Gewissensfreiheit im orthodoxen Syrien unter dem neuen jungtürkischen Regime

(Al-Zabedan-Vorfall basierend auf persönlichen Eindrücken und Erinnerungen) Die Zeitschriftenpresse hat lange Zeit damit verbracht, den Vorfall in Az-Zabedani bei Damaskus, der sich im Frühjahr dieses Jahres ereignete, zu studieren, ihn willkürlich zu interpretieren und dabei die unglaublichsten und sogar fantastischsten Details zu liefern 1 . Da sich dieser Vorfall in unserer Gegenwart abspielte und wir teilweise unerwartet sogar als Auslöser für seinen Beginn dienten, sehen wir es als unsere Pflicht an, allen Fehlinterpretationen ein Ende zu setzen und seinen Verlauf anhand unserer persönlichen Eindrücke und Erinnerungen anhand einiger offizieller Daten sequentiell darzustellen. Der Az-Zabedan-Vorfall ist auch für einen breiten Leserkreis von Interesse, da er ein charakteristischer Indikator dafür ist, wie das konstitutionelle Osmanische Reich mit seinen liberalen Jungtürken mit der Frage der Gewissensfreiheit umgeht, wenn es um seine zahlreichen Untertanen – orthodoxe Syrer – geht, und wir können sagen, dass der muslimische Fanatismus in der konstitutionellen Türkei heutzutage nachlässt. Az-Zabedan ist eine gleichnamige Bezirksstadt und liegt an der Beirut-Damaskus-Eisenbahn, 3,5 Autostunden von Damaskus entfernt. Muslime zählen hier bis zu 3.500 Seelen, die Moscheen und 5 Schulen besitzen, orthodoxe Christen zählen nicht mehr als 800 Seelen, für die eine kleine, für Syrien recht anständige Kirche gebaut wurde und damit im selben Hof ein sehr großes und anständiges Gebäude für eine Schule für Seniorengruppen, und auf der gegenüberliegenden Hofseite gibt es einen etwas kleineren Raum für einen Kindergarten und die erste Gruppe. Diese Schule wird von der Imperial Orthodox Palestine Society geleitet, die von einem Lehrer geleitet wird, der Absolvent des nach V.N. benannten Nazareth Teachers' Seminary ist. Chitrovo. Bis zu 100 melchitische Seelen leben auch in Az-Zabedani, die über eine Hauskapelle mit einer kleinen Glocke verfügen, die die Mitglieder dieser Gemeinschaft zum Gebet ruft. Für die orthodoxen Az-Zabedants wurde es zu einem gehegten Traum, das vom Sultan gewährte Recht zu erfüllen, an ihrer Kirche eine Glocke aufzuhängen und sich auf seinen guten Ruf nicht nur in der Kirche zum Gebet zu versammeln, sondern auch ihre Kinder, Schulkinder, zum Lernen in die Schule zu versammeln. Dieser Wunsch verstärkte sich unter ihnen besonders durch das Beispiel der Melchiten und das Versprechen ihres sympathischen, aber unentschlossenen Herrschers, Metropolit Hermann von Selevi, der die Unvorsichtigkeit hatte, seiner Herde Az-Zabedani zu versichern, dass er auf die eine oder andere Weise das Recht erlangen würde, eine Glocke an ihren Kirche zu hängen und zu läuten, um sie zum öffentlichen Gottesdienst einzuberufen. Und die Wahrheit muss gesagt werden, dass Bischof Herman große Anstrengungen unternommen hat, um die Valiy von Damaskus davon zu überzeugen, diesem bescheidenen Wunsch der orthodoxen Az-Zabedants nachzukommen. Den hartnäckigen Bitten des Bischofs nachgebend, hatte der schlaue Valiya bereits versprochen, ein Auge zuzudrücken, wenn Metropolit Herman die Gelegenheit nutzen und anfing, die Glocke zu läuten, die er für die Az-Zabedan-Kirche gekauft hatte, obwohl er, da er den Fanatismus der örtlichen Muslime kannte, in dieser Angelegenheit zur Vorsicht empfahl. Nachdem Metropolit Herman von den Valiy die Nichteinmischung in die geplante Angelegenheit sichergestellt hatte, wagte er jedoch nicht, die Initiative zu ergreifen und im entscheidenden Moment, ohne es jemandem zu sagen, in der Kirche zu läuten, sondern erlaubte sich leichtsinnig und mit übermäßiger Offenheit, mit dem örtlichen Kaymakam und den Mitgliedern des Verwaltungsrats – fanatischen Türken – darüber zu sprechen, und bat sie so um die formelle Erlaubnis, die Glocke an die Kirche zu hängen und darin zu läuten. Als Vladyka Herman hier auf eine hartnäckige Ablehnung stieß, erlaubte er wütend die Drohung, dass er die Ankunft Moskauer Ehrengäste in Zabedan (gemeint ist der Verfasser dieser Zeilen als Sekretär der Palästina-Gesellschaft, Vizekonsul N.V.) erwarte. Kokhmansky, von unserem Botschafter bei Seiner Majestät Sultan N.V. Charykov, Inspektor der galiläischen Schulen der Gesellschaft P.I., aus Konstantinopel geschickt. Ryazhsky und amtierender Inspektor der südsyrischen Inspektion A.A. Stasevich) und wird, wenn er sie trifft, anfangen, diese Glocke zu läuten... Mit seinen letzten Worten hoffte der Bischof, seine riskante Tat unter den Schutz des mächtigen Moskau zu stellen – der Schutzpatronin der Christen, die die fanatischen Türken nicht zu beleidigen wagen würden. Was der Bischof mit Ausdruck und Offenheit sagte, reichte aus, um diejenigen, die diese Aussage im öffentlichen Raum hörten, zu verblüffen und alle einfachen muslimischen Menschen aufzuregen, die furchtbar erbittert gegen Christen waren. Auf den Straßen kam es zu Streitigkeiten zwischen Muslimen und Christen, die oft mit Schlägen auf die schwächere Partei endeten. Die Wut unter den Muslimen wuchs und es wurde für Christen gefährlich, auf den Straßen der Stadt aufzutreten. Der örtliche Kaymakam informierte die Valiya über die unruhige Stimmung in Az-Zabedani und forderte die Entsendung von Soldaten aus Damaskus, um für Ordnung zu sorgen. Der Tag, den wir für die Inspektion der Schulen der Palästinensischen Gesellschaft in Az-Zabedani und Bludani festgelegt hatten, rückte näher. Am Abend des 3. März, gegen 9 Uhr, erschien der russische Konsul, Prinz B.N., im Hotel, in dem unsere Kommission wohnte. Shakhovskaya mit der Nachricht, dass angesichts unserer Ankunft in Az-Zabedan dort Unruhen begonnen haben, und die Walia von Damaskus, die ihn darüber informiert, bittet uns, die Reise nach Az-Zabedan auf einen günstigeren Zeitpunkt zu verschieben. Wir haben ein Treffen vereinbart. Und obwohl es Stimmen gegen unsere Reise nach Az-Zabedan gab, habe ich persönlich darauf bestanden, meine Route nicht zu ändern und zu gehen, was morgen unbedingt beschlossen wurde, und sagte: „Die Orthodoxen, die sich auf unsere Ankunft gefreut haben und jetzt von fanatischen Muslimen beleidigt werden, werden im Falle unserer Nichtankunft verlassen und völlig wehrlos bleiben. Die Muslime werden unsere Nichtankunft in Az-Zabedan als nichts anderes als Feigheit interpretieren, dass wir ihre sind. Sie hatten Angst, dass Christen.“ würde mit noch größerer Rücksichtslosigkeit und Grausamkeit behandelt werden.“ Es wurde beschlossen, die Reise nach Az-Zabedan nicht zu verschieben, sondern den Waliy heute über den Konsul, Fürst Shakhovsky, über unsere Absicht zu informieren, morgen in Az-Zabedan zu sein, und ihn zu bitten, mögliche Maßnahmen zu unserer Sicherheit zu ergreifen. Fürst Schachowskoi machte durch den Dragoman Sabea den Wali auf unsere Entscheidung aufmerksam, der in dieser Nacht eine zusätzliche Abteilung Soldaten nach Az-Zabedan schickte, um die Sicherheit in der Stadt zu stärken. Fürst Schachowskoi seinerseits schickte den Konsularbeamten nach Az-Zabedan zum Metropoliten Deutsch mit der Bitte, jegliche sympathischen Demonstrationen gegen Russland und die Russen zu unterlassen, um die Muslime nicht zu irritieren und keine Unruhen und Komplikationen in der lokalen Bevölkerung zu verursachen. In der Nacht des 4. März, am Vorabend unserer Ankunft in Az-Zabedan, veranstalteten verbitterte Muslime eine feindselige Demonstration gegen Christen. Sie zerstörten Tore und Zäune in 15 Gärten, die Christen gehörten, und fällten darin Obstbäume (das ist eine schreckliche Katastrophe für die mit der Gartenarbeit beschäftigten Bewohner). Metropolit Herman musste im Priesterquartier, in dem er sich für die Nacht niederließ, einer wahren Belagerung durch eine aufgeregte Menschenmenge standhalten, und der Diener, den er aussandte, um Vorräte für das Frühstück der erwarteten Gäste zu kaufen, wurde von dieser Menge halb zu Tode geprügelt. Die feindliche Menge untersuchte und durchstöberte die Vorräte sorgfältig, da sie in den Körben mit Vorräten nach etwas Illegalem und Verdächtigem suchte, und gab sie dem Herrscher erst zurück, als klar war, für wen diese Vorräte bestimmt waren. Am 4. März um 7 Uhr morgens machten sich Kokhmansky, Ryazhsky, Stasevich, meine Frau und ich sowie zwei Dragomans mit einem Eisenbahnzug auf den Weg nach Az-Zabedan. Am Bahnhof wurden wir von Bischof Metropolit German, einem örtlichen Priester und mehreren Ältesten der orthodoxen Gemeinde, Gendarmen und einem Zug Soldaten empfangen. Die Gesichter derjenigen, die uns trafen, drückten eine träge und ruhelose Erwartung auf etwas Besonderes aus ... Es gab weder laute Ausrufe noch die üblichen stürmischen Begrüßungen mit Gewehr- und Pistolenfeuer, mit denen wir anderswo großzügig behandelt wurden, von denen, die uns hier trafen. Wir tauschten mit jedem, den wir trafen, nur stummes, trockenes Händeschütteln und kurze Begrüßungen aus: „mar khaba.“ Um diesen Tag besser für den Zweck nutzen zu können, zu dem wir hierher gekommen sind, haben wir beschlossen, uns hier in zwei Gruppen aufzuteilen. Meine Frau, A.A. Stasevich und der Dragoman blieben in Az-Zabedan und N.V. Kokhmansky mit P.I. Ryazhsky und der Dragoman der südsyrischen Inspektion gingen zu Pferd in das eine Autostunde entfernte Dorf Bludan auf der anderen Seite der Eisenbahn, um dort die Schule der Gesellschaft zu inspizieren. Als wir den Bahnhof verließen, wurden wir sofort von einem Zug Soldaten mit Waffen auf den Schultern umzingelt und von ihnen bis zur Schule eskortiert. Die Straßen, auf denen wir lange Zeit zur Schule gingen, waren voller Muslime, die uns mit stiller Neugier ansahen, aber ohne den Anflug von Feindseligkeit oder demonstrativen Ausrufen uns gegenüber. In der Schule selbst, auf der Straße, begrüßten uns Schulkinder mit türkischen und russischen Fahnen in der Hand und sangen die Hymne „Die helle Freude der Trauer“, und der Klerus kam uns mit dem Kreuz und dem Evangelium in vollen heiligen Gewändern entgegen. Auf den Dächern der an die Schule angrenzenden Häuser drängten sich Menschenmassen, meist Frauen, die hierher gekommen waren, um dem Treffen der Moskauer Gäste beizuwohnen. Und diese Menge verhielt sich ganz ruhig, ohne irgendwelche mitfühlenden oder feindseligen Ausrufe uns gegenüber. Um nicht zu einer Ansammlung einer großen Schar feindseliger Muslime zu führen, unterbrach ich nach der Begrüßung des Lehrpersonals und der Schüler den Gesang und forderte die Kinder auf, an ihrem Platz zur Schule zu gehen, und ging, wie üblich, mit allen meinen Gefährten zum örtlichen Kirche, um zu beten. Metropolit Herman hielt einen kurzen Gebetsgottesdienst ohne die üblichen Ausrufe zu Ehren des Souveränen Kaisers und des August-Vorsitzenden der Palästina-Gesellschaft. Vom Kirche aus gingen wir alle zur Schule, die von einem dichten Ring von Soldaten umgeben war und alle angesehenen christlichen Einwohner zurückdrängte, die die Antworten der Schüler hören wollten. Als ich auf den Hof ging, bat ich die Soldaten, diejenigen, die in die Schule wollen, nicht zu stören, und lud sie ein, die Schule zu betreten. Der große, geräumige Saal der Schule war überfüllt mit Menschen, die während meines gesamten Aufenthalts dort blieben und mit sichtbarem Interesse meinen Fragen und den Antworten der Kinder folgten. Ich nutzte die Anwesenheit einer so großen Versammlung orthodoxer Bewohner der Schule und berücksichtigte ihre traurigen Missverständnisse mit den fanatischen Bewohnern des muslimischen Glaubens. Ich konzentrierte mich mit besonderer Aufmerksamkeit und Gründlichkeit auf das Gesetz Gottes und erläuterte die Bitte im Vaterunser: „Geheiligt werde dein Name.“ Nachdem ich der älteren Gruppe eine Frage gestellt habe: „Wie können Kinder den Namen Gottes heiligen?“ Ich habe die direkte Bedeutung der Worte der Petition herausgefunden und gezeigt, dass Kinder orthodoxer Eltern den Namen Gottes vor den muslimischen Fanatikern um sie herum heiligen können, indem sie ihren Glauben offen bekennen, alle Riten und Institutionen der orthodoxen Kirche ernsthaft erfüllen, selbst angesichts aller Schwierigkeiten und Unterdrückung durch die Feinde der orthodoxen Kirche, und den Lehren und Geboten unseres Erlösers folgen, der nicht nur befahl, jeden Nächsten wie sich selbst, sondern sogar seine Feinde zu lieben. „Es ist schwer für euch, unter fanatischen Muslimen zu leben“, sagte ich zu den Kindern, also den Erwachsenen, ihr leidet unter Beleidigungen, Unterdrückung und sogar ungerechtfertigten Beleidigungen, aber als wahre Kinder der orthodoxen Kirche und Bekenner der Lehre Christi müsst ihr, um eure Feinde zu zwingen, unseren orthodoxen Glauben zu respektieren, die Beleidigungen und Beleidigungen, die euch zugefügt wurden, vergessen und großzügig vergeben und glauben, wenn nicht jetzt, wenn eure Feinde vor Wut gegen euch brodeln, dann Nach einiger Zeit, wenn die Leidenschaften nachlassen und das Leben wieder seinen gewohnten friedlichen Lauf nimmt, werden Bedauern und Reue für die unfaire Behandlung Ihnen gegenüber auftauchen. Ja, der christliche Gott ist groß, werden Ihre Feinde sagen, wenn Christen sich unter dem Druck schwerer Unwahrheiten nicht nur dazu entschlossen haben, sich an uns, ihren Feinden, zu rächen, sondern uns sogar unsere Unwahrheiten verziehen und ihre Bereitschaft gezeigt haben, mit uns in Frieden und Liebe bis zur Bereitschaft zu leben Dafür zu leiden, die Krone des Märtyrertums anzunehmen, ist für Christen die höchste Manifestation der Möglichkeit, den Namen Gottes unter den Ungläubigen zu heiligen.“ Meine Rede wurde sowohl von den Studierenden als auch von den Anwesenden mit großer Aufmerksamkeit verfolgt und begeisterte sie so sehr, dass einige Tränen in den Augen hatten. Auch zu anderen Fragen, die sich aus der Analyse der Zehn Gebote, der Seligpreisungen usw. ergeben, habe ich mich in einem so versöhnlichen Ton geäußert. Die Prüfungen verliefen trotz der Aufregung der Kinder anlässlich der alarmierenden Ereignisse in der Stadt und der Erwartungen unerwarteter Gäste aus Moskau im Allgemeinen erfolgreich und ich war mit den Antworten der Kinder in allen Fächern zufrieden 2 . Als die Prüfungen der Schüler beendet waren, stellte ich ihnen Fragen, die ich in anderen Schulen der Gesellschaft vorgeschlagen hatte: Wer ist der Schutzpatron der orthodoxen Kirche in Syrien? Wie heißt der russische Kaiser? Wie heißt der August-Vorsitzende der Gesellschaft und der Schirmherr der Schule? Wie heißt ihre Mutran-Metropole? Wie heißt der amtierende Padishah? Als die Kinder mir auf all diese Fragen Antworten gaben, lud ich sie ein, gemeinsam zuerst die russische Hymne und dann die türkische Hymne zu singen: „Padishagim chek-yashi“. Unter den Klängen der freundlichen, sonoren Stimmen der Kinder verabschiedete ich mich von den Gemeindevertretern und dem Klerus, dankte dem Oberlehrer mit der Bitte, die Kinder auf morgen zu entlassen, da sich meine Prüfungen bis fast zwei Uhr nachmittags hinzogen, und verließ die Schule in bester Stimmung. Ein Soldatenkonvoi begleitete mich und meine Begleiter zur Wohnung des örtlichen Priesters, wo der fürsorgliche Herrscher von Seleucia, Herman, mit einem zubereiteten Frühstück auf uns wartete. Wir setzten uns jedoch nicht an den Tisch, sondern beschlossen, auf die Rückkehr unserer Kameraden aus Bludan zu warten, die dort die Schulen inspizierten. Bludan liegt, wie gesagt, in der Nähe von Az-Zabedan, auf der anderen Seite der Eisenbahn, und ist ein eigenständiges Dorf mit 650 orthodoxen Einwohnern, 70 Protestanten, 5 Melchiten und 50 Muslimen. Die Schule der Palästina-Gesellschaft ist ein gemischter Typ und befindet sich in zwei Gebäuden, wobei die Oberstufe mit 49 Personen in einem sehr ärmlichen Kellergebäude und der Kindergarten (46 Personen) in einem recht anständigen Mietgebäude untergebracht ist. An dieser Schule unterrichtet ein örtlicher Priester, mit einem Assistenten in der Person eines älteren Mannes aus der Gegend, der den Kindergarten leitet. Da die Unruhen von Az-Zabedani Bludan nicht betrafen und nur aus Mitgefühl für die Opfer der Christen hierher verlegt wurden, haben Herr Kokhmansky und P.I. Ryazhsky wurden von der örtlichen Bevölkerung sehr mitfühlend begrüßt, die auf jede erdenkliche Weise versuchte, ihnen anlässlich ihrer Ankunft Zeichen ihrer Aufmerksamkeit und Freude zum Ausdruck zu bringen. Sie freuten sich über die Erfolge der Schüler, trotz des Elends der Umgebung um sie herum, insbesondere als sie zufällig gleichzeitig etwa fünfzehn Schüler der örtlichen protestantischen Schule befragen mussten, die anlässlich der erwarteten Auditoren aus Neugier an unsere Schule gezogen waren, und ihre Antworten zum Gesetz Gottes und zu anderen Themen mit den Antworten unserer Schüler vergleichen mussten. Der Grund für die Verspätung unserer Begleiter bei der Rückkehr zum Frühstück, das sie im Haus des Az-Zabedan-Priesters erwartete, waren Umstände, die für sie völlig unvorhergesehen waren und die sie nicht beseitigen konnten. Es stellte sich heraus, dass die betroffenen Einwohner – Christen von Az-Zabedani – den Stadtführer überredet hatten. Kokhmansky, Ryazhsky und ihr Dragoman, damit er sie auf dem Weg nach Bludan durch all jene Orte führen würde, an denen fanatische Muslime in der Nacht unserer Ankunft Zäune zerstörten und die Gärten gewöhnlicher Christen abholzten. Diese unfreiwillige Inspektion christlicher Katastrophen, die von hasserfüllten Fanatikern verursacht wurden, entlang einer Umgehungsstraße kostete die Inspektoren eine zusätzliche Stunde und verlangsamte ihre Rückkehr nach Az-Zabedan erheblich. Kaum hatten wir uns zum Frühstück an den Tisch gesetzt, als uns mitgeteilt wurde, dass die Führer, Herr Kochmansky und Ryazhsky, von den Türken gefangen genommen und ins Gefängnis gesteckt wurden, natürlich als Strafe dafür, dass er Moskauer Gäste auf einem für sie unerwünschten Umweg nach Bludan brachte. Wir unterbrachen sofort unser Frühstück und beschlossen, zum Bahnhof zu gehen, um pünktlich um 15 Uhr nach Damaskus aufzubrechen und alles, was wir gesehen hatten, den obersten örtlichen Behörden zu melden. Und nun eskortierten uns auch Soldaten zum Bahnhof. Als wir am Stadtbüro vorbeikamen, erkundigten wir uns nach dem Aufenthaltsort des Kaymakam, aber weder er noch die Stadtverwaltung waren in der Scheune zu sehen, trotz der frühen Morgenstunde, der östlichen Geschäftszeit. Die türkische Bevölkerung verabschiedete uns ruhig und ohne Demonstrationen. Am nächsten Tag, gegen 9 Uhr, stattete Valiya uns im Hotel einen Gegenbesuch ab. Der auf der Insel Kreta geborene Izmail-Fasil Pascha erwies sich als sehr gebildeter Mann, der fließend Griechisch und Französisch sprach. Wir übermittelten alle Einzelheiten unseres Aufenthalts in Az-Zabedan und Bludani und baten ihn, die Ursache dieser Unruhen nicht auf die Schultern des Metropoliten Hermann von Seleucia zu schieben und einen völlig unschuldigen Führer aus dem Gefängnis zu entlassen. Valiya Izmail-Fasil – Pascha entschuldigte sich tausendfach bei uns für den unruhigen Tag, den er in Az-Zabedani erlebt hatte, und versicherte uns seinen Respekt für die Persönlichkeit des Metropoliten Hermann von Seleucia. Um uns noch mehr zu beruhigen, fügte der Pascha lachend scherzhaft hinzu, dass die gewünschte Glocke in Az-Zabedani in naher Zukunft an der Kirche aufgehängt werden würde und dass er selbst der Erste sein würde, der sie läuten würde, sogar mit seinen eigenen Händen. Die Zusicherungen der Valiya zeichneten sich durch eine solche Kategorisierung und so exquisite Höflichkeit aus, dass sie uns hinsichtlich des Az-Zabedan-Vorfalls völlig beruhigten, aber spätere Ereignisse zeigten, dass die listige Damaskus-Valiya, wie es sich für einen Nachkommen des listigen Odysseus und auch für einen Kreter gehörte, nicht aufrichtig zu uns war und uns mit Höflichkeiten überhäufte, nur um uns zu beruhigen. Bald erreichte uns aus Az-Zabedani die Nachricht, dass der Frieden zwischen Christen und Muslimen auch nach unserer Abreise von dort nicht wiederhergestellt worden sei. Prügel auf Christen auf der Straße kamen so häufig vor, dass die christlichen Bewohner es nicht wagten, ihre Häuser zu verlassen. Unsere Schule begann leer zu werden, und der Oberlehrer erkannte, dass es gut war, den Unterricht für eine Weile auszusetzen, und ging mit einem Bericht nach Damaskus zum Inspektor. Walia befahl, die Truppen in Az-Zabedan zu verstärken, um die Bewohner vor der Gefahr eines möglichen Massakers zwischen verschiedenen Nationalitäten zu schützen. Am 11. März erhielt Herman, Metropolit von Seleucia, der uns zu den Schulen dieser Stadt begleitete, in Homs ein Telegramm vom Patriarchen von Antiochia Gregor mit der Bitte, sofort nach Damaskus zu kommen, um den Vorfall mit Az-Zabedan zu erklären. Es stellte sich heraus, dass Valiya Ishmael Fasil Pascha einen detaillierten Bericht nach Konstantinopel erstattete und der Vorfall mit Az-Zabedan äußerst voreingenommen und verzerrt dargestellt wurde, ohne dass die Gewalt von Muslimen gegen Christen erwähnt wurde. Als Antwort auf diesen Bericht erhielt Patriarch Gregor aus Konstantinopel vom Minister für Justiz und Konfessionen das folgende Rundschreiben, das wir als Beispiel für die religiöse Toleranz der Jungtürken und den Respekt vor der Gewissensfreiheit der orthodoxen Christen sowie für ihre schamlose Missachtung der Autonomie der antiochenisch-orthodoxen Kirche hier in voller Länge in russischer Übersetzung an unsere Leser weitergeben möchten: „Herr Patriarch von Antiochia. „Aus einem Bericht des Ortes ging hervor, dass Herman-Efendi, der orthodoxe Metropolit von Zahle (der Residenz des seleukischen Metropoliten), in das Dorf Az-Zabedani kam und die Anwesenheit von zwei Ausländern (gemeint waren Herr Kokhmansky und ich) ausnutzen wollte, um eine Glocke in der orthodoxen Kirche aufzuhängen, und als ihm erklärt wurde, dass es unmöglich sei, die Glocke aufzuhängen, bis die Erlaubnis dazu eingegangen sei, antwortete er darauf in Anwesenheit von Wichtige Personen der Dorfbewohner erklärten, dass es notwendig sei, ihn um jeden Preis zu hängen, ob dafür eine Erlaubnis erteilt wurde oder nicht, und schickten einige Bewohner von ihm, um die Glocke zu holen, die sich im Dorf Bludan befand. Dies führte zu Meinungsverschiedenheiten (sic!!) zwischen den Bewohnern (sic), dass diese Tat, die von den Metropoliten Effendi kam, ohne ihr Wissen und ohne vorherige Aufforderung von irgendjemandem von ihrer Seite durchgeführt wurde, und dass sie sogar gegen eine solche Tat waren Metropolit, was im Widerspruch zum Geist der Einheit und Harmonie zwischen den Nationen (sic) stand, und in diesem Sinne sprachen sie ihn persönlich an. Daher darf der oben genannte Metropolit nicht mehr in die genannte Bezirksstadt reisen, und er sollte entweder entfernt (d. h. aus der Diözese) werden, oder der Bereich seiner offiziellen Aktivitäten sollte auf die Grenzen des Libanon beschränkt werden und seine spirituellen Beziehungen sollten innerhalb des Damaskus-Vilayet eingestellt werden. Dies wird Ihnen gemäß der Haltung des Innenministeriums auf der Grundlage von Berichten aus der Praxis mitgeteilt. Auf dieser Grundlage wird vorgeschlagen, die Ausführung durchzuführen und über die nachfolgende Ausführung zu informieren. „Für den Minister für Justiz und Religion, Berater Mustafa Nadin, Sohn Sad-ed-Din. Auf diese Weise wurde der Az-Zabedan-Vorfall, von dem wir erzählten und den wir unwissentlich miterleben mussten, auf so voreingenommene und tendenziöse Weise von Ort zu Ort nach Konstantinopel übertragen. Der eifrige Erzpastor Herman wird aus seiner Diözese entfernt, weil er, vielleicht nicht vorsichtig, im Beisein der muslimischen Behörden der Stadt zum Trost seiner orthodoxen Gemeinde, die jahrelang vergeblich dieses Recht mit rechtlichen Mitteln angestrebt hatte, die Absicht geäußert hat, zu hängen Recht, die ihm anvertrauten Kirchen und Herden zu besuchen. Wie dem auch sei, dieser Verstoß gegen die Pronomien des orthodoxen Patriarchats hinterließ in Damaskus einen starken Eindruck, und die orthodoxe Gemeinschaft beschloss, ihre alten Privilegien mit allen Mitteln gegen den illegalen Eingriff der türkischen Verfassungsregierung zu verteidigen. Der Az-Zabedan-Vorfall und die Beteiligung des seleukischen Metropoliten Herman, Patriarch Gregor von Antiochia, brachten ihn vor den Gerichtshof des örtlichen antiochischen Kirchenrats, der diesen Sommer vom Patriarchen im weiblichen patriarchalischen Sednai-Kloster einberufen wurde. Durch die einstimmige Entscheidung der Väter dieses Rates, der Metropoliten des gesamten Patriarchats von Antiochien, wurde die Tat von Herman, Metropolit von Seleucia, im Az-Zabedan-Vorfall nicht als kriminell anerkannt, und er selbst verdiente die Entfernung aus der Diözese, die er innehatte, oder die Einschränkung der Rechte, die ihm kanonisch zustehen. Doch die Entscheidung des Rates bleibt nur auf dem Papier. Und bis heute bleibt Metropolit Herman tatsächlich von seiner spirituellen Az-Zabedan-Herde getrennt und appelliert vergeblich an alle, die sich für die Erfolge der Orthodoxie in Syrien einsetzen (wir haben einen Brief von ihm vom 10. Oktober dieses Jahres), damit sie ihn in fairen Bitten zugunsten der Orthodoxie der unglücklichen Az-Zabedan-Herde unterstützen und er selbst vor dem böswilligen Spott und Spott fanatischer Muslime geschützt wird. Wir feiern die nun sichtbare Niederlage der Orthodoxie und ihrer würdigen und hingebungsvollen Diener. Auch Moskovskie Wedomosti, 1910, 30/VII (Nr. 174) ist keine Ausnahme. Die arabische Zeitung „Meraat-ul-Guard“ und in ihren Worten „Stimme Moskaus“ ​​berichteten, dass „Herr Dmitrievsky die ihm übertragene Aufgabe energisch annahm, die Schüler persönlich untersuchte und in den meisten Fällen mit dem Erfolg der Schüler unzufrieden war. Die Folge der Prüfung war die Entfernung vieler Lehrkräfte und deren Ersetzung durch neue Lehrer.“ („Stimme Moskaus“ ​​vom 5. Mai 1910). Der Fairness halber halte ich es für kategorisch zu sagen, dass ich mit meinen Eindrücken von der Prüfung der syrischen Schulen im Großen und Ganzen über meine Erwartungen hinaus sehr zufrieden war. Ich habe noch niemandem gegenüber meine Unzufriedenheit zum Ausdruck gebracht, weil ... Schließlich formen sich diese Eindrücke erst jetzt in mir, wenn ich einen Bericht verfasse, und es scheint mir, dass sie nicht denen ähneln werden, die mir von der arabischen Zeitung und, wie sie sagt, von einigen russischen Zeitungen zugeschrieben wurden. Was die „Verdrängung vieler Lehrkräfte und deren Ersetzung durch neue Lehrkräfte“ betrifft, so habe ich dies nicht getan und hielt es auch nicht für das Recht, auf die Kompetenz unserer Inspektoren zu vertrauen, die die Verdienste der Lehrkräfte besser kennen als der Prüfer, und sie durch neue Lehrkräfte zu ersetzen, da es solche in Syrien und Palästina nicht gibt, ist eine sehr schwierige Angelegenheit. Auf meine Anweisung hin wurde der ältere Lehrer Shakhtyn Atiya am Betjal-Seminar durch den jungen aus Tripolis, Herrn Zhiryes, ersetzt – und nichts weiter, aber dieser Wechsel war durch einen längst überfälligen Bedarf bedingt und überraschte niemanden. Sie könnten interessiert sein an: