Katechetická slova

První slovo je první katechumen, který je součástí „Čtyř katechetických diskurzů“ ze série A.I. Papadopoulo-Keramevsa (podle řeckého rukopisu z 10. století). Tento rozhovor pravděpodobně přednesl svatý Jan Zlatoústý v Antiochii v roce 388 měsíc před Velikonocemi. Hovoří o různých názvech svátosti křtu („koupel“, „znovuzrození“, „osvícení“ atd.), o její regenerační a očistné síle, díky níž se člověk znovu narodí a osvobodí se od všech předchozích hříchů. Světec uvádí rozdíly mezi křtem a omýváním Starého zákona a také varuje, že ty, kdo se připravují na přijetí svátosti, čeká těžký boj s ďáblem, který člověka ovlivňuje pokušeními, vášněmi a zlozvyky, mezi které patří i vyslovení přísahy. Druhým slovem je homilie „Ad illuminandos katecheze 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων)“, prezentovaná v jiném překladu. Pronesl svatý Jan Zlatoústý v Antiochii roku 387 Na začátku rozhovoru světec uvádí význam slov „katechumen“, „člověk“, „věrný“, „nově osvícený“. Hovoří o pokání a nutnosti morální přípravy na křest. Ti, kteří jsou pokřtěni, jsou vojáci a bojovníci Krista na duchovním poli. Svatý Jan vyzývá ženy, aby se nezdobily zlatem a perlami, ale cudností, skromností, almužnou, filantropií, láskou, přívětivostí k manželům, mírností, pokorou a trpělivostí. Staví se proti znamením, znamením, kouzlům a nošení amuletů. *Název díla v řečtině je ῾Ομιλίαι κατηχητικα πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι. *Název díla v latině je Catecheses ad illuminandos. SLOVO JEDNA. Těm, kteří se připravují na křest. - Chvála horlivosti a úctě těch, kteří jsou hodni křtu. - Různé názvy pro křest - koupel, znovuzrození, osvícení a další. – Rozdíl mezi křtem a obmytí Starého zákona. – Křest na rozdíl od nich omývá duši, ne tělo. – Křest nás očišťuje od hříchů. – O pokání po křtu. – Výzva k vyhýbání se hříchům, zvláště hříchům jazyka, přísahám a křivé přísahě. SLOVO DVA. Výhody dané křtu sv. Pokřtěný je nazýván věrným, protože věří v Boha; a Bůh mu dává čistotu a svatost duše, adopci a Království nebeské. – Povinnosti uložené křtem. - Význam slov: "Zříkám se Satana." Je třeba se zříci nejen Satana, ale i všech jeho podvodů, jako je divadlo, cirkus, pověrčivé pozorování dnů, čarování a podobné ohavnosti, kterých se člověk, který přijal učení Ježíše Krista, musí vyvarovat. Dvě katechetická slova byla pronesena k těm, kdo se připravovali na křest od sv. Jana Zlatoústého, k nimž došlo pravděpodobně v roce 387 během Svatých letnic: první - třicet dní před Velikonocemi, druhé - deset dní po první Těm, kteří se připravují na osvícení, a o tom, proč se křest nazývá koupel obnovy bytí, a ne odpuštění hříchů; a že je nebezpečné nejen porušit přísahu, ale i přísahat, i když přísaháme spravedlivě 1. Jak žádoucí a drahý je nám zástup mladých bratří! Říkám vám bratři ještě předtím, než jste se narodili, a zdravím vás jako příbuzné ještě předtím, než jste se narodili. Vím, vím jistě, na jakou čest a moc máte nárok; a ti, kteří se chystají získat moc, jsou většinou všichni respektováni ještě před přijetím této moci, aby si předběžně získali jejich přízeň pro budoucnost tím, že je zavázali. Nyní to dělám také, protože se chystáte získat nejen moc, ale samotné království, a navíc nejen království, ale Království nebeské. Proto vás prosím a prosím, pamatujte na mě, až dosáhnete tohoto Království; Josef řekl vrchnímu komorníkovi: „Vzpomeň si na mě... až ti bude dobře“ (Gn 40,14), tak ti teď říkám: „Pamatuj na mě, až se ti povede.“ Ne za výklad snů vás prosím o tuto odměnu jako on, protože jsem nepřišel rozplést vaše sny, ale abych hlásal o nebeských věcech a učil evangelium o těch požehnáních, „pro která oko nevidělo a ucho neslyšelo a srdce člověka nevzdechlo“; Toto jsou požehnání, „která Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). Josef řekl pohárníkovi: „Ještě tři dny a farao si zapamatuje tvé postavení a znovu tě učiní tvým starším“ (Gn 40:13); ale já neříkám: ještě tři dny a stanete se pohárníky vladaře, ale: dalších třicet dní, a ne faraon, ale nebeský král vás zavede do hornaté vlasti, osvobodit Jeruzalém, do Nebeského města. Řekl: „A vlož kalich do faraonovy ruky“ (Gn 40:13); a já neříkám: dáte pohár do rukou krále, ale: sám král vydá do vašich rukou pohár hrozný, plný velké moci a nejvzácnější ze všech tvorů. Ti, kdo jsou zasvěceni do mystérií, znají sílu tohoto poháru; To se za malou chvíli dozvíte. Takže si mě pamatuj, až vstoupíš do toho Království, až dostaneš královské šaty, až si oblékneš purpur, potřísněný krví paní, když si nasadíš diadém, ze všech stran vyzařují paprsky jasnější než slunce. Toto jsou dary Ženicha, i když přesahují vaši důstojnost, ale jsou hodné Jeho lásky k lidstvu. Proto vás prosím ještě předtím, než vstoupíte do oné posvátné svatební komnaty, a nejen vás prosím, ale také chválím vaši prozřetelnost, že ke křtu nepřistupujete s posledním dechem jako ti nejnedbalejší z lidí, ale jako prozíraví otroci, připraveni poslouchat Pána s velkou dobrou vůlí a od této chvíle s velkou pokorou a horlivostí skláníte své duše pod toto lehké břemeno, přijměte toto břemeno Krista. I když jsou dary milosti stejné pro vás i pro ty, kdo přijímají svátost na konci života, dispozice vůle a příprava na úkol nejsou stejné. Přijímají svátost na svém lůžku a ty v hloubi církve, matka společná nám všem; ti jsou v smutku a slzách a ty jsi v radosti a radosti; ti, kteří sténají, a vy s vděčností; ty jsou překonány intenzivní horečkou a vy jste naplněni velkým duchovním potěšením. Proto zde vše odpovídá daru a tam vše je proti daru: tam se přijímající Svátost oddávají velkému nářku a pláči, kolem stojí plačící děti, manželka se bije po tvářích, smutní přátelé, služebníci roní slzy, vzhled celého domu je přirovnáván k nějakému bouřlivému a pochmurnému dni; a když otevřeš samotné srdce toho, kdo leží, shledáš ho smutným víc než tohle všechno. Tak jako větry, ženoucí se proti sobě velikou silou, rozdělují moře na mnoho částí, tak myšlenky na pohromy, které ho tehdy postihly, pronikající do duše nemocného, ​​trhají jeho srdce v mnohé starosti. Pokud se dívá na děti, představuje jejich osiřelost; podívá-li se na manželku, myslí na její vdovství; Podívá-li se na služebnictvo, přijde mu na mysl pustota celého domu; ať se obrátí k sobě, vzpomene si na svůj skutečný život a při přípravě na rozloučenou je zahalen velkým mrakem smutku. Taková je duše toho, kdo pak zamýšlí přijmout svátost. Pak v takovém zmatku a úzkosti vstupuje kněz, což je pro pacienta horší než samotná horečka a pro jeho blízké hroznější než smrt, protože příchod kněze je považován za známku větší beznaděje než hlas lékaře, který si zoufá nad životem pacienta, a zdroj věčného života se zdá být známkou smrti. Ale ještě jsem nemluvil o nejdůležitějším zlu: často, uprostřed zmatku ze strany příbuzných a příprav, duše, která opustila tělo, odlétá; a pro mnohé její přítomnost nepřináší žádný užitek, protože pokud ten, kdo se připravuje na přijetí svátosti, nepoznává přítomné, neslyší jejich hlas a nemůže vyslovit slova, jimiž musí vstoupit do blažené smlouvy s Pánem, společnou nám všem, ale leží jako neživý strom nebo kámen, v ničem se neliší od mrtvého, jaký je pak užitek z přijímání svátosti s takovou necitlivostí? 2. Každý, kdo má v úmyslu zahájit posvátné a hrozné svátosti, musí být střízlivý a veselý, prostý všech světských starostí, naplněn velkou cudností a velkou horlivostí, odstranit z mysli všechny myšlenky svátostem cizí a svůj chrám čistit ve všech ohledech, jako by zamýšlel přijmout samotného krále. Takto je připravena vaše mysl, toto jsou vaše myšlenky, toto je nálada vaší duše. Za tak úžasnou povahu očekávejte hodnou odměnu od Boha, který svými odměnami převyšuje zásluhy těch, kdo ho poslouchají. Ale protože spoluslužebníci musí přinést to, co je dlužné z jejich strany, my také přineseme to, co je dlužné z naší strany, nebo lépe – a to není naše, ale také Pánovo; neboť „co... a ty,“ říká apoštol, „přijali jste ho? Přijal jsi také to, že ses chlubil, jako by to nebylo přijato?“ (1. Kor. 4:7) Nejprve bych rád řekl, proč naši otcové legitimizovali v tomto období celého roku, aby umožnili dětem Církve přijímat svátost (křest) a proč se po našem učení rozhodli vás svléknout a zout vám boty a ty svlečené a bosé, pokryté jen bolákem, nechat přenést na slova exorcistů. Nebylo to jednoduše a ne nadarmo, že založili tento druh a tentokrát; ale obojí má tajemný a hluboký význam. Rád bych vám to otevřel, ale vidím, že teď nás rozhovor volá k dalšímu nejnutnějšímu tématu. Je třeba říci, co je křest, proč byl zaveden do našeho života a jaké výhody nám přináší. Ale pokud chcete, budeme si předem povídat o názvu této tajemné očisty. Nazývá se ne jedním jménem, ​​ale mnoha a různými. Toto čištění se tedy nazývá koupel obnovy: „Zachraň nás,“ říká apoštol, „obmytím obnovení a obnovy Ducha svatého“ (Titovi 3:5). Říká se tomu také osvícení, jak to znovu nazývá Pavel: „Pamatuj... na první dny, kdy jsi byl osvícen a snášel jsi mnoho vášní a utrpení“ (Židům 10:32); a znovu: „Neboť není možné, aby ti, kdo byli osvíceni sami... a odpadli, byli znovu obnoveni k pokání“ (Židům 6:4–6). Říká se tomu také křest: „Jako byste byli pokřtěni v Krista, oblečte se do Krista“ (Gal.3:27). Říká se tomu také pohřeb: „Jsme tedy pohřbeni v Něm,“ říká, „křtem ve smrt“ (Řím 6:4). Nazývá se také obřízka: „A byl rychle obřezán obřízkou bez rukou, když složil tělo z hříšného těla“ (Kol 2,11). Říká se mu také kříž: „Náš starý člověk bude ukřižován s Ním, aby bylo odstraněno tělo hříchu“ (Řím 6:6). Můžeme uvést mnoho dalších jmen, ale abychom netrávili všechen čas počítáním jmen tohoto daru, vraťme se nyní ke křestnímu jménu a po vysvětlení jeho významu rozhovor zastavíme; Začněme naši řeč trochu zpovzdálí. Všem lidem je společné omývání prostřednictvím koupelí, které obvykle smývá tělesnou nečistotu. Existuje židovské omývání, které je sice důležitější než to první, ale je mnohem nižší než to milosti naplněné, protože omývá i tělesnou nečistotu, ale nejen tělesnou nečistotu, nýbrž i tu, která závisí na slabém svědomí. Je mnoho věcí, které nejsou nečisté od přírody, ale staly se nečistými kvůli slabosti svědomí. Stejně jako ve vztahu k dětem masky a jiná strašidla, která ze své podstaty nejsou děsivá, dětem připadají děsivá pro slabost jejich povahy, tak i ve vztahu k tomu, co jsem řekl; například dotýkání se mrtvých těl není ze své podstaty nečisté, ale když se to stane osobě se slabým svědomím, znečišťuje to hmatatele. Že tato věc není svou povahou nečistá, ukázal zakladatel zákona Mojžíš, který nesl mrtvého Josefa s sebou, a přesto zůstal čistý. Proto Pavel, když mluví o takové nečistotě, která nepochází z přirozenosti, ale ze slabosti svědomí, říká toto: „Nic není špatné samo o sobě, jen tomu, kdo si myslí, že je špatné být“ (Řím 14,14). Vidíte, že nečistota nepochází z podstaty věcí, ale ze slabosti mysli? A znovu: „Všechno je čisté, ale zlo je kamenem úrazu pro každého, kdo jí“ (Řím 14:20). Vidíte, že to není jedení, ale lákavé jedení, které způsobuje nečistoty? Slíbili jsme vám, že vám ukážeme, že ti, kdo vstoupí do tohoto pramene, jsou očištěni od veškeré zkaženosti, ale naše řeč ukázala více, to znamená, že se stávají nejen čistými, ale také svatými a spravedlivými: řekl nejen: „umyl“, ale také: „posvěcen“ a „ospravedlněný“. Co může být překvapivějšího než toto, když k ospravedlnění dochází bez práce, úsilí a dobrých skutků? Taková je láska lidstva k Božímu daru: činí lidi spravedlivými bez námahy. Jestliže králova vyhláška, napsaná v několika slovech, osvobodí ty, kdo se provinili nesčetnými zločiny, a povýší ostatní na nejvyšší stupeň cti, oč více nás může Svatý Duch Boží, Všemohoucí, vysvobodit od všeho zla, dát nám velkou spravedlnost a naplnit nás velkou odvahou. A jako jiskra, která spadne do rozlehlého moře, okamžitě pohasne a pohlcena množstvím vody se stane neviditelným; takže veškerá lidská zkaženost, vrhající se do pramene Božského zdroje, se utopí a zmizí rychleji a snadněji než ta jiskra. Jestliže tento pramen odpouští všechny naše hříchy, proč tedy, říkáte, není nazýván pramenem odpuštění hříchů nebo pramenem očisty, ale „lázní znovuzrození“? Protože ona nám nejen odpouští naše hříchy, nejen nás od hříchů očišťuje, ale dělá to tak, že jsme jakoby znovuzrozeni. Skutečně nás znovu tvoří a uspořádává, nevytváří nás znovu ze země, ale vytváří nás z jiného živlu, z vodní přírody: nádobu jednoduše nevymývá, ale opět zcela roztaví. Co je umyté, i když bylo důkladně očištěno, zachovává si stopy své kvality a nese zbytky nečistot; ale co je vhozeno do pece a obnoveno plamenem, očištěno od všech nečistot a vyjmuto z pece, vydává stejný lesk jako nově odlévané věci. Tak jako někdo vezme zlatou sochu, ušpiněnou dlouhou dobou, kouřem, prachem a rzí, polije ji a vrátí nám ji čistou a zářící; tak Bůh, který vzal naši přirozenost, poškozenou rzí hříchu, zatemněnou velkým kouřem hříchů a ztratil krásu, kterou jí dal na počátku, ji znovu roztaví, vhodí ji do vod jako do pece a místo ohně, sešle milost Ducha, a pak nás odtud vyvede znovu stvořené, obnovené a v lesku, starého člověka, který má zařízeno novému a nenižšímu paprsku slunce. jeden, jasnější než ten předchozí. Když tedy chtěl prorokovi a Židům vštípit, že vydal město nenapravitelné katastrofě, přikázal jim, aby vzali hliněnou nádobu, rozbili ji přede všemi lidmi a řekli: tak město zahyne a bude rozdrceno (Jer 19,10-11). Když jim chtěl dát dobré naděje, přivedl proroka do domu toho chudáka a neukázal mu na vypálenou hliněnou nádobu, ale ukázal mu na nevypálenou nádobu, která vypadla z rukou chudáka, a dodal: Jestliže tento ubohý muž zvedl spadlou nádobu a znovu ji napravil, oč víc pak nebudu moci napravit vás, kteří padáte?6-28 (Jer) Bůh tedy může nejen nás, smrtelníky, napravit skrze lázeň znovuzrození, ale po přijetí síly Ducha také přivést padlé do jejich předchozího stavu prostřednictvím upřímného pokání. Nyní však není čas říkat vám o pokání; nebo lépe - kéž nenastane čas, kdy budete toto léčení potřebovat, ale kéž si navždy uchováte neporušenou krásu a lehkost, kterou nyní máte. A abyste si to vždy udrželi, promluvíme si s vámi trochu o vašem životním stylu. V této zápasnické škole nejsou pády pro zápasníky nebezpečné, protože mezi jejich vlastními lidmi dochází k boji a všechna cvičení se provádějí na tělech učitelů. Až přijde čas vykořisťování, až se pole otevře, až se diváci shromáždí, až se objeví hrdina hrdinství, pak bude nutné buď, neopatrně, padnout a odejít s velkou potupou, nebo po projevené horlivosti získat koruny a odměny. Takže pro vás je těchto třicet dní jako určitá škola boje, čas studia a cvičení. Naučme se v těchto dnech porazit zlého démona, protože po křtu proti němu budeme muset mluvit, bojovat a bojovat s ním. Od nynějška se učme jeho machinacím, jak je mazaný, odkud nám může pohodlně ublížit, abychom při nástupu kořisti nebyli ohromeni a zahanbeni, když viděli jeho triky pro nás nové, ale když jsme se připravili na cvičení mezi sebou a prostudovali všechny jeho machinace, odvážně s ním vstoupili do boje. Většinou nám škodí všemi způsoby, ale především jazykem a rty. Žádný jiný člen není pro něj tak vhodný, aby nás oklamal a zničil jako nestřídmý jazyk a nespoutaná tlama. Zde se nám přihodí mnoho pádů a skrze to upadáme do těžké viny. Někdo vysvětluje, jak snadné je propadnout jazykem, a říká: „Mnozí padli ostřím meče, ale ne jako jeden padl jazykem“ (Sir.28:21); a když ukazuje závažnost takového pádu, dodává: „Lepší je plížit se po zemi než plížit se před jazykem“ (Sir. 20:18). Význam jeho slov je následující: je lepší, říká, upadnout a rozbít tělo, než vyslovit takové slovo, které ničí naši duši. A o pádech nejen mluví, ale také nás nabádá, abychom měli velkou předvídavost, abychom nepadli: „Pro svá ústa,“ říká, „udělejte dveře a závoru“ (Sir. 28:29), – ne že bychom připravovali dveře a závory, ale abychom si s velkou péčí chránili jazyk před neslušnými slovy. A na jiném místě prorok, ukazujíc, že ​​svou pílí a před naší pílí potřebujeme vyšší pomoc, abychom toto zvíře udrželi uvnitř, a vztáhl ruce k Bohu a říká: „Pozvedám mou ruku, večerní oběť. Nastav, Hospodine, stráž na má ústa a dvířka ochrany na ústa má“ (Ž 140:2-3). Podobně ten, jemuž byla dána napomenutí předtím, a znovu říká: „Kdo mi dá zásobárnu v mých ústech a pečeť rozumnosti na mých rtech“ (Sir.22:31)? Vidíte, jak se každý z nich těchto pádů bojí, pláče, radí a modlí se, aby byl jazyk pečlivě zachován? Ale proč, říkáte, nám Bůh dal tento úd na počátku, když nám přináší takovou zkázu? Protože to také přináší velké výhody; a kdybychom se snažili, přineslo by to jen užitek a žádnou škodu. Poslouchejte, co říká ten, kdo řekl totéž: „Smrt a život jsou v rukou jazyka“ (Přísloví 18:22) 1. A totéž vyjadřuje Kristus, když říká: „Svým slovem... jste ospravedlněni a svými slovy odsouzeni“ (Matouš 12:37). Jazyk je uprostřed mezi jedním a druhým použitím a vy jste jeho pánem. Meč tedy leží uprostřed: pokud jej použijete proti svým nepřátelům, stane se pro vás spásným nástrojem; pokud se udeříš, pak příčinou porážky není vlastnost železa, ale tvoje nepravost. Mluvme o jazyku stejně: je to uprostřed ležící meč; naostřete ho, abyste odhalili své hříchy, a ne abyste zasadili ránu svému bratrovi. Z tohoto důvodu ho Bůh chránil dvojitou zdí, řadou zubů a plotem rtů, aby rychle a nerozvážně nepronášel obscénní slova. Nechte to za nimi; neudrží-li se, pak si ho podmaňte svými zuby, odevzdejte jim jeho maso jako katům a kousněte ho - protože je pro něj nyní lepší nechat se kousnout za své hříchy, než tehdy žíznit po kapce vody a vyschnout v ohni nedostávat úlevy. A obvykle se dopouští mnoha dalších hříchů, když pomlouvá, rouhá, nadává, pomlouvá, nadává a porušuje přísahy. Tak jako prostý rozhovor není vinou, tak se ani nezdá, že by to byla vina, ale tato nezákonnost je páchána s velkou troufalostí; a pokud někdo začne odsuzovat, pak se okamžitě objeví smích a spousta posměchu, ne těm, kteří jsou odsouzeni k přísaze, ale těm, kteří se snaží toto zlo napravit. Proto o tom dlouze mluvím, protože chci vytrhnout hluboký kořen a zničit dlouhodobé zlo; Mám na mysli nejen křivou přísahu, ale i ty nejspravedlivější přísahy. Ale takový a ten, řekne, je dobrý člověk, zastávající kněžskou hodnost, žije velmi cudně a zbožně, a přesto přísahá? Neříkej mi o tomto dobrém, sebeovládaném, zbožném a kněžském člověku; ale, chcete-li, ať je to Petr, nebo Pavel, nebo Anděl sestupující z nebe, ani tehdy nebudu hledět na důstojnost osoby, protože čtu zákon o přísaze ne otroka, ale královského; a když je přečten královský výnos, pak veškerá důstojnost otroků musí mlčet. Pokud můžete tvrdit, že Kristus přikázal přísahat nebo že Kristus za to netrestá, dokažte to a já se podřídím. Jak a jakým způsobem se lze tomuto hříchu vyhnout? Je třeba nejen ukázat, jak závažný hřích je, ale také poradit, jak se mu vyhnout. Máte ženu, máte sluhu, máte děti, přítele, příbuzného a souseda? Dejte jim všem pokyn, aby vás v tomto ohledu chránili. Zvyk je důležitá věc; je těžké se za ní dostat a chránit se; často nás sráží proti naší vůli a našemu vědomí. Čím více tedy znáte sílu zvyku, tím více se snažte osvobodit od zlozvyku a zvyknout si na jiný, užitečnější. Tak jako vás dnes může zlozvyk často unést, navzdory vaší snaze, strachu, opatrnosti, péči, tak když si zvyknete na dobrý zvyk nenadávat, nikdy si nedovolíte upadnout do hříchu nadávat, a to i přes vaši touhu a nedbalost. Zvyk je opravdu skvělá věc: má sílu přírody. Abychom tedy nepracovali bez přestání, osvojme si jiný návyk; Požádejte o milost každého, kdo s vámi žije a jedná, aby vám radil a nabádal, abyste se vyhýbali přísahám, a odsuzoval vás, když se tím proviníte. Varování, které vám dají, jim poslouží jako rada a povzbuzení ke stejné ctnosti, protože ten, kdo odsuzuje jiného za přísahu, brzy nepadne do této propasti; a časté přísahy nejsou malou propastí, nejen když se týkají nedůležitých předmětů, ale i velmi důležitých předmětů. Ale my, kupujeme zeleninu, hádáme se o dva oboly, zlobíme se na služebnictvo a vyhrožujeme jim, ve všem voláme Boha za svědka. V takových věcech se neodvažujete za svědka na tržišti zavolat ani svobodného člověka, obdařeného nějakou obyčejnou důstojností, ale pokud se rozhodnete, budete potrestáni za přestupek a v rozhovoru o obchodu, o penězích a o dalších maličkostech zatáhnete krále nebes a Pána andělů do svědectví: je to možné vydržet? Jak se můžeme osvobodit od tohoto zlozvyku? Obklopme se těmi strážci, o kterých jsem mluvil, stanovme si určitý čas na nápravu a udělejme trest, pokud se po této době nenapravíme. Kolik času nám na to bude stačit? Nemyslím si, že lidé, kteří jsou velmi střízliví, bdělí a bdělí o své spasení, potřebují více než deset dní, aby úplně opustili zlozvyk nadávat. Pokud nás i po deseti dnech přistihnou při nadávkách, uvalíme na sebe trest a udělíme za zločin největší odplatu a trest. jaký je trest? Toto neurčuji, ale moc úsudku nechávám na vás. Čiňme to sami se sebou nejen ve vztahu k přísahám, ale také ve vztahu k jiným proviněním: vymezíme si čas na nejpřísnější tresty, pokud vůbec tyto provinění připustíme, abychom se mohli očistit k našemu Mistrovi, zbavit se ohně gehenny a směle se postavit před trůn Kristův, který ať jsme všichni zaručeni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, sláva, Otče, Ducha Svatého navždy a navždy. Amen. Těm, kteří se připravují na osvícení, a o manželkách, které se zdobí spletenými vlasy a zlatem, a o těch, které se zabývají znameními, přívěsky nebo kouzly - že křesťanství je všechno cizí 1. Přišel jsem si od tebe vyžádat především plody toho, co bylo nedávno tvé lásce řečeno, protože nemluvíme proto, abys jen poslouchal, ale proto, aby sis zapamatoval, co bylo řečeno, a ukázal nám to skutky, nebo lépe ne nám, ale Bohu, který zná tajemství duše. Proto se naše nauka nazývá katechumen, aby i v naší nepřítomnosti mohla být hlásána ve vaší duši. Nedivte se, že jsme již po deseti dnech přišli požadovat plody ze semen: a během jednoho dne můžeme jak zasít semena, tak sklízet úrodu, protože jsme se vydali na cestu a spoléhali nejen na své síly, ale i na pomoc Boží. Takže ti, kteří se naučili, co bylo řečeno, a uvedli to do praxe, nechť pokračují v úsilí; a ti, kteří s tímto dobrým skutkem ještě nezačali, nechť začnou nyní, aby následnou pílí zahnali odsouzení nedbalosti. Ano, je možné, i pro někoho, kdo byl velmi neopatrný, kompenzovat všechny ztráty minulého času zvýšenou následnou pílí. Poslechněte si tedy, co Písmo říká o Jobovi: když řekl, že „člověk ... žil v zemi Austidie“, nepopisuje ho těmi znaky, které člověka popisují navenek, a neříká, že měl dvě nohy a široké nehty, ale spojuje charakteristické rysy jeho zbožnosti, říká: „pravda, ... spravedlivý, zbožný, vyhýbá se všemu zlu“ (Job je tam ten muž a 1.). Jiný tedy říká: „Bojte se Boha a dodržujte jeho přikázání, jako každý člověk“ (Kaz 12:13). Jestliže jméno „muž“ obsahuje takové nabádání ke ctnosti, pak ještě více jméno „věrný“. Jste nazýváni věrnými, protože věříte v Boha a On věří ve vás, dáváte ospravedlnění, posvěcení, čistotu duše, přijetí, Království nebeské; To vše ti svěřil a poskytl a ty Mu svěřuješ a poskytuješ další věci: almužnu, modlitby, čistotu a všechny ostatní ctnosti. Ale co říkám – almužna? Dáte-li mu byť jen „kalich studené vody“ (Matouš 10:42), a ona vám nezahyne, ale On ji věrně zachová až do onoho dne a odmění ji velkou hojností: pak je úžasné, že to, co je mu svěřeno, nejen zachovává, ale také to rozmnožuje odměnami. Svět skutečně není tak jasný v paprscích vycházejícího slunce, jako je jasná a jasná duše, která přijala milost Ducha. Uvažujte pečlivěji o povaze věcí: v noci, za tmy, když někdo vidí lano, často si ho plete s hadem, utíká před blížícím se přítelem jako před nepřítelem, a když zaslechne nějaký hluk, je přemožen strachem a ve dne se nic takového neděje, ale vše se zdá být tak, jak je. Totéž se děje s naší duší: když sestupující milost vypudí temnotu z mysli, pak se dozvíme přesný význam věcí a to, co se nám dříve zdálo hrozné, se pro nás stane bezvýznamným. Už se nebojíme smrti, protože jsme se z tohoto posvátného tajemství skutečně naučili, že smrt není smrt, ale spánek a dočasný klid; Nebojíme se chudoby, nemocí ani ničeho podobného, ​​když jsme poznali, že směřujeme k lepšímu životu, neúplatnému, nesmrtelnému a bez jakékoli takové poruchy. 2. Nelpějme tedy již na věcech tohoto života, ani na přepychových jídlech, ani na vzácném oděvu; máte nejdůležitější oděv, máte duchovní stůl, máte nejvyšší slávu a Kristus je pro vás vším – stůl, oděv, dům, hlava i kořen. „Neboť všichni, kteří jste byli pokřtěni v Krista, Krista oblékli“ (Gal.3:27) – tak se stal vaším oděvem. Chcete vědět, jak se pro vás stane pokrmem? „On mě jí,“ říká, „jako... já žiji pro Otce: ... a on bude žít pro mě“ (Jan 6:57). Stane se také domovem pro vás: „Kdo jí mé Tělo... zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). Také podle kořene: „Já jsem vinný kmen,“ říká, „ale vy jste zrození“ (Jan 15:5). Je také vaším bratrem, přítelem a Ženichem: „Jemuž říkám, že jste služebníci, přirozeně jste moji přátelé“ (Jan 15:15, 14). A Pavel říká: „Zasnoubil jsem tě jednomu muži, abych Kristu daroval čistou pannu“ (2. Korintským 11:2). A znovu: „Byl totiž prvorozený mezi mnoha bratřími“ (Řím 8:29). A nejen my jsme jeho bratři, ale také jeho děti: „Hle,“ říká, „já jsem děti, které mi dal Bůh“ (Iz. 8:18). A nejen děti, ale také „svědčit“ Jeho a Jeho „těla“ (1. Korintským 12:27). Ale když shledal vše výše uvedené jako nedostačující k vyjádření lásky a přízně, kterou nám projevuje, nabídl další, větší a bezprostřednější důkaz, nazval se naší „hlavou“ (Ef. 1:22). S vědomím toho všeho, milovaní, odplaťte svému Dobrodinci nejlepším způsobem života a v představě velikosti Oběti ozdobte údy svého těla. Přemýšlejte o tom, co berete do ruky - a nikdy nedovolte, aby to někoho udeřilo, abyste nezneuctili ruku, která byla takovým darem oceněna, hříchem bití; Přemýšlejte o tom, co přijímáte rukou, a udržujte ji čistou od žádostivosti a všech krádeží. Myslete na to, že svou rukou nejen přijímáte, ale také přibližujete Oběť ke svým rtům a udržujte svůj jazyk čistý od hanebných a urážlivých slov, od rouhání, křivé přísahy a všech dalších podobných věcí, protože je to katastrofální - ten jazyk, který slouží tak hrozným svátostem, je potřísněn takovou Krví a stal se zlatým mečem, aby se změnil v nástroj pomluvy a pomluvy; styďte se za čest, kterou mu Bůh prokázal, a neponižujte ho potupou hříchu. Uschovejte si oblečení, které jste obdrželi; pokud ho ztratíte, už si ho nebudete moci půjčit ani koupit, protože takové oblečení se nikde neprodává. Slyšeli jste, jak ti, kdo byli kdysi pozváni ke svátosti, sténali a bili se v prsa výčitkami? Postarej se, milovaná, abys tím jednou trpěl i ty; Jak to ale nevydržet, když se zlozvyku zla nevzdáte? Proto jsem řekl dříve a říkám i nyní a nepřestanu říkat, že kdo nenapravil své mravní nedostatky a nepřipravil se na ctnosti, nemá být pokřtěn. Toto písmo může odpustit minulé hříchy; ale strach není malý a nebezpečí není nedůležité, abychom se k nim zase vrátili a aby se nám uzdravení nestalo vředem. Čím větší milost, tím přísněji budou potrestáni ti, kteří poté zhřeší. 3. Učme se tedy odtud – nevracet se k dřívějším zvratkům (2. Petrův 2:22). A že musíte nejprve činit pokání a nechat za sebou předchozí neřesti, a tak začít milovat, o tom poslouchejte, co říká Jan a co se chystá pokřtít hlavní z apoštolů. První říká: „Tvoř... ovoce hodné pokání a nezačínej v sobě říkat: Otec imámů Abraham“ (Lukáš 3:8); a druhý řekl těm, kteří ho prosili: „Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Pána Ježíše Krista“ (Skutky 2:38). Kající již nedovoluje ty skutky, za které činil pokání; Proto je nám přikázáno říci: „Zapírám tě, Satane“, abychom se k němu již nevraceli. Jak už to s malíři chodí, nechme to teď být: oni, když položili desky, nakreslili na ně bílé čáry a zobrazili královský obraz, než namalují pravé barvy, se vší svobodou jednu vymažou a místo ní napíší jinou, opraví chyby a předělají, co se neudělalo dobře, ale když konečně malují, už nemají sílu mazat a překreslovat znovu, jinak by obraz poškodili a poškodili by krásu díla. Udělejte totéž: představte si, že vaše duše je obraz. Takže dříve, než na vás bude přivedena pravá barva Ducha, vymažte špatné návyky, které ve vás jsou – nadávky nebo lhaní, urážky, používání vulgárních výrazů nebo zesměšňování, nebo, pokud máte ve zvyku dělat něco jiného nevhodného, ​​zničte tento zvyk, abyste se k němu po křtu znovu nevrátili. Písmo ničí hříchy a ty napravíš svůj zvyk, abys, když už byly barvy naneseny a královský obraz zazářil, nesmazal jsi ho a nedával si vředy a jizvy na krásu, která ti byla dána od Boha. Zkroť svůj hněv, uhas svůj hněv; Pokud vám někdo ublížil nebo urazil, truchněte nad ním a nebuďte naštvaní, mějte soucit a nebuďte podráždění a neříkejte: mé duši bylo ublíženo. Nikomu nemůže nikdo ublížit na duši – pokud my sami neublížíme své duši; Řeknu vám jak. Sebral vám někdo majetek? Neublížil tvé duši, ale tvým penězům; poneseš-li zášť, pak sám ublížíš své duši. Utržené peníze jí nezpůsobují žádnou škodu, ale jsou stále prospěšné; a ty, aniž bys opustil hněv, tam budeš skládat účty za tuto zášť. Pomlouval tě někdo nebo tě urážel? Nezpůsobil žádnou škodu vaší duši, ba ani vašemu tělu; a pokud jsi ho naopak začal pomlouvat a urážet, pak jsi sám způsobil újmu své duši, protože se budeš muset zodpovídat ze slov, která jsi pronesl. To je to, co vám chci zvláště vtisknout – že je to duše křesťana a věřícího, které nikdo nemůže ublížit, ani sám ďábel. A nejen, že je úžasné, že nás Bůh učinil nepřístupnými všem intrikám, ale také to, že nás učinil schopnými vykonávat ctnosti, navzdory jakýmkoli překážkám, pokud to jen chceme – ať už jsme chudí nebo slabí na těle, zavržení, nevědomí nebo otroci. Ani chudoba, ani nemoc, ani tělesné zranění, ani otroctví, ani nic podobného nemůže být nikdy překážkou ctnosti. Ale co říkám o chudých, otrocích a ponížených? I kdybyste byli vězněm, neslouží vám to jako překážka ctnosti; ale jak, to vám povím. Rozčiloval vás nebo rozčiloval vás někdo z vašich spolubydlících? Nechte na něm svůj hněv; brání vám v tom pouta, chudoba a ponížený stát? A co říkám: překáží? Dokonce pomáhají a přispívají k omezování sebenamyšlenosti. Vidíte další prosperující? Nezáviďte: ani zde není chudoba překážkou. Také, když se potřebujete modlit, dělejte to se střízlivou a veselou myslí a nebude žádná překážka. Ukažte veškerou mírnost, cudnost a klid - a k tomu nepotřebujete vnější pomoc. Velikost ctnosti spočívá zejména v tom, že nepotřebuje bohatství, moc, slávu ani nic podobného, ​​ale pouze posvěcenou duši a nepotřebuje nic víc. Podívejte: totéž se děje s milostí; Ať je někdo chromý, nemá oči, nebo je zmrzačený na těle nebo je extrémně slabý na zdraví, milost nenachází žádné překážky, aby k němu přišla; vyžaduje jen jednu duši, která to s horlivostí přijímá a vše vnější nechává stranou. Od světských válečníků, aby je mohli zapsat do armády, je vyžadována jak určitá míra růstu, tak fyzické zdraví; a ten, kdo se hodlá stát válečníkem, to nejen potřebuje mít, ale také potřebuje být svobodný, a kdokoli je v otrockém stavu, je odmítnut; Nebeský král nic takového nepožaduje, ale přijímá do své armády otroky, starší a ochrnuté členy a za nikoho se nestydí. Co může být humánnějšího než tohle? Co je milosrdnější? Vyžaduje jen to, co závisí na nás. Otroctví a svoboda na nás nezávisí; také vysoký a nízký vzrůst, stáří a kvetoucí věk a všechny podobné věci nejsou v naší moci; ale být mírný a laskavý a podobně, záleží na naší vůli. Bůh od nás vyžaduje jen to, co je v našich silách; a to je velmi přirozené, protože nás nepovolává pro svou potřebu, ale pro naše dobro, ke své milosti, zatímco králové nás volají, abychom sloužili sobě; Navíc vedou ke smyslné válce a On vede k duchovnímu boji. A nejen ve vnějších válkách, ale také ve vojenských bojích lze vidět stejný příklad. Ti, kteří mají v úmyslu jít na tuto podívanou, nezačínají své činy před heroldem, když je vzal, krouží je v kruhu před očima všech, křičí a říká: obviňuje ho někdo? Mezitím tamní boj není duchovní, ale fyzický; Proč požadovat doklad o urozenosti? Ale tady nic takového není, naopak, protože umění bojovat za nás nezávisí na osobním boji, ale na moudrosti duše a udatnosti mysli. Zde manažer exploitů dělá opak; Nebere asketu, nekrouží ho a neříká: obviňuje ho někdo, ale volá: i když se všichni lidé, i když se objeví démoni a ďábel a obviňují ho z extrémních a ohavných zločinů, neodmítám ho a neodvracím se, ale osvobozuji ho od jeho žalobců a osvobozuji ho od neřestí, vedu ho k vykořisťování. A tak to má být, protože tam je Ředitel explozí spolubojovníkem a pomocníkem v skutcích zbožnosti, asketům pomáhá v boji proti ďáblu. S údivem nad Jeho blahosklonností konejme, co máme, a především krotme nestřídmost jazyka a nemluvme bez ustání, neboť „přílišným mluvením neunikneš hříchu“ (Přísloví 10:19). Máte-li něco užitečného říci, otevřete rty; není-li nic nutného, ​​mlčte; tohle je lepší. Almužny potřebují zejména peníze, ale také se ve větší nádheře projevují v chudobě; Tedy ta, která dala dva oboly 2, byla nejchudší ze všech lidí, ale všechny předčila (Lukáš 21:2-4). Nepovažujme tedy bohatství za něco velkého a nemysleme si, že zlato je lepší než špína; důstojnost látky nezávisí na jejích přirozených vlastnostech, ale na našem názoru na ni. Kdo pozorně prozkoumá, zjistí, že železo je mnohem potřebnější než zlato, protože to druhé nemá pro život uplatnění, zatímco to první nám přináší mnoho užitku, pomáhá nám v nesčetných řemeslech. Ale proč srovnávám železo a zlato? Dokonce i jednoduché kameny jsou potřebnější než drahé, protože z toho druhého nelze vyrobit nic užitečného, ​​ale domy, hradby a města jsou vyrobeny z prvního. Ukažte mi, jaký užitek mohou mít perly, nebo ještě lépe, jaké škody z nich mohou být? Abyste mohli jedno takové zrno unést, tisíce chudých lidí hladoví; Jakou výmluvu najdeš, jaké odpuštění? Ozdobte tedy svou tvář cudností, skromností, almužnou, filantropií, láskou, přívětivostí k manželovi, mírností, pokorou, trpělivostí – to jsou barvy ctnosti; s nimi přitáhneš lásku nejen lidí, ale i Andělů; Sám Bůh tě za ně bude chválit; když vám Bůh dá přízeň, pak samozřejmě připoutá vašeho manžela k vám. Jestliže „moudrost muže osvěcuje jeho tvář“ (Kaz 8:1), oč více rozzáří její tvář manželčina ctnost. Pokud považujete své šperky za skvělé, pak mi řekněte, jaký přínos pro vás v ten den budou tyto perly? A je třeba mluvit o dni, kdy se to všechno může ukázat ve vztahu k současnosti? Když byli tedy někteří, obvinění z urážky krále, přivedeni ke dvoru a byli vystaveni krajnímu nebezpečí, pak jejich matky a manželky, sundaly si náhrdelníky a zlaté věci a perly a všechny ozdoby a zlaté šaty, oblékly se do prostých a ubohých šatů, zakryly se popelem a klaněly se před dveřmi dvora, a tak se uklonily (soudcově milosti). Pokud by se u těchto soudů mohly zlaté šperky, perly a pestrobarevné oděvy změnit a zradit a skromnost, mírnost, popel, slzy a ubohé oděvy budou pravděpodobněji rozhodit soudce, pak tím spíše to bude u toho neúplatného a posledního soudu. Jakou odpověď, řekni, budeš schopen dát, jaké ospravedlnění, když tě Pán začne odsuzovat za tyto perly a přivede tě doprostřed chudých, kteří zemřeli hladem? Proto Pavel řekl: „Ne proutěnými výrobky, zlatem, korálky nebo drahými oděvy“ (1 Tim 2:9), protože na této straně může být zrada; a i kdybychom je neustále používali, pak je po smrti v každém případě ztratíme. Naopak, ctnost poskytuje veškerou bezpečnost; nemění se ani nezmizí, ale zde nás činí bezpečnějšími a tam nás provází. Chcete si koupit perly a nikdy neztratit toto bohatství? Vezměte všechny ozdoby a přeneste je skrze chudé do rukou Kristových. Zachrání pro vás všechno vaše bohatství, a až bude vaše tělo vzkříšeno s velkou vrchností, pak vám dá lepší bohatství a větší ozdobu, než je ta současná – bezvýznamná a směšná. Zamyslete se nad tím, koho chcete potěšit a pro koho tuto dekoraci navléknete - aby se provazník, měditepec a kramář při pohledu na vás divil? A ty se nestydíš a nečervenáš se, ukazuješ se těm, které nepovažuješ za hodné ani svého pozdravu, a děláš to všechno pro ně? Jak můžete pohrdat celou tou pomyslnou nádherou? Pokud si vzpomenete na slova, která jste pronesl při slavení svátosti: „Odpírám ti, Satane, tvou pýchu i tvou službu. Vášeň pro zdobení drahými kameny je satanská pýcha. Nepřijali jste zlato, abyste jím svázali své tělo, ale abyste osvobodili a nakrmili chudé. Takže opakujte častěji: "Zapírám tě, Satane." Není nic spolehlivějšího než toto rčení, ospravedlňujeme-li je svými činy. 5. Vězte to i vy, kteří zamýšlíte přijmout Svátost, žádám vás, protože toto slovo je dohodou s Pánem. Stejně jako my, když kupujeme otroky, se předem ptáme těch, kteří jsou prodáváni, zda nám chtějí sloužit, tak to dělá Kristus: zamýšlí tě přijmout do služby. Předem se ptá, zda chcete opustit toho urputného a krutého tyrana, a přijímá od vás smluvní podmínky, protože Jeho moc není spojena s nátlakem. A podívejte se na (Boží) lásku k lidstvu! Než zaplatíme, požádáme ty, kteří prodávají, a když zjistíme jejich přání, zaplatíme; ale Kristus není takový, ale již dal cenu za nás všechny, svou drahocennou Krev – „za cenu,“ říká (apoštol), „koupení přírody“ (1. Kor. 7:23), – a přece nenutí ty, kteří mu nechtějí sloužit; Pokud nechceš, říká, a ty se dobrovolně nechceš přihlásit do mé služby, nenutím ani nenutím. Navíc si vůbec netroufáme kupovat špatné otroky, ale pokud se rozhodneme, kupujeme je se zlým úmyslem a dáváme za ně takovou cenu; a Kristus, vykupující nevděčné a nezákonné otroky, za ně zaplatil cenu jako za nejlepšího otroka, ještě mnohem větší, tak mnohem větší, že si ani slovo ani myšlenka nedovedou představit její velikost - vždyť nedal nebe a zemi a moře, ale - co je vzácnější než toto všechno - zaplatil svou Krví a tím nás vykoupil; a po tom všem od nás nevyžaduje ani svědky, ani rukopisy, ale spokojí se s jedním výrokem, a když ze srdce řekneš: „Zapírám tě, Satane, i tvou pýchu,“ pak přijal vše. Proto řekněme: „Zapírám tě, Satane,“ řekněme to, protože ti, kdo tam toho dne budou, se budou z těchto slov zodpovídat a my je budeme dodržovat, takže tento slib bude vrácen neporušený; a satanská pýcha se skládá z podívaných, koňských dostihů a každého hříchu, také pozorování dnů, věštění a znamení. Co, říkáte, jsou znamení? Někdy někdo, když odchází z domu, vidí jednookého nebo chromého člověka a považuje to za špatné znamení. To je satanská pýcha, protože špatný den neznamená setkání s člověkem, ale hříšný život. Když tedy vyjdete ven, dejte si pozor pouze na jednu věc, abyste nenarazili na hřích; hřích nás vystavuje pádu a bez něj nám ďábel nebude moci vůbec ublížit. co to říkáš? Vidíš člověka a bereš to jako znamení, ale nevidíš síť ďábla, jak tě zbrojí proti někomu, kdo ti neublížil, jak z tebe dělá nepřítele tvého bratra bez jakéhokoli spravedlivého důvodu? Bůh přikázal milovat své nepřátele, ale ty se odvracíš od někoho, kdo tě nijak neurazil, nevíš, z čeho ho vinit, a nezdá se ti, že je to legrační, hanebné a ještě více nebezpečné? Mám říct něco jiného, ​​něco vtipnějšího? Stydím se a červenám se, ale jsem nucen to říci pro vaši záchranu. Potká-li se dívka, říkají: den bude neplodný; a pokud potká nevěstku, pak je šťastný, dobrý a velmi ziskový. Uzavřete se, praštíte se do čela a sklopíte pohled k zemi? Ale to se nesmí dělat, když se mluví slova, ale když se konají činy. Podívejte se i zde, jak ďábel zakrývá své intriky, abychom se odvrátili od cudné ženy a uvítali a milovali zhýralou. Protože slyšel Kristova slova: „Každý, kdo hledí na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28) a viděl, že mnozí překonali nestřídmost, chtěl je svést znovu do hříchu jiným způsobem a vnukl je takovým znamením, aby se s potěšením dívali na zkažené ženy. Co můžeme říci o těch, kteří používají kouzla a přívěsky a přivazují si na hlavu a nohy měděné mince Alexandra Velikého? Jsou naše naděje, řekněte, takové, že po kříži a smrti Páně bychom měli naději na spasení vložit do obrazu pohanského krále? Copak nevíš, co udělal Kříž? Zničil smrt, potlačil hřích, zrušil peklo, rozdrtil moc ďábla – a opravdu není hoden víry ve vztahu k tělesnému zdraví? Obnovil celý vesmír - a ty mu nevěříš? Co, řekni mi, jsi hoden? A nepoužíváte jen přívěsky, ale i zaříkadla, přivádíte do svého domu staré ženy opilé a vyvedené z míry, a nestydíte se a nečervenáte se po takové moudrosti, lpící na takových skutcích? A to je na tomto svádění nejtěžší: když je nabádáme a odmítáme, ti, kdo se chtějí ospravedlnit, říkají, že žena, která takto mluví, je křesťanka a nevyslovuje nic jiného než jméno Boží. Ale proto ji obzvlášť nenávidím a odvracím se od ní, protože užívá Božího jména, aby Ho urážela, protože ona, nazývající se křesťankou, páchá pohanské skutky. A démoni vyslovovali jméno Boží, ale zůstali démony; a řekli Kristu: „Víme, kdo jsi, Svatý Boží“ (Marek 1:24), a přesto je pokáral a vyhnal. Proto vás nabádám, abyste byli čistí od tohoto podvodu a měli s sebou toto slovo jako prut. Tak jako by se nikdo z vás neodvážil vyjít na náměstí bez bot a oděvů, tak nikdy nevycházejte na náměstí bez tohoto slova, ale když máte v úmyslu překročit práh vchodu, řekněte předem tato slova: „Popírám ti, Satane, tvou pýchu i tvou službu; a jsem s Tebou zajedno, Kriste,“ a nikdy nevycházejte ven bez tohoto slova; bude to pro tebe hůl, zbraň a nepřemožitelná pevnost. Spolu s těmito slovy si nakreslete křížek na čelo; pak vám nebude moci ublížit nejen osoba, kterou potkáte, ale ani samotný ďábel, který vás s touto zbraní vidí všude. Od nynějška si toto vše osvojte, abyste, až přijmete pečeť, byli pohotovým bojovníkem a po vítězství nad ďáblem obdrželi korunu spravedlnosti, jíž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci s Duchem svatým budiž sláva na věky věků. Amen. Svatý Jan Zlatoústý připisuje tato slova Ježíši, synovi Sirachovu. „dva roztoči“ (Lukáš 21:2) – úvodník „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: