Свободата на съвестта в православна Сирия при новия младотурски режим

(Инцидентът Ал-Забедан по лични впечатления и спомени) Периодичният печат дълго изучава инцидента в Аз-Забедани край Дамаск, който се случи през пролетта на тази година, и го интерпретира произволно, предоставяйки най-невероятни и дори фантастични подробности 1 . Тъй като този инцидент се случи в наше присъствие и до известна степен ние неочаквано дори послужихме като повод за неговото начало, считаме за наш дълг да прекратим всички погрешни тълкувания и да представим хода му в последователен ред, според нашите лични впечатления и спомени, използвайки някои официални данни. Инцидентът Аз-Забедан също представлява интерес за широк кръг читатели, като характерен показател за това как конституционната Османска империя с нейните либерални младотурци третира въпроса за свободата на съвестта, когато става дума за нейните многобройни поданици - православните сирийци, и можем ли да кажем, че мюсюлманският фанатизъм в конституционна Турция в наши дни отслабва. Аз-Забедан е едноименен областен град Кази и се намира на железопътната линия Бейрут-Дамаск, на 3,5 часа път с кола от Дамаск. Мюсюлманите тук наброяват до 3500 души, които притежават джамии и 5 училища, православните християни наброяват не повече от 800 души, за които е построена малка църква, доста прилична за Сирия, и заедно с нея в същия двор много голяма и прилична сграда за училище за старши групи, а в двора отсреща има малко по-малко помещение за детска градина и първа група. Това училище се ръководи от Императорското православно палестинско общество, ръководено от учител, който е завършил Назаретската учителска семинария на името на V.N. Хитрово. До 100 мелхитски души също живеят в Аз-Забедани, които имат домашен параклис с малка камбана, призоваваща членовете на тази общност към молитва. За православните аз-забеданци се превърна в съкровена мечта да постигнат изпълнението на позволеното им от султана право да окачат камбана на църквата си и по неговия добър призив не само да се събират в храма за молитва, но и да събират децата си, учениците, на училище, за да учат. Това желание особено се засили сред тях благодарение на примера на мелхитите и обещанието на техния симпатичен, но нерешителен владетел, митрополит Херман от Селеви, който имаше неблагоразумието да увери паството си Аз-Забедани, че по един или друг начин ще постигне правото да окачи камбана на храма им и да започне да я бие, за да ги свика на обществено богослужение. И трябва да се каже истината, че епископ Герман положи много усилия, за да убеди дамаския валий да се съгласи да удовлетвори това скромно желание на православните аз-забеданти. Поддавайки се на настойчивите молби на епископа, хитрият Валия вече беше обещал да си затвори очите, ако митрополит Герман, възползвайки се от възможността, започне да бие камбаната, която е закупил за църквата Аз-Забедан, въпреки че, знаейки фанатизма на местните мюсюлмани, препоръчва предпазливост по този въпрос. Осигурил ненамеса в замисленото от валията, митрополит Герман обаче не посмя да поеме инициативата и без да каже на никого да започне да звъни в църквата в решителния момент, но небрежно си позволи с прекомерна откровеност да говори за това на местния каймакам и членовете на административния съвет - фанатизирани турци, като по този начин поиска от тях официално разрешение да окачи камбаната на храма и да започне звъни в него. Когато Владика Герман срещна упорит отказ тук, той, раздразнен, позволи да бъде отправена заплаха, че очаква пристигането на московски почетни гости в Забедан (има предвид автора на тези редове, като секретар на Палестинското общество, вицеконсул Н.В. Кохмански, изпратен от Константинопол от нашия посланик при Негово Величество Султан Н. В. Чариков, инспектор на галилейските училища на Обществото П. И. Ряжски и изпълняващият длъжността инспектор на южносирийския инспекторат А.А. Стасевич) и при среща с тях ще започне да бие тази камбана... С последните си думи епископът се надява да постави рискованата си постъпка под закрилата на могъщата Московия - покровителката на християните, която фанатичните турци не биха посмели да оскърбят. Това, което епископът каза изразително и откровено, беше достатъчно, за да стъписа онези, които чуха това изявление на публично място, и да развълнува всички обикновени мюсюлмански хора, които бяха ужасно озлобени срещу християните. Между мюсюлмани и християни по улиците започват кавги, които често завършват с побой над по-слабата страна. Гневът сред мюсюлманите нараства и за християните става небезопасно да се появяват по улиците в града. Местният каймакам информира валията за неспокойното настроение на умовете в Аз-Забедани и настоява да бъдат изпратени войници от Дамаск, за да въведат ред. Денят, който бяхме определили за проверка на училищата на Палестинското общество в Аз-Забедани и Блудани, наближаваше. Вечерта на 3 март, около 9 часа, руският консул княз Б.Н. се появи в хотела, където живееше нашата комисия. Шаховская с новината, че с оглед на нашето пристигане в Аз-Забедан там са започнали бунтове и валията на Дамаск, като го уведомява за това, ни моли да отложим пътуването до Аз-Забедан до по-благоприятно време. Направихме среща. И въпреки че имаше гласове против нашето пътуване до Аз-Забедан, аз лично настоях да не променям маршрута си и да отида, както беше решено непременно утре, като казах: "Православните, които очакваха пристигането ни с нетърпение и сега са обиждани от фанатизирани мюсюлмани, в случай на нашето непристигане ще останат изоставени и напълно беззащитни. Мюсюлманите ще тълкуват нашето непристигане в Аз-Забедан като нищо друго освен страхливост, че ние сме техни. Те се страхуваха, че християните ще бъдат третирани с още по-голяма безпощадност и жестокост.” Беше решено да не отлагаме пътуването до Аз-Забедан, а чрез консула княз Шаховски да уведомим днес валията за нашето намерение да бъдем утре в Аз-Забедан и да го помолим да вземе възможни мерки за нашата безопасност. Принц Шаховской, чрез драгоман Сабеа, съобщи нашето решение на вниманието на валиите, които изпратиха допълнителен отряд войници в Аз-Забедан тази нощ, за да укрепят сигурността в града. От своя страна княз Шаховской изпратил консулския служител в Аз-Забедан при митрополит Герман с молба да се въздържат от всякакви симпатични демонстрации срещу Русия и руснаците, за да не дразнят мюсюлманите и да не предизвикват вълнения и усложнения сред местното население. В нощта на 4 март, в навечерието на пристигането ни в Аз-Забедан, озлобени мюсюлмани организираха враждебна демонстрация срещу християните. Те разрушиха порти и огради в 15 градини на християни и изрязаха овощни дървета в тях (това е ужасно бедствие за жителите, занимаващи се с градинарство). Митрополит Герман в квартирата на свещеника, където се настани за нощувка, трябваше да издържи истинска обсада от развълнувана тълпа от хора, а слугата, когото изпрати да купи провизии за закуската на очакваните гости, беше пребит до смърт от тази тълпа. Враждебната тълпа внимателно разглеждаше и ровеше провизиите, тъй като търсеше нещо незаконно и подозрително в кошниците с провизии и го върна на владетеля едва след като стана ясно за кого е предназначена тази провизия. На 4 март в 7 часа сутринта Кохмански, Ряжски, Стасевич, жена ми и аз и двама драгомани потеглихме с железопътен влак за Аз-Забедан. На гарата ни посрещнаха епископ митрополит Герман, местен свещеник и няколко старейшини на православната общност, жандармеристи и взвод войници. Лицата на срещащите ни изразяваха вяло и неспокойно очакване на нещо особено... Нямаше нито шумни възгласи, нито обичайните бурни поздрави с пушки и пистолети, с които ни угощаваха щедро на други места, от срещащите ни тук. Разменяхме с всеки срещнат само безмълвни сухи ръкостискания и кратки поздрави: „мар кхаба“. За да използваме този ден по-удобно за целта, за която сме дошли тук, решихме да се разделим тук на две групи. Съпругата ми А.А. Стасевич и драгоманът останаха в Аз-Забедан, а Н. В. Кохмански с П. И. Ряжски и драгоманът от Южносирийската инспекция отидоха на коне до село Блудан, разположено от другата страна на железопътната линия, на час път с кола, за да инспектират училището на Обществото там. На излизане от гарата веднага бяхме обкръжени от взвод войници с пушки на раменете и конвоирани от тях през целия път до училището. Улиците, по които вървяхме доста дълго време до училище, бяха претъпкани с мюсюлмани, които ни гледаха с мълчаливо любопитство, но без сянка на враждебност или демонстративни възклицания към нас. В самото училище, на улицата, учениците ни посрещнаха с пеенето на химна: „Светла радост на скръбта“, с турски и руски знамена в ръце, а духовенството излезе да ни посрещне с кръста и евангелието в пълни свещени одежди. Покривите на съседните на училището къщи бяха осеяни с тълпи от хора, предимно жени, дошли тук, за да наблюдават срещата на московските гости. И тази тълпа се държеше съвсем спокойно, без никакви съчувствени или враждебни възклицания към нас. За да не предизвикам натрупването на голяма тълпа от враждебни мюсюлмани, след като поздравих преподавателския състав и учениците, прекъснах пеенето и помолих децата да отидат на училище по местата си, а аз, според приетия обичай, с всичките си другари отидох да се моля в местния храм. Беше отслужен кратък молебен от митрополит Герман без обичайните възгласи в чест на Суверенния император и Августовия председател на Палестинското общество. От храма всички се отправихме към училището, което беше заобиколено от плътен пръстен от войници, изтласквайки всички уважавани християнски жители, които искаха да чуят отговорите на учениците. Излизайки в двора, помолих войниците да не пречат на тези, които искат да бъдат в училището, и ги поканих да влязат в него. Голямата, просторна зала на училището беше препълнена с хора, които останаха там през целия ми престой и с видим интерес следяха моите въпроси и отговорите на децата. Възползвайки се от присъствието на такова голямо събрание на православни жители в училището и имайки предвид техните тъжни недоразумения с фанатичните жители на мюсюлманската вяра, аз се съсредоточих върху Закона на Бога с особено внимание и задълбоченост при изясняване на молбата в Господнята молитва: „Да се ​​свети Твоето име“. След като зададохте въпрос в по-старата група: „как децата могат да осветят името на Бог“? Разбрах прякото значение на думите на петицията и показах, че децата на православни родители могат да осветят името Божие пред мюсюлманските фанатици около тях, като открито изповядват своята вяра, ревностно изпълнявайки всички обреди и институции на Православната църква, дори и при всички трудности и потисничество от враговете на Православната църква, следвайки учението и заповедите на нашия Спасител, който заповяда не само да обичаме всеки ближен като себе си, но дори нечии врагове. „Трудно ви е да живеете сред фанатизирани мюсюлмани, казах на децата, тоест възрастни, вие търпите от тях обиди, потисничество и дори несправедливи обиди, но като истински чеда на Православната църква и изповедници на Христовото учение, за да принудите враговете да уважават нашата православна вяра, вие трябва да забравите и великодушно да простите нанесените ви обиди и обиди и да повярвате, ако не сега, когато враговете ви кипят от гняв срещу вас, след известно време, когато страстите утихнат и животът се върне към обичайния си спокоен ход, ще се появи съжаление и покаяние за несправедливото отношение към вас, да, християнският Бог е велик, ще кажат вашите врагове, ако християните, под натиска на тежки неистини, все пак не решиха не само да отмъстят на нас, техните врагове, но дори ни простиха нашите неистини и показаха готовност да живеят с тях. нас в мир и любов. Изповядването на Христовата вяра до степен на готовност да пострадаме за нея, да приемем венеца на мъченичеството, е най-висшата проява от страна на християните на възможността да осветят Божието име сред неверниците.” Изказването ми беше изслушано както от учениците, така и от присъстващите с голямо внимание и ги развълнува толкова много, че на някои им се насълзиха очите. С такъв примирителен тон се изказах и по други въпроси, произтичащи от анализа на десетте заповеди, блаженствата и т.н. Изпитите, въпреки вълнението на децата по повод тревожните събития в града и очакванията на неочаквани гости от Московия, като цяло бяха успешни и бях доволен от отговорите на децата по всички предмети 2 . Когато завършиха тестовете на учениците, им зададох въпроси, които бях предложил в други школи на Обществото: кой е покровителят на Православната църква в Сирия? Как се казва руският император? Как се казва августовският председател на дружеството и патронът на училището? Как се казва техният мутренски митрополит? Как се казва управляващият падишах? Когато децата ми отговориха на всички тези въпроси, аз ги поканих да изпеем заедно първо руския, а след това турския химн: „Падишагим чек-яши”. Под звуците на приятелските, звучни гласове на децата се сбогувах с представителите на общността и духовенството, благодарих на старшия учител, като го помолих да разпусне децата до утре, тъй като изпитите ми се проточиха почти до два часа следобед, и напуснах училището в най-добро настроение. Конвой от войници придружи мен и моите спътници до апартамента на местния свещеник, където грижовният владетел на Селевкия Герман ни чакаше с приготвена закуска. Ние обаче не седнахме на масата, а решихме да изчакаме завръщането на нашите другари от Блудан, които инспектираха тамошните училища. Блудан, както казахме, се намира близо до Аз-Забедан, от другата страна на железопътната линия, и е отделно село с 650 православно население, 70 протестанти, 5 мелхити и 50 мюсюлмани. Училището на Палестинското дружество е от смесен тип и се помещава в две сгради, като старшият отдел, 49 души, се намира в много бедна сутеренна сграда, а детската градина (46 души) е в доста прилична сграда под наем. В това училище преподава местен свещеник с помощник в лицето на възрастен местен жител, който ръководи детската градина. Тъй като размириците на Аз-Забедани не засегнаха Блудан и бяха прехвърлени тук само от съчувствие към жертвите на християните, г-н Кохмански и П.И. Ряжски бяха посрещнати много съчувствено от местното население, което се опита по всякакъв начин да им изрази знаци на своето внимание и радост по случай пристигането им. Те бяха доволни от успехите на учениците, въпреки мизерията на обстановката около тях, особено когато случайно трябваше едновременно да изследват около петнадесет ученици от местното протестантско училище, привлечени от любопитство към нашето училище по повод очакваните одитори, и да сравнят техните отговори по Божия закон и други предмети с отговорите на нашите ученици. Причината за забавянето на нашите спътници да се върнат на закуската, която ги очакваше в къщата на свещеника Аз-Забедан, бяха обстоятелства, които бяха напълно непредвидени от тях и които те не можаха да отстранят. Оказа се, че засегнатите жители - християните на Аз-Забедани - са убедили водача на града. Кохмански, Ряжски и техния драгоман, за да ги преведе по пътя към Блудан през всички онези места, където в нощта на пристигането ни фанатизирани мюсюлмани разрушиха огради и изсекоха градините на обикновените християни. Тази неволна проверка на християнски бедствия, причинени от мразещи фанатици, по заобиколен път, отне допълнителен час от инспекторите и значително забави връщането им в Аз-Забедан. Едва бяхме седнали на масата да закусим, когато ни съобщиха, че водачът г-н Кохмански и Ряжски са заловени от турците и хвърлени в затвора като наказание, разбира се, за това, че води московските гости в Блудан по заобиколен и нежелан за тях път. Веднага прекъснахме закуската и решихме да отидем до гарата, за да тръгнем за Дамаск точно в 3 часа следобед и да докладваме всичко видяно на висшите местни власти. И сега войници също ни ескортираха до гарата. Минавайки покрай градската управа, разпитахме къде е каймакамът, но нито той, нито градските власти не се виждаха в обора, въпреки часа, източно работно време. Турското население ни изпрати спокойно, без никакви демонстрации. На другия ден около 9 сутринта Валия ни посети обратно в хотела. Родом от остров Крит, Измаил-Фасил паша се оказва много образован човек, владеещ гръцки и френски. Предавайки всички подробности от престоя ни в Аз-Забедан и Блудани, ние го помолихме да не прехвърля причината за тези вълнения върху плещите на митрополит Герман от Селевкия и да освободи от затвора един напълно невинен водач. Валия Измаил-Фасил - Паша ни изсипа хиляди извинения за тежкия ден, който е преживял в Аз-Забедани, като ни увери в уважението си към личността на Селевкийския митрополит Герман. Смеейки се, за да ни успокои още повече, пашата шеговито добави, че желаната камбана в Аз-Забедани ще бъде окачена на църквата в най-скоро време и че самият той ще бъде първият, който ще удари на нея, дори и със собствените си ръце. Уверенията на валията се отличаваха с такава категоричност и такава изящна учтивост, че напълно ни успокоиха за инцидента с Аз-Забедан, но последвалите събития показаха, че хитрият дамаски валия, както подобава на потомък на лукавия Одисей, а също и критянин, не е бил искрен с нас и ни е леел с любезности само за да ни успокои. Скоро започнаха да достигат новини от Аз-Забедани, че дори след нашето заминаване оттам мирът между християни и мюсюлмани не е възстановен. Побоите над християни по улиците станаха толкова чести явления, че християнските жители не рискуваха да се покажат от домовете си. Нашето училище започна да опустява и старшият учител разбра, че е добре да спре часовете за известно време и отиде в Дамаск при инспектора с доклад. Валиа нареди да се засилят войските в Аз-Забедан, за да се защитят жителите от опасността от евентуално клане между различни националности. На 11 март в Хомс Герман, митрополитът на Селевкия, който ни придружаваше до училищата в този град, получи телеграма от патриарха на Антиохия Григорий с молба незабавно да пристигне в Дамаск, за да обясни инцидента в Аз-Забедан. Оказа се, че Валия Исмаил Фасил паша е направил подробен доклад до Константинопол, а инцидентът Аз-Забедан е представен изключително тенденциозно и изопачено, като се премълчава напълно насилието на мюсюлманите над християните. В отговор на това съобщение патриарх Григорий получи от Константинопол от министъра на правосъдието и изповеданията следния циркуляр, който, като пример за младотурската религиозна толерантност и зачитане на свободата на съвестта на православните християни, както и тяхното безсрамно незачитане на автономията на Антиохийската православна църква, считаме за интересно да предадем тук на нашите читатели изцяло в руски превод: „Г-н патриарх на Антиохия. „От доклад от мястото се оказа, че Херман-Ефенди, православният митрополит на Захле (резиденцията на селевкийския митрополит), е дошъл в село Аз-Забедани и е искал да се възползва от присъствието на двама чужденци (което означава г-н Кохмански и аз), за да окачи камбана в православната църква, и че когато му е обяснено, че е невъзможно да окачи камбаната, докато не получи разрешение Той отговори на това в присъствието на важни лица от жителите на селото, че е необходимо да го обесят на всяка цена, независимо дали има разрешение за това, и изпрати някои жители от себе си да донесат камбаната, която беше в село Блудан. Това доведе до разногласия (sic!!) между жителите. извършени без тяхно знание и без ничия предварителна молба от тяхна страна, и че дори са против подобна постъпка на митрополита, която е в противоречие с духа на единството и хармонията между народите (sic), и в този смисъл са говорили лично пред него. Therefore, the aforementioned metropolitan is no longer allowed to travel to the said district city, and he should either be removed (that is, from the diocese), or the area of ​​his official activities should be limited to the borders of Lebanon and his spiritual relations should be stopped within the Damascus vilayet. Това ви съобщават от позицията на МВР по сигнали от терен. Въз основа на изложеното се предлага изпълнението да се извърши и да се уведоми за последващо такова. „За министъра на правосъдието и религията, съветник Мустафа Надин син Сад-ед-Дин. Така пристрастно и тенденциозно е предадена от мястото на събитието в Константинопол разказаната от нас случка Аз-Забедан, на която неволно трябваше да станем свидетели. Ревностният архипастир Герман, само за това, че изрази, може би не предпазливо, в присъствието на градските мюсюлмански власти намерението да обеси, за утеха на своето православно паство, което дълги години напразно търсеше това право със законни средства, намерение, при това неосъществено, от либералното турско правителство, е отстранен от епархията си, като човек, чието поведение накърнява „духа на единството и хармонията между народите“. и е лишен от това, което му принадлежи, законното право да посещава поверените му църкви и паство. Както и да е, това нарушение на прономиите на православната патриаршия направи силно впечатление в Дамаск и православната общност реши да защити своите древни привилегии с всички средства срещу незаконното посегателство на турското конституционно правителство. Инцидентът Аз-Забедан и участието в него на митрополита на Селевкия Герман, патриарх Григорий Антиохийски, го поставиха на съда на местния антиохийски църковен събор, който беше свикан от патриарха това лято в женския патриаршески манастир Седнаи. С единодушното решение на отците на този събор, митрополитите на цялата Антиохийска патриаршия, актът на Герман, митрополит на Селевкия, в инцидента в Аз-Забедан не беше признат за престъпен и самият той заслужаваше отстраняване от епархията, която заемаше, или ограничения на правата, които канонично му принадлежат. Но решението на съвета остава само на хартия. И до ден днешен митрополит Герман остава фактически отделен от духовното си Аз-Забеданово паство и напразно се обръща към всички ревностни за успехите на Православието в Сирия (разполагаме с негово писмо от 10 октомври с.г.), за да го подкрепят в справедливи молби в полза на Православието на нещастното Аз-Забеданово паство, а самият той да бъде защитен от злонамерени подигравки и осмиване на фанатизирани мюсюлмани, празнуващи вече видимото поражение на Православието и неговите достойни и предани слуги. Дори Московские ведомости, 1910, 30/VII (№ 174) не прави изключение. Арабският вестник "Meraat-ul-Guard", а според думите му "Гласът на Москва" съобщи, че "г-н Дмитриевски енергично се зае с поверената му задача, лично прегледа учениците и в повечето случаи беше недоволен от успеха на учениците. Последицата от одита беше отстраняването на много членове на преподавателския състав и замяната им с нови учители. " („Гласът на Москва“ от 5 май 1910 г.). Считам, че е в интерес на справедливостта да заявя категорично, че като цяло, надхвърляйки моите очаквания, останах много доволен от впечатленията си от одита на сирийските училища. Все още не съм изразил недоволството си пред никого, защото... В крайна сметка, тези впечатления се формират у мен едва сега, когато съставям доклад, и, струва ми се, те няма да бъдат подобни на тези, които ми бяха приписани от арабския вестник и, по думите му, от някои руски вестници. Що се отнася до „разместването на много членове на преподавателския състав и замяната им с нови учители“, аз не го направих и не се смятах за прав, като се доверих напълно на компетентността на нашите инспектори, които познават достойнствата на учителите по-добре от одитора, и замяната им с нови учители, предвид липсата на такива в Сирия и Палестина, е много труден въпрос. По мои указания възрастният учител Шахтин Атия в Семинарията в Беджал беше заменен от младия от Триполи, г-н Жирис - и нищо повече, но тази промяна беше причинена от отдавна назряла нужда и не беше изненада за никого. Може да се интересувате от: