კათეტიკური სიტყვები

პირველი სიტყვა არის პირველი catechumen, რომელიც არის ნაწილი "ოთხი კატეხიკური დისკურსი" სერიიდან A.I. პაპადოპულო-კერამევსა (მე-10 საუკუნის ბერძნული ხელნაწერის მიხედვით). ეს საუბარი ალბათ წმინდა იოანე ოქროპირმა 388 წელს ანტიოქიაში აღდგომამდე ერთი თვით ადრე წარმოთქვა. ის საუბრობს ნათლობის საიდუმლოს სხვადასხვა სახელზე („აბანო“, „აღორძინება“, „განმანათლებლობა“ და ა.შ.), მის აღმდგენი და განწმენდის ძალაზე, რომლის წყალობითაც ადამიანი ხელახლა იბადება და თავისუფლდება ყოველგვარი წინა ცოდვისაგან. წმიდანი მოჰყავს განსხვავებას ნათლობასა და ძველი აღთქმის აღთქმას შორის და ასევე აფრთხილებს, რომ ზიარების მისაღებად ემზადებიან ეშმაკთან რთული ბრძოლა, რომელიც გავლენას ახდენს ადამიანზე ცდუნებებით, ვნებებითა და მავნე ჩვევებით, რომელთა შორისაა ფიცის წარმოთქმა. მეორე სიტყვა არის ჰომილია „Ad illuminandos catechesis 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων)“, წარმოდგენილი სხვა თარგმანში. გამოთქვა წმინდა იოანე ოქროპირმა ანტიოქიაში 387 წელს საუბრის დასაწყისში წმინდანი აძლევს სიტყვებს „კატეჩუმენი“, „კაცი“, „ერთგული“, „ახალგანათლებული“. ის საუბრობს მონანიებაზე და ნათლობისთვის მორალური მომზადების აუცილებლობაზე. მონათლულები არიან ქრისტეს ჯარისკაცები და მებრძოლები სულიერ სფეროში. წმიდა იოანე მოუწოდებს ქალებს, შეიმშვენონ თავი არა ოქროთი და მარგალიტით, არამედ უმწიკვლოებით, მოკრძალებით, მოწყალებით, კაცთმოყვარეობით, სიყვარულით, ქმრებისადმი კეთილგანწყობით, თვინიერებით, თავმდაბლობით და მოთმინებით. ის ეწინააღმდეგება ნიშნებს, ნიშანს, შელოცვებს და ამულეტების ტარებას. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის ῾Ομιλίαι κατηχητικα πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Catecheses ad illuminandos. სიტყვა პირველი. მათთვის, ვინც ნათლობისთვის ემზადება. - დიდება ნათლისღების ღირსთა გულმოდგინებასა და პატივმოყვარეობას. - ნათლობის სხვადასხვა სახელები - აბანო, ხელახალი დაბადება, განმანათლებლობა და სხვა. - განსხვავება ნათლობასა და ძველი აღთქმის განბანვას შორის. – ნათლობა მათგან განსხვავებით სულს რეცხავს და არა სხეულს. - ნათლობა გვწმენდს ცოდვებისგან. – მონანიების შესახებ ნათლობის შემდეგ. - შეგონება, მოერიდო ცოდვებს, განსაკუთრებით ენობრივ ცოდვებს, ფიცს და ცრუ ჩვენებას. სიტყვა მეორე. ნათლობისათვის მიცემული შეღავათები. მონათლულს უწოდებენ ერთგულს, რადგან მას სწამს ღმერთი; და ღმერთი აძლევს მას სულის სიწმინდეს და სიწმინდეს, შვილობასა და ცათა სასუფეველს. – ნათლობით დაკისრებული მოვალეობები. - სიტყვების მნიშვნელობა: "მე უარვყოფ სატანას". აუცილებელია უარი თქვას არა მხოლოდ სატანაზე, არამედ მის ყველა მოტყუებაზე, როგორიცაა თეატრი, ცირკი, დღეების ცრუმორწმუნე დაკვირვება, მოჯადოება და მსგავსი სისაძაგლეები, რომლებსაც იესო ქრისტეს სწავლება მიღებული უნდა ერიდოს. იოანე ოქროპირმა ნათლობისთვის მომზადებულებს ორი კათეტიკური სიტყვა უთხრა, როგორც ვარაუდობენ, რომ ეს მოხდა 387 წელს წმიდა სულთმოფენობის დროს: პირველი - აღდგომამდე ოცდაათი დღით ადრე, მეორე - ათი დღის შემდეგ პირველიდან. განმანათლებლობისთვის ემზადებიან და იმის შესახებ, თუ რატომ ჰქვია ნათლობა ყოფიერების აღდგენის აბაზანას და არა ცოდვათა მიტევებას; და რომ საშიშია არა მხოლოდ ფიცის დარღვევა, არამედ გინებაც, თუნდაც სამართლიანად დავიფიცოთ 1. რა სასურველი და ძვირფასია ჩვენთვის ახალგაზრდა ძმების მასპინძელი! დაბადებამდე ძმებს გიწოდებთ და ნათესავებად მოგესალმებათ დაბადებამდეც. მე ვიცი, ზუსტად ვიცი, რა პატივი და ძალაუფლება გაქვს; და ვინც ძალაუფლების მიღებას აპირებს, როგორც წესი, ყველა პატივს სცემს ამ ძალაუფლების მიღებამდეც, რათა წინასწარ მოეპოვოს მათი კეთილგანწყობა მომავლისთვის მათი ვალდებულებით. ახლა მეც ვაკეთებ ამას, რადგან თქვენ მიიღებთ არა მხოლოდ ძალას, არამედ თავად სასუფეველს და, უფრო მეტიც, არა მხოლოდ სამეფოს, არამედ ცათა სასუფეველს. ამიტომ გთხოვ და გევედრები, გამიხსენე, როცა ამ სამეფოს მიაღწევ; იოსებმა უთხრა მთავარს თანამშრომელს: „დაიმახსოვრე... როცა კარგად გამოგივა“ (დაბ. 40:14), ამიტომ ახლა გეუბნებით: „დამახსოვრე, როცა კარგი იქნება“. სიზმრების ახსნისთვის კი არ გთხოვ ამ ჯილდოს, როგორც მას, რადგან არ მოვედი შენი ოცნებების გასახსნელად, არამედ ზეციური ამბების საქადაგებლად და სახარების სასწავლებლად იმ კურთხევების შესახებ, „რომელიც თვალს არ უნახავს და ყურს არ გაუგია და ადამიანის გულს არ შვება“; ეს არის კურთხევები, „რომელიც მოამზადა ღმერთმა თავისი მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2:9). იოსებმა მექვაბეს უთხრა: „კიდევ სამი დღე, და გაიხსენებს ფარაონს შენი წოდება და ისევ შენს უხუცესად გაქცევს“ (დაბ. 40:13); მაგრამ მე არ ვიტყვი: კიდევ სამი დღე და თქვენ გახდებით ხელმწიფის მეომრები, არამედ: კიდევ ოცდაათი დღე და არა ფარაონი, არამედ ზეციური მეფე მიგიყვანთ მთიან სამშობლოში, იერუსალიმის გასათავისუფლებლად, ზეციურ ქალაქში. მან თქვა: „და ჩაეჭიდე თასი ფარაონს“ (დაბ. 40:13); და მე არ ვიტყვი: თასს გადასცემთ მეფის ხელში, არამედ: თავად მეფე ჩაგიგდებთ ხელში საშინელ თასს, სავსე დიდი ძალით და ყველაზე ძვირფასი ყოველი ქმნილება. მისტერიებში ინიცირებულებმა იციან ამ თასის ძალა; ცოტა ხანში გაიგებთ. ასე რომ, დაიმახსოვრე, როცა შეხვალ ამ სამეფოში, როცა მიიღებ სამეფო ტანსაცმელს, როცა იცვამ იისფერს, ქალბატონის სისხლით შეღებილს, როცა დიადემას იცვამ, რომელიც მზეზე უფრო კაშკაშა სხივებს გამოსცემს ყველა მხრიდან. ეს არის სიძის საჩუქრები, თუმცა ისინი აღემატება შენს ღირსებას, მაგრამ ღირსია მისი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. მაშასადამე, გთხოვ, სანამ შეხვალ ამ წმინდა პატარძლის პალატაში, და არა მხოლოდ გსიამოვნებს, არამედ ვაქებ შენს წინდახედულობას, რომ ნათლობას უახლოვდები არა უკანასკნელი ამოსუნთქვით, როგორც ყველაზე უყურადღებო ადამიანები, არამედ როგორც გონიერი მონები, მზად არიან დაემორჩილონ უფალს დიდი ნებით და ამიერიდან, დიდი თავმდაბლობითა და გულმოდგინებით, აიღე ქრისტეს სინათლე და აიღე შენი კეთილგანწყობა. ტვირთი. მიუხედავად იმისა, რომ მადლის ძღვენი თანაბარია თქვენთვის და მათთვის, ვინც ზიარებას იღებს სიცოცხლის ბოლოს, ნებისყოფა და სამუშაოსთვის მზადება არ არის იგივე. ისინი თავიანთ საწოლზე იღებენ ზიარებას, შენ კი ეკლესიის სიღრმეში, ჩვენთვის საერთო დედაო; ისინი მწუხარებაში და ცრემლებში არიან, შენ კი სიხარულში და სიხარულში; ისინი კვნესით, შენ კი მადლიერებით; მათ სძლიათ ძლიერი სიცხე და თქვენ ივსებით დიდი სულიერი სიამოვნებით. მაშასადამე, აქ ყველაფერი ძღვენს შეესაბამება და იქ ყველაფერი ძღვენის საპირისპიროა: იქ ზიარების მიმღებნი დიდ გოდებასა და ტირილს იწყებენ, ირგვლივ მტირალი ბავშვები დგანან, ცოლი ლოყებს სცემს, სევდიანი მეგობრები, მსახურები ცრემლებს ღვრის, მთელი სახლის გარეგნობა რაღაც მღელვარე და პირქუშ დღეს ემსგავსება; და თუ მწოლიარეს გულს გაუხსნი, ამ ყველაფერზე მეტად სევდიანი აღმოჩნდები. როგორც ქარები, რომლებიც დიდი ძალით მიეჩქარებიან ერთმანეთს, ყოფენ ზღვას მრავალ ნაწილად, ასევე ფიქრები მას შემდეგ უბედურებაზე, რომელიც შეაღწია პაციენტის სულში, მის გულს უამრავ საზრუნავში ატრიალებს. ბავშვებს რომ უყურებს, მათ ობლობას განასახიერებს; ცოლს რომ უყურებს, მის ქვრივობაზე ფიქრობს; მსახურებს რომ შეხედავს, მთელი სახლის გაპარტახება მახსენდება; მიუბრუნდება თუ არა საკუთარ თავს, ახსოვს მისი რეალური ცხოვრება და, მასთან განშორებისთვის ემზადება, სევდის დიდი ღრუბელი იფარება. ასეთია მისი სული, ვინც შემდეგ აპირებს ზიარების მიღებას. შემდეგ ასეთი დაბნეულობისა და შფოთის ფონზე შემოდის მღვდელი, რაც პაციენტისთვის სიცხეზე უარესია, ხოლო ახლობლებისთვის სიკვდილზე საშინელი, რადგან მღვდლის მოსვლა უფრო დიდი უიმედობის ნიშნად ითვლება, ვიდრე პაციენტის სიცოცხლეს სასოწარკვეთილი ექიმის ხმა, ხოლო მარადიული სიცოცხლის წყარო სიკვდილის ნიშანია. მაგრამ მე ჯერ არ მითქვამს უმთავრეს ბოროტებაზე: ხშირად, ახლობლების აურზაურისა და მზადების ფონზე, სული სხეულიდან მიტოვებული მიფრინავს; და ბევრისთვის მის არსებობას არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, რადგან თუ ზიარების მისაღებად მზადმყოფი არ ცნობს დამსწრეებს, არ ესმის მათ ხმას და ვერ წარმოთქვამს იმ სიტყვებს, რომლითაც უნდა დადოს კურთხეული აღთქმა უფალთან ჩვენთვის საერთო, მაგრამ დევს როგორც უსიცოცხლო ხე ან ქვა, არანაირად არ განსხვავდება მკვდარისგან, მაშინ რა სარგებლობა მოაქვს მათთან ზიარების მიღებას? 2. ვინც აპირებს წმინდა და საშინელი საიდუმლოების დაწყებას, უნდა იყოს ფხიზელი და ხალისიანი, თავისუფალი ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავისაგან, აღსავსე დიდი სიწმინდითა და დიდი მონდომებით, გონებიდან ამოიღოს ზიარებისთვის უცხო აზრები და გაასუფთავოს თავისი ტაძარი ყველა თვალსაზრისით, თითქოს თავად მეფის მიღებას აპირებს. ასეა შენი გონება მომზადებული, ეს არის შენი აზრები, ეს არის შენი სულის განწყობა. ასეთი მშვენიერი განწყობისთვის, ელოდეთ ღირსეულ ჯილდოს ღმერთისგან, რომელიც თავისი ჯილდოებით აღემატება მის მორჩილთა ღვაწლს. მაგრამ რაკი თანამომსახურებმა უნდა მოიტანონ ის, რაც მათ აკისრიათ, ჩვენც მოვიტანთ იმას, რაც ჩვენი მხრიდანაა, ან უკეთესი - და ეს არ არის ჩვენი, არამედ ბატონის; რამეთუ რა... და შენ, - ამბობს მოციქული, - მიიღე იგი? შენც აღიარე, რომ ტრაბახობდი, თითქოს არ მიიღეს?“ (1 კორ. 4:7) უპირველეს ყოვლისა, მინდა გითხრათ, რატომ დაკანონეს ჩვენი მამები მთელი წლის ამ დროს, რათა ეკლესიის შვილებს მიეღოთ ზიარება (ნათლობა) და რატომ გადაწყვიტეს, ჩვენი სწავლების შემდეგ, გაგიხსენოთ და ფეხსაცმელი გაგხადოთ, ხოლო უცოლოები და ფეხშიშველები, მხოლოდ წყლულით დაფარული, გადმოეცათ სიტყვის გადმოცემა. უბრალოდ და ამაოდ არ დაამკვიდრეს ეს სახეობა და ამჯერადაც; მაგრამ ორივეს აქვს იდუმალი და ღრმა მნიშვნელობა. მინდა გაგიხსნათ, მაგრამ ვხედავ, რომ ახლა საუბარი სხვა ყველაზე საჭირო თემაზე მოგვიწოდებს. უნდა ითქვას, რა არის ნათლობა, რატომ შემოვიდა ის ჩვენს ცხოვრებაში და რა სარგებელი მოაქვს მას ჩვენთვის. მაგრამ, თუ გინდათ, წინასწარ ვისაუბრებთ ამ იდუმალი განწმენდის სახელზე. მას არა ერთი სახელი, არამედ მრავალი და განსხვავებული ჰქვია. ასე რომ, ამ განწმენდას ეწოდება აღდგენის აბანო: ​​"გვიხსენი, - ამბობს მოციქული, "აღდგენისა და განახლებით სულიწმიდის განბანვით" (ტიტე 3:5). განმანათლებლობასაც ეძახიან, როგორც ისევ პავლე უწოდებს: „გახსოვდეს... დღენი პირველნი, რომელნიცა განინათლე და მრავალი ვნება და ტანჯვა დაითმინე“ (ებრ. 10,32); და კიდევ: „რადგან მარტო განმანათლებელნი... და წაქცეულნი ვერ განახლდებიან სინანულისათვის“ (ებრ. 6:4–6). მას ასევე უწოდებენ ნათლობას: „თითქოს ქრისტეში მოინათლე, შეიმოსე ქრისტე“ (გალ.3:27). მას ასევე უწოდებენ დაკრძალვას: „მაშ, ჩვენ მასში ვართ დამარხულნი, - ამბობს ის, - „სიკვდილით ნათლით“ (რომ. 6:4). მას ასევე უწოდებენ წინადაცვეთას: „და მყისვე წინადაცვეთილ იქნა უხერხული წინადაცვეთით, ცოდვილი ხორციელის სხეულის ამოღებისას“ (კოლ. 2:11). მას ასევე უწოდებენ ჯვარს: „ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან ერთად, რათა განადგურდეს სხეული ცოდვისა“ (რომ. 6,6). ჩვენ შეგვიძლია მივუთითოთ მრავალი სხვა სახელი, მაგრამ ისე, რომ მთელი დრო არ დავხარჯოთ ამ საჩუქრის სახელების დათვლაში, ახლა მივმართოთ სახელს და, მისი მნიშვნელობის ახსნით, საუბარს შევწყვეტთ; დავიწყოთ ჩვენი გამოსვლა ცოტა შორიდან. აბაზანის საშუალებით ყველა ადამიანისთვის საერთოა აბსენტი, რომელიც ჩვეულებრივ შლის სხეულს. არის ებრაული სარეცხი, რომელიც, მართალია, პირველზე უფრო მნიშვნელოვანია, მაგრამ მადლით აღსავსეზე გაცილებით დაბალია, რადგან ის ასევე რეცხავს სხეულებრივ უწმინდურობას, მაგრამ არა მხოლოდ სხეულებრივ უწმინდურებას, არამედ იმასაც, რაც დამოკიდებულია სუსტ სინდისზე. ბევრი რამ არის, რაც არ არის უწმინდური ბუნებით, მაგრამ უწმინდური ხდება სინდისის სისუსტის გამო. როგორც ბავშვებთან მიმართებაში, ნიღბები და სხვა საშინელებები, რომლებიც თავისი ბუნებით არ არის საშინელი, ბავშვებისთვის საშინლად ეჩვენებათ მათი ბუნების სისუსტის გამო, ასევე ჩემს ნათქვამთან მიმართებაში; მაგალითად, მიცვალებულთა შეხება არ არის არსებითად უწმინდური, მაგრამ როდესაც ეს ხდება სუსტი სინდისის მქონე ადამიანს, ეს შეხებას უწმინდურს ხდის. რომ ეს საქმე არ არის უწმინდური ბუნებით, აჩვენა კანონის დამაარსებელმა მოსემ, რომელმაც თან წაიყვანა მკვდარი იოსები და მაინც სუფთა დარჩა. ამიტომ პავლე ამგვარ უწმინდურებაზე საუბრისას, რომელიც არა ბუნებიდან, არამედ სინდისის სისუსტით არის მომდინარე, ასე ამბობს: „თვითონ ცუდი არაფერია, მხოლოდ იმას, ვინც ფიქრობს, რომ ცუდია“ (რომ. 14,14). ხედავ, რომ უწმინდურება საგნების ბუნებიდან კი არ მოდის, არამედ გონების სისუსტით? და კიდევ: „ყოველივე წმინდაა, ბოროტი კი დაბრკოლებაა ჭამისთვის“ (რომ. 14,20). ხედავ, რომ უბიწოებას იწვევს არა ჭამა, არამედ მაცდური ჭამა? 3. ასეთი სიბინძურე განიწმინდა ებრაული რეცხვით; და მადლით განბანვა არ ასუფთავებს ასეთ უწმინდურებას, არამედ ნამდვილ უწმინდურებას, რომელიც წარმოშობს დიდ სიბილწეს სხეულსა და სულში: ის ასუფთავებს არა მათ, ვინც სხეულებს შეეხო, არამედ მათ, ვინც მკვდარ საქმეებს შეეხო. იქნება თუ არა ვინმე თავისუფლები, მეძავი, კერპთაყვანისმცემელი, თუ სხვა რაიმე ბოროტება ჩაიდინა, თუნდაც თავის თავში აერთიანებს ყველა ადამიანურ მანკიერებას, მაგრამ თუ წყლის აუზში მოხვდება, ამ ღვთაებრივი ნაკადებიდან მზის სხივებზე უფრო სუფთა გამოვა. და ისე, რომ ეს გადაჭარბებულად არ ჩათვალოთ, მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამ შრიფტის ძალაზე საუბრობს: „ნუ მაამებებ საკუთარ თავს: არც მეძავებს, არც კერპთაყვანისმცემლებს, არც მრუშებს, არც მეძავებს, არც სოდომებს, არც მზაკვრებს, არც მთვრალებს, არც მთვრალებს, არც ღმრთის ნებას მოძალადეებს“. 6:9-10). მაგრამ როგორ უკავშირდება ეს ზემოთ მოყვანილს? საჭიროა იმის ჩვენება, ასუფთავებს თუ არა შრიფტის სიმძლავრე ამ ყველაფერს. მოუსმინეთ შემდეგს. „და ამით არ დაიბადეთ, არამედ განიბანეთ, არამედ განიწმინდეთ, მაგრამ გამართლდით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით“ (1 კორ. 6:11). ჩვენ დაგპირდით, რომ გაჩვენებთ, რომ ვინც ამ შრიფტში შედის, იწმინდება ყოველგვარი გარყვნისაგან, მაგრამ ჩვენმა მეტყველებამ უფრო მეტი აჩვენა, ანუ ისინი გახდებიან არა მხოლოდ წმინდანი, არამედ წმინდანი და მართალნი: მან არა მხოლოდ თქვა: „გარეცხილი“, არამედ: „განწმენდილი“ და „გამართლებული“. რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო გასაკვირი, როცა გამართლება შრომის, ძალისხმევისა და კეთილი საქმის გარეშე ხდება? ასეთია კაცობრიობის სიყვარული ღვთაებრივი ძღვენის მიმართ: ის ადამიანებს ძალისხმევის გარეშე ამართლებს. თუ მეფის ბრძანებულება, რომელიც რამდენიმე სიტყვით არის დაწერილი, ათავისუფლებს უამრავ დანაშაულში დამნაშავეებს და ამაღლებს სხვებს უმაღლეს პატივს, მაშინ რამდენად შეუძლია ყოვლისშემძლე ღვთის სული გვიხსნას ყოველგვარი ბოროტებისაგან და მოგვანიჭოს დიდი სიმართლე და აღგვავსოს დიდი გაბედულებით. და როგორც ნაპერწკალი, რომელიც ჩავარდება უკიდეგანო ზღვაში, მაშინვე ქრება და წყლის სიმრავლით შთანთქმული, უხილავი ხდება; ასე რომ, მთელი ადამიანური გარყვნილება, რომელიც ღვთიური წყაროს შრიფტში ჩადის, იხრჩობა და ქრება უფრო სწრაფად და მარტივად, ვიდრე ეს ნაპერწკალი. თუ ეს შრიფტი აპატიებს ჩვენს ყველა ცოდვას, მაშინ, თქვენ ამბობთ, რატომ ჰქვია მას არა ცოდვათა მიტევების ან განწმენდის შრიფტი, არამედ "აღორძინების აბანო"? იმიტომ, რომ ის არა მხოლოდ გვპატიობს ჩვენს ცოდვებს, არა მხოლოდ ცოდვებისგან განწმენდს, არამედ აკეთებს ამას ისე, რომ ჩვენ, თითქოს, ხელახლა დავიბადებით. ჭეშმარიტად, ის ისევ გვქმნის და გვაწყობს, ისევ არ გვაყალიბებს დედამიწიდან, არამედ გვქმნის სხვა ელემენტისგან, წყლიანი ბუნებიდან: ის უბრალოდ არ რეცხავს ჭურჭელს, არამედ კვლავ დნება მთლიანად. რაც გარეცხილია, თუნდაც კარგად გაიწმინდოს, ინარჩუნებს ხარისხის კვალს და ატარებს უწმინდურების ნაშთებს; მაგრამ ის, რაც ღუმელშია ჩაყრილი და ცეცხლის მეშვეობით განახლდება, ყოველგვარი უწმინდურებისგან გაწმენდილი და ღუმელიდან ამოღებული, ასხივებს იგივე ბზინვარებას, როგორც ახლად ჩამოსხმულ ნივთებს. ისევე, როგორც ვინმე იღებს ოქროს ქანდაკებას, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში დაბინძურებულია, კვამლით, მტვერით და ჟანგით, და ასხამს მას, დაგვიბრუნებს სუფთა და ანათებს; ასე რომ, ღმერთმა აიღო ჩვენი ბუნება, ცოდვის ჟანგით დაზიანებული, ცოდვების დიდი კვამლით დაბნელებული და დაკარგა მშვენიერება, რომელიც მან თავიდანვე მისცა, კვლავ დნება მას, ჩააგდოს წყალში, როგორც ღუმელში და ცეცხლის ნაცვლად, გადმოგვცემს სულის მადლს, შემდეგ კი გამოგვიყვანს იქიდან ხელახლა შექმნილნი მოხუცი კაცი და მოაწყო ახალი, უფრო ნათელი ვიდრე წინა. ამიტომ, როცა სურდა წინასწარმეტყველსა და ებრაელებზე მოეფიქრებინა, რომ ქალაქი გამოუსწორებელ უბედურებას გადასცა, უბრძანა, აეღოთ თიხის ჭურჭელი, გაეტეხათ იგი მთელი ხალხის თვალწინ და ეთქვათ: ასე დაიღუპება და დაიმსხვრევა ქალაქი (იერ. 19:10-11). როცა სურდა მათთვის კარგი იმედი მიეცა, წინასწარმეტყველი მიიყვანა ღარიბი კაცის სახლში და არ მიუთითა მისთვის გამომცხვარი თიხის ჭურჭელი, არამედ მიუთითა გაუხსნელ ჭურჭელზე, რომელიც ღარიბს ხელიდან ჩამოვარდა და დაამატა: თუ ამ ღარიბმა, ჩამოვარდნილი ჭურჭელი აიღო, ისევ გამოასწორა, მაშინ რამდენის გამოსწორებას ვერ შეძლებ? (2) ასე რომ, ღმერთს შეუძლია არა მხოლოდ შეგვისწოროს ჩვენ, მოკვდავნი, აღორძინების აბაზანით, არამედ, სულის ძალის მიღებისთანავე, გულწრფელი სინანულით მიიყვანოს დაცემულნი წინა მდგომარეობამდე. თუმცა, ახლა არ არის დრო, რომ გითხრათ მონანიების შესახებ; ან უკეთესი - შეიძლება არ იყოს დრო, როდესაც დაგჭირდებათ ეს განკურნება, მაგრამ შეიძლება სამუდამოდ შეინარჩუნოთ ხელუხლებელი სილამაზე და სიმსუბუქე, რაც ახლა გაქვთ. და იმისთვის, რომ თქვენ ყოველთვის შეინარჩუნოთ იგი, ჩვენ ცოტას ვისაუბრებთ თქვენს ცხოვრების წესზე. ამ ჭიდაობის სკოლაში დაცემა არ არის საშიში მოჭიდავეებისთვის, რადგან ჩხუბია საკუთარ ხალხს შორის და ყველა ვარჯიში მასწავლებლების სხეულებზე კეთდება. როცა დადგება ექსპლუატაციის დრო, როცა მოედანი იხსნება, როცა მაყურებლები იკრიბებიან, როცა გამოჩნდება გმირობის გმირი, მაშინ ან უყურადღებოდ დაცემა და დიდი შეურაცხყოფით გადადგომა იქნება საჭირო, ან, გულმოდგინებით, გვირგვინებისა და ჯილდოების მიღება. ასე რომ, თქვენთვის ეს ოცდაათი დღე არის ბრძოლის გარკვეული სკოლა, სწავლისა და ვარჯიშის დრო. მოდით ვისწავლოთ ამ დღეებში ბოროტი დემონის დამარცხება, რადგან ნათლობის შემდეგ მოგვიწევს მის წინააღმდეგ საუბარი, ბრძოლა და ბრძოლა. ამიერიდან ვისწავლოთ მისი მაქინაციები, როგორი მზაკვარია, საიდანაც შეუძლია მოხერხებულად დაგვიზიანოს, რომ ექსპლუატაციების დაწყებისთანავე არ გავოცდეთ და არ შეგვრცხვენოს, რომ დავინახოთ მისი ხრიკები ჩვენთვის ახალს, მაგრამ, როცა მოვამზადეთ ჩვენ შორის ვარჯიში და შევისწავლეთ ყველა მისი მაქინაცია, თამამად შევიდეთ მასთან ბრძოლაში. ის ჩვეულებრივ ზიანს გვაყენებს ყველანაირად, მაგრამ განსაკუთრებით ენითა და ტუჩებით. არც ერთი სხვა წევრი არ არის მისთვის ისეთი შესაფერისი, რომ მოგვატყუოს და დაგვღუპოს, როგორც უზომო ენა და აღვირახსნილი პირი. სწორედ აქ ხდება მრავალი დაცემა და ამით ვვარდებით მძიმე დანაშაულში. ახსნის, თუ რამდენად ადვილია ენით დაცემა, ვიღაც ამბობს: „ბევრი დაეცა მახვილით, მაგრამ არა ისე, როგორც ენით დაეცა“ (სირ.28:21); და ასეთი დაცემის სიმძიმის ჩვენებით დასძენს: „მიწაზე ცოცხალი ენიდან ცოცხალს სჯობს“ (სერ. 20:18). მისი სიტყვების აზრი ასეთია: ჯობია, - ამბობს, დავეცემა და სხეული გატეხოს, ვიდრე ისეთი სიტყვის წარმოთქმა, რომელიც სულს გვინგრევს. და მხოლოდ დაცემის შესახებ არ საუბრობს, არამედ გვაფრთხილებს, რომ დიდი წინდახედულება გვქონდეს, რომ არ დავეცემით: „პირი შენისთვის, - ამბობს, „გააკეთე კარი და გისოსი“ (სერ. 28,29), - არა იმიტომ, რომ კარები და გისოსები მოვამზადოთ, არამედ დიდი სიფრთხილით დავიცვათ ენა უხამსი სიტყვებისგან. სხვაგან კი წინასწარმეტყველი გვიჩვენებს, რომ ჩვენი მონდომებით და ჩვენს მონდომებამდე, ჩვენ გვჭირდება უმაღლესი დახმარება ამ მხეცის შიგნით შესანარჩუნებლად და, ხელები გაუწოდა ღმერთს, ამბობს: „აწიე ჩემი ხელი, საღამოს შესაწირი, დადე, უფალო, მცველი ჩემს ბაგეზე და დამცავი კარი ჩემს პირზე“ (ფსალმ. 2-340: ისევე, ვინც ადრე მიეცა შეგონება და კვლავ ამბობს: „ვინ მომცემს საწყობს ჩემს პირში და გონების ბეჭედს ჩემს ბაგეებზე“ (სირ.22:31)? ხედავ, როგორ ეშინია თითოეულ მათგანს ამ დაცემის, ტირის, რჩევებს აძლევს და ლოცულობს, რომ ენა გულდასმით შეინარჩუნოს? მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რატომ მოგვცა ღმერთმა თავიდანვე ეს წევრი, თუ ამას ასეთი განადგურება მოაქვს? რადგან მას ასევე მოაქვს დიდი სარგებელი; და თუ ჩვენ ვცდილობდით, ეს მხოლოდ სარგებელს მოიტანდა და არა ზიანს. მოუსმინეთ, რას ამბობს იგივეს მთქმელი: „სიკვდილი და სიცოცხლე ენის ხელშია“ (იგავები 18:22) 1. ქრისტეც იმავეს გამოხატავს, როცა ამბობს: „შენი სიტყვით... გამართლდი და შენი სიტყვებით განიკითხე“ (მათე 12:37). ენა შუაშია ერთსა და მეორე გამოყენებას შორის და შენ ხარ მისი ბატონი. ასე რომ, ხმალი შუაშია: თუ მას გამოიყენებ შენი მტრების წინააღმდეგ, მაშინ ის შენთვის გადამრჩენი იარაღი ხდება; თუ საკუთარ თავს დაარტყამ, მაშინ დამარცხების მიზეზი არ არის რკინის ქონება, არამედ შენი ურჯულოება. ენაზეც ასე ვილაპარაკოთ: შუაში ჩაგდებული ხმალია; გაამახვილე ის, რომ შენი ცოდვები გამოაშკარავდეს და არ დაარტყა ძმას. ამ მიზეზით ღმერთმა დაიცვა ორმაგი კედლით, კბილების მწკრივითა და ტუჩების ღობვით, რათა უცენზურო სიტყვები სწრაფად და დაუფიქრებლად არ წარმოეთქვა. შეინახეთ იგი მათ უკან; თუ თავს არ შეიკავებს, დაემორჩილე მას კბილებით, გადაეცით მისი ხორცი, ვითომ ჯალათებს, და უკბინეთ - იმიტომ, რომ სჯობს, ახლა უკბინოს ცოდვებისთვის, ვიდრე მაშინ სწყურდეს წვეთი წყალი და ცეცხლში გაშრობას არ მიიღოს შვება. და ჩვეულებრივ ბევრ სხვა ცოდვას სჩადის, როცა ცილისწამებს, გმობს, გინებას, ცილისწამებას, გინებას და ფიცს არღვევს. 5. მაგრამ იმისთვის, რომ დღეს ყველაფერზე მოულოდნელად გელაპარაკოთ, გონება არ დაგიტვირთოთ, პირველ რიგში შემოგთავაზებთ ერთ კანონს - თავი შეიკავოთ ფიცისგან, გაფრთხილებთ, რომ თუ არ მოერიდებით ფიცს, ანუ არა მარტო ფიცის დანაშაულს, არამედ თუ არ მოერიდებით სამართლიან საქმით წარმოთქმულ ფიცს, მაშინ სხვა თემაზე არ გელაპარაკებით. აბსურდი იქნება, თუკი წერა-კითხვის მასწავლებლები ბავშვებს სხვა გაკვეთილს არ ასწავლიან, სანამ არ დაინახავენ, რომ პირველი კარგად არის ჩაბეჭდილი მათ მეხსიერებაში, ჩვენ დავიწყებთ შემდგომ სწავლებას მათთვის, ვინც ზუსტად ვერ ახერხებს წინა სწავლების გადმოცემას; ეს არაფერს ნიშნავს, თუ არა წყლის ჩასხმას გაჟონავებულ კასრში. ასე რომ, ტუჩები რომ არ დაგვიხუროთ, დიდი მონდომება მიმართეთ ამ საკითხს. ჭეშმარიტად, ეს ცოდვა მძიმეა და ძალიან მძიმეა: ძალიან მძიმეა, რადგან მძიმე არ ჩანს; ამიტომაც მეშინია მისი, რადგან არავის ეშინია მისი; ამიტომ ეს დაავადება განუკურნებელია, რადგან არ ითვლება დაავადებად. როგორც უბრალო საუბარი არ არის დანაშაული, ასევე არ ჩანს დანაშაული, მაგრამ ეს უკანონობა ჩადენილია დიდი თავხედობით; და თუ ვინმე დაიწყებს გმობას, მაშინვე სიცილი და ბევრი დაცინვა ჩნდება არა მათზე, ვინც ფიცისთვის არის მსჯავრდებული, არამედ მათზე, ვინც ამ ბოროტების გამოსწორებას ცდილობს. ამიტომაც ვრცლად ვლაპარაკობ ამაზე, რადგან მსურს ღრმა ფესვის ამოღება და გრძელვადიანი ბოროტების განადგურება; ვგულისხმობ არა მარტო ცრუ ჩვენებას, არამედ ყველაზე სამართლიან ფიცს. მაგრამ ასეთი და ასეთი, ის იტყვის, არის თუ არა კარგი კაცი, მღვდლობის წოდება, ცხოვრობს ძალიან სარწმუნოებითა და ღვთისმოსაობით, მაგრამ გეფიცებით? ნუ მომიყვები ამ კეთილ, თავშეკავებულ, ღვთისმოსავ და მღვდელმსახურზე; მაგრამ, თუ გინდა, იყოს პეტრე, ან პავლე, ან ზეციდან ჩამომავალი ანგელოზი, მაშინაც არ შევხედავ პიროვნების ღირსებას, რადგან წავიკითხე კანონი ფიცის შესახებ არა მონის, არამედ სამეფოს; და როცა სამეფო ბრძანებულება იკითხება, მაშინ ყმათა მთელი ღირსება უნდა ჩუმად იყოს. თუ შეგიძლიათ ამტკიცებთ, რომ ქრისტემ ბრძანა დაფიცება ან რომ ქრისტე არ სჯის ამის გამო, დაამტკიცეთ და მე დავემორჩილები. თუკი ამას ისეთი გულმოდგინებით კრძალავს და ისე ზრუნავს ამ საკითხზე, რომ ბოროტის თანასწორად აყენებს ფიცს: „ბევრს ვთესავ“, ანუ „მას“ და „არც“, „ეშმაკია“, - ამბობს ის (მათე 5:37), „მაშინ რატომ წარმოგიდგენთ ამა თუ იმ განსჯას ჩემზე დაყრდნობით, ღმერთი არ ამტკიცებს? თქვენნაირი მონები, მაგრამ მისი კანონების მიხედვით, ის იტყვის, და საჭირო იყო დავემორჩილოთ და არ ვიზრუნოთ სხვების ცოდვებზე, მაშინ მითხარით, რომ ჩვენთვის ნამდვილად უსაფრთხოა ცოდვა, ამიტომ ჩვენ უნდა ვიყოთ შეჯიბრი, სადაც არის სიკეთე და სიკეთე. იქიდან დიდი სიფრთხილით, რადგან საქმე გვაქვს არა ჩვენნაირ მონებთან, არამედ ბატონთან, და მას მივაწვდით ანგარიშს ყველაფერზე, რაც გავაკეთეთ ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, ასე რომ, მოვემზადოთ ამ განკითხვისთვის, რაც არ უნდა გასაოცარი იყოს ის, ვინც არღვევს ამ კანონს, ის აუცილებლად მიიღებს დანაშაულისთვის დადგენილ სასჯელს. როგორ და რა გზით შეიძლება ამ ცოდვის თავიდან აცილება? აუცილებელია არა მხოლოდ იმის ჩვენება, თუ რამდენად სერიოზულია ცოდვა, არამედ რჩევის მიცემა, თუ როგორ ავიცილოთ თავიდან. გყავს ცოლი, გყავს მსახური, გყავს შვილები და მეგობარი, და ნათესავი და მეზობელი? დაავალეთ ყველა მათგანს დაიცვან ამ მხრივ. ჩვევა მნიშვნელოვანი საკითხია; ძნელია მის უკან დგომა და თავის დაცვა; ის ხშირად გვანგრევს ჩვენი ნების და ჩვენი ცნობიერების წინააღმდეგ. ასე რომ, რაც უფრო მეტად გეცოდინებათ ჩვევის ძალა, მით მეტად ეცადეთ გათავისუფლდეთ ცუდი ჩვევისგან და მიეჩვიოთ სხვა, უფრო სასარგებლოს. როგორც ახლა ცუდ ჩვევას შეუძლია წაგიყვანოს, მიუხედავად ძალისხმევის, შიშის, სიფრთხილის, მზრუნველობისა, ასე რომ, როცა კარგ ჩვევას აჩვევ, არ გინება, არასოდეს დაუშვებ თავს გინების ცოდვაში ჩავარდნას, მიუხედავად თუნდაც შენი სურვილისა და დაუდევრობისა. ჩვევა მართლაც დიდი რამ არის: მას აქვს ბუნების ძალა. ამიტომ, რათა არ ვიმუშაოთ განუწყვეტლივ, შევიძინოთ სხვა ჩვევა; ითხოვეთ წყალობა ყველა თქვენთან მცხოვრებსა და საქმეში, რათა გირჩიოთ და მოგაწოდოთ, მოერიდოთ ფიცს და დაგმოთ, როცა ამაში დამნაშავედ აღმოჩნდებით. გაფრთხილება, რომელსაც ისინი გაძლევენ, მათთვის იქნება რჩევა და წახალისება იმავე სათნოებისკენ, რადგან ის, ვინც სხვას დაგმობს გინების გამო, მალე არ ჩავარდება ამ უფსკრულში; და ხშირი ფიცი არ არის პატარა უფსკრული, არა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ეხება უმნიშვნელო საგნებს, არამედ მაშინაც, როცა ეხება ძალიან მნიშვნელოვან საგნებს. მაგრამ ჩვენ, ბოსტნეულს ვყიდულობთ, ორ ობოლზე ვკამათობთ, მსახურებზე ვბრაზდებით და ვემუქრებით, ღმერთს მოვუწოდებთ ყველაფერში მოწმედ. ასეთ საკითხებზე, თქვენ ვერ ბედავთ ბაზარზე მოწმედ გამოძახებასაც კი, თავისუფალ, ჩვეულებრივი ღირსებით ჩადებული, მაგრამ თუ გადაწყვეტთ, დაისჯებით შეურაცხყოფისთვის და ზეცის მეფეს და ანგელოზთა უფალს მოწმობთ ვაჭრობაზე, ფულზე და სხვა წვრილმანებზე საუბარში: შესაძლებელია ამის გაძლება? როგორ გავთავისუფლდეთ ამ მავნე ჩვევისგან? შემოვუაროთ იმ მცველებს, რომლებზეც მე ვსაუბრობდი, გამოსწორების დრო დავსვათ და სასჯელი, თუ ამ დროის შემდეგ არ გამოვასწორებთ თავს. რამდენი დრო დაგვჭირდება ამის გასაკეთებლად? არა მგონია, ადამიანებს, რომლებიც ძალიან ფხიზლები არიან, ფხიზლები არიან და ფხიზლად ზრუნავენ თავიანთი ხსნით, ათ დღეზე მეტი სჭირდებათ, რათა მთლიანად მიატოვონ გინების მავნე ჩვევა. თუ ათი დღის შემდეგაც დაგვიჭერენ გინებაში, საკუთარ თავს დავაკისრებთ სასჯელს და დანაშაულისთვის უდიდეს ანგარიშსწორებასა და სასჯელს დავაკისრებთ. რა არის სასჯელი? ამას მე არ განვსაზღვრავ, მაგრამ განსჯის ძალას შენს ვაძლევ. მოდით, ასე მოვიქცეთ საკუთარ თავთან არა მხოლოდ ფიცებთან დაკავშირებით, არამედ სხვა დანაშაულებთან მიმართებაშიც: ჩვენ გამოვყოფთ დროს უმძიმესი სასჯელისთვის, თუ ოდესმე დავუშვებთ ამ დანაშაულებს, რათა განვწმინდოთ ჩვენს მოძღვართან, მოვიშოროთ გეენის ცეცხლი და გაბედულად დავდგეთ ქრისტეს ტახტის წინაშე, რომელიც ჩვენ ყველანი ვიქნებით გარანტირებული იესო ქრისტეს სიყვარულით, უფლის სიყვარულით და მადლით. წმიდაო სული, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მათთვის, ვინც ემზადება განმანათლებლობისთვის და ცოლების შესახებ, რომლებიც თავს ამშვენებენ წნული თმით და ოქროთი, და მათ შესახებ, ვინც ეწევა ნიშნებს ან გულსაკიდებს, ან შელოცვებს - რომ ყველაფერი უცხოა ქრისტიანობისთვის. 1. მოვედი, რომ მოვითხოვო შენგან, უპირველეს ყოვლისა, შენს სიყვარულზე ნათქვამის ნაყოფი, რადგან ჩვენ ვლაპარაკობთ არა იმისთვის, რომ მხოლოდ შენ მოუსმინო, არამედ იმისთვის, რომ გაიხსენო ნათქვამი და საქმით გვაჩვენო, უფრო სწორად, არა ჩვენთვის, არამედ ღმერთს, რომელმაც იცის სულის საიდუმლოებები. ამიტომაც ჰქვია ჩვენს სწავლებას კატეჩუმენი, რომ ჩვენი არყოფნის შემთხვევაშიც კი თქვენს სულში გამოცხადდეს. ნუ გაგიკვირდებათ, რომ მხოლოდ ათი დღის შემდეგ მოვედით თესლისგან ნაყოფის მოთხოვნით: და ერთი დღის განმავლობაში შეგვიძლია თესლის დათესვაც და მოსავლის აღებაც, რადგან საქმეებისკენ ვისწრაფვით და არა მარტო საკუთარ ძალებზე, არამედ ღვთის დახმარებაზეც დავეყრდენით. ასე რომ, ვინც ისწავლა ნათქვამი და გამოიყენა, განაგრძოს წინსვლა; და მათ, ვისაც ჯერ არ დაუწყია ეს კეთილი საქმე, ახლავე დაიწყოს, რათა შემდგომი გულმოდგინებით თავიდან აიცილონ უყურადღებობის დაგმობა. დიახ, შესაძლებელია, თუნდაც ის, ვინც ძალიან უყურადღებო იყო, ანაზღაურდეს წარსული დროის მთელი დანაკარგი შემდგომი გაზრდილი მონდომებით. ამიტომ ამბობს ფსალმუნმომღერალი: „დღეს თუ გესმით მისი ხმა, ნუ გაამტვრევთ გულებს თქუენთა, ვითარცა განრისხებულთა“ (ფსალმ. 95,7-8). ამ სიტყვებით ის მოუწოდებს და გვირჩევს, არასოდეს დაიდარდოთ, არამედ სანამ აქ ვართ, გვქონდეს კარგი იმედი, ვისწრაფოდეთ წინ და ვესწრაფოდეთ „ღვთის მაღალი მოწოდების ჯილდოს“ (ფილ. 3:14). მოდით გავაკეთოთ ეს და განვიხილოთ ამ დიდი საჩუქრის სახელები. როგორც ღირსების სიდიადის იგნორირება უყურადღებოდ აქცევს მათ, ვისაც ეს პატივს სცემენ, ასევე ცოდნა აქცევს მათ მადლიერებას და დიდ გულმოდგინებას ანიჭებს მათ. მეორე მხრივ, სამარცხვინო და სასაცილო იქნებოდა, ღვთისგან ასეთი პატივის მიღებით, არ ვიცოდეთ რას ნიშნავს მისი სახელები. მაგრამ რას ვამბობ ამ საჩუქარზე? თუ დაიწყებთ ფიქრს ჩვენი ოჯახის საერთო სახელზე, მაშინ აქედან მიიღებთ უდიდეს გაკვეთილს და შეგონებას სათნოებისადმი. ჩვენ განვსაზღვრავთ ამ სახელს - "კაცს" - არა ისე, როგორც ამას აკეთებენ უცხოელები (წარმართები), არამედ როგორც ღვთაებრივი წერილი ბრძანებს. ადამიანი არ არის ის, ვისაც აქვს მხოლოდ ადამიანის ხელები და ფეხები, და არა ის, ვისაც აქვს მხოლოდ მიზეზი, არამედ ის, ვინც ავლენს გულმოდგინებას ღვთისმოსაობისა და სათნოების მიმართ. ასე რომ, მოუსმინეთ, რას ამბობს წმინდა წერილი იობზე: როდესაც თქვა, რომ „კაცი ... ცხოვრობდა ავსტიდიის ქვეყანაში“, ის არ აღწერს მას იმ ნიშნებით, რომლებიც აღწერს ადამიანს გარეგნულად და არ ამბობს, რომ მას ჰქონდა ორი ფეხი და ფართო ფრჩხილი, მაგრამ აერთიანებს მისი ღვთისმოსაობის გამორჩეულ მახასიათებლებს, ის ამბობს: „მართალია, ბოროტი, მართალია...“ 1), გამოხატავს, რომ ეს და არსებობს „კაცი“. ასე რომ, მეორე ამბობს: „გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები, როგორც ყოველი ადამიანი“ (ეკლ. 12:13). თუ სახელი „კაცი“ შეიცავს სათნოების ასეთ შეგონებას, მით უმეტეს, სახელი „ერთგული“. ერთგული გიწოდეთ, რადგან გწამთ ღმერთის და მას სწამს თქვენი, გამართლების, განწმენდის, სულის სიწმინდის, შვილად აყვანის, ცათა სასუფევლის მომცემს; ეს ყველაფერი მან დაგაბარა და მოგაწოდე, შენ კი, თავის მხრივ, ანდე და მიაწოდე მას სხვა რამ: მოწყალება, ლოცვა, უმანკოება და ყველა სხვა სათნოება. მაგრამ რას ვამბობ - მოწყალება? თუ მას თუნდაც „ერთი ჭიქა ცივ წყალს“ მისცემ (მათე 10:42) და ის არ დაიღუპება, მაგრამ ის ერთგულად შეინახავს მას იმ დღემდე და უხვად დააჯილდოებს: მაშინ გასაოცარია, რომ ის არა მხოლოდ ინახავს, ​​რაც მას დაევალა, არამედ ამრავლებს მას ჯილდოებით. მან გიბრძანა, რომ იგივე მოიქცე, შენი ძალისამებრ, რაც დაგინდეს: გაზარდო სიწმინდე, რაც მიიღო, ნათლისღებით მიღებულ სიმართლეს გაანათო, უფრო ბრწყინვალედ აჩვენო ეს ძღვენი - როგორც ეს გააკეთა პავლემ, რომელმაც შემდგომი შრომით, მონდომებითა და მონდომებით გაამრავლა ყველა სარგებელი, რაც მიიღო. და აღნიშნე ღმერთის მზრუნველობა: მან არ მოგცა ყველაფერი აქ და არ მოგაკლდა ყველაფერი, არამედ ერთი გასცა და მეორეს დაჰპირდა. რატომ არ მისცა მან ყველაფერი აქ? იმისათვის, რომ თქვენ გამოავლინოთ რწმენა მის მიმართ, მხოლოდ მისი დაპირებით, გჯეროდეთ იმის, რაც ჯერ არ არის მოცემული. მეორე მხრივ, რატომ არ გადადო მან ყველაფერი იმ სიცოცხლემდე, არამედ მიანიჭა სულის მადლი, სიმართლე და განწმენდა? იმისთვის, რომ გაგიადვილოთ საქმე და უკვე გაცემულის მეშვეობით გააღვიძოთ კარგი იმედი იმისა, რაც მოხდება. ამიტომაც გეძახიან ახლად განმანათლებელს, რადგან ყოველთვის გექნებათ, თუ გინდათ, ახალი შუქი, რომელიც არასოდეს გაქრება. ჩვეულებრივ სინათლეს, გვინდა თუ არა, სიბნელე ცვლის, მაგრამ ამ მზემ სიბნელე არ იცის: „სინათლე ბნელში ანათებს და სიბნელე ვერ იგებს მას“ (იოანე 1:5). მართლაც, სამყარო არც ისე კაშკაშაა ამომავალი მზის სხივებში, როგორც სული, რომელმაც მიიღო სული მადლი, ნათელი და ნათელია. უფრო ყურადღებით დააკვირდით საგნების ბუნებას: ღამით, სიბნელის დროს, ვინმე, როცა თოკს ხედავს, ხშირად შეცდომით თვლის მას გველში, გარბის მოახლოებულ მეგობარს, თითქოს მტრისგან, და რაღაც ხმაურის გაგონებისას, შიში ეუფლება, დღისით კი მსგავსი არაფერი ხდება, მაგრამ ყველაფერი ისე გამოიყურება, როგორც არის. იგივე ხდება ჩვენს სულთან დაკავშირებით: როდესაც დაღმავალი მადლი განდევნის სიბნელეს გონებიდან, მაშინ ჩვენ ვიგებთ საგნების ზუსტ მნიშვნელობას და ჩვენთვის ის, რაც ადრე საშინლად გვეჩვენებოდა, უმნიშვნელო ხდება. ჩვენ აღარ გვეშინია სიკვდილის, რადგან ამ წმინდა საიდუმლოდან ნამდვილად ვისწავლეთ, რომ სიკვდილი სიკვდილი კი არა, ძილი და დროებითი სიმშვიდეა; ჩვენ არ გვეშინია სიღარიბის, ავადმყოფობის ან რაიმე სხვა მსგავსის, რადგან გავიგეთ, რომ მივდივართ უკეთესი ცხოვრებისკენ, უხრწნელი, უკვდავი და ყოველგვარი ასეთი აშლილობისგან თავისუფალი. 2. მაშ, ნუღარ მივეკიდებით ამ ცხოვრების საქმეებს, არც მდიდრულ კერძებს და არც ძვირფას სამოსს; შენ გაქვს ყველაზე მნიშვნელოვანი სამოსი, გაქვს სულიერი სუფრა, გაქვს უმაღლესი დიდება და ქრისტე შენთვის ყველაფერია - სუფრა, ტანსაცმელი, სახლი, თავი და ფესვი. „ვინც თქვენ მოინათლეთ ქრისტეში, შეიმოსეთ ქრისტე“ (გალ.3:27) - ასე გახდა ის თქვენი სამოსი. გსურთ იცოდეთ, როგორ ხდება ის თქვენთვის საჭმელად? "ის მჭამს მე", - ამბობს ის, "როგორც... მე ვცოცხლობ მამის გულისთვის: ... და იცოცხლებს ჩემი გულისთვის" (იოანე 6:57). ის ასევე ხდება თქვენთვის სახლი: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს... ჩემში რჩება და მე მასში“ (იოანე 6:56). ასევე ძირით: „მე ვარ ვაზი“, ამბობს ის, „შენ კი დაბადებული ხარ“ (იოანე 15:5). ის ასევე არის თქვენი ძმა, მეგობარი და საქმრო: „ვისაც გეუბნები, რომ მსახურები ხართ, ბუნებრივია, ჩემი მეგობრები ხართ“ (იოანე 15:15, 14). პავლე კი ამბობს: „ერთ ქმარს შეგიფიცე, რათა ქრისტეს წმინდა ქალწული წარუდგინო“ (2 კორ. 11:2). და კიდევ: „რადგან იგი იყო პირმშო მრავალ ძმათა შორის“ (რომ. 8,29). და არა მხოლოდ ჩვენ ვართ მისი ძმები, არამედ მისი შვილებიც: „აჰა, ამბობს ის, „მე ვარ შვილები, რომლებიც მომცა ღმერთმა“ (ეს. 8:18). და არა მარტო ბავშვები, არამედ „მოწმობენ“ მას და მის „სხეულს“ (1 კორ. 12:27). მაგრამ, რადგან ყოველივე ზემოთქმული არასაკმარისად მიიჩნია იმ სიყვარულისა და კეთილგანწყობის გამოსახატავად, რომელსაც ის ჩვენ მიმართ ავლენს, მან სხვა, უფრო დიდი და უშუალო მტკიცებულება შესთავაზა და საკუთარ თავს უწოდა ჩვენი „თავი“ (ეფეს. 1:22). ყოველივე ამის ცოდნით, საყვარელნო, გადაუხადე შენს მოწყალეს საუკეთესო ცხოვრების წესით და, წარმოიდგინე მსხვერპლშეწირვის სიდიადე, დაამშვენე შენი სხეულის წევრები. დაფიქრდი, რას იღებ ხელით – და არასოდეს მისცე უფლება ვინმეს მოხვდეს, რათა ასეთი საჩუქრით დაჯილდოვებული ხელი ცემის ცოდვით არ შეარცხვინოთ; იფიქრეთ იმაზე, რასაც იღებთ თქვენი ხელით და დაიცავით იგი სიხარბესა და ყოველგვარი ქურდობისგან. იფიქრე, რომ არა მხოლოდ ხელით ღებულობ, არამედ მსხვერპლს აახლოებ ტუჩებთან და შეინახე შენი ენა სამარცხვინო და შეურაცხმყოფელი სიტყვებისგან, მკრეხელობისგან, ცრურწმენისგან და სხვა მსგავსი ნივთებისგან, რადგან დამღუპველია - ენა, რომელიც ასეთ საშინელ საიდუმლოებებს ემსახურება, შეღებილია სისხლის ამგვარ იარაღად. შეურაცხყოფა და დაცინვა; შერცხვეს იმ პატივის, რომელიც ღმერთმა მიანიჭა და ნუ დაამცირებ ცოდვის შეურაცხყოფას. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, რომ ხელისა და ენის შემდეგ გულიც ეზიარება ამ საშინელ საიდუმლოს და არასოდეს შეთქმულება მოყვასის წინააღმდეგ, არამედ შეინარჩუნე გონება ყოველგვარი ბოროტი განზრახვისგან; ასევე შეგიძლიათ დაიცვათ თვალები და ყურები. განა აბსურდი არ არის ამ იდუმალი ხმის შემდეგ, რომელიც ზეციდან, ანუ ქერუბიმებიდან ჩამოდის, ყურების დაბინძურება უძღები სიმღერებითა და გარყვნილი მელოდიებით? განა არ არის ის უკიდურესი სასჯელის ღირსი - იგივე თვალებით, რომლითაც ჭვრეტთ უთქმელ და საშინელ საიდუმლოებებს, უყურებთ მეძავს და გონებრივად მრუშობთ? შენ, საყვარელო, ქორწინებაში ხარ მიწვეული; არ შეხვიდეთ ბინძურ ტანსაცმელში გამოწყობილი, არამედ აიღეთ ქორწინებისთვის შესაფერისი ტანსაცმელი. თუ სენსუალურ ქორწინებაზე მიწვეული ადამიანები, თუნდაც ყველაზე ღარიბები იყვნენ, ხშირად ისესხებენ ან ყიდულობენ სუფთა ტანსაცმელს და ასე ეჩვენებიან მათ, ვინც მოიწვია, მაშინ შენ, სულიერ ქორწინებასა და სამეფო წვეულებაზე მოწვეული, იფიქრე იმაზე, თუ როგორი ტანსაცმლის ყიდვა გჭირდებათ, ან კიდევ უკეთესი, არ გჭირდებათ ყიდვა, მაგრამ გამრეკელი თავად ვერ გაძლევს ამას უფასოდ. შეინახეთ ტანსაცმელი, რომელიც მიიღეთ; თუ დაკარგავ, ვეღარც ისესხებ და ვერც იყიდი, რადგან ასეთი ტანსაცმელი არსად იყიდება. გსმენიათ, ოდესღაც ზიარებაზე მიწვეულები როგორ ღრიალებდნენ და მკერდს სცემდნენ სინანულისგან? იზრუნე, საყვარელო, რომ შენც ოდესმე განიცადო ეს; მაგრამ როგორ არ გაუძლო ამას, თუ არ მიატოვებ ბოროტ ჩვევას? მაშასადამე, ადრეც ვთქვი და ახლაც ვამბობ და არ შევწყვეტ, რომ ვინც თავისი ზნეობრივი ნაკლოვანებები არ გამოასწორა და თავი სათნოებისთვის არ მოამზადა, არ უნდა მოინათლოს. ამ შრიფტს შეუძლია წარსული ცოდვების პატიება; მაგრამ არც შიშია მცირე და არც საშიშროება უმნიშვნელო, რომ ისევ მათ მივუბრუნდეთ და განკურნება წყლული არ გახდეს ჩვენთვის. რაც უფრო დიდია მადლი, მით უფრო მკაცრად დაისჯებიან ვინც სცოდავს. 3. მაშ, აქედან ვისწავლოთ - არ დავუბრუნდეთ ყოფილ ღებინებას (2 პეტ. 2:22). და რომ თქვენ ჯერ უნდა მოინანიოთ და დატოვოთ წინა მანკიერებები და ამით დაიწყოთ მადლი ამის შესახებ, მოუსმინეთ რას ამბობს იოანე და რას აპირებს მოციქულთა მთავარი მოსანათლავი. პირველი ამბობს: „შექმენი... სინანულის ღირსი ნაყოფი და ნუ დაიწყებ საკუთარ თავში თქვას: მამაო იმამთა აბრაამი“ (ლუკა 3,8); ხოლო მეორემ უთხრა მათ, ვინც მას სთხოვდა: „მოინანიეთ და ყოველი თქვენგანი მოინათლეთ უფლის იესო ქრისტეს სახელით“ (საქმეები 2:38). მონანიებული აღარ უშვებს იმ საქმეებს, რისთვისაც მოინანია; ამიტომ, გვიბრძანებენ, ვთქვათ: „უარვყოფ შენ, სატანა“, რათა აღარ დავუბრუნდეთ მას. როგორც ეს ხდება მხატვრებთან, ასეც იყოს ახლა: დაფები, თეთრი ხაზები დახატეს და გამოსახეს სამეფო გამოსახულება, სანამ ნამდვილ ფერებს დახატავდნენ, მთელი თავისუფლებით წაშლიან ერთს და მეორეს წერენ, შეასწორებენ შეცდომებს და ასრულებენ იმას, რაც არ იყო კარგად გაკეთებული, მაგრამ ბოლოს და ბოლოს აღარ ექნებათ ძალა, რომ წაშალონ და დააზიანონ ცუდ გამოსახულებას. გააკეთე იგივე: წარმოიდგინე, რომ შენი სული არის გამოსახულება. ასე რომ, სანამ სულის ჭეშმარიტი ფერი მოგივლენთ, მოიშორეთ თქვენში არსებული ცუდი ჩვევები - გინება ან ტყუილი, ან შეურაცხყოფა, ან უხამსი სიტყვის გამოყენება, ან დაცინვა, ან თუ გაქვთ რაიმე სხვა შეუსაბამო კეთების ჩვევა, გაანადგურეთ ეს ჩვევა, რათა ნათლობის შემდეგ აღარ დაუბრუნდეთ მას. შრიფტი ანადგურებს ცოდვებს და შენ გამოასწორებ შენს ჩვევას, რომ როცა ფერები უკვე დატანილია და სამეფო გამოსახულება გაბრწყინდება, არ წაშალო იგი და წყლულები და ნაწიბურები არ დააყენო ღვთისგან მონიჭებულ სილამაზეზე. მოათვინიერე შენი რისხვა, ჩააქრო ბრაზი; თუ ვინმემ დაგიშავა ან შეურაცხყოფა მოგაყენა, გლოვობ და ნუ აწყენინებ, მოწყალე და ნუ გაბრაზდები და ნუ ამბობ: ჩემი სული დაზარალდა. არავის სულს არავის შეუძლია ზიანი მიაყენოს - თუ ჩვენ თვითონ არ ავნებს ჩვენს სულს; მე გეტყვით როგორ. ვინმემ წაართვა თქვენი ქონება? მან ზიანი არ მიაყენა შენს სულს, არამედ შენს ფულს; თუ წყენას იტანს, მაშინ შენ თვითონ დააზარალებს შენს სულს. აღებული ფული მას არანაირ ზიანს არ აყენებს, მაგრამ მაინც სასარგებლოა; შენ კი, რისხვის დატოვების გარეშე, იქ გასცემენ ანგარიშს ამ სიძულვილის გამო. ვინმემ ცილისწამება ან შეურაცხყოფა მოგაყენა? მან არავითარი ზიანი არ მიაყენა შენს სულს და თუნდაც შენს სხეულს; და თუ პირიქით, თქვენ დაიწყეთ მისი ცილისწამება და შეურაცხყოფა, მაშინ თქვენ თვითონ მიაყენეთ ზიანი თქვენს სულს, რადგან მოგიწევთ ანგარიშის გაცემა თქვენი ნათქვამი სიტყვებისთვის. ეს არის ის, რისი მოხდენაც განსაკუთრებით მინდა თქვენზე - რომ ეს არის ქრისტიანისა და მორწმუნის სული, რომელსაც არავის შეუძლია ზიანი მიაყენოს, თვით ეშმაკსაც კი. და არა მხოლოდ გასაოცარია, რომ ღმერთმა ყოველგვარი მზაკვრებისთვის მიუწვდომელი გაგვხადა, არამედ ისიც, რომ სათნოების შესრულება, ყოველგვარი დაბრკოლებების მიუხედავად, მხოლოდ ჩვენ გვსურს - ღარიბები ვართ თუ სხეულით სუსტები, უარყოფილნი, უმეცრები თუ მონები. ვერც სიღარიბე, ვერც ავადმყოფობა, ვერც სხეულის დაზიანება, ვერც მონობა და ვერც მსგავსი ვერასოდეს ვერ იქნება დაბრკოლება სათნოებისთვის. მაგრამ რას ვიტყვი ღარიბზე, მონაზე და მდაბალზე? პატიმარიც რომ იყო, ეს შენთვის სათნოების დაბრკოლებას არ წარმოადგენს; მაგრამ როგორ, გეტყვით. რომელიმე შენმა თანამესახლემ გაგაწყენინა ან გაღიზიანდა? Leave your anger on him; გიშლით ხელს ობლიგაციები, სიღარიბე და დამცირებული სახელმწიფო ამის გაკეთებაში? და რას ვამბობ: ერევიან? ისინი კი ეხმარებიან და ხელს უწყობენ საკუთარი თავის ქედმაღლობის შეკავებას. სხვა აყვავებულს ხედავ? არ გშურდეთ: აქაც სიღარიბე არ არის დაბრკოლება. ასევე, როცა ლოცვა გჭირდებათ, გააკეთეთ ეს ფხიზელი და მხიარული გონებით და არ იქნება დაბრკოლება. გამოიჩინეთ მთელი თვინიერება, უმანკოება და სიმშვიდე - და ამისათვის თქვენ არ გჭირდებათ გარე დახმარება. სათნოების სიდიადე განსაკუთრებით იმაში მდგომარეობს, რომ მას არ სჭირდება სიმდიდრე, ძალაუფლება, დიდება და სხვა მსგავსი რამ, არამედ მხოლოდ განწმენდილი სული და მეტი არაფერი. შეხედე: იგივე ხდება მადლით; ვინმე კოჭლია, თვალი არ აქვს, სხეულით დაუძლურებული, ან ჯანმრთელობაში უკიდურესად სუსტი, მადლი არ პოულობს დაბრკოლებას რომელიმე მათგანთან მისვლაში; მას მხოლოდ ერთი სული სჭირდება, რომელიც მას გულმოდგინებით იღებს და ყველაფერს გარეგნულად ტოვებს. ამქვეყნიური მეომრებისგან ჯარში ჩარიცხვისთვის საჭიროა როგორც ზრდა, ისე ფიზიკური ჯანმრთელობა; და არა მარტო მას, ვინც აპირებს მეომარი გახდეს, ეს უნდა ჰქონდეს, არამედ უნდა იყოს თავისუფალი და ვინც მონურ მდგომარეობაშია, უარყოფილია; ზეციური მეფე მსგავსს არაფერს მოითხოვს, მაგრამ თავის ჯარში იღებს მონებს, უხუცესებს და პარალიზებულ წევრებს და არავის არ რცხვენია. რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო ჰუმანური? რა არის უფრო მოწყალე? ის ითხოვს მხოლოდ იმას, რაც ჩვენზეა დამოკიდებული. მონობა და თავისუფლება ჩვენზე არ არის დამოკიდებული; ასევე მაღალი და დაბალი აღნაგობა, სიბერე და აყვავება და სხვა მსგავსი არ არის ჩვენს ძალაში; მაგრამ ვიყოთ თვინიერი და კეთილი და მსგავსი, ჩვენს ნებაზეა დამოკიდებული. ღმერთი ითხოვს ჩვენგან მხოლოდ იმას, რაც ჩვენს ძალაშია; და ეს ძალზე ბუნებრივია, რადგან ის მოგვიწოდებს არა საკუთარი საჭიროებისთვის, არამედ ჩვენი სიკეთისთვის, მისი მადლისთვის, ხოლო მეფეები მოგვიწოდებენ, რომ ვემსახუროთ საკუთარ თავს; უფრო მეტიც, მათ მიჰყავთ გრძნობადი ომი, ხოლო მას მიჰყავს სულიერი ბრძოლა. და არა მხოლოდ გარე ომებში, არამედ სამხედრო ბრძოლებშიც შეიძლება იგივე მაგალითის ნახვა. ისინი, ვინც აპირებენ ამ სპექტაკლზე წასვლას, არ იწყებენ თავიანთ საქციელს მაცნემდე, აიღეს მათ, წრეში ატრიალებენ ყველას თვალწინ, იძახის და ამბობს: ვინმე ადანაშაულებს მას? იმავდროულად, იქ ბრძოლა სულიერი კი არა, ფიზიკურია; რატომ მოითხოვთ კეთილშობილების მტკიცებულებას? მაგრამ აქ მსგავსი არაფერია, პირიქით, რადგან ჩვენთვის ბრძოლის ხელოვნება დამოკიდებულია არა ხელჩართულ ბრძოლაზე, არამედ სულის სიბრძნეზე და გონების სიმამაცეს. აქ ექსპლოიტების მენეჯერი პირიქით აკეთებს; ის არ იღებს ასკეტს, არ ახვევს მას და არ ამბობს: ვინმე ადანაშაულებს მას, არამედ იძახის: მაშინაც კი, თუ ყველა ადამიანი, თუნდაც დემონები და ეშმაკი გამოჩნდნენ და დაადანაშაულონ უკიდურეს და საზარელ დანაშაულში, მე არ უარვყოფ მას და არ უარვყოფ, მაგრამ ბრალმდებლებისგან განთავისუფლებით და მანკიერებისგან გათავისუფლებით, მას ექსპლუატაციისკენ მივყავარ. და ასეც უნდა იყოს, რადგან იქ ექსპლუატაციის დირექტორი თანამებრძოლია და თანაშემწეა ღვთისმოსაობის საქმეებში, ეხმარება ასკეტებს ეშმაკთან ბრძოლაში. 4. და არა მარტო ის არის გასაკვირი, რომ ის გვათავისუფლებს, არამედ ისიც, რომ არ ავლენს მათ, არ აქცევს მათ აშკარად და საყოველთაოდ ცნობილს, არ გვაიძულებს შუაში გავიდეთ და ჩვენი ცოდვები გამოვაცხადოთ, არამედ გვიბრძანებს, რომ მხოლოდ მას მივცეთ ანგარიში და ვაღიაროთ. თუ რომელიმე ამქვეყნიური მსაჯული ეპატიჟებოდა ერთ-ერთ დაჭერილ მძარცველს ან საფლავის ამთხრეს, რომ ეთქვა თავისი დანაშაული და ამით თავი დაეღწია სასჯელს, ისინი მთელი ხალისით მიიღებდნენ ამას, ზიზღს სცემდნენ სირცხვილს მათი გადარჩენისთვის. მაგრამ აქ მსგავსი არაფერი ხდება, მაგრამ ღმერთი პატიობს ცოდვებს და არ აიძულებს მათ გამოცხადებას სხვების თანდასწრებით, არამედ მხოლოდ ერთს მოითხოვს, რომ მიმღებმა თავად იცოდეს ძღვენის სიდიადე. მაშასადამე, განა აბსურდი არ არის, რომ სანამ ის, რაც ჩვენთვის სარგებელი მოაქვს, მხოლოდ ჩვენი მოწმობით კმაყოფილდება, ჩვენ, როცა მას ვემსახურებით, ვცდილობთ სხვები ვიყოთ ამის მოწმეებად და სხვა რამ ვაკეთოთ საჩვენებლად? ასე რომ, გაოცებულებმა მისი დათმობა, აღვასრულოთ ჩვენი დამსახურება და, უპირველეს ყოვლისა, ავიღოთ ენის თავშეუკავებლობა და არ ვილაპარაკოთ განუწყვეტლივ, რადგან „ზედმეტად ლაპარაკით ცოდვას არ გაექცევით“ (იგავები 10:19). თუ რაიმე სასარგებლო გაქვთ სათქმელი, გახსენით ტუჩები; თუ არაფერია საჭირო, მაშინ გაჩუმდი; ეს უკეთესია. ხელოსანი ხარ? იმღერე ფსალმუნები ჯდომისას. მაგრამ არ გინდა ტუჩებით იმღერო? იფიქრეთ. ფსალმუნი დიდი თანამოსაუბრეა; აქედან საშიში არაფერი გექნებათ, მაგრამ ასევე დაჯდებით სახელოსნოში, როგორც მონასტერში, რადგან სიმშვიდეს გვაძლევს არა ადგილების მოხერხებულობა, არამედ ზნეობის სიმკაცრე. ასე რომ, პავლე, სახელოსნოში ხელსაქმის კეთებისას, არ განიცადა რაიმე ზიანი მის სათნოებაზე. მაშ, ნუ იტყვი: მე, ხელოსანი და ღარიბი, როგორ ვიყო ბრძენი? ამიტომაც შეგიძლიათ განსაკუთრებით ფილოსოფოსოთ, რომ ღვთისმოსაობისთვის სიღარიბე უფრო უხდება ჩვენთვის, ვიდრე სიმდიდრე და აქტივობა უსაქმურობისთვის, ხოლო უყურადღებოსთვის სიმდიდრე კი დაბრკოლებას წარმოადგენს. როცა რისხვის მოთვინიერება, შურის ჩაქრობა, ბრაზის აღკვეთა, ლოცვის აღსრულება, მოკრძალება და თავმდაბლობა, კეთილგანწყობა და სიყვარული გჭირდებათ, მაშინ შეიძლება სიღარიბე იყოს დაბრკოლება? ამის მისაღწევად, თქვენ არ გჭირდებათ ვერცხლის დაკარგვა, არამედ კეთილი ნების გამოვლენა. მოწყალებას განსაკუთრებით სჭირდება ფული, მაგრამ ის სიღარიბეშიც უფრო დიდ ბრწყინვალებაში ვლინდება; ამგვარად, ის, ვინც დადო ორი ობოლი 2, ყველაზე ღარიბი იყო ყველა ადამიანზე, მაგრამ მან ყველას აჯობა (ლუკა 21:2-4). მაშ, ნუ მივიჩნევთ სიმდიდრეს დიდად და არ ვიფიქროთ, რომ ოქრო ჭუჭყს სჯობს; ნივთიერების ღირსება დამოკიდებულია არა მის ბუნებრივ თვისებებზე, არამედ მის შესახებ ჩვენს აზრზე. ვინც ყურადღებით შეისწავლის, აღმოაჩენს, რომ რკინა ოქროზე ბევრად უფრო საჭიროა, რადგან ამ უკანასკნელს სიცოცხლეზე არ აქვს გამოყენება, ხოლო პირველს დიდი სარგებელი მოაქვს, გვეხმარება უთვალავ ხელოსნობაში. მაგრამ რატომ ვაკეთებ შედარებას რკინასა და ოქროს შორის? უბრალო ქვები კი უფრო საჭიროა, ვიდრე ძვირფასი, რადგან ამ უკანასკნელისგან სარგებლის გაკეთება არ შეიძლება, მაგრამ პირველისგან სახლები, კედლები და ქალაქები. მაჩვენე, რა სარგებელი შეიძლება ჰქონდეს მარგალიტს, ან კიდევ უკეთესი, რა ზიანი შეიძლება მოჰყვეს მათ? ერთი ასეთი მარცვლეული რომ ატარო, ათასობით ღარიბი შიმშილობს; რა საბაბს იპოვი, რა პატიებას? გსურთ დაამშვენოთ თქვენი სახე? დაამშვენებს მას არა მარგალიტით, არამედ სისუფთავითა და მოკრძალებით; მაშინ ქმრისთვის უფრო სასიამოვნო იქნება შენს ყურება. ეს დეკორაცია, როგორც წესი, იწვევს ეჭვიანობას, მტრობას, უთანხმოებას და ჩხუბს - და არაფერია უფრო უსიამოვნო, ვიდრე ეჭვმიტანილის სახე - მაგრამ მოწყალებითა და უმანკოებით დეკორაცია აშორებს ყოველ ცუდ აზრს და აკავშირებს მეუღლეს უფრო მჭიდროდ, ვიდრე ნებისმიერი კავშირი. არა იმდენად ბუნება ალამაზებს სახეს, რამდენადაც მისი შემხედვარე ადამიანის განწყობა; და კეთილგანწყობას, როგორც წესი, იძენს სხვა არაფერი, თუ არა უბიწოება და მოკრძალება. ამგვარად, ცოლი ლამაზიც რომ იყოს, ქმარი რომ სიძულვილს გრძნობს მის მიმართ, მაშინ ის მას ყველაზე ბოროტად მოეჩვენება; პირიქით, თუნდაც ის არ იყოს ლამაზი, თუ ქმარი მის მიმართ არის განწყობილი, მაშინ ის მას ყველაზე ლამაზად მოეჩვენება, რადგან აზრი დამოკიდებულია არა ხილულის ბუნებრივ თვისებებზე, არამედ მათ, ვინც ხედავს. მაშ, დაამშვენე შენი სახე უმანკოებით, მოკრძალებით, მოწყალებით, კაცთმოყვარეობით, სიყვარულით, ქმრისადმი კეთილგანწყობით, თვინიერებით, თავმდაბლობით, მოთმინებით - ეს არის სათნოების ფერები; მათთან ერთად მოიზიდავთ არა მხოლოდ ადამიანების, არამედ ანგელოზების სიყვარულსაც; თავად ღმერთი გაქებს მათ გამო; როცა ღმერთი მოგწონს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის შენს ქმარს შეკრავს. თუ „კაცის სიბრძნე განანათლებს მის სახეს“ (ეკლ. 8:1), მაშინ რამდენად გაანათებს ცოლის სათნოება მის სახეს. თუ შენს სამკაულს დიდებულად თვლი, მაშინ მითხარი, რა სარგებელს მოგიტანს ეს მარგალიტები იმ დღეს? და საჭიროა თუ არა იმ დღეზე საუბარი, როცა ამ ყველაფრის ჩვენება აწმყოსთან მიმართებაში შეიძლება? ამგვარად, როდესაც მეფის შეურაცხყოფაში ბრალდებულებს მიჰყავდათ სასამართლოში და ემუქრებოდნენ უკიდურეს საშიშროებას, მაშინ მათი დედები და ცოლები იღებდნენ ყელსაბამებს, ოქროს ნივთებს, მარგალიტებს, ყველა ორნამენტს და ოქროს ტანსაცმელს, იცვამდნენ უბრალო და ღარიბ ტანსაცმელს, იფარებდნენ ფერფლს და ემხობებოდნენ სასამართლოს კარებს. თუ ამ სასამართლოებში ოქროს სამკაულები, მარგალიტები და ფერადი ტანსაცმელი შეიცვლება და ღალატობს, ხოლო მოკრძალება, თვინიერება, ფერფლი, ცრემლი და ღარიბი ტანსაცმელი უფრო მეტად არღვევს მოსამართლეებს, მით უფრო იქნება ეს უხრწნელი და უკანასკნელი განაჩენი. რა პასუხის გაცემას, მითხარი, შეძლებ, რა გამართლება, როცა უფალი ამ მარგალიტებისთვის შენს გმობას დაიწყებს და შიმშილით დაღუპულ ღარიბებს შორის შეგიყვანს? ამიტომ პავლემ თქვა: „არა ნაქსოვი ნაკეთობებით, არც ოქროთი, არც მძივებით, არც ძვირფასი სამოსით“ (1 ტიმ. 2:9), რადგან ამ მხარეში შეიძლება იყოს ღალატი; და მაშინაც კი, თუ ჩვენ მუდმივად ვიყენებდით მათ, სიკვდილის შემდეგ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩვენ დავკარგავთ მათ. პირიქით, სათნოება უზრუნველყოფს ყოველგვარ უსაფრთხოებას; ის არ იცვლება და არ ქრება, მაგრამ აქ უფრო უსაფრთხოდ გვაქცევს და იქ გვიყვება. გსურთ იყიდოთ მარგალიტი და არასოდეს დაკარგოთ ეს სიმდიდრე? აიღეთ ყველა დეკორაცია და გადაიტანეთ ისინი ღარიბების მეშვეობით ქრისტეს ხელში. ის დაზოგავს შენს მთელ სიმდიდრეს და როცა შენი სხეული აღდგება დიდი ბატონობით, მაშინ მოგცემს უკეთეს სიმდიდრეს და უფრო დიდ სამკაულს, ვიდრე ახლანდელი - უმნიშვნელო და სასაცილო. დაფიქრდით, ვის გინდათ მოეწონოთ და ვისთვის აწყობთ ამ დეკორაციას - ისე, რომ საბაგირო, სპილენძის მჭედელი და მაღაზიის პატრონი, რომ გიყურებთ, გაოცებული დარჩეს? და არ გრცხვენიათ და არ წითლდებით, აჩვენებთ თავს მათ, ვისაც თქვენი მოკითხვის ღირსადაც არ თვლით და ამ ყველაფერს მათთვის აკეთებთ? როგორ შეიძლება მთელი ეს მოჩვენებითი ბრწყინვალება შეურაცხყო? თუ გახსოვთ ზიარების დღესასწაულზე წარმოთქმული სიტყვები: „უარყოფ შენ, სატანა, შენს სიამაყესაც და მსახურებას“. ძვირფასი ქვებით დეკორაციის გატაცება სატანური სიამაყეა. ოქრო მიიღე არა იმისთვის, რომ შენი სხეული შეეკრა, არამედ ღარიბების გასათავისუფლებლად და გამოსაკვებად. ასე რომ, უფრო ხშირად გაიმეორეთ: "მე უარვყოფ შენ, სატანა". ამ გამონათქვამზე უფრო სანდო არაფერია, თუკი მას ჩვენი ქმედებებით გავამართლებთ. 5. ესეც იცოდე, შენ, ვინც ზიარების მიღებას აპირებ, გთხოვ, რადგან ეს სიტყვა უფალთან შეთანხმებაა. როგორც ჩვენ, როდესაც ვყიდულობთ მონებს, ვეკითხებით მათ, ვისაც წინასწარ ყიდიან, სურთ თუ არა ჩვენი მსახურება, ასევე ქრისტეც აკეთებს: აპირებს თქვენს მიღებას სამსახურში. ის წინასწარ ეკითხება, გინდა თუ არა დატოვო ეს სასტიკი და სასტიკი ტირანი და იღებს შენგან სახელშეკრულებო პირობებს, რადგან მისი ძალა არ არის შერწყმული იძულებასთან. და შეხედეთ (ღვთის) სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ! სანამ გადახდას ვაძლევთ, ვთხოვთ მათ, ვინც ყიდის და როცა გავარკვევთ მათ სურვილს, მაშინ ვაძლევთ გადახდას; მაგრამ ქრისტე ასე არ არის, მაგრამ მან უკვე მოგვცა ფასი ყველა ჩვენგანისთვის, მისი ძვირფასი სისხლი - "ფასად", - ამბობს (მოციქული), "ბუნების შესყიდვა" (1 კორ. 7:23), - და მაინც არ აიძულებს მათ, ვისაც არ სურს, ემსახუროს მას; თუ არ გინდა, ამბობს ის, და შენ ნებაყოფლობით არ გინდა დარეგისტრირდე ჩემს სამსახურში, მე არ ვაძალებ და არც ვაძალებ. უფრო მეტიც, ჩვენ საერთოდ არ ვბედავთ ცუდი მონების ყიდვას, მაგრამ თუ გადავწყვეტთ, მათ ცუდი განზრახვით ვყიდულობთ და ასეთ ფასს ვაძლევთ; ქრისტემ კი, გამოისყიდა უმადური და უკანონო მონები, მათთვის ფასი გადაიხადა, როგორც საუკეთესო მონა, ბევრად უფრო დიდი, იმდენად დიდი, რომ ვერც სიტყვა და ვერც აზროვნება ვერ წარმოიდგენს მის სიდიადეს - ბოლოს და ბოლოს, მან არ მისცა ცა, დედამიწა და ზღვა, მაგრამ - რაც უფრო ძვირფასია, თავისი სისხლით გადაიხადა და ამით გამოგვისყიდა; და ყოველივე ამის შემდეგ ის ჩვენგან არ მოითხოვს არც მოწმეებს და არც ხელნაწერებს, არამედ კმაყოფილდება ერთი სიტყვით და თუ გულიდან იტყვი: „უარყოფ შენ, სატანა და შენს ამპარტავნებას“, მაშინ მან მიიღო ყველაფერი. მაშასადამე, ვთქვათ: „უარვყოფ შენ, სატანაო“, ასე ვთქვათ, რადგან იმ დღეს იქ მყოფნი ანგარიშს გაუწევენ ამ სიტყვებს და ჩვენ შევასრულებთ მათ, რათა შემდეგ ეს პირობა ხელუხლებლად დაბრუნდეს; და სატანური სიამაყე შედგება სანახაობისგან, დოღისა და ყოველგვარი ცოდვისგან, ასევე დღეების დაკვირვებისგან, მკითხაობისა და ნიშნებისგან. რა არის, თქვენ ამბობთ, ნიშნები? ხანდახან ვიღაც სახლიდან გასული ხედავს ცალთვალა ან კოჭლს და ამას ცუდ ნიშნად იღებს. ეს სატანისტური სიამაყეა, რადგან ცუდ დღეში კი არა ადამიანთან შეხვედრა, არამედ ცოდვილი ცხოვრებით ცხოვრება. ამიტომ, როცა გამოხვალთ, უფრთხილდით მხოლოდ ერთს, რომ არ შეგხვდეთ ცოდვა; ცოდვა გვახელებს დაცემას და მის გარეშე ეშმაკი ვერაფერს ვერ დაგვიშავებს. რას ამბობ? ხედავ ადამიანს და ამას ნიშნად აღიქვამ, მაგრამ ვერ ხედავ ეშმაკის ქსელს, როგორ გიარაღებს ვინმეს წინააღმდეგ, ვინც არავითარი ზიანი არ მოგიყენებია, როგორ გხდის შენი ძმის მტრად ყოველგვარი მიზეზის გარეშე? ღმერთმა უბრძანა, გიყვარდეს შენი მტრები, მაგრამ შენ ერიდები იმას, ვინც არანაირად არ გაწყენინა, არ იცი რაში დაადანაშაულო და არ ფიქრობ, რა სასაცილოა, რა სამარცხვინო და მით უმეტეს, რამდენად საშიშია ეს? სხვა რამე ვთქვა, უფრო სასაცილო? მრცხვენია და ვწითლდები, მაგრამ იძულებული ვარ თქვენი გადარჩენისთვის ვთქვა. გოგო რომ შეხვდება, ამბობენ: დღე უნაყოფო იქნებაო; და თუ მეძავს შეხვდება, მაშინ ის ბედნიერია, კარგი და ძალიან მომგებიანი. თავს იკეტებ, შუბლზე ურტყამ და მზერას მიწაზე აწევ? მაგრამ ეს უნდა გაკეთდეს არა სიტყვების დროს, არამედ მაშინ, როდესაც კეთდება საქმეები. შეხედე აქაც, როგორ ფარავს ეშმაკი თავის მზაკვრებს, რომ ჩვენ შორს გავხდეთ წმინდა ქალს და მივესალმოთ და გვიყვარდეს გარყვნილი. მას შემდეგ, რაც მან მოისმინა ქრისტეს სიტყვები: „ვინც ქალს უყურებს მის სასურველად, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მათე 5:28) და დაინახა, რომ ბევრმა სძლია თავშეუკავებლობას, სურდა მათ ისევ ცოდვაში მიყვანა სხვა გზით, შთააგონებდა მათ, რომ სიამოვნებით შეხედონ გარყვნილ ქალებს. რა შეგვიძლია ვთქვათ მათზე, ვინც იყენებს შელოცვებს და კულონებს და ალექსანდრე მაკედონელის სპილენძის მონეტებს თავ-ფეხზე უკრავს? არის თუ არა ჩვენი იმედები, მითხარით, რომ ჯვრისა და უფლის სიკვდილის შემდეგ გადარჩენის იმედი წარმართი მეფის გამოსახულებაში უნდა დავამყაროთ? არ იცი რა გააკეთა ჯვარმა? მან გაანადგურა სიკვდილი, ჩაახშო ცოდვა, გააუქმა ჯოჯოხეთი, გაანადგურა ეშმაკის ძალა - და ნამდვილად არ არის ის რწმენის ღირსი სხეულის ჯანმრთელობასთან დაკავშირებით? მან აღადგინა მთელი სამყარო - და თქვენ არ ენდობით მას? რისი ღირსი ხარ, მითხარი? და არა მარტო კულონებს იყენებ, არამედ შელოცვებსაც, მთვრალი და გონების გამოგლეჯილი მოხუცი ქალები შემოჰყავხარ შენს სახლში, და არ გრცხვენია და არ წითლდები, ასეთი სიბრძნის შემდეგ, ასეთ საქმეებს ეჭიდები? და ეს არის ყველაზე რთული ამ ცდუნებაში: როდესაც ჩვენ ვაგონებთ და უარვყოფთ მას, ვინც ფიქრობს თავის გამართლებაზე, ამბობს, რომ ამგვარად მოლაპარაკე ქალი ქრისტიანია და ღმერთის სახელის გარდა არაფერს წარმოთქვამს. მაგრამ ამიტომ განსაკუთრებით მძულს იგი და შორს ვშორდები მას, რადგან ის ღმერთის სახელს აყენებს შეურაცხყოფისთვის, რადგან ის, თავის თავს ქრისტიანს უწოდებს, წარმართულ საქმეებს სჩადის. და დემონებმა წარმოთქვეს ღმერთის სახელი, მაგრამ დარჩნენ დემონებად; და მათ უთხრეს ქრისტეს: „ჩვენ გიცნობთ, ვინ ხარ, ღვთის წმიდაო“ (მარკოზი 1:24), მაგრამ მან გაკიცხა ისინი და განდევნა ისინი. ამიტომ მოგიწოდებთ, განიწმინდოთ ამ მოტყუებისგან და გქონდეთ ეს სიტყვა, როგორც კვერთხი. როგორც ვერცერთი თქვენგანი ვერ გაბედავს მოედანზე ფეხსაცმლისა და ტანსაცმლის გარეშე გამოსვლას, ასევე არასოდეს გამოხვიდეთ მოედანზე ამ გამოთქმის გარეშე, მაგრამ როცა აპირებთ შესასვლელის ზღურბლის გადალახვას, წინასწარ თქვით ეს სიტყვები: „უარვყოფ შენ, სატანა, შენს სიამაყესაც და შენს მსახურებას და შენთან ვარ შეერთებული, ქრისტე“ და არასოდეს გამოხვიდე ამ სიტყვის გარეშე. ეს იქნება თქვენთვის ჯოხი, იარაღი და უძლეველი დასაყრდენი. ამ სიტყვებთან ერთად შუბლზე ჯვარი დახატე; მაშინ არა მხოლოდ ის, ვისაც შეხვდებით, არამედ თავად ეშმაკიც ვერ მოგაყენებთ ზიანს, ყველგან გხედავთ ამ იარაღით. დაეუფლეთ ყოველივე ამას ამიერიდან, რათა ბეჭედის მიღებისას იყოთ მზად მეომარი და ეშმაკზე გამარჯვების შემდეგ მიიღოთ სიმართლის გვირგვინი, რომლის ღირსიც ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება მარადიულად და მარადიულად. ამინ. წმინდა იოანე ოქროპირი ამ სიტყვებს სირაქის ძეს იესოს მიაწერს. "ორი ტკიპა" (ლუკა 21:2) - სარედაქციო "ABC of Faith" შეიძლება დაგაინტერესოთ: