სინდისის თავისუფლება მართლმადიდებლურ სირიაში ახალგაზრდა თურქების ახალი რეჟიმის პირობებში

(ალ-ზაბედანის ინციდენტი პირადი შთაბეჭდილებებისა და მოგონებების საფუძველზე) პერიოდულმა პრესამ დიდი ხნის განმავლობაში შეისწავლა დამასკოს მახლობლად აზ-ზაბედანში მომხდარი ინციდენტი, რომელიც მოხდა ამ წლის გაზაფხულზე და შემთხვევით ინტერპრეტაციას აძლევდა, წარმოადგინა ყველაზე წარმოუდგენელი და თუნდაც ფანტასტიკური დეტალები 1 . ვინაიდან ეს ინციდენტი ჩვენი თანდასწრებით მოხდა და გარკვეულწილად ჩვენც კი მოულოდნელად გავხდით მისი დაწყების მიზეზად, ჩვენ მოვალეობად მივიჩნევთ ბოლო მოეღოს ყველა არასწორ ინტერპრეტაციას და წარმოვადგინოთ მისი მიმდინარეობა თანმიმდევრობით, ჩვენი პირადი შთაბეჭდილებებისა და მოგონებების მიხედვით, ზოგიერთი ოფიციალური მონაცემების გამოყენებით. აზ-ზაბედანის ინციდენტი ასევე საინტერესოა მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის, როგორც დამახასიათებელი მაჩვენებელი იმისა, თუ როგორ ექცევა კონსტიტუციური ოსმალეთის იმპერია თავისი ლიბერალური ახალგაზრდა თურქებით სინდისის თავისუფლების საკითხს, როდესაც საქმე ეხება მის მრავალ სუბიექტს - მართლმადიდებელ სირიელებს და შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მუსულმანური ფანატიზმი კონსტიტუციურ თურქეთში სუსტდება ამ დღეებში. აზ-ზაბედანი არის ამავე სახელწოდების კაზი რაიონის ქალაქი და მდებარეობს ბეირუთ-დამასკოს რკინიგზაზე, დამასკოდან 3,5 საათის სავალზე. მუსლიმები აქ 3500 სულს ითვლიან, რომლებიც ფლობენ მეჩეთს და 5 სკოლას, მართლმადიდებლები 800 სულს არ აღემატება, ვისთვისაც სირიისთვის საკმაოდ ღირსეული ეკლესია აშენდა და მასთან ერთად, იმავე ეზოში, ძალიან დიდი და ღირსეული შენობა უფროსი ჯგუფებისთვის, ეზოს მოპირდაპირედ კი ბაღის მოპირდაპირე ოთახი არის პატარა ჯგუფისთვის. ამ სკოლას მართავს საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება, რომელსაც ხელმძღვანელობს მასწავლებელი, რომელიც დაამთავრა ნაზარეთის მასწავლებელთა სემინარიის ვ.ნ. ხიტროვო. აზ-ზაბედანში ასევე ცხოვრობს 100-მდე მელქიტი სული, რომლებსაც აქვთ სახლის სამლოცველო პატარა ზარით, რომელიც ამ თემის წევრებს ლოცვისკენ მოუწოდებს. მართლმადიდებელი აზ-ზაბედანტებისთვის სანუკვარ ოცნებად იქცა სულთანის მიერ ნებადართული უფლების ასრულება, დაეკიდათ ზარი მათ ეკლესიაზე და, მისი კეთილი მოწოდებით, არა მარტო შეკრებილიყვნენ ტაძარში სალოცავად, არამედ შეკრებილიყვნენ თავიანთი შვილები, სკოლის მოსწავლეები, სკოლაში სასწავლებლად. ეს სურვილი მათ შორის განსაკუთრებით გამძაფრდა მელქთა მაგალითის და მათი სიმპატიური, მაგრამ მერყევი მმართველის, სელევის მიტროპოლიტ ჰერმანის დაპირების წყალობით, რომელსაც უგუნურება ჰქონდა დაერწმუნებინა თავისი სამწყსო აზ-ზაბედანი, რომ ასე თუ ისე მიიღებდა უფლებას დაეკიდებინა ზარი მათ ტაძარზე და დაეწყო ზარის დარეკვა. და სიმართლე უნდა ითქვას, რომ ეპისკოპოსმა ჰერმანმა დიდი ძალისხმევა დახარჯა დამასკოს ველის დასარწმუნებლად, რომ დათანხმდეს მართლმადიდებელი აზ-ზაბედანტების ამ მოკრძალებული სურვილის დაკმაყოფილებას. ეპისკოპოსის დაჟინებული თხოვნის გათვალისწინებით, მზაკვარი ვალია უკვე დაჰპირდა თვალის დახუჭვას, თუ მიტროპოლიტი ჰერმანი, ისარგებლებდა შესაძლებლობით, დაიწყებდა ზარის რეკვას, რომელიც მან იყიდა აზ-ზაბედანის ეკლესიისთვის, თუმცა, იცოდა ადგილობრივი მუსლიმების ფანატიზმი, მან სიფრთხილე გვირჩია ამ საკითხში. მიტროპოლიტმა ჰერმანმა ვალიისგან დაგეგმილ საქმეში ჩარევის უზრუნველსაყოფად ვერ გაბედა ინიციატივა და, არავის უთქვამს, გადამწყვეტ მომენტში დაიწყო ეკლესიაში ზარი, მაგრამ დაუდევრად ნება დართო საკუთარ თავს, ზედმეტი გულახდილად ეთქვა ამის შესახებ ადგილობრივ კაიმაკამთან და ადმინისტრაციული საბჭოს წევრებთან. დაიწყეთ მასში ზარი. როდესაც ვლადიკა ჰერმანმა აქ ჯიუტი უარი მიიღო, მან, ხასიათზე დაუშვა მუქარა, რომ მოსკოვის საპატიო სტუმრების ჩამოსვლას ელოდა ზაბედანში (იგულისხმება ამ სტრიქონების დამწერი, როგორც პალესტინის საზოგადოების მდივანი, ვიცე-კონსული ნ.ვ. კოხმანსკი, კონსტანტინოპოლიდან გაგზავნილი ჩვენი ელჩის მიერ მის უდიდებულესობა სულთან N.V. ჩარიკოვთან, საზოგადოების გალილეის სკოლების ინსპექტორმა P.I. რიაჟსკი და სამხრეთ სირიის ინსპექციის ინსპექტორის მოვალეობის შემსრულებელი ა.ა. სტასევიჩი) და მათთან შეხვედრისთანავე დაიწყებს ამ ზარის რეკვას... ეპისკოპოსმა თავისი უკანასკნელი სიტყვებით იმედოვნებდა თავის სარისკო საქციელს ძლიერი მოსკოვის - ქრისტიანების მფარველობის ქვეშ მოექცეოდა, რომლის შეურაცხყოფას ფანატიკოსი თურქები ვერ გაბედავდნენ. ის, რაც ეპისკოპოსმა გამომეტყველებითა და გულწრფელობით თქვა, საკმარისი იყო იმისთვის, რომ განცვიფრებულიყო ისინი, ვინც ეს განცხადება საჯარო ადგილას მოისმინა და ქრისტიანების წინააღმდეგ საშინლად გამწარებული მუსლიმი უბრალო ხალხის აგიტაცია. ქუჩებში მუსლიმებსა და ქრისტიანებს შორის დაიწყო ჩხუბი, რომელიც ხშირად მთავრდებოდა სუსტი მხარის ცემით. მუსლიმებს შორის გაბრაზება გაიზარდა და ქრისტიანებისთვის ქალაქის ქუჩებში გამოჩენა სახიფათო გახდა. ადგილობრივმა კაიმაკამმა ვალიას აცნობა აზ-ზაბედანში არსებული გონების მოუსვენარი განწყობის შესახებ და მოითხოვა ჯარისკაცების გაგზავნა დამასკოდან წესრიგის დასამყარებლად. აზ-ზაბედანსა და ბლუდანში პალესტინის საზოგადოების სკოლების ინსპექტირებისთვის დანიშნული დღე ახლოვდებოდა. 3 მარტის საღამოს, დაახლოებით 9 საათზე, იმ სასტუმროში, სადაც ჩვენი კომისია ცხოვრობდა, გამოჩნდა რუსეთის კონსული პრინცი ბ.ნ. შახოვსკაია ამ ამბით, რომ აზ-ზაბედანში ჩვენი ჩასვლის გამო, იქ არეულობა დაიწყო და დამასკოს ვალიამ, აცნობა მას ამის შესახებ, გვთხოვს, გადავდოთ მოგზაურობა აზ-ზაბედანში უფრო ხელსაყრელ დრომდე. შევხვდით. და მიუხედავად იმისა, რომ გაისმა ხმები ჩვენი მოგზაურობის წინააღმდეგ აზ-ზაბედანში, მე პირადად მოვითხოვდი არ შემეცვალა მარშრუტი და არ წავსულიყავი, როგორც ხვალ გადაწყდა უშედეგოდ, და ვთქვი: „მართლმადიდებლები, რომლებიც მოუთმენლად ელოდნენ ჩვენს ჩამოსვლას და ახლა შეურაცხყოფენ ფანატიკოსი მუსლიმების მიერ, ჩვენი არ ჩასვლის შემთხვევაში, დარჩებიან მიტოვებული და სრულიად დაუცველები, როგორც სხვა არა-მუსლიმები. სიმხდალე, რომ ჩვენ მათი ვართ, მათ ეშინოდათ, რომ ქრისტიანებს კიდევ უფრო დიდი დაუნდობლობითა და სისასტიკით მოეპყროდნენ“. გადაწყდა, რომ არ გადაედო მოგზაურობა აზ-ზაბედანში, არამედ კონსულის, პრინცი შახოვსკის მეშვეობით, დღეს ვაცნობოთ ვალიას ჩვენი განზრახვა ხვალ აზ-ზაბედანში ვიყოთ და ვთხოვოთ, მიიღოს შესაძლო ზომები ჩვენი უსაფრთხოებისთვის. პრინცი შახოვსკოიმ, დრაგომან საბეას მეშვეობით, ჩვენი გადაწყვეტილება მიაწოდა ვალიას, რომელმაც იმ ღამით ჯარისკაცების დამატებითი რაზმი გაგზავნა აზ-ზაბედანში ქალაქში უსაფრთხოების გასაძლიერებლად. თავის მხრივ, პრინცმა შახოვსკოიმ საკონსულო ოფიცერი გაგზავნა აზ-ზაბედანში მიტროპოლიტ გერმანელთან, თხოვნით, თავი შეიკავოს რუსეთისა და რუსების წინააღმდეგ ყოველგვარი სიმპათიური დემონსტრაციებისგან, რათა არ გააღიზიანოს მუსულმანები და არ გამოიწვიოს არეულობა და გართულებები ადგილობრივ მოსახლეობაში. 4 მარტის ღამეს, აზ-ზაბედანში ჩვენი ჩასვლის წინა დღეს, გამწარებულმა მუსლიმებმა მოაწყვეს მტრული დემონსტრაცია ქრისტიანების წინააღმდეგ. მათ გაანადგურეს ქრისტიანების კუთვნილი 15 ბაღის კარიბჭე და ღობე და მოჭრეს ხეხილი (ეს საშინელი უბედურებაა მებაღეობაში ჩართული მაცხოვრებლებისთვის). მიტროპოლიტ ჰერმანს, მღვდლის სამყოფელში, სადაც ის ღამით დასახლდა, ​​უნდა გაუძლო ხალხის აღელვებული ბრბოს ნამდვილ ალყას, ხოლო მსახური, რომელიც მან გაგზავნა მოსალოდნელი სტუმრების საუზმის საყიდლად, ამ ბრბომ ნახევრად სცემა. მტრულად განწყობილმა ბრბომ საგულდაგულოდ გამოიკვლია და ჭურჭლიდა დებულებებს, რადგან კალათებში რაღაც უკანონო და საეჭვო ნივთს ეძებდა დებულებით და ხელმწიფეს მხოლოდ მას შემდეგ დაუბრუნდა, რაც გაირკვა, ვისთვის იყო განკუთვნილი ეს დებულება. 4 მარტს, დილის 7 საათზე, კოხმანსკი, რიაჟსკი, სტასევიჩი, ჩემი ცოლი, მე და ორი დრაგომანი აზ-ზაბედანისკენ მიმავალ სარკინიგზო მატარებლით გავეშურეთ. სადგურზე დაგვხვდნენ ეპისკოპოსი მიტროპოლიტი გერმანი, ადგილობრივი მღვდელი და მართლმადიდებლური საზოგადოების რამდენიმე უხუცესი, ჟანდარმები და ჯარისკაცების ოცეული. შემხვედრის სახეები რაღაც განსაკუთრებულის დაღლილ და მოუსვენარ მოლოდინს გამოხატავდა... არც ხმაურიანი შეძახილები იყო, არც ჩვეულებრივი მღელვარე მისალმებები თოფისა და პისტოლეტის ცეცხლით, რომელსაც სხვაგან გულუხვად გვეპყრობოდნენ, აქ შემხვედრები. ჩვენ ყველასთან ერთად გავცვალეთ მხოლოდ ჩუმი მშრალი ხელის ჩამორთმევა და მოკლე მისალმებები: „მარ ხაბა“. იმისათვის, რომ ეს დღე უფრო მოხერხებულად გამოვიყენოთ იმ მიზნით, რისთვისაც აქ მოვედით, გადავწყვიტეთ აქ ორ ჯგუფად დავყოთ. ჩემი მეუღლე ა.ა. სტასევიჩი და დრაგომანი დარჩნენ აზ-ზაბედანში, ხოლო ნ.ვ. კოხმანსკი პ.ი. რიაჟსკი და სამხრეთ სირიის ინსპექციის დრაგომანი ცხენებით წავიდნენ სოფელ ბლუდანში, რომელიც მდებარეობს რკინიგზის მეორე მხარეს, ერთი საათის სავალზე, რათა შეემოწმებინათ იქ არსებული საზოგადოების სკოლა. რკინიგზის სადგურიდან გასვლისთანავე შემოგვიერთდა ჯარისკაცების ოცეული იარაღით მხარზე და მათ თან ახლდა სკოლამდე. ქუჩები, რომლებზეც საკმაოდ დიდხანს მივდიოდით სკოლამდე, გადაჭედილი იყო მუსლიმებით, რომლებიც ჩუმი ცნობისმოყვარეობით გვიყურებდნენ, მაგრამ მტრობის ჩრდილის გარეშე და ჩვენ მიმართ რაიმე საჩვენებელი შეძახილების გარეშე. თავად სკოლაში, ქუჩაში, სკოლის მოსწავლეები მოგვესალმეს საგალობლის გალობით: „მწუხრის ნათელი სიხარული“, თურქული და რუსული დროშებით ხელში, სასულიერო პირები კი ჯვრითა და სახარებით სავსე წმინდა სამოსით გამოვიდნენ ჩვენთან შესახვედრად. სკოლის მიმდებარე სახლების სახურავები იყო მოფენილი ხალხის ბრბოთი, ძირითადად ქალები, რომლებიც აქ მოსკოვის სტუმრების შეხვედრის საყურებლად იყვნენ ჩასული. და ეს ბრბო საკმაოდ მშვიდად იქცეოდა, ყოველგვარი თანაგრძნობისა და მტრული შეძახილების გარეშე ჩვენს მიმართ. იმისათვის, რომ მტრულად განწყობილი მუსლიმების დიდი მასის დაგროვება არ მომხდარიყო, მასწავლებლებსა და სტუდენტებს მივესალმე, სიმღერა შევაწყვეტინე და ბავშვებს ვთხოვე სკოლაში წასულიყვნენ თავიანთ ადგილას, მე კი, მიღებული ჩვეულებისამებრ, ყველა ჩემს თანამგზავრთან ერთად წავედი ლოცვაში ადგილობრივ ტაძარში. სუვერენული იმპერატორისა და პალესტინის საზოგადოების აგვისტოს თავმჯდომარის პატივსაცემად მიტროპოლიტმა ჰერმანმა ჩვეული ძახილის გარეშე აღავლინა მოკლე ლოცვა. ტაძრიდან ყველანი მივედით სკოლაში, რომელიც გარშემორტყმული იყო ჯარისკაცების მკვრივი რგოლით, უკან უბიძგა ყველა პატივსაცემი ქრისტიანი მცხოვრები, ვისაც სურდა მოესმინა სტუდენტების პასუხები. ეზოში გასვლისას ჯარისკაცებს ვთხოვე, სკოლაში ყოფნის მსურველებს ხელი არ შეეშალათ და დავპატიჟე სკოლაში. სკოლის დიდი, ფართო დარბაზი სავსე იყო ხალხით, რომლებიც მთელი ჩემი ყოფნის მანძილზე იქ რჩებოდნენ და თვალსაჩინო ინტერესით ადევნებდნენ თვალს ჩემს კითხვებსა და ბავშვების პასუხებს. სკოლაში მართლმადიდებელთა ასეთი დიდი შეკრების არსებობით ვისარგებლე და მხედველობაში მივიღე მათი სამწუხარო გაუგებრობები მუსლიმური სარწმუნოების ფანატიკურ მცხოვრებლებთან, განსაკუთრებული ყურადღებით და ზედმიწევნით გავამახვილე ყურადღება ღვთის კანონზე უფლის ლოცვის შუამდგომლობის გარკვევაში: „წმიდა იყოს სახელი შენი“. დასვით კითხვა უფროს ჯგუფში: „როგორ შეუძლიათ ბავშვებს განწმინდონ ღვთის სახელი“? მე გავარკვიე შუამდგომლობის სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობა და ვაჩვენე, რომ მართლმადიდებელი მშობლების შვილებს შეუძლიათ ღვთის სახელი განიწმინდონ გარშემო მყოფი მუსლიმი ფანატიკოსების წინაშე, ღიად აღიარონ თავიანთი სარწმუნოება, გულმოდგინედ შეასრულონ მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა რიტუალი და დაწესებულება. ყოველი მეზობელი, როგორც საკუთარი თავი, მაგრამ თუნდაც მისი მტერი. „თქვენთვის რთულია ფანატიკურ მუსლიმებში ცხოვრება, ბავშვებს, ანუ უფროსებს, ვუთხარი, რომ თქვენ განიცდით მათ შეურაცხყოფას, ჩაგვრას და უსამართლო შეურაცხყოფას, მაგრამ როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილები და ქრისტეს სწავლების აღმსარებლები, რათა აიძულოთ მტრები პატივი სცენ ჩვენს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, უნდა დაივიწყოთ და გულუხვად არ გჯეროდეთ, შეურაცხყოფა და პატიება. ახლა, როცა მტრები შენს წინააღმდეგ ბრაზიანდებიან, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როცა ვნებები ჩაცხრება და ცხოვრება თავის ჩვეულ მშვიდ ვითარებას დაუბრუნდება, გამოჩნდება სინანული და სინანული შენს მიმართ უსამართლო მოპყრობის გამო, დიახ, ქრისტიანი ღმერთი დიდია, შენი მტრები იტყვიან, თუ ქრისტიანები, მძიმე სიცრუის ზეწოლის ქვეშ, მაინც არ გადაწყვიტეს ჩვენზე შურისძიება. სიცრუე და აჩვენეს თავიანთი მზადყოფნა, იცხოვრონ ჩვენთან მშვიდობითა და სიყვარულით, ქრისტეს რწმენის აღიარება მზადყოფნამდე იტანჯონ, მიიღონ მოწამეობრივი გვირგვინი, ქრისტიანთა მხრიდან ურწმუნოთა შორის ღვთის სახელის განწმენდის შესაძლებლობის უმაღლესი გამოვლინებაა. ჩემი გამოსვლა სტუდენტებმაც და დამსწრეებმაც დიდი ყურადღებით მოისმინეს და ისე აღელვებულიყვნენ, რომ ზოგს თვალზე ცრემლი მოადგა. ასეთი შემრიგებლური ტონით ვისაუბრე ათი მცნების ანალიზიდან წარმოშობილ სხვა საკითხებზეც, ნეტარებაზე და ა.შ. გამოცდები, მიუხედავად ქალაქში განვითარებული საგანგაშო მოვლენების გამო ბავშვების მღელვარებისა და მოსკოვიდან მოულოდნელი სტუმრების მოლოდინების მიუხედავად, ზოგადად წარმატებით ჩაიარა და კმაყოფილი დავრჩი ბავშვების პასუხებით ყველა საგანში 2 . როდესაც სტუდენტების გამოცდები დასრულდა, მე დავუსვი მათ კითხვები, რომლებიც მე შევთავაზე საზოგადოების სხვა სკოლებში: ვინ არის სირიის მართლმადიდებლური ეკლესიის მფარველი? რა ჰქვია რუსეთის იმპერატორს? რა ჰქვია საზოგადოების აგვისტოს თავმჯდომარეს და სკოლის პატრონს? რა ჰქვია მათ მუტრან-მიტროპოლიტს? რა ჰქვია მმართველ პადიშას? როდესაც ბავშვებმა ყველა ამ კითხვაზე პასუხი გასცეს, მე მოვიწვიე ერთად ემღერათ ჯერ რუსეთის, შემდეგ კი თურქეთის ჰიმნი: „პადიშაგიმ ჩეკ-იაში“. ბავშვების მეგობრული, ხმაურიანი ხმების ქვეშ დავემშვიდობე თემის წარმომადგენლებს და სასულიერო პირებს, მადლობა გადავუხადე უფროს მასწავლებელს, ვთხოვე ბავშვები ხვალამდე გაეთავისუფლებინათ, რადგან გამოცდები თითქმის ღამის ორ საათამდე გაგრძელდა და საუკეთესო განწყობით დავტოვე სკოლა. ჯარისკაცების კოლონამ მე და ჩემი თანამგზავრები ადგილობრივი მღვდლის ბინამდე მიგვიყვანა, სადაც სელევკიის მზრუნველი მმართველი ჰერმანი გამზადებული საუზმით გველოდა. ჩვენ კი სუფრასთან არ დავსხედით, გადავწყვიტეთ დაველოდოთ ბლუდანიდან ჩვენი თანამებრძოლების დაბრუნებას, რომლებიც იქ სკოლებს ამოწმებდნენ. ბლუდანი, როგორც ვთქვით, მდებარეობს აზ-ზაბედანის მახლობლად, რკინიგზის მეორე მხარეს და არის ცალკე სოფელი 650 მართლმადიდებელი მოსახლეობით, 70 პროტესტანტი, 5 მელქიტი და 50 მუსლიმი. პალესტინის საზოგადოების სკოლა შერეული ტიპისაა და მდებარეობს ორ კორპუსში, უფროსი განყოფილებით, 49 კაციანი, მდებარეობს ძალიან ღარიბ სარდაფში, საბავშვო ბაღი (46 ადამიანი) საკმაოდ კარგ ნაქირავებ კორპუსში. ამ სკოლაში ადგილობრივი მღვდელი ასწავლის, ასისტენტთან ერთად ხანდაზმული ადგილობრივი მამაკაცის პიროვნებაა, რომელიც საბავშვო ბაღს მართავს. ვინაიდან აზ-ზაბედანის არეულობა ბლუდანს არ შეეხო და აქ გადაიყვანეს მხოლოდ ქრისტიანთა მსხვერპლთა, ბატონ კოხმანსკისა და პ.ი. რიაჟსკი ძალიან თანაგრძნობით შეხვდა ადგილობრივ მოსახლეობას, რომლებიც ყველანაირად ცდილობდნენ გამოეხატათ მათთვის ყურადღებისა და სიხარულის ნიშნები მათი ჩასვლის გამო. ისინი კმაყოფილი იყვნენ სტუდენტების წარმატებებით, მიუხედავად გარემოს სიბნელისა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა შემთხვევით მოუწიათ ადგილობრივი პროტესტანტული სკოლის თხუთმეტამდე მოსწავლის ერთდროულად შემოწმება, ჩვენი სკოლის ცნობისმოყვარეობა მოსალოდნელ აუდიტორებთან დაკავშირებით და შეადარეს მათი პასუხები ღვთის კანონსა და სხვა საგნებზე ჩვენი სტუდენტების პასუხებთან. აზ-ზაბედან მღვდლის სახლში საუზმის მოლოდინში ჩვენი თანამგზავრების დაგვიანების მიზეზი იყო მათთვის სრულიად გაუთვალისწინებელი გარემოებები და რომელთა აღმოფხვრაც ვერ შეძლეს. აღმოჩნდა, რომ დაზარალებული მოსახლეობა - აზ-ზაბედანის ქრისტიანები - დაარწმუნეს ქალაქის მეგზური. კოხმანსკი, რიაჟსკი და მათი დრაგომანი, რათა მან ისინი წაიყვანა ბლუდანისკენ მიმავალ გზაზე ყველა იმ ადგილის გავლით, სადაც ჩვენი ჩასვლის ღამეს ფანატიკურმა მუსლიმებმა გაანადგურეს ღობეები და გაანადგურეს ჩვეულებრივი ქრისტიანების ბაღები. ფანატიკოსების სიძულვილით გამოწვეული ქრისტიანული კატასტროფების ამ უნებლიე შემოწმებამ, შემოვლითი გზის გასწვრივ, ინსპექტორებს დამატებითი საათი დასჭირდა და მნიშვნელოვნად შეანელა მათი დაბრუნება აზ-ზაბედანში. ძლივს დავჯექით მაგიდასთან სასაუზმოდ, როცა შეგვატყობინეს, რომ მეგზური ბატონი კოხმანსკი და რიაჟსკი თურქებმა შეიპყრეს და სასჯელად ჩასვეს, რა თქმა უნდა, მოსკოვის სტუმრებს ბლუდანში წრიული და მათთვის არასასურველი გზით მიჰყავდა. მაშინვე შევწყვიტეთ საუზმე და გადავწყვიტეთ სადგურზე წავსულიყავით, რათა დამასკოში ზუსტად შუადღის 3 საათზე წავსულიყავით და ყველაფერი, რაც ვნახეთ, შევატყობინეთ უმაღლეს ადგილობრივ ხელისუფლებას. ახლა კი ჯარისკაცებმაც დაგვაცილეს სადგურამდე. ქალაქის ოფისთან გავლისას დავინტერესდით კაიმაკამის ადგილსამყოფელი, მაგრამ არც ის და არც ქალაქის ხელისუფლება ბეღელში არ ჩანდნენ, მიუხედავად საათის, აღმოსავლური სამუშაო დროისა. თურქმა მოსახლეობამ მშვიდად, ყოველგვარი დემონსტრაციის გარეშე გაგვაცილა. მეორე დღეს, დაახლოებით დილის 9 საათზე, ვალია ჩვენთან საპასუხო ვიზიტი იყო სასტუმროში. კუნძულ კრეტას მკვიდრი, იზმაილ-ფასილ ფაშა აღმოჩნდა ძალიან განათლებული, ბერძნული და ფრანგული. აზ-ზაბედანსა და ბლუდანში ჩვენი ყოფნის ყველა დეტალის გადმოცემით, ვთხოვეთ, რომ ამ არეულობის მიზეზი სელევკიის მიტროპოლიტ ჰერმანს არ დაეკისრა და ციხიდან სრულიად უდანაშაულო მეგზური გაეთავისუფლებინა. ვალია იზმაილ-ფასილმა - ფაშამ ათასობით ბოდიში მოგვიხადა აზ-ზაბედანში განცდილი შეწუხებული დღისთვის და დაგვარწმუნა სელევკიის მიტროპოლიტ ჰერმანის პიროვნების პატივისცემაში. სიცილით, უფრო მეტად დაგვემშვიდობა, ფაშამ ხუმრობით დაამატა, რომ აზ-ზაბედანში სასურველ ზარს ეკლესიაზე უახლოეს მომავალში ჩამოკიდებენ და თვითონაც პირველი დარეკავს, თუნდაც საკუთარი ხელით. ვალიას დარწმუნება გამოირჩეოდა ისეთი კატეგორიულობითა და ისეთი დახვეწილი თავაზიანობით, რომ სრულიად გვამშვიდებდა აზ-ზაბედანის ინციდენტთან დაკავშირებით, მაგრამ შემდგომმა მოვლენებმა აჩვენა, რომ მზაკვარი დამასკო ვალია, როგორც შეეფერებოდა მზაკვარი ულისეს შთამომავალს და ასევე კრეტელს, არ იყო ჩვენთან მხოლოდ გულწრფელი და გულწრფელი. აზ-ზაბედანიდან ჩვენამდე მალევე მოვიდა ინფორმაცია, რომ იქიდან ჩვენი წასვლის შემდეგაც კი, მშვიდობა ქრისტიანებსა და მუსლიმებს შორის არ აღდგა. ქუჩებში ქრისტიანების ცემა ისეთი ხშირი მოვლენა გახდა, რომ ქრისტიანი მოსახლეობა არ რისკავდა საკუთარი სახლებიდან გამოცხადებას. ჩვენმა სკოლამ დაცარიელება დაიწყო და უფროსმა მასწავლებელმა კარგად იცნო, რომ გაკვეთილები ცოტა ხნით შეჩერებულიყო და დამასკოში წავიდა ინსპექტორთან ანგარიშით. ვალიამ ბრძანა აზ-ზაბედანში ჯარების გაძლიერება, რათა მოსახლეობა დაეცვა სხვადასხვა ეროვნებებს შორის შესაძლო ხოცვა-ჟლეტის საფრთხისგან. 11 მარტს, ჰომსში, სელევკიის მიტროპოლიტმა ჰერმანმა, რომელიც ჩვენთან ერთად ახლდა ამ ქალაქის სკოლებში, მიიღო დეპეშა ანტიოქიის პატრიარქის გრიგოლისგან, რომ სასწრაფოდ ჩასულიყო დამასკოში აზ-ზაბედანის ინციდენტის ასახსნელად. აღმოჩნდა, რომ ვალია ისმაილ ფასილ ფაშამ დეტალური მოხსენება გაუკეთა კონსტანტინოპოლს და აზ-ზაბედანის ინციდენტი წარმოადგინეს უკიდურესად მიკერძოებულად და დამახინჯებულად, სრულიად ჩუმად ქრისტიანების მიმართ მუსლიმების ძალადობის შესახებ. ამ მოხსენების საპასუხოდ, პატრიარქმა გრიგოლმა მიიღო კონსტანტინოპოლიდან იუსტიციის და აღმსარებლობის მინისტრისგან შემდეგი ცირკულარი, რომელიც, როგორც ახალგაზრდა თურქი რელიგიური შემწყნარებლობისა და მართლმადიდებელი ქრისტიანების სინდისის თავისუფლების პატივისცემის მაგალითი, ასევე ანტიოქიის მართლმადიდებლური ეკლესიის ავტონომიის უსირცხვილო უგულებელყოფის მაგალითი, მიგვაჩნია, რომ საინტერესოდ წავიკითხოთ ჩვენს თარგმანში რუსულად: „ანტიოქიის პატრიარქო ბატონო. „ადგილიდან გადმოცემული მოხსენებიდან გაირკვა, რომ ჰერმან-ეფენდი, ზაჰლეს მართლმადიდებელი მიტროპოლიტი (სელევკიელი მიტროპოლიტის რეზიდენცია) მივიდა სოფელ აზ-ზაბედანში და სურდა ესარგებლა ორი უცხოელის თანდასწრებით (იგულისხმება მე და ბატონი კოხმანსკი), რათა აეხსნათ, რომ ეკლესიაში შეუძლებელი იყო ზარის დაკიდება. დაკიდეთ ზარი, სანამ არ მიიღებდნენ ამის ნებართვას, მან უპასუხა ამაზე, სოფლის მაცხოვრებლების თანდასწრებით, რომ საჭირო იყო მისი ჩამოხრჩობა, მიცემული იყო თუ არა ამის ნებართვა, და გაგზავნა რამდენიმე მაცხოვრებელი, რომ მოეტანათ ზარი, რომელიც იყო სოფელ ბლუდანში, რამაც გამოიწვია უთანხმოება (sic!!) მიტროპოლიტ ეფენდი, შესრულდა მათი ცოდნის გარეშე და არავის წინასწარი თხოვნის გარეშე, და რომ ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ კიდეც მიტროპოლიტის ასეთ ქმედებას, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ერებს შორის ერთიანობისა და ჰარმონიის სულს (sic) და ამ თვალსაზრისით მათ პირადად ესაუბრებოდნენ მას. მაშასადამე, ხსენებულ მიტროპოლიტს აღარ ეშვება აღნიშნულ რაიონულ ქალაქში გამგზავრება და იგი ან უნდა განთავისუფლდეს (ანუ ეპარქიიდან), ან მისი ოფიციალური საქმიანობის არეალი შემოიფარგლოს ლიბანის საზღვრებით და შეწყდეს მისი სულიერი ურთიერთობა დამასკოს ვილაიეთში. ამის შესახებ შსს-ს დამოკიდებულების მიხედვით, გავრცელებულ ანგარიშებზე დაყრდნობით მოგახსენებთ. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შემოთავაზებულია აღსრულების განხორციელება და შემდგომი შეტყობინების შესახებ. „იუსტიციის და რელიგიის მინისტრისთვის, მრჩეველი მუსტაფა ნადინის ვაჟი სად-ედ-დინისთვის. ასე მიკერძოებულად და ტენდენციურად გადაიტანა ადგილიდან კონსტანტინოპოლში ჩვენ მიერ მოთხრობილი აზ-ზაბედანის ინციდენტი, რომლის მოწმენიც უნებურად მოგვიწია. გულმოდგინე არქიპასტორმა ჰერმანმა, მხოლოდ იმიტომ, რომ ქალაქის მუსულმანური ხელისუფლების თანდასწრებით გამოთქვას განზრახვა ჩამოხრჩობის განზრახვა თავისი მართლმადიდებლური სამწყსოს სანუგეშოდ, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში უშედეგოდ ეძებდა ამ უფლებას კანონიერი გზით, განზრახვა, უფრო მეტიც, რეალურად არ განხორციელებული, ლიბერალური თურქული მთავრობის მიერ. და მოკლებული აქვს იმას, რაც მას ეკუთვნის, კანონიერი უფლება მოინახულოს ეკლესიები და სამწყსო, რომელიც მას დაევალა. როგორც არ უნდა იყოს, მართლმადიდებლური საპატრიარქოს პრინციპების ამ დარღვევამ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა დამასკოში და მართლმადიდებელმა საზოგადოებამ გადაწყვიტა ყველანაირად დაეცვა თავისი უძველესი პრივილეგიები თურქეთის საკონსტიტუციო ხელისუფლების უკანონო ხელყოფისგან. აზ-ზაბედანის ინციდენტმა და მასში მონაწილეობამ სელევკიის მიტროპოლიტ ჰერმანმა, ანტიოქიის პატრიარქმა გრიგოლმა, იგი მიიყვანა ადგილობრივი ანტიოქიის საეკლესიო საბჭოს სასამართლოში, რომელიც პატრიარქმა მოიწვია ამ ზაფხულს ქალთა საპატრიარქო სედნაის მონასტერში. ამ საბჭოს მამების ერთსულოვანი გადაწყვეტილებით, მთელი ანტიოქიის საპატრიარქოს მიტროპოლიტებმა, სელევკიის მიტროპოლიტის ჰერმანის ქმედება აზ-ზაბედანის ინციდენტში არ იქნა აღიარებული კრიმინალად და მან თავად დაიმსახურა მისი ოკუპირებული ეპარქიიდან გაძევება ან კანონიკური უფლებების შეზღუდვა. მაგრამ საბჭოს გადაწყვეტილება მხოლოდ ქაღალდზე რჩება. და დღემდე, მიტროპოლიტი ჰერმანი ფაქტობრივად განცალკევებულია თავისი სულიერი აზ-ზაბედური სამწყსოსგან და ამაოდ მიმართავს ყველას, ვინც გულმოდგინებულია სირიაში მართლმადიდებლობის წარმატებებზე (ჩვენ გვაქვს მისგან წერილი ამა წლის 10 ოქტომბრით), რათა მხარი დაუჭირონ მას სამართლიანი თხოვნით მართლმადიდებლობის საკეთილდღეოდ. ფანატიკოსი მუსლიმების დაცინვა და დაცინვა, მართლმადიდებლობისა და მისი ღირსეული და თავდადებული მსახურების ახლა თვალსაჩინო დამარცხების აღნიშვნა. გამონაკლისი არც Moskovskie Vedomosti, 1910, 30/VII (No. 174) არის. არაბული გაზეთი "მერაატ-ულ-გარდი" და მისი სიტყვებიდან "მოსკოვის ხმა" იტყობინება, რომ "ბატონმა დიმიტრიევსკიმ ენერგიულად აიღო მასზე დაკისრებული დავალება, პირადად შეამოწმა სკოლის მოსწავლეები და უმეტეს შემთხვევაში უკმაყოფილო იყო სკოლის მოსწავლეების წარმატებით. („მოსკოვის ხმა“ დათარიღებული 1910 წლის 5 მაისი). მიმაჩნია, რომ სამართლიანობის ინტერესებიდან გამომდინარე, კატეგორიულად განვაცხადო, რომ ზოგადად, ჩემი მოლოდინის მიღმა, ძალიან კმაყოფილი ვიყავი სირიის სკოლების აუდიტის შესახებ მიღებული შთაბეჭდილებებით. ჩემი უკმაყოფილება ჯერ არავის გამოუთქვამს, რადგან... ბოლოს და ბოლოს, ეს შთაბეჭდილებები მხოლოდ ახლა ყალიბდება ჩემში, მოხსენების შედგენისას და, მეჩვენება, რომ არ იქნება ისეთი, რაც მომწერეს არაბულმა გაზეთმა და, მისი სიტყვებით, ზოგიერთმა რუსულმა გაზეთმა. რაც შეეხება „პედაგოგთა მრავალი წევრის გადაადგილებას და მათ ახალი მასწავლებლებით შეცვლას“, მე ეს არ გამიკეთებია და არ მიმაჩნია უფლებად, ჩვენი ინსპექტორების კომპეტენციაზე სრული ნდობა, რომლებმაც აუდიტორზე უკეთ იციან მასწავლებლების ღვაწლი და მათი ახალი მასწავლებლებით ჩანაცვლება, სირიაში და პალესტინაში მსგავსების ნაკლებობის გათვალისწინებით, ძალიან რთული საკითხია. ჩემი დავალებით ბეტჯალის სემინარიის ხანშიშესული მასწავლებელი შახტინ ატია შეცვალა ტრიპოლის ახალგაზრდამ, ბატონმა ჟირიესმა - და მეტი არაფერი, მაგრამ ეს ცვლილება დიდი ხნის ნაადრევი საჭიროებით იყო გამოწვეული და არავისთვის იყო მოულოდნელი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: