Libertad de conciencia en la Siria ortodoxa bajo el nuevo régimen de los Jóvenes Turcos

(El incidente de Al-Zabedan se basa en impresiones y recuerdos personales) La prensa periódica estudió durante mucho tiempo el incidente de Az-Zabedani, cerca de Damasco, ocurrido en la primavera de este año, y lo interpretó al azar, proporcionando los detalles más increíbles e incluso fantásticos 1 . Dado que este incidente tuvo lugar en nuestra presencia, y en cierta medida inesperadamente incluso sirvió como motivo de su inicio, consideramos que es nuestro deber poner fin a todas las malas interpretaciones y presentar su curso en un orden secuencial, de acuerdo con nuestras impresiones y recuerdos personales, utilizando algunos datos oficiales. El incidente de Az-Zabedan también es de interés para una amplia gama de lectores, como un indicador característico de cómo el Imperio Otomano constitucional con sus Jóvenes Turcos liberales trata la cuestión de la libertad de conciencia cuando se trata de sus numerosos súbditos: los sirios ortodoxos, y podemos decir que el fanatismo musulmán en la Turquía constitucional se está debilitando estos días. Az-Zabedan es una ciudad del distrito kazy del mismo nombre y está situada en el ferrocarril Beirut-Damasco, a 3,5 horas en coche desde Damasco. Los musulmanes aquí cuentan con hasta 3.500 almas que poseen mezquitas y 5 escuelas, los cristianos ortodoxos no suman más de 800 almas, para las cuales se construyó una pequeña iglesia, bastante decente para Siria, y con ella, en el mismo patio, un edificio muy grande y digno para una escuela para grupos mayores, y al otro lado del patio de enfrente hay una sala un poco más pequeña para una guardería y el primer grupo. Esta escuela está dirigida por la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, dirigida por un maestro graduado del Seminario de Maestros de Nazaret que lleva el nombre de V.N. Khítrovo. En Az-Zabedani también viven hasta 100 almas melquitas, que cuentan con una capilla en casa con una pequeña campana que llama a los miembros de esta comunidad a la oración. Para los ortodoxos Az-Zabedants, se convirtió en un sueño preciado lograr el cumplimiento del derecho permitido por el Sultán de colgar una campana en su iglesia y, ante su buena llamada, no sólo reunirse en la iglesia para orar, sino también reunir a sus hijos, escolares, en la escuela para estudiar. Este deseo se intensificó especialmente entre ellos gracias al ejemplo de los melquitas y la promesa de su comprensivo pero indeciso gobernante, el metropolitano Herman de Selevi, quien tuvo la imprudencia de asegurar a su rebaño Az-Zabedani que, de una forma u otra, lograría el derecho de colgar una campana en su iglesia y comenzar a tocarla para convocarlos al culto público. Y hay que decir la verdad: Mons. Herman se esforzó mucho en convencer a Damasco Valiy de que aceptara satisfacer este modesto deseo de los Az-Zabedants ortodoxos. Cediendo a las persistentes peticiones del obispo, el astuto Valiya ya había prometido hacer la vista gorda si el metropolitano Herman, aprovechando la oportunidad, comenzaba a tocar la campana que había comprado para la iglesia de Az-Zabedan, aunque, conociendo el fanatismo de los musulmanes locales, recomendó precaución en este asunto. Sin embargo, habiendo conseguido la no intervención del Valiy en el asunto planeado, el metropolitano Herman no se atrevió a tomar la iniciativa y, sin decírselo a nadie, empezó a tocar en la iglesia en el momento decisivo, pero descuidadamente se permitió, con excesiva franqueza, hablar de esto con los kaymakam locales y los miembros del consejo administrativo, turcos fanáticos, pidiéndoles así permiso formal para colgar la campana en la iglesia y empezar a tocar en él. Cuando Vladyka Herman encontró aquí una obstinada negativa, él, de mal humor, permitió que le amenazaran con que esperaba la llegada de invitados honorarios de Moscú a Zabedan (refiriéndose al autor de estas líneas, como secretario de la Sociedad Palestina, el vicecónsul N.V. Kokhmansky, enviado desde Constantinopla por nuestro embajador ante Su Majestad el Sultán N.V. Charykov, inspector de las escuelas galileas de la Sociedad P.I. Ryazhsky y el inspector en funciones de la Inspección del Sur de Siria A.A. Stasevich) y, al conocerlos, comenzará a tocar esta campana... El obispo, con sus últimas palabras, esperaba poner su arriesgado acto bajo la protección de la poderosa Moscovia, la patrona de los cristianos, a quien los fanáticos turcos no se atreverían a ofender. Lo que el obispo dijo con expresión y franqueza fue suficiente para sorprender a quienes escucharon esta declaración en público y agitar a toda la gente musulmana común y corriente, que estaba terriblemente amargada contra los cristianos. Comenzaron a producirse disputas entre musulmanes y cristianos en las calles, que a menudo terminaban en palizas a la parte más débil. La ira entre los musulmanes creció y se volvió inseguro que los cristianos aparecieran en las calles de la ciudad. El kaymakam local informó a los valiya sobre el estado de ánimo agitado en Az-Zabedani y exigió que se enviaran soldados desde Damasco para restablecer el orden. Se acercaba el día que habíamos fijado para la inspección de las escuelas de la Sociedad Palestina en Az-Zabedani y Bludani. La tarde del 3 de marzo, alrededor de las nueve, el cónsul ruso, el príncipe B.N., se presentó en el hotel donde vivía nuestra comisión. Shakhovskaya con la noticia de que, en vista de nuestra llegada a Az-Zabedan, han comenzado allí disturbios, y el walia de Damasco, notificándolo, nos pide que pospongamos el viaje a Az-Zabedan hasta un momento más favorable. Hicimos una reunión. Y aunque hubo voces en contra de nuestro viaje a Az-Zabedan, yo personalmente insistí en no cambiar mi ruta e ir, como se decidió sin falta mañana, diciendo: "Los ortodoxos, que esperaban con ansias nuestra llegada y ahora están siendo insultados por musulmanes fanáticos, en caso de que no lleguemos, quedarán abandonados y completamente indefensos. Los musulmanes interpretarán nuestra no llegada a Az-Zabedan como nada más que cobardía, que somos sus Temían que los cristianos serían tratados con aún mayor crueldad y crueldad”. Se decidió no posponer el viaje a Az-Zabedan, sino, a través del cónsul, el príncipe Shakhovsky, informar hoy al Valiy de nuestra intención de estar mañana en Az-Zabedan y pedirle que tome las posibles medidas para nuestra seguridad. El príncipe Shakhovskoy, a través del dragomán Sabea, comunicó nuestra decisión a los Valiy, quienes enviaron un destacamento adicional de soldados a Az-Zabedan esa noche para reforzar la seguridad en la ciudad. Por su parte, el Príncipe Shakhovskoy envió a un funcionario consular a Az-Zabedan, a la Alemania metropolitana, con la petición de abstenerse de cualquier manifestación de simpatía contra Rusia y los rusos, para no irritar a los musulmanes y no causar malestar y complicaciones entre la población local. La noche del 4 de marzo, víspera de nuestra llegada a Az-Zabedan, musulmanes amargados organizaron una manifestación hostil contra los cristianos. Destruyeron puertas y vallas en 15 jardines pertenecientes a cristianos y cortaron árboles frutales en ellos (esto es un desastre terrible para los residentes que se dedican a la jardinería). El metropolitano Herman, en las habitaciones del sacerdote, donde se instaló para pasar la noche, tuvo que resistir un verdadero asedio por parte de una multitud excitada, y el sirviente que envió a comprar provisiones para el desayuno de los invitados esperados fue golpeado hasta la muerte por esta multitud. La multitud hostil examinó cuidadosamente y rebuscó entre las provisiones, ya que buscaban algo ilegal y sospechoso en las cestas con provisiones, y se lo devolvieron al gobernante solo después de que quedó claro a quién estaba destinada esta provisión. El 4 de marzo, a las 7 de la mañana, Kokhmansky, Ryazhsky, Stasevich, mi esposa y yo y dos dragomanos partimos en un tren hacia Az-Zabedan. En la estación nos recibieron el obispo metropolitano German, un sacerdote local y varios ancianos de la comunidad ortodoxa, gendarmes y un pelotón de soldados. Los rostros de quienes nos recibieron expresaron una lánguida e inquieta expectativa de algo especial... No hubo exclamaciones ruidosas, ni los habituales saludos tempestuosos con disparos de rifle y pistola, que generosamente nos obsequiaron en otros lugares, por parte de quienes aquí nos recibieron. Intercambiábamos con todos los que conocíamos sólo apretones de manos secos y silenciosos y saludos breves: “mar khaba”. Para aprovechar este día con mayor comodidad para el propósito por el cual vinimos aquí, decidimos dividirnos aquí en dos grupos. Mi esposa, A.A. Stasevich y el dragoman permanecieron en Az-Zabedan, y N.V. Kokhmansky con P.I. Riazhsky y el dragoman de la inspección del sur de Siria fueron a caballo hasta el pueblo de Bludan, situado al otro lado de la vía férrea, a una hora de viaje, para inspeccionar la escuela de la Sociedad allí. Al salir de la estación de tren, inmediatamente fuimos rodeados por un pelotón de soldados con armas al hombro y escoltados por ellos hasta la escuela. Las calles por las que caminamos durante bastante tiempo hasta la escuela estaban llenas de musulmanes que nos miraban con silenciosa curiosidad, pero sin sombra de hostilidad ni exclamaciones demostrativas hacia nosotros. En la calle de la escuela, los escolares nos saludaron cantando el himno: “La brillante alegría del dolor”, con banderas turcas y rusas en las manos, y el clero salió a nuestro encuentro con la cruz y el evangelio en plena vestimenta sagrada. Los tejados de las casas adyacentes a la escuela estaban salpicados de multitudes de personas, en su mayoría mujeres, que habían venido aquí para presenciar la reunión de los invitados de Moscú. Y esta multitud se comportó con bastante calma, sin exclamaciones de simpatía u hostilidad hacia nosotros. Para no dar lugar a la acumulación de una gran multitud de musulmanes hostiles, después de saludar a los profesores y a los estudiantes, interrumpí el canto y pedí a los niños que fueran a la escuela en sus lugares, y yo, según la costumbre aceptada, con todos mis compañeros fui a orar a la iglesia local. El metropolitano Herman sirvió un breve servicio de oración sin las habituales exclamaciones en honor del Emperador Soberano y del Augusto Presidente de la Sociedad Palestina. De la iglesia nos dirigimos todos a la escuela, que estaba rodeada por un denso anillo de soldados, haciendo retroceder a todos los habitantes cristianos respetables que querían escuchar las respuestas de los estudiantes. Al salir al patio, pedí a los soldados que no interfirieran con los que querían estar en la escuela y los invité a entrar. El gran y espacioso salón del colegio estaba repleto de gente que permaneció allí durante toda mi estancia y siguió con visible interés mis preguntas y las respuestas de los niños. Aprovechando la presencia de una reunión tan numerosa de residentes ortodoxos en la escuela y teniendo en cuenta sus tristes malentendidos con los fanáticos habitantes de la fe musulmana, me centré en la Ley de Dios con especial atención y minuciosidad para aclarar la petición del Padrenuestro: “Santificado sea tu nombre”. Habiendo hecho una pregunta en el grupo mayor: "¿Cómo pueden los niños santificar el nombre de Dios"? Descubrí el significado directo de las palabras de la petición y mostré que los hijos de padres ortodoxos pueden santificar el nombre de Dios ante los fanáticos musulmanes que los rodean confesando abiertamente su fe, cumpliendo seriamente todos los ritos e instituciones de la Iglesia Ortodoxa, incluso frente a todas las dificultades y opresiones de los enemigos de la Iglesia Ortodoxa, siguiendo las enseñanzas y mandamientos de nuestro Salvador, quien ordenó no solo amar a cada prójimo como a uno mismo, sino también a los enemigos. “Es difícil para ustedes vivir entre musulmanes fanáticos, les dije a los niños, es decir, a los adultos, sufren insultos, opresión e incluso insultos injustos, pero como verdaderos hijos de la Iglesia ortodoxa y confesores de las enseñanzas de Cristo, para obligar a los enemigos a respetar nuestra fe ortodoxa, deben olvidar y perdonar generosamente los insultos e insultos que les infligen, y creer, si no ahora, cuando sus enemigos están furiosos contra ustedes, luego, después de un tiempo, cuando las pasiones se calmarán. y la vida volverá a su curso pacífico habitual, aparecerá el arrepentimiento y el arrepentimiento por el trato injusto hacia vosotros. Sí, el Dios cristiano es grande, dirán vuestros enemigos, si los cristianos, bajo la presión de pesadas falsedades, todavía no decidieron no sólo vengarse de nosotros, sus enemigos, sino que incluso nos perdonaron nuestras falsedades y mostraron su disposición a vivir con nosotros en la confesión de la fe de Cristo hasta el punto de estar dispuestos a sufrir por ella, a aceptar la corona de. el martirio, es la manifestación más alta por parte de los cristianos de la oportunidad de santificar el nombre de Dios entre los infieles”. Mi discurso fue escuchado tanto por los estudiantes como por los presentes con gran atención y les emocionó tanto que a algunos se les llenaron los ojos de lágrimas. También hablé en tono tan conciliador sobre otras cuestiones que surgen del análisis de los Diez Mandamientos, las Bienaventuranzas, etc. Los exámenes, a pesar de la emoción de los niños con motivo de los alarmantes acontecimientos ocurridos en la ciudad y las expectativas de los invitados inesperados de Moscovia, en general fueron exitosos y quedé satisfecho con las respuestas de los niños en todas las materias 2 . Cuando terminaron las pruebas de los alumnos, les hice preguntas que había propuesto en otras escuelas de la Compañía: ¿quién es el patrón de la Iglesia Ortodoxa en Siria? ¿Cómo se llama el emperador ruso? ¿Cómo se llama el presidente de agosto de la sociedad y el patrón de la escuela? ¿Cómo se llama su mutran-metropolitano? ¿Cuál es el nombre del padishah reinante? Cuando los niños me dieron respuestas a todas estas preguntas, los invité a cantar juntos primero el himno ruso y luego el himno turco: “Padishagim chek-yashi”. Al son de las voces amigables y sonoras de los niños, me despedí de los representantes de la comunidad y del clero, agradecí al maestro principal, le pedí que despidiera a los niños hasta mañana, ya que mis exámenes se prolongaban hasta casi las dos de la tarde, y salí de la escuela de muy buen humor. Un convoy de soldados nos escoltó a mí y a mis compañeros hasta el apartamento del sacerdote local, donde nos esperaba el atento gobernante de Seleucia, Herman, con un desayuno preparado. Nosotros, sin embargo, no nos sentamos a la mesa, sino que decidimos esperar el regreso de nuestros compañeros de Bludan, que estaban inspeccionando las escuelas de allí. Bludan, como decíamos, está situado cerca de Az-Zabedan, al otro lado de la vía férrea, y es un pueblo aparte con 650 habitantes ortodoxos, 70 protestantes, 5 melquitas y 50 musulmanes. La escuela de la Sociedad Palestina es de tipo mixto y está ubicada en dos edificios, con el departamento superior, de 49 personas, ubicado en un sótano muy pobre, y el jardín de infantes (46 personas) en un edificio alquilado bastante decente. Un sacerdote local enseña en esta escuela, con un asistente en la persona de un anciano local que dirige el jardín de infancia. Dado que los disturbios de Az-Zabedani no afectaron a Bludan y fue trasladado aquí sólo por simpatía por las víctimas de los cristianos, el Sr. Kokhmansky y P.I. Ryazhsky fue recibido con mucha simpatía por la población local, que intentó por todos los medios expresarles signos de atención y alegría con motivo de su llegada. Estaban contentos con los éxitos de los estudiantes, a pesar de la miseria del ambiente que los rodeaba, especialmente cuando por casualidad tuvieron que examinar simultáneamente a unos quince estudiantes de la escuela protestante local, atraídos a nuestra escuela por la curiosidad con motivo de los esperados auditores, y comparar sus respuestas sobre la Ley de Dios y otros temas con las respuestas de nuestros estudiantes. El motivo de la demora de nuestros compañeros en regresar al desayuno que les esperaba en casa del sacerdote Az-Zabedan fueron circunstancias completamente imprevistas para ellos y que no pudieron eliminar. Resultó que los habitantes afectados, los cristianos de Az-Zabedani, persuadieron al guía de la ciudad. Kokhmansky, Ryazhsky y su dragoman, para que los guiara en el camino a Bludan a través de todos esos lugares donde, la noche de nuestra llegada, musulmanes fanáticos destruyeron cercas y talaron jardines de cristianos comunes y corrientes. Esta inspección involuntaria de los desastres cristianos causados ​​por fanáticos que odian, a lo largo de una carretera indirecta, tomó una hora extra de tiempo de los inspectores y ralentizó significativamente su regreso a Az-Zabedan. Apenas nos habíamos sentado a la mesa para desayunar cuando nos informaron que el guía Sr. Kokhmansky y Riazhsky habían sido capturados por los turcos y encarcelados como castigo, por supuesto, por haber llevado a invitados de Moscú a Bludan por un camino tortuoso e indeseable para ellos. Inmediatamente interrumpimos nuestro desayuno y decidimos ir a la estación para partir hacia Damasco exactamente a las tres de la tarde e informar a las más altas autoridades locales de todo lo que habíamos visto. Y ahora los soldados también nos escoltaron hasta la estación. Al pasar por la oficina de la ciudad, preguntamos por el paradero del kaymakam, pero ni él ni las autoridades de la ciudad fueron visibles en el granero, a pesar de la hora comercial del este. La población turca nos despidió tranquilamente, sin manifestaciones. Al día siguiente, alrededor de las 9 am, Valiya nos volvió a visitar al hotel. Originario de la isla de Creta, Izmail-Fasil Pasha resultó ser un hombre muy educado, que hablaba griego y francés con fluidez. Al transmitirle todos los detalles de nuestra estancia en Az-Zabedan y Bludani, le pedimos que no echara la causa de estos disturbios sobre los hombros del metropolitano Herman de Seleucia y que liberara de prisión a un guía completamente inocente. Valiya Izmail-Fasil - Pasha nos pidió miles de disculpas por el día difícil vivido en Az-Zabedani, asegurándonos su respeto por la personalidad del metropolitano Herman de Seleucia. Riendo, para tranquilizarnos aún más, el Pasha añadió en tono de broma que la ansiada campana de Az-Zabedani se colgaría en la iglesia en un futuro muy próximo y que él mismo sería el primero en tocarla, incluso con sus propias manos. Las garantías de los valiya se distinguieron por tal categórica y exquisita cortesía que nos tranquilizaron por completo sobre el incidente de Az-Zabedan, pero los acontecimientos posteriores demostraron que el astuto Damasco valiya, como correspondía a un descendiente del astuto Ulises, y también cretense, no fue sincero con nosotros y nos prodigó bromas sólo para tranquilizarnos. Pronto empezaron a llegarnos noticias desde Az-Zabedani de que, incluso después de nuestra partida de allí, la paz entre cristianos y musulmanes no se había restablecido. Las palizas a los cristianos en las calles se hicieron tan frecuentes que los habitantes cristianos no se arriesgaban a salir de sus casas. Nuestra escuela empezó a quedar vacía, y el profesor principal consideró bueno suspender las clases por un tiempo y fue a Damasco con un informe al inspector. Walia ordenó reforzar las tropas en Az-Zabedan para proteger a los residentes del peligro de una posible masacre entre diferentes nacionalidades. El 11 de marzo, en Homs, Herman, metropolitano de Seleucia, que nos acompañó a las escuelas de esta ciudad, recibió un telegrama del patriarca de Antioquía Gregorio pidiéndole llegar inmediatamente a Damasco para explicar el incidente de Az-Zabedan. Resultó que Valiya Ishmael Fasil Pasha hizo un informe detallado a Constantinopla, y el incidente de Az-Zabedan fue presentado de una manera extremadamente parcial y distorsionada, completamente en silencio sobre la violencia de los musulmanes contra los cristianos. En respuesta a este informe, el Patriarca Gregorio recibió de Constantinopla del Ministro de Justicia y Confesiones la siguiente circular, que, como ejemplo de tolerancia religiosa de los Jóvenes Turcos y respeto por la libertad de conciencia de los cristianos ortodoxos, así como su descarado desprecio por la autonomía de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía, consideramos interesante transmitir aquí a nuestros lectores en su totalidad en traducción rusa: “Señor Patriarca de Antioquía. “De un informe del lugar resultó que Herman-Efendi, el metropolitano ortodoxo de Zahle (la residencia del metropolitano seleukiano) vino al pueblo de Az-Zabedani y quiso aprovechar la presencia de dos extranjeros (es decir, el Sr. Kokhmansky y yo) para colgar una campana en la iglesia ortodoxa, y que cuando le explicaron que era imposible colgar la campana hasta que se recibiera el permiso para hacerlo, respondió a esto, en presencia de personas importantes. de los habitantes del pueblo, que era necesario colgarlo a toda costa, ya sea que se hubiera dado permiso para ello o no, y envió a algunos habitantes de su propia casa a traer la campana, que estaba en el pueblo de Bludan. Esto provocó desacuerdos (sic!!) entre los habitantes. Los ancianos ortodoxos admitieron abiertamente (sic) que este acto, que vino de los effendi metropolitanos, se realizó sin su conocimiento y sin la previa solicitud de nadie de su parte, y que incluso estaban en contra de tal acto del metropolitano, que era contrario a. el espíritu de unidad y armonía entre las naciones (sic), y en este sentido le hablaron personalmente. Por lo tanto, al metropolitano antes mencionado ya no se le permite viajar a dicha ciudad distrital, y debe ser expulsado (es decir, de la diócesis), o el área de sus actividades oficiales debe limitarse a las fronteras del Líbano y sus relaciones espirituales deben interrumpirse dentro del vilayet de Damasco. Esto se le informa según la actitud del Ministerio del Interior, basada en informes de campo. Con base en lo anterior, se propone realizar la ejecución y notificar la posterior. “Para el Ministro de Justicia y Religión, el asesor Mustafa Nadin, hijo de Sad-ed-Din. Así es como el incidente de Az-Zabedan que contamos, del que tuvimos que presenciar sin quererlo, fue transmitido desde el lugar a Constantinopla de una manera tan parcial y tendenciosa. El celoso archipastor Herman, sólo por haber expresado, quizás sin cautela, en presencia de las autoridades musulmanas de la ciudad, la intención de ahorcar, para consuelo de su rebaño ortodoxo, que durante muchos años había buscado en vano este derecho por medios legales, intención, por otra parte, no realmente implementada, por el gobierno liberal turco, es expulsado de su diócesis, como una persona cuyo comportamiento daña el "espíritu de unidad y armonía entre las naciones", y es privado de lo que le corresponde, el derecho legal de visitar las iglesias y rebaño que se le ha confiado. Sea como fuere, esta violación de las pronomias del patriarcado ortodoxo causó una fuerte impresión en Damasco, y la comunidad ortodoxa decidió defender por todos los medios sus antiguos privilegios contra la invasión ilegal del gobierno constitucional turco. El incidente de Az-Zabedan y la participación en él del metropolitano de Seleucia Herman, el patriarca Gregorio de Antioquía, lo llevaron al tribunal del consejo de la iglesia local de Antioquía, que fue convocado por el patriarca este verano en el monasterio patriarcal femenino de Sednai. Por decisión unánime de los padres de este concilio, los metropolitanos de todo el Patriarcado de Antioquía, el acto de Herman, metropolitano de Seleucia, en el incidente de Az-Zabedan no fue reconocido como criminal, y él mismo merecía la destitución de la diócesis que ocupaba o restricciones a los derechos que canónicamente le pertenecen. Pero la decisión del consejo se queda sólo en el papel. Y hasta el día de hoy, el metropolitano Herman permanece de hecho separado de su rebaño espiritual de Az-Zabedan y en vano apela a todos aquellos que son celosos de los éxitos de la ortodoxia en Siria (tenemos una carta suya fechada el 10 de octubre de este año), para que lo apoyen en solicitudes justas en beneficio de la ortodoxia del desafortunado rebaño de Az-Zabedan, y él mismo estará protegido de las burlas maliciosas y el ridículo de los musulmanes fanáticos, celebrando la ahora visible derrota de la ortodoxia. y sus dignos y devotos servidores. Incluso Moskovskie Vedomosti, 1910, 30/VII (núm. 174) no es una excepción. El periódico árabe "Meraat-ul-Guard", y según sus palabras "La Voz de Moscú" informó que "el Sr. Dmitrievsky asumió enérgicamente la tarea que se le había confiado, examinó personalmente a los estudiantes de la escuela y, en la mayoría de los casos, no estaba satisfecho con el éxito de los escolares. La consecuencia de la auditoría fue la destitución de muchos miembros del personal docente y su reemplazo por nuevos maestros". (“Voz de Moscú” del 5 de mayo de 1910). Considero que es justo decir categóricamente que, en general, más allá de mis expectativas, quedé muy satisfecho con mis impresiones sobre la auditoría de las escuelas sirias. Todavía no he expresado mi descontento a nadie, porque... Finalmente, estas impresiones recién se están formando en mí ahora, al redactar un informe, y me parece que no serán similares a las que me atribuyeron el periódico árabe y, según sus palabras, algunos periódicos rusos. En cuanto a "desplazar a muchos miembros del personal docente y reemplazarlos con nuevos maestros", no lo hice y no me consideré con el derecho, confiando plenamente en la competencia de nuestros inspectores, que conocen los méritos de los maestros mejor que el auditor, y reemplazarlos con nuevos maestros, dada la falta de ellos en Siria y Palestina, es un asunto muy difícil. Siguiendo mis instrucciones, el anciano maestro Shakhtyn Atiya en el Seminario de Betjal fue reemplazado por el joven de Trípoli, el Sr. Zhiryes, y nada más, pero este cambio fue causado por una necesidad que se debía desde hacía mucho tiempo y no fue una sorpresa para nadie. Quizás te interese: