Svoboda svědomí v ortodoxní Sýrii za nového mladotureckého režimu

(Incident Al-Zabedan založený na osobních dojmech a vzpomínkách) Dobový tisk strávil dlouhou dobu studiem incidentu v Az-Zabedani u Damašku, který se odehrál na jaře tohoto roku, a náhodně jej interpretoval a poskytl nejneuvěřitelnější a dokonce fantastické detaily 1 . Protože k tomuto incidentu došlo za naší přítomnosti a do jisté míry jsme nečekaně dokonce posloužili jako důvod jeho začátku, považujeme za svou povinnost skoncovat se všemi dezinterpretacemi a prezentovat jeho průběh v sekvenčním pořadí, podle našich osobních dojmů a vzpomínek, s využitím některých oficiálních údajů. Incident Az-Zabedan je také zajímavý pro široké spektrum čtenářů jako charakteristický indikátor toho, jak konstituční Osmanská říše se svými liberálními Mladými Turky zachází s otázkou svobody svědomí, pokud jde o její četné subjekty - ortodoxní Syřany, a můžeme říci, že muslimský fanatismus v konstitučním Turecku v těchto dnech slábne. Az-Zabedan je stejnojmenné okresní město Kazy a leží na Bejrútsko-Damašské železnici, 3,5 hodiny jízdy od Damašku. Muslimové zde počítají až 3500 duší, které vlastní mešity a 5 škol, ortodoxní křesťané nepočítají více než 800 duší, pro které byl postaven malý kostel, na Sýrii docela slušný, a s ním na stejném dvoře velmi velká a slušná budova pro školu pro seniorské skupiny a přes dvůr naproti je o něco menší místnost pro školku a první skupinu. Tuto školu provozuje Imperial Ortodox Palestine Society, v jejímž čele stojí učitel, který je absolventem Nazaretského učitelského semináře pojmenovaného po V.N. Khitrovo. V Az-Zabedani žije také až 100 melchitských duší, které mají domovní kapli s malým zvonkem svolávajícím členy této komunity k modlitbě. Pro ortodoxní Az-Zabedanty se stalo uctívaným snem dosáhnout naplnění sultánem povoleného práva zavěsit zvon na svůj kostel a na jeho dobrou výzvu se nejen shromáždit v chrámu k modlitbě, ale také shromáždit své děti, školáky, do školy ke studiu. Tato touha mezi nimi zvláště zesílila díky příkladu Melchitů a příslibu jejich sympatického, ale nerozhodného vládce, metropolity Hermana ze Selevi, který měl tu rozvážnost ujistit své stádo Az-Zabedani, že tak či onak získá právo pověsit na jejich chrám zvon a začít na něj zvonit, aby je svolal k veřejné bohoslužbě. A je třeba říci pravdu, že biskup Herman vynaložil mnoho úsilí, aby přesvědčil Damašské Valiy, aby souhlasili s uspokojením této skromné ​​touhy pravoslavných Az-Zabedantů. Vychytralá Valiya, která se podvolila vytrvalým prosbám biskupa, již slíbila, že přimhouří oči, pokud metropolita Herman využije příležitosti a začne zvonit na zvon, který koupil pro církev Az-Zabedan, ačkoli, znal fanatismus místních muslimů, doporučoval v této věci opatrnost. Metropolita Herman, který si zajistil nevměšování do plánované záležitosti ze strany Valiy, se však neodvážil převzít iniciativu a aniž by to komukoli řekl, začal v rozhodující chvíli zvonit v kostele, ale bezstarostně si dovolil, s nadměrnou upřímností, promluvit o tom s místním kaymakamem a členy správní rady - fanatickými Turky, čímž od nich požádal o formální povolení zvonit na zvonění do chrámu. Když se zde vladyka Heřman setkal s tvrdošíjným odmítnutím, dovolil si rozhořčeně vyhrožovat, že očekává příjezd moskevských čestných hostů do Zabedanu (rozuměj pisatel těchto řádků, jako tajemník Palestinské společnosti, vicekonzul N.V. Kokhmanského, vyslaného z Konstantinopole naším velvyslancem Jeho Veličenstvu sultánovi N.V. Charykovovi, inspektorovi galilejských škol Společnosti P.I. Ryazhsky a úřadující inspektor jihosyrského inspektorátu A.A. Stasevich) a při setkání s nimi začne zvonit tímto zvonem... Biskup svými posledními slovy doufal, že svůj riskantní čin svěří pod ochranu mocné pižmovky - patronky křesťanů, kterou by se fanatičtí Turci neodvážili urazit. To, co biskup řekl s výrazem a upřímností, stačilo k tomu, aby ohromilo ty, kteří tento výrok slyšeli na veřejném místě, a pobouřilo všechny muslimské obyčejné lidi, kteří byli vůči křesťanům strašně zahořklí. Mezi muslimy a křesťany na ulicích začaly docházet k hádkám, které často končily bitím slabší strany. Hněv mezi muslimy rostl a pro křesťany se stávalo nebezpečným objevovat se na ulicích města. Místní kaymakam informoval valiju o neklidné náladě myslí v Az-Zabedani a požadoval, aby byli z Damašku vysláni vojáci, aby nastolili pořádek. Blížil se den, který jsme určili pro inspekci ve školách Palestinské společnosti v Az-Zabedani a Bludani. 3. března večer, asi v 9 hodin, se v hotelu, kde bydlela naše komise, objevil ruský konzul, princ B.N. Shakhovskaya se zprávou, že vzhledem k našemu příjezdu do Az-Zabedanu tam začaly nepokoje, a damašský walia, který ho na to upozornil, nás žádá, abychom odložili cestu do Az-Zabedanu na příznivější dobu. Udělali jsme si schůzku. A i když se ozvaly hlasy proti naší cestě do Az-Zabedanu, osobně jsem trval na tom, abych neměnil svou trasu a jel, jak bylo neomylně rozhodnuto zítra, slovy: „Pravoslavní, kteří se těšili na náš příjezd a jsou nyní uráženi fanatickými muslimy, v případě našeho nedojezdu, zůstanou opuštěni a zcela bezbranní. jejich Báli se, že s křesťany bude zacházeno s ještě větší bezohledností a krutostí.“ Bylo rozhodnuto neodkládat cestu do Az-Zabedanu, ale prostřednictvím konzula, prince Shakhovského, informovat dnes Valiy o našem záměru být zítra v Az-Zabedanu a požádat ho, aby přijal možná opatření pro naši bezpečnost. Princ Shakhovskoy prostřednictvím dragomana Sabea upozornil na naše rozhodnutí Valiy, kteří té noci vyslali do Az-Zabedanu další oddíl vojáků, aby posílili bezpečnost ve městě. Kníže Šakhovskoj ze své strany poslal konzulárního úředníka do Az-Zabedanu do metropolitní němčiny s žádostí, aby se zdržel jakýchkoliv projevů sympatií proti Rusku a Rusům, aby nedráždil muslimy a nezpůsobil nepokoje a komplikace v místním obyvatelstvu. V noci 4. března, v předvečer našeho příjezdu do Az-Zabedanu, uspořádali rozhořčení muslimové nepřátelskou demonstraci proti křesťanům. Zničili brány a ploty v 15 zahradách patřících křesťanům a pokáceli v nich ovocné stromy (to je strašná katastrofa pro obyvatele zabývající se zahradnictvím). Metropolita Herman v kněžské komnatě, kde se usadil na noc, musel odolat skutečnému obležení vzrušeným davem lidí a sluha, kterého poslal, aby nakoupil proviant na snídaně očekávaných hostů, byl tímto davem ubit napůl k smrti. Nepřátelský dav pečlivě prozkoumával a prohrabával proviant, když v koších s proviantem hledal něco nezákonného a podezřelého, a vrátil to vládci až poté, co se ukázalo, pro koho je toto ustanovení určeno. 4. března v 7 hodin ráno jsme Kokhmanskij, Rjažskij, Stasevič, moje žena a dva dragomani vyrazili na vlak do Az-Zabedanu. Na nádraží nás čekal biskup metropolita German, místní kněz a několik starších z pravoslavné obce, četníci a četa vojáků. Tváře těch, kteří se s námi setkali, vyjadřovaly malátné a neklidné očekávání něčeho výjimečného... Nechyběly žádné hlučné výkřiky, ani obvyklé bouřlivé pozdravy střelbou z pušek a pistolí, jakými jsme byli na jiných místech velkoryse pohoštěni, od těch, kteří nás zde potkali. S každým, koho jsme potkali, jsme si vyměnili jen tiché suché potřesení rukou a krátké pozdravy: „mar khaba“. Abychom tento den využili s větším pohodlím k účelu, za kterým jsme sem přijeli, rozhodli jsme se zde rozdělit na dvě skupiny. Moje žena, A.A. Stasevič a dragoman zůstali v Az-Zabedanu a N.V. Kokhmanskij s P.I. Rjažskij a dragoman jihosyrské inspekce se vydali na koni do vesnice Bludan, která se nachází na druhé straně železnice, hodinu jízdy odtud, aby si prohlédli tamní školu Společnosti. Po odchodu z nádraží nás okamžitě obklíčila četa vojáků se zbraněmi na ramenou a jimi nás doprovodila až do školy. Ulice, po kterých jsme šli poměrně dlouho do školy, byly přeplněné muslimy, kteří si nás prohlíželi s němou zvědavostí, ale bez stínu nepřátelství nebo demonstrativních výkřiků vůči nám. V samotné škole na ulici nás školáci přivítali zpěvem hymny: „Jasná radost z žalu“ s tureckými a ruskými vlajkami v rukou a duchovní nám vyšli vstříc s křížem a evangeliem v úplných posvátných rouchách. Střechy domů sousedících se školou byly posety davy lidí, většinou žen, které sem přišly sledovat setkání moskevských hostů. A tento dav se choval celkem klidně, bez jakýchkoliv soucitných či nepřátelských výkřiků vůči nám. Aby nedošlo k nahromadění velkého davu nepřátelských muslimů, pozdravil jsem učitelský sbor a studenty, přerušil jsem zpěv a požádal děti, aby šly do školy na svá místa, a já jsem se podle přijatého zvyku se všemi svými společníky šel modlit do místního chrámu. Krátkou modlitební bohoslužbu sloužil metropolita Herman bez obvyklých výkřiků na počest suverénního císaře a srpnového předsedy Palestinské společnosti. Z chrámu jsme šli všichni do školy, která byla obklopena hustým kruhem vojáků, kteří zatlačili všechny ctihodné křesťanské obyvatele, kteří chtěli slyšet odpovědi studentů. Když jsem vyšel na nádvoří, požádal jsem vojáky, aby nepřekáželi těm, kteří chtějí být ve škole, a vyzval jsem je, aby do ní vstoupili. Velká, prostorná hala školy byla přeplněná lidmi, kteří tam zůstali po celou dobu mého pobytu a s viditelným zájmem sledovali mé otázky a odpovědi dětí. Využil jsem přítomnosti tak velkého setkání pravoslavných obyvatel ve škole a měl jsem na paměti jejich smutná nedorozumění s fanatickými obyvateli muslimské víry a zaměřil jsem se na Boží zákon se zvláštní pozorností a důkladností při objasňování petice v modlitbě Páně: „Posvěť se jméno tvé“. Když jsme starší skupině položili otázku: „Jak mohou děti posvěcovat jméno Boží“? Zjistil jsem přímý význam slov petice a ukázal, že děti ortodoxních rodičů mohou posvětit jméno Boží před muslimskými fanatiky kolem sebe tím, že otevřeně vyznají svou víru, vážně naplňují všechny obřady a instituce pravoslavné církve, a to i tváří v tvář všem těžkostem a útlaku ze strany nepřátel pravoslavné církve, budou se řídit učením a bližním jako jediným přikázáním, které nemiluje, ale dokonce i savci. něčí nepřátelé. „Je pro vás těžké žít mezi fanatickými muslimy, řekl jsem dětem, tedy dospělým, trpíte od nich urážkami, útlakem a dokonce nespravedlivými urážkami, ale jako pravé děti pravoslavné církve a vyznavači Kristova učení, abyste přinutili nepřátele respektovat naši pravoslavnou víru, musíte zapomenout a velkoryse odpustit urážky a urážky, když vaše urážky nevidíte, hněv proti tobě, pak po nějaké době, kdy vášně opadnou a život se vrátí do svého obvyklého mírumilovného běhu, se objeví lítost a pokání za nespravedlivé zacházení s tebou Ano, křesťanský Bůh je velký, řeknou vaši nepřátelé, pokud se křesťané pod tlakem těžkých nepravd stále nerozhodli nejen pomstít se nám, svým nepřátelům, ale dokonce nám odpustili svou nepravdu a odpustili nám svou nepravdu víra v Krista až k ochotě za to trpět, přijmout korunu mučednictví, je nejvyšším projevem křesťanů v příležitosti posvětit jméno Boží mezi nevěřícími. Můj projev poslouchali studenti i přítomní s velkou pozorností a nadchli je natolik, že někteří měli slzy v očích. Takovým smířlivým tónem jsem hovořil i o dalších otázkách vyplývajících z rozboru Desatera, Blahoslavenství atd. Zkoušky, i přes nadšení dětí z alarmujících událostí ve městě a očekávání nečekaných hostů z Pižma, byly vesměs úspěšné a s odpověďmi dětí ve všech předmětech jsem byl spokojen 2 . Když testy studentů skončily, položil jsem jim otázky, které jsem navrhoval na jiných školách Tovaryšstva: kdo je patronem pravoslavné církve v Sýrii? Jak se jmenuje ruský císař? Jak se jmenuje srpnový předseda Společnosti a patron školy? Jak se jmenuje jejich mutran-metropolitan? Jak se jmenuje vládnoucí padišáh? Když mi děti odpověděly na všechny tyto otázky, vyzval jsem je, aby společně zazpívaly nejprve ruskou hymnu a poté tureckou: „Padishagim chek-yashi“. Za zvuků přátelských, zvučných hlasů dětí jsem se rozloučil se zástupci obce a duchovními, poděkoval staršímu učiteli s prosbou, aby děti propustil do zítřka, protože se mi zkoušky protáhly téměř do dvou hodin odpoledne, a odešel jsem ze školy v nejlepší náladě. Kolona vojáků mě a mé společníky doprovodila do bytu místního faráře, kde na nás čekal starostlivý vládce Seleucie Herman s připravenou snídaní. My jsme si však nesedali ke stolu, ale rozhodli jsme se počkat na návrat našich soudruhů z Bludanu, kteří tam prováděli inspekci škol. Bludan, jak jsme řekli, se nachází nedaleko Az-Zabedanu, na druhé straně železnice, a je samostatnou vesnicí s 650 ortodoxními obyvateli, 70 protestanty, 5 Melchity a 50 muslimy. Škola Palestinské společnosti je smíšeného typu a je umístěna ve dvou budovách, se seniorským oddělením, 49 osob, umístěným ve velmi chudé suterénní budově, a mateřskou školou (46 osob) v poměrně slušné pronajaté budově. Na této škole vyučuje místní farář, jehož asistentem je starší místní muž, který školku vede. Vzhledem k tomu, že nepokoje Az-Zabedani se Bludana nedotkly a byly sem přeneseny pouze ze sympatií k obětem křesťanů, pan Kokhmanskij a P.I. Rjažského přivítalo velmi soucitně místní obyvatelstvo, které se jim všemožně snažilo dát najevo svou pozornost a radost při příležitosti jejich příjezdu. Byli potěšeni úspěchy studentů i přes špatnost prostředí kolem nich, zvláště když náhodou museli současně prověřit asi patnáct studentů místní protestantské školy, které do naší školy přilákala zvědavost u příležitosti očekávaných auditorů, a porovnat své odpovědi na Boží zákon a další předměty s odpověďmi našich studentů. Důvodem zpoždění našich společníků s návratem na snídani, která je čekala v domě kněze Az-Zabedana, byly okolnosti, které zcela nepředvídali a nedokázali je odstranit. Ukázalo se, že postižení obyvatelé - křesťané z Az-Zabedani - přemluvili průvodce městem. Kokhmanskij, Rjažskij a jejich dragoman, aby je vedl na cestu do Bludanu přes všechna ta místa, kde v noci našeho příjezdu fanatičtí muslimové ničili ploty a káceli zahrady obyčejným křesťanům. Tato nedobrovolná kontrola křesťanských katastrof způsobených nenávistnými fanatiky na kruhovém objezdu inspektorům vzala hodinu času navíc a výrazně zpomalila jejich návrat do Az-Zabedanu. Sotva jsme se posadili ke stolu, abychom se nasnídali, když jsme se dozvěděli, že průvodce pan Kochmanskij a Rjažskij byli zajati Turky a uvězněni za trest, samozřejmě za to, že vezl moskevské hosty do Bludanu oklikou a pro ně nežádoucí cestou. Okamžitě jsme přerušili snídani a rozhodli se jít na nádraží, abychom přesně ve 3 hodiny odpoledne odjeli do Damašku a vše, co jsme viděli, nahlásili nejvyšším místním úřadům. A teď nás na stanici doprovodili i vojáci. Když jsme procházeli kolem městského úřadu, zeptali jsme se, kde je kaymakam, ale ani jeho, ani městské úřady nebyli ve stodole vidět, navzdory hodině východní pracovní doby. Turecké obyvatelstvo nás vyprovodilo klidně, bez jakýchkoliv demonstrací. Další den, asi v 9 hodin, nás Valiya opět navštívila v hotelu. Rodák z ostrova Kréta, Izmail-Fasil Pasha, se ukázal jako velmi vzdělaný muž, plynně ovládající řečtinu a francouzštinu. Předali jsme mu všechny podrobnosti o našem pobytu v Az-Zabedanu a Bludani a požádali jsme ho, aby příčinu těchto nepokojů nepokládal na bedra metropolity Hermana ze Seleucie a propustil z vězení zcela nevinného průvodce. Valiya Izmail-Fasil – Pasha nám vylil tisíce omluv za neklidný den, který zažil v Az-Zabedani, a ujistil nás o své úctě k osobnosti metropolity Hermana ze Seleucie. Paša se smíchem, aby nás ještě více uklidnil, vtipně dodal, že vytoužený zvon v Az-Zabedani bude ve velmi blízké budoucnosti zavěšen na kostele a že on sám bude první, kdo na něj zazvoní, a to i vlastníma rukama. Ujištění valiyi se vyznačovala takovou kategoričností a tak znamenitou zdvořilostí, že nás zcela uklidnila ohledně incidentu Az-Zabedan, ale následné události ukázaly, že mazaný Damašek valiya, jak se slušelo na potomka mazaného Odyssea, a také na Kréťana, k nám nebyl upřímný a pouze hýřil zdvořilostmi. Z Az-Zabedani se k nám brzy začaly dostávat zprávy, že ani po našem odjezdu odtud nebyl obnoven mír mezi křesťany a muslimy. Bití křesťanů na ulicích se stalo tak častým jevem, že křesťanští obyvatelé neriskovali, že se ukážou ze svých domovů. Naše škola začala být prázdná a starší učitel uznal, že je dobré na chvíli přerušit vyučování a odjel do Damašku k inspektorovi se zprávou. Walia nařídila posílit jednotky v Az-Zabedanu, aby ochránila obyvatele před nebezpečím možného masakru mezi různými národnostmi. 11. března v Homsu, Herman, metropolita ze Seleucie, který nás doprovázel do škol do tohoto města, obdržel telegram od patriarchy Antiochie Řehoře s žádostí, aby okamžitě dorazil do Damašku a vysvětlil incident v Az-Zabedanu. Ukázalo se, že Valiya Ishmael Fasil Pasha podal podrobnou zprávu do Konstantinopole a incident Az-Zabedan byl prezentován extrémně zaujatým a zkresleným způsobem, zcela mlčeli o násilí muslimů vůči křesťanům. V reakci na tuto zprávu obdržel patriarcha Gregory z Konstantinopole od ministra spravedlnosti a vyznání následující oběžník, který jako příklad mladoturecké náboženské tolerance a respektu ke svobodě svědomí pravoslavných křesťanů, jakož i jejich nestydatého pohrdání autonomií antiochijské pravoslavné církve považujeme za zajímavé předat zde našim čtenářům v plném znění: "Pane patriarcha Antiochie." „Ze zprávy z místa vyplynulo, že Herman-Efendi, ortodoxní metropolita ze Zahle (sídlo seleukijského metropolity), přijel do vesnice Az-Zabedani a chtěl využít přítomnosti dvou cizinců (myšleno pan Kokhmanskij a já) k zavěšení zvonu v pravoslavném kostele, dokud mu nebylo vysvětleno, že to nebylo možné, aby to udělal. obdržel, Odpověděl na to za přítomnosti důležitých osob z řad obyvatel vesnice, že je nutné ho za každou cenu oběsit, ať už k tomu bylo svolení či nikoliv, a poslal ze sebe některé obyvatele, aby přinesli zvon, který byl ve vesnici Bludan, to vedlo k neshodám (sic!!) mezi obyvateli. žádost z jejich strany a že byli dokonce proti takovému činu metropolity, který byl v rozporu s duchem jednoty a svornosti mezi národy (sic), a v tomto smyslu k němu osobně mluvili. Zmíněný metropolita tedy již nesmí do uvedeného okresního města cestovat a měl by být buď odvolán (tedy z diecéze), nebo by měla být oblast jeho oficiální činnosti omezena na hranice Libanonu a jeho duchovní vztahy by měly být zastaveny v Damašském vilajetu. Hlásí se vám to podle postoje Ministerstva vnitra na základě zpráv z terénu. Na základě výše uvedeného se navrhuje provést exekuci a vyrozumět o následné. „Za ministra spravedlnosti a náboženství poradce Mustafa Nadin, syn Sad-ed-Din. Tak byl incident z Az-Zabedanu, o kterém jsme vyprávěli a kterého jsme se museli nevědomky svědky, přenést z místa do Konstantinopole tak zaujatým a tendenčním způsobem. Horlivý arcipastýř Herman, jen za to, že v přítomnosti městských muslimských úřadů, možná ne opatrně, vyjádřil úmysl oběsit k útěchě svého pravoslavného stáda, které se o toto právo po mnoho let marně domáhalo právní cestou, záměr, navíc ve skutečnosti nerealizovaný liberální tureckou vládou, je ze své diecéze odstraněn jako osoba, jejíž harmonie mezi národy a jednotkami je harmonie mezi národy a národy. zbaven toho, co mu náleží, zákonného práva navštěvovat jemu svěřené kostely a stádo. Ať je to jakkoli, toto porušení pronomií pravoslavného patriarchátu udělalo v Damašku silný dojem a pravoslavná komunita se rozhodla bránit svá prastará privilegia všemi prostředky proti nezákonným zásahům turecké ústavní vlády. Az-Zabedanský incident a účast seleuckého metropolity Hermana, patriarchy Řehoře Antiochijského, na něm přivedly před soud místní antiochijské církevní rady, kterou patriarcha letos v létě svolal do ženského patriarchálního kláštera Sednai. Jednomyslným rozhodnutím otců tohoto koncilu, metropolitů celého antiochijského patriarchátu, nebyl čin seleuckého metropolity Hermana v incidentu Az-Zabedan uznán jako trestný a on sám si zasloužil odstranění z diecéze, kterou okupoval, nebo omezení práv, která mu kanonicky náleží. Rozhodnutí zastupitelstva ale zůstává jen na papíře. A dodnes zůstává metropolita Herman ve skutečnosti odloučen od svého duchovního az-zabedánského stáda a marně vyzývá všechny, kteří jsou horliví pro úspěchy pravoslaví v Sýrii (máme od něj dopis ze dne 10. října tohoto roku), aby ho podpořili ve spravedlivých prosbách ve prospěch pravoslaví nešťastného hejna samotného Az-Zabedana, by byl chráněn před nešťastným hejnem Az-Zabedan. fanatických muslimů, oslavujících nyní viditelnou porážku pravoslaví a jeho důstojných a oddaných služebníků. Ani Moskovskie Vedomosti, 1910, 30/VII (č. 174) nejsou výjimkou. Arabské noviny „Meraat-ul-Guard“ a ze svých slov „Hlas Moskvy“ uvedly, že „pan Dmitrievskij se energicky ujal úkolu, který mu byl svěřen, osobně vyšetřoval studenty školy a ve většině případů byl nespokojen s úspěchem školáků. Důsledkem auditu bylo odstranění mnoha členů učitelského sboru a jejich nahrazení novými učiteli.“ („Hlas Moskvy“ z 5. května 1910). V zájmu spravedlnosti považuji za kategorické konstatování, že celkově nad moje očekávání jsem byl se svými dojmy z auditu syrských škol velmi spokojen. Svou nespokojenost jsem zatím nikomu nevyjádřil, protože... Konečně, tyto dojmy se ve mně utvářejí až nyní, při sestavování reportáže, a zdá se mi, že nebudou podobné těm, které mi připisovaly arabské noviny a podle svých slov některé ruské noviny. Pokud jde o „vytěsnění mnoha členů učitelského sboru a jejich nahrazení novými učiteli“, neudělal jsem to a nepovažoval jsem se za právo, plně důvěřovat kompetentnosti našich inspektorů, kteří znají přednosti učitelů lépe než auditor, a nahradit je novými učiteli, vzhledem k nedostatku takových v Sýrii a Palestině, je velmi obtížná věc. Na můj pokyn byl starší učitel Shakhtyn Atiya v semináři Betjal nahrazen mladým z Tripolisu, panem Zhiryesem - a nic víc, ale tato změna byla způsobena dávno opožděnou potřebou a nebyla pro nikoho překvapením. Mohlo by vás zajímat: