Brève description de l'église Saint-Nicolas de Bargrad à Petrograd

Église de Bargrad Saint-Nicolas de Murliki et Saint-Blagov. Super. Livre Alexandre Nevski. Petrograd, 2e Rozhdestvenskaya. Dans la foule de la vie métropolitaine, à proximité d'un marché animé, dans un espace exigu à l'intersection de plusieurs rues, surgit une petite église d'une hauteur inattendue. Elle s'est levée, devenue blanche avec un clocher sur l'un des murs, sans précédent à Saint-Pétersbourg ; elle leva librement la tête sur la ceinture haute et légère de son dôme en forme de casque militaire, et se tient debout, sévère et joyeuse, modeste et solennelle. Les bâtisseurs de l’église, bouillonnant de leurs projets, dès les premiers pas vous saisissent impérieusement et vous éloignent, plusieurs siècles plus tard. Renonçons à la vie quotidienne et abandonnons-nous à leur pouvoir. Il faut tracer une ligne entre le divin et l’humain, entre la vanité de la vie quotidienne et la pensée sacrée de l’église. Une verrière avec un étroit escalier à manivelle, pénombre, avec ses murs peints : quelle merveilleuse transition de la vie au rêve religieux. Ils y sont entrés - et le monde était déjà oublié. Ouvrez les anciennes portes des tours et plongez-vous dans la Russie antique. L’église créé vous embrasse avec amour et rêves du passé. Cette iconostase, avec des icônes entièrement anciennes : quelles sensations, quelles tonalités ! Regardez le visage de la Mère de Dieu dans la « Déèse », dans ses yeux tristes et forts, et ces couleurs, tantôt festives, « chantantes, appelant », tantôt douces, calmes... Cette robe fauve clair dans les croix de Saint Nicolas le Wonderworker : vous avez envie de toucher de vos mains, de caresser cette matière joyeuse. Il y a quelques années, notre célèbre archéologue V.T. Georgievsky a fait une découverte qui a constitué un événement dans l'histoire de l'archéologie russe : des fresques parfaitement conservées dans le monastère isolé de Ferapontov du diocèse de Novgorod, œuvre de l'un des meilleurs peintres d'icônes russes, Denys (fin du XVe et début du XVIe siècle). L'âme lumineuse de Denys s'exprimait dans le fond bleu transparent de ses créations, dans la joie particulière de ses couleurs. La peinture des murs de la nouvelle église représente la première tentative en Russie de traduction artistique de la peinture d'icônes anciennes. Les artistes Plotnikov et Shcherbakov sont entrés dans l'âme fraîche et entière de cette époque et ont incarné dans des images naïves un rêve religieux clair. L'apparence de l'Antiquité de cette église de Pskov-Novgorod est assortie d'une magnifique décoration et d'ustensiles. Ces cadres permanents et décorations de tout. l'iconostase, un écrin profond pour l'icône vénérée du Vif à Entendre, une copie de l'écrin où se trouve la célèbre « Vladimirskaya » dans la cathédrale de l'Assomption à Moscou, les portes royales avec des piliers, un merveilleux sept lampes en argent devant le trône, des travaux d'armure (ciselure), comme de petites couronnes renversées, diverses louches authentiques, chandeliers, assiettes, lutrins, linceuls anciens devant les icônes - tout cela murmure tendrement et tendrement : « La vieille Russie s'incline devant vous ! Il faut regarder les chandeliers éloignés d'une forme tétraédrique sans précédent, ou le miroir du clergé avec un cadre recouvert de dentelle d'étain. Et vous marchez et marchez parmi cette montée en semailles tranquilles, touchant et évoquant l'antiquité. Vous montez l'escalier étroit jusqu'aux marches et de là, vous observez le jeu des couleurs festives. Le long d'un escalier encore plus étroit, vous descendrez en spirale jusqu'à la « Chambre » pour les réunions de la Tutelle. Vous admirez l'authentique poêle aux carreaux vert clair, les chaises, les cercueils... Maintenant, un vieux boyard arrogant avec un chapeau à gorge haute entrera et parlera... Chaque petite chose ici est pensée, aimée et chérie dans l'âme par cet passionné de la vieille beauté russe qu'est le prince A. A. Shirinsky-Shikhmatov. C'est le premier cri de joie ici, dans la capitale du nord, de l'ancienne Russie à la pâle imitation. Au Dieu russe - une bougie dans une ancienne lampe russe. En 1867, un attentat crapuleux a eu lieu à Paris contre la précieuse vie du tsar-libérateur ALEXANDRE II. Poussé par des sentiments de joie face à la miséricorde de Dieu manifestée envers la Russie en préservant la vie de son tsar aimant son peuple et par son dévouement. Au monarque couronné protégé par Dieu, les commerçants du marché Staro-Alexandrovsky de la perspective Kalashnikovsky ont décidé, en souvenir de cet événement, d'ériger une chapelle au nom du patron céleste de ce GOUVERNEUR - Saint le bienheureux Grand-Duc Alexandre Nevski et Saint le grand saint et faiseur de miracles Nicolas, archevêque de Myre. Cette chapelle, consacrée le 9 mai 1879, reçut donc le nom d'Alexandre-Nikolaevskaya. En 1875, à la demande de l'ambassadeur de Russie à Constantinople, le comte N.P. Ignatiev, qui rêvait de restaurer l’église de Sion à Myra Lycie, où le saint hiérarque et faiseur de miracles l'archevêque Nicolas était enterré et où reposaient ses reliques ruisselantes de myrrhe jusqu'à leur transfert en Italie en 1087 dans la ville de Bari, sont arrivés à Saint-Pétersbourg, avec la permission de Sa Sainteté le Synode, deux hiéromoines du monastère russe Panteleimon sur Athos - Athanase et Barsanuphe - pour recueillir l'aumône pour la restauration de l’église susmentionné. Dans le même temps, ils ont apporté ici les sanctuaires suivants : une partie de l'Arbre vivifiant du Seigneur, des particules des reliques de Saint-Grand Martyr et Guérisseur Panteleimon, Saint-Nicolas, archevêque de Myre, et d'autres, l'icône de la Mère de Dieu prompte à entendre - une copie de l'icône miraculeuse du même nom, conservée dans le monastère Athos-Dohiarsky, et l'icône de Saint-Nicolas, archevêque de Myre. Les moines collectionneurs athonites qui arrivaient parvinrent à gagner facilement la faveur et la confiance des marchands du marché d'Alexandre et à les persuader d'attribuer la chapelle Alexandre-Nicolas, qu'ils construisaient, à l’église de Sion, situé à Myrax Lycie (en Asie Mineure), afin que ses revenus soient consacrés à la restauration de cette église. Les commerçants du marché Staro-Alexandrovsky ont donné leur consentement unanime et le Saint-Synode, avec la plus haute permission, a accompli la volonté des constructeurs, subordonnant la chapelle à la juridiction des autorités diocésaines locales. Les hiéromoines Athos Athanase et Barsanuphe installèrent les sanctuaires qu'ils avaient apportés dans cette chapelle et commencèrent à accomplir des services de prière et des services commémoratifs pour les habitants de Saint-Pétersbourg. La guerre russo-turque qui commença bientôt empêcha la poursuite de leurs activités à Saint-Pétersbourg et les moines furent rappelés à Athos, transférant les 3 605 roubles qu'ils avaient collectés à l'administration économique du Saint-Synode. Ces fonds étaient continuellement reconstitués par les revenus de la chapelle et atteignaient en 1885 plus de 70 000 roubles, transférés à la Société orthodoxe palestinienne, à laquelle son auguste président, décédé en Dieu, le grand-duc SERGEI ALEXANDROVITCH, ayant reçu de son propriétaire : la princesse A. M. Golitsina, les droits héréditaires sur le terrain mirlikien, confia toute la « question mirlikienne ». La société devait s'occuper non seulement de restaurer l’église détruit à Myra, mais aussi d'établir des droits sur le terrain sur lequel se trouve cette église et qui a été acquis dans les années 50 du siècle dernier par le célèbre écrivain pèlerin A. N. Muravyov avec l'argent collecté en Russie grâce à des dons et enregistré au nom de la princesse A. M. Golitsina, belle-mère du comte N. P. Ignatiev. Étant donné que l’église myralikien a été abandonné par les moines athonites russes à l'occasion de la guerre entre la Russie et la Turquie et qu'il est entré dans la gestion à long terme du clergé de la métropole pisidienne (dans la subordination spirituelle de laquelle se trouve l’église myrlikien), le gouvernement turc a commencé à contester les droits de la Russie sur ce site, par prescription, et a ensuite directement déclaré ce terrain inaliénable, pour des raisons prétendument militaires. La « question Myra » resta dans une position aussi incertaine jusqu'en 1910, date à laquelle, selon la dernière volonté du comte N.P. Ignatiev, exprimé dans sa lettre adressée au député. Stepanov, il a de nouveau été soulevé à Constantinople par l'intermédiaire de notre ambassadeur N.V. Charykov. Ce dernier, soulignant la futilité de nos efforts pour obtenir une solution favorable au « problème de Mirliki » par le gouvernement turc, a pour sa part reconnu qu'il était tout à fait opportun et possible à l'heure actuelle de transformer ce problème en un problème de « ville-bar », comme ayant une importance vitale urgente pour notre pèlerinage, avec la construction d'une église à Bari en l'honneur de Saint Nicolas et de ses hôtes. Cette idée, présentée depuis longtemps aux dirigeants de la Société impériale orthodoxe palestinienne, a trouvé l'entière sympathie et la vive approbation de l'auguste président de Son Altesse Impériale la Grande-Duchesse ELIZABETH FYODOROVNA. Afin d'assurer le maintien de nos institutions russes à Bari et le projet de construction de l’église, il a été décidé de consacrer les revenus de la chapelle Alexandre-Nicolas à ces institutions. Le Conseil de la Société Impériale Orthodoxe de Palestine a déposé une requête auprès du Saint-Synode pour transférer ladite chapelle, qui à cette époque avait été transformée en église, sous sa juridiction. La petite chapelle Alexandre-Nicolas, comme vous le savez, a entièrement brûlé à l'automne 1885. Dans les décombres des cendres, une icône incorruptible de la Mère de Dieu « Vite à entendre », peinte sur un carton épais, avec des traces évidentes de brûlure ardente, qui n'avaient pas encore été effacées. Un tel sauvetage miraculeux du sanctuaire de l’église a fait une énorme impression sur les pieux habitants des environs de la chapelle et sur les habitants de Saint-Pétersbourg. La rumeur, passant de bouche en bouche, s'est rapidement répandue non seulement dans toute la capitale, mais aussi dans ses périphéries reculées. Des files de pèlerins affluaient vers l'icône de la Mère de Dieu des Rapides à Entendre : à son emplacement temporaire sur la perspective Kalachnikovsky, et des services de prière étaient continuellement célébrés devant elle. La miséricorde évidente de Dieu, accompagnant le zèle de prière et la fermeté dans la foi avec espérance de ceux qui recouraient à l'intercession et à l'aide d'urgence de la Dame, augmenta considérablement l'afflux de pèlerins dans la chapelle. Comme le souhaitaient les habitants de la capitale, la sainte icône a commencé à être livrée chaque jour à leur domicile. Une nouvelle chapelle en pierre fut rapidement construite sur le site de la chapelle incendiée, beaucoup plus grande que la première, et, en plus des prières et des services commémoratifs, des veillées nocturnes et des messes quotidiennes avec lecture d'akathistes y étaient organisées. Le titre de ktitor honoraire de cette chapelle en 1888, avec la PLUS HAUTE autorisation, a été assumé par le président auguste de la Société impériale orthodoxe palestinienne, le grand-duc SERGEY ALEXANDROVITCH, et la gestion de la partie économique de cette chapelle a été confiée à un administrateur spécial dirigé par son président et ktitor de la chapelle, le comte N. F. Heyden. Le martyre du Grand-Duc SERGÉI ALEXANDROVITCH en 1905 a donné au comte N.F. Heyden et l'administrateur ont eu l'idée de soulever une question auprès des autorités diocésaines sur la transformation de la chapelle en église au nom de Saint-Nicolas, archevêque de Myra, en mémoire priante du Grand-Duc - un ktitor honoraire. Cette pétition a été favorablement soutenue par Son Altesse Impériale la Grande-Duchesse ELIZABETH FYODOROVNA, qui a exprimé le souhait indispensable que dans les prières pour le Grand-Duc décédé la mémoire de tous les fidèles serviteurs du Tsar et de la Patrie, tués par la sédition, soit unie. A cette demande, le Saint-Synode a permis que la « Chapelle de Myra », entourée de nouveaux murs avec cinq coupoles et un clocher, soit transformée en église. Le patronage honoraire de l’église à cette époque, avec la PLUS HAUTE autorisation, était assumé par Son Altesse Impériale la Grande. Prince MIKHAIL ALEXANDROVITCH. Le caractère artificiel de la transformation de la chapelle en église s'est vite fait sentir. L’église s'est avéré exigu et bas, extrêmement gênant pour le culte en été comme en hiver : pendant l'été chaud, il était étouffant et exigu, et en hiver, un froid mortel pénétrait par les portes ouvertes, pénétrant les pèlerins et le clergé, et de la vapeur s'échappait du sommet, donnant de fortes précipitations. De plus, les murs de contournement érigés à la hâte présentaient une fissure menaçante. Compte tenu de cela, dès que l’église est passé sous la juridiction de la Société impériale orthodoxe palestinienne en 1911, avec l'affectation de ses revenus au soutien de l’église russe au nom de Saint-Nicolas à Bar-Grad (en Italie) et d'un hospice avec lui pour les pèlerins russes, la Société et la tutelle de l’église, ayant à leur disposition environ 15 000 roubles donnés pour la construction d'un nouveau église, par l'intermédiaire du hiéromoine du monastère de Valaam, le P. George, feu Elena Konovalova et 28 mille. roubles collectés par la Tutelle pour le même article et stockés dans la Société impériale orthodoxe palestinienne, ils ont eu l'idée de reconstruire l’église au même endroit sous une forme plus splendide et plus pratique. L'élaboration des propositions pour la création d'un nouveau église a été confiée à l'architecte S. S. Krichinsky, constructeur de l’église à la mémoire du 300e anniversaire de la maison Romanov dans la rue Poltavskaya. Compte tenu de l'absence presque totale d'exemples d'architecture russe ancienne à Petrograd, selon le désir exprès de Son Altesse la Grande-Duchesse Elizabeth Feodorovna et selon les pensées du vice-président de la Société palestinienne et président de la plus haute institution du Comité Bargrad du prince A. A. Shirshsky-Shikhmatov, expert et amateur d'art russe, a décidé de construire une nouvelle église comme les petites églises avec beffrois des XVe-XVIe siècles. Région de Novgorod-Pskov. La petite taille de l'espace alloué par la ville pour la construction et la position de l’église entre les grands immeubles de trois rues qui se croisent ont conduit S. S. Krichinsky à l'idée de développer l'apparence d'une église d'une hauteur considérable dans une petite zone, afin que les bâtiments environnants n'obscurcissent ni ne suppriment le bâtiment de l'église. Conformément à l'apparence de l’église, il a été décidé de décorer les murs intérieurs avec des peintures. À titre d'échantillon, les peintures murales découvertes par l'expert en peinture d'icônes V. T. Georgievsky, qui ont survécu jusqu'à ce jour dans le couvent de Novgorod Ferapont et appartenaient au pinceau de l'artiste exceptionnel de l'époque du grand-duc Jean III Vassilievitch (1462-1505) Denys, qui, comme on le sait, a travaillé sur les peintures des murs de la cathédrale de l'Assomption de Moscou, ont été indiquées et le monastère Joseph Volokolamsk. L'exécution de la peinture murale du nouveau église a été confiée à deux artistes V. A. Plotnikov et V. S. Shcherbakov, dont le travail, d'un commun accord, a été réparti de cette manière : toute la partie centrale de l’église et les icônes à l'extérieur ont été fournies à V. A. Plotnikov, et les côtés droit et gauche de l’église, les escaliers menant au chœur et le porche d'entrée à V. S. Shcherbakov, et chacun d'eux a d'abord dû soumettre ses hypothèses à l'approbation du vice-président de la Société impériale orthodoxe palestinienne, le prince A. A. Shirinsky-Shikhmatov, et une réunion de supervision spéciale, à laquelle participaient le professeur A. A. Dmitrievsky et l'historien de l'art V. T. Georgievsky. Le sanctuaire de l’église est Saint. L'icône de la Mère de Dieu « Vite à entendre » a incité la réunion susmentionnée à doter le demi-cercle de l'autel principal d'une image de la Mère de Dieu avec des anges agenouillés, semblable à celle qui existe dans le monastère de Ferapontov. En dessous est écrite la Sainte Table avec une croix à huit pointes, et sur les murs au-dessus de la niche se trouve la Protection de la Très Sainte Théotokos ; sur le demi-cercle reliant les pentes saillantes orientales, sont représentés les saints prophètes, qui ont prédit la naissance du Sauveur de la Vierge Marie. Sur les murs nord et sud de l'autel se trouvent des images de l'Eucharistie, ou Jésus-Christ enseignant aux six apôtres le Corps Très Pur, et aux six autres apôtres (de l'autre côté) le Sang Très Pur ; dans la ceinture inférieure des saints se trouvent les compilateurs de la liturgie : saint Apôtre Jacques, saint Basile le Grand, saint Jean Chrysostome, saint Grégoire le Théologien, saint Grégoire Dvoeslov, saint Athanase d'Alexandrie, saint Spiridon Trimifundsky et d'autres. Le dôme représente le Seigneur Tout-Puissant ; Il y a aussi des archanges entre les fenêtres, encore plus bas que les saints ancêtres, dans les voiles (aux coins) des saints évangélistes, sur la barrière du chœur il y a une icône du Signe de la Mère de Dieu avec des anges, sur le mur ouest - le Jugement dernier ; sur le demi-cercle reliant les piliers occidentaux, des images sont écrites : en haut - Sainte Zosime et la Révérende Marie d'Egypte et d'autres saints palestiniens ; sous le chœur du mur ouest se trouve une parabole sur l'homme riche et le pauvre Lazare, sur la voûte se trouvent des saints palestiniens et dans les coins se trouve une image de l'apparition de Boris et Gleb à un guerrier montant la garde, avec une prédiction de la victoire de saint Alexandre Nevski sur les Allemands dans la soi-disant « bataille de la glace » et de la mort du bienheureux grand-duc Alexandre Nevski (partie nord). Sur les petits demi-cercles se trouvent des images des premiers maîtres des saints slaves. Cyrille et Méthode, saint Vladimir et sainte Olga, saint Alexis, métropolite de Kiev, le révérend Anicetas et les révérends palestiniens. L'ensemble de ce tableau appartient au pinceau de l'artiste V. A. Plotnikov. Dans le compartiment sacrificiel, dans son retrait même, se trouvent une image de saint Jean-Baptiste et l'autel avec ses accessoires, et les murs sont remplis d'images de saints diacres. Dans l’église, sur les piliers occidentaux sont représentés : en haut - Saint Alexandre Nevski, en bas - Saint Démétrius de Thessalonique ; sur le mur ouest : au-dessus - les Mages, « qui ont vu l'étoile porteuse de Dieu », en bas - l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos et encore plus bas, dans des médaillons, - les Sts. Gury et Kiriak l'ermite ; sur le mur nord : en haut - « Elle se réjouit en toi », en bas - « La Nativité du Christ » et « L'Adoration des Mages » et encore plus bas - « Saint-Nicolas arrête l'exécution » et « L'enterrement de Saint-Nicolas ». Dans la voûte, sur le mur oriental, se trouvent des paraboles sur l'esclave sans défense et la contribution de la pauvre veuve. Dans le demi-cercle sud, dans la coupole, il y a une image de saint le bénissant. Nicolas, l'Évangile à la main, vêtu d'une robe baptisée, et ses murs sont remplis d'images de saint Serge de Radonezh et des saints de Kiev. Anthony et Théodose, Alimpia le peintre d'icônes, Kukshi, le révérend Nestor le Chroniqueur et d'autres. Sur le mur sud : au sommet - Louange au Très Saint. Theotokos, la vie de la Mère de Dieu, Noël et la caresse des parents ; encore plus bas est la dédicace à Saint-Nicolas en tant qu'évêque et son apparition à un certain prince ; sur le mur occidental : fuite en Egypte, en bas - l'Entrée dans le Église de la Mère de Dieu, encore plus bas, en cercles - Saint Germain et Sainte Elisabeth, sur le pilier : Saint Grand Martyr Georges le Victorieux et Saint Jean le Guerrier. Dans le caveau au-dessus d'eux se trouvent les noces à Cana de la Galilée et du Christ au souper dans la maison de Simon et du pécheur avec l'albâtre du monde ; en demi-cercles, six chacun, représentent les saints apôtres et les saints palestiniens. L'escalier menant au chœur est occupé par des images de la vie et des miracles de Saint-Nicolas : la naissance de Saint-Christ, l'apprentissage de la lecture et de l'écriture, la libération des forçats, le sauvetage d'un noyé, le sauvetage d'un navire, un miracle avec un tapis, le sauvetage d'un enfant noyé dans le Dniepr (Nicolas le Mouillé) et un miracle au puits. Dans les escaliers menant de la rue à l’église, aux portes sont représentés : des anges enregistrant les pèlerins entrant et sortant, et de la vie de Saint-Nicolas - une aumône secrète à un pauvre père qui a décidé de livrer ses trois filles au vice ignoble. En face de la porte d'entrée depuis la rue se trouve une icône de l'église : Saint Nicolas, archevêque de Myre, et saint le bienheureux grand-duc Alexandre Nevski en armure militaire, tenant dans ses mains une image de l'église Nikolo-Alexandrovsky. Les saints de la Russie du Nord sont placés dans des camps et en cercles : Saint Nikita, architecte de Novgorod, Saint-Jean, arch. Novgorodsky, le révérend Zosima et Savvaty de Solovetsky, Herman et Serge de Valaam, Arseny Konevsky, Dovmont, prince de Pskov, Euphrosim de Pskov, Nil Sorsky, l'évêque Léonty de Rostov et ami. La peinture des navires latéraux et des deux escaliers appartient au pinceau de l'artiste V. S. Shcherbakov. Les deux artistes nommés ont eu recours aux services et à la coopération de leurs camarades, ce qui explique l'inscription sur la fenêtre du mur ouest du porche : « Cette église a été construit avec le soutien et la diligence de la Société impériale orthodoxe palestinienne au cours de l'été du Christ 1915. Lettre murale de Valentin Shcherbakov et Vladimir Plotnikov et camarades. L'attraction la plus précieuse de l’église est son iconostase à quatre niveaux et les icônes le long des murs de l’église et sur l'autel. L'iconostase assemblée et l'honneur de sa collection appartiennent entièrement au vice-président de la Société impériale orthodoxe palestinienne, le prince A. A. Shirinsky-Shikhmatov. Dans sa recherche d'antiquités artistiques, il a eu la chance de rencontrer le collectionneur moscovite assidu et consciencieux et connaisseur d'écritures d'icônes anciennes M.I. Tyulin, qui était l'exécuteur le plus proche des instructions du prince A.A. Chirinski-Chikhmatov. L'assemblage de l'iconostase en un tout et sa décoration avec une basma, à l'instar de l'iconostase de la cathédrale de l'Assomption de Moscou, ont été confiés au « Partenariat de I. P. Khlebnikov et fils » bien mérité à Moscou. Dans sa composition actuelle, l'iconostase se présente comme suit : L'image vicariale est pliée - le Sauveur Tout Miséricordieux Non Fait de Mains, XVIe siècle, belle écriture, dans un cadre en argent avec décorations. Sur les portes : à droite - Saint Alexis l'homme de Dieu, excellent pinceau du XVIe siècle, et à gauche - Alexis métropolite de Moscou, également du XVIe siècle. La zone de pliage est entourée de basma. L'image locale est celle de la Mère de Dieu « Vite à entendre » tirée de la lettre gréco-Athos. la chasuble et la couronne sont ornées de pierres précieuses de grande valeur, fruit du zèle des pèlerins de l’église et des admirateurs de ce sanctuaire. L'icône, tant dans son cadre que dans son arche basma, a été installée comme l'icône Vladimir de la Mère de Dieu dans la grande cathédrale de l'Assomption de Moscou. A côté du Sauveur se trouve une icône de Saint Nicolas, archevêque de Myre, avec des miracles, excellente écriture du XVIe siècle. À côté de l'icône de l’église de Saint-Nicolas se trouve une icône du XVIe siècle. Le révérend Alexandre de Svirsky, dont la mémoire est célébrée le 30 août, et en dessous se trouve l'icône du deuxième patron de l'église, saint du bienheureux grand-duc Alexandre Nevski en tenue monastique (une icône rare du XVIIe siècle) et à ses côtés se trouvent saint nobles princes-martyrs Boris et Gleb. Près du mur derrière la porte sud de l'autel se trouve une icône de la Dormition de la Mère de Dieu, magnifiquement peinte au XVe siècle. À gauche de l'image locale de la Mère de Dieu se trouve une grande icône de la Nativité du Très Saint. Vierge Marie avec offrandes, XVIe siècle, offerte par le peintre d'icônes moscovite Guryanov. A proximité se trouvent une excellente écriture et une icône très rare du XVe siècle. Saint Nicolas, archevêque de Myre, et la reine martyre Alexandra. Cette icône a été offerte en mémoire de la consécration de l’église par M. I. Tyulin. Sur le mur nord se trouve une icône de l'Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie, magnifiquement peinte du début du XVIIe siècle. Les portes royales, doublées à l'intérieur de brocart ancien et habillées de basma, sont d'un excellent travail au pinceau du XVIe siècle. Les images sacrées sur les piliers latéraux des Portes Royales datent également de la même époque. Archanges Michel et Gabriel, sur les portes nord et sud de l'iconostase, lettres du XVIe siècle. Dans le deuxième panneau de l'iconostase se trouvent des fêtes, parmi lesquelles se distingue par sa beauté et sa préservation l'icône du XVIe siècle : la Résurrection des Droits. Lazare, le lavement des pieds des apôtres par Jésus-Christ, le Christ au procès de Pilate, le portement de croix du Sauveur, la descente de croix, la Trinité, la résurrection du Sauveur, l'assurance de Thomas et l'entrée du Seigneur à Jérusalem. La troisième chapelle est un « rang » d'écritures excellentes et rares du XVIe siècle. Il comprend la Deesis, flanquée des archanges Michel et Gabriel, des faiseurs de miracles de Moscou, les saints. Peter, Alexy, Jonas, Philip, le révérend Serius de Radonezh et son élève Ave. Nikon. La quatrième table est constituée des prophètes et au-dessus d'eux le saint. apôtres en taille. Lettre du début du XVIIe siècle. Les icônes des deuxième, troisième et quatrième panneaux de l'iconostase ont été achetées presque exclusivement grâce aux fonds donnés par A. N. Zausailov. Sur le mur sud, près de l'iconostase, se trouve une icône de la taille de saint Séraphin de Sarov, avec un morceau de son manteau. Plus loin sur le mur, dans un écrin spécial, se trouvent de petites icônes du début et du milieu du XVIIe siècle : Icône de la Mère de Dieu «Ceux qui souffrent de troubles», dans un cadre argenté. Dans les marges sont représentés le Seigneur des armées, les archanges Michel et Gabriel, les saints de Moscou Pierre, Alexis, Jonas et Philippe, saint Basile le Grand, Grégoire le Théologien, saint Jean Chrysostome, le révérend Nikon, saint Théodore Tiron, saint Serge de Radonezh et saint Nicolas le Wonderworker, lettre et décor du XVIIIe siècle. La Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, lettre moscovite du XVIIe siècle, est tapissée de basma avec des pierres colorées. La grande-duchesse ELIZAVETA FYODOROVNA a béni la tutelle Nikolo-Alexandrovsky avec cette icône, au contenu très rare, sur la première pierre de cette église le 8 octobre 1913 Saint Nicolas le Wonderworker, lettre de Iaroslavl du XVIIIe siècle, en robe argentée. La Résurrection du Christ avec les douze fêtes, lettre moderne de Palekhov. Saint Jean le Guerrier, au sommet le Sauveur non fabriqué à la main, lettres du XVIIIe siècle, dans un cadre en argent antique. Révérend Paphnutius Borovsky, au-dessus du signe de la Très Sainte Théotokos, Lettre de la fin du XVIe siècle, dans un cadre basma en argent antique. Révérend Gury, Samon et Aviva, lettres du XVIIe siècle, dans une monture en basma en argent. Descente aux enfers, Moscou. lettres du XVIIème siècle, dans une monture en basma en argent. Icônes de la Mère de Dieu et de Saint Jean l'Évangéliste, sur des planches à sculptures dorées, écriture italo-grecque, début du XVIIe siècle. Icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu, sous une lettre ancienne, dans des cadres en argent. Révérend Serge le Wonderworker avec la Sainte Trinité, lettres du XVIIIe siècle, dans un cadre en argent. « Déposez les puissants de leurs trônes », lettre de Palekhov du XIXe siècle. Notre-Dame du Buisson Ardent, lettre moscovite du XVIIe siècle, dans une basma antique en argent de la même époque. à côté du porte-icônes, sur le même mur sud, se trouve une grande icône de saint grand martyr Georges le Victorieux, avec des miracles, des lettres nord du XVIIe siècle, dans un cadre. Sur le mur à l'ouest se trouve une icône représentant deux saints de Novgorod Nikita et Moïse et le signe de la Mère de Dieu. Sur le pilier sud se trouve une icône de Saint-Nicolas le Wonderworker, écriture nordique de la fin du XVIe siècle, et à côté, sur l'arc, une icône antique du Signe de la Mère de Dieu. lettres, dans une chasuble en argent du XVIIIe siècle. Sur le pilier nord se trouve une icône de Saint Jean le Guerrier en taille réelle avec le Sauveur non fabriqué à la main, lettre de Yaroslavl du XVIIe siècle ; à côté, sur l'arc, se trouve l'icône Tikhvine de la Mère de Dieu, dans un cadre en argent du XIXe siècle. Sur le mur ouest, près de la porte d'entrée, se trouve une icône de la Mère de Dieu Tikhvine sur un arbre, avec Saint Nicolas le Wonderworker. Icônes de la Mère de Dieu et de Saint Jean l'Évangéliste, sur des planches à sculptures dorées, écriture italo-grecque, début du XVIIe siècle. Révérend Serge le Wonderworker avec la Sainte Trinité, lettres du XVIIIe siècle, dans un cadre en argent. « Déposez les puissants du trône », lettre de Palekhov du XIXe siècle. À côté du porte-icônes, sur le même mur sud, se trouve une grande icône de saint grand martyr Georges le Victorieux, avec des miracles, des lettres nord du XVIIe siècle, dans un cadre. Sur le pilier nord se trouve une icône de Saint Jean le Guerrier en taille réelle avec le Sauveur non fabriqué à la main, lettre de Yaroslavl du XVIIe siècle ; à côté d'elle sur l'arc se trouve une icône de la Mère de Dieu Tikhvine, dans un cadre en argent, du XIXe siècle. Sur le mur ouest, près de la porte d'entrée, se trouve une icône de la Mère de Dieu Tikhvine sur un arbre, avec Saint Nicolas le Wonderworker. Dans la nef, sur la partie nord de l'arc, se trouve une icône de la Mère de Dieu Vladimir, en robe argentée, du XVIIIe siècle. Le long du mur nord : Saints. à côté, au-dessus de la table du réveillon, se trouve une croix à bras égaux avec un crucifix, une lettre du début du XVIIe siècle. Sur les côtés du crucifix se trouvent les apôtres Pierre, Simon, Paul, Jean le Théologien et Philippe et Joseph d'Arimathie. Plus loin le long du mur, dans un boîtier spécial ouvert pour les icônes, se trouvent de petites icônes : Dormition de la Mère de Dieu, lettre moscovite du XVIIe siècle, dans un cadre moderne en argent. L'image de « l'Œil qui veille », en marge de l'image des Saints, lettres du XVIIe siècle. Le Sauveur debout dans les nuages ​​avec des anges et les saints déchus Jean-Baptiste et Barthélemy, dans un cadre en argent antique, lettre et cadre du XVIIe siècle. Saint Nicolas, le Wonderworker de Myra, écriture phéono-grecque moderne, dans un cadre argenté avec pierres colorées. Mère de Dieu "Mammifère", lettre de Yaroslavl du XVIIe siècle, dans une monture en argent de la même époque. La Résurrection du Christ avec Passion, lettre de Moscou du XVIIe siècle. Saint Jean-Baptiste, Saint Archange Michel et Saint Tikhon, lettres du XVIIIe siècle, dans un cadre moderne en argent, cathédrale Saint-Jean-Baptiste, lettres de Yaroslavl du XVIIe siècle. Signe de la Bienheureuse Vierge Marie avec Saint le prophète Amos et le Saint, lettres septentrionales du XVIIe siècle. 4 icônes "C'est digne de manger", lettre de Yaroslavl du XVIIe siècle, dans un cadre en argent. Le signe de la Très Sainte Théotokos avec la juste Elisabeth, lettre nord du XVIe siècle. Le Saint Prophète Élie, assis sur une pierre dans une grotte, écriture nordique du XVIIe siècle. Au-dessus du porte-icônes, au milieu, se trouve l'icône « Sophie la Sagesse de Dieu », avec des saints sélectionnés, lettre de Iaroslavl du XVIIe siècle, dans un cadre basma. À côté du boîtier d'icônes, directement adjacent à l'extrémité nord du panneau inférieur de l'iconostase, se trouve une grande icône du patriarche martyr Hermogène de Moscou en taille réelle, avec une particule de ses reliques. Peint à l'ancienne par un artiste de nos jours. Au nord-est dans le coin, devant l'iconostase, en face de l'icône de l'Intercession de la Mère de Dieu, se trouve une Croix en bois d'olivier, avec une particule de l'Arbre vivifiant du Seigneur, offerte par le Patriarche Damien de Jérusalem. Bannières de la lettre nord du XVIIe siècle, décors à l'ancienne de brocart et d'ornements incisés en fer (rarement conservés). Une bannière représente le Sauveur non fait de mains, et au verso - l'Église du Christ ; sur l'autre bannière, il y a une image de Saint-Nicolas dans une robe baptisée, et au revers, le Sauveur avec les saints qui tombent. L'autel contient les icônes suivantes : Croix d'autel de la lettre nord du début du XVIIème siècle, recouverte de basma. Sur le devant de la Croix, en cercles, se trouvent des images : au milieu la Déèse, au-dessus de l'Archange Michel et en dessous de l'Archange Gabriel ; derrière la Croix : au milieu de Saint Nicolas le Wonderworker, sur les côtés se trouvent les apôtres Pierre et Paul, en haut se trouve l'évangéliste Jean le Théologien et en bas se trouve Saint évangéliste Luc. Deux icônes de retable de la Mère de Dieu : I) Signes, au verso - Saint-les apôtres Pierre et Paul et Saint-Nicolas le Wonderworker, lettre nord du XVIIe siècle et 2) Vladimir, au verso - Saint-Nicolas le Wonderworker. Les deux icônes du retable, d'écriture septentrionale du XVIe siècle, sont recouvertes de basma. Les fournitures à la Croix et deux icônes de la Mère de Dieu étaient des structures similaires aux soi-disant « bougies maigres ». Sur le mur derrière le trône, au-dessus du haut lieu, se trouve une grande icône du Sauveur Pantocrator, assis sur un trône en robe d'évêque, entouré des forces des chérubins et des séraphins, inscription de Iaroslavl du début du XVIIe siècle, dans un décor basma moderne. Sur les côtés du haut lieu, sur des stands spéciaux, se trouvent les icônes suivantes : Akhtyrskaya Mère de Dieu, dans un cadre en argent, XVIIIe siècle. Prière des Saints Pères au Seigneur Dieu et à la Mère de Dieu pour le monde entier. (« Bogolyubskaya B.M. »), lettre de Iaroslavl de la fin du XVIIe siècle. Grande icône de la Mère de Dieu Tikhvine, dans un riche cadre en argent. Entrée du Seigneur à Jérusalem, lettre de Yaroslavl du XVIIIe siècle. Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie, lettre de Moscou du XVIIe siècle. Sauveur non fabriqué à la main, vêtu d'une robe d'argent, début du XVIIIe siècle. Iveron Mère de Dieu, dans un cadre argenté. Pliage d'une icône de la Mère de Dieu de Kazan, dans un cadre en argent, avec une table décorée de pierres colorées. Les étourneaux repliés représentent la Sainte Trinité, l'Annonciation, la Nativité du Christ, le Baptême du Seigneur et la Transfiguration, une lettre de la fin du XVIIe siècle. Sur l'autel, sur un lieu élevé, par analogie particulière, se trouve une icône de la Résurrection du Christ, œuvre de Jérusalem, offerte par le patriarche Damien en 1909. Au revers de l'iconostase : Sainte Trinité sous le Chêne de Mamré, lettre de la fin du XVIe siècle. Ange gardien, lettre moderne. Trois icônes avec les douze jours fériés, lettre de Iaroslavl du XVIIe siècle, incrustées dans de nouveaux disques ; l'un représente : Rencontre, Baptême, Descente du Saint-Esprit sur les Apôtres et Dormition ; de l'autre : Annonciation du Très Saint. Théotokos, la Nativité du Christ, la Résurrection et l'Ascension du Seigneur et le troisième : l'Entrée du Seigneur à Jérusalem, la Transfiguration, Vous amènerez la Très Sainte Théotokos dans l’église et la Nativité de la Très Sainte Théotokos. Taille Deesis, en couronnes d'argent. Deux icônes : l'archidiacre Étienne et l'archidiacre Philippe, tous deux issus de la lettre de Moscou du XVIe siècle. Grande image du Sauveur non fait à la main, dans une robe argentée. Kazan Mère de Dieu, lettre du XVIIe siècle. Hiéromartyrs Antipas, Tikhon et Théodore Tiron, lettre du XVIIe siècle. Au-dessus de l'autel se trouve une icône de la Résurrection du Christ avec les fêtes, dans une robe et un cadre en argent, une lettre du XVIIe siècle. Saints Diacres Laurent et Eupl, lettre de Moscou du XVIe siècle. Au-dessus de la porte d'entrée sud se trouve l'icône « Sainte Patrie », lettre moscovite du XVIIe siècle. Dans le diacre, au-dessus de la porte d'entrée, se trouve une icône - la cathédrale de l'archange Michel. Les icônes placées sur les murs sud, ouest et nord de l’église, ainsi que sur les piliers, sous les arcs, dans l'autel, le compartiment sacrificiel et le diacre, constituent pour la plupart le don respectueux d'O. I. Zubalova. Les accessoires liturgiques représentent pour la plupart des reproductions artistiques d'originaux des XVIe et XVIIe siècles, comme par exemple des vases en or pur, un évangile d'autel, une croix visuelle, des évangiles de prière et une croix, des lampes, des chandeliers, une lanterne éloignée et des lanternes devant des images extérieures, des portes d'entrée extérieures en bronze, etc., mais il existe également de véritables monuments de monnaie et d'armures russes anciennes. Plat en argent doré du XVIIème siècle à ornement coloré convexe. Autre plat en vermeil, à décor de fleurs ciselées sur les bords. Au bas il y a une croix, et sur les côtés il y a un koshe et une canne avec les inscriptions : kt Gdn, ko, trot, Tabernacle en forme d'église avec des images d'anges sur les côtés étroits de la loge dans laquelle sont placés les agneaux ; sur un côté long de la boîte se trouve une image de la position dans le tombeau du Sauveur, et sur l'autre il y a une image d'une croix, une copie, une lèvre, des cils, des clous, un poteau de flagellation, un nœud coulant et une échelle. L'inscription sur le tabernacle se lit comme suit : « Cette note a été construite grâce aux efforts du major Mikhaïl Afonasev, fils du village Polamsky de Kremlya-novo, pour l'église de l'Archange Michel le 27 mai 1759. » Une louche ronde en argent pour se réchauffer avec une inscription sur les bords : « Coupe de l'église du monastère de la Trinité Saint-Serge, 1773, 7 juin ». Deux brûle-parfums en argent du XVIIème siècle, Pichet pour se laver les mains lors des offices épiscopaux avec des encoches à l'extérieur, réalisé au XVIIIe siècle. Plat à pains bénis comportant deux coupes XVIIème à décor d'améthystes sur le dessus (10 nids) et sur les plateaux (4 fentes chacun). Miroir à cadre à décor d'étain sous mica, d'époque XVIIème. Des bols bénis par l'eau de différentes tailles, une cruche pour réchauffer la chaleur, des chandeliers à distance et à main pour les bougies, deux grands lustres dans l’église et trois petits - un dans l'autel derrière l'autel, un dans le chœur et un sous le chœur, un pupitre en métal près de l'autel, un lavabo sur chaînes avec une vasque et un trépied, un pupitre pliant en bois sculpté pour les lecteurs et autres. XVII-XVIII siècles La sacristie est en grande partie réalisée selon des modèles anciens. Sous l’église se trouvent une salle pour les réunions de la tutelle de l'église locale, des cellules pour les hiéromoines servant à l’église, un lecteur de psaume et un gardien, ainsi qu'une pièce pour le chauffage central. La chambre a été peinte selon le modèle des tours du palais du Kremlin de Moscou du XVIIe siècle par les artistes V. A. Plotnikov et V. S. Shcherbakov. La chambre possède un poêle en tuiles du XVIIe siècle. et il y a un cercueil du 17ème siècle. pour ranger un cahier pour les visiteurs d'honneur et le synode de l'église, et un coffre relié en fer pour les documents et le trésor de l'église, XVIIe siècle. La chambre est éclairée par un lustre du XVIIe siècle, avec des ampoules électriques sur deux rangées, peintes afin de rapprocher la lumière d'une bougie en cire. Les lustres des églises sont remplis d’ampoules similaires. Le mobilier de la chambre a été construit selon des modèles anciens. Côté droit de l'iconostase Côté ouest de l’église avec la place Ktitro et l'entrée du chœur Chambre sous l’église pour les réunions de la Tutelle Louange à la Bienheureuse Vierge Marie - sur le mur nord de l’église, œuvre de l'artiste V. S. Shcherbakov Icône du retable de la Mère de Dieu dans l'abside de l'autel, œuvre de l'artiste V. A. Plotnikov Saint Nicolas, archevêque de Myre, aux miracles - icône du XVIe siècle. dans la dalle inférieure de l'iconostase Saint Nicolas de Myre et la reine martyre Alexandra – rare icône XV dans le panneau inférieur de l'iconostase Vous pourriez être intéressé par :