Liberté de conscience dans la Syrie orthodoxe sous le nouveau régime Jeune-Turc

(Incident d'Al-Zabedan basé sur des impressions et des souvenirs personnels) La presse périodique a longuement étudié l'incident d'Az-Zabedani, près de Damas, survenu au printemps de cette année, et l'a interprété au hasard, fournissant les détails les plus incroyables et même les plus fantastiques 1 . Étant donné que cet incident s'est produit en notre présence et que, dans une certaine mesure, nous avons même été à l'origine de son déclenchement, nous considérons qu'il est de notre devoir de mettre fin à toutes les interprétations erronées et de présenter son déroulement dans un ordre séquentiel, selon nos impressions et souvenirs personnels, en utilisant certaines données officielles. L'incident d'Az-Zabedan intéresse également un large éventail de lecteurs, car il constitue un indicateur caractéristique de la façon dont l'Empire ottoman constitutionnel, avec ses Jeunes Turcs libéraux, traite la question de la liberté de conscience lorsqu'il s'agit de ses nombreux sujets - les Syriens orthodoxes, et peut-on dire que le fanatisme musulman dans la Turquie constitutionnelle s'affaiblit ces jours-ci. Az-Zabedan est une ville du district kazy du même nom et est située sur la ligne ferroviaire Beyrouth-Damas, à 3,5 heures de route de Damas. Les musulmans ici comptent jusqu'à 3 500 âmes qui possèdent des mosquées et 5 écoles, les chrétiens orthodoxes ne comptent pas plus de 800 âmes, pour lesquelles une petite église, tout à fait convenable pour la Syrie, a été construite et avec elle, dans la même cour, un bâtiment très grand et décent pour une école pour les groupes de personnes âgées, et de l'autre côté de la cour en face il y a une salle légèrement plus petite pour un jardin d'enfants et le premier groupe. Cette école est dirigée par la Société impériale orthodoxe palestinienne, dirigée par un enseignant diplômé du Séminaire des enseignants de Nazareth, du nom de V.N. Khitrovo. Jusqu'à 100 âmes melchites vivent également à Az-Zabedani, qui possèdent une chapelle de maison avec une petite cloche appelant les membres de cette communauté à la prière. Pour les orthodoxes Az-Zabedants, c'était devenu un rêve chéri de réaliser le droit accordé par le sultan d'accrocher une cloche à leur église et, à son bon appel, non seulement de se rassembler dans l’église pour la prière, mais aussi de rassembler leurs enfants, écoliers, à l'école pour étudier. Ce désir s'est particulièrement intensifié parmi eux grâce à l'exemple des Melchites et à la promesse de leur dirigeant sympathique mais indécis, le métropolite Herman de Selevi, qui a eu l'imprudence d'assurer à ses ouailles Az-Zabedani qu'il obtiendrait, d'une manière ou d'une autre, le droit d'accrocher une cloche à leur église et de commencer à la sonner pour les convoquer au culte public. Et il faut dire la vérité, Mgr Herman a déployé beaucoup d'efforts pour convaincre le Valiy de Damas d'accepter de satisfaire ce modeste désir des Az-Zabedants orthodoxes. Cédant aux demandes persistantes de l'évêque, le rusé Valiya avait déjà promis de fermer les yeux si le métropolite Herman, profitant de l'occasion, commençait à sonner la cloche qu'il avait achetée pour l'église d'Az-Zabedan, bien que, connaissant le fanatisme des musulmans locaux, il recommandait la prudence à cet égard. Après avoir obtenu la non-ingérence du Valiy dans l'affaire prévue, le métropolite Herman n'a cependant pas osé prendre l'initiative et, sans en parler à personne, a commencé à sonner dans l'église au moment décisif, mais s'est permis négligemment, avec une franchise excessive, d'en parler au kaymakam local et aux membres du conseil administratif - des Turcs fanatiques, leur demandant ainsi l'autorisation formelle d'accrocher la cloche à l’église et de commencer à y sonner. Lorsque Vladyka Herman a rencontré ici un refus obstiné, il a laissé, de colère, menacer qu'il attendait l'arrivée d'invités d'honneur de Moscou à Zabedan (c'est-à-dire l'auteur de ces lignes, en tant que secrétaire de la Société palestinienne, le vice-consul N.V. Kokhmansky, envoyé de Constantinople par notre ambassadeur auprès de Sa Majesté le Sultan N.V. Charykov, inspecteur des écoles galiléennes de la Société P.I. Ryazhsky et l'inspecteur par intérim de l'Inspection sud-syrienne A.A. Stasevich) et, en les rencontrant, commencera à sonner cette cloche... L'évêque, avec ses dernières paroles, espérait placer son acte risqué sous la protection de la puissante Moscovie - la patronne des chrétiens, que les Turcs fanatiques n'oseraient pas offenser. Ce que l'évêque a dit avec expression et franchise a suffi à stupéfier ceux qui ont entendu cette déclaration dans la place publique et à agiter tous les simples musulmans, terriblement aigris contre les chrétiens. Des querelles ont commencé à éclater entre musulmans et chrétiens dans les rues, se terminant souvent par des passages à tabac du parti le plus faible. La colère parmi les musulmans s’est accrue et il est devenu dangereux pour les chrétiens d’apparaître dans les rues de la ville. Le kaymakam local a informé la valiya de l'agitation des esprits à Az-Zabedani et a exigé que des soldats soient envoyés de Damas pour rétablir l'ordre. Le jour que nous avions fixé pour l'inspection des écoles de la Société Palestinienne à Az-Zabedani et Bludani approchait. Le soir du 3 mars, vers 9 heures, le consul russe, le prince B.N., se présenta à l'hôtel où demeurait notre commission. Chakhovskaya avec la nouvelle qu'en raison de notre arrivée à Az-Zabedan, des émeutes y ont commencé, et la walia de Damas, l'en informant, nous demande de reporter le voyage à Az-Zabedan jusqu'à un moment plus favorable. Nous avons fait une réunion. Et bien qu'il y ait eu des voix contre notre voyage à Az-Zabedan, j'ai personnellement insisté pour ne pas changer d'itinéraire et partir, comme cela a été décidé sans faute demain, en disant : "Les orthodoxes, qui attendaient notre arrivée avec impatience et qui sont maintenant insultés par des musulmans fanatiques, si nous n'arrivons pas, resteront abandonnés et complètement sans défense. Les musulmans interpréteront notre non-arrivée à Az-Zabedan comme rien d'autre que de la lâcheté, que nous sommes leur. Ils avaient peur que les chrétiens soient leur traité avec encore plus de cruauté et de cruauté. Il a été décidé de ne pas reporter le voyage à Az-Zabedan, mais par l'intermédiaire du consul, le prince Chakhovsky, d'informer aujourd'hui le Valiy de notre intention d'être à Az-Zabedan demain et de lui demander de prendre les mesures possibles pour notre sécurité. Le prince Chakhovskoï, par l'intermédiaire du dragoman Sabea, a porté notre décision à l'attention du Valiy, qui a envoyé cette nuit-là un détachement supplémentaire de soldats à Az-Zabedan pour renforcer la sécurité dans la ville. Pour sa part, le prince Chakhovskoï a envoyé un fonctionnaire consulaire à Az-Zabedan dans la région métropolitaine d'Allemagne avec une demande de s'abstenir de toute manifestation de sympathie contre la Russie et les Russes, afin de ne pas irriter les musulmans et de ne pas provoquer de troubles et de complications dans la population locale. Dans la nuit du 4 mars, la veille de notre arrivée à Az-Zabedan, des musulmans aigris ont organisé une manifestation hostile contre les chrétiens. Ils ont détruit les portails et les clôtures de 15 jardins appartenant à des chrétiens et y ont coupé des arbres fruitiers (c'est un terrible désastre pour les habitants impliqués dans le jardinage). Le métropolite Herman, dans les quartiers du prêtre, où il s'est installé pour la nuit, a dû résister à un véritable siège par une foule excitée, et le serviteur qu'il envoyait acheter des provisions pour le petit-déjeuner des invités attendus a été battu à moitié à mort par cette foule. La foule hostile a soigneusement examiné et fouillé les provisions, car elle cherchait quelque chose d'illégal et de suspect dans les paniers de provisions, et ne l'a rendu au souverain qu'après avoir compris à qui cette provision était destinée. Le 4 mars, à 7 heures du matin, Kokhmansky, Riajsky, Stasevich, ma femme, moi et deux dragomans sommes partis dans un train en direction d'Az-Zabedan. À la gare, nous avons été accueillis par l'évêque métropolitain German, un prêtre local et plusieurs anciens de la communauté orthodoxe, des gendarmes et un peloton de soldats. Les visages de ceux qui nous ont rencontrés exprimaient une attente langoureuse et agitée de quelque chose de spécial... Il n'y a pas eu d'exclamations bruyantes, ni les habituelles salutations orageuses à coups de fusil et de pistolet, que nous avons généreusement reçus ailleurs, de la part de ceux qui nous ont rencontrés ici. Nous n’échangeions avec tous ceux que nous rencontrions que des poignées de main sèches et silencieuses et de courtes salutations : « mar khaba ». Afin de mieux utiliser cette journée pour le but pour lequel nous sommes venus ici, nous avons décidé de nous diviser ici en deux groupes. Ma femme, A.A. Stasevich et le dragoman sont restés à Az-Zabedan, et N.V. Kokhmansky avec P.I. Riajski et le drogman de l'inspection sud-syrienne se sont rendus à cheval au village de Bludan, situé de l'autre côté de la voie ferrée, à une heure de route, pour y inspecter l'école de la Société. En quittant la gare, nous avons été immédiatement encerclés par un peloton de soldats, le fusil sur l'épaule, et escortés par eux jusqu'à l'école. Les rues dans lesquelles nous avons marché assez longtemps pour nous rendre à l'école étaient remplies de musulmans, qui nous regardaient avec une curiosité silencieuse, mais sans l'ombre d'une hostilité et sans aucune exclamation démonstrative à notre égard. À l'école elle-même, dans la rue, les écoliers nous ont accueillis en chantant l'hymne : « La joie éclatante du chagrin », avec des drapeaux turcs et russes à la main, et le clergé est sorti à notre rencontre avec la croix et l'Évangile en vêtements sacrés complets. Les toits des maisons adjacentes à l'école étaient parsemés de foules de gens, pour la plupart des femmes, venues ici pour assister à la réunion des invités de Moscou. Et cette foule s'est comportée assez calmement, sans aucune exclamation sympathique ou hostile à notre égard. Afin de ne pas donner lieu à l'accumulation d'une grande foule de musulmans hostiles, après avoir salué le personnel enseignant et les étudiants, j'ai interrompu le chant et j'ai demandé aux enfants d'aller à l'école à leur place, et moi, selon la coutume acceptée, avec tous mes compagnons, je suis allé prier à l’église local. Un court service de prière a été servi par le métropolite Herman sans les exclamations habituelles en l'honneur de l'empereur souverain et de l'auguste président de la Société palestinienne. De l’église, nous sommes tous allés à l’école, qui était entourée d’un cercle dense de soldats, repoussant tous les habitants chrétiens respectables qui voulaient entendre les réponses des élèves. En sortant dans la cour, j'ai demandé aux militaires de ne pas gêner ceux qui voulaient être dans l'école et je les ai invités à y entrer. Le grand et spacieux hall de l’école était rempli de monde qui restait là tout au long de mon séjour et suivait mes questions et les réponses des enfants avec un intérêt visible. Profitant de la présence d’une si grande réunion de résidents orthodoxes à l’école et gardant à l’esprit leurs tristes incompréhensions avec les habitants fanatiques de foi musulmane, je me suis concentré sur la Loi de Dieu avec une attention et une minutie particulières en clarifiant la demande du Notre Père : « Que ton nom soit sanctifié ». Après avoir posé une question aux plus âgés : « comment les enfants peuvent-ils sanctifier le nom de Dieu » ? J'ai découvert le sens direct des mots de la pétition et j'ai montré que les enfants de parents orthodoxes peuvent sanctifier le nom de Dieu devant les fanatiques musulmans qui les entourent en confessant ouvertement leur foi, en accomplissant sincèrement tous les rites et institutions de l'Église orthodoxe, même face à toutes les difficultés et à l'oppression des ennemis de l'Église orthodoxe, en suivant les enseignements et les commandements de notre Sauveur, qui a commandé non seulement d'aimer chaque prochain comme soi-même, mais même ses ennemis. "Il est difficile pour vous de vivre parmi des musulmans fanatiques, ai-je dit aux enfants, c'est-à-dire aux adultes, vous en souffrez d'insultes, d'oppression et même d'insultes injustes, mais en tant que vrais enfants de l'Église orthodoxe et confesseurs de l'enseignement du Christ, afin de forcer les ennemis à respecter notre foi orthodoxe, vous devez oublier et pardonner généreusement les insultes et les insultes qui vous ont été infligées, et croire, sinon maintenant, quand vos ennemis bouillonnent de colère contre vous, alors, après un certain temps, quand les passions calmez-vous et la vie reprendra son cours paisible habituel, le regret et le repentir apparaîtront pour le traitement injuste envers vous. Oui, le Dieu chrétien est grand, diront vos ennemis, si les chrétiens, sous la pression de lourdes contrevérités, n'ont toujours pas décidé non seulement de se venger de nous, leurs ennemis, mais nous ont même pardonné nos contrevérités et se sont montrés prêts à vivre avec nous dans la confession de la foi du Christ au point d'être prêts à souffrir pour cela, à accepter la couronne de. le martyre, est la plus haute manifestation, de la part des chrétiens, de la possibilité de sanctifier le nom de Dieu parmi les infidèles. Mon discours a été écouté avec beaucoup d’attention tant par les étudiants que par les personnes présentes et les a tellement excités que certains en ont eu les larmes aux yeux. J'ai également parlé sur un ton très conciliant d'autres questions découlant de l'analyse des Dix Commandements, des Béatitudes, etc. Les examens, malgré l'enthousiasme des enfants à l'occasion des événements alarmants survenus dans la ville et les attentes d'invités inattendus de Moscovie, ont été généralement réussis et j'ai été satisfait des réponses des enfants dans toutes les matières 2 . Une fois les tests terminés, je leur ai posé des questions que j'avais proposées dans d'autres écoles de la Fraternité : qui est le patron de l'Église orthodoxe en Syrie ? Comment s’appelle l’empereur russe ? Quel est le nom du président auguste de la Société et du patron de l'école ? Quel est le nom de leur mutran-métropolitain ? Quel est le nom du padishah régnant ? Lorsque les enfants m'ont donné des réponses à toutes ces questions, je les ai invités à chanter ensemble d'abord l'hymne russe, puis l'hymne turc : « Padishagim chek-yashi ». Au son des voix amicales et sonores des enfants, j'ai dit au revoir aux représentants de la communauté et au clergé, j'ai remercié le professeur principal, lui demandant de renvoyer les enfants jusqu'à demain, puisque mes examens s'éternisaient jusqu'à presque deux heures de l'après-midi, et j'ai quitté l'école dans la meilleure humeur. Un convoi de soldats m'a escorté, moi et mes compagnons, jusqu'à l'appartement du prêtre local, où le dirigeant attentionné de Séleucie, Herman, nous attendait avec un petit-déjeuner préparé. Nous ne nous sommes cependant pas mis à table, mais avons décidé d'attendre le retour de nos camarades de Bludan, qui inspectaient les écoles là-bas. Bludan, comme nous l'avons dit, est situé près d'Az-Zabedan, de l'autre côté de la voie ferrée, et est un village séparé avec 650 habitants orthodoxes, 70 protestants, 5 melkites et 50 musulmans. L'école de la Société Palestine est de type mixte et est située dans deux bâtiments, avec le département senior, 49 personnes, situé dans un sous-sol très pauvre, et le jardin d'enfants (46 personnes) dans un immeuble loué assez convenable. Un prêtre local enseigne dans cette école, avec un assistant en la personne d'un homme âgé du quartier qui dirige l'école maternelle. Étant donné que les troubles à Az-Zabedani n'ont pas affecté Bludan et n'ont été transférés ici que par sympathie pour les victimes des chrétiens, M. Kokhmansky et P.I. Riazhsky a été accueilli avec beaucoup de sympathie par la population locale, qui a essayé par tous les moyens de lui exprimer des signes de son attention et de sa joie à l'occasion de son arrivée. Ils étaient satisfaits des réussites des élèves, malgré la misère de l'environnement qui les entourait, surtout lorsque par hasard ils devaient examiner simultanément une quinzaine d'élèves de l'école protestante locale, attirés dans notre école par curiosité à l'occasion des auditeurs attendus, et comparer leurs réponses sur la Loi de Dieu et d'autres sujets avec les réponses de nos élèves. La raison du retard de nos compagnons à retourner au petit-déjeuner qui les attendait dans la maison du prêtre Az-Zabedan était due à des circonstances totalement imprévues de leur part et qu'ils n'ont pas pu éliminer. Il s'est avéré que les habitants concernés - les chrétiens d'Az-Zabedani - ont convaincu le guide de la ville. Kokhmansky, Riazhsky et leur drogman, afin qu'il les conduise sur le chemin de Bludan à travers tous ces endroits où, la nuit de notre arrivée, des musulmans fanatiques ont détruit les clôtures et abattu les jardins des chrétiens ordinaires. Cette inspection involontaire des désastres chrétiens causés par des fanatiques haineux, le long d'un chemin détourné, a pris une heure supplémentaire aux inspecteurs et a considérablement ralenti leur retour à Az-Zabedan. A peine nous étions-nous attablés pour prendre le petit-déjeuner que nous avons été informés que le guide M. Kokhmansky et Riajsky avaient été capturés par les Turcs et mis en prison en guise de punition, bien sûr, pour avoir emmené des invités de Moscou à Bludan par un itinéraire détourné et indésirable pour eux. Nous avons immédiatement interrompu notre petit-déjeuner et avons décidé de nous rendre à la gare afin de repartir pour Damas à 15 heures précises et de rapporter tout ce que nous avions vu aux plus hautes autorités locales. Et maintenant, des militaires nous ont également escortés jusqu'au poste. En passant devant le bureau de la ville, nous avons demandé où se trouvait le kaymakam, mais ni lui ni les autorités de la ville n'étaient visibles dans la grange, malgré l'heure, heure de l'Est. La population turque nous a accompagnés dans le calme, sans aucune manifestation. Le lendemain, vers 9 heures du matin, Valiya nous rendit une nouvelle visite à l'hôtel. Originaire de l'île de Crète, Izmail-Fasil Pacha s'est avéré être un homme très instruit, parlant couramment le grec et le français. En lui transmettant tous les détails de notre séjour à Az-Zabedan et Bludani, nous lui avons demandé de ne pas mettre la cause de ces troubles sur les épaules du métropolite Herman de Séleucie et de libérer de prison un guide totalement innocent. Valiya Izmail-Fasil - Pacha nous a présenté des milliers d'excuses pour la journée troublée qu'il a vécue à Az-Zabedani, nous assurant de son respect pour la personnalité du métropolite Herman de Séleucie. En riant, pour nous rassurer davantage, le Pacha a ajouté en plaisantant que la cloche tant désirée à Az-Zabedani serait accrochée à l'église dans un avenir très proche et qu'il serait lui-même le premier à la sonner, même de ses propres mains. Les assurances du valiya se distinguaient par une telle catégorisation et une courtoisie si exquise qu'elles nous calmèrent complètement à propos de l'incident d'Az-Zabedan, mais les événements ultérieurs montrèrent que le rusé valiya de Damas, comme il convenait à un descendant du rusé Ulysse, et aussi un Crétois, n'était pas sincère avec nous et ne nous prodiguait des plaisanteries que pour nous rassurer. La nouvelle commença bientôt à nous parvenir d'Az-Zabedani selon laquelle, même après notre départ de là, la paix entre chrétiens et musulmans n'avait pas été rétablie. Les passages à tabac des chrétiens dans les rues sont devenus si fréquents que les habitants chrétiens ne risquaient pas de sortir de chez eux. Notre école a commencé à être vide et le professeur principal a reconnu qu'il était bon d'arrêter les cours pendant un moment et s'est rendu à Damas chez l'inspecteur avec un rapport. Walia a ordonné de renforcer les troupes à Az-Zabedan afin de protéger les habitants du danger d'un éventuel massacre entre différentes nationalités. Le 11 mars, à Homs, Herman, métropolite de Séleucie, qui nous accompagnait dans les écoles de cette ville, a reçu un télégramme du patriarche d'Antioche Grégoire avec une demande d'arriver immédiatement à Damas pour expliquer l'incident d'Az-Zabedan. Il s'est avéré que Valiya Ismaël Fasil Pacha avait fait un rapport détaillé à Constantinople et que l'incident d'Az-Zabedan avait été présenté de manière extrêmement biaisée et déformée, complètement silencieux sur la violence des musulmans contre les chrétiens. En réponse à ce rapport, le Patriarche Grégoire a reçu de Constantinople du Ministre de la Justice et des Confessions la circulaire suivante, que, comme exemple de tolérance religieuse des Jeunes Turcs et de respect de la liberté de conscience des chrétiens orthodoxes, ainsi que de leur mépris éhonté pour l'autonomie de l'Église orthodoxe d'Antioche, nous jugeons intéressant de transmettre ici à nos lecteurs dans son intégralité en traduction russe : « Monsieur le Patriarche d'Antioche. « D'après un rapport sur place, il s'est avéré que Herman-Efendi, le métropolite orthodoxe de Zahlé (la résidence du métropolite séleukien) est venu au village d'Az-Zabedani et a voulu profiter de la présence de deux étrangers (c'est-à-dire M. Kokhmansky et moi) pour accrocher une cloche dans l'église orthodoxe, et que lorsqu'on lui a expliqué qu'il était impossible d'accrocher la cloche jusqu'à ce que l'autorisation soit reçue, il a répondu à cela, en présence de personnes importantes. Les habitants du village ont déclaré qu'il fallait le pendre à tout prix, que cela soit autorisé ou non, et ils ont envoyé quelques habitants de lui-même apporter la cloche qui se trouvait dans le village de Bludan. Cela a provoqué des désaccords (sic !!) entre les habitants. Les anciens orthodoxes ont ouvertement admis (sic) que cet acte, émanant du métropolitain effendi, avait été accompli à leur insu et sans la demande préalable de personne de leur part, et qu'ils étaient même contre un tel acte du métropolitain, qui était contraire à l’esprit d’unité et d’harmonie entre les nations (sic), et c’est dans ce sens qu’ils lui ont parlé personnellement. Par conséquent, ledit métropolitain n'est plus autorisé à se rendre dans ladite ville de district, et il doit soit être expulsé (c'est-à-dire du diocèse), soit le domaine de ses activités officielles doit être limité aux frontières du Liban et ses relations spirituelles doivent être interrompues au sein du vilayet de Damas. Ceci vous est rapporté selon l'attitude du ministère de l'Intérieur, sur la base des rapports du terrain. Sur la base de ce qui précède, il est proposé d'effectuer l'exécution et de notifier la suivante. » Pour le ministre de la Justice et de la Religion, conseiller Mustafa Nadin fils Sad-ed-Din. C’est ainsi que l’incident d’Az-Zabedan dont nous avons parlé et dont nous avons été témoins sans le savoir, a été transmis de l’endroit à Constantinople d’une manière si partiale et tendancieuse. L'archipasteur zélé Herman, juste pour avoir exprimé, peut-être sans précaution, en présence des autorités musulmanes de la ville, l'intention de pendre, pour le réconfort de ses fidèles orthodoxes, qui pendant de nombreuses années avaient vainement recherché ce droit par des moyens légaux, intention d'ailleurs non mise en œuvre, par le gouvernement libéral turc, est expulsé de son diocèse, en tant que personne dont le comportement porte atteinte à « l'esprit d'unité et d'harmonie entre les nations », et est privé de ce qui lui appartient, le droit légal de visiter les églises et troupeau qui lui est confié. Quoi qu'il en soit, cette violation des pronomies du patriarcat orthodoxe a fait une forte impression à Damas, et la communauté orthodoxe a décidé de défendre par tous les moyens ses anciens privilèges contre l'empiétement illégal du gouvernement constitutionnel turc. L'incident d'Az-Zabedan et la participation à celui-ci du métropolite de Séleucie Herman, le patriarche Grégoire d'Antioche, l'ont porté devant le tribunal du conseil de l'église locale d'Antioche, qui a été convoqué par le patriarche cet été dans le monastère patriarcal féminin de Sednai. Par décision unanime des pères de ce concile, les métropolites de tout le Patriarcat d'Antioche, l'acte d'Herman, métropolite de Séleucie, dans l'incident d'Az-Zabedan n'a pas été reconnu comme criminel, et il a lui-même mérité l'expulsion du diocèse qu'il occupait ou des restrictions aux droits qui lui appartiennent canoniquement. Mais la décision du conseil reste uniquement sur papier. Et à ce jour, le métropolite Herman reste en fait séparé de son troupeau spirituel d'Az-Zabedan et fait en vain appel à tous ceux qui sont zélés pour les succès de l'orthodoxie en Syrie (nous avons une lettre de lui datée du 10 octobre de cette année), afin qu'ils le soutiennent dans des sollicitations équitables au profit de l'orthodoxie du malheureux troupeau d'Az-Zabedan, et qu'il soit lui-même protégé des moqueries malveillantes et du ridicule des musulmans fanatiques, célébrant la défaite maintenant visible. de l'Orthodoxie et de ses serviteurs dignes et dévoués. Même Moskovskie Vedomosti, 1910, 30/VII (n° 174) ne fait pas exception. Le journal arabe "Meraat-ul-Guard" et la "Voix de Moscou" ont rapporté que "M. Dmitrievsky a assumé avec énergie la tâche qui lui avait été confiée, a personnellement examiné les élèves et, dans la plupart des cas, était insatisfait de la réussite des écoliers. La conséquence de l'audit a été le retrait de nombreux membres du personnel enseignant et leur remplacement par de nouveaux enseignants". (« Voix de Moscou » du 5 mai 1910). Je considère qu'il est dans l'intérêt de l'équité de déclarer catégoriquement qu'en général, au-delà de mes attentes, j'ai été très satisfait de mes impressions sur l'audit des écoles syriennes. Je n'ai encore exprimé mon mécontentement à personne, car... Enfin, ces impressions ne se forment en moi que maintenant, au moment de la rédaction d'un rapport, et il me semble qu'elles ne seront pas semblables à celles qui m'ont été attribuées par le journal arabe et, selon ses propres termes, par certains journaux russes. Quant à « déplacer de nombreux membres du personnel enseignant et les remplacer par de nouveaux enseignants », je ne l'ai pas fait et je ne me considère pas comme en avoir le droit, faisant pleinement confiance à la compétence de nos inspecteurs, qui connaissent mieux les mérites des enseignants que l'auditeur, et les remplacer par de nouveaux enseignants, étant donné l'absence d'enseignants en Syrie et en Palestine, est une affaire très difficile. Sur mes instructions, le professeur âgé Shakhtyn Atiya du séminaire de Betjal a été remplacé par le jeune de Tripoli, M. Zhiryes - et rien de plus, mais ce changement était dû à un besoin attendu depuis longtemps et n'a surpris personne. Vous pourriez être intéressé par :