Mots catéchétiques

Le premier mot est le premier catéchumène, qui fait partie des « Quatre discours catéchétiques » de la série d'A.I. Papadopoulo-Keramevsa (d'après un manuscrit grec du Xe siècle). Cette conversation a probablement été prononcée par saint Jean Chrysostome à Antioche en 388, un mois avant Pâques. Il parle des différents noms du sacrement du Baptême (« bain », « renaissance », « illumination », etc.), de son pouvoir régénérant et nettoyant, grâce auquel une personne naît de nouveau et est libérée de tous les péchés antérieurs. Le saint cite les différences entre le baptême et les ablutions de l'Ancien Testament, et prévient également que ceux qui se préparent à recevoir la Sainte-Cène seront confrontés à une lutte difficile avec le diable, qui influence une personne à travers les tentations, les passions et les mauvaises habitudes, parmi lesquelles le fait de prononcer un serment. Le deuxième mot est l’homélie « Ad illuminandos catechesis 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων) », présentée dans une autre traduction. Prononcé par saint Jean Chrysostome à Antioche en 387 Au début de la conversation, le saint donne le sens des mots « catéchumène », « homme », « fidèle », « nouvel éclairé ». Il parle de repentance et de la nécessité d'une préparation morale au baptême. Ceux qui sont baptisés sont des soldats et des combattants du Christ dans le domaine spirituel. Saint Jean appelle les femmes à se parer non pas d'or et de perles, mais de chasteté, de modestie, d'aumône, de philanthropie, d'amour, de gentillesse envers leur mari, de douceur, d'humilité et de patience. Il s'oppose aux présages, aux présages, aux sortilèges et au port d'amulettes. *Le titre de l'ouvrage en grec est ῾Ομιλίαι κατηχητικα πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι. *Le titre de l'ouvrage en latin est Catecheses ad illuminandos. MOT UN. À ceux qui se préparent au baptême. - Louange au zèle et au respect de ceux qui sont dignes du Baptême. - Divers noms pour le baptême - bain, renaissance, illumination et autres. – La différence entre le baptême et les ablutions de l’Ancien Testament. – Le baptême, contrairement à eux, lave l’âme et non le corps. – Le baptême nous purifie des péchés. – À propos du repentir après le baptême. – Une exhortation à éviter les péchés, notamment les péchés de langue, les serments et les parjures. MOT DEUX. Avantages accordés au saint baptême. Un baptisé est appelé fidèle parce qu’il croit en Dieu ; et Dieu lui donne la pureté et la sainteté de l'âme, l'adoption et le Royaume des Cieux. – Devoirs imposés par le baptême. – Le sens des mots : « Je renonce à Satan ». Il faut renoncer non seulement à Satan, mais aussi à toutes ses tromperies, telles que le théâtre, le cirque, l'observation superstitieuse des jours, les enchantements et autres abominations similaires, qu'une personne qui a accepté les enseignements de Jésus-Christ doit éviter. Deux paroles catéchétiques ont été prononcées à l'intention de ceux qui se préparaient au baptême par saint Jean Chrysostome, qui auraient eu lieu en 387 pendant la Sainte Pentecôte : la première - trente jours avant Pâques, la seconde - dix jours après la première. À ceux qui se préparent à l'illumination, et pourquoi le baptême est appelé le bain de restauration de l'être, et non la rémission des péchés ; et qu'il est dangereux non seulement de rompre un serment, mais aussi de jurer, même si l'on jure avec justice. 1. Comme nous sommes désirables et chères l’armée des jeunes frères ! Je vous appelle frères avant même votre naissance et je vous salue comme des parents avant même votre naissance. Je sais, je sais avec certitude à quel honneur et à quel pouvoir vous avez droit ; et ceux qui sont sur le point de recevoir le pouvoir sont généralement respectés de tous avant même de recevoir ce pouvoir, afin de gagner au préalable leur faveur pour l'avenir en les obligeant. Maintenant, je le fais aussi, puisque vous êtes sur le point de recevoir non seulement le pouvoir, mais le royaume lui-même et, en outre, non seulement un royaume, mais le royaume des cieux. C'est pourquoi, je vous le demande et vous implore, souvenez-vous de moi lorsque vous atteindrez ce Royaume ; Joseph dit au grand échanson : « Souviens-toi de moi... quand tout va bien pour toi » (Gen. 40 : 14), alors maintenant je te dis : « Souviens-toi de moi quand tout va bien pour toi. » Ce n'est pas pour l'interprétation des rêves que je vous demande cette récompense, comme lui, puisque je ne suis pas venu pour démêler vos rêves, mais pour annoncer les choses célestes et enseigner l'évangile de ces bénédictions, « pour lesquelles l'œil n'a pas vu, et l'oreille n'a pas entendu, et le cœur de l'homme n'a pas soupiré » ; Ce sont les bénédictions « que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment » (1 Cor. 2 : 9). Joseph dit à l'échanson : « Encore trois jours, et Pharaon se souviendra de ton rang, et encore une fois il fera de toi un ancien parmi les tiens » (Genèse 40 : 13) ; mais je ne dis pas : encore trois jours, et vous deviendrez les échansons du souverain, mais : encore trente jours, et non pas Pharaon, mais le Roi Céleste vous conduira vers la patrie montagneuse, pour libérer Jérusalem, vers la Cité Céleste. Il dit : « Et mets la coupe dans la main de Pharaon » (Genèse 40 : 13) ; et je ne dis pas : vous remettrez la coupe entre les mains du roi, mais : le roi lui-même remettra entre vos mains la coupe terrible, pleine de grande puissance et la plus précieuse de toutes les créatures. Les initiés aux mystères connaissent la puissance de cette Coupe ; Vous le saurez dans peu de temps. Alors, souviens-toi de moi lorsque tu entreras dans ce Royaume, lorsque tu recevras des vêtements royaux, lorsque tu revêtiras de la pourpre tachée du Sang de la Dame, lorsque tu revêtiras un diadème, émettant de tous côtés des rayons plus brillants que le soleil. Ce sont les dons de l'Époux, bien qu'ils dépassent votre dignité, mais sont dignes de son amour pour l'humanité. C'est pourquoi je vous plais avant même d'entrer dans cette chambre nuptiale sacrée, et non seulement je vous plais, mais je loue aussi votre prudence, de ce que vous approchez du baptême non pas avec votre dernier souffle, comme les gens les plus insouciants, mais comme des esclaves prudents, prêts à obéir au Seigneur avec une grande bonne volonté, et désormais, avec une grande humilité et un grand zèle, vous inclinez vos âmes sous le joug du Christ, acceptez ce bon joug et prenez sur vous ce léger fardeau. Bien que les dons de la grâce soient égaux pour vous et pour ceux qui reçoivent le sacrement en fin de vie, la disposition de la volonté et la préparation à la tâche ne sont pas les mêmes. Ils reçoivent le sacrement sur leur lit, et vous dans les profondeurs de l'Église, la Mère commune à nous tous ; ceux-là sont dans le chagrin et les larmes, et vous êtes dans la joie et la joie ; ceux qui gémissent, et vous qui êtes reconnaissants ; ceux-ci sont vaincus par une fièvre intense et vous êtes rempli d'un grand plaisir spirituel. Ainsi, ici tout correspond au don, et là tout est opposé au don : là ceux qui reçoivent le sacrement se livrent à de grandes lamentations et à des pleurs, il y a des enfants qui pleurent debout, une femme qui se frappe les joues, des amis tristes, des domestiques qui versent des larmes, l'apparence de toute la maison est comparée à un jour orageux et sombre ; et si vous ouvrez le cœur même de celui qui est couché, vous le trouverez plus triste que tout cela. De même que les vents, se précipitant les uns contre les autres avec une grande force, divisent la mer en plusieurs parties, de même les pensées des désastres qui lui arrivent alors, pénétrant dans l'âme du patient, déchirent son cœur en de nombreux soucis. S'il regarde les enfants, il représente leur orphelinat ; s'il regarde sa femme, il pense à son veuvage ; S'il regarde les domestiques, la désolation de toute la maison lui vient à l'esprit ; qu'il se tourne vers lui-même, il se souvient de sa vraie vie et, s'apprêtant à s'en séparer, se couvre d'un grand nuage de tristesse. Telle est l'âme de celui qui entend alors recevoir le sacrement. Alors, au milieu d’une telle confusion et d’une telle inquiétude, entre un prêtre, ce qui est pour le malade pire que la fièvre elle-même, et pour ses proches plus terrible que la mort, car l’arrivée d’un prêtre est considérée comme un signe de plus grand désespoir que la voix d’un médecin désespérant de la vie du malade, et la source de la vie éternelle semble être un signe de mort. Mais je n'ai pas encore parlé du mal le plus important : souvent, au milieu des troubles des proches et des préparatifs, l'âme, ayant quitté le corps, s'envole ; et pour beaucoup, sa présence n'apporte aucun bénéfice, car si celui qui se prépare à recevoir le Sacrement ne reconnaît pas les personnes présentes, n'entend pas leur voix et ne peut prononcer ces paroles par lesquelles il doit entrer dans une alliance bénie avec le Seigneur commun à nous tous, mais se trouve comme un arbre ou une pierre sans vie, en rien différent d'un arbre mort, alors quel est l'avantage de recevoir le Sacrement avec une telle insensibilité ? 2. Celui qui entend commencer les sacrements sacrés et terribles doit être sobre et joyeux, libre de tous soucis du monde, rempli d'une grande chasteté et d'un grand zèle, éloigner de l'esprit toutes les pensées étrangères aux sacrements et rendre son église propre à tous égards, comme s'il avait l'intention de recevoir le Roi lui-même. C’est ainsi que votre esprit est préparé, ce sont vos pensées, c’est l’humeur de votre âme. Pour une disposition aussi merveilleuse, attendez-vous à une digne récompense de Dieu, qui, avec ses récompenses, dépasse les mérites de ceux qui lui obéissent. Mais puisque les compagnons de service doivent apporter ce qui est dû de leur part, nous apporterons aussi ce qui est dû de notre part, ou mieux - et cela n'est pas le nôtre, mais aussi celui du Maître ; car « quoi... et vous, dit l'apôtre, l'avez-vous reçu ? Avez-vous également accepté de vous vanter comme si cela n'était pas accepté ? (1 Cor. 4, 7) Tout d'abord, je voudrais dire pourquoi nos pères ont légitimé à cette époque de l'année entière pour permettre aux enfants de l'Église de recevoir le sacrement (baptême) et pourquoi, après nos enseignements, ils ont décidé de vous déshabiller et d'enlever vos chaussures, et ceux déshabillés et pieds nus, couverts seulement d'une plaie, pour être transmis aux paroles des exorcistes. Ce n'est pas simplement et pas en vain qu'ils ont établi cette espèce et cette fois-ci ; mais les deux ont une signification mystérieuse et profonde. Je voudrais vous l'ouvrir, mais je vois que maintenant la conversation nous appelle à un autre sujet très nécessaire. Il est nécessaire de dire ce qu’est le baptême, pourquoi il a été introduit dans nos vies et quels bienfaits il nous apporte. Mais, si vous le souhaitez, nous parlerons à l'avance du nom de ce mystérieux nettoyage. Il n’est pas appelé par un seul nom, mais par plusieurs noms différents. Ainsi, cette purification est appelée le bain de restauration : « Sauvez-nous », dit l’apôtre, « par le lavage de restauration et de renouvellement du Saint-Esprit » (Tite 3 : 5). On l'appelle aussi illumination, comme Paul l'appelle encore : « Souvenez-vous... des premiers jours, où vous avez été éclairés, et où vous avez enduré beaucoup de passions et de souffrances » (Hébreux 10 :32) ; et encore : « Car il est impossible que ceux qui sont seuls éclairés... et qui sont déchus soient renouvelés à la repentance » (Hébreux 6 : 4-6). On l’appelle aussi Baptême : « Comme si vous étiez baptisés en Christ, revêtez Christ » (Galates 3 : 27). Cela est aussi appelé enterrement : « Nous sommes donc enterrés en Lui », dit-il, « par le baptême pour la mort » (Rom. 6 : 4). On l'appelle aussi circoncision : « Et il fut circoncis rapidement, d'une circoncision faite sans les mains, en se dépouilleant du corps de chair pécheresse » (Col. 2 : 11). On l'appelle aussi la croix : « Notre vieil homme sera crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit ôté » (Rom. 6 : 6). On peut indiquer bien d'autres noms, mais pour ne pas passer tout notre temps à compter les noms de ce cadeau, tournons-nous maintenant vers le prénom et, après avoir expliqué sa signification, nous arrêterons la conversation ; Commençons notre discours un peu de loin. Il existe une ablution commune à tous à travers des bains, qui éliminent généralement les impuretés corporelles. Il existe un lavage juif, qui, bien que plus important que le premier, est bien inférieur au lavage rempli de grâce, puisqu'il lave aussi les impuretés corporelles, mais pas seulement les impuretés corporelles, mais aussi celles qui dépendent d'une conscience faible. Il y a beaucoup de choses qui ne sont pas impures par nature, mais qui le deviennent à cause de la faiblesse de la conscience. De même que par rapport aux enfants, les masques et autres épouvantails, qui par nature ne font pas peur, semblent effrayants aux enfants en raison de la faiblesse de leur nature, ainsi par rapport à ce que j'ai dit ; par exemple, toucher des cadavres n’est pas impur en soi, mais lorsque cela arrive à une personne de conscience faible, cela rend le contact impur. Le fait que cette affaire n'est pas de nature impure a été démontré par le fondateur de la loi, Moïse, qui a porté Joseph mort avec lui, et est pourtant resté pur. C'est pourquoi Paul, parlant d'une telle impureté, qui ne vient pas de la nature, mais de la faiblesse de la conscience, dit ceci : « Rien n'est mauvais en soi : seulement pour celui qui pense qu'il est mauvais d'être » (Rom. 14 : 14). Voyez-vous que l'impureté ne vient pas de la nature des choses, mais de la faiblesse de l'esprit ? Et encore : « Tout est pur, mais le mal est une pierre d'achoppement pour quiconque mange » (Rom. 14 :20). Voyez-vous que ce n’est pas le fait de manger, mais la tentation de manger, qui cause l’impureté ? 3. Une telle saleté était nettoyée par le lavage juif ; et le lavage avec grâce ne purifie pas une telle impureté, mais l'impureté réelle, qui produit une grande souillure avec le corps et dans l'âme : elle rend purs, non pas ceux qui ont touché des cadavres, mais ceux qui ont touché des actions mortes. Que quelqu'un soit libertin, ou fornicateur, ou idolâtre, ou qu'il ait fait tout autre mal, même s'il réunit en lui tous les vices humains, mais s'il entre dans une mare d'eau, il sortira de ces courants divins plus purs que les rayons du soleil. Et pour que vous ne considériez pas cela comme une exagération, écoutez Paul, qui parle de la puissance de cette police : « Ne vous flattez pas : ni les prostituées, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les prostituées, ni les sodomites, ni les cupides, ... ni les ivrognes, ni les agresseurs, ni les pilleurs n'hériteront du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 :9-10). Mais quel est le rapport avec ce qui précède ? Il faut montrer si la puissance de la police nettoie tout cela. Écoutez ce qui suit. « Et ce n'est pas par ces choses que vous êtes nés, mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu » (1 Cor. 6 : 11). Nous avons promis de vous montrer que ceux qui entrent dans ces fonts sont purifiés de toute dépravation, mais notre discours a montré plus, c'est-à-dire qu'ils deviennent non seulement purs, mais aussi saints et justes : il a non seulement dit : « lavés », mais aussi : « sanctifiés » et « justifiés ». Quoi de plus surprenant que cela, quand la justification se produit sans travail, sans effort et sans bonnes actions ? Tel est l’amour de l’humanité pour le don divin : il rend les gens justes sans effort. Si le décret du roi, écrit en quelques mots, libère les coupables d'innombrables crimes et élève les autres au plus haut degré d'honneur, à plus forte raison le Saint-Esprit de Dieu, le Tout-Puissant, peut-il nous délivrer de tout mal, nous accorder une grande justice et nous remplir d'une grande audace. Et comme une étincelle qui tombe dans la vaste mer, elle s'éteint aussitôt et, absorbée par la multitude de l'eau, devient invisible ; ainsi toute dépravation humaine, plongeant dans la source de la source divine, se noie et disparaît plus vite et plus facilement que cette étincelle. Si cette fonte pardonne tous nos péchés, alors pourquoi, dites-vous, est-elle appelée non pas la fonte de la rémission des péchés ou la fonte de la purification, mais le « bain de la renaissance » ? Parce qu'elle non seulement nous pardonne nos péchés, non seulement nous purifie de nos péchés, mais le fait de telle manière que nous sommes pour ainsi dire nés de nouveau. En vérité, elle nous crée et nous arrange à nouveau, non pas à partir de la terre, mais à partir d'un autre élément, de la nature aqueuse : elle ne lave pas simplement le vase, mais le fait à nouveau fondre complètement. Ce qui est lavé, même s'il a été soigneusement nettoyé, conserve des traces de sa qualité et porte des restes d'impureté ; mais ce qui est jeté dans le fourneau et renouvelé par la flamme, après avoir été purifié de toute impureté et retiré du fourneau, rayonne le même éclat que les choses nouvellement coulées. Tout comme quelqu'un prend une statue en or, souillée par le temps, la fumée, la poussière et la rouille, et la verse dessus, nous la rendant pure et brillante ; ainsi Dieu, ayant pris notre nature, endommagée par la rouille du péché, obscurcie par la grande fumée des péchés et ayant perdu la beauté qu'il lui a donnée au début, la fait fondre à nouveau, la jetant dans les eaux, comme dans une fournaise, et au lieu du feu, envoyant la grâce de l'Esprit, puis nous en fait sortir recréés, renouvelés et dans un éclat non inférieur aux rayons du soleil, écrasant le vieil homme et en aménageant un nouveau, plus brillant que le précédent. 4. En nous soulignant cette contrition et cette mystérieuse purification, le prophète a dit un jour : « Comme les vases des méchants, je brise en morceaux » (Ps. 2 : 9). Et le fait que nous parlions ici des fidèles nous est clairement montré par les paroles précédentes : « Tu es mon Fils », dit-il, « je t'ai engendré aujourd'hui : demande-moi, et je te donnerai les langues de ton héritage, et ta possession les extrémités de la terre » (Ps. 2, 7-8). Voyez-vous comment il a mentionné l’Église des Gentils et souligné le Royaume du Christ établi partout ? Puis il dit aussi : « Je t’ai sauvé avec une verge de fer », non pas lourde, mais solide, « comme j’ai brisé les vases des méchants ». Ici, la police apparaît dans un sens mystérieux ; il n’a pas seulement dit : « vases d’argile », mais : « vases rares ». Comprenez : les récipients en argile brisés ne peuvent pas être réparés car ils ont été durcis par le feu ; et les récipients de l’artisan, fabriqués uniquement en argile, mais non encore cuits, s’ils sont endommagés, peuvent facilement prendre une apparence différente de celle de l’art de l’artiste. C'est pourquoi, lorsqu'il parle d'un désastre incorrigible, (Dieu) ne cite pas en exemple les vases des pauvres, mais un vase de terre. Ainsi, lorsqu'il voulut faire comprendre au prophète et aux Juifs qu'il avait livré la ville à un désastre incorrigible, il leur ordonna de prendre un vase de terre, de le briser devant tout le peuple et de dire : ainsi la ville périra et sera écrasée (Jr. 19 : 10-11). Lorsqu'il voulut leur donner de bonnes espérances, il amena le prophète dans la maison du pauvre et ne lui montra pas un vase en terre cuite, mais lui montra un vase non cuit qui était tombé des mains du pauvre, et ajouta en disant : si ce pauvre, après avoir ramassé le vase tombé, l'a corrigé de nouveau, à combien plus forte raison ne pourrai-je pas vous corriger, vous qui tombez (Jr. 18 : 2-6) ? Ainsi, Dieu peut non seulement nous corriger, nous mortels, par le bain de la renaissance, mais aussi, en acceptant la puissance de l’Esprit, ramener ceux qui sont déchus à leur état antérieur par une repentance sincère. Cependant, ce n’est pas le moment de vous parler de repentance ; ou mieux - qu'il n'y ait pas un moment où vous aurez besoin de cette guérison, mais puissiez-vous conserver à jamais intacte la beauté et la légèreté que vous avez maintenant. Et pour que vous puissiez toujours l’entretenir, nous allons vous parler un peu de votre mode de vie. Dans cette école de lutte, les chutes ne sont pas dangereuses pour les lutteurs, car il y a un combat entre les siens et tous les exercices se font sur le corps des professeurs. Quand viendra le temps des exploits, quand le champ s'ouvrira, quand les spectateurs se rassembleront, quand le héros de l'héroïsme apparaîtra, alors il faudra soit, par imprudence, tomber et se retirer avec un grand déshonneur, soit, après avoir fait preuve de zèle, recevoir des couronnes et des récompenses. Alors pour vous, ces trente jours sont comme une certaine école de lutte, un temps d'étude et d'exercice. Apprenons ces jours-ci à vaincre le démon maléfique, car après le baptême, nous devrons nous exprimer contre lui, le combattre et le combattre. A partir de maintenant, apprenons ses machinations, à quel point il est rusé, d'où il peut commodément nous faire du mal, afin que, dès le début des exploits, nous ne soyons pas étonnés et embarrassés, voyant ses ruses nouvelles pour nous, mais, après nous être préparés par un exercice entre nous et après avoir étudié toutes ses machinations, entrer hardiment dans un combat avec lui. Il nous fait généralement du mal de toutes les manières, mais surtout par la langue et les lèvres. Aucun autre membre n'est aussi apte à nous tromper et à nous détruire qu'une langue intempérante et une bouche débridée. C’est là que de nombreuses chutes nous arrivent et, à cause de cela, nous tombons dans une grave culpabilité. Expliquant combien il est facile de tomber par la langue, quelqu'un dit : « Beaucoup sont tombés avec le tranchant de l'épée, mais non comme un seul est tombé avec la langue » (Sir. 28 : 21) ; et, montrant la gravité d'une telle chute, il ajoute : « mieux vaut ramper sur le sol que ramper par la langue » (Sir. 20 : 18). Le sens de ses paroles est le suivant : il vaut mieux, dit-il, tomber et briser le corps que de prononcer une telle parole qui détruit notre âme. Et il ne parle pas seulement de chutes, mais nous exhorte aussi à faire preuve d'une grande prévoyance pour ne pas tomber : « Pour ta bouche, dit-il, fais une porte et un barreau » (Sir. 28 :29), - non pas que nous préparions des portes et des barreaux, mais qu'avec beaucoup de soin nous gardons notre langue des paroles indécentes. Et ailleurs, le prophète, montrant qu'avec notre diligence et avant notre diligence, nous avons besoin d'une assistance plus élevée pour garder cette bête à l'intérieur, et, tendant les mains vers Dieu, dit : " Levez ma main, le sacrifice du soir. Mettez, ô Seigneur, une garde sur ma bouche et une porte de protection sur ma bouche " (Ps. 140 : 2-3). De même, celui à qui les avertissements ont été donnés auparavant, et il dit encore : « Qui me donnera un trésor dans ma bouche et un sceau d'intelligence sur mes lèvres » (Sir. 22 : 31) ? Voyez-vous comme chacun d'eux a peur de ces chutes, pleure, donne des conseils et prie pour que la langue soit soigneusement préservée ? Mais pourquoi, dites-vous, Dieu nous a-t-il donné ce membre au début s’il nous apporte une telle destruction ? Parce que cela apporte aussi de grands avantages ; et si nous faisions un effort, cela n’apporterait que du bénéfice et aucun mal. Écoutez ce que dit celui qui a dit la même chose : « La mort et la vie sont dans la main de la langue » (Proverbes 18 :22). 1. Et le Christ exprime la même chose lorsqu'il dit : « Par vos paroles... vous avez été justifiés, et par vos paroles vous avez été condamnés » (Matthieu 12 :37). La langue est au milieu entre un usage et un autre, et vous en êtes le maître. Ainsi l'épée se trouve au milieu : si vous l'utilisez contre vos ennemis, alors elle devient pour vous un instrument salvateur ; si vous vous frappez, la cause de la défaite n'est pas la propriété du fer, mais votre iniquité. Parlons du langage de la même manière : c'est une épée posée au milieu ; aiguise-le pour exposer tes péchés et non pour porter un coup à ton frère. Pour cette raison, Dieu l'a protégé avec une double paroi, une rangée de dents et une barrière de lèvres, afin qu'il ne prononce pas de paroles obscènes rapidement et imprudemment. Gardez-le derrière eux ; s'il ne se retient pas, soumettez-le avec vos dents, en leur livrant sa chair, comme à des bourreaux, et en le mordant - car il vaut mieux pour lui maintenant être mordu pour ses péchés que d'avoir alors soif d'une goutte d'eau et, se tarissant dans le feu, de ne pas recevoir de soulagement. Et il commet généralement de nombreux autres péchés lorsqu'il calomnie, blasphème, jure, calomnie, jure et rompt ses serments. 5. Mais pour qu'en vous parlant aujourd'hui de tout d'un coup, nous n'alourdions pas votre esprit, nous vous proposerons d'abord une loi : vous garder des serments, en vous avertissant que si vous n'évitez pas les serments, c'est-à-dire non seulement les crimes de serment, mais si vous n'évitez pas les serments prononcés en actes justes, alors nous ne vous parlerons d'aucun autre sujet. Il serait absurde que, tandis que les alphabétiseurs n'enseignent pas une autre leçon aux enfants jusqu'à ce qu'ils voient que la première est bien gravée dans leur mémoire, nous commencions à enseigner davantage à ceux qui ne peuvent pas redire avec précision l'enseignement précédent ; cela ne signifierait rien d’autre que de verser de l’eau dans un baril qui fuit. Alors, pour ne pas nous boucher les lèvres, appliquez beaucoup de zèle à ce sujet. En vérité, ce péché est grave, et très grave : il est très grave parce qu'il ne semble pas grave ; C’est pourquoi j’ai peur de lui, parce que personne n’a peur de lui ; C’est pourquoi cette maladie est incurable car elle n’est pas considérée comme une maladie. Tout comme une simple conversation n’est pas une culpabilité, de même elle ne semble pas être une culpabilité, mais cette anarchie est commise avec une grande audace ; et si quelqu'un commence à condamner, alors des rires et beaucoup de ridicule surgissent immédiatement, non pas de ceux qui sont condamnés pour le serment, mais de ceux qui essaient de corriger ce mal. C’est pourquoi j’en parle longuement, parce que je veux arracher la racine profonde et détruire le mal à long terme ; Je ne parle pas seulement du parjure, mais aussi des serments les plus justes. Mais tel ou tel, dira-t-il, est-il un homme bon, ayant le rang de sacerdoce, vivant très chastement et pieusement, et pourtant jure ? Ne me parlez pas de cet homme bon, maître de lui-même, pieux et sacerdotal ; mais, si tu veux, que ce soit Pierre, ou Paul, ou un Ange descendant du Ciel, même alors je ne regarderai pas la dignité de la personne, car je lis la loi sur le serment non d'un esclave, mais d'un royal ; et quand l'arrêté royal est lu, alors toute dignité des esclaves doit se taire. Si vous pouvez prétendre que Christ a ordonné de jurer ou que Christ ne punit pas pour cela, prouvez-le et je me soumettrai. S'il interdit cela avec un tel zèle et se montre si attentif à ce sujet qu'il met sur un pied d'égalité celui qui jure avec le malin : "Je sème trop", c'est-à-dire "elle" et "ni l'un ni l'autre", "cela vient du diable", dit-il (Matthieu 5, 37), "alors pourquoi me présentez-vous tel ou tel ? Dieu prononcera un jugement sur vous, basé non sur la négligence d'esclaves comme vous, mais sur les préceptes. de ses lois, dira-t-il, et il fallait obéir, ne pas se référer à tel ou tel et ne pas se soucier des péchés des autres. Si le grand David tombait dans un péché grave, alors dites-moi, est-il vraiment prudent pour nous de pécher ? et nous lui rendrons compte de tout ce que nous avons fait au cours de notre vie. Alors préparons-nous à ce jugement, aussi étonnant et grand soit celui qui enfreint cette loi, il recevra certainement le châtiment prescrit pour le crime, car Dieu ne fait acception de personne. Comment et de quelle manière ce péché peut-il être évité ? Il est nécessaire non seulement de montrer à quel point le péché est grave, mais aussi de donner des conseils sur la manière de l'éviter. Avez-vous une femme, avez-vous une servante, avez-vous des enfants, un ami, un parent et un voisin ? Demandez-leur à tous de vous protéger à cet égard. L'habitude est une question importante ; il est difficile de se mettre derrière elle et de se protéger ; cela nous renverse souvent contre notre volonté et notre conscience. Ainsi, plus vous connaissez le pouvoir de l’habitude, plus essayez de vous libérer d’une mauvaise habitude et de vous habituer à une autre, plus utile. Tout comme maintenant une mauvaise habitude peut souvent vous emporter, malgré vos efforts, votre peur, votre prudence, vos soins, de même lorsque vous vous habituerez à la bonne habitude de ne pas jurer, vous ne vous laisserez jamais tomber dans le péché de jurer, malgré même votre désir et votre négligence. L’habitude est vraiment une bonne chose : elle a le pouvoir de la nature. Donc, pour ne pas travailler sans cesse, prenons une autre habitude ; Demandez miséricorde à tous ceux qui vivent et traitent avec vous, afin qu'il vous conseille et vous exhorte à éviter les serments, et qu'il vous dénonce lorsque vous vous en trouvez coupable. L'avertissement qu'ils vous donneront leur servira de conseil et d'encouragement à la même vertu, puisque celui qui condamne un autre pour avoir juré ne tombera pas de sitôt dans cet abîme ; et les serments fréquents ne sont pas un petit abîme, non seulement lorsqu'ils concernent des sujets sans importance, mais encore lorsqu'ils concernent des sujets très importants. Mais nous, achetant des légumes, discutant de deux oboles, étant en colère contre les serviteurs et les menaçant, nous prenons Dieu à témoin en tout. Sur de tels sujets, vous n'osez pas prendre à témoin sur le marché même une personne libre, investie d'une dignité ordinaire, mais si vous le décidez, vous serez puni pour offense, et vous entraînez le Roi du Ciel et le Seigneur des Anges à témoigner dans une conversation sur le commerce, et sur l'argent, et sur d'autres bagatelles : est-il possible de supporter cela ? Comment se libérer de cette mauvaise habitude ? Entourons-nous des gardes dont j'ai parlé, fixons-nous un certain temps de correction et imposons une punition si, après ce délai, nous ne nous corrigeons pas. Combien de temps nous suffira-t-il pour faire cela ? Je ne pense pas que les personnes très sobres, vigilantes et soucieuses de leur salut aient besoin de plus de dix jours pour abandonner complètement la mauvaise habitude de jurer. Si, même après dix jours, nous sommes surpris en train de jurer, nous nous imposerons une punition et attribuerons le plus grand châtiment et la plus grande peine pour le crime. Quelle est la punition ? Je ne décide pas de cela, mais je vous laisse le pouvoir de jugement. Faisons cela avec nous-mêmes, non seulement en ce qui concerne les serments, mais aussi en ce qui concerne d'autres offenses : nous nous fixerons un temps pour les châtiments les plus sévères, si jamais nous permettons ces offenses, afin que nous puissions nous montrer purs envers notre Maître, nous débarrasser du feu de la Géhenne et nous tenir hardiment devant le Trône du Christ, ce dont nous pouvons tous être assurés par la grâce et l'amour de l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui le Père, avec le Saint-Esprit Unique, nous garantit pour toujours et à jamais. Amen. À ceux qui se préparent à l'illumination, aux épouses qui se parent de cheveux tressés et d'or, et à celles qui se livrent à des signes, des pendentifs ou des sortilèges - que tout est étranger au christianisme 1. Je suis venu vous demander, tout d'abord, les fruits de ce qui a été dit récemment à votre amour, puisque nous ne parlons pas pour que vous écoutiez seulement, mais pour que vous vous souveniez de ce qui a été dit et que vous nous le montriez par des actes, ou mieux, non pas à nous, mais à Dieu, qui connaît les secrets de l'âme. C'est pourquoi notre enseignement est appelé catéchumène, afin que, même en notre absence, il puisse être annoncé dans votre âme. Ne soyez pas surpris que nous en soyons venus exiger des fruits des graines au bout de dix jours seulement : et au cours d'une journée, nous pouvons à la fois semer les graines et récolter la récolte, parce que nous partons vers des exploits, en comptant non seulement sur nos propres forces, mais aussi sur l'aide de Dieu. Ainsi, ceux qui ont appris ce qui a été dit et l’ont mis en pratique, qu’ils continuent à avancer ; et que ceux qui n'ont pas encore commencé cette bonne action commencent maintenant, afin que, par une diligence ultérieure, ils puissent conjurer la condamnation de la négligence. Oui, il est possible, même pour quelqu'un qui a été très négligent, de compenser toute la perte de temps passé par une diligence accrue ultérieure. C’est pourquoi dit le psalmiste : « Aujourd’hui, si vous entendez sa voix, n’endurcissez pas votre cœur, comme dans la colère » (Ps. 95 : 7-8). Par ces paroles, il exhorte et conseille de ne jamais désespérer, mais, pendant que nous sommes ici, d'avoir de bonnes espérances, de s'étendre et de lutter « pour le prix de la vocation élevée de Dieu » (Phil. 3 : 14). Faisons cela et examinons les noms de ce grand don. De même que l'ignorance de la grandeur de la dignité rend insouciants ceux qui en sont honorés, de même la connaissance les rend reconnaissants et les dispose à un plus grand zèle. En revanche, il serait honteux et drôle, après avoir reçu un tel honneur de Dieu, de ne pas savoir ce que signifient ses noms. Mais que dis-je de ce cadeau ? Si vous commencez à réfléchir sur le nom commun de notre famille, vous recevrez alors la plus grande leçon et l'exhortation à la vertu. Nous définissons ce nom – « homme » – non pas comme le font les étrangers (païens), mais comme le commandent les Écritures divines. L'homme n'est pas celui qui a seulement des mains et des pieds humains, ni celui qui a seulement la raison, mais qui exerce un zèle dans la piété et la vertu. Alors, écoutez ce que l'Écriture dit à propos de Job : après avoir dit qu'« un homme... vivait dans le pays d'Austidie », elle ne le décrit pas avec ces signes qui décrivent extérieurement une personne, et ne dit pas qu'il avait deux jambes et des ongles larges, mais, combinant les traits distinctifs de sa piété, il dit : « vrai,... juste, pieux, évitant toutes les mauvaises choses » (Job. 1 : 1), exprimant que ceci et il y a un « homme ». Ainsi, un autre dit : « Craignez Dieu et gardez ses commandements, comme tout homme » (Eccl. 12 : 13). Si le nom « homme » contient une telle exhortation à la vertu, alors plus encore le nom « fidèle ». Vous êtes appelés fidèles parce que vous croyez en Dieu et Il croit en vous, vous donnant la justification, la sanctification, la pureté d'âme, l'adoption, le Royaume des Cieux ; Il vous a confié et pourvu de tout cela, et vous, de votre côté, lui confiez et pourvoyez d'autres choses : l'aumône, les prières, la chasteté et toutes autres vertus. Mais qu’est-ce que je dis – l’aumône ? Si vous lui donnez ne serait-ce qu'une « tasse d'eau froide » (Matthieu 10 :42), et qu'elle ne périra pas pour vous, mais qu'il la conservera fidèlement jusqu'à ce jour et la récompensera avec une grande abondance : alors il est étonnant qu'il non seulement préserve ce qui lui est confié, mais le multiplie également par des récompenses. Il vous a ordonné de faire de même, selon vos forces, avec ce qui vous a été confié : augmenter la sainteté que vous avez reçue, rendre plus éclatante la justice reçue par le Baptême, montrer plus brillamment ce don - comme l'a fait Paul, qui avec les travaux ultérieurs, le zèle et le zèle a multiplié tous les bienfaits qu'il a reçus. Et notez le souci de Dieu : Il ne vous a pas tout donné ici, et Il ne vous a pas privé de tout, mais Il a donné une chose et en a promis une autre. Pourquoi n’a-t-il pas tout donné ici ? Afin que vous montriez foi en Lui, par Sa seule promesse, en croyant en ce qui n’a pas encore été donné. Et pourquoi, d’autre part, n’a-t-il pas tout reporté jusqu’à cette vie-là, mais a-t-il accordé la grâce de l’Esprit, la justice et la sanctification ? Afin de faciliter votre travail et, grâce à ce qui a déjà été donné, de susciter un bon espoir pour ce qui va arriver. C'est pourquoi vous serez appelés nouvellement éclairés, car vous aurez toujours, si vous le souhaitez, une nouvelle lumière qui ne s'effacera jamais. La lumière ordinaire, que nous le voulions ou non, est remplacée par les ténèbres, mais ce soleil ne connaît pas les ténèbres : « La lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne peuvent la comprendre » (Jean 1 : 5). En effet, le monde n'est pas aussi brillant dans les rayons du soleil levant que l'âme qui a reçu la grâce de l'Esprit est claire et lumineuse. Considérez plus attentivement la nature des choses : la nuit, dans l'obscurité, quelqu'un, voyant une corde, la prend souvent pour un serpent, s'enfuit devant un ami qui s'approche comme s'il s'agissait d'un ennemi, et, entendant du bruit, est pris de peur, et pendant la journée, rien de tel ne se produit, mais tout apparaît tel qu'il est. La même chose se produit avec notre âme : lorsque la grâce descendante chasse les ténèbres de l’esprit, alors nous apprenons le sens exact des choses et pour nous ce qui semblait auparavant terrible devient insignifiant. Nous n'avons plus peur de la mort, ayant véritablement appris de ce mystère sacré que la mort n'est pas la mort, mais le sommeil et une tranquillité passagère ; Nous n'avons pas peur de la pauvreté, ni de la maladie, ni de quoi que ce soit d'autre, ayant appris que nous nous dirigeons vers une vie meilleure, incorruptible, immortelle et libre de tout désordre. 2. Ne nous attachons donc plus aux choses de cette vie, ni aux repas luxueux, ni aux vêtements précieux ; vous avez le vêtement le plus important, vous avez une table spirituelle, vous avez la plus haute gloire, et Christ est tout pour vous : la table, le vêtement, la maison, la tête et la racine. « Car tous ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ » (Galates 3 : 27) - c'est ainsi qu'Il est devenu votre vêtement. Voulez-vous savoir comment Il devient un repas pour vous ? « Il me mange », dit-il, « comme... je vis pour l'amour du Père : ... et il vivra pour moi » (Jean 6 :57). Cela devient aussi pour vous une demeure : « Celui qui mange ma chair... demeure en moi, et moi en lui » (Jean 6 :56). Également par la racine : « Je suis la vigne », dit-il, « mais vous êtes la naissance » (Jean 15 : 5). Il est aussi votre frère, votre ami et votre époux : « À qui je dis que vous êtes des serviteurs ; vous êtes naturellement mes amis » (Jean 15 : 15, 14). Et Paul dit : « Je vous ai fiancés à un seul mari pour présenter au Christ une vierge pure » (2 Cor. 11 : 2). Et encore : « Car il était le premier-né d’une multitude de frères » (Rom. 8 : 29). Et non seulement nous sommes ses frères, mais aussi ses enfants : « Voici, dit-il, je suis les enfants que Dieu m'a donnés » (Is. 8, 18). Et pas seulement les enfants, mais aussi « témoins » de Lui et de Son « corps » (1 Cor. 12 :27). Mais, trouvant tout ce qui précède comme insuffisant pour exprimer l’amour et la faveur qu’il nous montre, il a offert une autre preuve, plus grande et plus immédiate, en se faisant appeler notre « tête » (Eph. 1 : 22). Sachant tout cela, bien-aimés, récompensez votre Bienfaiteur avec le meilleur style de vie et, en imaginant la grandeur du Sacrifice, ornez les membres de votre corps. Pensez à ce que vous prenez avec votre main - et ne lui permettez jamais de frapper quelqu'un, afin de ne pas déshonorer la main qui a reçu un tel cadeau avec le péché de battre ; Pensez à ce que vous acceptez avec votre main et gardez-la exempte de convoitise et de tout vol. Pensez que vous n'acceptez pas seulement avec votre main, mais que vous rapprochez également le Sacrifice de vos lèvres, et gardez votre langue propre des paroles honteuses et offensantes, du blasphème, du parjure et de toutes autres choses similaires, car c'est désastreux - cette langue, qui sert des sacrements si terribles, est tachée d'un tel sang et est devenue une épée d'or, pour se transformer en un instrument de calomnie, d'insultes et de ridicule ; ayez honte de l'honneur que Dieu lui a accordé, et ne l'humiliez pas avec le déshonneur du péché. Faites aussi attention au fait qu'après la main et la langue, le cœur participe aussi à ce terrible sacrement, et ne complotez jamais contre votre prochain, mais gardez votre esprit pur de toute intention malveillante ; de la même manière, vous pouvez protéger vos yeux et vos oreilles. N'est-il pas absurde, après cette voix mystérieuse descendue du ciel, c'est-à-dire des Chérubins, de souiller vos oreilles avec des chants prodigues et des mélodies dépravées ? N'est-ce pas digne d'un châtiment extrême - avec les mêmes yeux avec lesquels vous contemplez les Mystères ineffables et terribles, regardez les prostituées et commettez mentalement l'adultère ? Vous, bien-aimés, êtes invités au mariage ; N'entrez pas habillé de vêtements sales, mais prenez des vêtements adaptés au mariage. Si les gens invités à des mariages sensuels, même s'ils sont les plus pauvres de tous, empruntent ou achètent souvent des vêtements propres et apparaissent ainsi à ceux qui les ont invités, alors vous, invités à un mariage spirituel et à une fête royale, réfléchissez au type de vêtements que vous auriez besoin d'acheter, ou mieux encore, vous n'avez pas besoin d'acheter, mais l'appelant lui-même vous les donne gratuitement, afin que vous ne puissiez pas invoquer la pauvreté. Gardez les vêtements que vous avez reçus ; si vous le perdez, vous ne pourrez plus l'emprunter ni l'acheter, car de tels vêtements ne sont vendus nulle part. Avez-vous entendu comment ceux qui étaient autrefois invités à la Sainte-Cène gémissaient et se frappaient la poitrine par remords ? Prenez garde, bien-aimés, à ce que vous aussi en souffriez un jour ; Mais comment ne pas le supporter si vous n’abandonnez pas la mauvaise habitude du mal ? C'est pourquoi j'ai dit auparavant, et je le dis maintenant, et je ne cesserai de le dire, que quiconque n'a pas corrigé ses défauts moraux et ne s'est pas préparé aux vertus ne doit pas être baptisé. Cette police peut pardonner les péchés passés ; mais la peur n'est pas petite et le danger n'est pas sans importance, pour que nous y retournions encore, et pour que la guérison ne devienne pas pour nous un ulcère. Plus la grâce est grande, plus ceux qui pèchent seront sévèrement punis. 3. Alors, apprenons d'ici - à ne pas retourner au vomi d'avant (2 Pierre 2 :22). Et que vous devez d'abord vous repentir et laisser derrière vous les vices antérieurs, et ainsi commencer à la grâce, à ce sujet, écoutez ce que dit Jean et ce que le chef des apôtres est sur le point d'être baptisé. Le premier dit : « Créez... des fruits dignes de la repentance : et ne commencez pas à dire en vous-même : père des imams Abraham » (Luc 3 :8) ; et le second dit à ceux qui le lui demandaient : « Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom du Seigneur Jésus-Christ » (Actes 2 :38). Le repentant ne permet plus les actes pour lesquels il s'est repenti ; C’est pourquoi il nous est ordonné de dire : « Je te renie, Satan », afin que nous ne retournions plus vers lui. Comme cela arrive avec les peintres, qu'il en soit ainsi maintenant : eux, après avoir posé des planches, y ont tracé des lignes blanches et représenté l'image royale, avant de peindre les vraies couleurs, avec toute leur liberté ils en effacent une et en écrivent une autre à la place, corrigeant les erreurs et refaisant ce qui n'a pas été bien fait, mais quand ils peignent enfin, ils n'ont plus le pouvoir d'effacer et de redessiner, sinon ils endommageraient la beauté de l'image et le travail fonctionnerait mal ; Faites la même chose : imaginez que votre âme est une image. Ainsi, avant que la vraie couleur de l'Esprit ne vous envahisse, effacez les mauvaises habitudes qui sont en vous - jurer ou mentir, ou insulter, ou utiliser un langage grossier, ou vous moquer, ou, si vous avez l'habitude de faire autre chose d'inapproprié, détruisez cette habitude, afin qu'après le baptême vous n'y reveniez plus. Les fonts baptismaux détruisent les péchés, et vous corrigez votre habitude, de sorte que lorsque les couleurs auront déjà été appliquées et que l'image royale aura brillé, vous ne l'effacerez pas et ne mettrez pas d'ulcères et de cicatrices sur la beauté qui vous a été donnée par Dieu. Apprivoisez votre colère, éteignez votre rage ; Si quelqu'un vous a fait du mal ou vous a insulté, pleurez-le et ne vous inquiétez pas, ayez de la compassion et ne vous irritez pas, et ne dites pas : mon âme a été blessée. L'âme de personne ne peut être blessée par qui que ce soit - à moins que nous ne fassions nous-mêmes du mal à notre âme ; Je vais vous dire comment. Quelqu'un a-t-il pris votre propriété ? Il n'a pas fait de mal à votre âme, mais à votre argent ; si vous gardez rancune, vous ferez vous-même du mal à votre âme. L'argent pris ne lui cause aucun préjudice, mais lui est quand même bénéfique ; et vous, sans sortir de la colère, y rendrez compte de cette rancœur. Quelqu'un vous a-t-il calomnié ou insulté ? Il n'a causé aucun mal à votre âme, ni même à votre corps ; et si, au contraire, vous avez commencé à le calomnier et à l'insulter, alors vous avez vous-même causé du mal à votre âme, puisque vous devrez rendre compte des paroles que vous avez prononcées. C'est ce que je veux particulièrement vous faire comprendre : c'est à l'âme d'un chrétien et d'un croyant que personne ne peut nuire, pas même le diable lui-même. Et non seulement il est étonnant que Dieu nous ait rendus inaccessibles à toutes les intrigues, mais aussi qu'Il nous ait rendu capables d'accomplir des vertus, malgré tous les obstacles, si seulement nous le voulons - que nous soyons pauvres ou faibles de corps, ou rejetés, ou ignorants, ou esclaves. Ni la pauvreté, ni la maladie, ni les blessures corporelles, ni l'esclavage, ni rien de semblable ne pourront jamais être un obstacle à la vertu. Mais que dis-je des pauvres, des esclaves et des humbles ? Même si vous étiez prisonnier, cela ne constitue pas pour vous un obstacle à la vertu ; mais comment, je vais vous le dire. L'un de vos colocataires vous a-t-il contrarié ou irrité ? Laissez votre colère sur lui ; est-ce que les liens, la pauvreté et un état humilié vous empêchent de faire cela ? Et qu’est-ce que je dis : ils interfèrent ? Ils aident et contribuent même à freiner l’orgueil. En voyez-vous un autre prospère ? N'enviez pas : ici aussi, la pauvreté n'est pas un obstacle. Aussi, lorsque vous avez besoin de prier, faites-le avec un esprit sobre et joyeux, et il n’y aura aucun obstacle. Faites preuve de douceur, de chasteté et de calme - et pour cela, vous n'avez pas besoin d'aide extérieure. La grandeur de la vertu réside surtout dans le fait qu’elle n’a besoin ni de richesse, ni de pouvoir, ni de renommée, ni quoi que ce soit d’autre de ce genre, mais seulement d’une âme sanctifiée, et n’exige rien de plus. Regardez : la même chose arrive avec la grâce ; Que quelqu'un soit boiteux, ou n'ait pas d'yeux, ou soit infirme de corps, ou soit extrêmement faible en santé, la grâce ne trouve aucun obstacle pour venir vers aucun d'eux ; il ne faut qu'une âme, qui l'accepte avec zèle et laisse de côté tout ce qui est extérieur. Des guerriers du monde, pour les enrôler dans l'armée, il faut à la fois une certaine mesure de croissance et de santé physique ; et non seulement celui qui veut devenir guerrier a besoin de cela, mais il a aussi besoin d'être libre, et quiconque est dans un état d'esclavage est rejeté ; Le Roi Céleste n'exige rien de tel, mais accepte des esclaves, des anciens et des membres paralysés dans son armée, et n'a honte de personne. Quoi de plus humain que cela ? Quoi de plus miséricordieux ? Il exige seulement ce qui dépend de nous. L'esclavage et la liberté ne dépendent pas de nous ; de plus, la stature haute et basse, la vieillesse et l'âge épanoui, et tout ce qui s'y rapporte, ne sont pas en notre pouvoir ; mais être doux et gentil, etc., dépend de notre volonté. Dieu n'exige de nous que ce qui est en notre pouvoir ; et cela est bien naturel, car il ne nous appelle pas pour son propre besoin, mais pour notre bien, à sa grâce, tandis que les rois nous appellent à se servir eux-mêmes ; De plus, ils mènent à une guerre sensuelle, et Lui à un combat spirituel. Et ce n’est pas seulement dans les guerres extérieures, mais aussi dans les luttes militaires, que l’on peut constater le même exemple. Ceux qui ont l'intention d'assister à ce spectacle ne commencent pas leurs exploits devant le héraut, les ayant pris, les fait tourner en cercle sous les yeux de tous, s'exclamant et disant : est-ce que quelqu'un l'accuse ? Pendant ce temps, la lutte n’y est pas spirituelle, mais physique ; Pourquoi exiger une preuve de noblesse ? Mais ici, il n'y a rien de tel, au contraire, puisque l'art de combattre pour nous ne dépend pas du combat au corps à corps, mais de la sagesse de l'âme et de la valeur de l'esprit. Ici le Gestionnaire des exploits fait le contraire ; Il ne prend pas l'ascète, ne l'entoure pas et ne dit pas : est-ce que quelqu'un l'accuse, mais s'écrie : même si tous les hommes, même si les démons et le diable apparaissent et l'accusent de crimes extrêmes et odieux, je ne le rejette pas et ne me détourne pas, mais, le délivrant de ses accusateurs et le libérant des vices, je le conduis aux exploits. Et c'est ainsi que cela devrait être, car là-bas le Directeur des exploits est un compagnon d'armes et un assistant dans les exploits de piété, assistant les ascètes dans la lutte contre le diable. 4. Et non seulement il est surprenant qu'Il nous les libère, mais aussi qu'Il ne les révèle pas, ne les rend pas évidents et généralement connus, ne nous oblige pas à aller au milieu et à déclarer nos péchés, mais nous ordonne de lui rendre compte à Lui seul et de les confesser. Si l'un des juges du monde avait invité l'un des voleurs ou fossoyeurs arrêtés à raconter ses crimes et ainsi se débarrasser du châtiment, il l'aurait accepté de bonne grâce, méprisant la honte pour le bien de son salut. Mais ici, rien de tel ne se produit, mais Dieu pardonne les péchés et ne les oblige pas à être déclarés en présence des autres, mais exige seulement une chose, que celui qui reçoit la rémission connaisse lui-même la grandeur du don. Par conséquent, n’est-il pas absurde que, alors qu’Il ​​nous profite, se contente de notre seul témoignage, nous, tout en Le servant, essayons d’avoir d’autres témoins de cela et faisons d’autres choses pour nous montrer ? Alors, émerveillés par sa condescendance, faisons ce qui nous revient et, par-dessus tout, réprimons l’intempérance de la langue et ne parlons pas sans cesse, car « en parlant trop, vous n’échapperez pas au péché » (Proverbes 10 : 19). Si vous avez quelque chose d’utile à dire, alors ouvrez les lèvres ; s'il n'y a rien de nécessaire, alors gardez le silence ; c'est mieux. Êtes-vous un artisan? Chantez des psaumes en étant assis. Mais tu ne veux pas chanter avec tes lèvres ? Pensez-y. Le Psaume est un grand interlocuteur ; de là vous ne serez exposé à rien de dangereux, mais vous serez aussi assis dans l'atelier comme dans un monastère, car ce n'est pas la commodité des lieux, mais la sévérité des mœurs qui nous donne la paix. Ainsi, Paul, en faisant des travaux d'aiguille dans l'atelier, n'a subi aucun préjudice à sa vertu. Alors ne dites pas : comment puis-je, moi, artisan et pauvre, être sage ? C'est pourquoi on peut surtout philosopher qu'à la piété la pauvreté nous convient mieux que la richesse et que l'activité convient mieux à l'oisiveté, et que pour les inattentifs, la richesse sert même d'obstacle. Lorsqu’il faut apprivoiser la colère, éteindre l’envie, freiner la rage, accomplir la prière, faire preuve de modestie et de douceur, de bonne volonté et d’amour, alors la pauvreté peut-elle être un obstacle ? Pour y parvenir, il ne faut pas gaspiller de l’argent, mais faire preuve de bonne volonté. L'aumône a surtout besoin d'argent, mais elle se manifeste aussi avec une plus grande splendeur dans la pauvreté ; Ainsi, celle qui a mis deux oboles 2 était la plus pauvre de tous, mais elle surpassait tout le monde (Luc 21 : 2-4). Alors, ne considérons pas la richesse comme quelque chose de grand et ne pensons pas que l’or vaut mieux que la saleté ; la dignité d'une substance ne dépend pas de ses propriétés naturelles, mais de l'opinion que nous en portons. Quiconque examine attentivement verra que le fer est bien plus nécessaire que l'or, puisque ce dernier n'a aucune application dans la vie, tandis que le premier nous apporte beaucoup de bienfaits, nous aidant dans d'innombrables métiers. Mais pourquoi est-ce que je fais une comparaison entre le fer et l’or ? Même les pierres simples sont plus nécessaires que les pierres précieuses, car on ne peut rien faire d'utile avec ces dernières, mais les maisons, les murs et les villes sont faits des premières. Montrez-moi quels avantages les perles peuvent avoir, ou mieux encore, quel mal elles peuvent engendrer ? Pour que vous puissiez transporter une de ces céréales, des milliers de pauvres meurent de faim ; Quelle excuse trouverez-vous, quel pardon ? Voulez-vous décorer votre visage? Décorez-le non de perles, mais de chasteté et de modestie ; alors il sera plus agréable pour votre mari de vous regarder. Cette décoration donne généralement lieu à la jalousie, à l'inimitié, aux désaccords et aux querelles - et il n'y a rien de plus désagréable que le visage d'un suspect - mais la décoration par l'aumône et la chasteté éloigne toute mauvaise pensée et lie le conjoint plus étroitement que n'importe quel lien. Ce n'est pas tant la nature qui rend un visage beau que la disposition de celui qui le regarde ; et la faveur ne s'acquiert généralement que par la chasteté et la modestie. Ainsi, même si la femme était belle, si le mari éprouve de la haine envers elle, alors elle lui semblera la plus vile de toutes ; au contraire, même si elle n'était pas belle, si son mari est disposé à son égard, alors elle lui paraîtra la plus belle de toutes, car l'opinion ne dépend pas des propriétés naturelles de ce qui est visible, mais de la disposition de ceux qui voient. Alors, décorez votre visage de chasteté, de modestie, d'aumône, de philanthropie, d'amour, de gentillesse envers votre mari, de douceur, d'humilité, de patience - ce sont les couleurs de la vertu ; avec eux, vous attirerez l'amour non seulement des gens, mais aussi des anges ; Dieu lui-même vous louera pour eux ; quand Dieu vous favorise, alors, bien sûr, Il vous liera à votre mari. Si « la sagesse de l’homme éclaire son visage » (Eccl. 8 : 1), combien plus la vertu de la femme éclairera-t-elle son visage ! Si vous considérez vos bijoux comme superbes, dites-moi, quel avantage vous apporteront ces perles ce jour-là ? Et est-il nécessaire de parler du jour où tout cela pourra se montrer par rapport au présent ? Ainsi, lorsque quelques-uns, accusés d'insulter le roi, étaient amenés au tribunal et étaient exposés à un danger extrême, alors leurs mères et leurs épouses, ôtant leurs colliers et leurs objets d'or, et leurs perles, et tous les ornements, et leurs vêtements d'or, et revêtant des vêtements simples et pauvres, se couvrant de cendre et se prosternant devant les portes du tribunal, s'inclinèrent ainsi (à la merci) des juges. Si, dans ces tribunaux, les bijoux en or, les perles et les vêtements multicolores pouvaient changer et trahir, et que la pudeur, la douceur, les cendres, les larmes et les vêtements pauvres sont plus susceptibles d'influencer les juges, alors cela sera d'autant plus le cas lors de ce Jugement dernier et incorruptible. Quelle réponse, dis-moi, pourras-tu donner, quelle justification, lorsque le Seigneur commencera à te condamner pour ces perles et te mettra au milieu des pauvres morts de faim ? C'est pourquoi Paul a dit : « Pas avec des vanneries, ni de l'or, ni des perles, ni des vêtements coûteux » (1 Tim. 2 :9), car de ce côté-ci il peut y avoir une trahison ; et même si nous les utilisions constamment, à la mort, nous les perdrions de toute façon. Au contraire, la vertu assure toute sécurité ; il ne change ni ne disparaît, mais ici il nous rend plus en sécurité et il nous y accompagne. Vous souhaitez acheter des perles et ne jamais perdre cette richesse ? Prenez toutes les décorations et transférez-les par l'intermédiaire des pauvres entre les mains du Christ. Il gardera pour vous toutes vos richesses, et lorsque votre corps sera ressuscité avec une grande seigneurie, alors Il vous donnera une meilleure richesse et une plus grande parure que le présent - insignifiant et ridicule. Pensez à qui vous voulez faire plaisir et pour qui vous réalisez cette décoration - pour que le cordier, le chaudronnier et le commerçant qui vous regardent soient surpris ? Et vous n'avez pas honte et ne rougirez pas, en vous montrant à ceux que vous ne considérez pas dignes même de votre salutation, et en faisant tout cela pour eux ? Comment mépriser toute cette splendeur imaginaire ? Si vous vous souvenez des paroles que vous avez prononcées lors de la célébration du sacrement : « Je te refuse, Satan, ton orgueil et ton service. » La passion de décorer avec des pierres précieuses est une fierté satanique. Vous avez reçu de l’or non pas pour lier votre corps, mais pour libérer et nourrir les pauvres. Alors, répétez plus souvent : « Je te renie, Satan. » Il n’y a rien de plus fiable que ce dicton si nous le justifions par nos actions. 5. Sachez-le aussi, vous qui avez l'intention de recevoir le sacrement, je vous le demande, car cette parole est un accord avec le Seigneur. Tout comme nous, lorsque nous achetons des esclaves, demandons à l'avance à ceux qui sont vendus s'ils souhaitent nous servir, le Christ fait de même : il a l'intention de vous accepter à son service. Il vous demande à l'avance si vous souhaitez quitter ce tyran féroce et cruel et accepte les conditions contractuelles de votre part, car Son pouvoir n'est pas combiné avec la coercition. Et regardez l’amour (de Dieu) pour l’humanité ! Avant de payer, nous demandons à ceux qui vendent, et lorsque nous connaissons leur désir, nous payons ; mais Christ ne l'est pas, mais Il a déjà donné le prix pour nous tous, Son précieux Sang - « au prix », dit (l'apôtre), « l'achat de la nature » (1 Cor. 7 :23), - et pourtant Il ne force pas ceux qui ne veulent pas Le servir ; Si vous ne le souhaitez pas, dit-Il, et que vous ne voulez volontairement pas vous inscrire à Mon service, Je ne force ni ne force. De plus, nous n'osons pas du tout acheter de mauvais esclaves, mais si nous le décidons, nous les achetons avec de mauvaises intentions et leur donnons un tel prix ; et le Christ, rachetant des esclaves ingrats et sans loi, a payé pour eux un prix comme pour le meilleur esclave, bien plus grand, tellement plus grand que ni la parole ni la pensée ne peuvent en imaginer la grandeur - après tout, Il n'a pas donné le ciel, la terre et la mer, mais - ce qui est plus précieux que tout cela - Il a payé avec Son Sang et nous a ainsi rachetés ; et après tout cela, Il n'exige de nous ni témoins ni manuscrits, mais se contente d'une seule parole, et si vous dites de tout votre cœur : « Je te renie, Satan, et ton orgueil », alors Il a tout reçu. Disons donc : « Je te renie, Satan », disons-le, car ceux qui seront là ce jour-là rendront compte de ces paroles, et nous les observerons, afin que cet engagement nous soit alors restitué intact ; et l'orgueil satanique consiste en spectacles, courses de chevaux et tout péché, aussi observation des jours, divination et présages. Que sont, dites-vous, les présages ? Parfois, quelqu'un, sortant de chez lui, aperçoit un borgne ou un boiteux et prend cela pour un mauvais présage. C’est de l’orgueil satanique, puisque ce n’est pas rencontrer une personne qui fait une mauvaise journée, mais vivre une vie de péché. Par conséquent, lorsque vous sortez, prenez garde à une seule chose : de peur de rencontrer le péché ; le péché nous expose à la chute, et sans lui le diable ne pourra pas nous faire de mal du tout. Qu'est-ce que tu dis? Voyez-vous une personne et prenez-vous cela comme un présage, mais ne voyez-vous pas le réseau du diable, comment il vous arme contre quelqu'un qui ne vous a fait aucun mal, comment il fait de vous un ennemi de votre frère sans aucune juste raison ? Dieu a ordonné d'aimer vos ennemis, mais vous vous détournez de quelqu'un qui ne vous a en aucun cas offensé, ne sachant pas quoi lui reprocher, et ne pensez-vous pas à quel point c'est drôle, honteux et plus encore, à quel point c'est dangereux ? Dois-je dire autre chose, quelque chose de plus drôle ? J'ai honte et je rougis, mais je suis obligé de dire pour votre salut. Si une fille se rencontre, on dit : la journée sera stérile ; et s'il rencontre une prostituée, alors il est heureux, bon et très profitable. Vous vous enfermez, vous frappez au front et baissez votre regard vers le sol ? Mais cela ne doit pas être fait lorsque des paroles sont prononcées, mais lorsque des actes sont accomplis. Regardez ici aussi comment le diable dissimule ses intrigues pour que nous nous détournions d'une femme chaste et que nous accueillons et aimons une femme dépravée. Depuis qu'il a entendu les paroles du Christ : « Quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 :28), et qu'il a vu que beaucoup ont surmonté l'intempérance, lui, voulant les conduire à nouveau au péché d'une autre manière, les a inspirés par un tel signe à regarder avec plaisir les femmes dépravées. Que dire de ceux qui utilisent des sortilèges et des pendentifs et attachent des pièces de cuivre d'Alexandre le Grand à leur tête et à leurs pieds ? Nos espérances, dites-moi, sont-elles telles qu'après la Croix et la mort du Seigneur, nous puissions placer l'espérance du salut dans l'image d'un roi païen ? Ne savez-vous pas ce que la Croix a fait ? Il a détruit la mort, supprimé le péché, aboli l'enfer, écrasé le pouvoir du diable - et n'est-il vraiment pas digne de foi en ce qui concerne la santé corporelle ? Il a restauré l’univers entier – et vous ne lui faites pas confiance ? De quoi, dis-moi, es-tu digne ? Et non seulement vous utilisez des pendentifs, mais aussi des incantations, amenant dans votre maison des vieilles femmes ivres et folles, et vous n'avez pas honte et ne rougirez pas, après une telle sagesse, de vous accrocher à de tels actes ? Et c'est ce qu'il y a de plus difficile dans cette séduction : quand on l'exhorte et la rejette, ceux qui pensent se justifier disent que la femme qui parle ainsi est chrétienne et ne prononce rien d'autre que le nom de Dieu. Mais c’est pourquoi je la déteste particulièrement et je me détourne d’elle, parce qu’elle utilise le nom de Dieu pour l’insulter, parce qu’elle, se disant chrétienne, commet des actes païens. Et les démons prononcèrent le nom de Dieu, mais restèrent des démons ; et ils dirent au Christ : « Nous savons qui tu es, le Saint de Dieu » (Marc 1 : 24), et pourtant il les réprimanda et les chassa. C'est pourquoi je vous exhorte à être purs de cette tromperie et à avoir cette parole avec vous, comme une verge. De même qu’aucun d’entre vous n’oserait sortir sur la place sans chaussures ni vêtements, de même ne sortez jamais sur la place sans cette parole, mais lorsque vous avez l’intention de franchir le seuil de l’entrée, dites à l’avance ces paroles : « Je te refuse, Satan, ton orgueil et ton service ; et je suis uni à Toi, Christ », et ne sors jamais sans cette parole ; ce sera pour vous un bâton, une arme et une forteresse invincible. Avec ces mots, dessinez une croix sur votre front ; alors non seulement la personne que vous rencontrerez, mais aussi le diable lui-même ne pourra pas vous faire de mal, vous voyant partout avec cette arme. Maîtrisez tout cela pour vous-même désormais, afin que lorsque vous recevrez le sceau, vous serez un guerrier prêt et, après avoir remporté la victoire sur le diable, recevrez la couronne de justice, dont nous puissions tous être dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Saint Jean Chrysostome attribue ces paroles à Jésus, fils de Sirach. « deux minuscules » (Luc 21 : 2) – Éditorial « ABC de la foi » Vous pourriez être intéressé par :