Wolność sumienia w ortodoksyjnej Syrii pod rządami nowego reżimu Młodych Turków

(Incydent w Al-Zabedan na podstawie osobistych wrażeń i wspomnień) Prasa periodyczna długo badała wydarzenie w Az-Zabedani koło Damaszku, które miało miejsce wiosną tego roku, i interpretowała je na chybił trafił, podając najbardziej niewiarygodne, a nawet fantastyczne szczegóły 1 . Ponieważ wydarzenie to miało miejsce w naszej obecności i w pewnym stopniu nieoczekiwanie byliśmy nawet przyczyną jego początku, uważamy za swój obowiązek położyć kres wszelkim błędnym interpretacjom i przedstawić jego przebieg w kolejności sekwencyjnej, zgodnie z naszymi osobistymi wrażeniami i wspomnieniami, korzystając z niektórych oficjalnych danych. Incydent w Az-Zabedan cieszy się także zainteresowaniem szerokiego grona czytelników, jako charakterystyczny wskaźnik tego, jak konstytucyjne Imperium Osmańskie ze swoimi liberalnymi Młodymi Turkami traktuje kwestię wolności sumienia wobec licznych swoich podmiotów – ortodoksyjnych Syryjczyków, i czy można powiedzieć, że fanatyzm muzułmański w konstytucyjnej Turcji słabnie obecnie. Az-Zabedan to miasto powiatowe kazy o tej samej nazwie, położone przy linii kolejowej Bejrut-Damaszek, 3,5 godziny jazdy samochodem od Damaszku. Muzułmanie liczą tu do 3500 dusz, którzy są właścicielami meczetów i 5 szkół, prawosławni liczą nie więcej niż 800 dusz, dla których zbudowano mały kościółek, całkiem przyzwoity jak na Syrię, a wraz z nim na tym samym podwórzu bardzo duży i przyzwoity budynek na szkołę dla grup seniorów, a po drugiej stronie dziedzińca naprzeciwko znajduje się nieco mniejsze pomieszczenie dla przedszkola i pierwszej grupy. Szkoła ta prowadzona jest przez Imperial Ortodoksyjne Towarzystwo Palestyny, na którego czele stoi nauczyciel będący absolwentem Seminarium Nauczycielskiego w Nazarecie im. V.N. Chitrowo. W Az-Zabedani mieszka także do 100 dusz melchickich, które posiadają przydomową kaplicę z małym dzwonkiem wzywającym członków tej wspólnoty do modlitwy. Dla ortodoksyjnych Az-Zabedantów marzeniem stało się spełnienie prawa udzielonego przez sułtana do zawieszenia dzwonu w ich kościele i na jego dobre wezwanie nie tylko do gromadzenia się w cerkwi na modlitwę, ale także do gromadzenia swoich dzieci, uczniów, do szkoły na naukę. Pragnienie to szczególnie wzmogło się wśród nich dzięki przykładowi Melchitów i obietnicy złożonej przez ich życzliwego, ale niezdecydowanego władcę, metropolitę Hermana z Selevi, który nieroztropnie zapewnił swoją trzodę Az-Zabedani, że w ten czy inny sposób uzyska prawo do zawieszenia dzwonu na ich cerkwi i zacznie nim bić, aby zwoływać ich na publiczne nabożeństwa. I prawdę mówiąc, trzeba przyznać, że biskup Herman włożył wiele wysiłku w przekonanie Damaszku Valiy, aby zgodził się zaspokoić to skromne pragnienie ortodoksyjnych Az-Zabedantów. Ulegając uporczywym prośbom biskupa, przebiegła Valiya obiecała już przymknąć oko, jeśli metropolita Herman korzystając z okazji zacznie bić w zakupiony dla kościoła Az-Zabedan dzwon, choć znając fanatyzm miejscowych muzułmanów, zalecał ostrożność w tej kwestii. Zapewniwszy sobie nieingerencję w planowaną sprawę ze strony Valiy, metropolita Herman nie odważył się jednak przejąć inicjatywy i nie mówiąc nikomu, w decydującym momencie zaczął dzwonić w kościele, ale beztrosko pozwolił sobie, z nadmierną szczerością, porozmawiać o tym z miejscowym kajmakamem i członkami rady administracyjnej – fanatycznymi Turkami, prosząc w ten sposób o formalną zgodę na zawieszenie dzwonu na cerkwi i rozpoczęcie w nią bicia. Kiedy Wladyka Herman spotkała się tutaj z upartą odmową, w gniewie pozwolił, aby grożono mu, że spodziewa się przybycia moskiewskich gości honorowych do Zabedanu (czyli autora tych słów, jak stwierdził sekretarz Towarzystwa Palestyny, wicekonsul N.V. Kochmańskiego, wysłanego z Konstantynopola przez naszego ambasadora do Jego Królewskiej Mości Sułtana N.V. Charykowa, inspektora szkół galilejskich Towarzystwa P.I. Ryazhsky i pełniący obowiązki inspektora Inspektoratu Południowej Syrii A.A. Stasevicha) i po spotkaniu z nimi zacznie bić w ten dzwon... Biskup w swoich ostatnich słowach miał nadzieję oddać swój ryzykowny czyn pod opiekę potężnego Moskwy - patronki chrześcijan, której fanatyczni Turcy nie odważyliby się obrazić. To, co biskup powiedział z ekspresją i szczerością, wystarczyło, aby oszołomić tych, którzy usłyszeli to oświadczenie w miejscu publicznym i poruszyć wszystkich zwykłych muzułmańskich ludzi, którzy byli strasznie rozgoryczeni wobec chrześcijan. Na ulicach zaczęły dochodzić do kłótni pomiędzy muzułmanami i chrześcijanami, często kończącymi się pobiciami słabszej strony. Wśród muzułmanów narastał gniew, a pojawianie się chrześcijan na ulicach miasta stało się niebezpieczne. Miejscowy kaymakam poinformował valiya o niespokojnym nastroju w Az-Zabedani i zażądał wysłania żołnierzy z Damaszku w celu zaprowadzenia porządku. Zbliżał się dzień, który wyznaczyliśmy na inspekcję szkół Towarzystwa Palestyńskiego w Az-Zabedani i Bludani. Wieczorem 3 marca około godziny 9 w hotelu, w którym mieszkała nasza komisja, pojawił się konsul rosyjski książę B.N. Szachowskiej z wiadomością, że w związku z naszym przybyciem do Az-Zabedan rozpoczęły się tam zamieszki, a walia damasceńska, powiadamiając go o tym, prosi nas o przełożenie wyjazdu do Az-Zabedan na bardziej sprzyjający czas. Umówiliśmy się na spotkanie. I chociaż pojawiały się głosy przeciwne naszej wyprawie do Az-Zabedan, ja osobiście nalegałem, aby nie zmieniać trasy i nie wyjeżdżać, jak zdecydowano niezawodnie jutro, mówiąc: "Ortodoksyjni, którzy nie mogli się doczekać naszego przybycia, a teraz są obrażani przez fanatycznych muzułmanów, w przypadku naszego nieprzybycia pozostaną opuszczeni i całkowicie bezbronni. Muzułmanie uznają nasz nieprzyjazd do Az-Zabedan za nic innego jak tchórzostwo, że jesteśmy ich Obawiali się, że chrześcijanie być traktowani z jeszcze większą bezwzględnością i okrucieństwem”. Postanowiono nie przekładać wyjazdu do Az-Zabedan, ale za pośrednictwem konsula księcia Szachowskiego poinformować dzisiaj Valiya o naszym zamiarze bycia jutro w Az-Zabedan i poprosić go o podjęcie ewentualnych kroków dla naszego bezpieczeństwa. Książę Szachowski za pośrednictwem dragomana Sabei zwrócił na naszą decyzję uwagę Valiya, który tej nocy wysłał do Az-Zabedan dodatkowy oddział żołnierzy, aby wzmocnić bezpieczeństwo w mieście. Ze swojej strony książę Szachowski wysłał urzędnika konsularnego do Az-Zabiedan do metropolity niemieckiego z prośbą o powstrzymanie się od jakichkolwiek życzliwych demonstracji przeciwko Rosji i Rosjanom, aby nie drażnić muzułmanów oraz nie powodować niepokojów i komplikacji wśród miejscowej ludności. W nocy 4 marca, w przeddzień naszego przybycia do Az-Zabedan, rozgoryczeni muzułmanie zorganizowali wrogą demonstrację przeciwko chrześcijanom. W 15 ogrodach należących do chrześcijan zniszczyli bramy i płoty oraz wycięli w nich drzewa owocowe (jest to straszna tragedia dla mieszkańców zajmujących się ogrodnictwem). Metropolita Herman w kwaterze księdza, gdzie przenocował, musiał wytrzymać prawdziwe oblężenie ze strony podekscytowanego tłumu ludzi, a służący, którego wysłał po zaopatrzenie na śniadania dla oczekiwanych gości, został przez ten tłum na wpół śmiertelnie pobity. Wrogi tłum dokładnie sprawdzał i szperał w prowiantach, szukając w koszach z prowiantem czegoś nielegalnego i podejrzanego, i zwrócił to władcy dopiero, gdy stało się jasne, dla kogo ten przepis był przeznaczony. 4 marca o godzinie 7 rano Kochmanski, Ryażski, Stasevich, moja żona, ja i dwóch dragomanów wyruszyliśmy pociągiem do Az-Zabedan. Na stacji powitał nas biskup metropolita German, miejscowy ksiądz oraz kilku starszych wspólnoty prawosławnej, żandarmi i pluton żołnierzy. Na twarzach tych, którzy nas spotkali, malowało się leniwe i niespokojne oczekiwanie na coś wyjątkowego... Nie było hałaśliwych okrzyków, ani zwyczajowych burzliwych powitań ogniem karabinowym i pistoletowym, którymi zostaliśmy wspaniałomyślnie traktowani w innych miejscach, od tych, którzy nas tu spotkali. Ze wszystkimi, których spotkaliśmy, wymienialiśmy jedynie ciche, suche uściski dłoni i krótkie pozdrowienia: „mar khaba”. Aby wygodniej wykorzystać ten dzień dla celu, dla którego tu przyjechaliśmy, postanowiliśmy podzielić się tutaj na dwie grupy. Moja żona, A.A. Stasevich i dragoman pozostali w Az-Zabedan, a N.V. Kokhmansky z P.I. Ryażski i dragoman inspekcji południowej Syrii udali się konno do wsi Bludan, położonej po drugiej stronie linii kolejowej, o godzinę jazdy samochodem, aby dokonać inspekcji znajdującej się tam szkoły Towarzystwa. Po wyjściu ze stacji kolejowej zostaliśmy natychmiast otoczeni przez pluton żołnierzy z bronią na ramionach i eskortowani przez całą drogę do szkoły. Ulice, którymi dość długo szliśmy do szkoły, były zatłoczone muzułmanami, którzy patrzyli na nas z cichą ciekawością, ale bez cienia wrogości i nie okazywali nam żadnych demonstracyjnych okrzyków. W samej szkole, na ulicy, uczniowie witali nas śpiewem hymnu: „Jasna radość smutku” z flagami tureckimi i rosyjskimi w rękach, a duchowni wyszli nam na spotkanie z krzyżem i Ewangelią w pełnych szatach sakralnych. Dachy domów sąsiadujących ze szkołą były usiane tłumami ludzi, głównie kobiet, którzy przybyli tu, aby obejrzeć spotkanie moskiewskich gości. I ten tłum zachowywał się w miarę spokojnie, bez żadnych współczujących i wrogich okrzyków w stosunku do nas. Aby nie spowodować nagromadzenia się dużego tłumu wrogich sobie muzułmanów, po przywitaniu się z kadrą nauczycielską i uczniami przerwałem śpiew i poprosiłem dzieci, aby na swoich miejscach poszły do ​​szkoły, a ja, zgodnie z przyjętym zwyczajem, wraz ze wszystkimi towarzyszami udałem się na modlitwę do miejscowej cerkwi. Metropolita Herman odprawił krótką modlitwę bez zwyczajowych okrzyków na cześć suwerennego cesarza i sierpniowego przewodniczącego Towarzystwa Palestyny. Ze cerkwi wszyscy udaliśmy się do szkoły, która była otoczona zwartym pierścieniem żołnierzy, odpychając wszystkich szanowanych chrześcijańskich mieszkańców, którzy chcieli usłyszeć odpowiedzi uczniów. Wychodząc na dziedziniec, poprosiłem żołnierzy, aby nie przeszkadzali tym, którzy chcieli przebywać w szkole, i zaprosiłem ich, aby do niej weszli. Duża, przestronna sala szkoły była przepełniona ludźmi, którzy pozostawali tam przez cały mój pobyt i z wyraźnym zainteresowaniem śledzili moje pytania i odpowiedzi dzieci. Korzystając z obecności tak dużego zgromadzenia prawosławnych mieszkańców szkoły w szkole i mając na uwadze ich smutne nieporozumienia z fanatycznymi mieszkańcami wiary muzułmańskiej, ze szczególną uwagą i skrupulatnością skupiłem się na Prawie Bożym, wyjaśniając prośbę zawartą w Modlitwie Pańskiej: „Święć się imię Twoje”. Po zadaniu pytania w starszej grupie: „w jaki sposób dzieci mogą uświęcać imię Boże”? Dowiedziałem się o bezpośrednim znaczeniu słów prośby i pokazałem, że dzieci rodziców prawosławnych mogą uświęcać imię Boże przed otaczającymi ich fanatykami muzułmańskimi, otwarcie wyznając swoją wiarę, gorliwie wypełniając wszystkie obrzędy i instytucje Cerkwi, nawet w obliczu wszelkich trudności i ucisku ze strony wrogów Cerkwi, kierując się naukami i przykazaniami naszego Zbawiciela, który nakazał kochać nie tylko każdego bliźniego jak siebie samego, ale nawet wrogów. „Trudno wam żyć wśród fanatycznych muzułmanów, mówiłem dzieciom, czyli dorosłym, znosicie z ich powodu obelgi, ucisk, a nawet niesprawiedliwe zniewagi, ale jako prawdziwi dzieci Cerkwi prawosławnej i wyznawcy nauki Chrystusa, aby zmusić wrogów do szanowania naszej prawosławnej wiary, musicie zapomnieć i hojnie przebaczyć wyrządzone wam zniewagi i zniewagi i wierzyć, jeśli nie teraz, gdy wasi wrogowie wrzeć będą na was ze złości, to po pewnym czasie, gdy ustaną namiętności a życie powróci do swego zwykłego, spokojnego toku, pojawi się żal i skrucha za niesprawiedliwe potraktowanie Was. Tak, Bóg chrześcijański jest wielki, powiedzą Wasi wrogowie, gdyby chrześcijanie pod naciskiem ciężkich kłamstw nadal nie zdecydowali się nie tylko zemścić na nas, swoich wrogach, ale nawet przebaczyli nam nasze nieprawdy i okazali gotowość do życia z nami w pokoju i miłości. Wyznanie wiary Chrystusowej do tego stopnia, że byliby gotowi za to cierpieć, przyjąć koronę męczeństwo jest dla chrześcijan najwyższym przejawem możliwości uświęcania imienia Bożego wśród niewiernych”. Moje wystąpienie zostało wysłuchane zarówno przez uczniów, jak i obecnych z wielką uwagą i wzruszyło ich do tego stopnia, że ​​niektórzy mieli łzy w oczach. W takim pojednawczym tonie wypowiadałem się także w innych kwestiach wynikających z analizy Dziesięciu Przykazań, Błogosławieństw itp. Egzaminy, mimo podekscytowania dzieci niepokojącymi wydarzeniami w mieście i oczekiwaniami niespodziewanych gości z Moskwy, wypadły ogólnie pomyślnie, a odpowiedzi dzieci ze wszystkich przedmiotów były zadowalające 2 . Po zakończeniu egzaminów zadałem uczniom pytania, które zaproponowałem w innych szkołach Towarzystwa: kto jest patronem Kościoła prawosławnego w Syrii? Jak nazywa się cesarz Rosji? Jak nazywa się sierpniowy prezes Towarzystwa i patron szkoły? Jak nazywa się ich mutran-metropolita? Jak nazywa się panujący padiszah? Kiedy dzieci udzieliły mi odpowiedzi na wszystkie te pytania, poprosiłam je, aby najpierw wspólnie zaśpiewały hymn Rosji, a następnie hymn Turcji: „Padishagim chek-yashi”. Przy dźwiękach przyjaznych, donośnych głosów dzieci pożegnałam się z przedstawicielami gminy i duchowieństwem, podziękowałam starszemu nauczycielowi, prosząc o zwolnienie dzieci do jutra, gdyż egzaminy przeciągały się prawie do drugiej po południu, i wyszłam ze szkoły w najlepszym nastroju. Konwój żołnierzy eskortował mnie i moich towarzyszy do mieszkania miejscowego księdza, gdzie czekał na nas troskliwy władca Seleucji, Herman, z przygotowanym śniadaniem. My jednak nie usiedliśmy do stołu, lecz postanowiliśmy poczekać na powrót naszych towarzyszy z Bludanu, którzy kontrolowali tamtejsze szkoły. Bludan, jak już powiedzieliśmy, położony jest niedaleko Az-Zabedan, po drugiej stronie linii kolejowej i jest odrębną wsią, w której mieszka 650 prawosławnych, 70 protestantów, 5 Melchitów i 50 muzułmanów. Szkoła Towarzystwa Palestyńskiego ma charakter mieszany i mieści się w dwóch budynkach, z oddziałem starszym, liczącym 49 osób, mieszczącym się w bardzo ubogim, piwnicznym budynku, a przedszkolem (46 osób) w dość przyzwoitym, wynajętym budynku. W szkole tej uczy miejscowy ksiądz, którego asystentem jest starszy miejscowy mężczyzna, który prowadzi przedszkole. Ponieważ zamieszki w Az-Zabedani nie dotknęły Bludana i zostały tu przeniesione jedynie ze względu na współczucie dla ofiar chrześcijan, pan Kochmanski i P.I. Miejscowa ludność powitała Ryażskich z dużą sympatią, która wszelkimi sposobami starała się okazać im wyrazy uwagi i radości z okazji ich przybycia. Cieszyli się z sukcesów uczniów, pomimo nędzy otaczającego ich środowiska, zwłaszcza gdy przez przypadek musieli jednocześnie zbadać około piętnastu uczniów miejscowej szkoły protestanckiej, sciągniętych ciekawością do naszej szkoły przy okazji oczekiwanych audytorów, i porównać swoje odpowiedzi na temat Prawa Bożego i innych przedmiotów z odpowiedziami naszych uczniów. Powodem opóźnienia naszych towarzyszy w powrocie na śniadanie, które czekało na nich w domu kapłana Az-Zabedana, były okoliczności, które były przez nich zupełnie nieprzewidziane i których nie byli w stanie wyeliminować. Okazało się, że dotknięci mieszkańcy – chrześcijanie Az-Zabedani – namówili przewodnika po mieście. Kochmańskiego, Ryażskiego i ich dragomana, aby poprowadził ich w drodze do Bludanu przez te wszystkie miejsca, gdzie w noc naszego przybycia fanatyczni muzułmanie niszczyli płoty i wycinali ogrody zwykłych chrześcijan. Ta mimowolna inspekcja chrześcijańskich katastrof, spowodowanych przez nienawidzących fanatyków, wzdłuż okrężnej drogi, zajęła inspektorom dodatkową godzinę i znacznie spowolniła ich powrót do Az-Zabedan. Ledwie usiedliśmy do stołu na śniadanie, dowiedzieliśmy się, że przewodnik Kochmanski i Ryażski zostali pojmani przez Turków i osadzeni w więzieniu, oczywiście za karę, za to, że woził moskiewskich gości do Bludanu okrężną i dla nich niepożądaną drogą. Natychmiast przerwaliśmy śniadanie i postanowiliśmy udać się na stację, aby dokładnie o trzeciej po południu wyruszyć do Damaszku i zgłosić wszystko, co widzieliśmy, najwyższym władzom lokalnym. A teraz żołnierze również nas eskortowali na stację. Przechodząc obok Urzędu Miejskiego, dopytywaliśmy się o miejsce pobytu kajmakama, lecz ani jego, ani władz miasta nie było widać w stodole, mimo że była to godzina wschodnia. Ludność turecka pożegnała nas spokojnie, bez żadnych demonstracji. Następnego dnia około godziny 9:00 Valiya ponownie odwiedziła nas w hotelu. Pochodzący z Krety Izmail-Fasil Pasza okazał się człowiekiem bardzo wykształconym, biegle władającym językiem greckim i francuskim. Przekazując wszystkie szczegóły naszego pobytu w Az-Zabedan i Bludani, poprosiliśmy go, aby nie zwalał przyczyny tych niepokojów na barki metropolity Hermana z Seleucji i zwolnił z więzienia zupełnie niewinnego przewodnika. Valiya Izmail-Fasil – Pasza przeprosił nas tysiącami za trudny dzień, jaki przeżył w Az-Zabedani, zapewniając o swoim szacunku dla osobowości metropolity Hermana z Seleucji. Śmiejąc się, aby nas jeszcze bardziej uspokoić, Pasza żartobliwie dodał, że upragniony dzwon w Az-Zabedani zostanie w najbliższej przyszłości zawieszony na kościele i że on sam będzie pierwszym, który w niego zadzwoni, nawet własnoręcznie. Zapewnienia valii wyróżniały się taką kategorycznością i tak wyrafinowaną kurtuazją, że całkowicie nas uspokoiły w związku z incydentem w Az-Zabedanie, lecz późniejsze wydarzenia pokazały, że przebiegła damasceńska valiya, jak przystało na potomka przebiegłego Ulissesa, a zarazem Kreteńczyka, nie była z nami szczera i obdarzała nas uprzejmościami tylko po to, aby nas uspokoić. Wkrótce z Az-Zabedani zaczęły do ​​nas docierać wieści, że nawet po naszym wyjeździe pokój między chrześcijanami i muzułmanami nie został przywrócony. Pobicia chrześcijan na ulicach stały się tak częste, że chrześcijańscy mieszkańcy nie ryzykowali wychodzenia z domów. W naszej szkole zaczęło pustoszejeć, a starsza nauczycielka uznała, że ​​warto przerwać na jakiś czas zajęcia i pojechała do inspektora ze sprawozdaniem do Damaszku. Walia nakazał wzmocnić wojska w Az-Zabedan, aby chronić mieszkańców przed niebezpieczeństwem ewentualnej masakry pomiędzy różnymi narodowościami. 11 marca w Homs Herman, metropolita Seleucji, który towarzyszył nam w drodze do szkół do tego miasta, otrzymał telegram od patriarchy Antiochii Grzegorza z prośbą o natychmiastowe przybycie do Damaszku w celu wyjaśnienia incydentu w Az-Zabedan. Okazało się, że Valiya Ishmael Fasil Pasza złożył szczegółowy raport do Konstantynopola, a incydent w Az-Zabedan został przedstawiony w sposób skrajnie stronniczy i wypaczony, całkowicie milcząc na temat przemocy muzułmanów wobec chrześcijan. W odpowiedzi na ten raport patriarcha Grzegorz otrzymał z Konstantynopola od Ministra Sprawiedliwości i Wyznań następujący okólnik, który jako przykład tolerancji religijnej młodotureckiej i poszanowania wolności sumienia prawosławnych chrześcijan, a także ich bezwstydnego lekceważenia autonomii Antiochii Cerkwi Prawosławnej, uważamy za interesujące przekazać tutaj naszym czytelnikom w całości w tłumaczeniu rosyjskim: „Pan Patriarcha Antiochii. „Z relacji z miejsca wynikało, że Herman-Efendi, prawosławny metropolita Zahle (siedziba metropolity seleuckiego) przybył do wsi Az-Zabedani i chciał wykorzystać obecność dwóch cudzoziemców (czyli pana Kochmańskiego i mnie) w celu zawieszenia dzwonu w cerkwi, a gdy wyjaśniono mu, że do czasu uzyskania pozwolenia nie można powiesić dzwonu, odpowiedział: to w obecności ważnych osobistości z mieszkańców wsi, że za wszelką cenę trzeba było go powiesić, czy wydano na to pozwolenie, czy nie, i wysłał od siebie kilku mieszkańców, aby przywieźli dzwon, który znajdował się we wsi Bludan. Doprowadziło to do nieporozumień (sic!) między mieszkańcami. Starsi prawosławni otwarcie przyznali się (sic!), że czyn ten, który wyszedł od effendi metropolity, został dokonany bez ich wiedzy i bez niczyjej wcześniejszej prośby z ich strony, a nawet byli przeciwni takiemu rozwiązaniu. akt metropolity, który był sprzeczny z duchem jedności i harmonii między narodami (sic!), i w tym sensie przemawiali do niego osobiście. W związku z tym wspomnianemu metropolicie nie wolno już podróżować do wspomnianego miasta powiatowego i należy go albo usunąć (czyli z diecezji), albo ograniczyć obszar jego urzędowej działalności do granic Libanu i zakończyć jego kontakty duchowe w obrębie wilajetu damasceńskiego. Jest to Państwu przekazywane zgodnie ze stanowiskiem Ministerstwa Spraw Wewnętrznych, na podstawie raportów z terenu. Na podstawie powyższego proponuje się przeprowadzenie egzekucji i zawiadomienie o kolejnej. „W imieniu Ministra Sprawiedliwości i Religii doradca Mustafy Nadin, syn Sad-ed-Din. W ten sposób wydarzenie w Az-Zabedan, o którym opowiadaliśmy, a którego nieświadomie musieliśmy być świadkami, zostało w tak stronniczy i tendencyjny sposób przeniesione z miejsca zdarzenia do Konstantynopola. Gorliwy arcypasterz Herman, za samo wyrażenie, być może nieostrożnie, w obecności władz muzułmańskich miasta zamiaru powieszenia, ku pocieszeniu swojej ortodoksyjnej owczarni, która przez wiele lat na próżno zabiegała o to prawo na drodze prawnej, zamiar w dodatku niezrealizowany przez liberalny rząd turecki zostaje usunięty ze swojej diecezji, jako osoba, której zachowanie godzi w „ducha jedności i harmonii między narodami” i zostaje pozbawiony tego, co mu się należy, prawnego prawa odwiedzać powierzone mu kościoły i trzodę. Tak czy inaczej, to naruszenie pronomii patriarchatu prawosławnego wywarło silne wrażenie w Damaszku, a wspólnota prawosławna postanowiła wszelkimi sposobami bronić swoich starożytnych przywilejów przed bezprawną ingerencją tureckiego rządu konstytucyjnego. Incydent w Az-Zabedan i udział w nim metropolity Seleucji Hermana, patriarchy Grzegorza z Antiochii, sprowadziły sprawę na dwór lokalnej rady kościelnej Antiochii, która została zwołana przez patriarchę tego lata w żeńskim patriarchalnym klasztorze Sednai. Jednomyślną decyzją ojców tego soboru, metropolitów całego Patriarchatu Antiochii, czyn Hermana, metropolity Seleucji, w incydencie Az-Zabedan nie został uznany za zbrodniczy, a on sam zasługiwał na wydalenie z okupowanej przez siebie diecezji lub ograniczenie praw, które kanonicznie mu się należą. Decyzja rady pozostaje jednak tylko na papierze. I do dziś metropolita Herman pozostaje faktycznie oddzielony od swojej duchowej owczarni Az-Zabedan i daremnie apeluje do wszystkich gorliwych o sukcesy ortodoksji w Syrii (mamy od niego list z 10 października br.), aby go wspierali w uczciwych zabiegach na rzecz prawosławia nieszczęsnej trzody Az-Zabedan, a on sam byłby chroniony przed złośliwymi kpinami i szyderstwami fanatycznych muzułmanów, świętując widoczną już porażkę prawosławia i jego godnych i oddanych sług. Nawet Moskovskie Vedomosti, 1910, 30/VII (nr 174) nie jest wyjątkiem. Arabska gazeta „Meraat-ul-Guard” i z jej słów „Głos Moskwy” donosiła, że ​​„Pan Dmitriewski energicznie podjął się powierzonego mu zadania, osobiście przebadał uczniów i w większości przypadków był niezadowolony z sukcesów uczniów. Konsekwencją kontroli było zwolnienie wielu członków kadry nauczycielskiej i zastąpienie ich nowymi nauczycielami”. („Głos Moskwy” z 5 maja 1910 r.). Uważam, że w imię uczciwości kategorycznie stwierdzam, że ogólnie rzecz biorąc, ponad moje oczekiwania, byłem bardzo zadowolony z wrażeń z audytu szkół syryjskich. Nie wyraziłem jeszcze nikomu swojego niezadowolenia, bo... Wreszcie te wrażenia dopiero teraz we mnie powstają, podczas tworzenia raportu, i wydaje mi się, że nie będą one podobne do tych, które przypisywała mi gazeta arabska i, jej słowami, niektóre gazety rosyjskie. Jeśli chodzi o „przesunięcie wielu członków kadry nauczycielskiej i zastąpienie ich nowymi nauczycielami”, nie zrobiłem tego i nie uważałem się za sprawiedliwego, w pełni ufając kompetencjom naszych inspektorów, którzy znają zasługi nauczycieli lepiej niż audytor, a zastąpienie ich nowymi nauczycielami, biorąc pod uwagę brak takich w Syrii i Palestynie, jest sprawą bardzo trudną. Na moje polecenie starszego nauczyciela Shakhtyna Atiya w seminarium Betjal zastąpił młody z Trypolisu, pan Zhiryes – i nic więcej, ale zmiana ta wynikała z dawno oczekiwanej potrzeby i nie była dla nikogo zaskoczeniem. Może zainteresuje Cię: