პეტროგრადის ბარგრადის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის მოკლე აღწერა

ბარგრადის წმინდა ნიკოლოზის მურლიკისა და ბლაგოვის ეკლესია. დიდი. წიგნი ალექსანდრე ნევსკი. პეტროგრადი, მე-2 როჟდესტვენსკაია. მეტროპოლიური ცხოვრების ბრბოში, დატვირთულ ბაზრის მახლობლად, რამდენიმე ქუჩის კვეთაზე მდებარე ვიწრო ადგილას, მოულოდნელად მაღალი პატარა ეკლესია გაჩნდა. იგი ადგა, გათეთრდა ერთ-ერთ კედელზე სამრეკლოთი, უპრეცედენტო პეტერბურგში; მან თავისუფლად ასწია თავი მისი გუმბათის მაღალ, მსუბუქ სარტყელზე სამხედრო ჩაფხუტის სახით და დგას მკაცრი და მხიარული, მოკრძალებული და საზეიმო. ტაძრის მშენებლები, თავიანთი გეგმებით გაჟღენთილი, პირველივე ნაბიჯებიდან იმპერატიულად გიჭერენ და შორს გადაგიყვანენ, რამდენიმე საუკუნის შემდეგ. უარი თქვან ყოველდღიურ ცხოვრებაზე და ჩავებაროთ მათ ძალაუფლებას. საჭიროა ზღვარი ღვთაებრივსა და ადამიანურს შორის, ყოველდღიური ცხოვრების ამაოებასა და ტაძრის წმინდა აზროვნებას შორის. ტილო ვიწრო კიბეებით, ნახევრად განათებული, თავისი მოხატული კედლებით: რა მშვენიერი გადასვლაა ცხოვრებიდან რელიგიურ ოცნებაზე. შევიდა მათში - და სამყარო უკვე დავიწყებული იყო. გახსენით ძველი კარები, რომლებიც კოშკებში იყო და ჩაიძირეთ ძველ რუსეთში. შექმნილი ტაძარი სიყვარულით და წარსულის ოცნებებით გიტევს. ეს კანკელი, სრულიად უძველესი ხატებით: რა გრძნობები, რა ტონები! შეხედე ღვთისმშობლის სახეს „დეისში“, მის მგლოვიარე და ძლიერ თვალებში, და ეს ფერები, ხან სადღესასწაულო, „გამღერებული, მოწოდებული“, ხან ნაზი, წყნარი... ეს მსუბუქი კვარცხლბეკი ჯვრებში წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედზე: ხელებით გინდა შეხება, ამ სასიხარულო მატერიას მოეფერე. რამდენიმე წლის წინ, ჩვენმა ცნობილმა არქეოლოგმა ვ. თ. გეორგიევსკიმ გააკეთა აღმოჩენა, რომელიც იყო მოვლენა რუსეთის არქეოლოგიის ისტორიაში: სრულყოფილად შემონახული ფრესკები ნოვგოროდის ეპარქიის შორეულ ფერაპონტოვის მონასტერში, ერთ-ერთი საუკეთესო რუსი ხატმწერის, დიონისეს ნამუშევარი (მე-15 საუკუნის ბოლოს და ადრეული ). დიონისეს კაშკაშა სული გამოიხატებოდა მისი შემოქმედების გამჭვირვალე ცისფერ ფონზე, მისი ფერების განსაკუთრებულ ხალისში. ახალი ეკლესიის კედლების მოხატვა წარმოადგენს რუსეთში უძველესი ხატწერის მხატვრული თარგმანის პირველ მცდელობას. მხატვრები პლოტნიკოვი და შჩერბაკოვი შევიდნენ იმ დროის სუფთა, მთელ სულში და გულუბრყვილო სურათებში განასახიერეს ნათელი რელიგიური ოცნება. ამ პსკოვ-ნოვგოროდის ტაძრის ხორცშესხმული სიძველის გარეგნობას ემთხვევა ბრწყინვალე დეკორაცია და ჭურჭელი. ეს მუდმივი ჩარჩოები და ყველაფრის დეკორაციები. კანკელი, ღრმა ხატის ყუთი პატივსაცემი სწრაფი სმენის ხატისთვის, ხატის ასლი, სადაც ცნობილი "ვლადიმერსკაია" დგას მოსკოვის მიძინების ტაძარში, სამეფო კარები სვეტებით, საუცხოო ვერცხლის შვიდი ლამპარი ტახტის წინ, ჯავშანტექნიკა (დადევნებული), სხვადასხვაგვარი გადაბრუნებული. სასანთლეები, თეფშები, ლექტორები, უძველესი სამოსელი ხატების წინ - ეს ყველაფერი ნაზად და ნაზად ჩურჩულებს: "ძველი რუსეთი ქედს იხრის შენს წინაშე!" თქვენ უნდა შეხედოთ უპრეცედენტო ოთხკუთხა ფორმის დისტანციურ სასანთლეებს, ან სასულიერო პირების სარკეს თუნუქის მაქმანით დაფარული ჩარჩოთი. თქვენ კი დადიხართ და დადიხართ ამ ამომავალს შორის მშვიდი თესვით, შეხებითა და მოწოდებით სიძველეში. ვიწრო კიბეზე ადიხარ საფეხურებამდე და იქიდან სადღესასწაულო ფერების თამაშს უყურებ. კიდევ უფრო ვიწრო კიბის გასწვრივ სპირალურად ჩამოხვალთ "პალატისკენ" მეურვეობის შეხვედრებისთვის. თქვენ აღფრთოვანებული ხართ ავთენტური ღუმელით ღია მწვანე ფილებით, სკამებით, ყუთებით... ახლა შემოვა და ლაპარაკობს ქედმაღალი მოხუცი ბოიარი მაღალყელიან ქუდში... ყოველი წვრილმანი აქ გააზრებული, უყვარდა და სულში ინახავს ძველი რუსული სილამაზის იმ ენთუზიასტს, როგორიც არის პრინცი ა.ა. შირინსკი-შიხმატოვი. ეს არის პირველი მხიარული ძახილი აქ, ძველი რუსეთის ჩრდილოეთ დედაქალაქში, ფერმკრთალი მიბაძვით. რუს ღმერთს - სანთელი ძველ რუსულ ნათურაში. 1867 წელს პარიზში მოხდა ბოროტი მცდელობა ცარ-განმათავისუფლებელი ალექსანდრე II-ის ძვირფას სიცოცხლეზე. აღფრთოვანებული იყო რუსეთისადმი ღვთის წყალობის გამო გამოხატული სიხარულის გრძნობით მისი ხალხის მოყვარული მეფის სიცოცხლის შენარჩუნებით და მათი ერთგულებით. ღვთისგან დაცულ გვირგვინოსან მონარქს, კალაშნიკოვსკის პროსპექტზე სტარო-ალექსანდროვსკის ბაზრის მოვაჭრეებმა გადაწყვიტეს, ამ მოვლენის ხსოვნას, აღმართონ სამლოცველო ამ გუბერნატორის ზეციური მფარველის - წმინდა ნეტარი დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ნეველისა და წმინდა დიდი წმინდანი და საკვირველთმოქმედი მთავარეპისკოპოსი ნიქოსი. ამ სამლოცველოს, რომელიც აკურთხეს 1879 წლის 9 მაისს, ეწოდა სახელი ალექსანდრე-ნიკოლაევსკაია. 1875 წელს კონსტანტინოპოლში მაშინდელი რუსეთის ელჩის თხოვნით, გრაფ ნ.პ. იგნატიევი, რომელიც ოცნებობდა სიონის ტაძრის აღდგენაზე მირა ლიკიაში, სადაც დაკრძალეს წმიდა იერარქი და საკვირველმოქმედი მთავარეპისკოპოსი ნიკოლოზი და სადაც დასვენებული იყო მისი მირონცხებული ნაწილები 1087 წელს იტალიაში ქალაქ ბარში გადასვენებამდე. ათონის მონასტერი - ათანასე და ბარსანუფიუსი - ზემოხსენებული ტაძრის აღდგენისთვის მოწყალების შესაგროვებლად. ამავდროულად, მათ აქ მოიტანეს შემდეგი სალოცავები: უფლის მაცოცხლებელი ხის ნაწილი, წმიდა დიდმოწამისა და მკურნალი პანტელეიმონის, წმინდა ნიკოლოზის, მირას მთავარეპისკოპოსის და სხვათა ნაწილები, ღვთისმშობლის ხატი სწრაფი მოსასმენი - სასწაულმოქმედი ხატის ასლი, ამავე სახელწოდების კეპტი. მირას მთავარეპისკოპოსის წმინდა ნიკოლოზის ხატი. ჩამოსულმა ათონელმა ბერ-შემგროვებლებმა შეძლეს ადვილად მოეპოვებინათ ალექსანდრეს ბაზრის ვაჭრების კეთილგანწყობა და ნდობა და დაარწმუნეს ისინი, რომ ალექსანდრე-ნიკოლოზის სამლოცველო, რომელსაც ისინი აშენებდნენ, მირაქს ლიკიაში (მცირე აზიაში) მდებარე სიონის ტაძარს მიენიჭათ, რათა მისი შემოსავალი ამ ტაძრის აღდგენას მოხმარებოდა. სტარო-ალექსანდროვსკის ბაზრის მოვაჭრეებმა ერთსულოვანი თანხმობა მისცეს და წმინდა სინოდმა, უმაღლესი ნებართვით, შეასრულა მშენებელთა ნება და სამლოცველო დაუქვემდებარა ადგილობრივი ეპარქიის ხელისუფლების იურისდიქციას. ათონის მღვდელმონაზონებმა ათანასემ და ბარსანუფიუსმა ამ სამლოცველოში დაამონტაჟეს თავიანთი მოტანილი სალოცავები და დაიწყეს პეტერბურგის მცხოვრებთათვის ლოცვისა და ხსოვნის აღსრულება. მალე დაწყებულმა რუსეთ-თურქეთის ომმა ხელი შეუშალა მათ შემდგომ საქმიანობას პეტერბურგში და ბერები გაიწვიეს ათონზე და შეგროვებული 3605 მანეთი წმინდა სინოდის ეკონომიკურ ადმინისტრაციას გადასცეს. ეს თანხები განუწყვეტლივ ივსებოდა სამლოცველოს შემოსავლით და 1885 წლისთვის მიაღწია 70 ათას რუბლს, გადაეცა მართლმადიდებლურ პალესტინის საზოგადოებას, რომელსაც მისი აგვისტოს თავმჯდომარე, ღმერთში გარდაცვლილი დიდი ჰერცოგი სერგეი ალექსანდროვიჩი, მიიღო მემკვიდრეობითი უფლებები მირლიკიანის ნაკვეთზე. საკითხი“. საზოგადოებას უნდა ეზრუნა არა მხოლოდ მირაში დანგრეული ტაძრის აღდგენაზე, არამედ დაემკვიდრებინა უფლებები იმ მიწის ნაკვეთზე, რომელზეც ეს ტაძარი მდებარეობს და რომელიც ჯერ კიდევ გასული საუკუნის 50-იან წლებში შეიძინა ცნობილმა მომლოცველმა-მწერალმა A.N. მურავიოვმა შემოწირულობებით რუსეთში შეგროვებული ფულით და დარეგისტრირდა პრინცესა A.M-Goluntita-ს სახელით. იგნატიევი. იმის გათვალისწინებით, რომ მირალიკიის ტაძარი რუსმა ათონელმა ბერებმა მიატოვეს ომის გამო: რუსეთი თურქეთთან და შევიდა პისიდიის მიტროპოლიის სამღვდელოების გრძელვადიან მართვაში (რომლის სულიერ დაქვემდებარებაში მდებარეობს მირლიკიის ტაძარი), თურქეთის მთავრობამ დაიწყო რუსეთის უფლებების გამოწვევა ამ ადგილას სავარაუდოდ სამხედრო მოსაზრებები. „მირას საკითხი“ ასეთ გაურკვეველ მდგომარეობაში დარჩა 1910 წლამდე, როდესაც გრაფ ნ.პ.-ს მომაკვდავი სურვილის თანახმად. იგნატიევი, რომელიც გამოხატულია მ.პ. სტეპანოვმა, ის კვლავ აღიზარდა კონსტანტინოპოლში ჩვენი ელჩის ნ.ვ. ჩარიკოვის მეშვეობით. ამ უკანასკნელმა, მიუთითა თურქეთის მთავრობის მიერ „მირლიკის საკითხის“ ხელსაყრელი გადაწყვეტისთვის ჩვენი ძალისხმევის უშედეგოობაზე, თავის მხრივ, მიზანშეწონილად და შესაძლებლად სცნო ამ საკითხის „ბარ-ქალაქის“ საკითხად გადაქცევა, როგორც გადაუდებელი სასიცოცხლო მნიშვნელობის მქონე ჩვენი მომლოცველობისთვის, ბარილში ტაძრის აშენებით მის პატივსაცემად და წმ. ამ იდეამ, რომელიც დიდი ხანია წარუდგინეს იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების ლიდერებს, სრული სიმპათია და ცოცხალი მოწონება ჰპოვა მისი იმპერიული უდიდებულესობის დიდი ჰერცოგინიას ელიზაბეტ ფიოდოროვნას აგვისტოს თავმჯდომარის მხრიდან. ბარში ჩვენი რუსული დაწესებულებების მოვლა-პატრონობისა და ტაძრის შემოთავაზებული მშენებლობის უზრუნველსაყოფად, გადაწყდა ალექსანდრე ნიკოლოზის სამლოცველოს შემოსავალი ამ დაწესებულებებისთვის დაეთმოთ. საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების საბჭომ მიმართა წმინდა სინოდს აღნიშნული სამლოცველო, რომელიც ამ დროისთვის ტაძრად გადაკეთდა, მის იურისდიქციაში გადაეცა. ალექსანდრე ნიკოლოზის პატარა სამლოცველო, როგორც მოგეხსენებათ, მიწაზე დაიწვა 1885 წლის შემოდგომაზე. ფერფლის ნაგავში იპოვეს ღვთისმშობლის უხრწნელი ხატი „სწრაფი მოსმენა“, დახატული სქელ მუყაოზე, ცეცხლოვანი მცხუნვარე აშკარა კვალით, რომელიც ჯერ არ იყო წაშლილი. ტაძრის სალოცავის ასეთმა სასწაულებრივმა გადარჩენამ უზარმაზარი შთაბეჭდილება მოახდინა სამლოცველოს მიმდებარე ტერიტორიის ღვთისმოსავ მცხოვრებლებზე და პეტერბურგის მცხოვრებლებზე. ჭორები, რომლებიც პირიდან პირში გადადიოდა, სწრაფად გავრცელდა არა მხოლოდ დედაქალაქში, არამედ მის შორეულ გარეუბანშიც. მომლოცველთა რიგები მიდიოდნენ სწრაფი სმენის ღვთისმშობლის ხატთან: მის დროებით ადგილას კალაშნიკოვსკის პროსპექტზე და მის წინაშე განუწყვეტლივ სრულდებოდა ლოცვა. ღვთის აშკარა წყალობამ, რომელიც თან ახლდა ლოცვისა და რწმენის სიმტკიცეს იმ იმედით, ვინც მიმართა ქალბატონის შუამავლობასა და სასწრაფო დახმარებას, მნიშვნელოვნად გაზარდა მომლოცველთა შემოდინება სამლოცველოში. დედაქალაქის მცხოვრებთა სურვილისამებრ, წმინდა ხატის სახლებში მიტანა ყოველდღიურად დაიწყო. დამწვარი სამლოცველოს ადგილზე სწრაფად აშენდა ქვის ახალი სამლოცველო, ზომით გაცილებით დიდი, ვიდრე პირველი და მასში, გარდა ლოცვებისა და მემორიალისა, იმართებოდა ყოველდღიური ღამისთევა და წირვა აკათისტების კითხვით. ამ სამლოცველოს საპატიო ქტიტორის ტიტული 1888 წელს, უმაღლესი ნებართვით, მიიღო იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების აგვისტოს თავმჯდომარემ, დიდმა ჰერცოგმა სერგეი ალექსანდროვიჩმა, ხოლო ამ სამლოცველოს ეკონომიკური ნაწილის მართვა დაევალა სპეციალურ რწმუნებულს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მისი კაპელის თავმჯდომარე, ჰეიქტი. 1905 წელს დიდი ჰერცოგის სერგეი ალექსანდროვიჩის წამებამ გრაფ ნ.ფ. ჰეიდენსა და რწმუნებულს იდეა დაუსვან შეკითხვა ეპარქიის ხელისუფლებასთან სამლოცველოს ტაძრად გადაქცევის შესახებ, მირას მთავარეპისკოპოსის წმინდა ნიკოლოზის სახელზე, დიდი ჰერცოგის - საპატიო ქტიტორის ლოცვით ხსოვნისადმი. ამ შუამდგომლობას მხარი დაუჭირა მისმა იმპერიულმა უმაღლესობამ დიდებულმა ჰერცოგინიამა ელიზაბეტ ფიოდოროვნამ, რომელმაც გამოთქვა შეუცვლელი სურვილი, რომ გარდაცვლილი დიდი ჰერცოგის ლოცვებში გაერთიანდეს მეფისა და სამშობლოს ყველა ერთგული მსახურის ხსოვნა, რომლებიც ამბოხების შედეგად დაიღუპა. ამ თხოვნით, წმინდა სინოდმა დაუშვა, რომ „მირას სამლოცველო“, რომელიც გარშემორტყმული იყო ახალი კედლებით ხუთი გუმბათით და სამრეკლოთ, ეკლესიად გადაექცია. ტაძრის საპატიო მფარველობა ამ დროს, უმაღლესი ნებართვით, იკისრა მისმა იმპერიულმა უმაღლესობამ. პრინცი მიხაილ ალექსანდროვიჩი. სამლოცველოს ტაძრად გადაქცევის ხელოვნურობამ მალევე იგრძნო თავი. ტაძარი ვიწრო და დაბალი აღმოჩნდა, უკიდურესად მოუხერხებელი თაყვანისმცემლობისთვის, როგორც ზაფხულში, ასევე ზამთარში: ცხელ ზაფხულში ის დახუნძლული და დაბნეული იყო, ხოლო ზამთარში სასიკვდილო სიცივე შეაღწია ღია კარებში, შეაღწია მომლოცველებსა და სასულიერო პირებს, და ორთქლი მოდიოდა ზემოდან და უხვი ნალექი მოდიოდა. გარდა ამისა, ნაჩქარევად აღმართულმა შემოვლით კედლებმა საფრთხის შემცველი ბზარი აჩვენა. ამის გათვალისწინებით, როგორც კი ტაძარი შევიდა იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების იურისდიქციაში 1911 წელს, მისი შემოსავალი დაევალა ბარ-გრადის (იტალიაში) წმინდა ნიკოლოზის სახელზე რუსული ტაძრის მხარდასაჭერად (იტალიაში) და მასთან ჰოსპისი რუსი მომლოცველებისთვის. შემოწირული ახალი ტაძრის ასაშენებლად, ვალაამის მონასტრის იერონონის, ფრ. გიორგი, გარდაცვლილი ელენა კონოვალოვა და 28 ათასი. მეურვეობის მიერ იმავე ნივთისთვის შეგროვებული და საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოებაში შენახული რუბლი, მათ გაუჩნდათ იდეა, რომ აღედგინათ ტაძარი იმავე ადგილას უფრო ბრწყინვალე და მოსახერხებელი ფორმით. ახალი ტაძრის შექმნის შესახებ წინადადებების შედგენა დაევალა არქიტექტორ ს. პეტროგრადში ძველი რუსული ხუროთმოძღვრების მაგალითების თითქმის სრული არარსებობის გათვალისწინებით, მისი უდიდებულესობის დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეტ ფეოდოროვნას გამოკვეთილი სურვილის თანახმად და პალესტინის საზოგადოების ვიცე-თავმჯდომარესა და უმაღლესი დაწესებულების თავმჯდომარის აზრების მიხედვით, ბარგრადის პრინც ა.ა. მე-15-16 საუკუნეების სამრეკლოები. ნოვგოროდ-პსკოვის რეგიონი. ქალაქის მიერ მშენებლობისთვის გამოყოფილი სივრცის მცირე ზომამ და ტაძრის პოზიციამ სამი გადაკვეთილი ქუჩის მაღალ ნაგებობებს შორის მიიყვანა S.S. Krichinsky–ს იდეა, შეექმნათ დიდი სიმაღლის ეკლესიის იერსახე მცირე ფართობზე, რათა მიმდებარე ნაგებობები არ დაეფარა ან დათრგუნა ეკლესიის შენობა. ტაძრის გარეგნობის შესაბამისად, გადაწყდა შიდა კედლების მოხატულობა. ნიმუშად, ხატწერის ექსპერტი ვ.ტ. გეორგიევსკის მიერ აღმოჩენილი კედლის მხატვრობა, რომელიც დღემდე შემორჩა ნოვგოროდის ფერაპონტის მონასტერში და ეკუთვნოდა დიდი ჰერცოგი იოანე III ვასილიევიჩის (1462–1505) დროის გამოჩენილი მხატვრის ფუნჯს, რომელიც, როგორც ცნობილია, მოსკოვის კედელზე მუშაობდა. მითითებული და იოსებ ვოლოკოლამსკის მონასტერი. ახალი ტაძრის კედლის მხატვრობის შესრულება დაევალა ორ მხატვარს ვ.ა. პლოტნიკოვსა და ვ. შჩერბაკოვი და თითოეულ მათგანს ჯერ მოეთხოვებოდათ დაემტკიცებინათ თავიანთი ვარაუდები საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების თავმჯდომარის, პრინც ა.ა. შირინსკი-შიხმატოვისა და სპეციალური სამეთვალყურეო კრების დასამტკიცებლად, რომელშიც შედიოდნენ პროფესორი ა.ა. ტაძრის სალოცავია წმ. ღვთისმშობლის ხატმა „სწრაფმა სმენამ“ აიძულა ზემოაღნიშნული შეხვედრა, რათა მთავარ საკურთხეველზე ნახევარწრეში გამოსახულიყო ღვთისმშობლის გამოსახულება დაჩოქილი ანგელოზებით, ფერაპონტოვის მონასტერში არსებულის მსგავსი. მის ქვეშ აწერია წმინდა ტრაპეზი რვაქიმიანი ჯვრით, ხოლო კედლებზე ჩაღრმავების ზემოთ არის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მფარველი; აღმოსავლეთის გამოყვანილი ფერდობების დამაკავშირებელ ნახევარწრეში გამოსახულია წმიდა წინასწარმეტყველები, რომლებმაც ღვთისმშობლისგან მაცხოვრის დაბადება იწინასწარმეტყველეს. სამსხვერპლოში ჩრდილოეთისა და სამხრეთის კედლებზე გამოსახულია ევქარისტია, ანუ იესო ქრისტე ასწავლის ექვს მოციქულს უწმინდეს სხეულს, ხოლო დანარჩენი ექვსი მოციქული (მეორე მხარეს) უწმინდესი სისხლი; წმინდანთა ქვედა სარტყელში წირვა-ლოცვის შემდგენელები არიან: წმინდა მოციქული იაკობი, წმინდა ბასილი დიდი, წმინდა იოანე ოქროპირი, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმ. გრიგოლ დვოესლოვი, წმინდა ათანასე ალექსანდრიელი, წმინდა სპირიდონ ტრიმიფუნდსკი და სხვები. გუმბათზე გამოსახულია უფალი ყოვლისშემძლე; ასევე მთავარანგელოზები სარკმლებს შორის, წმიდა წინაპრებზეც დაბლა, წმინდა მახარებლების იალქნებში (კუთხეებში), გუნდის ზღუდეზე ღვთისმშობლის ნიშნის ხატია ანგელოზებით, დასავლეთ კედელზე - ბოლო განკითხვა; დასავლეთის სვეტების დამაკავშირებელ ნახევარწრეში გამოსახულებებია დაწერილი: ზევით - წმინდა ზოსიმა და მეუფე მარიამ ეგვიპტელი და სხვა პალესტინელი წმინდანები; დასავლეთ კედელზე გუნდის ქვეშ არის იგავი მდიდარი კაცისა და ღარიბი ლაზარეს შესახებ, სარდაფზე პალესტინელი წმინდანებია, კუთხეებში კი ბორისისა და გლების გამოჩენის გამოსახულება მცველი მეომრის წინაშე, წმინდა ალექსანდრე ნეველის გამარჯვების წინასწარმეტყველებით. ნევსკი (ჩრდილოეთი ნაწილი). პატარა ნახევარწრეებზე გამოსახულია სლავური წმინდანების პირველი მასწავლებლების გამოსახულებები. კირილე და მეთოდესი, წმიდა ვლადიმერ და წმიდა ოლგა, წმიდა ალექსი, კიევის მიტროპოლიტი, მეუფე ანიცეტა და მეუფე პალესტინელები. მთელი ეს ნახატი ეკუთვნის მხატვარ V.A. Plotnikov-ის ფუნჯს. სამსხვერპლო განყოფილებაში, მის წიაღში, გამოსახულია წმინდა იოანე ნათლისმცემლის გამოსახულება და საკურთხეველი თავისი აქსესუარებით, კედლები კი სავსეა წმინდა დიაკვნების გამოსახულებებით. ტაძარში დასავლეთის სვეტებზე გამოსახულია: ზევით - წმინდა ალექსანდრე ნევსკი, ქვემოთ - წმ. დიმიტრი თესალონიკელი; დასავლეთ კედელზე: მაღლა - მოგვები, „ვინც იხილეს ღვთისმშობელი ვარსკვლავი“, ქვემოთ - ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარება და კიდევ ქვედა, მედალიონებში, - წმ. გური და კირიაკი მოღუშული; ჩრდილოეთ კედელზე: ზევით - "ის ხარობს შენით", ქვემოთ - "ქრისტეს შობა" და "მოძღვრების თაყვანისცემა" და კიდევ ქვედა - "წმინდა ნიკოლოზი აჩერებს აღსრულებას" და "წმინდა ნიკოლოზის დაკრძალვა". სარდაფში, აღმოსავლეთის კედელზე, იგავია უმწეო მონასა და ღარიბი ქვრივის ღვაწლის შესახებ. სამხრეთ ნახევარწრეში, გუმბათში გამოსახულია მისი კურთხევის წმ. ნიკოლოზი სახარებით ხელში, მონათლული სამოსით და მისი კედლები სავსეა წმინდა სერგი რადონეჟელისა და კიევის წმინდანების გამოსახულებებით. ანტონი და თეოდოსი, ალიმპია ხატმწერი, კუკში, მეუფე ნესტორ მემატიანე და სხვები. სამხრეთ კედელზე: ზევით - დიდება უწმიდესისა. თეოტოკოსი, ღვთისმშობლის ცხოვრება, შობა და მშობლების მოვლა; კიდევ უფრო დაბალია წმინდა ნიკოლოზისადმი მიძღვნა ეპისკოპოსად და მისი გამოჩენა რომელიმე თავადისადმი; დასავლეთ კედელზე: ფრენა ეგვიპტეში, ქვემოთ - შესვლა ღვთისმშობლის ტაძარში, კიდევ უფრო დაბლა, წრეებში - წმინდა ჰერმანი და წმინდა ელიზაბეთი, სვეტზე: წმინდა დიდმოწამე გიორგი გამარჯვებული და წმინდა იოანე მეომარი. მათ ზემოთ საცავში არის ქორწინება გალილეის კანაში და ქრისტე სიმონის სახლში ვახშამზე და ცოდვილი სამყაროს ალაბასტრთან; ნახევარწრეებში, თითოეულზე ექვსზე, გამოსახულია წმინდა მოციქულები და პალესტინელი წმინდანები. გუნდამდე მიმავალ კიბეს უჭირავს წმინდა ნიკოლოზის ცხოვრებისა და სასწაულების გამოსახულებები: წმინდა ქრისტეს დაბადება, წერა-კითხვის სწავლა, მსჯავრდებულების გათავისუფლება, დამხრჩვალის გადარჩენა, გემის გადარჩენა, სასწაული ხალიჩით, ბავშვის გადარჩენა, რომელიც დაიხრჩო დნეპერში (ნიკოლოზ ჩვენში ჭა). ქუჩიდან ტაძრისკენ მიმავალ კიბეებზე, კარებთან გამოსახულია: ანგელოზები ჩაწერენ მომლოცველთა შესვლას და გამოსვლას, ხოლო წმინდა ნიკოლოზის ცხოვრებიდან - ფარული მოწყალება ღარიბი მამისთვის, რომელმაც გადაწყვიტა სამი ქალიშვილი ბოროტი მანკიერებისთვის ეღალატა. ქუჩიდან შესასვლელი კარის მოპირდაპირედ არის ეკლესიის ხატი: წმინდა ნიკოლოზი, მირას მთავარეპისკოპოსი და წმინდა ნეტარი დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ნევსკი სამხედრო აბჯარში, ხელში უჭირავს ნიკოლო-ალექსანდროვსკის ეკლესიის გამოსახულება. ბანაკებზე და წრეებში მოთავსებულია ჩრდილოეთ რუსეთის წმინდანები: წმინდა ნიკიტა, არქიტექტორი ნოვგოროდი, წმინდა იოანე, თაღ. ნოვგოროვსკი, მეუფე ზოსიმა და სოლოვეცკის სავატი, ჰერმან და სერგი ვალაამელი, არსენი კონევსკი, დოვმონტი, ფსკოვის პრინცი, ევფროსიმ პსკოველი, ნილ სორსკი, როსტოველი ეპისკოპოსი ლეონტი და მეგობარი. გვერდითი გემების და ორივე კიბის ნახატი ეკუთვნის მხატვარ ვ.ს.შჩერბაკოვის ფუნჯს. ორივე დასახელებულმა მხატვარმა გამოიყენა თანამებრძოლების მომსახურება და თანამშრომლობა, რაც განმარტავს ვერანდის დასავლეთ კედელში არსებულ ფანჯარაზე წარწერას: „ეს ტაძარი აშენდა იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების მხარდაჭერითა და მონდომებით 1915 წლის ქრისტეს ზაფხულში. ვალენტინ შჩერბაკოვისა და ვლადიმერ პლოტნიკოვისა და კომადესის კედლის წერილი“. ტაძრის ყველაზე ძვირფასი ღირსშესანიშნაობაა მისი ოთხსართულიანი კანკელი და ხატები ტაძრის კედლებსა და საკურთხეველში. აწყობილი კანკელი და მისი კოლექციის პატივი მთლიანად ეკუთვნის იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების ვიცე-თავმჯდომარეს, პრინც ა.ა.შირინსკი-შიხმატოვს. მხატვრული სიძველეების ძიებაში მას გაუმართლა, რომ წააწყდა გულმოდგინე და კეთილსინდისიერი მოსკოველი კოლექციონერი და უძველესი ხატწერის მცოდნე M.I. ტიულინი, რომელიც იყო პრინც ა.ა.-ს მითითებების უახლოესი შემსრულებელი. შირინსკი-შიხმატოვი. კანკელის ერთ მთლიანობად შეკრება და მისი გაფორმება ბასმათი, მოსკოვის მიძინების ტაძრის კანკელის მაგალითზე, დაევალა დამსახურებულ „ი.პ. ხლებნიკოვისა და შვილების ამხანაგობას“ მოსკოვში. დღევანდელ კომპოზიციაში კანკელი ასე გამოიყურება: მეუფე გამოსახულება დაკეცილია - ყოვლადმოწყალე მაცხოვარი ხელნაკეთი, მე-16 საუკუნე, ლამაზი დამწერლობა, ვერცხლის ჩარჩოში დეკორაციებით. კარებზე: მარჯვნივ - წმინდა ალექსი ღვთის კაცი, XVI საუკუნის შესანიშნავი ფუნჯი, ხოლო მარცხნივ - მოსკოვის მიტროპოლიტი ალექსი, ასევე XVI საუკუნის. დასაკეცი უბანი გარშემორტყმულია ბასმათი. ადგილობრივი გამოსახულება არის ღვთისმშობლის "სწრაფი მოსმენა" ბერძნულ-ათონის წერილიდან. ჭურვი და გვირგვინი მორთულია დიდი ღირებულების ძვირფასი ქვებით - ტაძრის მომლოცველთა და ამ სალოცავის თაყვანისმცემელთა გულმოდგინების ნაყოფი. ხატი, როგორც მის ჩარჩოში, ისე ბასმას კიდობანში, დაინსტალირებული იყო ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის მსგავსად, მოსკოვის მიძინების დიდ ტაძარში. მაცხოვრის გვერდით არის მირას მთავარეპისკოპოსის წმინდა ნიკოლოზის ხატი სასწაულებით, მე-16 საუკუნის შესანიშნავი დამწერლობით. ნიკოლოზის ტაძრის ხატის გვერდით დგას XVI საუკუნის ხატი. მეუფე ალექსანდრე სვირსკი, რომლის ხსოვნას ზეიმობენ 30 აგვისტოს, ქვემოთ კი ეკლესიის მეორე მფარველის, ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის ხატი სამონასტრო სამოსით (მე-17 საუკუნის იშვიათი ხატი) და მის გვერდებზე გამოსახულია წმინდა დიდგვაროვანი თავადი-მოწამე ბორის და გლები. სამხრეთ საკურთხევლის კარის უკან კედელთან არის ღვთისმშობლის მიძინების ხატი, ლამაზად მოხატული მე-15 საუკუნეში. ღვთისმშობლის ადგილობრივი გამოსახულების მარცხნივ არის ყოვლადწმიდის შობის დიდი ხატი. ღვთისმშობელი ძღვენით, მე-16 საუკუნე, შეწირული მოსკოვის ხატმწერის გურიანოვის მიერ. იქვე არის შესანიშნავი დამწერლობა და მე-15 საუკუნის ძალიან იშვიათი ხატი. წმინდა ნიკოლოზი, მთავარეპისკოპოსი მირისა და წმიდა მოწამე დედოფალი ალექსანდრა. ეს ხატი აჩუქა ტაძრის კურთხევის ხსოვნას M.I. Tyulin-ის მიერ. ჩრდილოეთ კედელზე დგას მე-17 საუკუნის დასაწყისიდან ლამაზად მოხატული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლის ხატი. სამეფო კარები, შიგნით უძველესი ბროკადით შემოსილი და ბასმათი შემოსილი, მე-16 საუკუნის შესანიშნავი ჯაგრისითაა შესრულებული. სამეფო კარების გვერდებზე სვეტებზე გამოსახული წმინდა გამოსახულებებიც ამავე დროსაა. მთავარანგელოზები მიქაელი და გაბრიელი, კანკელის ჩრდილოეთ და სამხრეთ კარებზე, წერილები XVI საუკუნისა. კანკელის მეორე პანელზე არის დღესასწაულები, რომელთა შორის სილამაზითა და შენარჩუნებით გამოირჩევა XVI საუკუნის ხატი: უფლებათა აღდგომა. ლაზარე, მოციქულთა ფეხების დაბანა იესო ქრისტეს მიერ, ქრისტე პილატეს სასამართლოზე, მაცხოვრის მიერ ჯვრის ტარება, ჯვრიდან ჩამომოსვლა, სამება, მაცხოვრის აღდგომა, თომას დარწმუნება და უფლის იერუსალიმში შესვლა. მესამე სამლოცველო არის მე-16 საუკუნის შესანიშნავი, იშვიათი დამწერლობის "წოდება". მასში შედის დეეზისი, რომელსაც გვერდით ასრულებენ მთავარანგელოზები მიქაელი და გაბრიელი, მოსკოვის საკვირველთმოქმედი წმ. პეტრე, ალექსი, იონა, ფილიპე, მეუფე სერიუსი რადონეჟელი და მისი სტუდენტი ავე. მეოთხე მაგიდა არის წინასწარმეტყველები და მათ ზემოთ წმინდანი. მოციქულები წელის ზომით. წერილი XVII საუკუნის დასაწყისიდან. კანკელის მეორე, მესამე და მეოთხე პანელების ხატები შეძენილი იქნა თითქმის ექსკლუზიურად A.N. Zausailov-ის მიერ შემოწირული სახსრებით. კანკელის მახლობლად სამხრეთ კედელზე გამოსახულია წმინდა სერაფიმ საროველის ზომის ხატი, მისი მანტიის ნატეხით. კედელზე, სპეციალურ ხატის ყუთში, მე-17 საუკუნის დასაწყისისა და შუა ხანის მცირე ზომის ხატებია: ღვთისმშობლის ხატი „გაჭირვებულნი“, ვერცხლის ჩარჩოში. მინდვრებზე გამოსახულია ლაშქართა უფალი, მთავარანგელოზები მიქაელი და გაბრიელი, მოსკოვის წმინდანები პეტრე, ალექსი, იონა და ფილიპე, წმინდა ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმ. იოანე ოქროპირი, მეუფე ნიკონი, წმინდა თეოდორე ტირონი, მეუფე სერგი ვოროხოლასელი8 და წმინდანი. საუკუნეში. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობა, XVII საუკუნის მოსკოვის წერილი, გაფორმებულია ბასმათი ფერადი ქვებით. დიდმა ჰერცოგინიამა ელიზავეტა ფიოდოროვნამ 8 ოქტომბერს ტაძრის საძირკველთან დალოცა ნიკოლო-ალექსანდროვსკის მეურვეობა ამ, შინაარსით ძალზე იშვიათი ხატით. 1913 წმიდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, XVIII საუკუნის იაროსლავური წერილი, ვერცხლის მოოქროვილი კვართით. ქრისტეს აღდგომა თორმეტი დღესასწაულით, თანამედროვე პალეხოვის წერილი. წმიდა იოანე მეომარი, თავზე ხელნაკეთი მაცხოვარი, მე-18 საუკუნის წერილები, ანტიკვარული ვერცხლის ჩარჩოში. მეუფე პაფნუტიუს ბოროვსკი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ნიშნის ზემოთ, წერილი XVI საუკუნის ბოლოდან, ანტიკვარული ვერცხლის ბასმის ჩარჩოში. მეუფე გური, სამონი და ავივა, მე-17 საუკუნის წერილები, ვერცხლის ბასმას გარემოში. ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში, მოსკოვი. მე-17 საუკუნის ასოები, ვერცხლის ბასმის ჩარჩოში. ღვთისმშობლისა და წმინდა იოანე მახარებლის ხატები, დაფებზე მოოქროვილი ჩუქურთმებით, იტალიურ-ბერძნული დამწერლობა, მე-17 საუკუნის დასაწყისი. მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის ხატები, უძველესი ასოს ქვეშ, ვერცხლის ჩარჩოებში. მეუფე სერგი საკვირველმოქმედი წმიდა სამებით, მე-18 საუკუნის წერილები, ვერცხლის ჩარჩოში. პალეხოვის წერილი მე-19 საუკუნის „გაათავისუფლეთ ძლევამოსილი ტახტებიდან“. დამწვარი ბუშის ღვთისმშობელი, მე-17 საუკუნის მოსკოვის წერილი, იმავე დროის ანტიკურ ვერცხლის ბასმაში. ხატის კორპუსის გვერდით, იმავე სამხრეთის კედელზე, ჩარჩოში ჩასმულია წმინდა დიდმოწამე გიორგი გამარჯვებულის დიდი ხატი, სასწაულთმოქმედი XVII საუკუნის ჩრდილოეთის ასოებით. კედელზე დასავლეთით არის ხატი ორი ნოვგოროდის წმინდანი ნიკიტა და მოსე და ღვთისმშობლის ნიშანი. სამხრეთ სვეტზე გამოსახულია წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ხატი, XVI საუკუნის მიწურულის ჩრდილოეთი დამწერლობა, მის გვერდით კი თაღზე არის ღვთისმშობლის ნიშნის ანტიკური ხატი. ასოები, მე-18 საუკუნის ვერცხლის ჭურჭელში. ჩრდილოეთ სვეტზე არის წმინდა იოანე მეომრის ხატი სრული ზომით მაცხოვრის ხელნაკეთი, მე-17 საუკუნის იაროსლავური წერილი; მის გვერდით თაღზე არის ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატი, XIX საუკუნის ვერცხლის ჩარჩოში. დასავლეთ კედელზე, შესასვლელ კართან, ხეზე გამოსახულია ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატი, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედთან ერთად. ღვთისმშობლისა და წმინდა იოანე მახარებლის ხატები, დაფებზე მოოქროვილი ჩუქურთმებით, იტალიურ-ბერძნული დამწერლობა, მე-17 საუკუნის დასაწყისი. მეუფე სერგი საკვირველმოქმედი წმიდა სამებით, წერილები მე-18 საუკუნისა, ვერცხლის გარემოში. პალეხოვის წერილი მე-19 საუკუნიდან: „დააყენე ძლევამოსილი ტახტიდან“. ხატის კორპუსის გვერდით, იმავე სამხრეთის კედელზე, ჩარჩოში ჩასმულია წმინდა დიდმოწამე გიორგი გამარჯვებულის დიდი ხატი, სასწაულთმოქმედი XVII საუკუნის ჩრდილოეთის ასოებით. ჩრდილოეთ სვეტზე არის წმინდა იოანე მეომრის ხატი სრული ზომით მაცხოვრის ხელნაკეთი, მე-17 საუკუნის იაროსლავური წერილი; მის გვერდით თაღზე არის ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატი, ვერცხლის ჩარჩოში, XIX საუკუნე. დასავლეთ კედელზე, შესასვლელ კართან, ხეზე გამოსახულია ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატი, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედთან ერთად. დარბაზში, თაღის ჩრდილოეთ ნაწილში, ვლადიმერ ღვთისმშობლის ხატია, ვერცხლის მოოქროვილი კვართით, XVIII საუკუნის. ჩრდილოეთ კედლის გასწვრივ: წმ. მის გვერდით, წინა სუფრის ზემოთ, ჯვარცმული ჯვარია, მე-17 საუკუნის დასაწყისის წერილი. ჯვარცმის გვერდებზე არიან მოციქულები პეტრე, სიმონი, პავლე, იოანე ღვთისმეტყველი და ფილიპე და იოსებ არიმათიელი. კედლის გასწვრივ, სპეციალურ ღია ხატის ყუთში, არის პატარა ხატები: ღვთისმშობლის მიძინება, მე-17 საუკუნის მოსკოვის წერილი, თანამედროვე ვერცხლის ჩარჩოში. "გაღვიძებული თვალის" გამოსახულება წმინდანთა გამოსახულების მინდვრებში, მე -17 საუკუნის წერილები. ღრუბლებში მდგარი მაცხოვარი ანგელოზებთან ერთად და დაცემული წმინდანები იოანე ნათლისმცემელი და ბართლომე, მე-17 საუკუნის ანტიკვარული ვერცხლის ჩარჩოში, ასოსა და ჩარჩოში. წმინდა ნიკოლოზი, მირას საოცრება, თანამედროვე ფეონო-ბერძნული დამწერლობა, ვერცხლის ჩარჩოში ფერადი ქვებით. ღვთისმშობელი "ძუძუმწოვარი", მე-17 საუკუნის იაროსლავური წერილი, იმავე დროის ვერცხლის გარემოში. ქრისტეს აღდგომა ვნებით, მე-17 საუკუნის მოსკოვის წერილი. წმინდა იოანე ნათლისმცემელი, წმინდა მთავარანგელოზი მიქაელი და წმინდა ტიხონი, მე-18 საუკუნის წერილები, თანამედროვე ვერცხლის ჩარჩოში, წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ტაძარი, მე-17 საუკუნის იაროსლავური ასოები. ღვთისმშობლის ნიშანი წმინდა წინასწარმეტყველ ამოსთან და წმინდანთან, XVII საუკუნის ჩრდილოეთის ასოები. 4 ხატი "ღირსია ჭამა", მე -17 საუკუნის იაროსლავის წერილი, ვერცხლის ჩარჩოში. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ნიშანი მართალ ელიზაბეტთან, XVI საუკუნის ჩრდილოეთ წერილი. წმიდა წინასწარმეტყველი ელია, ქვაზე მჯდომარე გამოქვაბულში, მე-17 საუკუნის ჩრდილოეთ დამწერლობა. ხატის კორპუსის ზემოთ, შუაში, არის ხატი „სოფია სიბრძნე ღვთისა“, შერჩეული წმინდანებით, მე-17 საუკუნის იაროსლავური ასო, ბასმას გარემოში. ხატის კორპუსის გვერდით, უშუალოდ კანკელის ქვედა პანელის ჩრდილოეთ ბოლოსთან, არის წმინდა მოწამე პატრიარქის ერმოგენეს მოსკოვის დიდი ხატი სრული ზომით, მისი სიწმინდის ნაწილაკით. დახატულია ძველ სტილში ჩვენი დროის მხატვრის მიერ. ჩრდილო-აღმოსავლეთით, კუთხეში, კანკელის წინ, ღვთისმშობლის შუამავლის ხატის მოპირდაპირედ, დგას ზეთისხილის ხისგან დამზადებული ჯვარი, უფლის მაცოცხლებელი ხის ნაწილაკით, შეწირული იერუსალიმის პატრიარქ დამიანეს მიერ. XVII საუკუნის ჩრდილოეთის ასოს ბანერები, უძველესი ბროკადითა და რკინის ამოჭრილი ორნამენტებით გაფორმება (იშვიათად შემონახული). ერთ ბანერზე გამოსახულია ხელნაკეთი მაცხოვარი, ხოლო უკანა მხარეს - ქრისტეს ეკლესია; მეორე ბანერზე გამოსახულია წმინდა ნიკოლოზის გამოსახულება მონათლული კვართით, ხოლო უკანა მხარეს - მაცხოვარი დაცემულ წმინდანებთან ერთად. საკურთხეველი შეიცავს შემდეგ ხატებს; მე-17 საუკუნის დასაწყისის ჩრდილოეთის ასოს საკურთხევლის ჯვარი, დაფარული ბასმათი. ჯვრის წინა მხარეს, წრეებში გამოსახულია გამოსახულებები: შუაში დეისი, მთავარანგელოზ მიქაელის ზემოთ და მთავარანგელოზი გაბრიელის ქვემოთ; ჯვრის უკან: წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის შუაში, გვერდებზე პეტრე და პავლე მოციქულები, ზევით მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი და ბოლოში წმინდა მახარებელი ლუკა. ღვთისმშობლის ორი საკურთხევლის ხატი: I) ნიშნები, უკანა მხარეს - წმინდა მოციქულთა პეტრე და პავლე და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი, XVII საუკუნის ჩრდილოეთი წერილი და 2) ვლადიმერი, უკანა მხარეს - წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედი. ორივე საკურთხევლის ხატი, XVI საუკუნის ჩრდილოეთ დამწერლობისა, დაფარულია ბასმათი. ჯვრისა და ღვთისმშობლის ორი ხატის მარაგი იყო ეგრეთ წოდებული "გამჭმელი სანთლების" მსგავსი სტრუქტურები. ტახტის უკან კედელზე, მაღალი ადგილის ზემოთ, არის მაცხოვრის პანტოკრატორის დიდი ხატი, რომელიც ტახტზე ზის ეპისკოპოსის სამოსით, გარშემორტყმული ქერუბიმისა და სერაფიმების ძალებით, იაროსლავური ასოებით XVII საუკუნის დასაწყისიდან, თანამედროვე ბასმას გარემოში. მაღალი ადგილის გვერდებზე, სპეციალურ სტენდებზე განთავსებულია შემდეგი ხატები: ახტირსკაია ღვთისმშობელი, ვერცხლის ჩარჩოში, მე-18 საუკუნე. წმინდა მამათა ლოცვა უფალ ღმერთსა და ღვთისმშობელს მთელი მსოფლიოსთვის. ("ბოგოლიუბსკაია B.M."), იაროსლავის წერილი მე -17 საუკუნის ბოლოდან. ტიხვინის ღვთისმშობლის დიდი ხატი, მდიდარ ვერცხლის ჩარჩოში. უფლის შესვლა იერუსალიმში, მე-18 საუკუნის იაროსლავის წერილი. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამდგომლობა, მე-17 საუკუნის მოსკოვის წერილი. მხსნელი ხელნაკეთი, ვერცხლის სამოსში, მე-18 საუკუნის დასაწყისი. ივერონი ღვთისმშობელი, ვერცხლის ჩარჩოში. დასაკეცი ყაზანის ღვთისმშობლის ხატით, ვერცხლის ჩარჩოში, ფერადი ქვებით მორთული მაგიდა. დასაკეცი ვარსკვლავებზე გამოსახულია სამება, ხარება, ქრისტეს შობა, უფლის ნათლობა და ფერისცვალება, წერილი XVII საუკუნის ბოლოდან. საკურთხეველში, მაღალ ადგილას, განსაკუთრებულ ანალოგიაზე დგას ქრისტეს აღდგომის ხატი, იერუსალიმური ნაწარმოები, პატრიარქ დამიანეს მიერ 1909 წელს შეწირული. კანკელის უკანა მხარეს: წმინდა სამება მამრეს მუხის ქვეშ, წერილი XVI საუკუნის ბოლოდან. მფარველი ანგელოზი, თანამედროვე წერილი. სამი ხატი თორმეტი დღესასწაულით, მე-17 საუკუნის იაროსლავის წერილი, ჩასმული ახალ დისკებში; ერთზე გამოსახულია: კრება, ნათლობა, სულიწმიდის გადმოცემა მოციქულებზე და მიძინება; მეორეზე: ხარება უწმიდესისა. ღვთისმშობელი, ქრისტეს შობა, უფლის აღდგომა და ამაღლება და მესამეზე: უფლის შესვლა იერუსალიმში, ფერისცვალება, შეგიყვანთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს ტაძარში და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობას. Deesis წელის, ვერცხლის გვირგვინები. ორი ხატი: დეკანოზი სტეფანე და დეკანოზი ფილიპე, ორივე მე-16 საუკუნის მოსკოვის წერილიდან. ხელნაკეთი მაცხოვრის დიდი გამოსახულება, ვერცხლის სამოსში. ყაზანის ღვთისმშობელი, წერილი მე-17 საუკუნიდან. მღვდელმოწამე ანტიპა, ტიხონი და თეოდორე ტირონები, წერილი XVII საუკუნისა. საკურთხევლის ზემოთ არის ქრისტეს აღდგომის ხატი დღესასწაულებით, ვერცხლის კვართით და ჩარჩოში, წერილი XVII საუკუნისა. წმიდა დიაკონები ლავრენტი და ევპლი, XVI საუკუნის მოსკოვის წერილი. სამხრეთ შესასვლელი კარის ზემოთ არის ხატი "წმინდა სამშობლო", მე -17 საუკუნის მოსკოვის წერილი. დიაკონში, შესასვლელი კარის ზემოთ, დგას ხატი - მთავარანგელოზ მიქაელის საკათედრო ტაძარი. ტაძრის სამხრეთ, დასავლეთ და ჩრდილოეთ კედლებზე მოთავსებული ხატები, აგრეთვე სვეტებზე, თაღების ქვეშ, საკურთხეველში, სამსხვერპლო განყოფილებასა და დიაკონზე, უმეტესწილად წარმოადგენს ო.ი. ლიტურგიული აქსესუარები უმეტესწილად წარმოადგენს მე-16 და მე-17 საუკუნეების ორიგინალების მხატვრულ რეპროდუქციებს, როგორიცაა, მაგალითად, სუფთა ოქროს ჭურჭელი, საკურთხევლის სახარება, ვიზუალური ჯვარი, ლოცვის სახარებები და ჯვარი, ნათურები, სასანთლეები, დისტანციური ფარანი და ფარნები გარე გამოსახულების წინ. მონეტები და ჯავშანტექნიკა. მე-17 საუკუნის ვერცხლით მოოქროვილი კერძი ამოზნექილი ფერის ორნამენტით. კიდევ ერთი ვერცხლისფერი მოოქროვილი კერძი, კიდეებზე გამოდევნილი ყვავილებით მორთული. მის ბოლოში ჯვარია, გვერდებზე კი ქოშე და ხელჯოხი წარწერებით: ქტ გდნ, კო, ტროტ, კარავი ეკლესიის სახით ანგელოზების გამოსახულებით ყუთის ვიწრო გვერდებზე, რომელშიც კრავებია მოთავსებული; ყუთის ერთ გრძელ მხარეს გამოსახულია მაცხოვრის საფლავში არსებული პოზიციის გამოსახულება, ხოლო მეორეზე გამოსახულია ჯვარი, ასლი, ტუჩი, წამწამები, ლურსმნები, ფლაგელაციის ძელი, მარყუჟი და კიბე. სავანის წარწერა შემდეგნაირად წერია: „ეს შენიშვნა აშენდა მაიორ მიხეილ აფონასევის ძალისხმევით, კრემლია-ნოვოს სოფელ პოლამსკის ძე, მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესიისთვის 1759 წელს, 27 მაისს“. მრგვალი ვერცხლის კალამი სითბოსთვის, კიდეების გასწვრივ წარწერით: „წმინდა სერგიუსის სამების მონასტრის საეკლესიო თასი, 1773 წელი, 7 ივნისი“. ორი ვერცხლის საცეცხლე მე-17 საუკუნიდან, ეპისკოპოსის ღვთისმსახურების დროს ხელების დასაბანი დოქი გარედან ნაჭრებით, დამზადებულია მე-18 საუკუნეში. კერძი ნაკურთხი პურებისთვის, მე-17 საუკუნის ორი ჭიქით, თავზე ამეთვისტოთი მორთული (10 ბუდე) და უჯრაზე (თითოეული 4 სლოტი). სარკე ჩარჩოთი, რომელიც მორთულია თუნუქით მიკას ქვეშ, მე-17 საუკუნიდან. წყლის ნაკურთხი თასები სხვადასხვა ზომის, დოქი სითბოსთვის, დისტანციური და ხელის სასანთლე სანთლებისთვის, ორი დიდი ჭაღი ტაძარში და სამი პატარა - ერთი საკურთხევლის უკან, ერთი გუნდში და ერთი გუნდის ქვეშ, ლითონის ტრიბუნა სამსხვერპლოზე, სარეცხი სადგომი და ჯაჭვები კითხვით. და სხვები. XVII-XVIII სს სადიაკვნე ძირითადად უძველესი მოდელების მიხედვით კეთდება. ტაძრის ქვეშ არის ადგილობრივი საეკლესიო მეურვეობის შეხვედრების პალატა, ტაძარში მომსახურე მღვდელმონაზონთა საკნები, ფსალმუნის მკითხველი და დარაჯი და ოთახი ცენტრალური გათბობისთვის. პალატა მოხატული იყო მე-17 საუკუნის მოსკოვის კრემლის სასახლის კოშკების მოდელის მიხედვით მხატვრების ვ.ა. პლოტნიკოვისა და ვ.ს.შჩერბაკოვის მიერ. კამერას აქვს მე-17 საუკუნის ფილებით დამზადებული ღუმელი. და იქვეა მე-17 საუკუნის ყუთი. რვეულის შესანახად საპატიო სტუმრებისთვის და ეკლესიის სინოდიკისთვის და რკინით შეკრული სკივრი დოკუმენტებისთვის და ეკლესიის ხაზინასთვის, მე-17 საუკუნე. კამერა განათებულია მე-17 საუკუნის ჭაღით, ელექტრო ნათურებით ორ რიგად, მოხატული, რათა სინათლე ცვილის სანთელს მიუახლოვდეს. ტაძრის ჭაღები ივსება მსგავსი ნათურებით. პალატის ავეჯი აშენდა უძველესი მოდელების მიხედვით. კანკელის მარჯვენა მხარე ტაძრის დასავლეთი მხარე ქტიტრო ადგილით და გუნდში შესასვლელით პალატა ტაძრის ქვეშ მეურვეობის შეხვედრებისთვის ღვთისმშობლის დიდება - ტაძრის ჩრდილოეთ კედელზე, მხატვრის ვ.ს.შჩერბაკოვის ნამუშევარი. ღვთისმშობლის საკურთხევლის ხატი საკურთხევლის აფსიდაში, მხატვრის ვ.ა. პლოტნიკოვის ნამუშევარი. წმინდა ნიკოლოზი, მირას მთავარეპისკოპოსი, სასწაულთმოქმედი - XVI საუკუნის ხატი. კანკელის ქვედა ფილაში წმინდა ნიკოლოზ მირაელი და წმინდა მოწამე დედოფალი ალექსანდრა - იშვიათი ხატი XV კანკელის ქვედა პანელზე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: