Слобода савести у православној Сирији под новим младотурским режимом

(Инцидент Ал-Забедан заснован на личним утисцима и сећањима) Периодична штампа је дуго проучавала инцидент у Аз-Забеданију код Дамаска, који се догодио у пролеће ове године, и насумично га тумачила, износећи најневероватније, па чак и фантастичне детаље 1 . Пошто се овај инцидент догодио у нашем присуству, а донекле смо неочекивано чак и послужили као повод за његов почетак, сматрамо својом дужношћу да станемо на крај са свим погрешним тумачењима и прикажемо његов ток редом, према нашим личним утисцима и сећањима, користећи неке званичне податке. Инцидент са Аз-Забеданом интересује и широк круг читалаца, као карактеристичан показатељ како се уставно Османско царство са својим либералним Младотурцима односи према питању слободе савести када су у питању њени бројни поданици – православни Сиријци, а можемо ли рећи да муслимански фанатизам у уставној Турској ових дана слаби. Аз-Забедан је истоимени град у округу Кази и налази се на прузи Бејрут-Дамаск, 3,5 сата вожње од Дамаска. Муслимани овде броје до 3.500 душа који поседују џамије и 5 школа, православни не више од 800 душа, за које је подигнута мала црква, сасвим пристојна за Сирију, и уз њу, у истом дворишту, веома велика и пристојна зграда за школу за старије групе, а преко пута је једна мања дворишта за кију и мало преко пута. Ову школу води Царско православно палестинско друштво, на чијем челу је учитељ који је дипломац Назаретске учитељске богословије која носи име В.Н. Кхитрово. У Аз-Забеданију живи и до 100 мелхитских душа, које имају кућну капелу са малим звоном које позива чланове ове заједнице на молитву. За православне Аз-Забеданце постао је негован сан да остваре испуњење султановог права да окаче звоно на своју цркву и, на његов добар позив, не само да се окупе у храму на молитви, већ и да окупе своју децу, школарце, у школу да уче. Ова жеља се међу њима посебно појачала захваљујући примеру Мелхита и обећању њиховог саосећајног, али неодлучног владара, митрополита селевијског Германа, који је имао неразборитости да увери своју паству Аз-Забеданија да ће, на овај или онај начин, остварити право да им окачи звоно на храм и почне да звони на јавно сазив. И истини за вољу, епископ Герман је уложио много труда да убеди дамаскин валија да пристане да удовољи овој скромној жељи православних аз-забеданаца. Попуштајући упорним захтевима епископа, лукави Валија је већ обећао да ће затворити очи ако митрополит Герман, искористивши прилику, почне да звони на звоно које је купио за цркву Аз-Забедан, иако је, знајући за фанатизам локалних муслимана, препоручио опрез у овом питању. Обезбедивши од Валија немешање у планирану ствар, митрополит Герман се, међутим, није усудио да преузме иницијативу и, не рекавши никоме, у одлучујућем тренутку почне да звони у цркву, већ је неопрезно дозволио себи, са претераном искреношћу, да о томе говори локалним кајмакама и члановима Административног савета, гледајући тако од Турака до формалног фанатика. и почните да звоните у то. Када је владика Герман овде наишао на тврдоглаво одбијање, он је, узнемирен, дозволио да се изнесе претња да очекује долазак московских почасних гостију у Забедан (мисли се на писца ових редова, као секретара Палестинског друштва, вицеконзула Н.В. Кохманског, коју је из Цариграда послао наш посланик Његовом Величанству султану Н.В.Чарикову, инспектору галилејских школа Друштва П.И. Рјажског и вршиоца дужности инспектора Јужносиријског инспектората А.А. Стасевича) и, при сусрету са њима, почеће да звони на ово звоно... Владика се последњим речима надао да ће свој ризични чин ставити под заштиту моћне Московије – заштитнице хришћана, коју фанатични Турци не би смели да увреде. Оно што је владика рекао експресно и искрено било је довољно да запрепасти оне који су ову изјаву чули на јавном месту и узнемири све обичне муслиманске људе, који су били страшно огорчени на хришћане. Почеле су да се јављају свађе између муслимана и хришћана на улицама, које су се често завршавале премлаћивањем слабије стране. Гнев међу муслиманима је растао, а хришћанима је постало небезбедно да се појављују на улицама у граду. Локални кајмакам је обавестио валију о немирном расположењу умова у Аз-Забеданију и захтевао да се из Дамаска пошаљу војници да успоставе ред. Ближио се дан који смо одредили за инспекцију школа Палестинског друштва у Аз-Забеданију и Блуданију. Увече 3. марта, око 9 часова, руски конзул принц Б.Н. појавио се у хотелу у коме је живела наша комисија. Шаховскаја са вестима да су, с обзиром на наш долазак у Аз-Забедан, тамо почели немири, а дамаски валија, обавештавајући га о томе, тражи од нас да одложимо пут у Аз-Забедан за повољније време. Направили смо састанак. И иако су се чули гласови против нашег путовања у Аз-Забедан, ја сам лично инсистирао да не мењам руту и да кренем, као што је већ сутра одлучено, рекавши: „Православци, који су се радовали нашем доласку, а сада их вређају фанатични муслимани, у случају нашег недоласка, остаће напуштени и потпуно ће протумачити ништа друго него што су други муслимани, не-муслимани. кукавичлук, да смо ми њихови Плашили су се да се хришћани не понашају са још већом безобзирношћу и суровошћу.” Одлучено је да се не одлаже пут у Аз-Забедан, већ да преко конзула, принца Шаховског, данас обавестимо Валија о нашој намери да сутра будемо у Аз-Забедану и замолимо га да предузме могуће мере за нашу безбедност. Кнез Шаховској је преко драгомана Сабеа скренуо пажњу Валија на нашу одлуку, који је те ноћи послао додатни одред војника у Аз-Забедан да појача безбедност у граду. Са своје стране, принц Шаховској је послао конзуларног службеника у Аз-Забедан митрополиту Герману са молбом да се уздржи од било каквих саосећајних демонстрација против Русије и Руса, како не би иритирао муслимане и не би изазивао немире и компликације код локалног становништва. У ноћи 4. марта, уочи нашег доласка у Аз-Забедан, огорчени муслимани су извели непријатељске демонстрације против хришћана. Уништили су капије и ограде у 15 хришћанских башти и посекли воћке у њима (ово је страшна катастрофа за становнике који се баве баштованством). Митрополит Герман је у свештеничком конаку, где се сместио да преноћи, морао да издржи праву опсаду узбуђене гомиле људи, а слугу кога је послао да купи намирнице за доручак очекиваних гостију ова гомила је напола претукла. The hostile crowd carefully examined and rummaged through the provisions, as they were looking for something illegal and suspicious in the baskets with provisions, and returned it to the ruler only after it became clear for whom this provision was intended. Дана 4. марта, у 7 часова ујутро, Кохмански, Рјажски, Стасевич, моја жена и ја и два драгомана кренули смо железничким возом за Аз-Забедан. На станици су нас дочекали владика митрополит Герман, локални свештеник и неколико старешина православне заједнице, жандарми и вод војника. На лицима оних који су нас срели изражавало је млитаво и немирно ишчекивање нечег посебног... Није било бучних узвика, нити уобичајених бурних поздрава пушчаном и пиштољском паљбом, којима смо се великодушно частили на другим местима, од оних који су нас овде срели. Са свима које смо срели размењивали смо само тихе суве руковања и кратке поздраве: „мар кхаба“. Да бисмо овај дан што боље искористили у сврху због које смо дошли, одлучили смо да се поделимо у две групе. Моја супруга, А.А. Стасевич и драгоман су остали у Аз-Забедану, а Н.В.Кохмански са П.И. Рјашки и драгоман јужносиријске инспекције отишли ​​су на коњима у село Блудан, које се налази на другој страни пруге, сат времена вожње, да прегледају тамошњу школу Друштва. По изласку са железничке станице, одмах нас је опколио вод војника са пушкама на рамену и у њиховој пратњи све до школе. Улице којима смо доста дуго ишли до школе биле су крцате муслиманима, који су нас посматрали са тихом радозналошћу, али без сенке непријатељства и показивачких узвика према нама. У самој школи, на улици, ђаци су нас дочекали певањем химне: „Светла радости туге“, са турским и руским заставама у рукама, а свештенство је изашло у сусрет са крстом и јеванђељем у пуном светом одежди. Кровови кућа поред школе били су ишарани гомилама људи, углавном жена, које су долазиле овде да гледају сусрет московских гостију. И ова гомила се понашала сасвим мирно, без икаквих симпатичних и непријатељских узвика према нама. Да не би дошло до гомилања велике гомиле непријатељски расположених муслимана, поздравивши наставно особље и ученике, прекинуо сам певање и замолио децу да иду у школу у својим местима, а ја сам, по прихваћеном обичају, са свим својим пратиоцима отишао на молитву у локални храм. Кратак молебан служио је митрополит Герман без уобичајених возгласа у част Сувереног Цара и Августовог председника Палестинског друштва. Из храма смо сви отишли ​​у школу, која је била окружена густим кругом војника, потискујући све угледне хришћанске становнике који су желели да чују одговоре ученика. Изашавши у двориште, замолио сам војнике да не сметају онима који желе да буду у школи и позвао их да уђу у њу. Велики, пространи хол школе био је препун људи који су ту остали током мог боравка и са видним интересовањем пратили моја питања и одговоре деце. Искористивши присуство тако великог скупа православних житеља у школи и имајући у виду њихове тужне неспоразуме са фанатичним становницима муслиманске вероисповести, са посебном пажњом и темељношћу сам се усредсредио на Закон Божији у разјашњавању молбе у молитви Господњој: „Да се ​​свети име Твоје“. Поставивши питање у старијој групи: „како деца могу да освете име Божје“? Сазнао сам директно значење речи молбе и показао да деца православних родитеља могу светити име Божије пред муслиманским фанатицима око себе тако што ће отворено исповедати своју веру, усрдно испуњавајући све обреде и институције Православне Цркве, чак и поред свих тешкоћа и угњетавања од стране непријатеља православне Цркве, који су поучавали наше заповеди и заповеди Саве. љубити сваког ближњег као самога себе, али и своје непријатеље. „Тешко вам је да живите међу фанатичним муслиманима, рекао сам деци, значи одраслима, трпите од њих увреде, угњетавања, па чак и неправедне увреде, али као права деца Православне Цркве и исповедници Христовог учења, да бисте натерали непријатеље да поштују нашу православну веру, морате заборавити и великодушно веровати, ако не увреде и веровати у сада, када ваши непријатељи кипте од гнева на вас, онда, после неког времена, када се страсти стишају и живот се врати у свој уобичајени миран ток, јавиће се жаљење и покајање због неправедног односа према вама. спремност да живимо са нама у миру и љубави Исповедање вере Христове до спремности да се за њу страда, да се прихвати мученички венац, јесте највиша манифестација могућности да се име Божије освети међу неверницима. Мој говор су слушали и ученици и присутни са великом пажњом и толико их је одушевио да су некима биле сузе на очима. Тако сам помирљивим тоном говорио и о другим питањима која произилазе из анализе Десет заповести, Блаженства итд. Испити су, упркос узбуђењу деце поводом алармантних догађаја у граду и очекивања изненадних гостију из Московије, углавном били успешни, а ја сам био задовољан одговорима деце из свих предмета 2 . Када су се завршили тестови ученика, поставио сам им питања која сам предложио у другим школама Друштва: ко је покровитељ Православне цркве у Сирији? Како се зове руски цар? Како се зове Август председник Друштва и покровитељ школе? Како се зове њихов мутран-митрополит? Како се зове владајући падишах? Када су ми деца одговорила на сва ова питања, позвао сам их да заједно отпевају прво руску, а затим турску химну: „Падишагим чек-јаши“. Уз звуке дружељубивих, звучних гласова деце, опростио сам се од представника заједнице и свештенства, захвалио се старијем учитељу, замоливши га да отпусти децу до сутра, пошто су се моји испити отегли скоро до два сата после подне, и отишао из школе у ​​најбољем расположењу. Конвој војника испратио је мене и моје пратиоце до стана локалног свештеника, где нас је са спремљеним доручком чекао брижни владар Селевкије Герман. Ми, међутим, нисмо сели за сто, већ смо решили да сачекамо повратак наших другова са Блудана, који су прегледавали тамошње школе. Блудан се, како рекосмо, налази у близини Аз-Забедана, са друге стране пруге, и посебно је село са 650 православног становништва, 70 протестаната, 5 мелхита и 50 муслимана. Школа Палестинског друштва је мешовитог типа и смештена је у две зграде, са вишим одељењем, 49 људи, који се налази у веома лошој подрумској згради, а вртић (46 људи) у прилично пристојној изнајмљеној згради. У овој школи предаје локални свештеник, уз помоћника у лику старијег мештана који води вртић. Пошто немири Аз-Забеданија нису утицали на Блудана и пребачени су овде само из саосећања према жртвама хришћана, господин Кокхмански и П.И. Рјажског је локално становништво дочекало веома саосећајно, које је на све могуће начине покушавало да им изрази знаке пажње и радости поводом њиховог доласка. Били су задовољни успесима ђака, и поред бедног окружења око себе, посебно када су игром случаја морали истовремено да испитају петнаестак ученика локалне протестантске школе, привучени радозналошћу у нашу школу поводом очекиваних ревизора, и упореде своје одговоре о Закону Божијем и другим предметима са одговорима наших ученика. Разлог кашњења наших сапутника у повратку на доручак који их је чекао у кући свештеника Аз-Забедана биле су околности које су биле потпуно непредвиђене и које нису успели да отклоне. Испоставило се да су погођени становници - хришћани Аз-Забеданија - наговорили водича града. Кохманског, Рјажског и њиховог драгомана, да би их он водио путем за Блудан кроз сва она места где су у ноћи нашег доласка фанатични муслимани рушили ограде и посекли баште обичних хришћана. Ова невољна инспекција хришћанских катастрофа изазваних мрским фанатицима, дуж кружног пута, одузела је инспекторима додатни сат времена и значајно успорила њихов повратак у Аз-Забедан. Једва смо сели за сто да доручкујемо, када смо обавештени да су водича господина Кохманског и Рјажског ухватили Турци и ставили у тамницу као казну, наравно, због тога што је московске госте водио у Блудан заобилазним и за њих непожељним путем. Одмах смо прекинули доручак и одлучили да одемо на станицу како бисмо тачно у 3 сата по подне кренули за Дамаск и све што смо видели пријавили највишим локалним властима. А сада су нас и војници испратили до станице. Пролазећи поред градске канцеларије, распитивали смо се где се кајмакам налази, али ни њега ни градске власти у штали нису били видљиви, упркос сатном, источном пословном времену. Турско становништво нас је испратило мирно, без икаквих демонстрација. Следећег дана, око 9 ујутру, Валија нам је узвратила посету у хотелу. Родом са острва Крит, Измаил-Фасил паша се показао као веома образован човек, течно говори грчки и француски. Преносећи све детаље нашег боравка у Аз-Забедану и Блуданију, замолили смо га да узрок ових немира не ставља на плећа митрополита селевкијског Германа и да пусти из затвора потпуно невиног водича. Валија Измаил-Фасил - Паша нам је излио хиљаде извињења за тегобни дан који је доживео у Аз-Забеданију, уверавајући нас у поштовање личности селевкијског митрополита Германа. Смејући се, да би нас додатно уверио, паша је у шали додао да ће жељено звоно у Аз-Забеданију у најскорије време бити окачено на цркву, а да ће он сам први зазвонити, макар и својим рукама. Уверавања валије су се одликовала таквом категоричношћу и тако изузетном учтивошћу да су нас потпуно смирила у вези са инцидентом у Аз-Забедану, али су каснији догађаји показали да лукави дамаски валија, како је и приличило потомку лукавог Уликса, а такође и Крићанину, није био искрен према нама, и да нам је био искрен. Убрзо су из Аз-Забеданија до нас почеле стизати вести да ни после нашег одласка одатле мир између хришћана и муслимана није поново успостављен. Пребијање хришћана на улицама постало је тако честа појава да хришћански становници нису ризиковали да се покажу из својих домова. Наша школа је почела да се празни, а виши учитељ је препознао да је добро да на кратко прекине наставу и отишао је у Дамаск код инспектора са извештајем. Валиа је наредио да ојача трупе у Аз-Забедану како би заштитио становнике од опасности од могућег масакра између различитих националности. 11. марта, у Хомсу, Герман, митрополит селевкијски, који нас је пратио у школе у ​​овај град, примио је телеграм антиохијског патријарха Григорија са молбом да одмах стигне у Дамаск да објасни инцидент са Аз-Забеданом. Испоставило се да је Валија Ишмаел Фасил-паша сачинио детаљан извештај у Цариград, а инцидент са Аз-Забеданом представљен је крајње пристрасно и искривљено, потпуно прећутно о насиљу муслимана над хришћанима. Као одговор на овај извештај, Патријарх Григорије је из Цариграда примио од министра правде и вероисповести следећу окружницу, која, као пример младотурске верске толеранције и поштовања слободе савести православних хришћана, као и њиховог бесрамног непоштовања аутономије Антиохијске Православне Цркве, сматрамо да је занимљиво читати читаву њену Руску Цркву у преводу: „Господине патријарх антиохијски. „Из извештаја са места испоставило се да је Герман-ефендија, православни митрополит Захле (резиденција селеукијског митрополита) дошао у село Аз-Забедани и хтео да искористи присуство двојице странаца (мисли се на господина Кохманског и мене) како би окачио звоно у цркви, а да му је немогуће објаснити да је то било немогуће када је у православљу звоно док се за то не добије дозвола, одговорио је на то, у присуству важних мештана села, да га је потребно обесити по сваку цену, без обзира да ли је за то дато или не, и послао неке мештане да донесу звоно које се налазило у селу Блудан дело, које је долазило од митрополита ефендије, извршено је без њиховог знања и без ичијег претходног захтева са њихове стране, и да су чак били против таквог митрополитовог чина, који је био у супротности са духом јединства и слоге међу народима (сиц), и у том смислу су се обраћали њему лично. Дакле, поменутом митрополиту више није дозвољено да путује у поменути окружни град, и треба га или уклонити (односно из епархије), или ограничити подручје његовог службеног деловања на границе Либана и прекинути његове духовне односе у вилајету Дамаск. Ово вам саопштавају према ставу Министарства унутрашњих послова, на основу извештаја са терена. На основу наведеног, предлаже се извршење и обавештавање о следећем. „За министра правде и вера, саветник Мустафа Надин син Сад-ед-Дин. Овако је догађај Аз-Забедан о коме смо причали, а којем смо несвесно морали да присуствујемо, са лица места пренет у Цариград на тако пристрасан и тенденциозан начин. Ревносног архипастира Германа само зато што је у присуству градских муслиманских власти изразио, можда и неопрезно, намеру да се обеси, на утеху својој православној пастви, која је дуги низ година узалуд тражила то право правним путем, намеру, штавише, стварно неспроведену, намеру личности чије је понашање либералне турске власти уклоњено из његове „либералне турске власти“. слоге међу народима“, и лишен је онога што му припада, законског права да посећује поверене му цркве и стадо. Било како било, ово кршење пронома православне патријаршије оставило је снажан утисак у Дамаску, а православна заједница је одлучила да свим средствима брани своје древне привилегије од незаконитог задирања турске уставне власти. Аз-Забедански инцидент и учешће у њему селевкијског митрополита Германа, патријарха антиохијског Григорија, довели су га пред суд помесног антиохијског црквеног сабора, који је патријарх сазвао летос у женском патријаршијском манастиру Седнаи. Једногласном одлуком отаца овог сабора, митрополита целе Антиохијске Патријаршије, чин Германа, митрополита селевкијског, у Аз-Забеданском инциденту није признат кривичним, а сам је заслужио уклањање са епархије коју је заузимао или ограничавање права која му канонски припадају. Али одлука већа остаје само на папиру. И до дана данашњег, митрополит Герман је остао фактички одвојен од своје духовне аз-забеданске пастве и узалуд апелује на све оне који су ревносни за успехе Православља у Сирији (имамо његово писмо од 10. октобра ове године), да га подрже у праведним молитвама за добробит Православља Азабедана и да га заштити од несреће. злонамерно ругање и исмевање фанатичних муслимана, славећи сада видљив пораз православља и његових достојних и оданих слугу. Чак ни Московские Ведомости, 1910, 30/ВИИ (бр. 174) нису изузетак. Арапски лист „Мераат-ул-Гуард”, а према његовим речима „Глас Москве” известио је да је „господин Дмитријевски енергично преузео поверени задатак, лично прегледао ученике школе и, у већини случајева, био незадовољан успехом школараца. Последица ревизије је била смена многих чланова наставног особља и њихова замена новим наставницима.” („Глас Москве“ од 5. маја 1910). Сматрам да је у интересу правичности да категорички кажем да сам, генерално, изван мојих очекивања, био веома задовољан својим утисцима ревизије сиријских школа. Нисам још никоме изразио своје незадовољство, јер... Коначно, ови утисци се код мене тек сада стварају, при састављању извештаја, и, чини ми се, неће бити слични онима које су ми приписивале арапске новине и, по његовим речима, неке руске новине. Што се тиче „премештања великог броја чланова наставног особља и њихове замене новим наставницима“, ја то нисам урадио и нисам сматрао да имам за то право, потпуно верујући у компетентност наших инспектора, који боље од ревизора познају заслуге наставника, а њихова замена новим наставницима, с обзиром на недостатак таквих у Сирији и Палестини, је веома тешка ствар. По мом упутству, старијег учитеља Шахтин Атију у Богословији Бетјал заменио је млади из Триполија, господин Жиријес – и ништа више, али ова промена је настала због давно настале потребе и никога није изненадила. Можда ће вас занимати: