Свобода совісті у православній Сирії за нового младотурецького режиму

(Аз-Забеданський інцидент з особистих вражень та спогадів) Періодична печатка довго і багато займалася інцидентом в Аз-Забедані поблизу Дамаска, що мав місце навесні цього року, і тлумачила про нього криво і навскіс, обставляючи найнеймовірнішими і навіть фантастичними подробицями 1 . Так як інцидент цей розігрався в нашій присутності, і ми до певної міри послужили несподівано для себе навіть приводом для його початку, то ми вважаємо своїм обов'язком покласти межу будь-яким пересудам і викласти хід його в послідовному порядку, за своїми особистими враженнями і спогадами, користуючись і деякими офіційними даними. Аз-Забеданський інцидент представляє інтерес і для широкого кола читачів, як характерний показник того, як конституційна Оттоманська імперія зі своїми лібералами младо-турками відноситься до питання про свободу совісті, коли справа стосується її численних підданих - православних сирійців, і чи можна говорити, що мусульманський фанатизм в консті. Аз-Забедань – повітове місто кози того ж імені та знаходиться на Бейруто-Дамаській залізниці за 3,5 години їзди від Дамаська. Мусульман тут вважається до 3500 душ, що володіють мечетями і 5 школами, православних християн не більше 800 душ, для яких збудована досить пристойна для Сирії невелика церква і при ній на тому ж дворі вельми широке і пристойне приміщення для школи старших груп, а через двір навпроти трохи меншого приміщення. Школа ця знаходиться у віданні Імператорського православного Палестинського Товариства, маючи на чолі вчителем – вихованця Назаретської імені В. Н. Хитрова вчительської семінарії. В Аз-Забедані проживають і до 100 душ мелхітів, які мають у себе домовицю з невеликим дзвоном, що закликає членів цієї громади на молитву. Для православних Аз-Забіданців стало заповітною бажаною мрією домогтися виконання дозволеного Султаном права повісити дзвін на своїй церкві і, на його поклик, не лише самим збиратися до храму на молитву, а й збирати своїх дітей школярів до школи на навчання. Це бажання особливо посилилося в них, завдяки прикладу мелхітів і обіцянці свого симпатичного, але нерішучого владики селевійського митрополита Германа, який мав необережність запевнити своїх пасом Аз-Забедані, що він так чи інакше, доб'ється права повісити дзвін на їх храм і почне. І слід сказати правду, що владика Герман багато доклав старань до того, щоб переконати дамаського валію погодитись задовольнити це скромне бажання православних Аз-Забіданців. Поступаючись наполегливим проханням владики, хитрий вал уже пообіцяв дивитися крізь пальці, якщо митрополит Герман, скориставшись зручною нагодою, почне дзвонити в набутий ним для Аз-Забеданської церкви дзвін, хоча, знаючи фанатизм місцевих мусульман, він і рекомендував йому обережність. Заручившись невтручанням у задуману справу з боку валію, митрополит Герман, однак, не наважився взяти ініціативу на себе і, не кажучи нікому, почати в рішучу хвилину дзвонити в храмі, але необережно дозволив собі про це, із зайвою відвертістю, говорити місцевому каймакаму і членам каймакаму і членам каймакаму чином з їхнього боку формального дозволу на повішення дзвона на храмі та на початок дзвону в нього. Коли владика Герман зустрів тут наполегливу відмову, то в запальності дозволив висловити загрозу, що він чекає на Забідань приїзду московських почесних гостей (малися на увазі ми, як секретар Палестинського Товариства, віце-консул Н.В. Кохманський, відряджений з Константинополя нашим послом при Його величності Султані Н.В. Чариковим, інспектор галілейських шкіл Товариства П.І. Рязький та в.о. інспектора південно-сирійської інспекції О.О. (Стасевич) і, при зустрічі їх, почне дзвонити в цей дзвін... Владика останніми словами розраховував свій ризикований вчинок поставити під захист могутньої Московії – покровительки християн, образити яку фанатичні турки не посміють. Сказаного владикою з експресією і відвертістю було достатньо, щоб приголомшити тих, хто чув цю заяву в присутньому місці, і розбурхати всіх мусульман-обивателів, які страшенно озлобилися проти християн. Між мусульманами і християнами на вулицях стали відбуватися лайки, що закінчувалися нерідко побоями слабкої сторони. Озлоблення серед мусульман зростало, і християнам стало небезпечно з'являтися у місті на вулицях. Місцевий каймакам доніс валію про неспокійний настрій умів в Аз-Забедані і зажадав для опорядження порядку надсилання з Дамаська солдатів. Наближався день, призначений нами для ревізії шкіл Палестинського Товариства в Аз-Забедані та Блудані. Увечері 3 березня, близько 9-ї години, в готель, де проживала наша комісія, з'явився російський консул князь Б.Н. Шаховській з звісткою, що, зважаючи на наш приїзд в Аз-Забедань, там почалися заворушення, і дамаський валія, сповіщаючи його про це, просить нас відкласти поїздку в Аз-Забедань до сприятливішого часу. Ми склали нараду. І хоча лунали голоси проти нашої поїздки в Аз-Забедань, але я особисто наполіг не змінювати свого маршруту і їхати, як було вирішено неодмінно завтра, говорячи: „Православні, які чекали нашого приїзду з нетерпінням і тепер зазнають образ з боку фанатичних мусульман, у разі нашого неприїзду в наші неприїзди, залишаться їзди. Аз-Забедань мусульмани тлумачать не інакше, як боягузтво, що ми їх злякалися, і до християн будуть ставитись ще з більшою жорстокістю і жорстокістю». Вирішено було не відкладати поїздки в Аз-Забедань, але через консула князя Шаховського сьогодні ж довести до відома валію про наш намір бути завтра в Аз-Забедані і просити його вжити можливих заходів до нашої безпеки. Князь Шаховський через драгомана Сабеа довів про наше рішення до відома валію, який у ніч відправив до Аз-Забеданя додатковий загін солдатів, щоб посилити охорону у місті. Зі свого боку і князь Шаховської відрядив каваса консульства в Аз-Забедань до митрополита Германа з проханням утриматися від будь-яких співчутливих демонстрацій на адресу Росії та росіян, щоб не дратувати мусульман і не викликати хвилювань та ускладнень у місцевому населенні. У ніч на 4 березня, напередодні нашого прибуття в Аз-Забедань, озлоблені мусульмани вчинили ворожу демонстрацію проти християн. Вони зруйнували ворота і огорожі в 15 садах, що належать християнам, і вирубали в них плодові дерева (це для мешканців, що займаються садівництвом, – страшне лихо). Митрополит Герман у приміщенні священика, де він розташувався на нічліг, мав витримати справжню облогу схвильованого народного натовпу, а посланий ним слуга для покупки провізії на сніданки очікуваних гостей був побитий цим натовпом до напівсмерті. Провізію ворожий натовп ретельно оглянув і перерив, бо шукав у кошиках із провізією чогось недозволеного та підозрілого, і повернув її владиці лише після того, як з'ясувалося, для кого ця провізія призначалася. 4 березня, о 7 год. ранку, Кохманський, Рязький, Стасевич, я з дружиною та двома драгоманами в поїзді залізниці вирушили до Аз-Забеданя. На вокзалі нас зустріли владика митрополит Герман, місцевий священик та кілька старійшин православної громади, жандарми та взвод солдатів. На обличчях, що зустрічали нас, висловлювалося тяжке й неспокійне очікування чогось особливого... Ні галасливих вигуків, ні звичайних бурхливих привітань із рушничною та пістолетною пальбою, чим нас щедро пригощали в інших місцях, що з боку зустрічали тут не було. Ми обмінялися з усіма, що зустрічали лише мовчазними сухими рукостисканнями і короткими привітаннями: „мар хаба“. Щоб використати цей день з великими зручностями для тієї мети, заради якої ми прибули сюди, ми вирішили поділитися на дві групи. Я із дружиною, А. А. Стасевичем і драгоманом залишилися в Аз-Забедані, а Н.В. Кохманський з П.І. Рязьким і драгоманом південно-сирійської інспекції верхи на конях вирушили в село Блудань, що знаходиться по той бік залізниці, на відстані години їзди, щоб зробити ревізію тамтешньої школи Товариства. Після виходу зі станції залізниці ми відразу ж були оточені взводом солдатів з рушницями на плече і конвоюються ними до самої школи. Вулиці, якими досить довго ми йшли до школи, були переповнені мусульманами, які дивилися на нас із безмовною цікавістю, але без тіні ворожості та прояву на нашу адресу будь-яких демонстративних вигуків. Біля самої школи на вулиці нас зустріли школярі співом гімну: «Світлою радістю горя», з турецькими та російськими прапорами в руках, а духовенство вийшло до нас на зустріч із хрестом та євангелією у повному священному одязі. Покрівлі будинків, прилеглих до школи, усіяні були натовпами народу, переважно жінок, які з'явилися сюди подивитися на зустріч московських гостей. І цей натовп тримав себе цілком спокійно, без жодних співчутливих чи ворожих вигуків на нашу адресу. Щоб не давати приводу до скупчення великого народного натовпу ворожих мусульман, привітавшись із учнями і учнями, я перервав спів і попросив дітей йти до школи місцями, а сам, за прийнятим звичаєм, з усіма супутниками вирушив помолитися до місцевого храму. Короткий молебень служили митрополит Герман без звичайних вигуків на честь Государя Імператора та Августійшого Голову Палестинського Товариства. З храму ми всі вирушили до школи, яку оточив щільним кільцем загін солдатів, відтіснивши всіх поважних християнських обивателів, які бажали чути відповіді школярів. Вийшовши надвір, я попросив солдатів не перешкоджати бажаючим бути у школі, і запросив таких увійти до неї. Великий місткий зал школи переповнився бажаючими, які залишалися в ній весь час мого перебування і з видимим інтересом стежили за моїми запитаннями та відповідями дітей. Користуючись присутністю таких численних зборів православних жителів у школі і маючи на увазі сумні непорозуміння їх із фанатичними обивателями мусульманського віросповідання, я на Законі Божому з особливою увагою та ґрунтовністю зупинився на з'ясуванні прохання в молитві Господній: «Нехай святиться ім'я Твоє». Задавши запитання у старшій групі: «як діти можуть святити Боже ім'я»? я з'ясував прямий зміст слів прохання і показав, що і діти православних батьків можуть святити ім'я Боже перед оточуючими їх фанатиками-мусульманами відкритим сповіданням своєї віри, ревним виконанням всіх обрядів і встановлень православної церкви, навіть і при всіх труднощах і утисках з боку ворогів і православної церкви. не тільки любити всякого ближнього, як самого себе, а й ворогів своїх. «Вам важко живеться серед фанатичних мусульман, говорив я дітям, маючи на увазі дорослих, ви терпите від них образи, утиски і навіть несправедливі образи, але як справжні чада православної церкви і сповідники Христового вчення, щоб змусити ворогів поважати нашу православну віру, ви повинні засудити образи, і вірте, якщо не зараз, коли у ворогів ваших кипить проти вас злість, то, через деякий час, коли вляжуться пристрасті і життя увійде у звичайну мирну течію, з'явиться жаль і каяття у несправедливому до вас відношенні. Так, великий Бог християнський, скажуть ваші вороги, якщо християни під тиском важких неправд все ж таки не зважилися не тільки мстити нам, своїм ворогам, але навіть пробачили нам неправди наші і показали готовність жити з нами у мирі та любові. Сповідання віри Христової до готовності постраждати за неї, прийняти мученицький вінець, є найвищим виявом з боку християн можливості святити ім'я Боже серед невірних». Моя мова була вислухана і школярами, і присутніми з великою увагою і настільки схвилювала їх, що в деяких на очах з'явилися сльози. У такому примирливому тоні я розмовляв і з інших питань, що випливали з аналізу десяти заповідей, заповідей блаженств і т.д. Іспити, незважаючи на збудження дітей з нагоди тривожних подій у місті та очікування небачених гостей з Московії, пройшли загалом з успіхом, і я залишився відповідями дітей з усіх предметів задоволеним 2 . Коли закінчилися випробування учнів, я поставив їм питання, які я пропонував і в інших школах Товариства: хто покровитель православної церкви в Сирії? Як називають російського імператора? Як називається Найсвятіший голова Товариства та покровитель школи? Як називається їхній мутран-митрополит? Як звуть царюючого падишаха? Коли діти на всі ці питання дали мені відповіді, я запропонував їм сукупно проспівати спочатку російський гімн, а потім і турецький гімн: «Падішагім чек-яші». Під звуки дружніх дзвінких голосів дітей, я попрощався з представниками громади та духовенством, подякував старшому вчителю, просячи його розпустити дітей до завтра, бо мої іспити затяглися майже до другої години пополудні, і вийшов зі школи в найкращому настрої. Конвой солдатів мене та моїх супутників проводив до квартири місцевого священика, де турботливий владика селевкійський Герман чекав нас із приготованим сніданком. Ми, однак, не сіли за стіл, а зважилися чекати на повернення з Блудані наших товаришів, які проводили огляд тамтешніх шкіл. Блудань, як ми сказали, знаходиться поблизу Аз-Забедані, з іншого боку полотна залізниці, і є окремим селом з 650 православного населення, 70 протестантів, 5 мелхітів і 50 мусульман. Школа Палестинського Товариства змішаного типу і знаходиться у двох будинках, причому старше відділення, 49 осіб, міститься в підвальній дуже убогій будівлі, а дитячий садок (46 осіб) у досить пристойному найманому приміщенні. Вчить у цій школі місцевий священик, маючи помічником в особі одного літнього місцевого обивателя, який керує дитячим садком. Оскільки хвилювання Аз-Забедани не позначилися на Блудань і передалися сюди лише з співчуття постраждалим християнами, то Кохманський і П.І. Рязький були зустрінуті місцевим населенням дуже співчутливо, яке намагалося всіляко висловити їм знаки своєї уваги та радості з нагоди їхнього приїзду. Успіхами школярів, не дивлячись на убожество навколишнього оточення, і вони залишилися задоволені, особливо коли випадково їм довелося проекзаменувати одночасно чоловік п'ятнадцять учнів місцевої протестантської школи, залучених до нашої школи цікавістю з нагоди очікуваних ревізорів, і порівняти їхні відповіді згідно з Законом Божим та іншим предметам. Причиною запізнення наших супутників з поверненням до сніданку, що чекав їх, в будинку Аз-Забеданського священика послужили обставини, зовсім ними непередбачені і усунути які вони були не в силах. Виявилося, що постраждалі мешканці – християни Аз-Забедані підговорили провідника ц.р. Кохманського, Рязького та їхнього драгомана, щоб він провів їх по дорозі до Блудані по всіх тих місцях, де, в ніч нашого приїзду, фанатичні мусульмани зруйнували огорожі та вирубали сади обивателів-християн. Цей мимовільний огляд християнських лих, заподіяних з боку ненависників фанатиків, по коловій дорозі, відібрав у ревізорів зайву годину часу і значно сповільнив їхнє повернення в Аз-Забідань. Щойно ми присіли до столу, щоб поснідати, як нам повідомили, що провідник ц.р. Кохманського і Рязького схоплений турками і посаджений у в'язницю на покарання, звичайно, за те, що він московських гостей віз до Блудані кружною і для них небажаною дорогою. Ми одразу перервали свій розпочатий сніданок і зважилися йти на вокзал, щоб рівно о 3 год. пополудні виїхати в Дамаск і довести про все видное вищій місцевій владі. І тепер до вокзалу нас також конвоювали солдати. Проходячи повз міське присутнє місце, ми впоралися про місцезнаходження каймакама, але ні його, ні міської влади в сараї на обличчя не було, не дивлячись на годину, по східному, ділову. Турецьке населення проводжало нас спокійно, без жодних демонстрацій. Наступного дня, близько 9 год. ранку, валія зробив нам у готелі візит у відповідь. Уродженець острова Крита Ізмаїл-Фасил – паша виявився дуже освіченою людиною, що вільно володіють мовами грецькою та французькою. Передаючи всі подробиці свого перебування в Аз-Забедані та Блудані, ми просили його – причину цих заворушень не звалювати на плечі митрополита селевкійського Германа та звільнити з в'язниці ні в чому невинного провожатого. Валія Ізмаїл-Фасил – паша розсипався перед нами у тисячах вибачень за пережитий тривожний день в Аз-Забедані, запевняючи нас у своїй повазі до особи митрополита селевкійського Германа. Сміючись, для нашого заспокоєння жартома паша додав, що бажаний дзвін в Аз-Забедані буде повішений на церкві в недалекому майбутньому, і що він сам перший навіть своїми руками, задзвонить у нього. Засвідчення валію відрізнялися такою категоричністю і такою вишуканою люб'язністю, що зовсім заспокоїли нас на рахунок Аз-Забеданського інциденту, але подальші події показали, що хитрий дамаський валія, як і личило нащадку хитромудрого Уліса, та до того ж і критянину, не був з нами щирий, і з нами щирий, і. До нас почали невдовзі доходити звістки з Аз-Забедані, що, і після нашого від'їзду звідти, мир між християнами та мусульманами не відновився. Побиття християн на вулицях настільки стало частими явищами, що християнські обивателі не ризикували показуватися з будинків. Школа наша почала пустувати, і старший учитель визнав за благо на якийсь час припинити заняття і виїхав до Дамаску до інспектора з донесенням. Валія розпорядився посилити війська в Аз-Забедані, щоб убезпечити мешканців від небезпеки можливої ​​різанини між різновірними народностями. 11 березня в Хомсі Германом, митрополитом селевкійським, який супроводжував нас по школах до цього міста, від патріарха антиохійського Григорія було отримано телеграму з проханням, негайно прибути в Дамаск для пояснення Аз-Забеданскому інциденту. Виявилося, що валія Ізмаїл Фасил-паша зробив докладне донесення до Константинополя, і Аз-Забеданський інцидент представлений у вкрай упередженому та мінливому вигляді, промовивши зовсім про насильства мусульман над християнами. Патріарх Григорій на це донесення валію отримав з Константинополя від міністра юстиції та сповідань наступний циркуляр, який, як зразок младотурецької релігійної терпимості та поваги до свободи совісті православних християн, а також безсоромного зневаги ними автономії Антіохійської православної церкви, ми «Пан антиохійському патріарху. «Зі звіту з місця виявилося, що Герман-Ефенді, православний митрополит Захле (резиденція Селевкійського митрополита) приїхав до села Аз-Забедані і хотів скористатися присутністю двох іноземців (мається на увазі пан Кохманський і я), щоб повісити дзвін у православній церкві, і що коли йому пояснили, що не можна повісити дзвін до дозволу. Він відповів на це, в присутності важливих осіб з числа жителів села, що його необхідно повісити за будь-яку ціну, чи був на це дозвіл, і послав деяких жителів від себе принести дзвін, який був у селі Блудан. Це призвело до розбіжностей (sic!!) між жителями. здійснено без їхнього відома і без будь-чиєї попередньої вимоги з їхнього боку, і що вони навіть проти такого вчинку митрополита, який суперечить духу єдності і злагоди між народами (sic), і в цьому сенсі виступили з ним особисто. Тому не дозволяється більш згаданому митрополиту їздити в означене повітове місто, і його слід або усунути (тобто з єпархії), або обмежити район його службових дій межами Лівану і припинити його духовні зносини в межах Дамаського вілайєту. Про це повідомляється вам, відповідно до міністерства внутрішніх справ, заснованого на донесенні з місця. На підставі вищевикладеного пропонується виконувати і про подальше повідомити. «За міністра юстиції та віросповідання радник Мустафа Надін син Сад-ед-Дін. Так упереджено і тенденційно з місця передано до Константинополя розказаний нами Аз-Забеданський інцидент, свідками якого мимоволі довелося бути нам. Ревний архіпастир Герман тільки за виражене, можливо і не обережно, у присутності міської мусульманської влади, намір повісити, на втіху своєї православної пастви, яка багато років марно домагалася цього права законними шляхом, намір, до того ж насправді не здійснений, ліберальним турецьким урядом, завдає шкоди «духу єднання і злагоди між націями», і позбавляється належного йому, законного права відвідувати довірені йому церкви та паству. Як би там не було, але це порушення прономій православного патріархату справило сильне враження в Дамаску, і православна громада зважилася всіма заходами відстоювати свої давні привілеї проти незаконного зазіхання турецького конституційного уряду. Інцидент Аз-Забеданський та участь у ньому селевкійського митрополита Германа антиохійський патріарх Григорій переніс на суд помісного антиохійської церкви собору, який цього літа був скликаний патріархом у жіночому патріаршому Седнайському монастирі. Одностайним рішенням отців цього собору, митрополитів всього патріархату антиохійського, вчинок Германа, митрополита селевкйіського, в Аз-Забеданському інциденті не був визнаний кримінальним, а сам він заслуговує на видалення з займаної ним єпархії або обмеження в правах, що належать йому канонічно. Але рішення собору поки що залишається лише на папері. І досі митрополит Герман перебуває на ділі в розлуці зі своєю духовною Аз-Забеданською паствою і марно поки закликає всіх ревних про успіхи православ'я в Сирії (ми маємо від нього лист від 10 жовтня цього року), щоб вони підтримали його в справедливих домаганнях на користь православ'я. знущань і глузувань з боку фанатичних мусульман, що тріумфують нині видиму поразку православ'я та його гідних і відданих служителів. Виняток не становлять навіть і «Московські відомості», 1910, 30/VII (№174). Арабська газета «Meraat-ul-Guard», а за її словами і «Голос Москви» повідомили, що «м. Дмитрієвський енергійно взявся за доручену йому справу, особисто екзаменував учнів шкіл і здебільшого залишився незадоволеним успіхами школярів. Наслідком ревізії було усунення багатьох осіб викладацького складу та заміна їх новими вчителями та вчительками». («Голос Москви» від 5 травня 1910 р.). Вважаю на користь справедливості категорично заявити, що своїми враженнями від ревізії сирійських шкіл я загалом, понад очікування, залишився дуже задоволений. Свого невдоволення не висловлював ще нікому, т.к. остаточно ці враження тільки тепер складаються в мене, при складанні звіту, і, як на мене, не будуть схожими на ті, які мені приписувала арабська газета і, за її словами, деякі російські газети. Що ж стосується «зміщення багатьох осіб викладацького складу та заміни їх новими вчителями та вчительками», то цього я не робив і не вважав себе в праві, цілком довіряючи компетенції наших інспекторів, яким гідності вчителів краще відомі, ніж ревізору, та й заміна їх новими вчителями і вчительками, нелегка. За моєю вказівкою, старий учитель Шахтин Атія в Бетджальській семінарії замінений молодим з Тріполі м. Жир'єсом - і тільки, але і ця зміна була викликана давно назрілою необхідністю і не була ні для кого несподіванкою. Вам може бути цікаво: