Слобода на совеста во православна Сирија под новиот младотурски режим

(Инцидентот на Ал-Забедан заснован на лични впечатоци и спомени) Периодичниот печат долго време го проучуваше инцидентот во Аз-Забедани кај Дамаск, кој се случи пролетта оваа година, и го толкуваше по случаен избор, давајќи ги најневеројатните, па дури и најфантастични детали 1 . Бидејќи овој инцидент се случи во наше присуство, а донекаде неочекувано дури и послуживме како причина за неговиот почеток, сметаме дека наша должност е да ставиме крај на сите погрешни толкувања и да го прикажеме неговиот тек во последователен редослед, според нашите лични впечатоци и сеќавања, користејќи некои официјални податоци. Инцидентот Аз-Забедан е исто така од интерес за широк круг читатели, како карактеристичен показател за тоа како уставната Отоманска империја со нејзините либерални Младотурци го третира прашањето на слободата на совеста кога станува збор за нејзините бројни субјекти - православните Сиријци, и дали можеме да кажеме дека муслиманскиот фанатизам во уставна Турција деновиве слабее. Аз-Забедан е истоимениот окружен град и се наоѓа на железничката пруга Бејрут-Дамаск, на 3,5 часа возење од Дамаск. Муслиманите овде бројат до 3.500 души кои поседуваат џамии и 5 училишта, православните христијани не повеќе од 800 души, за кои е изградена мала црква, сосема пристојна за Сирија, а со неа, во истиот двор, многу голема и пристојна зграда за училиште за постари групи, а од другата страна на дворот, спротивната, има малку помала соба во градинка. Ова училиште го води Царското православно палестинско друштво, на чело со учител кој е дипломиран на Учителската семинарија во Назарет по име В.Н. Хитрово. Во Аз-Забедани живеат и до 100 мелхитски души, кои имаат куќна капела со мало ѕвоно што ги повикува членовите на оваа заедница на молитва. За православните Аззабеданти стана негуван сон да го постигнат исполнувањето на правото на султанот дозволено да закачат ѕвоно на нивната црква и, на неговиот добар повик, не само да се соберат во храмот на молитва, туку и да ги соберат своите деца, ученици, на училиште да учат. Оваа желба особено се засили меѓу нив благодарение на примерот на Мелхитите и ветувањето на нивниот сочувствителен, но неодлучен владетел, митрополитот Селевиски Херман, кој имаше непромисленост да го увери своето стадо Аз-Забедани дека, на овој или оној начин, ќе го постигне правото да закачи ѕвонче на нивниот слепоочница и да почне јавно да ги повикува да ѕвони. А вистината мора да се каже дека епископот Герман вложил многу труд за да ја убеди валијата на Дамаск да се согласи да ја задоволи оваа скромна желба на православните Аз-Забеданти. Попуштајќи на упорните барања на епископот, лукавиот Валија веќе вети дека ќе замижи ако митрополитот Херман, искористувајќи ја приликата, почне да ѕвони на ѕвоното што го купил за црквата Аз-Забедан, иако, знаејќи го фанатизмот на локалните муслимани, препорача претпазливост во ова прашање. Откако обезбеди немешање во планираното прашање од Валијата, митрополитот Херман, сепак, не се осмели да преземе иницијатива и, без да каже никого, почна да ѕвони во црквата во решавачкиот момент, но безгрижно си дозволи, со прекумерна искреност, да зборува за тоа пред локалниот кајмакам и членовите на административниот совет - на турците како фанатици им се гледаат. почнете да ѕвонете во него. Кога Владика Херман наиде на тврдоглаво одбивање овде, тој, во темперамент, дозволи да се упатат закани дека го очекува пристигнувањето на почесните гости од Москва во Забедан (се мисли на писателот на овие редови, како што рече секретарот на Палестинското друштво, заменик-конзулот Н.В. Кохмански, испратен од Константинопол од нашиот амбасадор кај неговото височество султанот Н.В. Чариков, инспектор на галилејските училишта на Друштвото П.И. Рјажски и вршител на должноста инспектор на Јужносирискиот инспекторат А.А. Стасевич) и, по средбата со нив, ќе почне да ѕвони на ова ѕвоно... Епископот, со своите последни зборови, се надеваше дека својот ризичен чин ќе го стави под заштита на моќната Московија - покровителката на христијаните, што фанатичните Турци не би се осмелиле да го навредат. Она што го кажа епископот со изразување и искреност беше доволно да ги запрепасти оние што ја слушнаа оваа изјава на јавно место и да ги вознемири сите обични муслимани, кои беа ужасно огорчени против христијаните. Почнаа да се случуваат кавги меѓу муслиманите и христијаните на улиците, кои често завршуваа со тепање на послабата страна. Гневот меѓу муслиманите растеше и стана небезбедно за христијаните да се појавуваат на улиците во градот. Локалниот кајмакам ја известил валијата за немирното расположение на умот во Аз-Забедани и побарал да се испратат војници од Дамаск за да се воспостави ред. Се наближуваше денот кога го одредивме за проверка на училиштата на Палестинското друштво во Аз-Забедани и Блудани. Вечерта на 3 март, околу 9 часот, во хотелот каде што живееше нашата комисија се појави рускиот конзул, принцот Б.Н. Шаховскаја со веста дека, со оглед на нашето пристигнување во Аз-Забедан, таму започнаа немири, а валијата на Дамаск, известувајќи го за тоа, бара од нас да го одложиме патувањето до Аз-Забедан до поповолно време. Направивме состанок. И иако имаше гласови против нашето патување во Аз-Забедан, јас лично инсистирав да не ја менувам рутата и да одам, како што беше одлучено утре, велејќи: „Православните, кои со нетрпение го очекуваа нашето пристигнување и сега ги навредуваат фанатичните муслимани, во случај на наше непристигнување, ќе останат напуштени и целосно беспомошни. кукавичлук, дека сме нивни Тие се плашеа дека христијаните ќе бидат третирани со уште поголема немилосрдност и суровост“. Одлучено е да не се одложува патувањето до Аз-Забедан, туку преку конзулот, принцот Шаховски, денес да ја известиме Валијата за нашата намера утре да бидеме во Аз-Забедан и да побараме од него да преземе можни мерки за нашата безбедност. Принцот Шаховској, преку драгоманот Сабеа, ја извести нашата одлука на валијата, кој таа ноќ испрати дополнителен одред војници во Аз-Забедан за да ја зајакне безбедноста во градот. Од своја страна, принцот Шаховскиј го испрати конзуларниот службеник во Аз-Забедан кај митрополитот Герман со барање да се воздржи од какви било сочувствителни демонстрации против Русија и Русите, за да не ги иритира муслиманите и да не предизвика немири и компликации кај локалното население. Ноќта на 4 март, пред нашето пристигнување во Аз-Забедан, огорчените муслимани организираа непријателски демонстрации против христијаните. Тие уништија порти и огради во 15 градини на христијани и исечеа овошни дрвја во нив (ова е ужасна катастрофа за жителите кои се занимаваат со градинарство). Митрополитот Херман, во свештеничкиот конак, каде што се сместил за ноќ, морал да издржи вистинска опсада од возбудена толпа луѓе, а слугата што го испратил да купи храна за појадокот на очекуваните гости бил претепан до половина од оваа толпа. Непријателската толпа внимателно ги испитувала и претурала одредбите, бидејќи барала нешто незаконско и сомнително во корпите со резерви и му го вратила на владетелот дури откако станало јасно за кого е наменета оваа одредба. На 4 март, во 7 часот наутро, Кохмански, Рјажски, Стасевич, жена ми и јас и двајца драгомани тргнавме во железничкиот воз за Аз-Забедан. На станицата не пречека епископот митрополит Герман, локален свештеник и неколку старешини на православната заедница, жандарми и еден вод војници. Лицата на оние што нè сретнаа изразуваа мрзливо и немирно очекување за нешто посебно... Немаше бучни извици, ниту вообичаени бурни поздрави со пушка и пиштол, со кои великодушно се почестивме на други места, од оние што нè сретнаа овде. Разменивме со сите што ги сретнавме само тивки суви ракувања и кратки поздрави: „мар каба“. За да го искористиме овој ден со поголема удобност за целта за која дојдовме овде, решивме да се поделиме овде во две групи. Мојата сопруга А.А. Стасевич и драгоманот останаа во Аз-Забедан, а Н.В. Кохмански со П.И. Рјажски и драгоманот на јужносириската инспекција отидоа на коњ во селото Блудан, кое се наоѓа од другата страна на железницата, на еден час возење, за да го прегледаат училиштето на Друштвото таму. По излегувањето од железничката станица, веднаш бевме опкружени со вод војници со пиштоли на рамениците и нивна придружба се до училиштето. Улиците по кои одевме доста долго до училиште беа преполни со муслимани, кои нè гледаа со тивка љубопитност, но без сенка на непријателство или покажувајќи какви било демонстративни извици кон нас. Во самото училиште, на улицата, учениците не пречекаа со пеење на химната: „Светла радост на тагата“, со турски и руски знамиња во рацете, а свештенството излезе да нè пречека со крстот и евангелието во полни свети одежди. Покривите на куќите во непосредна близина на училиштето беа преполни со толпи луѓе, главно жени, кои дојдоа овде да го следат состанокот на гостите од Москва. И оваа толпа се однесуваше сосема смирено, без никакви сочувствителни или непријателски извици кон нас. За да не дојде до акумулација на голема толпа непријателски расположени муслимани, откако ги поздравив наставниот кадар и учениците, го прекинав пеењето и ги замолив децата да одат на училиште на нивните места, а јас, според прифатениот обичај, со сите мои придружници отидовме да се помолиме во локалниот храм. Кратка молитвена служба служеше митрополитот Херман без вообичаени извици во чест на суверениот император и августовскиот претседавач на Палестинското друштво. Од храмот сите отидовме во училиштето, кое беше опкружено со густ прстен од војници, кои ги туркаа назад сите угледни христијански жители кои сакаа да ги слушнат одговорите на учениците. Излегувајќи во дворот, ги замолив војниците да не се мешаат со оние што сакаа да бидат во училиштето и ги поканив да влезат во него. Големата, пространа сала на училиштето беше преполна со луѓе кои останаа таму за време на мојот престој и со видлив интерес ги следеа моите прашања и одговорите на децата. Искористувајќи го присуството на толку голем состанок на православните жители во училиштето и имајќи ги на ум нивните тажни недоразбирања со фанатичните жители од муслиманската вероисповед, со посебно внимание и темелност се фокусирав на Божјиот закон во разјаснувањето на молбата во Господовата молитва: „Да се ​​свети името Твое“. Поставувајќи прашање во постарата група: „како децата можат да го посветат Божјото име“? Го дознав директното значење на зборовите на петицијата и покажав дека децата на православните родители можат да го осветат Божјото име пред муслиманските фанатици околу нив со отворено исповедање на нивната вера, искрено исполнување на сите обреди и институции на Православната црква, дури и наспроти сите тешкотии и угнетувања од непријателите на нашата православна заповед, па сè до заповедите на нашата православна црква. секој ближен како самиот себе, но дури и непријателите. „Тешко ви е да живеете меѓу фанатични муслимани, им реков на децата, значи возрасните, трпите од нив навреди, угнетувања, па дури и неправедни навреди, но како вистински деца на Православната црква и исповедници на Христовото учење, за да ги принудите непријателите да ја почитуваат нашата православна вера, мора да заборавите и да не ги навредувате и великодушно да им простувате. сега, кога вашите непријатели зовриваат од гнев против вас, тогаш, по некое време, кога страстите ќе стивнат и животот ќе се врати на својот вообичаен мирен тек, ќе се појави жалење и покајание за неправедно постапување кон вас, да, христијанскиот Бог е голем, вашите непријатели ќе речат, ако христијаните, под притисок на тешките невистини, сепак не решат да ни се одмаздат само на нас. невистини и ја покажаа својата подготвеност да живеат со нас во мир и љубов Исповедањето на верата Христова до степен на подготвеност да пострада за тоа, да ја прими маченичката круна, е највисоката манифестација од страна на христијаните на можноста да го осветат Божјото име меѓу неверниците. Мојот говор и студентите и присутните го слушаа со големо внимание и ги возбуди толку многу што на некои им паднаа солзи во очите. Со таков помирувачки тон зборував и за други прашања кои произлегуваат од анализата на Десетте заповеди, Блаженствата итн. Испитите, и покрај возбудата на децата по повод алармантните настани во градот и очекувањата на неочекуваните гости од Московија, генерално беа успешни, а јас бев задоволен од одговорите на децата по сите предмети 2 . Кога завршија тестовите на учениците, им поставив прашања што ги предложив во другите училишта на Друштвото: кој е патронот на Православната црква во Сирија? Како се вика рускиот император? Како се вика августовскиот претседател на друштвото и покровител на училиштето? Како се вика нивниот мутран-митрополит? Како се вика владејачкиот падишах? Кога децата ми дадоа одговори на сите овие прашања, ги поканив заедно да ја пеат прво руската, а потоа турската химна: „Падишагим чек-јаши“. На звуците на пријателските, звучни гласови на децата, се простив од претставниците на заедницата и свештенството, му се заблагодарив на постариот наставник, барајќи од него да ги отпушти децата до утре, бидејќи моите испити се одолговлекуваа речиси до два часот попладне, и најрасположено го напуштив училиштето. Конвој војници ме придружуваше мене и моите придружници до станот на локалниот свештеник, каде што нè чекаше грижливиот владетел на Селевкија, Герман, со подготвен појадок. Ние, сепак, не седнавме на маса, туку решивме да го чекаме враќањето на нашите другари од Блудан, кои вршеа увид во училиштата таму. Блудан, како што рековме, се наоѓа во близина на Аз-Забедан, од другата страна на железницата и е посебно село со 650 православни жители, 70 протестанти, 5 мелхити и 50 муслимани. Училиштето на Палестинското друштво е од мешан тип и се наоѓа во две згради, со повисоко одделение, 49 луѓе, сместени во многу лоша подрумска зграда, а градинката (46 лица) во прилично пристојна зграда под кирија. Локален свештеник предава во ова училиште, со помошник во личност на постар локален човек кој ја води градинката. Бидејќи немирите на Аз-Забедани не го погодија Блудан и беа пренесени овде само од сочувство кон жртвите на христијаните, г-дин Кохмански и П.И. Рјажски беа пречекани со многу сочувство од локалното население, кое се обидуваше на секој можен начин да им изрази знаци на внимание и радост по повод нивното пристигнување. Беа задоволни од успесите на учениците, и покрај бедата на околината околу нив, особено кога случајно требаше истовремено да испитаат околу петнаесет ученици од локалното протестантско училиште, привлечени од нашето училиште од љубопитност по повод очекуваните ревизори, и да ги споредат нивните одговори за Божјиот закон и други предмети со одговорите на нашите ученици. Причината за доцнењето на нашите сопатници да се вратат на појадокот што ги чекаше во куќата на свештеникот Аз-Забедан беа околности кои беа целосно непредвидени од нив и кои не можеа да ги отстранат. Се испостави дека погодените жители - христијаните од Аз-Забедани - го убедиле водичот на градот. Кохмански, Рјажски и нивниот драгоман, за да ги води на патот кон Блудан низ сите оние места каде што ноќта на нашето пристигнување, фанатичните муслимани уништија огради и ги исекоа градините на обичните христијани. Оваа неволна проверка на христијанските катастрофи предизвикани од фанатици со омраза, покрај кружниот пат, одзеде дополнителен час време од инспекторите и значително го забави нивното враќање во Аз-Забедан. Едвај седнавме на масата за да појадуваме кога нè известија дека водичот, господинот Кохмански и Рјажски, биле заробени од Турците и затворени како казна, се разбира, поради тоа што ги водел московските гости во Блудан по кружен и непожелен за нив пат. Веднаш го прекинавме појадокот и решивме да одиме до станицата за да заминеме за Дамаск точно во 3 часот попладне и да пријавиме се што видовме до највисоките локални власти. А сега и војници нè придружуваа до станицата. Поминувајќи покрај градската канцеларија, се распрашавме каде се наоѓа кајмакамот, но ниту тој, ниту градските власти не беа видливи во шталата, и покрај часовното, источно работно време. Турското население нè испрати мирно, без никакви демонстрации. Следниот ден, околу 9 часот, Валија нѐ посети во хотелот. Роден на островот Крит, Измаил-Фасил-паша се покажа како многу образован човек, течно говори грчки и француски јазик. Предавајќи ги сите детали од нашиот престој во Аз-Забедан и Блудани, го замоливме да не ја става причината за овие немири на рамениците на митрополитот Селевкиски Герман и да ослободи од затвор еден сосема невин водич. Валија Измаил-Фасил - Паша ни истури илјадници извинување за вознемирениот ден што го доживеа во Аз-Забедани, уверувајќи нè во неговата почит кон личноста на митрополитот Селевкиски Герман. Смеејќи се, за дополнително да нè смири, пашата на шега додаде дека посакуваното ѕвоно во Аз-Забедани ќе биде закачено на црквата во многу блиска иднина и дека тој самиот прв ќе заѕвони, дури и со свои раце. Уверувањето на валијата се одликуваше со таква категоричност и таква извонредна учтивост што целосно нè смируваа во врска со инцидентот во Аз-Забедан, но последователните настани покажаа дека лукавата валија од Дамаск, како што доликува на потомок на лукавиот Улис, а исто така и на Критјанец, не беше само пријатен за нас и не беше само пријатен да нѐ обесхрабри. Набрзо од Аз-Забедани ни стигнува вест дека, дури и по нашето заминување од таму, мирот меѓу христијаните и муслиманите не бил вратен. Тепањето христијани по улиците стана толку честа појава што христијанските жители не ризикуваа да се покажат од своите домови. Нашето училиште почна да е празно, а постариот учител сфати дека е добро да се прекине наставата на некое време и отиде во Дамаск кај инспекторот со извештај. Валија нареди да се зајакнат трупите во Аз-Забедан со цел да се заштитат жителите од опасноста од можен масакр меѓу различни националности. На 11 март, во Хомс, Херман, митрополитот Селевкиски, кој не придружуваше до училиштата во овој град, доби телеграма од Антиохискиот патријарх Григориј со барање веднаш да пристигне во Дамаск за да го објасни инцидентот во Аз-Забедан. Се испоставило дека Валија Исмаел Фасил-паша направил детален извештај до Цариград, а инцидентот во Аз-Забедан бил претставен крајно пристрасно и искривено, целосно молчејќи за насилството на муслиманите врз христијаните. Како одговор на овој извештај, патријархот Григориј го доби од Константинопол од министерот за правда и исповеди следниов циркулар, кој, како пример за младотурската верска толеранција и почитување на слободата на совеста на православните христијани, како и нивното бесрамно непочитување на автономијата на Антиохиската православна црква, сметаме дека е интересно да го прочитаме нашиот руски конгрес во целиот негов превод: „Господине Антиохиски патријарх. „Од извештајот од местото, се покажа дека Херман-Ефенди, православниот митрополит на Захле (резиденцијата на селеукискиот митрополит) дошол во селото Аз-Забедани и сакал да го искористи присуството на двајца странци (што значи г. закачете го ѕвоното додека не добија дозвола, тој одговори на ова, во присуство на важни личности од жителите на селото, дека е неопходно да се обеси по секоја цена, без разлика дали е дадена дозвола за тоа или не, и испрати некои жители од себе да го донесат ѕвоното, кое беше во селото Блудан митрополитот ефенди, беше остварено без нивно знаење и без ничие претходно барање од нивна страна и дека дури и биле против таквиот чин на митрополитот, кој бил спротивен на духот на единството и хармонијата меѓу народите (sic), и во таа смисла му се јавиле лично. Затоа, на споменатиот митрополит повеќе не му е дозволено да патува во споменатиот окружен град и тој или треба да биде отстранет (односно од епархијата), или областа на неговите службени активности да се ограничи на границите на Либан и неговите духовни односи да се прекинат во рамките на вилаетот Дамаск. Ова ви го известуваат според ставот на МВР, врз основа на извештаи од терен. Врз основа на горенаведеното, се предлага извршувањето да се изврши и да се извести за следното. „За министерот за правда и религија, советникот Мустафа Надин, синот Сад-ед-Дин. Вака на таков пристрасен и тенденциозен начин од лице место во Цариград беше пренесен инцидентот Аз-Забедан за кој раскажавме, а на кој несвесно моравме да бидеме сведоци. Ревносниот архипастир Херман, само затоа што ја изразил, можеби не претпазливо, во присуство на градските муслимански власти, намерата да се обеси, за утеха на своето православно стадо, кое долги години напразно го барало ова право со легални средства, намера, згора на тоа, всушност не имплементирана од страна на либералната турска влада, чие однесување е отстрането од штетноста на неговата епархија. и е лишен од она што му припаѓа, законското право да ги посетува црквите и стадото што му е доверено. Како и да е, ова прекршување на прономиите на православната патријаршија остави силен впечаток во Дамаск, а православната заедница реши со сите средства да ги брани своите древни привилегии од незаконското навлегување на турската уставна власт. Инцидентот во Аз-Забедан и учеството во него на селевкискиот митрополит Херман, патријархот Антиохиски Григориј, го донесе пред судот на локалниот антиохиски црковен собор, кој патријархот го свика летово во женскиот патријаршиски манастир Седнај. Со едногласна одлука на отците на овој собор, митрополитите на целата Антиохиска патријаршија, чинот на Херман, митрополит Селевкиски, во инцидентот во Аз-Забедан не беше признат како криминален, а тој самиот заслужи отстранување од епархијата што ја окупираше или ограничување на правата што канонски му припаѓаат. Но одлуката на советот останува само на хартија. И до ден-денес, митрополитот Херман всушност останува одвоен од своето духовно аззабеданско стадо и залудни апелира до сите оние кои се ревносни за успесите на Православието во Сирија (имаме писмо од него од 10 октомври оваа година), за да го поддржат во фер молби во корист на православието и на несреќниот флоскули. исмејување и потсмев на фанатичните муслимани, славејќи го сега веќе видливиот пораз на Православието и неговите достојни и посветени слуги. Ниту Moskovskie Vedomosti, 1910, 30/VII (бр. 174) не е исклучок. Арапскиот весник „Мераат-ул-Гард“ и од неговите зборови „Гласот на Москва“ објави дека „г-дин Дмитриевски енергично ја презеде задачата што му беше доверена, лично ги прегледаше учениците и, во повеќето случаи, беше незадоволен од успехот на учениците. Последица на ревизијата беше смена на многу членови на наставниот кадар и нивни професори“. („Гласот на Москва“ од 5 мај 1910 година). Сметам дека е во интерес на правичноста категорично да кажам дека, генерално, над моите очекувања, бев многу задоволен од моите впечатоци од ревизијата на сириските училишта. Сè уште никому не сум го изразил своето незадоволство, бидејќи... Конечно, овие впечатоци дури сега се формираат кај мене, при составувањето на извештајот, и, ми се чини, нема да бидат слични на оние што ми ги припишуваа арапскиот весник и, според неговите зборови, некои руски весници. Што се однесува до „разменувањето на многу членови на наставниот кадар и нивно заменување со нови наставници“, јас не го направив тоа и не сметав дека имам право, целосно да верувам во компетентноста на нашите инспектори, кои ги знаат заслугите на наставниците подобро од ревизорот, и да ги заменат со нови наставници, со оглед на недостатокот на такви во Сирија и Палестина, е многу тешка работа. По мои упатства, постариот учител Шахтин Атија во семинаријата Бетјал беше заменет со младиот од Триполи, г-дин Жирјес - и ништо повеќе, но оваа промена беше предизвикана од одамна задоцнета потреба и не беше изненадување за никого. Можеби ќе ве интересира: