Катехизически слова

Първата дума е първият катехумен, който е част от „Четирите катехитични беседи“ от поредицата на А.И. Пападопуло-Керамевса (според гръцки ръкопис от 10 век). Този разговор вероятно е бил изнесен от св. Йоан Златоуст в Антиохия през 388 г. един месец преди Великден. Той говори за различните наименования на тайнството Кръщение („къпане“, „прераждане“, „просветление“ и др.), за неговата възраждаща и очистваща сила, благодарение на която човек се ражда отново и се освобождава от всички предишни грехове. Светецът цитира разликите между кръщението и старозаветните измивания и предупреждава, че готвещите се за причастието ще се сблъскат с трудна борба с дявола, който влияе на човека чрез изкушения, страсти и лоши навици, сред които е произнасянето на клетва. Втората дума е проповедта „Ad illuminandos catechesis 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων)“, представена в друг превод. Произнесен от св. Йоан Златоуст в Антиохия през 387 г В началото на разговора светецът дава значението на думите „огласен”, „мъж”, „верен”, „новопросветен”. Той говори за покаянието и необходимостта от морална подготовка за Кръщението. Кръстените са Христови войници и борци на духовното поприще. Свети Йоан призовава жените да се украсяват не със злато и бисери, а с целомъдрие, скромност, милостиня, човеколюбие, любов, дружелюбие към мъжете, кротост, смирение и търпение. Той се противопоставя на поличбите, поличбите, магиите и носенето на амулети. *Заглавието на произведението на гръцки език е ῾Ομιλίαι κατηχητικα πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι. *Заглавието на произведението на латински е Catecheses ad iluminandos. ДУМА ПЪРВА. На тези, които се подготвят за Кръщение. - Похвала на ревността и благоговението на достойните за Кръщение. - Различни наименования на Кръщението - баня, прераждане, просветление и други. – Разликата между кръщението и измиванията на Стария завет. – Кръщението, за разлика от тях, измива душата, а не тялото. – Кръщението ни очиства от греховете. – За покаянието след Кръщението. – Увещание да се избягват греховете, особено греховете на езика, клетвите и лъжесвидетелстването. ДУМА ВТОРА. Благочиния, дадени на св. Кръщение. Кръстеният се нарича верен, защото вярва в Бога; и Бог му дава чистота и святост на душата, осиновяване и Царство Небесно. – Задължения, наложени от Кръщението. – Значението на думите: „Отричам се от Сатаната“. Необходимо е да се отречем не само от Сатана, но и от всичките му измами, като театър, цирк, суеверно спазване на дните, магьосничество и други подобни мерзости, които човек, приел учението на Исус Христос, трябва да избягва. Две катехични слова са били изречени на подготвящите се за Кръщение от св. Йоан Златоуст, за които се смята, че са се случили през 387 г. по време на Света Петдесетница: първото - тридесет дни преди Великден, второто - десет дни след първото На тези, които се подготвят за просветление и защо Кръщението се нарича баня за възстановяване на битието, а не опрощаване на греховете; и че е опасно не само да нарушим клетва, но и да се закълнем, дори ако се закълнем справедливо 1. Колко желано и скъпо за нас е домакинството на младите братя! Наричам ви братя още преди да сте се родили и ви поздравявам като роднини още преди да сте се родили. Знам, знам със сигурност каква чест и власт ви се полагат; а онези, на които им предстои да получат власт, обикновено са уважавани от всички още преди да получат тази власт, за да спечелят предварително благоволението им за в бъдеще, като ги задължат. Сега и аз правя това, тъй като ти предстои да получиш не само сила, но и самото царство, и освен това не просто царство, но Царството небесно. Затова ви моля и умолявам, спомнете си за мен, когато стигнете до това Царство; Йосиф каза на главния иконом: „Спомни си за мен... когато ти бъде добре” (Бит. 40:14), така че сега аз ти казвам: „Спомни си за мен, когато ти бъде добре.” Не за тълкуването на сънищата ви моля за тази награда, като него, тъй като не дойдох да разгадая сънищата ви, но да проповядвам за небесните неща и да науча благовестието за онези благословения, „за които око не е виждало, и ухо не е чувало, и човешкото сърце не е въздишало”; Това са благословиите, „които Бог е приготвил за онези, които Го обичат“ (1 Кор. 2:9). Йосиф казал на виночерпеца: „Още три дни и фараонът ще си спомни твоя ранг и пак ще те постави твой старейшина“ (Бит. 40:13); но не казвам: още три дни, и вие ще станете виночерпци на владетеля, но: още тридесет дни, и не фараонът, а Небесният Цар ще ви води в планинското отечество, в свободния Йерусалим, в Небесния град. Той каза: „И тури чашата в ръката на фараона“ (Бит. 40:13); и аз не казвам: вие ще дадете чашата в ръцете на царя, но: самият крал ще даде в ръцете ви Ужасната чаша, пълна с голяма сила и най-ценна от всяко създание. Посветените в мистериите знаят силата на тази Чаша; Ще разберете след малко. И тъй, спомни си за мен, когато влезеш в онова Царство, когато получиш царски одежди, когато се облечеш в багреница, изцапана с Кръвта на Дамата, когато сложиш диадема, излъчваща от всички страни по-ярки от слънцето лъчи. Това са даровете на Младоженеца, макар и да надхвърлят твоето достойнство, но са достойни за любовта Му към човечеството. Затова ви моля още преди да влезете в тази свещена брачна чертога и не само ви радвам, но и възхвалявам вашето благоразумие, че пристъпвате към Кръщението не с последния си дъх като най-небрежните хора, а като благоразумни роби, готови да се покоряват на Господа с голямо благоволение и отсега нататък с голямо смирение и усърдие прекланяте душите си под игото Христово, приемете това добро иго и поемете върху себе си това леко бреме. Въпреки че даровете на благодатта са равни за вас и за тези, които приемат Тайнството в края на живота, разположението на волята и подготовката за задачата не са еднакви. Те приемат Тайнството на леглото си, а вие в дълбините на Църквата, общата за всички ни майка; тези са в скръб и сълзи, а вие сте в радост и радост; тези със стенания, а вие с благодарност; те са обхванати от силна треска и вие сте изпълнени с голямо духовно удоволствие. Следователно тук всичко съответства на дара, а там всичко е противоположно на дара: там приемащите тайнството се отдават на голямо оплакване и плач, има плачещи деца, които стоят наоколо, жена бие бузите си, тъжни приятели, слуги, ронещи сълзи, видът на цялата къща е оприличен на някакъв бурен и мрачен ден; и ако отвориш самото сърце на лежащия, ще го намериш по-нажален от всичко това. Както ветровете, устремени един срещу друг с голяма сила, разделят морето на много части, така и мислите за бедствията, които го сполетяват тогава, прониквайки в душата на болния, разкъсват сърцето му на много тревоги. Ако гледа децата, той представлява тяхното сирачество; ако гледа жена си — мисли за нейното вдовство; Ако погледне слугите, идва на ум запустението на цялата къща; обръща ли се към себе си, той си спомня истинския си живот и, готвейки се да се раздели с него, се покрива с голям облак от тъга. Такава е душата на онзи, който тогава възнамерява да приеме Тайнството. Тогава, сред такова объркване и безпокойство, влиза свещеник, което за пациента е по-лошо от самата треска, а за близките на пациента по-страшно от смъртта, защото пристигането на свещеник се смята за знак за по-голяма безнадеждност от гласа на лекар, отчаян от живота на пациента, и източникът на вечния живот изглежда е знак за смъртта. Но още не съм говорил за най-важното зло: често, сред сътресения от страна на роднини и приготовления, душата, напуснала тялото, отлита; и за мнозина присъствието му не носи никаква полза, защото ако този, който се готви да приеме Тайнството, не разпознава присъстващите, не чува гласа им и не може да изрече онези думи, чрез които трябва да влезе в благословен завет с общия за всички нас Господ, а лежи като безжизнено дърво или камък, по нищо не се различава от мъртвия, тогава каква е ползата от приемането на Тайнството с такава безчувственост? 2. Всеки, който възнамерява да започне свещените и страшни Тайнства, трябва да бъде трезвен и бодър, свободен от всички светски грижи, изпълнен с голямо целомъдрие и голяма ревност, да премахне от ума си всички мисли, чужди на Тайнствата, и да направи храма си чист във всяко отношение, сякаш възнамерява да приеме Самия Цар. Така е подготвен вашият ум, това са вашите мисли, това е настроението на вашата душа. За такова прекрасно разположение очаквайте достойна награда от Бога, Който със Своите награди превъзхожда заслугите на онези, които Му се покоряват. Но тъй като съслужителите трябва да донесат дължимото от тяхна страна, ние също ще донесем дължимото от наша страна, или по-добре - и това не е наше, но и на Господаря; за „какво... а вие – казва апостолът – приехте ли го? Приехте ли и това, че се хвалихте, сякаш не беше прието?“ (1 Кор. 4:7) Преди всичко бих искал да кажа защо нашите бащи узакониха по това време на цялата година да позволяват на децата на Църквата да приемат Тайнството (Кръщение) и защо след нашите учения те решиха да те събуят и да ти свалят обувките, а съблечените и боси, покрити само с рана, да бъдат предадени на думите на екзорсистите. Не просто и не напразно са установили този вид и това време; но и двете имат мистериозен и дълбок смисъл. Бих искал да ви го отворя, но виждам, че сега разговорът ни призовава към друга най-необходима тема. Необходимо е да се каже какво е кръщението, защо е въведено в живота ни и какви ползи ни носи. Но, ако искате, ще говорим предварително за името на това мистериозно почистване. Нарича се не с едно име, а с много и различни. И така, това очистване се нарича банята на възстановяването: „Спасете ни, казва апостолът, „чрез измиването на възстановяването и обновяването на Светия Дух“ (Тит 3:5). Нарича се още просветление, както Павел го нарича отново: „Помни... първите дни, в които се просвети и претърпя много страсти и страдания” (Евр. 10:32); и още: „Защото е невъзможно само ония, които са просветени... и са отпаднали, да се обновят отново за покаяние” (Евр. 6:4-6). Нарича се още Кръщението: „Като в Христа си се кръстил, с Христа се облечи“ (Гал.3:27). Нарича се още погребение: „И тъй, ние сме погребани в Него“, казва той, „чрез кръщение в смърт“ (Римляни 6:4). Нарича се още обрязване: „И Той се обряза бързо с обрязване, направено неръкотворно, за да свали тялото от грешна плът” (Кол. 2:11). Нарича се още кръст: „Нашият стар човек ще бъде разпнат с Него, за да се премахне тялото на греха“ (Римляни 6:6). Можем да посочим много други имена, но за да не прекарваме цялото си време в броене на имената на този дар, нека сега се обърнем към първото име и след като обясним значението му, ще спрем разговора; Нека започнем нашата реч малко отдалеч. Има обичайно за всички хора измиване чрез бани, които обикновено отмиват телесната нечистота. Има еврейско умиване, което, макар и по-важно от първото, е много по-ниско от благодатното, тъй като измива и телесната нечистота, но не само телесната нечистота, но и тази, която зависи от слабата съвест. Има много неща, които не са нечисти по природа, но стават нечисти поради слабост на съвестта. Както по отношение на децата маските и другите плашила, които по природата си не са страшни, изглеждат страшни за децата поради слабостта на природата им, така и по отношение на казаното от мен; например докосването на мъртви тела не е по своята същност нечисто, но когато се случи на човек със слаба съвест, това прави докосващия нечист. Че този въпрос не е нечист по природа, беше демонстрирано от основателя на закона, Мойсей, който носеше мъртвия Йосиф със себе си и въпреки това остана чист. Затова Павел, говорейки за такава нечистота, която не идва от природата, а от немощта на съвестта, казва следното: „Нищо не е лошо само по себе си: само за този, който мисли, че е лошо да бъде“ (Рим. 14:14). Виждате ли, че нечистотата не идва от естеството на нещата, а от слабостта на ума? И още: „Всичко е чисто, но злото е съблазън за всекиго, който яде” (Рим. 14:20). Виждате ли, че не яденето, а изкусителното ядене причинява нечистота? 3. Такава мръсотия беше изчистена чрез еврейско измиване; и умиването с благодат не очиства такава нечистота, а истинската нечистота, която произвежда голяма скверна заедно с тялото и в душата: тя очиства не тези, които са се докоснали до мъртви тела, но тези, които са се докоснали до мъртви дела. Дали някой е развратник, или блудник, или идолопоклонник, или е извършил някакво друго зло, дори и да съчетава в себе си всички човешки пороци, но ако влезе във воден басейн, той ще излезе от тези Божествени потоци по-чист от слънчевите лъчи. И за да не сметнете това за преувеличение, чуйте Павел, който говори за силата на този шрифт: „Не се ласкайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито блудници, нито содомити, нито сребролюбци, ... нито пияници, нито блудници, нито грабители ще наследят Божието царство” (1 Кор. 6:9-10). Но как това се свързва с горното? Изисква се да се покаже дали силата на шрифта изчиства всичко това. Чуйте какво следва. „И от това не си роден, но се умих, но се освети, но се оправда в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:11). Обещахме да ви покажем, че онези, които влизат в този купел, се очистват от всяка поквара, но нашата реч показа повече, тоест, че те стават не само чисти, но и святи и праведни: той не само каза: „измити“, но също така: „осветени“ и „оправдани“. Какво по-изненадващо от това, когато оправданието става без труд, усилия и добри дела? Такава е любовта на човечеството към Божествения дар: той прави хората праведни без усилие. Ако указът на краля, написан с няколко думи, освобождава виновните за безброй престъпления и издига други до най-високата степен на чест, тогава колко повече може Светият Дух на Бог, Всемогъщият, да ни избави от всяко зло и да ни даде голяма правда и да ни изпълни с голяма дързост. И като искра, която пада в огромното море, тя веднага избледнява и, погълната от множеството вода, става невидима; така всяка човешка поквара, потапяйки се в купела на Божествения източник, се удавя и изчезва по-бързо и по-лесно от тази искра. Ако този купел прощава всичките ни грехове, тогава защо, казвате вие, не се нарича купел на опрощаване на греховете или купел на очистване, а „баня на прераждането“? Защото тя не само ни прощава нашите грехове, не просто ни очиства от греховете, но го прави по такъв начин, че ние сме сякаш новородени. Наистина, тя ни създава и подрежда отново, като не ни формира отново от земята, но ни създава от друга стихия, от водната природа: тя не просто измива съда, но отново го претопява напълно. Това, което е изпрано, дори ако е било старателно почистено, запазва следи от качеството си и носи остатъците от нечистота; но това, което е хвърлено в пещта и обновено през пламъка, след като е било изчистено от всички нечистотии и е било извадено от пещта, излъчва същия блясък като новоизлети неща. Точно както някой взема златна статуя, изцапана от дълго време, дим, прах и ръжда, и я излива, връщайки ни я чиста и блестяща; така Бог, след като взе нашето естество, повредено от ръждата на греха, потъмняло от големия дим на греховете и загубило красотата, която му даде в началото, го разтопява отново, хвърляйки го във водите, като в пещ, и вместо огън, изпраща благодатта на Духа, и след това ни извежда оттам пресъздадени, обновени и в блясък не по-нисък от лъчите на слънцето, смазвайки старото човек и като подреди нов, по-ярък от предишния. 4. Посочвайки ни това разкаяние и тайнствено очистване, пророкът веднъж каза: „Като съдовете на нечестивите, аз строших” (Пс. 2:9). А това, че тук става дума за верните, ни е ясно показано от предходните думи: „Ти си Мой Син, казва той, Аз Те родих днес; поискай от Мен и ще Ти дам езиците на Твоето наследство и Твоето притежание — краищата на земята“ (Пс. 2:7-8). Виждате ли как той спомена Църквата на езичниците и посочи Царството Христово, установено навсякъде? Тогава той също казва: „Спасих те с желязна тояга“, не тежка, но здрава, „както строших съдовете на нечестивите“. Тук шрифтът се появява в мистериозен смисъл; той не просто каза: „глинени съдове“, а: „оскъдни съдове“. Разберете: счупените глинени съдове не могат да бъдат поправени, защото някога са получили твърдост в огън; и съдовете на майстора, направени само от глина, но все още неизпечени, ако са повредени, могат лесно да придобият различен вид от изкуството на художника. Затова, когато говори за някакво непоправимо бедствие, (Бог) дава за пример не съдовете на бедните, а пръстен съд. И така, когато искаше да внуши на пророка и на евреите, че е предал града на непоправимо бедствие, Той им заповяда да вземат глинен съд, да го счупят пред целия народ и да кажат: така градът ще загине и ще бъде съкрушен (Ерем. 19:10-11). Когато искаше да им даде добри надежди, Той доведе пророка в къщата на бедния човек и не му посочи съд от печена глина, но му посочи един неизгорен съд, паднал от ръцете на бедния човек, и добави, като каза: ако този беден човек, като вдигна падналия съд, го поправи отново, то колко повече Аз няма да мога да поправя вас, които падате (Йер. 18:2-6)? И така, Бог може не само да поправи нас, смъртните, чрез банята на прераждането, но и, приемайки силата на Духа, да доведе падналите до предишното им състояние чрез искрено покаяние. Но сега не е време да ви говоря за покаянието; или по-добре - нека няма момент, в който да имате нужда от това изцеление, но нека завинаги запазите непокътнати красотата и лекотата, които имате сега. И за да можете винаги да го поддържате, ще поговорим малко за вашия начин на живот. В тази школа по борба паданията не са опасни за борците, защото има битка между свои хора и всички упражнения се правят върху телата на учителите. Когато настъпи времето на подвизите, когато се отвори полето, когато се съберат зрители, когато се появи героят на героизма, тогава ще трябва или, като бъдете невнимателни, да паднете и да се оттеглите с голямо безчестие, или, като проявите усърдие, да получите корони и награди. Така че за вас тези тридесет дни са като определено училище за борба, време за обучение и упражнения. Нека тези дни се научим да побеждаваме злия демон, защото след Кръщението ще трябва да говорим против него, да се борим и да се борим с него. Отсега нататък нека научим неговите хитрости, колко хитър е той, откъде удобно може да ни навреди, така че при началото на подвизите да не се учудваме и смущаваме, виждайки нови за себе си триковете му, но, като се подготвим чрез упражнение помежду си и като изучим всичките му машинации, смело да влезем в битка с него. Той обикновено ни вреди по всички начини, но най-вече чрез езика и устните. Никой друг член не е толкова подходящ за него, за да ни измами и погуби, както невъздържан език и необуздана уста. Тук ни се случват много падения и чрез това изпадаме в тежка вина. Обяснявайки колко лесно е да паднеш през езика, някой казва: „Мнозина паднаха с острието на меча, но не както един падна с езика“ (Сир.28:21); и, показвайки тежестта на такова падение, той добавя: „по-добре да пълзиш по земята, отколкото да пълзиш от езика си“ (Сир. 20:18). Смисълът на думите му е следният: по-добре е, казва той, да паднем и да счупим тялото, отколкото да произнесем такава дума, която погубва душата ни. И той не само говори за паденията, но и ни увещава да имаме голяма предвидливост, за да не паднем: „За устата си, казва той, „направете врата и преграда“ (Сир. 28:29), - не че приготвяме врати и лостове, но с голямо внимание пазим езика си от неприлични думи. И на друго място пророкът, показвайки, че с нашето старание и преди нашето старание, ние се нуждаем от по-висока помощ, за да задържим този звяр вътре, и, протягайки ръцете си към Бога, казва: "Вдигам ръката си, вечерната жертва. Постави, Господи, стража на устата ми и врата на защита над устата ми" (Пс. 140:2-3). По същия начин този, на когото бяха дадени съветите преди, и той отново казва: „Кой ще ми даде хранилище в устата ми и печат на разума на устните ми“ (Сир.22:31)? Виждате ли как всеки от тях се страхува от тези падания, плаче, дава съвети и се моли езикът да бъде внимателно съхранен? Но защо, кажете, Бог ни даде този член в началото, ако той ни носи такова унищожение? Защото носи и големи ползи; и ако положим усилия, това ще донесе само полза и никаква вреда. Чуйте какво казва този, който каза същото: „Смъртта и животът са в ръката на езика“ (Притчи 18:22) 1. И Христос изразява същото, когато казва: „От думите си... ти се оправда и от думите си си осъден“ (Матей 12:37). Езикът е по средата между една употреба и друга и вие сте неговият господар. Така че мечът лежи в средата: ако го използвате срещу враговете си, тогава той става спасителен инструмент за вас; ако се удряте, тогава причината за поражението не е собствеността на желязото, а вашето беззаконие. Нека говорим за езика по същия начин: той е меч, лежащ в средата; наточете го, за да изобличите греховете си, а не да нанесете удар на брат си. Поради тази причина Бог го защити с двойна стена, ред зъби и ограда от устни, за да не изрича бързо и неблагоразумно неприлични думи. Дръжте го зад тях; ако не се въздържи, тогава го покори със зъбите си, като им предадеш плътта му, като на палачи, и го захапи - защото по-добре сега да бъде ухапан за греховете си, отколкото тогава да жадува за капка вода и, изсъхвайки в огън, да не получи облекчение. И обикновено върши много други грехове, когато клевети, богохулства, кълне, клевети, клевети и нарушава клетви. 5. Но за да ви говорим днес за всичко внезапно, ние няма да натоварваме ума ви, първо ще ви предложим един закон - да се пазите от клетви, предупреждавайки, че ако не избягвате клетви, т.е. не само престъпления на клетва, но ако не избягвате клетви, произнесени в справедливи дела, тогава няма да говорим с вас за никаква друга тема. Би било абсурдно, ако докато учителите по грамотност не преподават на децата още един урок, докато не видят, че първият се е запечатал добре в паметта им, ние започнем да преподаваме по-нататък на онези, които не могат точно да преразкажат предишното учение; това не означава нищо повече от наливане на вода в спукан варел. Така че, за да не блокирате устните ни, приложете голямо усърдие към тази тема. Наистина, този грях е тежък, и то много тежък: много е тежък, защото не изглежда тежък; Ето защо се страхувам от него, защото никой не се страхува от него; Ето защо тази болест е нелечима, защото не се счита за болест. Както простият разговор не е вина, така и не изглежда да е вина, но това беззаконие се извършва с голяма дързост; и ако някой започне да осъжда, веднага се надига смях и много подигравки не към осъдените за клетвата, а към онези, които се опитват да поправят това зло. Ето защо говоря надълго и нашироко за това, защото искам да изтръгна дълбокия корен и да унищожа дългосрочното зло; Имам предвид не само лъжесвидетелстването, но и най-справедливите клетви. Но такъв и такъв, ще каже той, добър човек, който има свещенически сан, живее много целомъдрено и благочестиво, но се кълне? Не ми говорете за този добър, сдържан, благочестив и свещенически човек; но, ако искаш, нека бъде Петър, или Павел, или Ангел, слизащ от Небето, дори тогава аз няма да гледам на достойнството на лицето, защото чета закона за клетвата не на роб, а на царски; и когато се чете кралският указ, тогава трябва да мълчи всяко достойнство на робите. Ако можете да твърдите, че Христос е заповядал да се кълне или че Христос не наказва за това, докажете го и аз ще се подчиня. Ако Той забранява това с такова усърдие и проявява такава загриженост за тази тема, че поставя този, който се кълне, наравно с лукавия: "Аз сея твърде много", т.е. "я" и "нито", "това е от дявола", казва Той (Матей 5:37), "тогава защо ми представяш това и това? Бог ще произнесе присъда върху теб, не въз основа на небрежност на роби като теб. Аз ще кажа, че е необходимо да се подчиняваш и да не се отнасяш към греховете на другите, тогава кажи ми, наистина ли е безопасно за нас да грешим? Следователно трябва да се пазим от това и да се състезаваме само с добродетелите на светиите, а там, където има небрежност и престъпление на закона. бягайте оттам с голямо внимание, тъй като нямаме работа с роби като себе си, а с Господаря, и на Него ще дадем сметка за всичко, което сме направили през живота си. Така че нека се подготвим за този съд; колкото и удивителен и велик да е този, който наруши този закон, той със сигурност ще получи наказанието, предписано за престъплението, защото Бог не уважава лицата. Как и по какъв начин може да се избегне този грях? Необходимо е не само да се покаже колко сериозен е грехът, но и да се дадат съвети как да го избегнем. Имаш ли жена, имаш ли слуга, имаш ли деца, и приятел, и роднина, и съсед? Инструктирайте всички тях да ви защитават в това отношение. Навикът е важен въпрос; трудно е да застанете зад нея и да се защитите; често ни поваля против волята и съзнанието ни. Така че, колкото повече познавате силата на навика, толкова повече се опитвайте да се освободите от лошия навик и да свикнете с друг, по-полезен. Както сега лошият навик често може да те отвлече, въпреки усилията, страха, предпазливостта, грижата, така и когато свикнеш с добрия навик да не ругаеш, никога няма да си позволиш да изпаднеш в греха да ругаеш, въпреки дори желанието и небрежността си. Навикът е наистина страхотно нещо: той притежава силата на природата. Затова, за да не работим непрестанно, нека придобием друг навик; Поискайте милост от всеки, който живее и работи с вас, така че той да ви съветва и увещава да избягвате клетви и да ви изобличи, когато се окажете виновен за това. Предупреждението, което ви дават, ще им послужи като съвет и насърчение към същата добродетел, тъй като този, който осъжда друг за ругатни, няма скоро да падне в тази бездна; и честите клетви не са малка бездна, не само когато се отнасят до маловажни теми, но и когато се отнасят до много важни теми. Но ние, като купуваме зеленчуци, спорим за два обола, сърдим се на слугите и ги заплашваме, призоваваме Бога за свидетел на всичко. По такива теми не смеете да призовете за свидетел на пазара дори свободен човек, облечен с някакво обикновено достойнство, но ако решите, ще бъдете наказани за обида и въвличате Небесния Цар и Господаря на ангелите в свидетелство в разговор за търговия, и за пари, и за други дреболии: възможно ли е да издържите това? Как да се освободим от този вреден навик? Нека се обградим с онези пазачи, за които говорих, да си определим известно време за поправяне и да наложим наказание, ако след това време не се поправим. Колко време ще ни стигне за това? Не мисля, че хората, които са много трезви, бдителни и зорко загрижени за своето спасение, не се нуждаят от повече от десет дни, за да се откажат напълно от лошия навик да псуват. Ако и след десет дни ни хванат да псуваме, ние сами ще си наложим наказание и ще определим най-голямото възмездие и наказание за престъплението. какво е наказанието Аз не определям това, но оставям властта на преценката на вас. Нека направим това със себе си не само по отношение на клетвите, но и по отношение на други оскърбления: ще си определим време за най-тежки наказания, ако някога допуснем тези оскърбления, за да можем да дойдем чисти при нашия Учител, да се отървем от огъня на геената и смело да застанем пред Христовия престол, който всички ние да бъдем удостоени от благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с Когото Отец със Светия Единодушен Дух слава во веки веков. амин За тези, които се готвят за просветление, и за съпругите, които се украсяват с плетени коси и злато, и за онези, които се занимават със знаци или висулки, или заклинания - че всичко е чуждо на християнството 1. Дойдох да поискам от вас, преди всичко, плодовете на казаното на вашата любов наскоро, тъй като ние говорим не така, че само да слушате, но така че да запомните казаното и да ни го покажете с дела, или по-добре, не на нас, а на Бог, който знае тайните на душата. Ето защо нашето учение се нарича катехумен, за да може дори в наше отсъствие да бъде прогласено в душата ви. Не се учудвайте, че ние дойдохме да поискаме плодове от семената само след десет дни: а в течение на един ден можем както да посеем семената, така и да пожънем реколтата, защото се отправихме към подвизи, разчитайки не само на собствените си сили, но и на помощта на Бога. И така, тези, които са научили казаното и са го приложили на практика, нека продължават да се стремят напред; и нека онези, които още не са започнали това добро дело, да започнат сега, така че чрез последващо старание да могат да предотвратят осъждането на небрежността. Да, възможно е дори някой, който е бил много небрежен, да компенсира цялата загуба на минало време с повишено последващо старание. Затова псалмистът казва: „Днес, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си като от гняв“ (Пс. 95:7-8). С тези думи той увещава и съветва никога да не се отчайваме, но, докато сме тук, да имаме добри надежди, да се протягаме напред и да се стремим „към наградата на високото Божие призвание” (Фил. 3:14). Нека направим това и разгледаме имената на този велик дар. Както непознаването на величието на достойнството прави небрежни удостоените с него, така знанието ги прави благодарни и ги разпорежда към по-голяма ревност. От друга страна би било срамно и смешно, след като получи такава чест от Бога, да не знае какво означават имената му. Но какво да кажа за този подарък? Ако започнете да размишлявате върху общоприетото име на нашето семейство, тогава оттук ще получите най-великия урок и увещание към добродетелта. Ние определяме това име – „човек” – не както правят външните (езичниците), а както повелява Божественото писание. Човек не е този, който има само човешки ръце и крака, и не е този, който има само разум, но който упражнява ревност в благочестие и добродетел. И така, чуйте какво казва Писанието за Йов: след като каза, че „един човек ... живееше в страната на Австидия“, той не го описва с тези знаци, които описват човек външно, и не казва, че той има два крака и широки нокти, но, съчетавайки отличителните черти на неговото благочестие, той казва: „истински, ... праведен, благочестив, отбягващ всички зли неща“ (Йов. 1: 1), изразявайки, че това и има „човек“. Така че друг казва: „Бой се от Бога и пази заповедите Му, както прави всеки човек“ (Екл. 12:13). Ако името „човек“ съдържа такова увещание за добродетел, то още повече това е в името „верен“. Вие се наричате верни, защото вярвате в Бога и Той вярва във вас, давайки оправдание, освещение, чистота на душата, осиновяване, Царството небесно; Той ти повери и осигури всичко това, а ти от своя страна Му поверяваш и даваш други неща: милостиня, молитви, целомъдрие и всички други добродетели. Но какво казвам – милостиня? Ако Му дадеш дори „чаша студена вода“ (Матей 10:42) и тя няма да погине за теб, но Той вярно ще я запази до този ден и ще я възнагради с голямо изобилие: тогава е удивително, че Той не само запазва това, което Му е поверено, но и го умножава с награди. Той ви заповяда да направите същото, според силите си, с това, което ви е поверено: да увеличите светостта, която сте получили, да направите правдата, получена чрез Кръщението, по-ярка, да покажете този дар по-блестящо - както направи Павел, който с последващи трудове, усърдие и ревност умножи всички предимства, които получи. И забележете грижата на Бога: Той не ви даде всичко тук и не ви лиши от всичко, но даде едно, а обеща друго. Защо Той не даде всичко тук? За да покажеш вяра в Него, само чрез Неговото обещание, вярвайки в това, което още не е дадено. И защо, от друга страна, Той не отложи всичко до този живот, но даде благодатта на Духа, и правдата, и освещението? За да улесни работата ви и чрез вече даденото да събуди добра надежда за това, което ще се случи. Ето защо ще се наричате новопросветени, защото винаги ще имате, ако искате, нова светлина, която никога няма да избледнее. Обикновената светлина, искаме или не, се заменя с тъмнина, но това слънце не познава тъмнина: „Светлината свети в тъмнината и тъмнината не я обхваща“ (Йоан 1:5). Наистина, светът не е толкова светъл в лъчите на изгряващото слънце, колкото е ясна и светла душата, която е получила благодатта на Духа. Помислете по-внимателно за естеството на нещата: през нощта, по време на тъмнина, някой, като види въже, често го бърка със змия, бяга от приближаващия се приятел като от враг и, като чуе някакъв шум, се обзема от страх, а през деня нищо подобно не се случва, но всичко изглежда, както е. Същото се случва и с нашата душа: когато слизащата благодат прогони тъмнината от ума, тогава ние научаваме точния смисъл на нещата и за нас това, което преди е изглеждало ужасно, става незначително. Ние вече не се страхуваме от смъртта, след като наистина научихме от това свещено тайнство, че смъртта не е смърт, а сън и временно спокойствие; Ние не се страхуваме от бедност, нито от болест, нито от нещо подобно, след като научихме, че се движим към по-добър живот, нетленен, безсмъртен и свободен от всякакви подобни разстройства. 2. И така, нека вече не се привързваме към нещата от този живот, нито към луксозни ястия, нито към скъпоценни дрехи; ти имаш най-важното облекло, имаш духовна трапеза, имаш най-високата слава и Христос е всичко за теб - и трапезата, и облеклото, и къщата, и главата, и коренът. „Които в Христа се кръстихте, в Христа се облякохте” (Гал.3:27) – така Той стана ваша дреха. Искате ли да знаете как Той става храна за вас? „Той Ме изяжда“, казва Той, „като... Аз живея заради Отца: ... и той ще живее заради Мен“ (Йоан 6:57). То също се превръща в дом за вас: „Който яде Моята плът... пребъдва в Мен, и Аз в него” (Йоан 6:56). Също от корена: „Аз съм лозата“, казва Той, „но вие сте раждането“ (Йоан 15:5). Той е и ваш брат, и приятел, и младоженец: „На които казвам, че сте слуги, естествено сте мои приятели” (Йоан 15:15, 14). И Павел казва: „Аз те сгодих за един съпруг, за да представиш чиста девица на Христос“ (2 Кор. 11:2). И още: „Защото Той беше първороден между много братя” (Рим. 8:29). И не само ние сме Негови братя, но и Негови деца: „Ето, казва той, Аз съм децата, които Бог Ми даде” (Ис. 8:18). И не само децата, но и „свидетели“ за Него и Неговото „тяло“ (1 Кор. 12:27). Но намирайки всичко по-горе за недостатъчно, за да изрази любовта и благоволението, които Той показва към нас, Той предложи друго, по-голямо и по-непосредствено доказателство, наричайки Себе Си наша „глава” (Ефесяни 1:22). Като знаете всичко това, възлюбени, отплатете на вашия Благодетел с най-добрия начин на живот и, като си представите величието на Жертвата, украсете членовете на тялото си. Помислете какво взимате с ръката си - и никога не позволявайте да удари някого, за да не опозорите ръката, която е удостоена с такъв дар, с греха на побой; Помислете какво приемате с ръката си и я пазете чиста от алчност и всякаква кражба. Помислете, че не само приемате с ръка, но и приближавате Жертвата към устните си и пазете езика си чист от срамни и оскърбителни думи, от богохулство, лъжесвидетелстване и всякакви други подобни неща, тъй като това е пагубно - този език, който служи на такива страшни Тайнства, е опетнен с такава Кръв и е станал златен меч, за да се превърне в оръдие на клевети, обиди и присмех; срамувай се от честта, която Бог му е дал, и не го унижавай с безчестието на греха. Pay attention also to the fact that after the hand and tongue, the heart also partakes of this terrible Sacrament, and never plot against your neighbor, but keep your mind pure from all malicious intent; по същия начин можете да защитите очите и ушите си. Isn’t it absurd after this mysterious voice descending from heaven, i.e. from the Cherubim, to defile the ears with prodigal songs and depraved melodies? Is it not worthy of extreme punishment - with the same eyes with which you contemplate the ineffable and terrible Mysteries, look at harlots and mentally commit adultery? You, beloved, are invited to marriage; Не влизайте облечени с мръсни дрехи, а вземете подходящи за брак. If people invited to sensual marriages, even if they are the poorest of all, often borrow or buy clean clothes and thus appear to those who invited them, then you, invited to a spiritual marriage and a royal feast, think about what kind of clothes you would need to buy, or better yet, you don’t need to buy, but the Caller Himself gives it to you for free, so that you cannot plead poverty. Keep the clothes that you have received; if you lose it, you will no longer be able to borrow it or buy it, because such clothes are not sold anywhere. Have you heard how those once invited to the Sacrament groaned and beat their chests from remorse? Take care, beloved, that you too someday suffer from this; But how can you not endure it if you do not give up the bad habit of evil? Затова казах и преди, и сега казвам, и няма да престана да казвам, че който не е поправил нравствените си недостатъци и не се е подготвил за добродетели, не трябва да се кръщава. This font can forgive past sins; но страхът не е малък и опасността не е маловажна, за да се върнем отново към тях и за да не се превърне изцелението в язва за нас. The greater the grace, the more severely those who sin thereafter will be punished. 3. И така, нека се поучим от тук - да не се връщаме към предишното бълвоч (2 Петр. 2:22). И че първо трябва да се покаете и да оставите зад себе си предишните пороци, и по този начин да започнете благодатта, за това слушайте какво казва Йоан и какво предстои да се кръсти началникът на апостолите. Първата казва: „Творете... плодове, достойни за покаяние: и не започвайте да казвате в себе си: баща на имамите Авраам” (Лука 3:8); а вторият каза на онези, които го молеха: „Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Господ Исус Христос“ (Деян. 2:38). Каещият се вече не допуска онези дела, за които се е покаял; Затова ни е заповядано да кажем: „Отричам се от теб, Сатана“, за да не се връщаме повече при него. Както се случва с бояджиите, така да бъде и сега: те, като постлаха дъски, начертаха върху тях бели линии и изобразиха царския образ, преди да нарисуват истинските цветове, с цялата си свобода те изтриват едно и вместо него пишат друго, като поправят грешките и преработват това, което не е направено добре, но когато накрая рисуват, те вече нямат сила да изтриват и преначертават отново, иначе биха повредили красотата на изображението и работата щеше да се получи лошо; Направете същото: представете си, че душата ви е образ. Така че, преди истинският цвят на Духа да бъде донесен върху вас, изтрийте лошите навици, които са в вас - псувни или лъжи, или обиди, или използване на нецензурен език, или подигравки, или, ако имате навика да правите нещо друго неподходящо, унищожете този навик, така че след Кръщението да не се върнете към него отново. Шрифтът унищожава греховете, а вие коригирайте навика си, така че когато цветовете вече са нанесени и царският образ е заблестял, вие няма да го изтриете и да не поставите язви и белези върху красотата, дадена ви от Бога. Укротете гнева си, утолете яростта си; Ако някой те е наранил или обидил, оплаквай го и не се ядосвай, имай състрадание и не се дразни, и не казвай: душата ми е пострадала. Ничия душа не може да бъде наранена от никого – освен ако ние самите не навредим на душата си; Ще ти кажа как. Някой да ви е взел имота? Той не навреди на душата ти, а на парите ти; ако носиш злоба, значи сам ще навредиш на душата си. Взетите пари не й причиняват никаква вреда, но все пак са полезни; и вие, без да оставяте гняв, ще дадете сметка там за тази злоба. Някой да ви е клеветил или обиждал? Той не причини никаква вреда на душата ви, нито дори на тялото ви; и ако, напротив, сте започнали да го клеветите и обиждате, тогава вие сами сте причинили вреда на душата си, тъй като ще трябва да дадете сметка за думите, които сте казали. Това е, което искам специално да ви внуша – че това е душата на християнина и вярващия, на която никой не може да навреди, дори самият дявол. И не само е удивително, че Бог ни е направил недостъпни за всякакви интриги, но и че ни е направил способни да вършим добродетели, въпреки всякакви препятствия, само ако го искаме – независимо дали сме бедни или слаби по тяло, или отхвърлени, или невежи, или роби. Нито бедността, нито болестта, нито телесната повреда, нито робството, нито нещо подобно може да бъде пречка за добродетелта. Но какво да кажа за бедните, робите и низшите? Дори и да сте били затворник, това не е пречка за добродетелта за вас; но как, ще ви кажа. Някой от съквартирантите ви разстрои или раздразни ли ви? Остави гнева си върху него; облигациите, бедността и унизената държава пречат ли ви да направите това? И какво казвам: пречат ли? Те дори помагат и допринасят за ограничаване на самонадеяността. Виждате ли друг проспериращ? Не завиждайте: и тук бедността не е пречка. Освен това, когато трябва да се молите, правете го с трезв и бодър ум и няма да има пречка. Покажете цялата кротост, целомъдрие и въздържание - и за това не се нуждаете от външна помощ. Величието на добродетелта се крие особено във факта, че тя няма нужда от богатство, власт, слава или нещо подобно, а само от осветена душа и не изисква нищо повече. Вижте: същото се случва с благодатта; Независимо дали някой е куц, или няма очи, или е сакат по тялото, или е изключително слаб по здраве, благодатта не намира пречки да дойде при никого от тях; изисква само една душа, която го приема с ревност и оставя всичко външно настрана. От светските воини, за да бъдат записани в армията, се изисква както определена мярка на растеж, така и физическо здраве; и не само този, който възнамерява да стане воин, трябва да има това, но той също трябва да бъде свободен, а всеки, който е в робско състояние, е отхвърлен; Небесният Цар не изисква нищо подобно, но приема роби, старейшини и парализирани членове в Своята армия и не се срамува от никого. Какво по-хуманно от това? Кое е по-милостиво? Той изисква само това, което зависи от нас. Робството и свободата не зависят от нас; също високият и ниският ръст, старостта и цветущата възраст и всички други подобни не са в нашата власт; но да бъдем кротки и добри, и други подобни, зависи от нашата воля. Бог изисква от нас само това, което е в нашата власт; и това е много естествено, защото Той не ни призовава за собствена нужда, а за наше добро, на Неговата благодат, докато царете ни призовават да служим на себе си; Нещо повече, те водят до чувствена война, а Той води до духовна битка. И не само във външните войни, но и във военните борби може да се види същият пример. Онези, които възнамеряват да отидат на това зрелище, не започват своите подвизи, преди глашатаят, като ги вземе, да ги обиколи в кръг пред очите на всички, възкликвайки и казвайки: някой обвинява ли го? Междувременно борбата там не е духовна, а физическа; Защо да изискваме доказателство за благородство? Но тук няма нищо подобно, напротив, тъй като изкуството на битката за нас зависи не от ръкопашния бой, а от мъдростта на душата и доблестта на ума. Тук мениджърът на подвизите прави обратното; Той не взема аскета, не го заобикаля и не казва: обвинява ли го някой, но вика: дори и всички хора, дори и демоните и дяволът да се появят и да го обвинят в крайни и гнусни престъпления, аз не го отхвърлям и не се отвръщам, но, освобождавайки го от обвинителите му и освобождавайки го от пороците, го водя към подвизи. И така трябва да бъде, защото там Началникът на подвизите е съратник и помощник в подвизите на благочестието, помагайки на подвижниците в борбата с дявола. 4. И не само е изненадващо, че Той ни освобождава, но също така, че Той не ги разкрива, не ги прави очевидни и общоизвестни, не ни принуждава да излезем в средата и да обявим греховете си, но ни заповядва да дадем сметка само на Него и да се изповядаме пред Него. Ако някой от светските съдии беше поканил някой от заловените разбойници или гробари да разкаже престъпленията им и по този начин да се отърве от наказанието, те биха го приели с пълна готовност, презирайки срама в името на своето спасение. Но тук нищо подобно не се случва, но Бог прощава греховете и не принуждава те да се изявяват в присъствието на други, а изисква само едно нещо, самият получаващият опрощение да знае величието на дара. Следователно, не е ли абсурдно, че докато Той, като ни облагодетелства, се задоволява само с нашето свидетелство, ние, докато Му служим, се опитваме да имаме други като свидетели на това и да вършим други неща за показ? Така че, удивлявайки се на Неговото снизхождение, нека отдадем дължимото и преди всичко нека обуздаем невъздържаността на езика и да не говорим безспир, защото „като говориш много, няма да избегнеш греха“ (Притчи 10:19). Ако имате да кажете нещо полезно, отворете устните си; ако няма нищо необходимо, мълчете; това е по-добре. Занаятчия ли си? Пейте псалми, докато седите. Но не искаш ли да пееш с устните си? Направете го мисъл. Псалом е страхотен събеседник; от това няма да се изложите на нищо опасно, но и ще седите в работилницата като в манастир, защото не удобството на местата, а строгостта на нравите ни дава спокойствие. Така че Павел, докато се занимаваше с ръкоделие в работилницата, не претърпя никаква вреда на своята добродетел. И така, не казвайте: как мога аз, занаятчия и бедняк, да бъда мъдър? Ето защо можете особено да философствате, че за благочестието бедността е по-подходяща за нас от богатството и дейността е по-подходяща за безделието, а за невнимателните богатството дори служи като пречка. Когато трябва да укротите гнева, да угасите завистта, да обуздаете яростта, да извършите молитва, да проявите скромност и кротост, добронамереност и любов, тогава бедността може ли да бъде пречка? За да постигнете това, не трябва да пилеете сребро, а да проявите добро желание. Милостинята се нуждае особено от пари, но тя също се проявява в по-голям блясък в бедността; Така тази, която постави два обола 2, беше най-бедната от всички хора, но тя надмина всички (Лука 21:2-4). И така, нека не смятаме богатството за нещо велико и нека не мислим, че златото е по-добро от пръстта; достойнството на едно вещество зависи не от неговите естествени свойства, а от нашето мнение за него. Който изследва внимателно, ще открие, че желязото е много по-необходимо от златото, тъй като последното няма приложение в живота, докато първото ни носи много полза, помагайки ни в безброй занаяти. Но защо правя сравнение между желязо и злато? Дори простите камъни са по-необходими от скъпоценните, тъй като от последните не може да се направи нищо полезно, но от първите се правят къщи, стени и градове. Покажете ми каква полза могат да имат перлите или още по-добре каква вреда може да има от тях? За да носиш едно такова зърно, гладуват хиляди бедняци; Какво оправдание ще намерите, каква прошка? Искате ли да украсите лицето си? Украсете го не с перли, а с целомъдрие и скромност; тогава ще бъде по-приятно за мъжа ви да ви гледа. Тази украса обикновено поражда ревност, вражда, разногласия и кавги - и няма нищо по-неприятно от лицето на заподозрения - но украсата с милостиня и целомъдрие премахва всяка лоша мисъл и обвързва съпруга по-силно от всякакви връзки. Не толкова природата прави лицето красиво, колкото разположението на човека, който го гледа; и благоволението обикновено се придобива с нищо повече от целомъдрие и скромност. Така, дори ако съпругата беше красива, ако съпругът изпитва омраза към нея, тогава тя ще му се стори най-гнусната от всички; напротив, дори и да не беше красива, ако съпругът й е настроен към нея, тогава тя ще му се стори най-красивата от всички, защото мнението зависи не от естествените свойства на видимото, а от разположението на онези, които виждат. И така, украсете лицето си с целомъдрие, скромност, милостиня, човеколюбие, любов, дружелюбие към съпруга, кротост, смирение, търпение - това са цветовете на добродетелта; с тях ще привлечете любовта не само на хората, но и на Ангелите; Сам Бог ще те похвали за тях; когато Бог ви благоволи, тогава, разбира се, Той ще обвърже съпруга ви с вас. Ако „мъдростта на мъжа осветява лицето му“ (Екл. 8:1), тогава колко повече добродетелта на съпругата ще осветява лицето й. Ако смятате, че вашите бижута са страхотни, тогава ми кажете каква полза ще ви бъдат тези перли в този ден? И нужно ли е да говорим за деня, когато всичко това може да бъде показано във връзка с настоящето? Така, когато някои, обвинени в оскърбление на краля, бяха доведени в съда и бяха изложени на изключителна опасност, тогава техните майки и съпруги, като свалиха своите огърлици и златни неща, и перли, и всички накити, и златни дрехи и облякоха прости и бедни дрехи, покриха се с пепел и се поклониха пред вратите на съда, така се поклониха (на милостта) на съдиите. Ако в тези съдилища златните накити, перлите и многоцветните дрехи могат да променят и издават, а скромността, кротостта, пепелта, сълзите и бедните дрехи са по-склонни да повлияят на съдиите, то още повече това ще бъде на онзи нетленен и Страшен съд. Какъв отговор, кажи ми, ще можеш да дадеш, какво оправдание, когато Господ започне да те осъжда за тези бисери и те въведе в средата на умрелите от глад бедни? Затова Павел каза: „Не с плетени изделия, или злато, или мъниста, или скъпи дрехи“ (1 Тим. 2:9), тъй като от тази страна може да има предателство; и дори ако постоянно ги използваме, тогава при смъртта във всеки случай ще ги загубим. Напротив, добродетелта осигурява цялата сигурност; не се променя или изчезва, но тук ни прави по-безопасни и ни придружава там. Искате ли да купите перли и никога да не губите това богатство? Вземете всички декорации и ги прехвърлете чрез бедните в ръцете на Христос. Той ще запази цялото ви богатство за вас и когато тялото ви бъде възкресено с велико господство, тогава Той ще ви даде по-добро богатство и по-голямо украшение от сегашното - незначително и нелепо. Помислете на кого искате да зарадвате и за кого слагате тази украса - така че въжарят, медникарят и магазинерът, като ви погледнат, да се изненадат? И не се срамувате и не се изчервявате, показвайки се на онези, които не смятате за достойни дори за вашия поздрав, и правите всичко това за тях? Как може да презирате цялото това въображаемо великолепие? Ако си спомняте думите, които казахте по време на отслужването на Тайнството: „Отричам те, Сатана, както гордостта ти, така и службата ти. Страстта към декорирането със скъпоценни камъни е сатанинска гордост. Ти получи златото не за да вържеш тялото си с него, а за да освободиш и нахраниш бедните. Така че повтаряйте по-често: „Отричам се от теб, Сатана“. Няма нищо по-достоверно от тази поговорка, ако я оправдаем с действията си. 5. Знайте това и вие, които възнамерявате да приемете Тайнството, моля ви, защото тази дума е споразумение с Господа. Както ние, когато купуваме роби, питаме предварително продаваните дали желаят да ни служат, така и Христос: възнамерява да ви приеме на служба. Той предварително пита дали искате да напуснете този свиреп и жесток тиранин и приема договорните условия от вас, защото силата Му не е съчетана с принуда. И вижте (Божията) любов към човечеството! Преди да дадем плащането, ние питаме тези, които продават, и когато разберем желанието им, тогава даваме плащането; но Христос не е такъв, но Той вече е дал цената за всички нас, Неговата скъпоценна Кръв - „на цената“, казва (апостолът), „купуването на природата“ (1 Кор. 7:23), - и въпреки това Той не принуждава тези, които не искат да Му служат; Ако не искате, казва Той, и доброволно не искате да се запишете за Моята служба, Аз не насилвам и не принуждавам. Освен това ние изобщо не се осмеляваме да купуваме лоши роби, но ако решим, ние ги купуваме с лошо намерение и даваме такава цена за тях; и Христос, изкупвайки неблагодарните и беззаконни роби, плати за тях цена като за най-добър роб, дори много по-голяма, толкова по-голяма, че нито дума, нито мисъл могат да си представят нейното величие - в края на краищата Той не даде небето, земята и морето, но - което е по-ценно от всичко това - плати с Кръвта Си и така ни изкупи; и след всичко това Той не изисква от нас нито свидетели, нито ръкописи, но се задоволява с една дума и ако кажеш от сърцето си: „Отричам се от теб, Сатана, и от гордостта ти“, тогава Той получи всичко. Затова нека кажем: „Отричам се от теб, Сатана“, нека кажем така, тъй като онези, които са там в този ден, ще дадат сметка за тези думи и ние ще ги спазваме, така че този залог да бъде върнат непокътнат; а сатанинската гордост се състои от зрелища, конни надбягвания и всеки грях, също спазване на дните, гадаене и поличби. Какво, казвате, са поличби? Понякога някой, излизайки от дома си, вижда едноок или куц човек и приема това за лоша поличба. Това е сатанинска гордост, тъй като не срещата с човек прави лош ден, а животът на грешен живот. Затова, когато излизате, пазете се само от едно нещо, за да не срещнете грях; грехът ни излага на падение и без него дяволът изобщо няма да може да ни нарани. какво казваш Виждаш ли човек и приемаш това за поличба, но не виждаш ли мрежата на дявола, как той те въоръжава срещу някой, който не ти е направил нищо лошо, как те прави враг на брат ти без никаква основателна причина? Бог е заповядал да обичаш враговете си, но ти се отвръщаш от някой, който не те е обидил с нищо, без да знаеш в какво да го обвиняваш, и не мислиш ли колко е смешно, колко срамно и още повече колко опасно е това? Трябва ли да кажа нещо друго, нещо по-смешно? Срамувам се и се изчервявам, но съм принуден да кажа за твоето спасение. Ако се срещне мома, казват: денят ще е безплоден; и ако срещне блудница, значи е щастлив, добър и много печеливш. Затваряш се, удряш се по челото и свеждаш поглед към земята? Но това трябва да става не когато се говорят думи, а когато се вършат дела. Вижте и тук как дяволът прикрива своите интриги, за да се отвърнем от целомъдрена жена и да приемем и обичаме покварената. Тъй като чул думите на Христос: „Всеки, който гледа жена с пожелание, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Матей 5:28) и видял, че мнозина са превъзмогнали невъздържанието, той, като искал да ги въвлече отново в грях по друг начин, ги вдъхновил чрез такъв знак да гледат с удоволствие развратните жени. Какво да кажем за тези, които използват заклинания и висулки и връзват медни монети на Александър Велики на главите и краката си? Такива ли са нашите надежди, кажете ми, че след Кръста и смъртта на Господа да поставим надеждата за спасение в образа на езически цар? Не знаете ли какво направи Кръстът? Той унищожи смъртта, потисна греха, премахна ада, смаза силата на дявола - и наистина ли не е достоен за вяра във връзка с телесното здраве? Той възстанови цялата вселена - и вие не му вярвате? Какво, кажи ми, достоен ли си? И не само използвате висулки, но и заклинания, вкарвайки стари жени пияни и луди в къщата си, а вие не се срамувате и не се изчервявате след такава мъдрост, придържайки се към такива дела? И това е най-трудното в това съблазняване: когато ние го увещаваме и отхвърляме, тези, които мислят да се оправдаят, казват, че жената, която говори така, е християнка и не произнася нищо друго освен Божието име. Но затова особено я мразя и се отвръщам от нея, защото тя използва името на Бога, за да Го обиди, защото тя, наричайки себе си християнка, върши езически дела. И демоните произнасяха Божието име, но си оставаха демони; и те казаха на Христос: „Знаем Те кой си, Светият Божий“ (Марк 1:24), и въпреки това Той ги смъмри и ги изгони. Затова те увещавам да бъдеш чист от тази измама и да носиш това слово при себе си като тояга. Както никой от вас не би се осмелил да излезе на площада без обувки и дрехи, така никога не излизайте на площада без тази поговорка, но когато възнамерявате да прекрачите прага на входа, тогава кажете тези думи предварително: „Отричам те, Сатана, както гордостта ти, така и службата ти; и аз съм обединен с Теб, Христе,“ и никога не излизайте без тази дума; то ще бъде за вас жезъл, оръжие и непобедима крепост. Заедно с тези думи начертайте кръст на челото си; тогава не само човекът, когото срещнете, но и самият дявол няма да може да ви навреди, виждайки ви навсякъде с това оръжие. Владейте всичко това за себе си отсега нататък, така че, когато получите печата, да бъдете готов войн и като победите дявола, да получите венеца на правдата, за който всички ние да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух во веки веков. амин Свети Йоан Златоуст приписва тези думи на Иисус, син Сирахов. „две лепти“ (Лука 21:2) – Редакционна статия „ABC of Faith“ Може да се интересувате от: