Breve descripción de la Iglesia de San Nicolás de Bargrad en Petrogrado

Bargrad Iglesia de San Nicolás de Murliki y San Blagov. Excelente. Libro Alejandro Nevski. Petrogrado, 2.º Rozhdestvenskaya. En la multitud de la vida metropolitana, cerca de un concurrido mercado, en un área estrecha en la intersección de varias calles, surgió una pequeña iglesia inesperadamente alta. Se puso de pie, se puso blanca con un campanario en una de las paredes, algo sin precedentes en San Petersburgo; levanta libremente la cabeza sobre el cinturón alto y ligero de su cúpula en forma de casco militar, y se mantiene de pie, severa y alegre, modesta y solemne. Los constructores de la iglesia, hirviendo con sus planes, desde los primeros pasos te agarran imperiosamente y te alejan, varios siglos después. Renunciemos a la vida cotidiana y entreguémonos a su poder. Es necesaria una línea entre lo divino y lo humano, entre la vanidad de la vida cotidiana y la consideración sagrada de la iglesia. Un dosel con una estrecha escalera acodada, medio iluminada, con sus paredes pintadas: qué maravillosa transición de la vida al sueño religioso. Entraron en ellos y el mundo ya estaba olvidado. Abre las antiguas puertas que había en las torres y sumérgete en la antigua Rusia. La iglesia creado te abraza con amor y sueños del pasado. Este iconostasio, con iconos enteramente antiguos: ¡qué sentimientos, qué tonos! Mira el rostro de la Madre de Dios en la “Deesis”, en Sus ojos lúgubres y fuertes, Y estos colores, a veces festivos, “cantando, llamando”, a veces tiernos, tranquilos... Esta túnica de color beige claro en las cruces de San Nicolás el Taumaturgo: quieres tocar con las manos, acariciar esta materia alegre. Hace varios años, nuestro famoso arqueólogo V. T. Georgievsky hizo un descubrimiento que fue un acontecimiento en la historia de la arqueología rusa: frescos perfectamente conservados en el remoto monasterio de Ferapontov de la diócesis de Novgorod, obra de uno de los mejores pintores de iconos rusos, Dionisio (finales del siglo XV y principios del XVI). El alma luminosa de Dionisio se expresaba en el fondo azul transparente de sus creaciones, en la alegría especial de sus colores. La pintura de las paredes de la nueva iglesia representa el primer intento en Rusia de traducir artísticamente la pintura de iconos antiguos. Los artistas Plotnikov y Shcherbakov entraron en el alma fresca y completa de esa época y encarnaron en imágenes ingenuas un claro sueño religioso. El aspecto de la antigüedad de esta iglesia de Pskov-Novgorod se corresponde con la magnífica decoración y los utensilios. Estos marcos permanentes y decoraciones de todo. iconostasio, un estuche de iconos profundo para el ícono venerado del Rápido para escuchar, una copia del estuche de íconos donde se encuentra la famosa "Vladimirskaya" en la Catedral de la Asunción en Moscú, las Puertas Reales con pilares, unas maravillosas siete lámparas de plata frente al Trono, trabajos blindados (persecuciones), como pequeñas coronas volcadas, varios cucharones auténticos, candelabros, platos, atriles, sudarios antiguos frente a los íconos: todo esto susurra tiernamente y tiernamente: "¡La vieja Rusia se inclina ante ti!" Vale la pena mirar los candelabros remotos de una forma tetraédrica sin precedentes, o el espejo para el clero con un marco cubierto con encaje de hojalata. Y caminas y caminas entre este surgiendo en silenciosa siembra, tocando y llamando a la antigüedad. Subes la estrecha escalera hasta los escalones y desde allí contemplas el juego de colores festivos. A lo largo de una escalera aún más estrecha descenderá en espiral hasta la "Cámara" para las reuniones de la Tutela. Se admira la auténtica estufa con azulejos de color verde claro, sillas, ataúdes... Ahora entra un viejo boyardo arrogante con sombrero alto y habla... Cada pequeño detalle aquí es pensado, amado y apreciado en el alma por ese entusiasta de la antigua belleza rusa que es el príncipe A. A. Shirinsky-Shikhmatov. Este es el primer grito de alegría aquí, en la capital del norte, de la vieja Rusia, cuya pálida imitación. Para el dios ruso: una vela en una antigua lámpara rusa. En 1867, tuvo lugar en París un malvado atentado contra la preciosa vida del zar libertador ALEJANDRO II. Impulsado por sentimientos de alegría por la misericordia de Dios mostrada a Rusia al preservar la vida de su zar, amante de su pueblo, y por su devoción. Para el monarca coronado, protegido por Dios, los comerciantes del mercado Staro-Alexandrovsky en Kalashnikovsky Prospekt decidieron, en memoria de este evento, erigir una capilla en nombre del patrón celestial de este GOBERNADOR: San el bendito Gran Duque Alejandro Nevsky y San el gran santo y hacedor de milagros Nicolás, arzobispo de Myra. Esta capilla, consagrada el 9 de mayo de 1879, recibió el nombre de Alexander-Nikolaevskaya. En 1875, a petición del entonces embajador ruso en Constantinopla, el Conde N.P. Ignatiev, que soñaba con restaurar el Iglesia de Sión en Myra Licia, donde fue enterrado el Santo Jerarca y hacedor de milagros, el arzobispo Nicolás, y donde descansaron sus reliquias de mirra hasta que fueron trasladadas a Italia en 1087 a la ciudad de Bari, llegaron a San Petersburgo, con el permiso de Su Santidad Sínodo, dos hieromonjes del monasterio ruso Panteleimon en Athos, Atanasio y Barsanuphius, para recolectar limosna para la restauración de la iglesia antes mencionado. Al mismo tiempo, trajeron aquí los siguientes santuarios: parte del Árbol vivificante del Señor, partículas de las reliquias de San Gran Mártir y Sanador Panteleimon, San Nicolás, Arzobispo de Myra y otros, el ícono de la Madre de Dios Rápido para Escuchar, una copia del ícono milagroso del mismo nombre, conservado en el monasterio de Athos-Dohiarsky, y el ícono de San Nicolás, Arzobispo de Myra. Los monjes-coleccionistas athonitas que llegaron lograron ganarse fácilmente el favor y la confianza de los comerciantes del Mercado de Alejandro y persuadirlos para que asignaran la Capilla Alejandro-Nicolás, que estaban construyendo, al Iglesia de Sión, ubicado en Myrax Licia (en Asia Menor), para que sus ingresos se destinaran a la restauración de esta iglesia. Los comerciantes del mercado Staro-Alexandrovsky dieron su consentimiento unánime, y el Santo Sínodo, con el máximo permiso, cumplió la voluntad de los constructores, subordinando la capilla a la jurisdicción de las autoridades diocesanas locales. Los hieromonjes de Athos, Atanasio y Barsanuphius, instalaron en esta capilla los santuarios que habían traído y comenzaron a realizar servicios de oración y servicios conmemorativos para los habitantes de San Petersburgo. La guerra ruso-turca que comenzó pronto impidió sus futuras actividades en San Petersburgo, y los monjes fueron llamados a Athos, transfiriendo los 3.605 rublos que recaudaron a la administración económica en el Santo Sínodo. Estos fondos se reponían continuamente con los ingresos de la capilla y en 1885 alcanzaron más de 70 mil rublos, transferidos a la Sociedad Palestina Ortodoxa, a la que su agosto presidente, fallecido en Dios, el Gran Duque SERGEY ALEXANDROVICH, habiendo recibido los derechos hereditarios sobre la parcela Mirlikian de su propietaria: la Princesa A. M. Golitsina, confió toda la "cuestión Mirlikian". La sociedad tuvo que ocuparse no sólo de restaurar la iglesia destruido en Myra, sino también de establecer los derechos sobre el terreno en el que se encuentra esta iglesia y que fue adquirido en los años 50 del siglo pasado por el famoso peregrino y escritor A. N. Muravyov con dinero recaudado en Rusia a través de donaciones y registrado a nombre de la princesa A. M. Golitsina, suegra del conde N. P. Ignatiev. En vista del hecho de que la iglesia de Myralikian fue abandonado por los monjes rusos Athonitas con motivo de la guerra entre Rusia y Turquía, y entró en la gestión a largo plazo del clero de la metrópoli de Pisidia (en cuya subordinación espiritual se encuentra la iglesia de Myrlikian), el gobierno turco comenzó a cuestionar los derechos de Rusia sobre este sitio, por plazo de prescripción, y luego declaró directamente este pedazo de tierra inalienable, en vista de consideraciones supuestamente militares. La “cuestión de Myra” permaneció en una posición tan incierta hasta 1910, cuando, según el último deseo del Conde N.P. Ignatiev, expresado en su carta dirigida a M.P. Stepanov, se planteó nuevamente en Constantinopla a través de nuestro embajador N.V. Charykov. Este último, señalando la inutilidad de nuestros esfuerzos para lograr una solución favorable a la “cuestión de Mirliki” por parte del gobierno turco, por su parte, consideró muy conveniente y posible en el momento actual convertir esta cuestión en una cuestión de “bar-ciudad”, de importancia vital y urgente para nuestra peregrinación, con la construcción de una iglesia en Bari en honor de San Nicolás y sus huestes con él. Esta idea, que había sido presentada durante mucho tiempo a los líderes de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, encontró plena simpatía y viva aprobación por parte del augusto presidente de Su Alteza Imperial la Gran Duquesa ELIZABETH FYODOROVNA. Para garantizar el mantenimiento de nuestras instituciones rusas en Bari y la construcción propuesta de la iglesia, se decidió dedicar los ingresos de la Capilla Alejandro Nicolás a estas instituciones. El Consejo de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial presentó una petición ante el Santo Sínodo para transferir dicha capilla, que en ese momento se había convertido en una iglesia, a su jurisdicción. La pequeña Capilla de Alejandro Nicolás, como saben, se quemó hasta los cimientos en el otoño de 1885. Entre los escombros de las cenizas, se encontró un ícono incorrupto de la Madre de Dios "Rápida para escuchar", pintado sobre cartón grueso, con evidentes rastros de fuego abrasador, que aún no habían sido borrados. Este milagroso rescate del santuario de la iglesia causó una gran impresión en los piadosos habitantes de los alrededores de la capilla y en los residentes de San Petersburgo. El rumor, pasando de boca en boca, se extendió rápidamente no sólo por toda la capital, sino también por sus remotas afueras. Filas de peregrinos acudieron al icono de la Madre de Dios de los Rápidos para Oír: en su ubicación temporal en Kalashnikovsky Prospekt, y ante él se realizaban continuamente servicios de oración. La evidente misericordia de Dios, que acompañaba el celo de la oración y la firmeza en la fe con la esperanza de quienes recurrían a la intercesión y ayuda urgente de la Señora, aumentó enormemente la afluencia de peregrinos a la capilla. Según el deseo de los habitantes de la capital, el santo icono comenzó a ser entregado a sus hogares todos los días. Rápidamente se construyó una nueva capilla de piedra en el lugar de la capilla quemada, mucho más grande que la primera, y en ella, además de oraciones y servicios conmemorativos, se llevaban a cabo vigilias diarias durante toda la noche y misas con lectura de acatistas. El título de ktitor honorario de esta capilla en 1888, con el permiso MÁS ALTO, fue asumido por el Presidente de Agosto de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, el Gran Duque SERGEY ALEXANDROVICH, y la gestión de la parte económica de esta capilla fue confiada a un Fideicomisario especial encabezado por su presidente y ktitor de la capilla, el Conde N. F. Heyden. El martirio del Gran Duque SERGEY ALEXANDROVICH en 1905 le dio al Conde N.F. A Heyden y al administrador se les ocurrió la idea de plantear a las autoridades diocesanas la idea de convertir la capilla en una iglesia en nombre de San Nicolás, arzobispo de Myra, en memoria devota del Gran Duque, ktitor honorario. Esta petición fue apoyada favorablemente por Su Alteza Imperial la Gran Duquesa ISABEL FYODOROVNA, quien expresó el deseo indispensable de que en las oraciones por el difunto Gran Duque se uniera la memoria de todos los fieles servidores del Zar y de la Patria, asesinados por la sedición. A petición de este, el Santo Sínodo permitió que la “Capilla Myra”, rodeada de nuevos muros con cinco cúpulas y un campanario, se convirtiera en una iglesia. El patrocinio honorario de la iglesia en este momento, con el permiso MÁS ALTO, fue asumido por Su Alteza Imperial el Grande. Príncipe MIKHAIL ALEXANDROVICH. La artificialidad de convertir la capilla en una iglesia pronto se hizo sentir. La iglesia resultó ser estrecho y bajo, extremadamente incómodo para el culto tanto en verano como en invierno: en el caluroso verano estaba sofocante y estrecho, y en invierno un frío mortal penetró a través de las puertas abiertas, penetró a los peregrinos y al clero, y desde arriba salió vapor, provocando fuertes precipitaciones. Además, los muros de circunvalación levantados apresuradamente mostraban una grieta amenazadora. En vista de esto, tan pronto como la iglesia quedó bajo la jurisdicción de la Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina en 1911, con la asignación de sus ingresos para apoyar la iglesia ruso en nombre de San Nicolás en Bar-Grad (en Italia) y un hospicio para los peregrinos rusos con él, la Sociedad y la Administración de la iglesia, teniendo a su disposición alrededor de 15 mil rublos donados para la construcción de un nuevo iglesia, a través del hieromonje del Monasterio de Valaam, el p. George, la fallecida Elena Konovalova y 28 mil. Rublos recolectados por la Tutela para el mismo artículo y almacenados en la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, se les ocurrió la idea de reconstruir la iglesia en el mismo lugar de una forma más espléndida y conveniente. La elaboración de propuestas para la creación de un nuevo iglesia fue confiada al arquitecto S. S. Krichinsky, el constructor de la iglesia en memoria del 300 aniversario de la Casa de Romanov en la calle Poltavskaya. En vista de la casi total ausencia de ejemplos de la antigua arquitectura rusa en Petrogrado, por el deseo expreso de Su Alteza la Gran Duquesa Isabel Feodorovna y según los pensamientos del vicepresidente de la Sociedad Palestina y presidente de la institución más alta, el Comité de Bargrad del Príncipe A. A. Shirshsky-Shikhmatov, un experto y amante del arte ruso, decidió construir una nueva iglesia como pequeñas iglesias con campanarios de los siglos XV-XVI. Región de Novgorod-Pskov. El pequeño tamaño del espacio asignado por la ciudad para la construcción y la posición de la iglesia entre los edificios altos de tres calles que se cruzan llevaron a S. S. Krichinsky a la idea de desarrollar la apariencia de una iglesia de considerable altura en un área pequeña, de modo que los edificios circundantes no oscurecieran ni suprimieran el edificio de la iglesia. De acuerdo con el aspecto de la iglesia, se decidió decorar las paredes interiores con pinturas. Como muestra, se mencionaron las pinturas murales descubiertas por el experto en pintura de iconos V. T. Georgievsky, que han sobrevivido hasta el día de hoy en el convento Ferapont de Novgorod y pertenecieron al pincel del destacado artista de la época del Gran Duque Juan III Vasílievich (1462-1505) Dionisio, quien, como se sabe, trabajó en las pinturas de las paredes de la Catedral de la Asunción de Moscú, y el Monasterio de José Volokolamsk. La ejecución de la pintura mural del nuevo iglesia fue confiada a dos artistas V. A. Plotnikov y V. S. Shcherbakov, cuyo trabajo, de mutuo acuerdo, se distribuyó de esta manera: toda la parte central de la iglesia y los iconos exteriores fueron entregados a V. A. Plotnikov, y los lados derecho e izquierdo de la iglesia, las escaleras al coro y el pórtico de entrada a V. S. Shcherbakov, y cada uno de ellos primero tuvo que presentar sus suposiciones para la aprobación de el vicepresidente de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, el príncipe A. A. Shirinsky-Shikhmatov, y una reunión especial de supervisión, en la que participaron el profesor A. A. Dmitrievsky y el historiador del arte V. T. Georgievsky. El santuario de la iglesia es St. El ícono de la Madre de Dios "Rápido para escuchar" motivó la reunión antes mencionada para proporcionar en el semicírculo del altar mayor una imagen de la Madre de Dios con ángeles arrodillados, similar a la que existe en el Monasterio de Ferapontov. Debajo está escrita la Mesa Sagrada con una cruz de ocho puntas, y en las paredes sobre el hueco está la Protección de la Santísima Theotokos; En el semicírculo que conecta las laderas orientales, están representados los santos profetas que predijeron el nacimiento del Salvador de la Virgen María. En las paredes del norte y del sur en el altar hay imágenes de la Eucaristía, o de Jesucristo enseñando a los seis apóstoles el Purísimo Cuerpo, y a los otros seis apóstoles (del otro lado) la Purísima Sangre; en el cinturón inferior de santos están los compiladores de la liturgia: San Apóstol Santiago, San Basilio el Grande, San Juan Crisóstomo, San Gregorio el Teólogo, San Gregorio Dvoeslov, San Atanasio de Alejandría, San Spiridon Trimifundsky y otros. La cúpula representa al Señor Todopoderoso; También hay arcángeles entre las ventanas, incluso más bajos que los de los antepasados, en las velas (en las esquinas) de los evangelistas, en la barrera del coro hay un icono del Signo de la Madre de Dios con ángeles, en el muro occidental, el Juicio Final; en el semicírculo que conecta los pilares occidentales hay imágenes escritas: en la parte superior, Santa Zosima y la Santa María de Egipto y otros santos palestinos; debajo del coro en el muro occidental hay una parábola sobre el hombre rico y el pobre Lázaro, en la bóveda hay santos palestinos, y en las esquinas hay una imagen de la aparición de Boris y Gleb a un guerrero que hacía guardia, con una predicción de la victoria de San Alejandro Nevski sobre los alemanes en la llamada “Batalla del Hielo” y la muerte del beato Gran Duque Alejandro Nevski (parte norte). En los pequeños semicírculos hay imágenes de los primeros maestros de los santos eslavos. Cirilo y Metodio, San Vladimir y Santa Olga, San Alejo, metropolitano de Kiev, el Reverendo Anicetas y los Reverendos Palestinos. Toda esta pintura pertenece al pincel del artista V. A. Plotnikov. En el compartimento de los sacrificios, en su mismo nicho, se encuentra la imagen de San Juan Bautista y el altar con sus accesorios, y las paredes están llenas de imágenes de los santos diáconos. En la iglesia, en los pilares occidentales se representan: en la parte superior, San Alejandro Nevsky, abajo, San Demetrio de Tesalónica; en el muro occidental: arriba - los Magos, "que vieron la estrella portadora de Dios", abajo - la Anunciación de la Santísima Theotokos y aún más abajo, en medallones, - los Santos. Gury y Kiriak el ermitaño; en la pared norte: arriba - "Ella se regocija en ti", abajo - "La Natividad de Cristo" y "La Adoración de los Magos" e incluso más abajo - "San Nicolás detiene la ejecución" y "El entierro de San Nicolás". En la bóveda, en el muro oriental, se encuentran parábolas sobre el esclavo indefenso y la contribución de la viuda pobre. En el semicírculo sur, en la cúpula, hay una imagen de San Bendiciéndole. Nicolás, con el Evangelio en la mano, vestido con una túnica bautizada, y sus paredes están llenas de imágenes de San Sergio de Radonezh y de los santos de Kiev. Antonio y Teodosio, el pintor de iconos Alimpia, Kukshi, el monje Néstor el Cronista y otros. En el muro sur: en la cima - Alabanza del Santísimo. Theotokos, la vida de la Madre de Dios, la Navidad y el cariño de los padres; aún más baja es la dedicación a San Nicolás como obispo y su aparición ante cierto príncipe; en el muro occidental: la huida a Egipto, debajo - la Entrada al Iglesia de la Madre de Dios, aún más abajo, en círculos - San Herman y Santa Isabel, en el pilar: San Gran Mártir Jorge el Victorioso y San Juan el Guerrero. En la bóveda sobre ellos están las bodas en Caná de Galilea y Cristo en la cena en casa de Simón y el pecador con el alabastro del mundo; en semicírculos, seis en cada uno, representan a los santos apóstoles y santos palestinos. La escalera que conduce al coro está ocupada por imágenes de la vida y los milagros de San Nicolás: el nacimiento de San Cristo, aprender a leer y escribir, la liberación de los presos, la salvación de un hombre que se estaba ahogando, la salvación de un barco, un milagro con una alfombra, la salvación de un niño que se ahogó en el Dnieper (Nicolás el Mojado) y un milagro en un pozo. En las escaleras que van de la calle a la iglesia, en las puertas están representados: ángeles que registran la entrada y salida de los peregrinos, y de la vida de San Nicolás, una limosna secreta a un padre pobre que decidió traicionar a sus tres hijas al vicio vil. Frente a la puerta de entrada desde la calle hay un icono de la iglesia: San Nicolás, Arzobispo de Myra, y San Beato Gran Duque Alejandro Nevsky con armadura militar y sosteniendo en sus manos una imagen de la Iglesia Nikolo-Alexandrovsky. Los santos del norte de Rusia están colocados en campamentos y en círculos: Santa Nikita, arquitecto de Novgorod, San Juan, arco. Novgorodsky, Rev. Zosima y Savvaty de Solovetsky, Herman y Sergio de Valaam, Arseny Konevsky, Dovmont, Príncipe de Pskov, Euphrosim de Pskov, Nil Sorsky, el obispo Leonty de Rostov y su amigo. La pintura de los barcos laterales y de ambas escaleras pertenece al pincel del artista V. S. Shcherbakov. Ambos artistas nombrados contaron con los servicios y la cooperación de sus camaradas, lo que explica la inscripción en la ventana de la pared occidental del pórtico: “Esta iglesia fue construido con el apoyo y la diligencia de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial en el verano de Cristo de 1915. Carta mural de Valentin Shcherbakov y Vladimir Plotnikov y camaradas”. La atracción más preciosa de la iglesia es su iconostasio de cuatro niveles y los iconos a lo largo de las paredes de la iglesia y en el altar. El iconostasio ensamblado y el honor de su colección pertenecen enteramente al vicepresidente de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, el Príncipe A. A. Shirinsky-Shikhmatov. En su búsqueda de antigüedades artísticas, tuvo la suerte de encontrarse con el diligente y concienzudo coleccionista moscovita y conocedor de iconos antiguos que escribió M.I. Tyulin, quien fue el ejecutor más cercano de las instrucciones del Príncipe A.A. Shirinsky-Shikhmatov. El montaje del iconostasio en un todo y su decoración con un basma, siguiendo el ejemplo del iconostasio de la Catedral de la Asunción de Moscú, fue confiado a la merecida “Asociación de I. P. Khlebnikov e hijos” en Moscú. En su composición actual, el iconostasio aparece de la siguiente manera: La imagen vicarial está plegada: el Salvador Misericordioso no hecho por manos, siglo XVI, hermosa escritura, en un marco plateado con adornos. En las puertas: a la derecha está San Alexy, el hombre de Dios, un excelente pincel del siglo XVI, y a la izquierda, Alexy Metropolitan de Moscú, también del siglo XVI. La zona de plegado está rodeada de basma. La imagen local es la de la Madre de Dios “Rápida de Oír” de la carta Greco-Athos. la casulla y la corona están decoradas con piedras preciosas de gran valor, fruto del celo de los peregrinos de la iglesia y admiradores de este santuario. El icono, tanto en su marco como en su arca basma, fue instalado como el Icono Vladimir de la Madre de Dios en la Gran Catedral de la Asunción de Moscú. Junto al Salvador hay un icono de San Nicolás, arzobispo de Myra, con milagros, excelente escritura del siglo XVI. Junto al icono de la iglesia de San Nicolás se encuentra un icono del siglo XVI. El reverendo Alejandro de Svirsky, cuya memoria se celebra el 30 de agosto, y debajo está el ícono del segundo patrón de la iglesia, San Gran Duque Alejandro Nevsky con atuendo monástico (un ícono poco común del siglo XVII) y a sus costados están los santos príncipes mártires nobles Boris y Gleb. Cerca de la pared detrás de la puerta sur del altar hay un ícono de la Dormición de la Madre de Dios, bellamente pintado en el siglo XV. A la izquierda de la imagen local de la Madre de Dios se encuentra un gran icono de la Natividad del Santísimo. Virgen María con ofrendas, siglo XVI, donada por el pintor de iconos moscovita Guryanov. Cerca hay excelentes escritos y un icono muy raro del siglo XV. San Nicolás, arzobispo de Myra, y la reina mártir Alejandra. Este icono fue donado en memoria de la consagración de la iglesia por M. I. Tyulin. En la pared norte hay un icono de la Intercesión de la Santísima Virgen María, bellamente pintado de principios del siglo XVII. Las puertas reales, forradas por dentro con brocados antiguos y revestidas con basma, son de excelente pincelada del siglo XVI. De la misma época son también las imágenes sagradas de los pilares a los lados de las Puertas Reales. Arcángeles Miguel y Gabriel, en las puertas norte y sur del iconostasio, letras del siglo XVI. En el segundo panel del iconostasio hay fiestas, entre las que destaca por su belleza y conservación el icono del siglo XVI: la Resurrección de los Derechos. Lázaro, el lavatorio de los pies de los Apóstoles por Jesucristo, Cristo en el juicio de Pilato, el cargamiento de la cruz por parte del Salvador, el Descendimiento de la Cruz, la Trinidad, la Resurrección del Salvador, la Seguridad de Tomás y la Entrada del Señor en Jerusalén. La tercera capilla es una "fila" de escritos excelentes y raros del siglo XVI. Incluye la Deesis, flanqueada por los arcángeles Miguel y Gabriel, los santos hacedores de maravillas de Moscú. Peter, Alexy, Jonah, Philip, Rev. Serius de Radonezh y su alumno Ave. Nikon. La cuarta mesa son los profetas y encima de ellos el santo. apóstoles en tamaño de cintura. Carta de principios del siglo XVII. Los iconos para el segundo, tercer y cuarto panel del iconostasio se compraron casi exclusivamente con fondos donados por A. N. Zausailov. En la pared sur, cerca del iconostasio, hay un icono del tamaño de San Serafín de Sarov, con un trozo de su manto. Más adelante en la pared, en una vitrina especial para iconos, se encuentran pequeños iconos de principios y mediados del siglo XVII: Icono de la Madre de Dios “Los que sufren angustias”, en marco plateado. En los márgenes están representados el Señor de los ejércitos, los arcángeles Miguel y Gabriel, los santos moscovitas Pedro, Alejo, Jonás y Felipe, San Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, San Juan Crisóstomo, San Nikon, San Teodoro Tirón, San Sergio de Radonezh y San Nicolás el Taumaturgo, carta y escenario del siglo XVIII. La Natividad de la Santísima Virgen María, carta de Moscú del siglo XVII, está forrada de basma con piedras de colores. La gran duquesa ELIZAVETA FYODOROVNA bendijo la tutela de Nikolo-Alexandrovsky con este icono, de contenido muy raro, en la primera piedra de esta iglesia el 8 de octubre. 1913 San Nicolás el Taumaturgo, carta de Yaroslavl del siglo XVIII, con una túnica plateada y dorada. La Resurrección de Cristo con las doce fiestas, carta moderna de Palekhov. San Juan Guerrero, encima el Salvador no hecho por manos, letras del siglo XVIII, en marco de plata antigua. Rev. Paphnutius Borovsky, sobre el Signo de la Santísima Theotokos, Carta de finales del siglo XVI, en un antiguo marco de plata basma. Rev. Gury, Samon y Aviva, cartas del siglo XVII, en engaste de basma de plata. Descenso a los infiernos, Moscú. Letras del siglo XVII, en engaste de basma de plata. Iconos de la Madre de Dios y San Juan Evangelista, sobre tablas con tallas doradas, escritura italo-griega, principios del siglo XVII. Iconos del Salvador y de la Madre de Dios, bajo una letra antigua, en marcos plateados. San Sergio el Taumaturgo con la Santísima Trinidad, cartas del siglo XVIII, en marco plateado. “Derriben a los poderosos de sus tronos”, carta de Palejov del siglo XIX. Nuestra Señora de la Zarza Ardiente, carta de Moscú del siglo XVII, en un basma antiguo de plata de la misma época. junto a la vitrina del icono, en la misma pared sur, hay un gran icono de San Gran Mártir Jorge el Victorioso, con milagros, letras del norte del siglo XVII, enmarcadas. En la pared del oeste hay un icono con dos santos de Nóvgorod, Nikita y Moisés, y el Signo de la Madre de Dios. En el pilar sur hay un ícono de San Nicolás el Taumaturgo, una escritura norteña de finales del siglo XVI, y junto a él, en el arco, un ícono antiguo del Signo de la Madre de Dios. letras, en casulla de plata del siglo XVIII. En el pilar norte hay un icono de San Juan el Guerrero de tamaño natural con el Salvador no hecho por manos, carta de Yaroslavl del siglo XVII; junto a él, en el arco, se encuentra el Icono de Tikhvin de la Madre de Dios, en un marco plateado del siglo XIX. En el muro occidental, cerca de la puerta de entrada, hay un icono de la Madre de Dios de Tikhvin en un árbol, con San Nicolás el Taumaturgo. Iconos de la Madre de Dios y San Juan Evangelista, sobre tablas con tallas doradas, escritura italo-griega, principios del siglo XVII. San Sergio el Taumaturgo con la Santísima Trinidad, cartas del siglo XVIII, en marco plateado. “Deponer a los poderosos del trono”, carta de Palejov del siglo XIX. Junto a la vitrina, en la misma pared sur, se encuentra un gran icono de San Gran Mártir Jorge el Victorioso, con milagros, letras del norte del siglo XVII, enmarcadas. En el pilar norte hay un icono de San Juan el Guerrero de tamaño natural con el Salvador no hecho por manos, carta de Yaroslavl del siglo XVII; junto a ella, en el arco, se encuentra el icono de la Madre de Dios de Tikhvin, en un marco plateado, del siglo XIX. En el muro occidental, cerca de la puerta de entrada, hay un icono de la Madre de Dios de Tikhvin en un árbol, con San Nicolás el Taumaturgo. En la nave lateral, en la parte norte del arco, se encuentra un icono de la Madre de Dios Vladimir, con un manto dorado en plata, del siglo XVIII. A lo largo del muro norte: Santos. junto a ella, encima de la mesa de la víspera, hay una cruz de brazos iguales con un crucifijo, una carta de principios del siglo XVII. A los lados del crucifijo están los apóstoles Pedro, Simón, Pablo, Juan el Teólogo y Felipe y José de Arimatea. Más adelante en la pared, en un estuche especial de íconos abiertos, hay íconos pequeños: Dormición de la Madre de Dios, carta de Moscú del siglo XVII, en un moderno marco plateado. La imagen del “Ojo Despierto”, en los márgenes de la imagen de los Santos, letras del siglo XVII. El Salvador de pie en las nubes con ángeles y los santos caídos Juan Bautista y Bartolomé, en marco, letra y marco de plata antigua del siglo XVII. San Nicolás, el Taumaturgo de Myra, escritura feono-griega moderna, en un marco plateado con piedras de colores. Madre de Dios "Mamífero", carta de Yaroslavl del siglo XVII, en montura de plata de la misma época. La Resurrección de Cristo con Pasión, carta de Moscú del siglo XVII. San Juan Bautista, San Miguel Arcángel y San Tikhon, cartas del siglo XVIII, en un moderno marco plateado, Catedral de San Juan Bautista, cartas de Yaroslavl del siglo XVII. Signo de la Santísima Virgen María con San el profeta Amós y el Santo, letras del norte del siglo XVII. 4 iconos “Es digno de comer”, carta de Yaroslavl del siglo XVII, en marco plateado. El Signo de la Santísima Theotokos con la Justa Isabel, carta norte del siglo XVI. El Santo Profeta Elías, sentado sobre una piedra en una cueva, escritura norteña del siglo XVII. Encima de la caja del icono, en el centro, se encuentra el icono “Sofía la Sabiduría de Dios”, con santos seleccionados, carta de Yaroslavl del siglo XVII, en un marco de basma. Junto a la vitrina del icono, directamente adyacente al extremo norte del panel inferior del iconostasio, se encuentra un gran icono de tamaño natural del San Mártir Patriarca Hermógenes de Moscú, con una partícula de sus reliquias. Pintado al estilo antiguo por un artista de nuestros días. En la esquina noreste, frente al iconostasio, frente al icono de la Intercesión de la Madre de Dios, hay una Cruz de madera de olivo, con una partícula del Árbol vivificante del Señor, donada por el Patriarca Damián de Jerusalén. Estandartes de la letra norte del siglo XVII, decoraciones con brocados antiguos y adornos incisos de hierro (rara vez se conservan). Un estandarte representa al Salvador no hecho por manos, y en el reverso, la Iglesia de Cristo; en el otro estandarte hay una imagen de San Nicolás con una túnica bautizada, y en el reverso, el Salvador con los santos cayendo. El altar contiene los siguientes iconos; Cruz de altar de la letra norte de principios del siglo XVII, recubierta de basma. En el anverso de la Cruz, en círculos, hay imágenes: en el medio la Deesis, encima el Arcángel Miguel y debajo el Arcángel Gabriel; detrás de la Cruz: en el medio está San Nicolás el Taumaturgo, a los lados están los apóstoles Pedro y Pablo, arriba está el evangelista Juan el Teólogo y abajo está San Evangelista Lucas. Dos iconos del retablo de la Madre de Dios: I) Signos, en el reverso - San los apóstoles Pedro y Pablo y San Nicolás el Taumaturgo, letra norte del siglo XVII y 2) Vladimir, en el reverso - San Nicolás el Taumaturgo. Ambos iconos del retablo, de escritura norteña del siglo XVI, están cubiertos de basma. Los suministros a la Cruz y dos íconos de la Madre de Dios eran estructuras similares a las llamadas “velas flacas”. En la pared detrás del trono, encima del lugar alto, hay un gran icono del Salvador Pantocrátor, sentado en un trono con túnica de obispo, rodeado por las fuerzas de querubines y serafines, letras de Yaroslavl de principios del siglo XVII, en un moderno marco de basma. A los lados del lugar alto, sobre gradas especiales, se ubican los siguientes iconos: Akhtyrskaya Madre de Dios, en marco de plata, siglo XVIII. Oración de los Santos Padres al Señor Dios y Madre de Dios por el mundo entero. (“Bogolyubskaya B.M.”), carta de Yaroslavl de finales del siglo XVII. Gran icono de la Madre de Dios de Tikhvin, en un rico marco plateado. Entrada del Señor en Jerusalén, carta de Yaroslavl del siglo XVIII. Intercesión de la Santísima Virgen María, carta de Moscú del siglo XVII. Salvador no hecho por manos, con túnica plateada, principios del siglo XVIII. Iveron Madre de Dios, en marco plateado. Plegable con un icono de la Madre de Dios de Kazán, en un marco plateado, con una mesa decorada con piedras de colores. Los estorninos plegables representan la Santísima Trinidad, la Anunciación, la Natividad de Cristo, el Bautismo del Señor y la Transfiguración, una carta de finales del siglo XVII. En el altar, en un lugar alto, por analogía especial, se encuentra un icono de la Resurrección de Cristo, obra de Jerusalén, donado por el Patriarca Damián en 1909. En la parte posterior del iconostasio: Santísima Trinidad bajo la Encina de Mamre, carta de finales del siglo XVI. Ángel de la guarda, carta moderna. Tres iconos con las doce festividades, carta de Yaroslavl del siglo XVII, incrustados en discos nuevos; uno representa: Encuentro, Bautismo, Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles y Dormición; del otro: Anunciación del Santísimo. Theotokos, la Natividad de Cristo, la Resurrección y Ascensión del Señor y el tercero: la Entrada del Señor en Jerusalén, la Transfiguración, traerás a la Santísima Theotokos a la iglesia y la Natividad de la Santísima Theotokos. Cintura Deesis, en coronas plateadas. Dos iconos: el archidiácono Esteban y el archidiácono Felipe, ambos de la carta de Moscú del siglo XVI. Imagen grande del Salvador no hecho por manos, con manto plateado. Madre de Dios de Kazán, carta del siglo XVII. Hieromartyrs Antipas, Tikhon y Theodore Tiron, carta del siglo XVII. Sobre el altar hay un icono de la Resurrección de Cristo con las fiestas, con manto y marco de plata, una carta del siglo XVII. San Diáconos Lawrence y Eupl, carta de Moscú del siglo XVI. Sobre la puerta de entrada sur se encuentra el icono “Santa Patria”, carta de Moscú del siglo XVII. En el diácono, encima de la puerta de entrada, hay un icono: la Catedral del Arcángel Miguel. Los iconos colocados en las paredes sur, oeste y norte de la iglesia, así como en los pilares, debajo de los arcos, en el altar, en el compartimento de los sacrificios y en el diácono, constituyen en su mayor parte el regalo reverente de O. I. Zubalova. Los accesorios litúrgicos representan en su mayor parte reproducciones artísticas de originales de los siglos XVI y XVII, como, por ejemplo, vasijas de oro puro, un evangelio de altar, una cruz visual, evangelios de oración y una cruz, lámparas, candelabros, una linterna remota y linternas frente a imágenes externas, puertas de entrada externas de bronce, etc., pero también hay monumentos genuinos de monedas y armaduras rusas antiguas. Plato de plata dorada del siglo XVII con adorno de color convexo. Otro plato dorado en plata, decorado con flores grabadas en los bordes. En la parte inferior hay una cruz, y a los lados hay un koshe y un bastón con las inscripciones: kt Gdn, ko, trot, Tabernáculo en forma de iglesia con imágenes de ángeles en los lados angostos del palco en el que se colocan los Corderos; en un lado largo de la caja hay una imagen de la posición en la Tumba del Salvador, y en el otro hay una imagen de una cruz, una copia, un labio, latigazos, clavos, un poste de flagelación, un lazo y una escalera. La inscripción en el tabernáculo dice lo siguiente: “Esta nota fue construida gracias a los esfuerzos del mayor Mikhail Afonasev, hijo de la aldea Polamsky de Kremlya-novo, para la Iglesia del Arcángel Miguel en el año 1759, el 27 de mayo”. Un cucharón redondo de plata para calentarse con una inscripción en los bordes: “Copa de la iglesia del Monasterio de la Trinidad de San Sergio, 7 de junio de 1773”. Dos incensarios de plata del siglo XVII, Jarra para lavarse las manos durante los servicios episcopales con muescas en el exterior, realizada en el siglo XVIII. Fuente para panes benditos con dos copas del siglo XVII decoradas con amatistas en la parte superior (10 nidos) y en las bandejas (4 ranuras cada una). Espejo con marco decorado con hojalata bajo mica, del siglo XVII. Cuencos bendecidos con agua de varios tamaños, una jarra para calentar el calor, candelabros remotos y de mano para velas, dos candelabros grandes en la iglesia y tres pequeños, uno en el altar detrás del altar, uno en el coro y otro debajo del coro, un atril de metal en el altar, un lavabo con cadenas con una palangana y un trípode, un atril plegable de madera tallada para lectores y otros. Siglos XVII-XVIII La sacristía está realizada en su mayor parte según modelos antiguos. Debajo de la iglesia hay una cámara para las reuniones de la tutela de la iglesia local, celdas para los hieromonjes que sirven en la iglesia, un lector de salmos y un vigilante, y una sala para la calefacción central. La cámara fue pintada según el modelo de las torres del palacio del Kremlin de Moscú del siglo XVII por los artistas V. A. Plotnikov y V. S. Shcherbakov. La cámara tiene una estufa de azulejos del siglo XVII. y hay un ataúd del siglo XVII. para guardar un cuaderno para los visitantes de honor y el Sínodo de la Iglesia, y un cofre forrado de hierro para los documentos y el tesoro de la iglesia, del siglo XVII. La cámara está iluminada por una lámpara de araña del siglo XVII, con bombillas eléctricas dispuestas en dos filas, pintadas para acercar la luz a la de una vela de cera. Los candelabros de la iglesia están llenos de bombillas similares. El mobiliario de la cámara se construyó según modelos antiguos. Lado derecho del iconostasio Lado occidental de la iglesia con el lugar Ktitro y la entrada al coro. Cámara bajo la iglesia para reuniones de la Tutela Alabanza a la Santísima Virgen María: en el muro norte de la iglesia, obra del artista V. S. Shcherbakov Icono del retablo de la Madre de Dios en el ábside del altar, obra del artista V. A. Plotnikov San Nicolás, arzobispo de Myra, con milagros - icono del siglo XVI. en la losa inferior del iconostasio San Nicolás de Myra y Santa Mártir Reina Alejandra – raro icono XV en el panel inferior del iconostasio Quizás te interese: