Liria e ndërgjegjes në Sirinë Ortodokse nën regjimin e ri xhonturk

(Incidenti i Al-Zabedan bazuar në përshtypjet dhe kujtimet personale) Shtypi periodik shpenzoi një kohë të gjatë duke studiuar incidentin në Az-Zabedani afër Damaskut, që ndodhi në pranverën e këtij viti, dhe e interpretoi atë në mënyrë të rastësishme, duke dhënë detajet më të pabesueshme dhe madje fantastike 1 . Duke qenë se ky incident ndodhi në praninë tonë, dhe deri diku në mënyrë të papritur na shërbeu edhe si shkak i fillimit të tij, e konsiderojmë detyrën tonë t'u japim fund të gjitha keqinterpretimeve dhe të paraqesim rrjedhën e tij në një rend vijues, sipas përshtypjeve dhe kujtimeve tona personale, duke përdorur disa të dhëna zyrtare. Incidenti Az-Zabedan është gjithashtu me interes për një gamë të gjerë lexuesish, si një tregues karakteristik se si Perandoria Kushtetuese Osmane me xhonturqit e saj liberalë e trajton çështjen e lirisë së ndërgjegjes kur bëhet fjalë për subjektet e saj të shumta - sirianë ortodoksë, dhe a mund të themi se fanatizmi mysliman në Turqinë kushtetuese po dobësohet këto ditë. Az-Zabedan është një qytet i rrethit kazi me të njëjtin emër dhe ndodhet në hekurudhën Bejrut-Damask, 3.5 orë me makinë nga Damasku. Myslimanët këtu numërojnë deri në 3500 shpirtra që zotërojnë xhami dhe 5 shkolla, të krishterët ortodoksë numërojnë jo më shumë se 800 shpirtra, për të cilët u ndërtua një kishë e vogël, mjaft e denjë për Sirinë dhe bashkë me të, në të njëjtin oborr, një ndërtesë shumë e madhe dhe e denjë për një shkollë për grupet e të moshuarve, dhe përtej oborrit përballë kopshtit të parë ka një dhomë më të vogël për grupin. Kjo shkollë drejtohet nga Shoqëria Perandorake Ortodokse e Palestinës, e drejtuar nga një mësues i diplomuar në Seminarin e Mësuesve të Nazaretit me emrin V.N. Khitrovo. Deri në 100 shpirtra melkitë jetojnë gjithashtu në Az-Zabedani, të cilët kanë një kishëz shtëpie me një zile të vogël që thërret anëtarët e këtij komuniteti në lutje. Për Az-Zabedanët ortodoksë, u bë një ëndërr e dashur për të arritur përmbushjen e të drejtës së lejuar nga Sulltani për të varur një zile në kishën e tyre dhe, me thirrjen e tij të mirë, jo vetëm të mblidheshin në kishë për lutje, por edhe të mblidhnin fëmijët e tyre, nxënësit e shkollës, në shkollë për të studiuar. Kjo dëshirë u intensifikua veçanërisht në mesin e tyre falë shembullit të melkitëve dhe premtimit të sundimtarit të tyre dashamirës, ​​por të pavendosur, Mitropolitit Herman të Seleviut, i cili pati pamaturinë të siguronte kopenë e tij Az-Zabedani se, në një mënyrë ose në një tjetër, do të arrinte të drejtën për të varur një zile në kishën e tyre dhe për t'i thirrur publikisht për t'i rënë asaj. Dhe e vërteta duhet thënë se peshkopi Herman bëri shumë përpjekje për të bindur Valiun e Damaskut të pranonte të kënaqte këtë dëshirë modeste të Az-Zabedanëve ortodoksë. Duke iu nënshtruar kërkesave të vazhdueshme të peshkopit, dinak Valiya kishte premtuar tashmë se do të mbyllte një sy nëse Mitropoliti Herman, duke përfituar nga rasti, fillonte t'i binte ziles që kishte blerë për Kishën Az-Zabedan, megjithëse, duke ditur fanatizmin e muslimanëve vendas, ai rekomandoi kujdes në këtë çështje. Pasi siguroi mosndërhyrje në çështjen e planifikuar nga Valiy, Mitropoliti Herman, megjithatë, nuk guxoi të merrte iniciativën dhe, pa i thënë askujt, filloi të zinte zilën në kishë në momentin vendimtar, por pa kujdes e lejoi veten, me sinqeritet të tepruar, të fliste për këtë me kajmakamin vendas dhe anëtarët e këshillit administrativ - duke qenë fanatikë për turqit nga ata, duke qenë fanatikë nga ata. filloni të kumboni në të. Kur Vladyka Herman takoi një refuzim kokëfortë këtu, ai, me temperament, lejoi që të bëhej një kërcënim se ai priste ardhjen e të ftuarve të nderit të Moskës në Zabedan (domethënë shkrimtarin e këtyre rreshtave, pasi sekretari i Shoqërisë Palestineze, Zëvendës-Konsulli N.V. Kokhmansky, dërguar nga Kostandinopoja nga ambasadori ynë te Madhëria e Tij Sulltan N.V. Charykov, inspektor i shkollave galileane të Shoqërisë P.I. Ryazhsky dhe ushtrues detyre i inspektorit të Inspektoratit të Sirisë Jugore A.A. Stasevich) dhe, me t'i takuar, do të fillojë t'i bjerë kësaj zile... Peshkopi, me fjalët e tij të fundit, shpresonte ta vinte aktin e tij të rrezikshëm nën mbrojtjen e Moskovisë së fuqishme - patronazhi i të krishterëve, të cilin turqit fanatikë nuk do të guxonin ta ofendonin. Ajo që tha peshkopi me shprehje dhe çiltërsi, mjaftoi për të trullosur ata që e dëgjuan këtë deklaratë në publik dhe për të acaruar të gjithë njerëzit e zakonshëm myslimanë, të cilët ishin tmerrësisht të hidhëruar kundër të krishterëve. Në rrugë filluan të ndodhin grindje mes myslimanëve dhe të krishterëve, të cilat shpesh përfundonin me rrahje të palës më të dobët. Zemërimi në mesin e muslimanëve u rrit dhe u bë e pasigurt për të krishterët të shfaqeshin në rrugët e qytetit. Kajmakami vendas e informoi valijen për gjendjen e shqetësuar të mendjeve në Az-Zabedani dhe kërkoi që të dërgoheshin ushtarë nga Damasku për të vendosur rendin. Dita që kishim caktuar për inspektimin e shkollave të Shoqërisë Palestineze në Az-Zabedani dhe Bludani po afrohej. Mbrëmjen e 3 marsit, rreth orës 9, në hotelin ku banonte komisioni ynë u shfaq konsulli rus, Princi B.N. Shakhovskaya me lajmin se, në funksion të mbërritjes sonë në Az-Zabedan, atje kanë filluar trazirat, dhe walia e Damaskut, duke e njoftuar atë për këtë, na kërkon të shtyjmë udhëtimin në Az-Zabedan deri në një kohë më të favorshme. Bëmë një takim. Dhe megjithëse pati zëra kundër udhëtimit tonë në Az-Zabedan, unë personalisht insistova që të mos ndryshoja rrugën time dhe të shkoja, siç u vendos pa dështuar nesër, duke thënë: “Ortodoksët, të cilët mezi prisnin ardhjen tonë dhe tani po ofendohen nga muslimanët fanatikë, në rast të mosardhjes sonë, do të mbeten të braktisur dhe krejtësisht të pambrojtur si jonë të tjerë. frikacakë, se ne jemi të tyre Ata kishin frikë se të krishterët do të trajtoheshin me pamëshirshmëri dhe mizori edhe më të madhe.” U vendos që të mos shtyhej udhëtimi për në Az-Zabedan, por përmes konsullit, Princit Shakhovsky, të informonim sot Valiun për qëllimin tonë për të qenë nesër në Az-Zabedan dhe t'i kërkojmë atij të marrë masat e mundshme për sigurinë tonë. Princi Shakhovskoy, nëpërmjet dragomanit Sabea, e solli vendimin tonë në vëmendjen e Valiy-t, i cili dërgoi një detashment shtesë ushtarësh në Az-Zabedan atë natë për të forcuar sigurinë në qytet. Nga ana e tij, Princi Shakhovskoy dërgoi oficerin konsullor në Az-Zabedan te Metropoliti Gjerman me një kërkesë që të përmbahej nga çdo demonstrim dashamirës kundër Rusisë dhe rusëve, në mënyrë që të mos irritonin myslimanët dhe të mos shkaktonte trazira dhe komplikime në popullatën vendase. Natën e 4 marsit, në prag të mbërritjes sonë në Ez-Zabedan, muslimanët e hidhëruar organizuan një demonstratë armiqësore kundër të krishterëve. Ata shkatërruan portat dhe gardhet në 15 kopshte që u përkisnin të krishterëve dhe prenë pemë frutore në to (kjo është një fatkeqësi e tmerrshme për banorët e përfshirë në kopshtari). Mitropoliti Herman, në dhomën e priftit, ku u vendos për natën, iu desh të përballonte një rrethim të vërtetë nga një turmë e emocionuar njerëzish dhe shërbëtori që dërgoi për të blerë ushqime për mëngjeset e mysafirëve të pritur u rrah përgjysmë nga kjo turmë. Turma armiqësore i shqyrtoi me kujdes dhe i rrëmonte dispozitat, pasi kërkonte diçka të paligjshme dhe të dyshimtë në kosha me furnizime dhe ia ktheu sundimtarit vetëm pasi u kuptua se për kë ishte menduar kjo dispozitë. Më 4 mars, në orën 7 të mëngjesit, Kokhmansky, Ryazhsky, Stasevich, gruaja ime dhe unë dhe dy dragomanë u nisëm në një tren hekurudhor për në Az-Zabedan. Në stacion na pritën peshkopi Mitropolitan German, një prift lokal dhe disa pleq të komunitetit ortodoks, xhandarë dhe një togë ushtarësh. Fytyrat e atyre që na takonin shprehnin një pritje të ngurtë dhe të shqetësuar për diçka të veçantë... Nuk kishte pasthirrma të zhurmshme, as përshëndetje të zakonshme furtune me zjarrin e pushkës dhe pistoletës, që na trajtonin bujarisht në vende të tjera, nga ata që na takuan këtu. Kemi shkëmbyer me të gjithë ata që takuam vetëm shtrëngime duarsh të heshtura të thata dhe përshëndetje të shkurtra: "mar khaba". Për ta shfrytëzuar këtë ditë me lehtësi më të madhe për qëllimin për të cilin erdhëm këtu, vendosëm ta ndajmë këtu në dy grupe. Gruaja ime, A.A. Stasevich dhe dragoman mbetën në Az-Zabedan, dhe N.V. Kokhmansky me P.I. Ryazhsky dhe dragomani i inspektimit të Sirisë Jugore shkuan me kalë në fshatin Bludan, që ndodhet në anën tjetër të hekurudhës, një orë me makinë larg, për të inspektuar shkollën e Shoqatës atje. Me të dalë nga stacioni hekurudhor, u rrethuam menjëherë nga një togë ushtarësh me armë në shpatulla dhe të shoqëruar prej tyre deri në shkollë. Rrugët nëpër të cilat kemi ecur për një kohë të gjatë për në shkollë ishin të mbushura me myslimanë, të cilët na shikonin me kureshtje të heshtur, por pa hije armiqësie dhe pa shfaqur ndonjë pasthirrmë demonstruese ndaj nesh. Në vetë shkollën, në rrugë, nxënësit e shkollës na përshëndetën me këndimin e himnit: “Gëzimi i ndritshëm i pikëllimit”, me flamuj turq dhe rus në duar dhe klerikët dolën të na takonin me kryq dhe ungjill me rroba të plota të shenjta. Çatitë e shtëpive ngjitur me shkollën ishin të mbushura me turma njerëzish, kryesisht gra, që kishin ardhur këtu për të parë takimin e mysafirëve të Moskës. Dhe kjo turmë u soll mjaft e qetë, pa asnjë pasthirrmë simpatike apo armiqësore ndaj nesh. Për të mos shkaktuar grumbullimin e një turme të madhe muslimanësh armiqësor, pasi përshëndeta stafin mësimor dhe studentët, ndërpreva këngën dhe u kërkova fëmijëve të shkonin në shkollë në vendet e tyre, dhe unë, sipas zakonit të pranuar, me të gjithë shokët e mi shkuam të falemi në kishën lokal. Një shërbesë e shkurtër lutjeje u krye nga Mitropoliti Herman pa pasthirrmat e zakonshme për nder të Perandorit Sovran dhe Kryetarit të Gushtit të Shoqërisë Palestineze. Nga kisha shkuam të gjithë në shkollë, e cila ishte e rrethuar nga një unazë e dendur ushtarësh, duke i shtyrë të gjithë banorët e respektuar të krishterë që donin të dëgjonin përgjigjet e studentëve. Duke dalë në oborr, u kërkova ushtarëve të mos ndërhynin me ata që donin të ishin në shkollë dhe i ftova të hynin në të. Salla e madhe dhe e gjerë e shkollës ishte e tejmbushur me njerëz që mbetën aty gjatë gjithë qëndrimit tim dhe ndoqën me interes të dukshëm pyetjet e mia dhe përgjigjet e fëmijëve. Duke përfituar nga prania e një takimi kaq të madh të banorëve ortodoksë në shkollë dhe duke pasur parasysh keqkuptimet e tyre trishtuese me banorët fanatikë të besimit mysliman, u përqendrova te Ligji i Zotit me vëmendje dhe tërësi të veçantë në sqarimin e peticionit në lutjen e Zotit: "U shenjtëroftë emri yt". Pasi të keni bërë një pyetje në grupin më të madh: “si mund ta shenjtërojnë fëmijët emrin e Perëndisë”? Mësova kuptimin e drejtpërdrejtë të fjalëve të peticionit dhe tregova se fëmijët e prindërve ortodoksë mund të shenjtërojnë emrin e Zotit para fanatikëve myslimanë që i rrethojnë duke rrëfyer hapur besimin e tyre, duke përmbushur me zell të gjitha ritet dhe institucionet e Kishës Ortodokse, madje edhe përballë të gjitha vështirësive dhe shtypjes nga armiqtë e kishës sonë ortodokse, të cilët ndjekin urdhrat tona jo vetëm ortodokse. çdo fqinj si vetvetja, por edhe armiqtë e tij. “Është e vështirë për ju të jetoni mes myslimanëve fanatikë, u thashë fëmijëve, domethënë të rriturve, ju vuani prej tyre fyerje, shtypje, madje edhe fyerje të padrejta, por si fëmijë të vërtetë të kishës ortodokse dhe rrëfimtarë të mësimit të Krishtit, për t'i detyruar armiqtë të respektojnë besimin tonë ortodoks, duhet t'i harroni dhe të mos i besoni bujarisht ato. tani, kur armiqtë tuaj do të ziejnë nga zemërimi kundër jush, atëherë, pas njëfarë kohe, kur pasionet do të qetësohen dhe jeta do të kthehet në rrjedhën e saj të zakonshme paqësore, do të shfaqet keqardhja dhe pendimi për sjelljen e padrejtë ndaj jush, armiqtë tuaj do të thonë, nëse të krishterët, nën presionin e të pavërtetave të rënda, nuk vendosën ende të hakmerren ndaj nesh. të pavërteta dhe treguan gatishmërinë e tyre për të jetuar me ne në paqe dhe dashuri Rrëfimi i besimit të Krishtit deri në gatishmëri për të vuajtur për të, për të pranuar kurorën e martirizimit, është shfaqja më e lartë nga ana e të krishterëve të mundësisë për të shenjtëruar emrin e Zotit midis të pafeve. Fjalimi im u dëgjua si nga studentët ashtu edhe nga të pranishmit me shumë vëmendje dhe i emocionoi aq shumë, saqë disave iu përlotën sytë. Me një ton kaq pajtues fola edhe për çështje të tjera që dalin nga analiza e Dhjetë Urdhërimeve, Lumturive etj. Provimet, megjithë emocionet e fëmijëve me rastin e ngjarjeve alarmante në qytet dhe pritjet e të ftuarve të papritur nga Muscovy, në përgjithësi ishin të suksesshme dhe unë u kënaqa me përgjigjet e fëmijëve në të gjitha lëndët 2 . Kur mbaruan testet e nxënësve, u drejtova pyetje që i kisha propozuar në shkolla të tjera të Shoqatës: kush është mbrojtësi i kishës ortodokse në Siri? Si quhet perandori rus? Cili është emri i Gusht Kryetarit të Shoqatës dhe mbrojtësit të shkollës? Si quhet mutran-mitropoliti i tyre? Cili është emri i padishahut mbretëror? Kur fëmijët më dhanë përgjigje për të gjitha këto pyetje, i ftova të këndonin së bashku fillimisht himnin rus dhe më pas himnin turk: ​​“Padishagim chek-yashi”. Nën tingujt e zërave miqësorë, tingëllues të fëmijëve, përshëndeta përfaqësuesit e komunitetit dhe klerin, falënderova mësuesin e lartë, duke i kërkuar që të largonte fëmijët deri nesër, pasi provimet e mia u zvarritën deri gati në orën dy të pasdites dhe u largova nga shkolla me humorin më të mirë. Një kolonë ushtarësh më shoqëroi mua dhe shokët e mi në banesën e priftit vendas, ku na priste sundimtari i kujdesshëm i Seleukias, Herman, me një mëngjes të përgatitur. Ne, megjithatë, nuk u ulëm në tavolinë, por vendosëm të prisnim kthimin e shokëve tanë nga Bludani, të cilët po kontrollonin shkollat ​​atje. Bludan, siç thamë, ndodhet afër Az-Zabedanit, në anën tjetër të hekurudhës dhe është një fshat më vete me 650 banorë ortodoksë, 70 protestantë, 5 melkitë dhe 50 myslimanë. Shkolla e Shoqërisë Palestine është e tipit miks dhe ndodhet në dy godina, me departamentin e lartë, 49 persona, të vendosur në një ndërtesë bodrumi shumë të varfër, dhe kopshti (46 persona) në një ndërtesë mjaft të mirë me qira. Një prift lokal jep mësim në këtë shkollë, me një asistent në personin e një të moshuari vendas që drejton kopshtin. Meqenëse trazirat e Az-Zabedanit nuk preku Bludan dhe u transferua këtu vetëm nga simpatia për viktimat e të krishterëve, z. Kokhmansky dhe P.I. Ryazhsky u prit me shumë simpati nga popullsia vendase, e cila u përpoq në çdo mënyrë të mundshme t'u shprehte atyre shenjat e vëmendjes dhe gëzimit të tyre me rastin e mbërritjes së tyre. Ata ishin të kënaqur me sukseset e studentëve, pavarësisht nga mjerimi i mjedisit që i rrethonte, veçanërisht kur rastësisht iu desh të ekzaminonin njëkohësisht rreth pesëmbëdhjetë nxënës të shkollës protestante lokale, të tërhequr nga shkolla jonë nga kureshtja me rastin e auditorëve të pritur, dhe të krahasonin përgjigjet e tyre për Ligjin e Zotit dhe tema të tjera me përgjigjet e nxënësve tanë. Arsyeja e vonesës së shokëve tanë në kthimin e mëngjesit që i priste në shtëpinë e priftit Ez-Zabedan ishin rrethana krejtësisht të paparashikuara prej tyre dhe të cilat nuk mundën t'i eliminonin. Doli se banorët e prekur - të krishterët e Az-Zabedanit - bindën udhërrëfyesin e qytetit. Kokhmansky, Ryazhsky dhe dragomani i tyre, në mënyrë që ai t'i çonte në rrugën për në Bludan nëpër të gjitha ato vende ku, natën e mbërritjes sonë, muslimanët fanatikë shkatërruan gardhe dhe prenë kopshtet e të krishterëve të zakonshëm. Ky inspektim i pavullnetshëm i fatkeqësive të krishtera të shkaktuara nga urrejtja e fanatikëve, përgjatë një rruge rrethrrotullimi, mori një orë kohë shtesë nga inspektorët dhe ngadalësoi ndjeshëm kthimin e tyre në Az-Zabedan. Mezi ishim ulur në tavolinë për të ngrënë mëngjes, kur na njoftuan se udhërrëfyesi z. Kokhmansky dhe Ryazhsky u kapën nga turqit dhe u futën në burg si dënim, natyrisht, për faktin se ai po i çonte mysafirët e Moskës në Bludan në një rrugë rrethore dhe të padëshirueshme për ta. E ndërpremë menjëherë mëngjesin dhe vendosëm të shkonim në stacion për t'u nisur për në Damask pikërisht në orën 3 të pasdites dhe për të raportuar gjithçka që kishim parë tek autoritetet më të larta lokale. Dhe tani edhe ushtarët na përcollën në stacion. Duke kaluar pranë zyrës së qytetit, ne u kërkuam se ku ndodhej kajmakami, por as ai dhe as autoritetet e qytetit nuk ishin të dukshëm në hambar, pavarësisht orës, ora e biznesit lindor. Popullsia turke na priti me qetësi, pa asnjë demonstratë. Të nesërmen, rreth orës 9 të mëngjesit, Valiya na bëri një rivizitë në hotel. I lindur në ishullin e Kretës, Izmail-Fasil Pasha doli të ishte një burrë shumë i arsimuar, që fliste rrjedhshëm greqisht dhe frëngjisht. Duke përcjellë të gjitha detajet e qëndrimit tonë në Az-Zabedan dhe Bludani, i kërkuam që shkaku i këtyre trazirave të mos i vinte mbi supet Mitropolitit të Seleukias Hermanit dhe të lironte nga burgu një udhërrëfyes krejtësisht të pafajshëm. Valiya Izmail-Fasil - Pasha na derdhi mijëra falje për ditën e trazuar që kishte përjetuar në Az-Zabedani, duke na siguruar për respektin e tij për personalitetin e Mitropolitit Herman të Seleukias. Duke qeshur, për të na qetësuar më tej, pashai shtoi me shaka se kambana e dëshiruar në Az-Zabedani do të varej në kishë në një të ardhme shumë të afërt dhe se ai vetë do t'i binte i pari, qoftë edhe me duart e veta. Garancat e valijasë dalloheshin nga një kategorizim i tillë dhe një mirësjellje kaq e hollë saqë na qetësuan plotësisht për ngjarjen e Ez-Zabedanit, por ngjarjet e mëvonshme treguan se valija dinake e Damaskut, siç i ka hije një pasardhësi të dinak Uliksit, dhe gjithashtu një Kretas, nuk ishte vetëm i sinqertë ndaj nesh dhe skllavëroi me ne. Shumë shpejt filluan të na vijnë lajmet nga Ez-Zabedani se edhe pas largimit tonë prej andej, paqja mes të krishterëve dhe myslimanëve nuk ishte rivendosur. Rrahjet e të krishterëve në rrugë u bënë dukuri aq të shpeshta saqë banorët e krishterë nuk rrezikonin të dilnin nga shtëpitë e tyre. Shkolla jonë filloi të zbrazet dhe mësuesi i lartë e kuptoi se ishte mirë të ndalonte mësimin për një kohë dhe shkoi në Damask te inspektori me një raport. Walia urdhëroi të forconte trupat në Az-Zabedan për të mbrojtur banorët nga rreziku i një masakre të mundshme midis kombësive të ndryshme. Më 11 mars, në Homs, Herman, Mitropoliti i Seleukisë, i cili na shoqëronte në shkollat ​​e këtij qyteti, mori një telegram nga patriarku i Antiokisë Gregori me kërkesën që të mbërrinte menjëherë në Damask për të shpjeguar ngjarjen e Az-Zabedanit. Doli se Valiya Ismael Fasil Pasha bëri një raport të detajuar në Kostandinopojë dhe incidenti i Az-Zabedan u paraqit në një mënyrë jashtëzakonisht të njëanshme dhe të shtrembëruar, plotësisht në heshtje për dhunën e muslimanëve kundër të krishterëve. Në përgjigje të këtij raporti, Patriarku Gregori mori nga Konstandinopoja nga Ministri i Drejtësisë dhe Rrëfimeve qarkoren e mëposhtme, e cila, si shembull i tolerancës fetare xhonturke dhe respektit për lirinë e ndërgjegjes së të krishterëve ortodoksë, si dhe shpërfilljes së tyre të paturpshme për autonominë e Kishës Ortodokse Antiokie, ne e konsiderojmë interesante të lexojmë këtu në përkthimin tonë të gjithë kishës ortodokse ruse: “Zoti Patriark i Antiokisë. “Nga një raport nga vendi rezultoi se Herman-Efendi, Mitropoliti Ortodoks i Zahles (rezidenca e Mitropolitit Seleukian) erdhi në fshatin Az-Zabedani dhe donte të përfitonte nga prania e dy të huajve (që do të thotë zotin Kokhmansky dhe unë) për t'i shpjeguar se ishte e pamundur për t'i varur një zile në kishë dhe t'i vihej Ortodoks. vare zilen derisa të merret leja, në prani të personave të rëndësishëm nga banorët e fshatit, se ishte e nevojshme ta varnin me çdo kusht, pavarësisht nëse u dha leja për këtë, dhe dërgoi disa banorë nga vetja për të sjellë kambanën, e cila ishte në fshatin Bludan metropolit efendi, u realizua pa dijeninë e tyre dhe pa kërkesën paraprake të askujt nga ana e tyre, madje ata ishin kundër një akti të tillë të mitropolitit, i cili ishte në kundërshtim me frymën e unitetit dhe harmonisë midis kombeve (sic), dhe në këtë kuptim i folën atij personalisht. Prandaj, mitropolitit të lartpërmendur nuk i lejohet më të udhëtojë në qytetin e rrethit të përmendur dhe ai ose duhet të largohet (pra nga dioqeza), ose zona e veprimtarisë së tij zyrtare të kufizohet në kufijtë e Libanit dhe marrëdhëniet e tij shpirtërore të ndërpriten brenda vilajetit të Damaskut. Kjo ju raportohet sipas qëndrimit të Ministrisë së Punëve të Brendshme, bazuar në raportimet nga terreni. Nisur nga sa më sipër, propozohet kryerja e ekzekutimit dhe njoftimi për atë të mëpasshëm. “Për Ministrin e Drejtësisë dhe Fesë, këshilltarin Mustafa Nadin, djalin Sad-ed-Din. Kështu u përcoll nga vendngjarja në Konstandinopojë në mënyrë kaq të njëanshme dhe tendencioze ngjarja e Az-Zabedanit që treguam, për të cilën padashur u desh të ishim dëshmitarë. Kryepastori i zellshëm Herman, vetëm për të shprehur, ndoshta jo me kujdes, në prani të autoriteteve myslimane të qytetit, qëllimin për të varur, për ngushëllimin e kopesë së tij ortodokse, e cila për shumë vite e kishte kërkuar më kot këtë të drejtë me mjete ligjore, një synim, për më tepër, i pazbatuar në fakt, nga qeveria liberale turke, e cila është hequr nga sjelljet e dëmshme të dioqezës së tij. dhe i hiqet ajo që i takon, e drejta ligjore për të vizituar kishat dhe kopenë që i është besuar. Sido që të jetë, kjo shkelje e pronomive të patriarkatit ortodokse la një përshtypje të fortë në Damask dhe komuniteti ortodoks vendosi të mbronte privilegjet e tij të lashta me të gjitha mjetet kundër shkeljes së paligjshme të qeverisë kushtetuese turke. Incidenti i Az-Zabedan dhe pjesëmarrja në të e mitropolitit të Seleukias Herman, Patriarkut Gregori të Antiokisë, e solli atë në gjykatën e këshillit lokal të kishës Antiokiane, e cila u mblodh nga patriarku këtë verë në manastirin patriarkal femëror Sednai. Me vendim unanim të etërve të këtij këshilli, mitropolitanëve të të gjithë Patriarkanës së Antiokisë, akti i Hermanit, Mitropolitit të Seleukisë, në ngjarjen e Az-Zabedanit nuk u njoh si kriminal dhe ai vetë meritonte largimin nga dioqeza që pushtonte ose kufizime të të drejtave që i takojnë kanonikisht. Por vendimi i këshillit mbetet vetëm në letër. Dhe sot e kësaj dite, Mitropoliti Herman mbetet në fakt i ndarë nga kopeja e tij shpirtërore Az-Zabedan dhe më kot u bën thirrje të gjithë atyre që janë të zellshëm për sukseset e Ortodoksisë në Siri (kemi një letër prej tij të datës 10 tetor të këtij viti), në mënyrë që ta mbështesin atë në thirrje të drejta për të mirën e Ortodoksisë dhe të keqbërësve të tij të mbrojtur. tallje dhe tallje të muslimanëve fanatikë, duke festuar humbjen tashmë të dukshme të Ortodoksisë dhe shërbëtorëve të saj të denjë e të devotshëm. Edhe Moskovskie Vedomosti, 1910, 30/VII (Nr. 174) nuk bën përjashtim. Gazeta arabe "Meraat-ul-Guard", dhe nga fjalët e saj "Zëri i Moskës" raportoi se "Z. Dmitrievsky mori energjikisht detyrën që i ishte besuar, ekzaminoi personalisht nxënësit e shkollave dhe, në shumicën e rasteve, ishte i pakënaqur me suksesin e nxënësve të shkollës. Pasoja e auditimit ishte largimi i shumë anëtarëve të stafit të ri mësimdhënës dhe mësuesve të tyre". ("Zëri i Moskës" i datës 5 maj 1910). E konsideroj në interes të drejtësisë të them kategorikisht se në përgjithësi, përtej pritshmërive të mia, kam qenë shumë i kënaqur me përshtypjet e mia për auditimin e shkollave siriane. Ende nuk ia kam shprehur askujt pakënaqësinë time, sepse... Më në fund, këto përshtypje po krijohen tek unë vetëm tani, kur përpiloj një reportazh dhe, më duket, nuk do të jenë të ngjashme me ato që m'i atribuan gazeta arabe dhe, me fjalë të saj, disa gazeta ruse. Për sa i përket “zhvendosjes së shumë anëtarëve të stafit mësimor dhe zëvendësimit të tyre me mësues të rinj”, nuk e bëra këtë dhe nuk e konsiderova veten se kisha të drejtë, duke besuar plotësisht në kompetencën e inspektorëve tanë, të cilët i njohin meritat e mësuesve më mirë se auditori, dhe zëvendësimi i tyre me mësues të rinj, duke pasur parasysh mungesën e tyre në Siri dhe Palestinë, është një çështje shumë e vështirë. Me udhëzimet e mia, mësuesi i moshuar Shakhtyn Atiya në Seminarin Betjal u zëvendësua nga i riu nga Tripoli, z. Ju mund të jeni të interesuar në: