мораме да зборуваме против него, да се бориме и да се бориме со него. Отсега па натаму, да ги научиме неговите махинации, колку е лукав, од каде може погодно да ни наштети, така што, по почетокот на подвизи, нема да бидеме зачудени и засрамени, гледајќи ги неговите трикови нови за себе, туку, откако се подготвивме преку вежба меѓу себе и ги проучувавме сите негови махинации, смело влегуваме во борба со него. Обично ни штети на сите начини, но особено преку јазикот и усните. Ниту еден друг член не е толку погоден за да нè измами и уништи како неумерен јазик и незауздана уста. Овде ни се случуваат многу падови и преку ова паѓаме во голема вина. Објаснувајќи колку е лесно да се падне преку јазик, некој вели: „Мнозина паднаа со острица на меч, но не како што некој падна со јазик“ (Сир.28:21); и, покажувајќи ја сериозноста на таквиот пад, тој додава: „подобро е да се лази по земја отколку да се лази од јазик“ (Сир. 20:18). Значењето на неговите зборови е следново: подобро е, вели, да паднеме и да го скршиме телото отколку да изговориме таков збор што ни ја уништува душата. И не само што зборува за падови, туку и нè поттикнува да имаме голема предвидливост за да не паднеме: „За твојата уста“, вели, „направи врата и шипка“ (Сир. 28, 29), - не дека подготвуваме врати и решетки, туку со големо внимание го чуваме јазикот од непристојни зборови. А на друго место пророкот, покажувајќи дека со нашата трудољубивост и пред нашата трудољубивост ни е потребна поголема помош за да го задржиме овој ѕвер внатре, и, подавајќи ги рацете кон Бога, вели: „Крени ја раката моја, вечерната жртва. Постави, Господи, стража над мојата уста и врата за заштита над мојата уста“ (Пс. 2-340). Слично, и оној на кого претходно му биле дадени опомените и пак вели: „Кој ќе ми даде складиште во устата и печат на разумот на моите усни“ (Сир.22:31)? Гледате ли како секој од нив се плаши од овие падови, плаче, дава совети и се моли јазикот внимателно да се зачува? Но, зошто, велите, Бог ни го дал овој член на почетокот ако ни донесе такво уништување? Затоа што носи и големи придобивки; и ако се потрудивме, тоа ќе донесе само корист и никаква штета. Слушајте што вели тој што го кажал истото: „Смртта и животот се во рацете на јазикот“ (Пословици 18:22) 1. И Христос го изразува истото кога вели: „Со зборовите ваши... се оправдавте, а според зборовите ваши сте осудени“ (Матеј 12:37). Јазикот е на средина помеѓу една и друга употреба, а вие сте негов господар. Значи, мечот лежи во средината: ако го користите против вашите непријатели, тогаш тој ќе ви стане спасоносен инструмент; ако се удриш себеси, тогаш причината за поразот не е сопственоста на железото, туку твоето беззаконие. Ајде да зборуваме за јазикот на ист начин: тој е меч што лежи во средината; изостри го за да ги разоткрие своите гревови, а не да му удри удар на брат ти. Поради тоа, Бог го заштитил со двоен ѕид, ред заби и ограда од усни, за да не изговара безобразни зборови брзо и непромислено. Чувајте го зад нив; ако не се воздржува, тогаш покорете го со забите, предавајќи им го неговото месо, како на џелати, и каснувајќи го - зашто подобро е сега да биде каснат за своите гревови отколку тогаш да ожедни за капка вода и, пресушувајќи се во оган, да не добие олеснување. И обично прави многу други гревови кога клевети, хули, пцуе, клевети, пцуе и крши заклетви. 5. Но, за да не ви го оптоваруваме умот денес за сè наеднаш, прво ќе ви понудиме еден закон - да се чувате од заклетвата, предупредувајќи дека ако не избегнувате заклетва, т.е. не само злосторства на заклетва, туку ако не ги избегнувате заклетвите изречени на праведни дела, тогаш нема да разговараме со вас за која било друга тема. Би било апсурдно ако, додека наставниците за описменување не им одржат уште една лекција на децата додека не видат дека првата е добро втисната во нивната меморија, ние почнеме понатаму да ги учиме оние кои не можат точно да ја прераскажат претходната настава; ова не би значело ништо повеќе од истурање вода во буре кое протекува. Затоа, за да не ни ги блокирате усните, нанесете голема ревност на оваа тема. Навистина, овој грев е тежок и многу тежок: многу е тежок затоа што не изгледа тежок; Затоа се плашам од него, затоа што никој не се плаши од него; Затоа оваа болест е неизлечива бидејќи не се смета за болест. Како што едноставниот разговор не е вина, така и не се чини дека е вина, но ова беззаконие се прави со голема дрскост; и ако некој почне да осудува, тогаш веднаш се појавува смеа и многу потсмев, не кон оние кои се осудени за заклетвата, туку кон оние кои се обидуваат да го поправат ова зло. Затоа долго зборувам за ова, бидејќи сакам да го извадам длабокиот корен и да го уништам долгорочното зло; Мислам не само на лажно сведочење, туку и на најправедните заклетви. Но, таков и таков, ќе рече, дали добар човек, со чин на свештенство, живее многу чесно и побожно, а сепак пцуе? Не ми кажувај за оваа добра, самоконтрола, побожна и свештеничка личност; но, ако сакаш, нека биде Петар, или Павле, или ангел кој слегува од небото, и тогаш нема да гледам на достоинството на личноста, бидејќи законот за заклетва не го читав на роб, туку на царски; и кога ќе се прочита царскиот декрет, тогаш мора да молчи целото достоинство на робовите. Ако можеш да тврдиш дека Христос заповедал да се колне или дека Христос не казнува за ова, докажи го и јас ќе се потчинам. Ако го забранува тоа со толкава ревност и покажува толкава грижа за оваа тема што го става на рамноправна основа на оној што се заколнува со злобниот: „Премногу сеам“, т.е. „неа“ и „ниедно“, „тоа е од ѓаволот“, вели Тој (Матеј 5:37), „тогаш зошто ми кажуваш такво и такво судење врз основа на Бог? робови како тебе, но по диктат на Неговите закони, ќе рече, и требаше да се покоруваме, а не да се однесуваме на таквите и таквите и да не се грижиме за гревовите на другите, тогаш кажи ми, дали е навистина безбедно да грешиме и да се натпреваруваме само со она што мора да го правиме. оттаму со големо внимание, бидејќи немаме работа со робови како нас, туку со Господарот, и нему ќе му дадеме отчет за сето она што сме го направиле во текот на нашите животи. Како и на кој начин може да се избегне овој грев? Неопходно е не само да се покаже колку е сериозен гревот, туку и да се даде совет како да се избегне. Дали имаш жена, имаш ли слуга, имаш ли деца, и пријател, и роднина, и комшија? Научете им на сите да ве заштитат во овој поглед. Навиката е важна работа; тешко е да застанете зад неа и да се заштитите; често не соборува против нашата волја и нашата свест. Значи, колку повеќе ја знаете моќта на навиката, толку повеќе трудете се да се ослободите од лошата навика и да се навикнете на друга, покорисна. Како што сега лошата навика често може да ве однесе, и покрај напорите, стравот, претпазливоста, грижата, така и кога ќе се навикнете на добрата навика да не пцуете, никогаш нема да дозволите да паднете во гревот на пцуењето, дури и покрај вашата желба и немарност. Навиката е навистина одлична работа: ја има моќта на природата. Затоа, за да не работиме непрестајно, да стекнеме друга навика; Барајте милост од секој што живее и работи со вас, за да ве советува и поттикнува да избегнувате заклетви и да ве осудува кога ќе се најдете виновни за тоа. Предупредувањето што ќе ти го дадат ќе им послужи како совет и поттик за истата доблест, бидејќи оној што ќе осуди друг за пцуење нема наскоро да падне во оваа бездна; а честите заклетви не се мала бездна, не само кога се однесуваат на неважни теми, туку и кога се однесуваат на многу важни теми. Но ние, купувајќи зеленчук, расправајќи се за два оболи, лутејќи им се на слугите и им се закануваме, го повикуваме Бога за сведок во сè. На такви теми, не се осмелуваш да повикаш како сведок на пазар ни слободен човек, вложен со некое обично достоинство, но ако одлучиш, ќе бидеш казнет за навреда, и го влечеш небесниот крал и Господарот на ангелите во сведоштво во разговор за трговија, и за пари и за други ситници: дали е можно да се издржи ова? Како да се ослободиме од оваа лоша навика? Да се ​​опкружиме со оние чувари за кои зборував, да си одредиме одредено време за исправка и да изречеме казна ако после тоа време не се поправиме. Колку време ќе ни биде доволно за да го направиме ова? Мислам дека на луѓето кои се многу трезвени, будни и будно загрижени за своето спасение, не им требаат повеќе од десет дена целосно да ја напуштат лошата навика на пцуењето. Ако и по десет дена нè фатат како пцуеме, ќе си изречеме казна и ќе си одредиме најголема одмазда и казна за делото. Која е казната? Ова не го одредувам јас, но ви ја оставам моќта на судот. Да го правиме тоа со себе не само во врска со заклетвите, туку и во однос на другите престапи: ќе си одредиме време за најстроги казни, ако некогаш ги дозволиме овие престапи, за да можеме да се исчистиме пред нашиот Господар, да се ослободиме од огнот на Геена и смело да застанеме пред Престолот Христов, кој сите ние да бидеме гарантирани од Господа, нашата љубов, милост и човечка љубов на Исус. Свети еден Дух, слава во вечни векови. Амин. На оние кои се подготвуваат за просветлување, и за сопругите кои се украсуваат со плетенка коса и злато, и за оние кои се занимаваат со знаци или приврзоци или магии - дека сè е туѓо на христијанството 1. Дојдов да ги побарам од тебе, пред сè, плодовите на она што ѝ беше кажано на твојата љубов неодамна, бидејќи не зборуваме само за да слушаш, туку за да се сеќаваш на кажаното и да ни го покажеш со дела, или подобро, не нам, туку на Бога, кој ги знае тајните на душата. Затоа нашето учење се нарекува катихумен, за да може и во наше отсуство да се објави во вашата душа. Не чудете се што дојдовме да бараме плодови од семето по само десет дена: и во текот на еден ден можеме и да го посееме семето и да жнееме жетва, бидејќи тргнавме кон подвизи, потпирајќи се не само на сопствените сили, туку и на Божјата помош. Значи, оние што го научиле кажаното и го применувале, нека продолжат да се стремат напред; а оние кои сè уште не го започнале ова добро дело нека започнат сега, за со последователна трудољубивост да ја одвратат осудата на негрижата. Да, можно е, дури и за некој кој бил многу невнимателен, да ја компензира целата загуба од минатото време со зголемена последователна трудољубивост. Затоа, вели псалмистот: „Денес, ако го слушате Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца како во гнев“ (Пс. 95,7-8). Со овие зборови тој поттикнува и советува никогаш да не очајуваме, туку, додека сме тука, да имаме добри надежи, да се протегаме напред и да се трудиме „за наградата на високиот Божји повик“ (Фил. 3:14). Дозволете ни да го направиме ова и да ги испитаме имињата на овој голем подарок. Како што непознавањето на големината на достоинството ги прави невнимателни оние кои се почестени со него, така и знаењето ги прави благодарни и ги располага на поголема ревност. Од друга страна, би било срамно и смешно, кога сум добил таква чест од Бога, да не знаеш што значат неговите имиња. Но, што велам за овој подарок? Ако почнете да размислувате за заедничкото име на нашето семејство, тогаш оттука ќе ја добиете најголемата лекција и поттик за доблест. Ние го дефинираме ова име - „човек“ - не како што прават аутсајдерите (паганите), туку како што заповеда Божественото писмо. Човекот не е оној кој има само човечки раце и нозе, и не е оној кој има само разум, туку кој ревносно практикува побожност и доблест. Значи, слушајте што вели Светото Писмо за Јов: откако рече дека „човек ... живеел во земјата Аустидија“, не го опишува со оние знаци што ја опишуваат личноста однадвор, и не вели дека имал две нозе и широки нокти, туку, комбинирајќи ги карактеристичните карактеристики на неговата побожност, тој вели: „вистински, злобни работи,... 1), изразувајќи дека ова и постои „човек“. Така, друг вели: „Бојте се од Бога и пазете ги Неговите заповеди, како што прави секој“ (Проп. 12:13). Ако името „човек“ содржи таков поттик за доблест, тогаш уште повеќе името „верен“. Наречен си верен затоа што веруваш во Бога и Тој верува во тебе, давајќи оправдување, осветување, чистота на душата, посвојување, Царство Небесно; Сето тоа ти го доверил и ти го обезбедил, а ти од твоја страна му доверувај и обезбедувај Му други работи: милостина, молитви, целомудрие и сите други доблести. Но, што велам - милостина? Ако му дадете дури и „чаша ладна вода“ (Матеј 10:42), и таа нема да ви загине, туку Тој верно ќе ја чува до тој ден и ќе ја награди со големо изобилство: тогаш е неверојатно што не само што го чува она што Му е доверено, туку и го умножува со награди. Тој ви заповеда да го сторите истото, според вашите сили, со она што ви беше доверено: да ја зголемите светоста што ја примивте, да ја посветлите праведноста добиена преку Крштевањето, да го покажете овој дар посветло - како што направи Павле, кој со последователните трудови, ревност и ревност ги умножи сите придобивки што ги доби. И забележете ја грижата Божја: Он не ви даде сè овде, и не ви одзеде сè, туку едно даде, а друго вети. Зошто Он не даде сè овде? За да покажете вера во Него, само со Неговото ветување, верувајќи во она што сè уште не е дадено. А зошто, пак, не одложил сè до тој живот, туку дал благодат на Духот и праведност и осветување? За да си ја олесниме работата и преку веќе даденото да разбудиме добра надеж за тоа што ќе се случи. Затоа ќе те нарекуваат новопросветлен, бидејќи секогаш ќе имаш, ако сакаш, нова светлина која никогаш нема да згасне. Обичната светлина, сакале или не, се заменува со темнина, но ова сонце не ја познава темнината: „Светлината свети во темнината, и темнината не може да ја разбере“ (Јован 1:5). Навистина, светот не е толку светол во зраците на изгрејсонцето колку што душата што ја примила благодатта на Духот е јасна и светла. Повнимателно размислете за природата на нештата: ноќе, за време на темнината, некој, гледајќи јаже, често го замешува со змија, бега од пријател што се приближува како од непријател и, слушајќи некој шум, го обзема страв, а во текот на денот ништо слично не се случува, но сè изгледа како што е. Истото се случува и со нашата душа: кога симнувачката благодат ја исфрла темнината од умот, тогаш го дознаваме точното значење на нештата и за нас она што претходно изгледало страшно станува безначајно. Ние веќе не се плашиме од смртта, откако навистина научивме од оваа света мистерија дека смртта не е смрт, туку сон и привремен спокој; Не се плашиме ни од сиромаштија, ни од болест, ни од нешто друго, откако научивме дека се движиме кон подобар живот, нераспадлив, бесмртен и ослободен од какво било нарушување. 2. Значи, да не се прилепуваме повеќе за работите од овој живот, ниту за раскошните оброци, ниту за скапоцената облека; ја имаш најважната облека, имаш духовна трпеза, ја имаш највисоката слава, а Христос ти е сè - трпезата, облеката, куќата, главата и коренот. „Зашто сите што сте се крстиле во Христа, се облечете во Христа“ (Гал.3:27) - вака Тој стана ваша облека. Дали сакате да знаете како Тој ви станува оброк? „Тој Ме јаде“, вели Тој, „како... Јас живеам заради Таткото: ... и тој ќе живее заради Мене“ (Јован 6:57). Тоа ви станува и дом: „Кој го јаде Моето Тело... останува во Мене, а Јас во него“ (Јован 6:56). Исто така од корен: „Јас сум лозата“, вели Тој, „а ти си раѓањето“ (Јован 15:5). Тој е и ваш брат, пријател и Младоженец: „На кои им велам дека сте слуги, вие природно сте мои пријатели“ (Јован 15:15, 14). А Павле вели: „Ве свршив за еден маж за да Му прикажам на Христа чиста девица“ (2. Кор. 11:2). И повторно: „Зашто Тој беше првороден меѓу многуте браќа“ (Рим. 8:29). И не само што сме Негови браќа, туку и Негови деца: „Ете“, вели тој: „Јас сум децата што ми ги даде Бог“ (Ис. 8:18). И не само децата, туку и „сведочат“ Него и Неговото „тело“ (1. Кор. 12:27). Но, сметајќи дека сето горенаведено е недоволно за да ја искаже љубовта и наклонетоста што Тој ја покажува кон нас, Тој понуди друг, поголем и понепосреден доказ, нарекувајќи се себеси наша „глава“ (Еф. 1:22). Знаејќи го сето тоа, возљубени, возвратете му на својот Добротвор со најдобриот начин на живот и, замислувајќи ја големината на Жртвата, украсете ги членовите на вашето тело. Размислете што земате со рака - и никогаш не дозволувајте да удри некого, за да не ја срамите раката на која и е доделен таков подарок со гревот на тепањето; Размислете што прифаќате со вашата рака и чувајте ја чиста од лакомост и секаква кражба. Мисли дека не само што ја прифаќаш со рака, туку и ја доближуваш Жртвата до усните и чувај го јазикот чист од срамни и навредливи зборови, од богохулење, лажно сведочење и сите други слични работи, бидејќи е погубно - тој јазик, кој служи такви страшни Тајни, е обоен со таков златен крвен орудие, стана збор за крв, и стана збор за збор на крв, навреди и потсмев; срами се од честа што Бог му ја дал и не понижувај го со срамот на гревот. Обрни внимание и на фактот дека по раката и јазикот, и срцето се причестува со оваа страшна Тајна, и никогаш не заговарај против ближниот, туку чувај го својот ум чист од секаква злонамерна намера; на ист начин можете да ги заштитите очите и ушите. Зарем не е апсурдно откако овој мистериозен глас слегува од небото, т.е. од Херувимите, да се валкаат ушите со расипнички песни и развратни мелодии? Зар не е достоен за екстремна казна - со истите очи со кои размислувате за неискажливите и страшни Тајни, гледате на блудниците и умствено вршите прељуба? Вие, сакана, сте поканети на брак; Не влегувајте облечени во валкани алишта, туку земете облека погодна за брак. Ако луѓето поканети на сензуални бракови, дури и да се најсиромашни од сите, често позајмуваат или купуваат чиста облека и на тој начин им се појавуваат на оние што ги поканиле, тогаш вие, поканети на духовен брак и кралска гозба, размислете каква облека би требало да купите, или уште подобро, не треба да купувате, но Самиот повикувач не ви го дава тоа бесплатно. Чувајте ја облеката што сте ја примиле; ако го изгубиш, веќе нема да можеш да го позајмуваш или да го купиш, бидејќи таква облека никаде не се продава. Дали сте слушнале како некогаш поканетите на Светата Тајна стенкале и удираат во гради од каење? Грижете се, сакана, и вие некогаш да страдате од ова; Но, како да не издржите ако не се откажете од лошата навика на злото? Затоа, кажав и претходно, кажувам и сега, и нема да престанам да кажувам, кој не ги исправил своите морални недостатоци и не се подготвил за добродетели, да не се крсти. Овој фонт може да ги прости минатите гревови; но стравот не е мал и опасноста не е неважна за повторно да им се вратиме, и заздравувањето да не ни стане чир. Колку е поголема благодатта, толку построго ќе бидат казнети оние што грешат потоа. 3. Значи, да научиме од тука - да не се враќаме на поранешната повраќаница (2. Пет. 2:22). И дека треба прво да се покаеш и да ги оставиш зад себе претходните пороци, и така да почнеш да благодатуваш, за ова, слушај што вели Јован и што ќе се крсти поглаварот на апостолите. Првиот вели: „Создавај... плодови достојни за покајание и не почнувај да велиш во себе: татко на имамите Авраам“ (Лука 3,8); а вториот им рече на оние што го прашуваа: „Покајте се и секој од вас да се крсти во името на Господ Исус Христос“ (Дела 2:38). Покајаниот веќе не ги дозволува оние дела за кои се покајал; Затоа, ни е заповедано да кажеме: „Те одрекувам, сатано“, за повеќе да не се враќаме кај него. Како што се случува со сликарите, така нека биде сега: тие, откако поставија табли, исцртаа бели линии на нив и ја прикажаа кралската слика, пред да ги обојат вистинските бои, со сета своја слобода бришат една, а наместо тоа пишуваат друга, поправајќи ги грешките и повторно правејќи го она што не е направено добро, но кога конечно ќе сликаат, повеќе нема да имаат моќ да ја избришат лошата слика и повторно да ја оштетат убавината; Направете го истото: замислете дека вашата душа е слика. Затоа, пред да ви биде донесена вистинската боја на Духот, исчистете ги лошите навики што се во вас - пцуење или лажење, или навредување, или користење на лош јазик, или исмејување или, ако имате навика да правите нешто друго несоодветно, уништете ја оваа навика, за после Крштевањето да не се вратите на неа повторно. Фонтот ги уништува гревовите, а ти ја исправаш својата навика, за кога веќе се нанесени боите и блесне царскиот лик, да не го избришеш и да не ставаш чиреви и лузни на убавината што ти е дадена од Бога. Скроти го гневот, угаси го гневот; Ако некој те навредил или те навредил, тагувај го и немој да се нервираш, сочувствувај се и не се нервирај и не кажувај: мојата душа е повредена. Никој не може да ѝ наштети на душата - освен ако ние самите не си ја повредиме душата; Ќе ти кажам како. Дали некој ви го одзел имотот? Тој не ти наштети на душата, туку на твоите пари; ако носиш лутина, тогаш самиот ќе си наштети на душата. Земените пари не и нанесуваат никаква штета, но сепак се корисни; а ти, без да оставиш гнев, таму ќе дадеш сметка за оваа гнев. Дали некој ве клеветел или навредил? Тој не направи никаква штета на вашата душа, па дури и на вашето тело; а ако, напротив, почна да го клеветиш и навредуваш, тогаш самиот си нанел штета на својата душа, бидејќи ќе треба да дадеш отчет за зборовите што си ги кажал. Ова е она што особено сакам да ви го впечатам - дека тоа е душата на христијанинот и верникот на која никој не може да му наштети, дури ни самиот ѓавол. Големината на доблеста особено лежи во тоа што таа нема потреба од богатство, моќ, слава или нешто друго, туку само осветена душа и не бара ништо повеќе. Види: истото се случува со благодатта; Без разлика дали некој е куц, или нема очи, или е осакатен по тело, или е исклучително слаб по здравје, благодатта не наоѓа пречки да дојде до некој од нив; бара само една душа, која со ревност ја прифаќа, а се надворешно остава настрана. Од световните воини, за да се запишат во војска, се бара и одредена мерка на раст и физичко здравје; и не само што треба да го има оној што има намера да стане воин, туку треба и да биде слободен, а кој е во ропска состојба е отфрлен; Небесниот Цар не бара ништо од тоа, туку прима робови, старешини и парализирани членови во својата војска и не се срами од никого. Што може да биде похумано од ова? Што е помилосрдно? Тој го бара само она што зависи од нас. Ропството и слободата не зависат од нас; исто така високиот и нискиот раст, староста и цутењето и сè слично не се во наша моќ; но да бидеме кротки и љубезни, и слично, зависи од нашата волја. Бог го бара од нас само она што е во наша моќ; и тоа е многу природно, бидејќи Тој не повикува за своја потреба, туку за наше добро, за Неговата благодат, додека царевите нè повикуваат да си служиме себеси; Освен тоа, тие водат кон сензуална војна, а Тој води кон духовна борба. И не само во надворешните војни, туку и во воените борби може да се види истиот пример. Оние кои имаат намера да одат на овој спектакл не ги започнуваат своите подвизи пред гласникот, откако ги зеде, ги заокружува во круг пред очите на сите, извикувајќи и велејќи: дали некој го обвинува? Во меѓувреме, борбата таму не е духовна, туку физичка; Зошто барате доказ за благородништвото? Но, овде нема ништо такво, напротив, бидејќи уметноста на борба за нас не зависи од борбата од рака на рака, туку од мудроста на душата и храброста на умот. Овде Менаџерот на експлоатите го прави спротивното; Тој не го зема подвижникот, не го заокружува и не вели: дали некој го обвинува, туку вика: дури и да се појават сите луѓе, дури и да се појават демони и ѓаволот и да го обвинат за екстремни и грозоморни злосторства, јас не го отфрлам и не се одвраќам, туку избавувајќи го од неговите обвинувачи и ослободувајќи го од пороците, го наведувам на експлоатација. И така треба, бидејќи таму Директорот на подвизи е соборец и помошник во подвизите на благочестието, помагајќи им на подвижниците во борбата против ѓаволот. 4. И не само што ни е чудно што ни ги ослободува, туку и што не ги открива, не ги прави очигледни и општо познати, не нè принудува да излеземе на средина и да ги соопштиме нашите гревови, туку ни заповеда да дадеме сметка само Нему и да Му се исповедаме. Ако некој од световните судии би поканел некој од фатените разбојници или гробари да ги каже своите злосторства и на тој начин да се ослободи од казната, тие би ја прифатиле со сета волја, презирајќи го срамот заради нивното спасение. Но, овде ништо такво не се случува, туку Бог ги простува гревовите и не принудува да се објавуваат во присуство на други, туку бара само едно, оној што самиот го прима простувањето да ја знае големината на дарот. Затоа, зарем не е апсурдно што додека Тој, кој ни користи, се задоволува само со нашето сведоштво, ние, додека Му служиме, се трудиме да имаме други сведоци за тоа и да правиме други работи за да бидат прикажани? Затоа, чудејќи се на Неговото снисходење, да го извршиме своето, а пред сè, да ја зауздаме неумереноста на јазикот и да не зборуваме непрестајно, зашто „зборувајќи премногу нема да го избегнеш гревот“ (Изреки 10:19). Ако имате нешто корисно да кажете, тогаш отворете ги усните; ако нема ништо потребно, тогаш молчи; ова е подобро. Дали сте занаетчија? Пејте псалми додека седите. Но, зарем не сакате да пеете со вашите усни? Направете го тоа како мисла. Псалм е голем соговорник; од ова нема да бидете изложени на ништо опасно, но и ќе седите во работилницата како во манастир, бидејќи не ни дава удобноста на местата, туку строгоста на моралот. Така, Павле, додека везеше во работилницата, не претрпе никаква штета на неговата доблест. Значи, не кажувај: како да бидам мудар јас, занаетчија и сиромав? Затоа можете особено да филозофирате дека за побожност ни одговара сиромаштијата отколку богатството, а активноста е попогодна за безделничење, а на невнимателните, богатството дури и служи како пречка. Кога треба да го скротиш гневот, да ја изгаснеш зависта, да го зауздаш гневот, да извршиш молитва, да покажеш скромност и кротост, добра волја и љубов, тогаш дали сиромаштијата може да биде пречка? За да го постигнете ова, не треба да трошите сребро, туку да покажете добра волја. На милостина особено им се потребни пари, но таа се покажува со поголем сјај и во сиромаштијата; Така, таа што ставила два оболи 2 била најсиромашна од сите луѓе, но таа ги надминала сите (Лука 21:2-4). Значи, да не го сметаме богатството за нешто големо и да не мислиме дека златото е подобро од нечистотијата; достоинството на супстанцијата не зависи од нејзините природни својства, туку од нашето мислење за неа. Кој внимателно ќе испита, ќе открие дека железото е многу попотребно од златото, бидејќи второто нема примена во животот, додека првото ни носи голема корист, помагајќи ни во безброј занаети. Но, зошто правам споредба помеѓу железо и злато? Дури и едноставните камења се попотребни од скапоцените, бидејќи од второто не може да се направи ништо корисно, туку од првите се направени куќи, ѕидови и градови. Покажи ми каква корист можат да имаат бисерите, или уште подобро, каква штета може да има од нив? За да носите едно такво жито, илјадници сиромашни луѓе гладуваат; Каков изговор ќе најдеш, какво прошка? Дали сакате да го украсите вашето лице? Украсете го не со бисери, туку со целомудрие и скромност; тогаш ќе биде попријатно на вашиот маж да ве погледне. Таа декорација обично раѓа љубомора, непријателство, несогласувања и кавги - и нема ништо понепријатно од лицето на осомничениот - но украсувањето со милостина и целомудрие ја отстранува секоја лоша мисла и го врзува брачниот другар поцврсто од какви било врски. Не е толку природата што го прави лицето убаво, колку диспозицијата на личноста што го гледа; а наклонетоста обично се стекнува со ништо повеќе од целомудрие и скромност. Така, дури и ако жената била убава, ако мажот чувствува омраза кон неа, тогаш таа ќе му изгледа најгнасната од сите; напротив, дури и да не била убава, ако нејзиниот сопруг е наклонет кон неа, тогаш таа ќе му изгледа најубава од сите, бидејќи мислењето не зависи од природните својства на она што е видливо, туку од расположбата на оние што гледаат. Така, украсете го лицето со целомудрие, скромност, милостина, човекољубие, љубов, пријателство кон сопругот, кроткост, смирение, трпение - тоа се боите на доблеста; со нив ќе ја привлечете љубовта не само на луѓето, туку и на Ангелите; Самиот Бог ќе те пофали за нив; кога Бог ќе те фаворизира, тогаш, се разбира, ќе го врзе твојот маж за тебе. Ако „мудроста на човекот го просветлува неговото лице“ (Проп. 8:1), тогаш колку повеќе доблеста на жената ќе го просветли нејзиното лице. Ако сметате дека вашиот накит е одличен, тогаш кажи ми, каква корист ќе ви бидат овие бисери на тој ден? И дали е потребно да се зборува за денот кога сето ова може да се покаже во однос на сегашноста? Така, кога некои, обвинети за навреда на кралот, беа изведени на дворот и беа изложени на голема опасност, тогаш нивните мајки и сопруги, ги симнуваа ѓердани и златни работи, бисери, и сите украси и златни облеки, облекоа едноставна и сиромашна облека, покривајќи се со пепел и се поклонија пред вратите на судот (на тој начин се поклонуваше судијата). Ако во овие судови златниот накит, бисерите и разнобојната облека би можеле да се променат и да изневерат, а скромноста, кроткоста, пепелта, солзите и лошата облека поверојатно ќе ги поколебаат судиите, тогаш дотолку повеќе ќе биде ова на тој нераспадлив и Последен суд. Каков одговор, кажи ми, ќе можеш ли да дадеш, какво оправдување, кога Господ ќе почне да те осудува за овие бисери и ќе те внесе среде сиромашните кои умреле од глад? Затоа, Павле рекол: „Не со плетени работи, ниту со злато, ниту со мониста, ниту со скапи облеки“ (1. Тим. 2:9), бидејќи од оваа страна може да има предавство; па дури и ако постојано ги користевме, тогаш при смрт во секој случај ќе ги изгубиме. Напротив, доблеста ја обезбедува сета сигурност; не се менува ниту исчезнува, но овде нè прави побезбедни, и нè придружува таму. Дали сакате да купите бисери и никогаш да не го изгубите ова богатство? Земете ги сите украси и пренесете ги преку сиромашните во рацете на Христос. Тој ќе ви го зачува целото ваше богатство, а кога вашето тело ќе воскресне со големо господство, тогаш ќе ви даде подобро богатство и поголемо украс од сегашното - незначително и смешно. Размислете на кого сакате да му угодите и на кого го облекувате овој украс - така што јажерот, бакарот и продавачот, гледајќи во вас, ќе се изненадат? А ти не се срамиш и не поцрвенуваш, покажувајќи им се на оние кои не ги сметаш за достојни ниту за твојот поздрав, и го правиш сето тоа за нив? Како можеш да го презираш целиот овој имагинарен раскош? Ако се сеќавате на зборовите што ги изговоривте за време на празнувањето на Светата Тајна: „Те негирам, сатано, и твојата гордост и твојата служба“. Страста за украсување со скапоцени камења е сатанска гордост. Го примивте златото не за да го врзете своето тело со него, туку за да ги ослободите и нахраните сиромашните. Затоа, повторувајте почесто: „Те негирам, сатано“. Нема ништо посигурно од оваа изрека ако ја оправдаме со нашите постапки. 5. Знајте го и ова, вие што имате намера да ја примите Светата Тајна, ве молам, бидејќи оваа изрека е договор со Господ. Како што ние, кога купуваме робови, однапред ги прашуваме оние што се продаваат дали сакаат да ни служат, така и Христос: има намера да ве прими во служба. Тој однапред прашува дали сакате да го напуштите тој жесток и суров тиранин и прифаќа договорни услови од вас, бидејќи Неговата моќ не е комбинирана со принуда. И погледнете ја (Божјата) љубов кон човештвото! Пред да ја дадеме уплатата, ги прашуваме оние што продаваат, а кога ќе ја дознаеме нивната желба, тогаш ја даваме уплатата; но Христос не е таков, но Тој веќе ја даде цената за сите нас, Својата скапоцена Крв - „по цена“, вели (апостолот), „купување на природата“ (1. Кор. 7:23), - а сепак не ги принудува оние што не сакаат да Му служат; Ако не сакате, вели Тој, и доброволно не сакате да се пријавите за Мојата услуга, јас не терам или терам. Згора на тоа, ние воопшто не се осмелуваме да купуваме лоши робови, но ако одлучиме, ги купуваме со лоша намера и даваме таква цена за нив; а Христос, откупувајќи ги неблагодарните и беззаконски робови, плати за нив цена како за најдобриот роб, уште многу поголема, толку поголема што ниту зборот ниту мислата не можат да ја замислат нејзината големина - на крајот на краиштата, Тој не даде небо, земја и море, туку - што е поскапоцено од сето ова - плати со Својата Крв и така нè откупи; и после сето ова, Он од нас не бара ниту сведоци, ниту ракописи, туку се задоволува со една изрека, а ако од срце кажеш: „Те одрекувам тебе сатано и твојата гордост“, тогаш Тој примил сè. Затоа, да речеме: „Те негирам, сатано“, да кажеме така, бидејќи оние што се таму тој ден ќе дадат сметка за овие зборови, а ние ќе ги почитуваме, така што овој залог потоа ќе биде вратен недопрен; а сатанската гордост се состои од спектакли, коњски трки и секој грев, исто така набљудување на денови, гатање и предзнаци. Што се, велите, предзнаци? Понекогаш некој, излегувајќи од својата куќа, здогледува еднооки или куци, и го зема ова за лош знак. Ова е сатанска гордост, бидејќи не е лош ден средбата со личност, туку живеењето грешен живот. Затоа, кога ќе излезете, чувајте се само од едно, да не наидете на грев; гревот нè изложува на паѓање, а без него ѓаволот воопшто нема да може да ни наштети. што велиш? Дали гледаш некоја личност и го сфаќаш ова како предзнак, но не ја гледаш ли мрежата на ѓаволот, како тој те вооружува против некој што не ти направил ништо, како те прави непријател на твојот брат без никаква оправдана причина? Бог заповедал да ги сакаш своите непријатели, но ти се одвраќаш од некој што не те навредил на ниту еден начин, не знаејќи за што да го обвиниш и не мислиш колку е тоа смешно, колку е срамно, а уште повеќе, колку е опасно? Дали да кажам нешто друго, нешто посмешно? Се срамам и вцрвенувам, но принуден сум да кажам за твој спас. Ако се сретне девојка, велат: денот ќе биде неплоден; а ако сретне блудница, тогаш е среќен, добар и многу профитабилен. Дали се затворате, се удирате по челото и го спуштате погледот на земја? Но, тоа мора да се прави не кога се зборуваат зборови, туку кога се прават дела. Види и овде како ѓаволот ги прикрива своите интриги за да се оттргнеме од чистата жена и да ја пречекаме и сакаме развратната. Откако ги слушнал зборовите Христови: „Секој што гледа во жена за да посака по неа, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28), и видел дека многумина ја победиле неумереноста, сакајќи повторно да ги наведе во грев на друг начин, преку таков знак ги вдахнал да гледаат со задоволство на развратните жени. Што да кажеме за оние кои користат магии и приврзоци и врзуваат бакарни монети на Александар Македонски на главата и нозете? Дали нашите надежи, кажи ми, се такви што по Крстот и смртта на Господа, надежта на спасението треба да ја ставиме во ликот на незнабожечкиот цар? Зарем не знаеш што направил Крстот? Ја уништи смртта, го потисна гревот, го укина пеколот, ја скрши моќта на ѓаволот - и дали навистина не е достоен за вера во однос на телесното здравје? Тој го обнови целиот универзум - а вие не му верувате? За што, кажи ми, дали си достоен? И не само што користиш приврзоци, туку и баења, во твојата куќа внесуваш старици пијани и без памет, и не се срамиш и не црвенеш, по таква мудрост, држејќи се за такви дела? А тоа е она што е најтешко во ова заведување: кога го поттикнуваме и отфрламе, оние што мислат да се оправдаат велат дека жената што зборува на овој начин е христијанка и не изговара ништо друго освен името Божјо. Но затоа особено ја мразам и се одвраќам од неа, бидејќи таа го користи името Божјо за да Го навреди, бидејќи таа, нарекувајќи се себеси христијанка, прави пагански дела. И демоните го изговараа името Божјо, но останаа демони; и Му рекоа на Христа: „Те знаеме кој си, Божјиот Светец“ (Марко 1:24), а сепак Тој ги прекори и ги избрка. Затоа, ве поттикнувам да бидете чисти од оваа измама и да ја имате оваа изрека со вас, како прачка. Како што никој од вас не би се осмелил да излезе на плоштадот без чевли и облека, така никогаш не излегувајте на плоштадот без оваа изрека, но кога имате намера да го поминете прагот на влезот, тогаш однапред кажете ги овие зборови: „Јас те негирам, сатано, и твојата гордост и твојата служба; и јас сум соединет со Тебе, Христе“, и никогаш не излегувај без оваа изрека; тоа ќе биде за тебе прачка, оружје и непобедливо упориште. Заедно со овие зборови, нацртајте крст на челото; тогаш не само личноста што ја сретнуваш, туку и самиот ѓавол нема да може да ти наштети, гледајќи те насекаде со ова оружје. Совладете го сето тоа отсега па натаму, за кога ќе го примите печатот, да бидете готов воин и, откако ќе победите над ѓаволот, да го примите круната на праведноста, за која сите да се удостоиме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, нека му биде слава во вечни векови. Амин. Свети Јован Златоуст овие зборови му ги припишува на Исус, синот на Сирах. „две грини“ (Лука 21:2) - Уредник „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: