Krótki opis bargradzkiego kościoła św. Mikołaja w Piotrogrodzie

Bargrad Kościół św. Mikołaja z Murlików i św. Błagowa. Świetnie. Książka Aleksander Newski. Piotrogród, 2. Rozhdestvenskaya. W tłumie wielkomiejskiego życia, w pobliżu ruchliwego rynku, w ciasnej przestrzeni na skrzyżowaniu kilku ulic, powstał niespodziewanie wysoki kościółek. Wstała, zbielała z dzwonnicą na jednej ze ścian, niespotykaną w Petersburgu; swobodnie podniosła głowę na wysokim, lekkim pasie swojej kopuły w kształcie wojskowego hełmu i stoi surowo i radośnie, skromnie i uroczyście. Budowniczowie cerkwi, kipiąc od planów, już od pierwszych kroków władczo chwytają Cię i przenoszą daleko, kilka wieków później. Wyrzeknijmy się codzienności i oddajmy się ich mocy. Potrzebna jest granica między tym, co boskie, a tym, co ludzkie, pomiędzy próżnością życia codziennego a świętą troskliwością cerkwi. Baldachim z wąskimi, wygiętymi schodami, na wpół oświetlony, z pomalowanymi ścianami: cóż za cudowne przejście od życia do religijnego snu. Weszli do nich - a świat był już zapomniany. Otwórz stare drzwi znajdujące się w wieżach i zanurz się w starożytnej Rosji. Stworzona cerkiew otacza Cię miłością i marzeniami o przeszłości. Ten ikonostas z ikonami całkowicie starożytnymi: jakie uczucia, jakie tony! Spójrz na oblicze Matki Bożej w „Deesis”, w Jej żałobne i mocne oczy, I te kolory, czasem świąteczne, „śpiewające, wołające”, czasem łagodne, ciche… Ta jasna płowa szata w krzyże na św. Mikołaja Cudotwórcy: chcesz dotknąć rękami, pieścić tę radosną materię. Kilka lat temu nasz słynny archeolog V. T. Georgievsky dokonał odkrycia, które było wydarzeniem w historii rosyjskiej archeologii: doskonale zachowane freski w odległym klasztorze Ferapontow w diecezji nowogrodzkiej, dzieło jednego z najlepszych rosyjskich malarzy ikon, Dionizego (koniec XV i początek XVI wieku). Jasna dusza Dionizjusza została wyrażona w przezroczystym niebieskim tle jego dzieł, w szczególnej radości jego kolorów. Malowanie ścian nowego kościoła stanowi pierwszą w Rosji próbę artystycznego przełożenia starożytnego malarstwa ikonowego. Artyści Płotnikow i Szczerbakow weszli w świeżą, całą duszę tamtych czasów i w naiwnych obrazach ucieleśniali wyraźny sen religijny. Wyglądowi sędziwej starożytności tej cerkwi pskowsko-nowogrodzkiej towarzyszą wspaniałe dekoracje i sprzęty. Te trwałe ramy i dekoracje wszystkiego. ikonostas, głęboka skrzynia na ikony dla czczonej ikony Szybkosłyszących, kopia skrzynki z ikonami, w której stoi słynna „Władimirska” w Soborze Wniebowzięcia w Moskwie, Królewskie Drzwi z filarami, cudowne srebrne siedem lamp przed Tronem, prace pancerne (goniące), jak przewrócone małe korony, różne autentyczne chochle, świeczniki, talerze, mównice, starożytne całuny przed ikonami - to wszystko szepcze czule i czule: „Stara Rosja kłania się wam!” Warto przyjrzeć się odległym świecznikom o niespotykanym czworościennym kształcie lub lustrze dla duchowieństwa z ramą pokrytą cynową koronką. I chodzisz i spacerujesz wśród tego wzniesienia, siejąc cicho, dotykając i przywołując starożytność. Wspinasz się wąskimi schodami na stopnie i stamtąd obserwujesz grę celebrujących kolorów. Jeszcze węższymi schodami zejdziesz spiralą w dół do „Komnaty”, w której odbywają się spotkania Opieki. Podziwiasz autentyczny piec z jasnozielonymi kaflami, krzesłami, trumnami... Teraz przyjdzie arogancki stary bojar w kapeluszu z wysoką szyją i przemówi... Wszystko tutaj jest przemyślane, kochane i pielęgnowane w duszy przez tego entuzjastę starego rosyjskiego piękna, jakim jest książę A. A. Sziriński-Szichmatow. Jest to pierwszy tu, w północnej stolicy, radosny krzyk dawnej Rosji do bladego naśladownictwa. Do rosyjskiego Boga - świeca w starożytnej rosyjskiej lampie. W 1867 roku miał miejsce w Paryżu nikczemny zamach na cenne życie cara-wyzwoliciela ALEKSANDERA II. Kierowani poczuciem radości z miłosierdzia Bożego okazanego Rosji w ratowaniu życia miłującego lud cara oraz ich oddaniem. Dla chronionego przez Boga koronowanego monarchy kupcy z rynku Staro-Aleksandrowskiego na Prospekcie Kałasznikowskim postanowili na pamiątkę tego wydarzenia wznieść kaplicę w imieniu niebiańskiego patrona tego GUBERNORA - św. błogosławionego wielkiego księcia Aleksandra Newskiego i św. wielkiego świętego i cudotwórcy Mikołaja, arcybiskupa Miry. Kaplicę tę, konsekrowaną 9 maja 1879 roku, nadano zatem imię Aleksandra Nikołajewska. W 1875 r., na prośbę ówczesnego ambasadora Rosji w Konstantynopolu, hrabiego N.P. Ignatiew, marzący o odrestaurowaniu Cerkwi Syjonu w Myra Lycia, gdzie pochowano Świętego Hierarchę i cudotwórcę arcybiskupa Mikołaja i gdzie spoczywały jego spływające mirrą relikwie do czasu przeniesienia ich do Włoch w 1087 r. do miasta Bari, przybyły do Petersburga, za zgodą Synodu Jego Świątobliwości, dwóch hieromnichów z rosyjskiego klasztoru Pantelejmon na Atosie – Atanazy i Barsanufiusza – o zbieranie jałmużny na odbudowę wspomnianej cerkwi. Jednocześnie sprowadzili tu następujące kapliczki: część Życiodajnego Drzewa Pańskiego, cząstki relikwii św. Wielkiego Męczennika i Uzdrowiciela Panteleimona, św. Mikołaja, arcybiskupa Miry i innych, ikonę Matki Bożej Szybkosłyszącej – kopię cudownej ikony o tym samym imieniu, przechowywanej w klasztorze Athos-Dohiarsky, oraz ikonę św. Mikołaja, arcybiskupa Miry. Przybywającym mnichom-zbieraczom atonickim udało się łatwo zdobyć przychylność i zaufanie kupców z Rynku Aleksandra i namówić ich, aby budowaną przez nich Kaplicę Aleksandra-Mikołaja przydzielili Cerkwi Syjonu, znajdującej się w Myrax Lycia (w Azji Mniejszej), aby jej dochody przeznaczono na renowację tej cerkwi. Handlarze z rynku Staro-Aleksandrowskiego wyrazili jednomyślną zgodę, a Święty Synod za najwyższym zezwoleniem spełnił wolę budowniczych, podporządkowując kaplicę jurysdykcji lokalnych władz diecezjalnych. Hieromnisi z Athos, Atanazy i Barsanufiusz, zainstalowali w tej kaplicy przyniesione przez siebie kapliczki i zaczęli odprawiać nabożeństwa modlitewne i żałobne za mieszkańców Petersburga. Rozpoczęta wkrótce wojna rosyjsko-turecka uniemożliwiła ich dalszą działalność w Petersburgu, a mnisi zostali wezwani na Athos, przekazując zebrane 3605 rubli administracji gospodarczej Świętego Synodu. Fundusze te były na bieżąco uzupełniane z dochodów kaplicy i do roku 1885 osiągnęły kwotę ponad 70 tysięcy rubli, przekazane Towarzystwu Prawosławnemu Palestynie, któremu jego sierpniowy, zmarły w Bogu przewodniczący, wielki książę Siergiej Aleksandrowicz, otrzymawszy dziedziczne prawa do działki mirlickiej od jej właścicielki: księżnej A. M. Golicyny, powierzył całą „sprawę mirlicką”. Towarzystwo musiało zadbać nie tylko o odrestaurowanie zniszczonej cerkwi w Mirze, ale także o ustanowienie praw do działki, na której znajduje się ta cerkiew, nabytej jeszcze w latach 50. ubiegłego wieku przez słynnego pisarza-pielgrzyma A. N. Muravyova za pieniądze zebrane w Rosji z darowizn i zarejestrowane na imię księżniczki A. M. Golicyny, teściowej hrabiego N. P. Ignatiewa. W związku z tym, że cerkiew myralicka została opuszczona przez rosyjskich mnichów atonickich z okazji wojny: Rosji z Turcją i weszła w długoterminowe zarządzanie duchowieństwem Metropolii Pizydyjskiej (w której duchowym podporządkowaniu znajduje się cerkiew myrlikowa), rząd turecki zaczął kwestionować przedawnienia prawa Rosji do tego miejsca, a następnie bezpośrednio uznał ten kawałek ziemi za niezbywalny ze względów rzekomo wojskowych. „Kwestia Myry” pozostawała w tak niepewnym położeniu aż do 1910 r., kiedy to zgodnie z umierającym życzeniem hrabiego N.P. Ignatiew, wyrażony w swoim piśmie skierowanym do M.P. Stiepanowa, został ponownie wychowany w Konstantynopolu za pośrednictwem naszego ambasadora N.V. Charykowa. Ten ostatni, wskazując na daremność naszych wysiłków w celu uzyskania korzystnego rozwiązania „sprawy Mirlików” przez rząd turecki, ze swojej strony uznał za całkiem celowe i możliwe w obecnym czasie przekształcenie tej kwestii w kwestię „bar-city”, jako mającą pilne i żywotne znaczenie dla naszej pielgrzymki, wraz z budową cerkwi w Bari ku czci św. Mikołaja i towarzyszących mu gospodarzy. Pomysł ten, od dawna prezentowany przywódcom Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny, spotkał się z pełną sympatią i żywą aprobatą dostojnego Przewodniczącego Jej Cesarskiej Wysokości Wielkiej Księżnej Elżbiety Fiodorownej. Aby zapewnić utrzymanie naszych rosyjskich instytucji w Bari i proponowaną budowę cerkwi, postanowiono przeznaczyć dochody Kaplicy Aleksandra Mikołaja na te instytucje. Rada Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyńskiego zwróciła się do Świętego Synodu z prośbą o przekazanie pod jego jurysdykcję wspomnianej kaplicy, zamienionej wówczas na cerkiew. Mała kaplica Aleksandra Mikołaja, jak wiadomo, spłonęła doszczętnie jesienią 1885 roku. W śmieciach popiołów odnaleziono nienaruszoną ikonę Matki Bożej „Szybkiej do usłyszenia”, namalowaną na grubym kartonie, z wyraźnymi śladami ognistego przypalenia, które nie zostały jeszcze zatarte. Tak cudowne uratowanie sanktuarium świątynnego wywarło ogromne wrażenie na pobożnych mieszkańcach okolic kaplicy i mieszkańcach Petersburga. Plotka przechodząca z ust do ust szybko rozprzestrzeniła się nie tylko po stolicy, ale także na jej odległych przedmieściach. Do ikony Matki Bożej Szybkosłyszącej gromadziły się kolejki pielgrzymów: w jej tymczasowym miejscu na Kałasznikowskim Prospekcie, przed nią nieustannie odprawiano nabożeństwa. Oczywiste miłosierdzie Boże, towarzyszące gorliwości modlitwy i wytrwałości w wierze i nadziei tych, którzy zwracali się do wstawiennictwa i doraźnej pomocy Pani, znacznie zwiększyło napływ pielgrzymów do kaplicy. Zgodnie z życzeniem mieszkańców stolicy świętą ikonę zaczęto codziennie dostarczać do ich domów. Na miejscu spalonej kaplicy szybko zbudowano nową kamienną kaplicę, znacznie większą od pierwszej, w której oprócz modlitw i nabożeństw żałobnych odprawiano codzienne całonocne czuwania i msze z czytaniem akatystów. Tytuł honorowego ktitora tej kaplicy w 1888 roku, za NAJWYŻSZYM zezwoleniem, przyjął sierpniowy przewodniczący Cesarskiego Towarzystwa Prawosławnego Palestyny, wielki książę Siergiej ALEKSANDROWICZ, a zarządzanie częścią gospodarczą tej kaplicy powierzono specjalnemu Powiernikowi, na którego czele stał jej przewodniczący i wykonawca kaplicy, hrabia N. F. Heyden. Męczeństwo wielkiego księcia Siergieja Aleksandrowicza w 1905 r. dało hrabiemu N.F. Heydena i Powiernika pomysł zwrócenia się do władz diecezjalnych z pytaniem o przekształcenie kaplicy w cerkiew imienia św. Mikołaja, arcybiskupa Miry, ku czci modlitewnej Wielkiego Księcia – ktitora honorowego. Petycję tę poparła przychylnie Jej Cesarska Wysokość Wielka Księżna Elżbieta Fiodorowna, która wyraziła niezastąpione życzenie, aby w modlitwach za zmarłego Wielkiego Księcia zjednoczyła się pamięć o wszystkich wiernych sługach cara i Ojczyzny, którzy zginęli w wyniku buntu. Na tę prośbę Święty Synod zezwolił na przekształcenie otoczonej nowymi murami „Kaplicy Myra” z pięcioma kopułami i dzwonnicą w kościół. Patronat honorowy nad cerkwią w tym czasie, za NAJWYŻSZYM pozwoleniem, objął Jego Cesarska Wysokość Wielka. Książę MICHAŁ ALEKSANDROWICZ. Wkrótce dało się odczuć sztuczność przekształcenia kaplicy w cerkiew. Cerkiew okazała się ciasna i niska, niezwykle niewygodna do kultu zarówno latem, jak i zimą: w upalne lato było duszno i ​​ciasno, a zimą przez otwarte drzwi przenikał śmiertelny chłód, przenikając pielgrzymów i duchowieństwo, a z góry unosiła się para, powodując obfite opady. Ponadto na pospiesznie wznoszonych ścianach obwodnicy widoczne było groźne pęknięcie. W związku z tym, gdy tylko w 1911 roku cerkiew przeszła pod jurysdykcję Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny, z przeznaczeniem swoich dochodów na wsparcie rosyjskiej cerkwi imienia Św. Mikołaja w Bar-Gradzie (we Włoszech) i przy nim hospicjum dla rosyjskich pielgrzymów, Towarzystwo i Powiernictwo cerkwi, mając do dyspozycji około 15 tysięcy rubli przekazanych na budowę nowej cerkwi, za pośrednictwem hieromonka z klasztoru Walaam, ks. Jerzego, zmarła Elena Konovalova i 28 tys. rubli zebranych przez Opiekę za ten sam przedmiot i przechowywanych w Cesarskim Prawosławnym Towarzystwie Palestyny, wpadli na pomysł odbudowania cerkwi w tym samym miejscu w wspanialszej i dogodniejszej formie. Opracowanie propozycji budowy nowej cerkwi powierzono architektowi S. S. Krichinskiemu, budowniczemu cerkwi na pamiątkę 300-lecia rodu Romanowów przy ulicy Połtawskiej. Wobec niemal całkowitego braku przykładów starożytnej architektury rosyjskiej w Piotrogrodzie, zgodnie z wyraźnym pragnieniem Jej Wysokości Wielkiej Księżnej Elżbiety Fiodorowna i zgodnie z myślą wiceprzewodniczącego Towarzystwa Palestyńskiego i przewodniczącego najwyższej instytucji Komitet Bargradski księcia A. A. Szirskiego-Szichmatowa, znawcy i miłośnika sztuki rosyjskiej, podjął decyzję o budowie nowego kościoła na wzór małych kościołów z dzwonnicami z XV-XVI wieku. Obwód nowogrodzko-pskowski. Niewielki rozmiar przestrzeni przeznaczonej przez miasto na budowę oraz położenie cerkwi pomiędzy wysokimi budynkami trzech przecinających się ulic skłoniły S. S. Krichinsky'ego do pomysłu opracowania wyglądu kościoła o znacznej wysokości na małej powierzchni, tak aby otaczająca zabudowa nie przesłaniała ani nie tłumiła budynku kościoła. Zgodnie z wyglądem cerkwi zdecydowano się ozdobić ściany wewnętrzne malowidłami. Jako próbkę wskazano malowidła ścienne odkryte przez znawcę malarstwa ikonowego V. T. Georgiewskiego, które przetrwały do ​​dziś w nowogrodzkim klasztorze Ferapont i należały do ​​pędzla wybitnego artysty czasów wielkiego księcia Jana III Wasiljewicza (1462–1505) Dionizego, który, jak wiadomo, pracował nad malowidłami ścian moskiewskiej katedry Wniebowzięcia NMP oraz klasztoru Józefa Wołokołamskiego. Wykonanie malarstwa ściennego nowej cerkwi powierzono dwóm artystom V. A. Plotnikowowi i V. S. Szczerbakowowi, których prace za obopólną zgodą zostały rozdzielone w ten sposób: całą środkową część cerkwi i znajdujące się na jej zewnątrz ikony przekazano V. A. Płotnikowowi, natomiast prawą i lewą stronę cerkwi, schody na chór i kruchtę wejściową – V. S. Szczerbakowowi, przy czym każdy z nich miał najpierw przedstawić swoje założenia do wykonania zatwierdzenie wiceprzewodniczącego Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny, księcia A. A. Shirinsky-Shikhmatova oraz specjalne spotkanie nadzorcze, w którym uczestniczyli profesor A. A. Dmitrievsky i historyk sztuki V. T. Georgievsky. Sanktuarium cerkwi jest św. Ikona Matki Bożej „Szybko Usłyszeć” skłoniła wspomniane spotkanie do umieszczenia w półkolu ołtarza głównego obrazu Matki Bożej z klęczącymi aniołami, podobnego do tego istniejącego w klasztorze Ferapontow. Pod nim widnieje Święty Stół z ośmioramiennym krzyżem, a na ścianach nad wnęką znajduje się Opieka Najświętszej Bogurodzicy; na półkolu łączącym wystające wschodnie zbocza przedstawieni są święci prorocy, którzy przepowiadali narodziny Zbawiciela z Dziewicy Maryi. Na ścianach od północy i południa w ołtarzu znajdują się obrazy Eucharystii, czyli Jezusa Chrystusa nauczającego sześciu apostołów o Najczystszym Ciele, a pozostałych sześciu apostołów (po drugiej stronie) Najczystszej Krwi; w dolnym pasie świętych znajdują się kompilatorzy liturgii: św. Apostoł Jakub, św. Bazyli Wielki, św. Jan Chryzostom, św. Grzegorz Teolog, św. Grzegorz Dvoeslov, św. Atanazy z Aleksandrii, św. Spiridon Trimifundsky i inni. Kopuła przedstawia Pana Wszechmogącego; Pomiędzy oknami znajdują się także archanioły, niższe jeszcze od przodków św., w żaglach (w rogach) św. ewangelistów, na barierze chóru ikona Znaku Matki Bożej z aniołami, na ścianie zachodniej – Sąd Ostateczny; na półkolu łączącym zachodnie filary wpisane są wizerunki: u góry – św. Zosima i ks. Maria Egipska oraz inni święci palestyńscy; pod chórem na ścianie zachodniej przypowieść o bogaczu i biednym Łazarzu, na sklepieniu święci palestyńscy, a w narożnikach obraz przedstawiający pojawienie się Borysa i Gleba przed wojownikiem stojącym na straży, z zapowiedź zwycięstwa św. Aleksandra Newskiego nad Niemcami w tzw. „bitwie lodowej” i śmierci błogosławionego wielkiego księcia Aleksandra Newskiego (część północna). Na małych półkolach widnieją wizerunki pierwszych nauczycieli świętych słowiańskich. Cyryla i Metodego, św. Włodzimierza i św. Olgi, św. Aleksego, metropolity kijowskiego, ks. Anicetasa i wielebnego Palestyńczyków. Cały obraz należy do pędzla artysty V. A. Plotnikowa. W komorze ofiarnej, w samej jej wnęce, znajduje się obraz św. Jana Chrzciciela i ołtarz z jego wyposażeniem, a ściany wypełniają wizerunki św. diakonów. W cerkwi na zachodnich filarach przedstawiono: u góry – św. Aleksandra Newskiego, poniżej – św. Demetriusza z Tesaloniki; na ścianie zachodniej: powyżej – Mędrcy, „którzy ujrzeli gwiazdę niosącą Boga”, poniżej – Zwiastowanie Najświętszej Bogurodzicy, a jeszcze niżej, w medalionach – św. Gury i pustelnik Kiriak; na ścianie północnej: u góry - „Raduje się w Tobie”, poniżej - „Narodziny Chrystusa” i „Adoracja Trzech Króli”, a jeszcze niżej - „Św. Mikołaj przerywa egzekucję” i „Pogrzeb św. Mikołaja”. W sklepieniu, na ścianie wschodniej, znajdują się przypowieści o bezbronnym niewolniku i zasługach biednej wdowy. W półkolu południowym, w kopule, znajduje się obraz św. błogosławiącego go. Mikołaja z Ewangelią w ręku, w szacie ochrzczonej, a jego ściany wypełnione są wizerunkami św. Sergiusza z Radoneża i świętych kijowskich. Antoni i Teodozjusz, malarz ikon Alimpia, Kukszi, ks. Nestor Kronikarz i inni. Na ścianie południowej: u góry - Pochwała Najświętszego. Theotokos, życie Matki Bożej, Boże Narodzenie i pieszczoty rodziców; jeszcze niższe jest poświęcenie św. Mikołaja jako biskupa i jego ukazanie się pewnemu księciu; na ścianie zachodniej: lot do Egiptu, poniżej - Wejście do Cerkwi Matki Bożej, jeszcze niżej, w okręgach - św. Herman i św. Elżbieta, na filarze: św. Wielki Męczennik Jerzy Zwycięski i św. Jan Wojownik. W sklepieniu nad nimi jest wesele w Kanie Galilejskiej i Chrystus podczas wieczerzy w domu Szymona i grzesznika z alabastru świata; w półkolach, po sześć w każdym, przedstawiają św. Apostołów i świętych palestyńskich. Klatkę schodową prowadzącą do chóru zajmują obrazy przedstawiające życie i cuda św. Mikołaja: narodziny św. Chrystusa, naukę czytania i pisania, uwolnienie skazańców, uratowanie tonącego, uratowanie statku, cud z dywanem, uratowanie dziecka, które utonęło w Dnieprze (Mikołaj Mokry) oraz cud przy studni. Na schodach prowadzących z ulicy do cerkwi, przy drzwiach przedstawiono: anioły rejestrujące wchodzących i wychodzących pielgrzymów, a z życia św. Mikołaja - potajemną jałmużnę dla biednego ojca, który postanowił wydać swoje trzy córki na rzecz podłego występku. Naprzeciw drzwi wejściowych od ulicy znajduje się ikona cerkiewna: św. Mikołaj arcybiskup Miry i św. błogosławiony wielki książę Aleksander Newski w zbroi wojskowej, trzymający w rękach wizerunek cerkwi Nikoła-Aleksandrowskiego. W obozach i w kręgach umieszczani są święci z północnej Rosji: św. Nikita, architekt Nowogród, św. Jan, arch. Nowogrodzki, ks. Zosima i Savvaty z Sołowieckiego, Herman i Sergiusz z Wałaamu, Arsenij Konevsky, Dovmont, książę pskowski, Euphrosim z Pskowa, Nil Sorsky, biskup Leonty z Rostowa i przyjaciel. Malarstwo statków bocznych i obu klatek schodowych należy do pędzla artysty V. S. Szczerbakowa. Obaj wymienieni artyści korzystali z usług i współpracy swoich towarzyszy, co wyjaśnia napis na oknie w zachodniej ścianie kruchty: „Cerkiew ta została zbudowana przy wsparciu i staranności Cesarskiego Towarzystwa Prawosławnego Palestyny ​​latem Chrystusa 1915. List ścienny Walentina Szczerbakowa i Władimira Płotnikowa i towarzyszy”. Najcenniejszą atrakcją cerkwi jest jej czteropoziomowy ikonostas oraz ikony znajdujące się na ścianach cerkwi i w ołtarzu. Zmontowany ikonostas i zaszczyt jego kolekcji należą w całości do wiceprzewodniczącego Cesarskiego Towarzystwa Prawosławnego Palestyny, księcia A. A. Szirinskiego-Szichmatowa. W swoich poszukiwaniach artystycznych antyków trafił na pracowitego i sumiennego moskiewskiego kolekcjonera oraz znawcę starożytnych ikon piszących M.I. Tyulin, który był najbliższym wykonawcą instrukcji księcia A.A. Sziriński-Szichmatow. Złożenie ikonostasu w jedną całość i ozdobienie go basmą, na wzór ikonostasu moskiewskiej katedry Wniebowzięcia, powierzono zasłużonemu „Stowarzyszeniu I. P. Chlebnikowa i Synów” w Moskwie. W obecnym składzie ikonostas przedstawia się następująco: Obraz zastępczy złożony - Wszechmiłosierny Zbawiciel nie wykonany rękami, XVI w., piękne napisy, w srebrnej ramie ze zdobieniami. Na drzwiach: po prawej - św. Aleksy, mąż Boży, znakomity pędzel z XVI wieku, a po lewej - Aleksy metropolita moskiewski, również z XVI wieku. Obszar składania jest otoczony basmą. Miejscowy wizerunek przedstawia Matkę Bożą „Szybko Usłyszeć” z listu Greco-Athos. ornat i korona ozdobione są drogocennymi kamieniami o wielkiej wartości – owocem gorliwości pielgrzymów cerkwi i wielbicieli tego sanktuarium. Ikona, zarówno w ramie, jak i w arce basmskiej, została zainstalowana podobnie jak Ikona Matki Bożej Włodzimierskiej w Wielkiej Moskiewskiej Katedrze Wniebowzięcia. Obok Zbawiciela znajduje się ikona św. Mikołaja, arcybiskupa Miry, z cudami, doskonałym pismem z XVI wieku. Obok ikony świątynnej św. Mikołaja znajduje się ikona z XVI wieku. Ksiądz Aleksander ze Swirskiego, którego pamięć obchodzona jest 30 sierpnia, a poniżej ikona drugiego patrona kościoła, św. Błogosławionego Wielkiego Księcia Aleksandra Newskiego w stroju klasztornym (rzadka ikona z XVII wieku), a po jego bokach znajdują się św. szlachetny książę-męczennik Borys i Gleb. W pobliżu ściany za południowymi drzwiami ołtarza znajduje się ikona Zaśnięcia Matki Bożej, pięknie namalowana w XV wieku. Na lewo od lokalnego obrazu Matki Bożej znajduje się duża ikona Narodzenia Najświętszego. Matka Boska z darami z XVI w., podarowana przez moskiewskiego malarza ikon Guryanova. W pobliżu znajduje się doskonałe pismo i bardzo rzadka ikona z XV wieku. Św. Mikołaja, arcybiskupa Miry i św. Męczennicy Królowej Aleksandry. Ikona ta została podarowana na pamiątkę poświęcenia cerkwi przez M. I. Tyulina. Na ścianie północnej znajduje się pięknie malowana ikona wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny z początku XVII wieku. Drzwi królewskie, wyłożone od wewnątrz starożytnym brokatem i ozdobione basmą, to doskonałe dzieła pędzla z XVI wieku. Z tego samego okresu pochodzą także święte obrazy na filarach po bokach Bram Królewskich. Archaniołowie Michał i Gabriel, na północnych i południowych drzwiach ikonostasu, listy z XVI wieku. W drugim panelu ikonostasu znajdują się święta, wśród których pięknem i zachowaniem wyróżnia się XVI-wieczna ikona: Zmartwychwstanie Praw. Łazarza, umycie nóg apostołom przez Jezusa Chrystusa, Chrystus na procesie Piłata, niesienie krzyża przez Zbawiciela, zstąpienie z krzyża, Trójca Święta, Zmartwychwstanie Zbawiciela, zapewnienie Tomasza i wjazd Pana do Jerozolimy. Trzecia kaplica to „ranga” znakomitego, rzadkiego pisma z XVI wieku. Obejmuje Deesis, otoczoną przez archaniołów Michała i Gabriela, moskiewskich cudotwórców, św. Piotr, Aleksy, Jonasz, Filip, ks. Serius z Radoneża i jego uczeń Ave. Nikon. Czwarta tablica to prorocy, a nad nimi święty. apostołowie w rozmiarze talii. List z początku XVII wieku. Ikony do drugiego, trzeciego i czwartego panelu ikonostasu zakupiono niemal wyłącznie za fundusze ofiarowane przez A. N. Zausaiłowa. Na południowej ścianie obok ikonostasu znajduje się ikona wielkości św. Serafina z Sarowa wraz z fragmentem jego płaszcza. W dalszej części ściany, w specjalnej gablocie na ikony, znajdują się małe ikony z początku i połowy XVII wieku: Ikona Matki Bożej „Ci, którzy cierpią”, w srebrnej ramie. Wzdłuż marginesów przedstawiono Pana Zastępów, archaniołów Michała i Gabriela, moskiewskich świętych Piotra, Aleksego, Jonasza i Filipa, św. Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa, św. Jana Chryzostoma, ks. Nikona, św. Teodora Tirona, ks. Sergiusza z Radoneża i św. Mikołaja Cudotwórcy, List i oprawa z XVIII wieku. Narodzenie Najświętszej Maryi Panny, list moskiewski z XVII wieku, wyłożony jest basmą z kolorowymi kamieniami. Wielka księżna ELIZAWETA FIODOROWNA pobłogosławiła opiekę Nikoła-Aleksandrowskiego tą bardzo rzadką pod względem treści ikoną przy kamieniu węgielnym tej cerkwi 8 października 1913 Św. Mikołaj Cudotwórca, list Jarosławia z XVIII w., w posrebrzanej szacie. Zmartwychwstanie Chrystusa z dwunastoma świętami, współczesny list Palechowa. Św. Jan Wojownik, na górze Zbawiciel nie ręką uczyniony, listy z XVIII w., w zabytkowej srebrnej ramie. Ks. Paphnutius Borovsky, nad Znakiem Najświętszej Bogurodzicy, List z końca XVI wieku, w zabytkowej srebrnej ramce basmowej. Ks. Gury, Samon i Aviva, listy z XVII w., w srebrnej oprawie basmowej. Zejście do piekła, Moskwa. litery z XVII wieku, w srebrnej oprawie basmowej. Ikony Matki Bożej i św. Jana Ewangelisty, na deskach ze złoconymi rzeźbami, pismo włosko-greckie, pocz. XVII w. Ikony Zbawiciela i Matki Bożej, pod starożytnym pismem, w srebrnych ramach. Ks. Sergiusz Cudotwórca z Trójcą Świętą, listy z XVIII w., w srebrnej oprawie. „Zsuńcie możnych z ich tronów” – list Palechowa z XIX wieku. Matka Boska z Płonącego Krzaka, list moskiewski z XVII wieku, w antycznej srebrnej basmie z tego samego okresu. obok gabloty z ikoną, na tej samej ścianie południowej, znajduje się duża ikona św. Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego z cudami, literami północnymi z XVII wieku, w ramce. Na ścianie od zachodu znajduje się ikona z dwoma nowogrodzkimi świętymi Nikitą i Mojżeszem oraz Znak Matki Bożej. Na filarze południowym znajduje się ikona św. Mikołaja Cudotwórcy, pismo północne z końca XVI w., a obok na łuku antyczna ikona Znaku Matki Bożej. litery, w srebrnym ornacie z XVIII wieku. Na filarze północnym pełnowymiarowa ikona św. Jana Wojownika ze Zbawicielem nie stworzonym rękami, list Jarosławia z XVII w.; obok na łuku znajduje się Tichwińska Ikona Matki Bożej, w srebrnej ramie z XIX wieku. Na ścianie zachodniej, niedaleko drzwi wejściowych, na drzewie znajduje się ikona Matki Bożej Tichwińskiej ze św. Mikołajem Cudotwórcą. Ikony Matki Bożej i św. Jana Ewangelisty, na deskach ze złoconymi rzeźbami, pismo włosko-greckie, pocz. XVII w. Ks. Sergiusz Cudotwórca z Trójcą Świętą, listy z XVIII w., w srebrnej oprawie. „Zsuń możnego z tronu” – list Palechowa z XIX wieku. Obok gabloty z ikoną, na tej samej ścianie południowej, znajduje się duża ikona św. Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego z cudami, literami północnymi z XVII wieku, w ramce. Na filarze północnym pełnowymiarowa ikona św. Jana Wojownika ze Zbawicielem nie stworzonym rękami, list Jarosławia z XVII w.; obok niej na łuku ikona Matki Bożej Tichwinskiej w srebrnej ramie, XIX w. Na ścianie zachodniej, niedaleko drzwi wejściowych, na drzewie znajduje się ikona Matki Bożej Tichwińskiej ze św. Mikołajem Cudotwórcą. W nawie bocznej, po północnej stronie łuku, znajduje się ikona Matki Bożej Włodzimierskiej w srebrno-złotej szacie, pochodząca z XVIII wieku. Wzdłuż północnej ściany: Święci. obok, nad stołem wigilijnym, równoramienny krzyż z krucyfiksem, list z początku XVII wieku. Po bokach krucyfiksu znajdują się apostołowie Piotr, Szymon, Paweł, Jan Teolog oraz Filip i Józef z Arymatei. Dalej na ścianie, w specjalnej otwartej skrzynce z ikonami, znajdują się małe ikony: Zaśnięcie Matki Bożej, list moskiewski z XVII wieku, w nowoczesnej srebrnej oprawie. Wizerunek „Oka budzącego się”, na marginesie wizerunku Świętych, listy z XVII wieku. Zbawiciel stojący w obłokach z aniołami oraz upadłymi świętymi Janem Chrzcicielem i Bartłomiejem, w zabytkowej srebrnej ramie, literze i ramie z XVII wieku. Święty Mikołaj Cudotwórca z Miry, współczesne pismo feono-greckie, w srebrnej ramce z kolorowymi kamieniami. Matka Boża „Ssak”, list Jarosławia z XVII wieku, w srebrnej oprawie z tego samego okresu. Zmartwychwstanie Chrystusa z pasją, list moskiewski z XVII wieku. Św. Jan Chrzciciel, św. Archanioł Michał i św. Tichon, listy z XVIII w., w nowoczesnej srebrnej ramie, Katedra św. Jana Chrzciciela, listy Jarosławia z XVII w. Znak Najświętszej Maryi Panny ze św. prorokiem Amosem i świętym, litery północne z XVII w. 4 ikony „Warto jeść”, list Jarosławia z XVII wieku, w srebrnej ramce. Znak Najświętszej Bogurodzicy ze Sprawiedliwą Elżbietą, list północny z XVI w. Święty prorok Eliasz siedzący na kamieniu w jaskini, północne pismo z XVII wieku. Nad skrzynią z ikonami, pośrodku, znajduje się ikona „Zofia Mądrości Bożej” z wybranymi świętymi, list Jarosławia z XVII wieku, w ramce basmowej. Obok gabloty z ikoną, bezpośrednio przy północnym krańcu dolnego płyciny ikonostasu, znajduje się duża ikona przedstawiająca św. Męczennika Patriarchę Hermogenesa moskiewskiego w pełnym rozmiarze, wraz z cząstką jego relikwii. Namalowany w starożytnym stylu przez artystę naszych czasów. W narożniku północno-wschodnim, przed ikonostasem, naprzeciw ikony wstawiennictwa Matki Bożej, znajduje się krzyż wykonany z drewna oliwnego, z cząstką Życiodajnego Drzewa Pańskiego, podarowaną przez patriarchę Jerozolimy Damiana. Chorągwie litery północnej z XVII w., dekoracje ze starożytnego brokatu i ryciny żelazne (rzadko zachowane). Jeden sztandar przedstawia Zbawiciela nie uczynionego rękami, a na odwrotnej stronie Kościół Chrystusowy; na drugim sztandarze wizerunek św. Mikołaja w szacie ochrzczonej, a na rewersie - Zbawiciela ze spadającymi świętymi. Ołtarz zawiera następujące ikony; Krzyż ołtarzowy z literą północną z początku XVII w., pokryty basmą. Na przedniej stronie Krzyża, w okręgach, znajdują się wizerunki: pośrodku Deesis, powyżej Archanioła Michała i poniżej Archanioła Gabriela; za krzyżem: pośrodku św. Mikołaj Cudotwórca, po bokach apostołowie Piotr i Paweł, u góry ewangelista Jan Teolog, na dole św. ewangelista Łukasz. Dwie ikony ołtarzowe Matki Bożej: I) Znaki, z tyłu – św. apostołowie Piotr i Paweł oraz św. Mikołaj Cudotwórca, litera północna z XVII w. oraz 2) Włodzimierz, z tyłu – św. Mikołaj Cudotwórca. Obie ikony ołtarzowe, pochodzące z pisma północnego XVI w., pokryte są basmą. Dostawy do Krzyża i dwie ikony Matki Bożej były konstrukcjami przypominającymi tzw. „chude świece”. Na ścianie za tronem, nad wyżyną, znajduje się duża ikona Zbawiciela Pantokratora, siedzącego na tronie w szatach biskupich, w otoczeniu wojsk cherubinów i serafinów, napis Jarosławia z początku XVII wieku, w nowoczesnej oprawie basmowej. Po bokach wysokiego miejsca, na specjalnych stojakach, znajdują się następujące ikony: Matka Boska Achtyrska, w srebrnej ramie, XVIII w. Modlitwa Ojców Świętych do Pana Boga i Matki Bożej za cały świat. („Bogolyubskaya B.M.”), List Jarosławia z końca XVII wieku. Duża ikona Matki Bożej Tichwińskiej, w bogatej srebrnej ramie. Wjazd Pana do Jerozolimy, list Jarosławia z XVIII wieku. Wstawiennictwo Najświętszej Maryi Panny, list moskiewski z XVII wieku. Zbawiciel nie stworzony rękami, w srebrnej szacie, początek XVIII w. Matka Boża Iveron, w srebrnej oprawie. Składana z ikoną Matki Bożej Kazańskiej, w srebrnej ramie, ze stołem ozdobionym kolorowymi kamieniami. Składane szpaki przedstawiają Trójcę Świętą, Zwiastowanie, Narodzenie Chrystusa, Chrzest Pański i Przemienienie, list z końca XVII wieku. W ołtarzu, na wysokim miejscu, według szczególnej analogii, znajduje się ikona Zmartwychwstania Chrystusa, dzieło jerozolimskie, podarowane przez patriarchę Damiana w 1909 roku. Na odwrocie ikonostasu: Trójcy pod Dębem Mamre, list z końca XVI wieku. Anioł Stróż, nowoczesny list. Trzy ikony z dwunastoma świętami, list Jarosławia z XVII w., wtopiony w nowe dyski; jedna przedstawia: Spotkanie, Chrzest, Zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów i Zaśnięcie; z drugiej: Zwiastowanie Najświętszego. Theotokos, Narodzenia Chrystusa, Zmartwychwstania i Wniebowstąpienia Pańskiego, a na trzecim: Wjazd Pana do Jerozolimy, Przemienienie, wprowadzicie Najświętsze Theotokos do cerkwi i Narodzenia Najświętszego Theotokos. Talia Deesis, w srebrnych koronach. Dwie ikony: archidiakon Stefan i archidiakon Filip, obie z listu moskiewskiego z XVI wieku. Duży wizerunek Zbawiciela nie uczynionego rękami, w srebrnej szacie. Matka Boża Kazańska, list z XVII wieku. Hieromęczennicy Antypas, Tichon i Teodor Tiron, list z XVII wieku. Nad ołtarzem ikona przedstawiająca Zmartwychwstanie Chrystusa ze świętami, w srebrnej szacie i oprawie, list z XVII wieku. Św. Diakoni Wawrzyniec i Eupl, list moskiewski z XVI wieku. Nad południowymi drzwiami wejściowymi znajduje się ikona „Święta Ojczyzna”, list moskiewski z XVII wieku. W diakonie, nad drzwiami wejściowymi, znajduje się ikona - Katedra Archanioła Michała. Ikony umieszczone na południowych, zachodnich i północnych ścianach cerkwi, a także na filarach, pod arkadami, w ołtarzu, w komorze ofiarnej i diakonie, stanowią w większości pełen czci dar O. I. Zubalovej. Akcesoria liturgiczne to w większości artystyczne reprodukcje oryginałów z XVI i XVII wieku, jak na przykład naczynia z czystego złota, Ewangelia ołtarzowa, krzyż wizualny, Ewangelie modlitewne i krzyż, lampy, świeczniki, latarnia odległa i latarnie przed wizerunkami zewnętrznymi, zewnętrzne drzwi wejściowe z brązu itp., ale są też oryginalne zabytki starożytnego monetarności rosyjskiej i zbrojenia. Posrebrzane naczynie z XVII wieku z wypukłym kolorowym ornamentem. Kolejne naczynie srebrno-złocone, ozdobione na brzegach golonymi kwiatami. Na dole krzyż, a po bokach kosze i laska z napisami: kt Gdn, ko, kłus, Tabernakulum w formie kościoła z wizerunkami aniołów po wąskich bokach skrzyni, w której umieszczone są Baranki; na jednym dłuższym boku pudełka znajduje się wizerunek pozycji w Grobie Zbawiciela, na drugim zaś wizerunek krzyża, kopia, warga, rzęsy, gwoździe, słupek do biczowania, pętla i drabina. Napis na tabernakulum brzmi następująco: „Notatka ta została sporządzona staraniem majora Michaiła Afonasewa, syna Polamskiej wsi Kremla-nowo, dla cerkwi Michała Archanioła w roku 1759, 27 maja”. Okrągła srebrna chochla do ogrzewania z napisem na krawędziach: „Kielich kościelny klasztoru św. Sergiusza Trójcy, 1773, 7 czerwca”. Dwie srebrne kadzielnice z XVII w., Dzbanek do mycia rąk podczas nabożeństw biskupich z nacięciami na zewnątrz, wykonany w XVIII wieku. Naczynie na chleby błogosławione z dwoma kielichami z XVII w. ozdobionymi ametystami na górze (10 gniazd) i na tacach (po 4 szczeliny). Lustro z ramą zdobioną cyną pod miką, z XVII wieku. Misy poświęcone wodą różnej wielkości, dzbanek do podgrzewania ciepła, świeczniki zdalne i ręczne na świece, dwa duże żyrandole w cerkwi i trzy małe - jeden w ołtarzu za ołtarzem, jeden w chórze i jeden pod chórem, metalowa mównica przy ołtarzu, umywalka na łańcuszkach z miednicą i trójnogiem, składana rzeźbiona drewniana mównica dla czytelników i nie tylko. XVII-XVIII wiek Zakrystia w większości wykonana jest według starożytnych wzorów. Pod cerkwią znajduje się izba spotkań miejscowej opiekunki kościoła, cele dla hieromnichów pełniących służbę w cerkwi, czytającego psalmy i stróża oraz pomieszczenie centralnego ogrzewania. Komnata została namalowana na wzór wież pałacu Kremla moskiewskiego z XVII wieku przez artystów V. A. Plotnikowa i V. S. Szczerbakowa. W izbie znajduje się piec kaflowy z XVII w. znajduje się także trumna z XVII wieku. do przechowywania notesu dla gości honorowych i synodu kościelnego oraz oprawionej w żelazo skrzyni na dokumenty i skarbiec kościelny, XVII w. Komnatę oświetla XVII-wieczny żyrandol, w którym w dwóch rzędach umieszczono żarówki elektryczne, zamalowane w celu zbliżenia światła do świecy woskowej. Żyrandole świątynne wypełnione są podobnymi żarówkami. Wyposażenie izby zbudowano według starożytnych wzorów. Prawa strona ikonostasu Zachodnia strona cerkwi z miejscem Ktitro i wejściem do chóru Izba pod cerkwią przeznaczona na spotkania Straży Pochwała Najświętszej Maryi Panny - na północnej ścianie cerkwi dzieło artysty V. S. Szczerbakowa Ikona ołtarzowa Matki Bożej w absydzie ołtarza, dzieło artysty V. A. Plotnikowa Św. Mikołaj, arcybiskup Miry, z cudami - ikona z XVI wieku. w dolnej płycie ikonostasu Św. Mikołaj z Miry i św. Królowa Męczennica Aleksandra – rzadka ikona XV w dolnym panelu ikonostasu Może zainteresuje Cię: