Kurze Beschreibung der Bargrader St.-Nikolaus-Kirche in Petrograd

Bargrader Kirche St. Nikolaus von Murliki und St. Blagov. Großartig. Buch Alexander Newski. Petrograd, 2. Rozhdestvenskaya. Inmitten des Großstadtlebens, in der Nähe eines belebten Marktes, auf engstem Raum an der Kreuzung mehrerer Straßen, entstand eine unerwartet hohe kleine Kirche. Sie stand auf, wurde weiß mit einem Glockenturm an einer der Wände, beispiellos in St. Petersburg; Sie hob frei ihren Kopf auf dem hohen, leichten Gürtel ihrer Kuppel in Form eines Militärhelms und steht streng und freudig, bescheiden und feierlich da. Die Erbauer der Kirche, die von ihren Plänen brodeln, packen Sie von den ersten Schritten her herrisch an und bringen Sie mehrere Jahrhunderte später weit weg. Verzichten wir auf das tägliche Leben und überlassen wir uns ihrer Macht. Es bedarf einer Grenze zwischen dem Göttlichen und dem Menschlichen, zwischen der Eitelkeit des Alltags und der heiligen Nachdenklichkeit der Kirche. Ein Baldachin mit schmaler, gekröpfter Treppe, halb beleuchtet, mit bemalten Wänden: Was für ein wunderbarer Übergang vom Leben zum religiösen Traum. Betrat sie – und die Welt war bereits vergessen. Öffnen Sie die alten Türen der Türme und tauchen Sie ein in das alte Russland. Der geschaffene Kirche umarmt Sie mit Liebe und Träumen der Vergangenheit. Diese Ikonostase mit Ikonen, die völlig antik sind: Was für Gefühle, was für Töne! Schauen Sie sich das Gesicht der Muttergottes in der „Deesis“ an, in Ihren traurigen und starken Augen, Und diese Farben, manchmal festlich, „singend, rufend“, manchmal sanft, ruhig... Dieses helle Rehkitzgewand in den Kreuzen des Heiligen Nikolaus, des Wundertäters: Sie möchten diese freudige Angelegenheit mit Ihren Händen berühren, streicheln. Vor einigen Jahren machte unser berühmter Archäologe V. T. Georgievsky eine Entdeckung, die ein Ereignis in der Geschichte der russischen Archäologie war: perfekt erhaltene Fresken im abgelegenen Ferapontov-Kloster der Diözese Nowgorod, das Werk eines der besten russischen Ikonenmaler, Dionysius (Ende des 15. und Anfang des 16. Jahrhunderts). Die strahlende Seele des Dionysius drückte sich im transparenten blauen Hintergrund seiner Kreationen, in der besonderen Freude seiner Farben aus. Die Bemalung der Wände der neuen Kirche stellt in Russland den ersten Versuch einer künstlerischen Übersetzung der antiken Ikonenmalerei dar. Die Künstler Plotnikov und Shcherbakov drangen in die frische, ganze Seele dieser Zeit ein und verkörperten in naiven Bildern einen klaren religiösen Traum. Das uralte Erscheinungsbild dieses Pskow-Nowgorod-Kirche wird durch die prächtige Dekoration und die prächtigen Geräte ergänzt. Diese dauerhaften Rahmen und Dekorationen von allem. Ikonostase, ein tiefes Ikonengehäuse für die verehrte Ikone des Schnellen Hörens, eine Kopie des Ikonengehäuses, in dem die berühmte „Wladimirskaja“ in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale in Moskau steht, die königlichen Tore mit Säulen, eine wunderbare silberne Siebenlampe vor dem Thron, gepanzerte Arbeiten (Zierarbeiten), wie umgestürzte kleine Kronen, verschiedene authentische Schöpfkellen, Kerzenständer, Teller, Rednerpulte, antike Leichentücher vor den Ikonen – all das flüstert zärtlich und zärtlich: „Das alte Russland verneigt sich vor dir!“ Sie sollten sich die entfernten Kerzenleuchter mit einer beispiellosen tetraedrischen Form oder den Spiegel für den Klerus mit einem mit Zinnspitze bedeckten Rahmen ansehen. Und du wandelst und wandelst zwischen diesem Aufsteigen in stillem Säen, Berühren und Rufen der Antike. Sie steigen die schmale Treppe hinauf zu den Stufen und betrachten von dort aus das Spiel der feiernden Farben. Über eine noch schmalere Treppe gelangen Sie spiralförmig hinab in die „Kammer“, in der die Vormundschaftssitzungen stattfinden. Sie bewundern den authentischen Ofen mit hellgrünen Kacheln, Stühlen, Schatullen ... Jetzt kommt ein arroganter alter Bojar mit einem Hut mit hoher Kehle herein und spricht ... Jede Kleinigkeit hier wird von dem Liebhaber altrussischer Schönheit, dem Prinz A. A. Shirinsky-Shikhmatov, durchdacht, geliebt und in der Seele geschätzt. Dies ist hier, in der nördlichen Hauptstadt, der erste Freudenschrei des alten Russlands zur verblassenden Nachahmung. An den russischen Gott - eine Kerze in einer alten russischen Lampe. Im Jahr 1867 kam es in Paris zu einem schändlichen Anschlag auf das kostbare Leben des Zaren-Befreiers ALEXANDER II. Angetrieben von Gefühlen der Freude über Gottes Barmherzigkeit, die er Russland erwiesen hat, indem er das Leben seines menschenliebenden Zaren bewahrte, und von ihrer Hingabe. Für den von Gott beschützten gekrönten Monarchen beschlossen die Händler des Staro-Alexandrovsky-Marktes am Kalaschnikowski-Prospekt, in Erinnerung an dieses Ereignis eine Kapelle im Namen des himmlischen Schutzpatrons dieses GOUVERNEURS zu errichten – St. der selige Großfürst Alexander Newski und St. der große Heilige und Wundertäter Nikolaus, Erzbischof von Myra. Diese am 9. Mai 1879 geweihte Kapelle erhielt daher den Namen Alexander-Nikolaevskaya. Im Jahr 1875 wurde auf Wunsch des damaligen russischen Botschafters in Konstantinopel, Graf N.P. Ignatiev, der davon träumte, den Zion-Kirche in Myra Lykien zu restaurieren, wo der Heilige Hierarch und Wundertäter Erzbischof Nikolaus begraben war und wo seine Myrrhenströmenden Reliquien ruhten, bis sie 1087 nach Italien in die Stadt Bari überführt wurden, kamen sie mit Erlaubnis Seiner Heiligkeitssynode in St. Petersburg an, zwei Hieromonken des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos – Athanasius und Barsanuphius – Almosen für die Restaurierung des oben genannten Kirche zu sammeln. Gleichzeitig brachten sie die folgenden Schreine hierher: einen Teil des lebensspendenden Baumes des Herrn, Partikel der Reliquien des Heiligen Großmärtyrers und Heilers Panteleimon, des Heiligen Nikolaus, Erzbischofs von Myra und anderer, die Ikone der Mutter Gottes „Schnell zu hören“ – eine Kopie der gleichnamigen wundersamen Ikone, die im Athos-Dohiarsky-Kloster aufbewahrt wird, und die Ikone des Heiligen Nikolaus, Erzbischof von Myra. Den ankommenden athonitischen Mönchen und Sammlern gelang es leicht, die Gunst und das Vertrauen der Kaufleute des Alexandermarktes zu gewinnen und sie davon zu überzeugen, die Alexander-Nikolaus-Kapelle, die sie bauten, dem Zion-Kirche in Myrax Lykien (in Kleinasien) zuzuordnen, damit die Einnahmen in die Restaurierung dieses Kirche fließen würden. Die Händler des Staro-Alexandrovsky-Marktes stimmten einstimmig zu, und die Heilige Synode erfüllte mit höchster Erlaubnis den Willen der Bauherren und unterstellte die Kapelle der Gerichtsbarkeit der örtlichen Diözesanbehörden. Die Athos-Hieromonken Athanasius und Barsanuphius installierten die von ihnen mitgebrachten Schreine in dieser Kapelle und begannen, Gebets- und Gedenkgottesdienste für die Einwohner von St. Petersburg durchzuführen. Der beginnende russisch-türkische Krieg verhinderte bald ihre weiteren Aktivitäten in St. Petersburg, und die Mönche wurden nach Athos zurückgerufen, wo sie die gesammelten 3.605 Rubel an die Wirtschaftsverwaltung der Heiligen Synode überwiesen. Diese Mittel wurden kontinuierlich durch die Einnahmen der Kapelle aufgefüllt und erreichten im Jahr 1885 über 70.000 Rubel, die an die Orthodoxe Palästina-Gesellschaft überwiesen wurden, der ihr in Gott verstorbener August-Vorsitzender, Großfürst SERGEY ALEXANDROVICH, die Erbrechte an der Mirlikian-Verschwörung von ihrem Besitzer, Prinzessin A. M. Golitsina, anvertraute, die gesamte „Mirlikian-Frage“ anvertraute. Die Gesellschaft musste sich nicht nur um die Restaurierung des zerstörten Kirche in Myra kümmern, sondern auch darum, Rechte an dem Grundstück zu begründen, auf dem sich dieser Kirche befindet und das bereits in den 50er Jahren des letzten Jahrhunderts vom berühmten Pilgerschriftsteller A. N. Muravyov mit in Russland durch Spenden gesammelten Geldern erworben und auf den Namen Prinzessin A. M. Golitsina, der Schwiegermutter des Grafen N. P. Ignatiev, eingetragen wurde. Angesichts der Tatsache, dass der Myralikian-Kirche anlässlich des Krieges zwischen Russland und der Türkei von russischen athonitischen Mönchen verlassen wurde und in die langfristige Verwaltung des Klerus der pisidischen Metropole überging (in deren spiritueller Unterordnung sich der Myrlikian-Kirche befindet), begann die türkische Regierung, die Rechte Russlands an diesem Ort durch Verjährung anzufechten, und erklärte dieses Stück Land dann aus angeblich militärischen Gründen direkt für unveräußerlich. „Die Myra-Frage“ blieb bis 1910 in einer so unsicheren Lage, als sie dem letzten Wunsch des Grafen N.P. Ignatiev äußerte sich in seinem Brief an M.P. Stepanov, es wurde erneut in Konstantinopel durch unseren Botschafter N.V. Charykov erhoben. Letzterer wies auf die Vergeblichkeit unserer Bemühungen um eine günstige Lösung der „Mirliki-Frage“ durch die türkische Regierung hin und erkannte seinerseits an, dass es zum jetzigen Zeitpunkt durchaus sinnvoll und möglich sei, diese Frage in eine „Bar-Stadt“-Frage umzuwandeln, da sie für unsere Pilgerfahrt von dringender und lebenswichtiger Bedeutung sei, mit dem Bau einer Kirche in Bari zu Ehren des Heiligen Nikolaus und der Hostien mit ihm. Diese Idee, die den Leitern der Kaiserlich-Orthodoxen Palästina-Gesellschaft seit langem vorgelegt wurde, fand volle Sympathie und lebhafte Zustimmung bei der erhabenen Vorsitzenden Ihrer Kaiserlichen Hoheit, Großfürstin ELIZABETH FYODOROVNA. Um den Unterhalt unserer russischen Institutionen in Bari und den geplanten Bau der Kirche sicherzustellen, wurde beschlossen, die Einnahmen der Alexander-Nikolaus-Kapelle diesen Institutionen zu widmen. Der Rat der Imperial Orthodox Palestine Society reichte bei der Heiligen Synode einen Antrag ein, die besagte Kapelle, die zu diesem Zeitpunkt in eine Kirche umgewandelt worden war, in seinen Zuständigkeitsbereich zu überführen. Wie Sie wissen, brannte die kleine Alexander-Nikolaus-Kapelle im Herbst 1885 bis auf die Grundmauern nieder. Im Müll der Asche wurde eine unverwesliche Ikone der Muttergottes „Schnell zu hören“ gefunden, auf dickem Karton gemalt, mit deutlichen Spuren feuriger Verbrennung, die noch nicht gelöscht worden war. Eine solch wundersame Rettung des Kirchenheiligtums hinterließ großen Eindruck bei den frommen Bewohnern der Umgebung der Kapelle und den Bewohnern von St. Petersburg. Gerüchte, die von Mund zu Mund weitergegeben wurden, verbreiteten sich schnell nicht nur in der gesamten Hauptstadt, sondern auch in ihren abgelegenen Außenbezirken. Scharen von Pilgern strömten zur Ikone der Gottesmutter der Schnellen Hörenden: an ihrem provisorischen Standort am Kalaschnikowski-Prospekt, und vor ihr wurden ständig Gebetsgottesdienste abgehalten. Die offensichtliche Barmherzigkeit Gottes, die den Eifer des Gebets und die Standhaftigkeit im Glauben mit Hoffnung derer begleitete, die auf die Fürsprache und Nothilfe der Dame zurückgriffen, steigerte den Zustrom von Pilgern in die Kapelle erheblich. Auf Wunsch der Einwohner der Hauptstadt wurde die heilige Ikone täglich nach Hause geliefert. An der Stelle der verbrannten Kapelle wurde schnell eine neue Steinkapelle errichtet, die viel größer war als die erste, und in der neben Gebeten und Gedenkgottesdiensten täglich Nachtwachen und Messen mit der Lesung von Akathisten abgehalten wurden. Der Titel des Ehrenktitors dieser Kapelle wurde 1888 mit HÖCHSTER Erlaubnis vom Augustvorsitzenden der Kaiserlich-Orthodoxen Palästina-Gesellschaft, Großherzog SERGEY ALEXANDROVICH, übernommen, und die Verwaltung des wirtschaftlichen Teils dieser Kapelle wurde einem besonderen Treuhänder unter der Leitung ihres Vorsitzenden und Ktitors der Kapelle, Graf N. F. Heyden, anvertraut. Das Märtyrertum des Großfürsten SERGEY ALEXANDROVICH im Jahr 1905 bescherte Graf N.F. Heyden und der Treuhänder kamen auf die Idee, bei den Diözesanbehörden eine Frage bezüglich der Umwandlung der Kapelle in eine Kirche im Namen des Heiligen Nikolaus, Erzbischofs von Myra, zu stellen, in betender Erinnerung an den Großherzog – einen Ehrenktitor. Diese Petition wurde von Ihrer Kaiserlichen Hoheit Großherzogin ELIZABETH FJODOROVNA positiv unterstützt, die den unabdingbaren Wunsch äußerte, dass in den Gebeten für den verstorbenen Großfürsten die Erinnerung an alle treuen Diener des Zaren und des Vaterlandes, die durch Aufruhr getötet wurden, vereint werde. Auf diesen Antrag hin erlaubte die Heilige Synode, die von neuen Mauern mit fünf Kuppeln und einem Glockenturm umgebene „Myra-Kapelle“ in eine Kirche umzuwandeln. Die Ehrenschirmherrschaft über die Kirche übernahm zu dieser Zeit mit HÖCHSTER Erlaubnis Seine Kaiserliche Hoheit der Große. Fürst MICHAIL ALEXANDROWITSCH. Die Künstlichkeit, die Kapelle in eine Kirche zu verwandeln, machte sich bald bemerkbar. Es stellte sich heraus, dass die Kirche eng und niedrig war, sowohl im Sommer als auch im Winter äußerst unbequem für den Gottesdienst: Im heißen Sommer war es stickig und eng, und im Winter drang durch die offenen Türen eine tödliche Kälte ein, die Pilger und Geistliche durchdrang, und von oben stieg Dampf auf, was zu heftigen Niederschlägen führte. Zudem wiesen die hastig errichteten Umgehungsmauern einen bedrohlichen Riss auf. Sobald die Kirche 1911 in die Zuständigkeit der Kaiserlich-Orthodoxen-Palästina-Gesellschaft fiel und seine Einnahmen zur Unterstützung des russischen Kirche im Namen des Heiligen Nikolaus in Bar-Grad (in Italien) und eines Hospizes für russische Pilger verwendet wurden, verfügte die Gesellschaft und die Treuhandschaft der Kirche über etwa 15.000 Rubel, die für den Bau eines neuen Kirche gespendet wurden, durch den Hieromonk des Walaam-Klosters, Pater Dr. George, die verstorbene Elena Konovalova und 28.000. Nachdem sie von der Vormundschaft für denselben Gegenstand einige Rubel gesammelt und in der Imperial Orthodox Palestine Society aufbewahrt hatten, kamen sie auf die Idee, die Kirche an derselben Stelle in einer prächtigeren und bequemeren Form wieder aufzubauen. Die Ausarbeitung von Vorschlägen für die Schaffung eines neuen Kirche wurde dem Architekten S. S. Krichinsky anvertraut, dem Erbauer der Kirche zum Gedenken an den 300. Jahrestag des Hauses Romanow in der Poltawskaja-Straße. Angesichts des fast vollständigen Fehlens von Beispielen antiker russischer Architektur in Petrograd beschloss das Bargrader Komitee des Fürsten A. A. Shirshsky-Shikhmatov, ein Experte und Liebhaber russischer Kunst, auf ausdrücklichen Wunsch Ihrer Hoheit Großherzogin Elisabeth Feodorowna und nach den Gedanken des stellvertretenden Vorsitzenden der Palästina-Gesellschaft und des Vorsitzenden der höchsten Institution, eine neue Kirche wie kleine Kirchen mit Glockentürmen aus dem 15.-16. Jahrhundert zu bauen. Gebiet Nowgorod-Pskow. Die geringe Größe des von der Stadt für den Bau vorgesehenen Raums und die Lage der Kirche zwischen den hohen Gebäuden dreier sich kreuzender Straßen führten S. S. Krichinsky auf die Idee, auf kleinem Raum das Erscheinungsbild einer Kirche von beträchtlicher Höhe zu entwickeln, damit die umliegenden Gebäude das Kirchengebäude nicht verdecken oder unterdrücken. Passend zum Erscheinungsbild der Kirche wurde beschlossen, die Innenwände mit Gemälden zu schmücken. Als Beispiel wurden die vom Experten für Ikonenmalerei V. T. Georgievsky entdeckten Wandmalereien genannt, die bis heute im Ferapont-Kloster von Nowgorod erhalten sind und zum Pinsel des herausragenden Künstlers der Zeit des Großherzogs Johannes III. Die Ausführung der Wandmalerei des neuen Kirche wurde den beiden Künstlern V. A. Plotnikov und V. S. Shcherbakov anvertraut, deren Arbeit im gegenseitigen Einvernehmen auf diese Weise verteilt wurde: Der gesamte mittlere Teil der Kirche und die Ikonen außerhalb davon wurden V. A. Plotnikov zur Verfügung gestellt, und die rechte und linke Seite der Kirche, die Treppe zum Chor und die Eingangshalle wurden V. S. Shcherbakov zur Verfügung gestellt, und jeder von ihnen musste zunächst seine Annahmen einreichen die Zustimmung des stellvertretenden Vorsitzenden der Imperial Orthodox Palestine Society, Fürst A. A. Shirinsky-Shikhmatov, und eine besondere Aufsichtssitzung, an der Professor A. A. Dmitrievsky und der Kunsthistoriker V. T. Georgievsky teilnahmen. Das Heiligtum der Kirche ist St. Die Ikone der Muttergottes „Schnell zu hören“ veranlasste das oben erwähnte Treffen, den Halbkreis des Hauptaltars mit einem Bild der Muttergottes mit knienden Engeln zu versehen, ähnlich dem im Kloster Ferapontov. Darunter steht der Heilige Tisch mit einem achtzackigen Kreuz und an den Wänden über der Nische steht der Schutz des Allerheiligsten Theotokos; Auf dem Halbkreis, der die östlichen Vorsprünge verbindet, sind die Heiligen Propheten dargestellt, die die Geburt des Erlösers von der Jungfrau Maria vorhersagten. An den Wänden im Norden und Süden im Altar befinden sich Bilder der Eucharistie oder Jesus Christus, der den sechs Aposteln den reinsten Körper und den anderen sechs Aposteln (auf der anderen Seite) das reinste Blut lehrt; Im unteren Heiligengürtel stehen die Verfasser der Liturgie: der heilige Apostel Jakobus, der heilige Basilius der Große, der heilige Johannes Chrysostomus, der heilige Gregor der Theologe, der heilige Gregor Dvoeslov, der heilige Athanasius von Alexandria, der heilige Spiridon Trimifundsky und andere. Die Kuppel stellt den allmächtigen Herrn dar; Es gibt auch Erzengel zwischen den Fenstern, noch niedriger als St. Vorväter, in den Segeln (an den Ecken) von St. Evangelisten, an der Chorschranke befindet sich eine Ikone des Zeichens der Muttergottes mit Engeln, an der Westwand - das Jüngste Gericht; Auf dem Halbkreis, der die westlichen Säulen verbindet, sind Bilder geschrieben: oben - St. Zosima und Rev. Maria von Ägypten und andere palästinensische Heilige; Unter dem Chor an der Westwand befindet sich ein Gleichnis über den reichen Mann und den armen Lazarus, auf dem Gewölbe sind palästinensische Heilige zu sehen, und in den Ecken ist ein Bild des Erscheinens von Boris und Gleb vor einem Wachmann zu sehen, mit einer Vorhersage des Sieges des heiligen Alexander Newski über die Deutschen in der sogenannten „Schlacht auf dem Eis“ und des Todes des seligen Großfürsten Alexander Newski (nördlicher Teil). Auf den kleinen Halbkreisen sind Bilder der ersten Lehrer der slawischen Heiligen abgebildet. Cyril und Methodius, St. Vladimir und St. Olga, St. Alexy, Metropolit von Kiew, Rev. Anicetas und die Reverend Palästinenser. Dieses gesamte Gemälde gehört dem Pinsel des Künstlers V. A. Plotnikov. Im Opferraum, in dessen Nische, befinden sich ein Bild des Hl. Johannes des Täufers und der Altar mit seinem Zubehör, und die Wände sind mit Bildern der Hl. Diakone gefüllt. In der Kirche sind auf den westlichen Säulen dargestellt: oben der heilige Alexander Newski, unten der heilige Demetrius von Thessaloniki; an der Westwand: oben – die Heiligen Drei Könige, „die den gotttragenden Stern sahen“, unten – die Verkündigung des Allerheiligsten Theotokos und noch tiefer, in Medaillons, – Sts. Gury und Kiriak, der Einsiedler; an der Nordwand: oben – „Sie freut sich über dich“, unten – „Die Geburt Christi“ und „Die Anbetung der Heiligen Drei Könige“ und noch tiefer – „Der heilige Nikolaus stoppt die Hinrichtung“ und „Begräbnis des heiligen Nikolaus“. Im Gewölbe an der Ostwand sind Gleichnisse über den hilflosen Sklaven und den Beitrag der armen Witwe zu sehen. Im südlichen Halbkreis, in der Kuppel, befindet sich ein Bild des Heiligen, der ihn segnet. Nikolaus, mit dem Evangelium in der Hand, in einem getauften Gewand, und seine Wände sind voller Bilder des Heiligen Sergius von Radonesch und der Kiewer Heiligen. Antonius und Theodosius, Alimpia, die Ikonenmalerin, Kukshi, Rev. Nestor, der Chronist und andere. An der Südwand: oben – Lob des Allerheiligsten. Theotokos, das Leben der Muttergottes, Weihnachten und Liebkosungen der Eltern; noch niedriger ist die Widmung des Heiligen Nikolaus als Bischof und sein Erscheinen vor einem bestimmten Fürsten; an der Westwand: Flucht nach Ägypten, unten - der Einzug in die Kirche der Muttergottes, noch tiefer, im Kreis - St. Hermann und St. Elisabeth, an der Säule: St. Großmärtyrer Georg der Siegreiche und St. Johannes der Krieger. Im Gewölbe darüber ist die Hochzeit von Galiläa und Christus in Kana beim Abendessen im Haus Simons und des Sünders mit dem Alabaster der Welt zu sehen; in Halbkreisen zu je sechs sind die Heiligen Apostel und palästinensischen Heiligen dargestellt. Die Treppe, die zum Chor führt, ist mit Bildern aus dem Leben und den Wundern des Heiligen Nikolaus besetzt: die Geburt des Heiligen Christus, das Erlernen des Lesens und Schreibens, die Befreiung von Sträflingen, die Rettung eines Ertrinkenden, die Rettung eines Schiffes, ein Wunder mit einem Teppich, die Rettung eines im Dnjepr ertrunkenen Kindes (Nikolaus der Nasse) und ein Wunder an einem Brunnen. Auf der Treppe, die von der Straße zur Kirche führt, sind an den Türen Engel abgebildet, die den Ein- und Ausgang der Pilger aufzeichnen, und aus dem Leben des Heiligen Nikolaus – geheime Almosen an einen armen Vater, der beschloss, seine drei Töchter dem abscheulichen Laster zu verraten. Gegenüber der Eingangstür von der Straße aus befindet sich eine Kirchenikone: der heilige Nikolaus, Erzbischof von Myra, und der heilige Großfürst Alexander Newski in militärischer Rüstung, der in seinen Händen ein Bild der Nikolo-Alexandrowski-Kirche hält. Auf den Lagern und in Kreisen sind nordrussische Heilige platziert: St. Nikita, Architekt Nowgorod, St. John, Bogen. Novgorodsky, Rev. Zosima und Savvaty von Solovetsky, Hermann und Sergius von Walaam, Arseny Konevsky, Dovmont, Fürst von Pskow, Euphrosim von Pskow, Nil Sorsky, Bischof Leonty von Rostow und Freund. Die Bemalung der Seitenschiffe und beider Treppenhäuser gehört zum Pinsel des Künstlers V. S. Shcherbakov. Beide genannten Künstler nutzten die Dienste und die Mitarbeit ihrer Kameraden, was die Inschrift auf dem Fenster in der Westwand der Veranda erklärt: „Dieser Kirche wurde mit der Unterstützung und dem Fleiß der Imperial Orthodox Palestine Society im Sommer Christi 1915 erbaut. Wandbrief von Walentin Schtscherbakow und Wladimir Plotnikow und Kameraden.“ Die wertvollste Attraktion der Kirche ist seine vierstufige Ikonostase und die Ikonen an den Wänden der Kirche und im Altar. Die versammelte Ikonostase und die Ehre ihrer Sammlung gehören vollständig dem stellvertretenden Vorsitzenden der Imperial Orthodox Palestine Society, Fürst A. A. Shirinsky-Shikhmatov. Auf seiner Suche nach künstlerischen Antiquitäten hatte er das Glück, auf den fleißigen und gewissenhaften Moskauer Sammler und Kenner antiker Ikonenmalerei M.I. zu stoßen. Tyulin, der der engste Vollstrecker der Anweisungen von Prinz A.A. war. Shirinsky-Shikhmatov. Der Zusammenbau der Ikonostase zu einem Ganzen und ihre Verzierung mit einer Basma nach dem Vorbild der Ikonostase der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale wurde der wohlverdienten „Partnerschaft von I. P. Khlebnikov und Söhnen“ in Moskau anvertraut. In ihrer heutigen Zusammensetzung sieht die Ikonostase wie folgt aus: Das Pfarrbild ist gefaltet – der Allbarmherzige Erlöser, nicht von Hand gemacht, 16. Jahrhundert, schöne Schrift, in einem silbernen Rahmen mit Verzierungen. An den Türen: rechts - St. Alexy, der Mann Gottes, ein ausgezeichneter Pinsel aus dem 16. Jahrhundert, und links - Alexy, Metropolit von Moskau, ebenfalls aus dem 16. Jahrhundert. Der Faltbereich ist von Basma umgeben. Das örtliche Bild zeigt die Mutter Gottes „Schnell zu hören“ aus dem griechisch-athosischen Brief. Die Kasel und die Krone sind mit Edelsteinen von großem Wert verziert – die Frucht des Eifers der Pilger der Kirche und Bewunderer dieses Heiligtums. Die Ikone wurde sowohl in ihrem Rahmen als auch in ihrer Basma-Arche wie die Wladimir-Ikone der Muttergottes in der Großen Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale aufgestellt. Neben dem Erlöser befindet sich eine Ikone des Heiligen Nikolaus, Erzbischof von Myra, mit Wundern, ausgezeichneter Schrift aus dem 16. Jahrhundert. Neben der Kirchenikone des Heiligen Nikolaus befindet sich eine Ikone aus dem 16. Jahrhundert. Rev. Alexander von Svirsky, dessen Gedenken am 30. August gefeiert wird, und unten ist die Ikone des zweiten Schutzpatrons der Kirche, des Hl. des seligen Großherzogs Alexander Newski in Klosterkleidung (eine seltene Ikone des 17. Jahrhunderts) und an seinen Seiten die Hl. edle Fürsten-Märtyrer Boris und Gleb. In der Nähe der Wand hinter der südlichen Altartür befindet sich eine wunderschön gemalte Ikone der Mariä Himmelfahrt aus dem 15. Jahrhundert. Links vom örtlichen Bild der Muttergottes befindet sich eine große Ikone der Geburt des Allerheiligsten. Jungfrau Maria mit Opfergaben, 16. Jahrhundert, gestiftet vom Moskauer Ikonenmaler Gurjanow. In der Nähe gibt es hervorragende Schriften und eine sehr seltene Ikone aus dem 15. Jahrhundert. Der heilige Nikolaus, Erzbischof von Myra, und die heilige Märtyrerin Königin Alexandra. Diese Ikone wurde zur Erinnerung an die Weihe der Kirche von M. I. Tyulin gestiftet. An der Nordwand befindet sich eine wunderschön bemalte Ikone der Fürbitte der Heiligen Jungfrau Maria aus dem Anfang des 17. Jahrhunderts. Die königlichen Türen, innen mit antikem Brokat ausgekleidet und mit Basma verziert, weisen eine hervorragende Pinselführung aus dem 16. Jahrhundert auf. Aus derselben Zeit stammen auch die heiligen Bilder auf den Säulen an den Seiten des Königstors. Erzengel Michael und Gabriel, an der Nord- und Südtür der Ikonostase, Briefe aus dem 16. Jahrhundert. In der zweiten Tafel der Ikonostase sind Feiertage dargestellt, unter denen die Ikone aus dem 16. Jahrhundert durch ihre Schönheit und Erhaltung hervorsticht: die Auferstehung der Rechte. Lazarus, die Fußwaschung der Apostel durch Jesus Christus, Christus im Prozess gegen Pilatus, die Kreuztragung des Erlösers, die Kreuzabnahme, die Dreifaltigkeit, die Auferstehung des Erlösers, die Zusicherung des Thomas und der Einzug des Herrn in Jerusalem. Die dritte Kapelle ist eine „Reihe“ hervorragender, seltener Schriften aus dem 16. Jahrhundert. Es umfasst die Deesis, flankiert von den Erzengeln Michael und Gabriel, den Moskauer Wundertätern Sts. Peter, Alexy, Jonah, Philip, Rev. Serius von Radonezh und sein Schüler Ave. Nikon. Der vierte Tisch sind die Propheten und über ihnen der Heilige. Apostel in Taillengröße. Brief vom Anfang des 17. Jahrhunderts. Die Ikonen für die zweite, dritte und vierte Tafel der Ikonostase wurden fast ausschließlich mit Spendengeldern von A. N. Zausailov angeschafft. An der Südwand in der Nähe der Ikonostase befindet sich eine Ikone in der Größe des Heiligen Seraphim von Sarow mit einem Stück seines Mantels. Weiter an der Wand befinden sich in einem speziellen Ikonenkasten kleine Ikonen aus dem Anfang und der Mitte des 17. Jahrhunderts: Ikone der Gottesmutter „Die Leidenden“, in silbernem Rahmen. An den Rändern sind der Herr der Heerscharen, die Erzengel Michael und Gabriel, die Moskauer Heiligen Petrus, Alexi, Jona und Philipp, der heilige Basilius der Große, Gregor der Theologe, der heilige Johannes Chrysostomus, der heilige Nikon, der heilige Theodor Tiron, der heilige Sergius von Radonesch und der heilige Nikolaus der Wundertäter dargestellt. Brief und Fassung aus dem 18. Jahrhundert. Die Geburt der Heiligen Jungfrau Maria, ein Moskauer Brief aus dem 17. Jahrhundert, ist mit Basma mit farbigen Steinen ausgekleidet. Großherzogin ELISAWETA FJODOROVNA segnete am 8. Oktober die Nikolo-Alexandrowski-Vormundschaft mit dieser inhaltlich sehr seltenen Ikone am Grundstein dieses Kirche 1913 St. Nikolaus der Wundertäter, Jaroslawl-Brief aus dem 18. Jahrhundert, in einem silbervergoldeten Gewand. Die Auferstehung Christi mit den zwölf Festen, moderner Palechow-Brief. Hl. Johannes der Krieger, darüber der Erlöser, der nicht von Hand gemacht wurde, Briefe aus dem 18. Jahrhundert, in einem antiken Silberrahmen. Rev. Paphnutius Borovsky, über dem Zeichen des Allerheiligsten Theotokos, Brief vom Ende des 16. Jahrhunderts, in einem antiken silbernen Basma-Rahmen. Rev. Gury, Samon und Aviva, Briefe aus dem 17. Jahrhundert, in einer silbernen Basma-Fassung. Abstieg in die Hölle, Moskau. Briefe des 17. Jahrhunderts, im silbernen Basma-Rahmen. Ikonen der Gottesmutter und des Evangelisten Johannes, auf Tafeln mit vergoldeten Schnitzereien, italienisch-griechische Schrift, frühes 17. Jahrhundert. Ikonen des Erlösers und der Gottesmutter, unter einem alten Buchstaben, in silbernen Rahmen. Rev. Sergius der Wundertäter mit der Heiligen Dreifaltigkeit, Briefe aus dem 18. Jahrhundert, in einem silbernen Rahmen. „Stechen Sie die Mächtigen von ihren Thronen ab“, schrieb Palechow aus dem 19. Jahrhundert. Unsere Liebe Frau vom brennenden Dornbusch, Moskauer Brief aus dem 17. Jahrhundert, in einer antiken silbernen Basma aus der gleichen Zeit. Neben dem Ikonenkasten, an derselben Südwand, befindet sich eine große gerahmte Ikone des Heiligen Großmärtyrers Georg des Siegreichen mit Wundern und nördlichen Buchstaben aus dem 17. Jahrhundert. An der Wand im Westen befindet sich eine Ikone mit den beiden Nowgorod-Heiligen Nikita und Moses und dem Zeichen der Muttergottes. Auf der südlichen Säule befindet sich eine Ikone des Heiligen Wundertäters Nikolaus, eine nordische Schrift aus dem späten 16. Jahrhundert, und daneben auf dem Bogen eine antike Ikone des Zeichens der Muttergottes. Buchstaben, in einer silbernen Kasel aus dem 18. Jahrhundert. Auf der nördlichen Säule befindet sich eine Ikone des Heiligen Johannes des Kriegers in voller Größe mit dem nicht von Hand geschaffenen Erlöser, Jaroslawl-Brief aus dem 17. Jahrhundert; Daneben auf dem Bogen befindet sich die Tichwin-Ikone der Muttergottes in einem silbernen Rahmen aus dem 19. Jahrhundert. An der Westwand, in der Nähe der Eingangstür, befindet sich auf einem Baum eine Ikone der Tichwiner Muttergottes mit dem Heiligen Nikolaus, dem Wundertäter. Ikonen der Gottesmutter und des Evangelisten Johannes, auf Tafeln mit vergoldeten Schnitzereien, italienisch-griechische Schrift, frühes 17. Jahrhundert. Rev. Sergius der Wundertäter mit der Heiligen Dreifaltigkeit, Briefe aus dem 18. Jahrhundert, in silberner Fassung. „Steigen Sie die Mächtigen vom Thron“, Palechows Brief aus dem 19. Jahrhundert. Neben dem Ikonenkasten, an derselben Südwand, befindet sich eine große Ikone des heiligen Großmärtyrers Georg des Siegreichen mit Wundern und nördlichen Buchstaben aus dem 17. Jahrhundert im Rahmen. Auf der nördlichen Säule befindet sich eine Ikone des Heiligen Johannes des Kriegers in voller Größe mit dem nicht von Hand geschaffenen Erlöser, Jaroslawl-Brief aus dem 17. Jahrhundert; Neben ihr auf dem Bogen steht eine Ikone der Gottesmutter von Tichwin, in einem silbernen Rahmen, 19. Jahrhundert. An der Westwand, in der Nähe der Eingangstür, befindet sich auf einem Baum eine Ikone der Tichwiner Muttergottes mit dem Heiligen Nikolaus, dem Wundertäter. Im Seitenschiff, im nördlichen Teil des Bogens, befindet sich eine Ikone der Gottesmutter von Wladimir in einem silbervergoldeten Gewand aus dem 18. Jahrhundert. Entlang der Nordwand: Heilige. daneben, über dem Vorabendtisch, ein gleicharmiges Kreuz mit Kruzifix, ein Brief aus dem frühen 17. Jahrhundert. An den Seiten des Kruzifixes sind die Apostel Petrus, Simon, Paulus, Johannes der Theologe sowie Philippus und Josef von Arimathäa abgebildet. Weiter an der Wand befinden sich in einem speziellen offenen Symbolkasten kleine Symbole: Mariä Himmelfahrt, Moskauer Brief aus dem 17. Jahrhundert, in einem modernen Silberrahmen. Das Bild des „Wachenden Auges“, am Rand das Bild der Heiligen, Briefe aus dem 17. Jahrhundert. Der in den Wolken stehende Erlöser mit Engeln und den gefallenen Heiligen Johannes dem Täufer und Bartholomäus, in einem antiken Silberrahmen, Buchstabe und Rahmen aus dem 17. Jahrhundert. Heiliger Nikolaus, der Wundertäter von Myra, moderne phäono-griechische Schrift, in einem silbernen Rahmen mit farbigen Steinen. Muttergottes „Säugetier“, Jaroslawl-Brief aus dem 17. Jahrhundert, in einer silbernen Fassung aus der gleichen Zeit. Die Auferstehung Christi mit Leidenschaft, Moskauer Brief aus dem 17. Jahrhundert. St. Johannes der Täufer, St. Erzengel Michael und St. Tichon, Briefe aus dem 18. Jahrhundert, in einem modernen Silberrahmen, Kathedrale St. Johannes der Täufer, Jaroslawl-Briefe aus dem 17. Jahrhundert. Zeichen der Heiligen Jungfrau Maria mit dem Heiligen Propheten Amos und dem Heiligen, nördliche Buchstaben des 17. Jahrhunderts. 4 Ikonen „Es lohnt sich zu essen“, Jaroslawl-Brief aus dem 17. Jahrhundert, in einem silbernen Rahmen. Das Zeichen der Allerheiligsten Theotokos mit der gerechten Elisabeth, nördlicher Brief aus dem 16. Jahrhundert. Der Heilige Prophet Elia sitzt auf einem Stein in einer Höhle, nordische Schrift aus dem 17. Jahrhundert. Über dem Ikonengehäuse befindet sich in der Mitte die Ikone „Sophia, die Weisheit Gottes“ mit ausgewählten Heiligen, Jaroslawl-Brief aus dem 17. Jahrhundert, in einer Basma-Fassung. Neben dem Ikonenkasten, direkt neben dem nördlichen Ende der unteren Tafel der Ikonostase, befindet sich eine große Ikone des heiligen Märtyrers Patriarch Hermogenes von Moskau in Originalgröße mit einem Teil seiner Reliquien. Gemalt im antiken Stil von einem Künstler unserer Zeit. Im Nordosten, in der Ecke, vor der Ikonostase, gegenüber der Ikone der Fürbitte der Muttergottes, befindet sich ein Kreuz aus Olivenholz mit einem Partikel des lebensspendenden Baumes des Herrn, gestiftet vom Patriarchen Damian von Jerusalem. Banner des Nordbriefs des 17. Jahrhunderts, Dekoration mit antiken Brokat- und Eisenritzornamenten (selten erhalten). Ein Banner zeigt den nicht von Hand gemachten Erlöser und auf der Rückseite die Kirche Christi; Auf dem anderen Banner befindet sich ein Bild des Heiligen Nikolaus im getauften Gewand und auf der Rückseite der Erlöser mit den fallenden Heiligen. Der Altar enthält die folgenden Ikonen; Altarkreuz des nördlichen Buchstabens aus dem frühen 17. Jahrhundert, bedeckt mit Basma. Auf der Vorderseite des Kreuzes befinden sich in Kreisen Bilder: in der Mitte die Deesis, oben der Erzengel Michael und unten der Erzengel Gabriel; hinter dem Kreuz: in der Mitte der heilige Wundertäter Nikolaus, an den Seiten die Apostel Petrus und Paulus, oben der Evangelist Johannes der Theologe und unten der heilige Evangelist Lukas. Zwei Altarbildikonen der Muttergottes: I) Zeichen, auf der Rückseite - St. die Apostel Petrus und Paulus und St. Nikolaus der Wundertäter, nördlicher Brief aus dem 17. Jahrhundert und 2) Wladimir, auf der Rückseite - St. Nikolaus der Wundertäter. Beide Altarbildikonen nordischer Schrift aus dem 16. Jahrhundert sind mit Basma bedeckt. Die Lieferungen zum Kreuz und zwei Ikonen der Muttergottes waren Strukturen, die den sogenannten „dünnen Kerzen“ ähnelten. An der Wand hinter dem Thron, über der Höhe, befindet sich eine große Ikone des Erlösers Pantokrator, der im Bischofsgewand auf einem Thron sitzt, umgeben von den Kräften der Cherubim und Seraphim, Jaroslawl-Schriftzug vom Anfang des 17. Jahrhunderts, in einer modernen Basma-Umgebung. An den Seiten des Hochplatzes befinden sich auf speziellen Ständen folgende Symbole: Achtyrskaja Mutter Gottes, in einem silbernen Rahmen, 18. Jahrhundert. Gebet der Heiligen Väter an den Herrn Gott und die Mutter Gottes für die ganze Welt. („Bogolyubskaya B.M.“), Jaroslawl-Brief vom Ende des 17. Jahrhunderts. Große Ikone der Gottesmutter von Tichwin, in einem reichen Silberrahmen. Einzug des Herrn in Jerusalem, Jaroslawl-Brief aus dem 18. Jahrhundert. Fürsprache der Heiligen Jungfrau Maria, Moskauer Brief aus dem 17. Jahrhundert. Nicht von Hand gefertigter Erlöser, in silbernem Gewand, frühes 18. Jahrhundert. Muttergottes von Iveron, in einem silbernen Rahmen. Faltbar mit einer Ikone der Muttergottes von Kasan, in einem silbernen Rahmen, mit einem mit farbigen Steinen verzierten Tisch. Die Faltstare stellen die Heilige Dreifaltigkeit, die Verkündigung, die Geburt Christi, die Taufe des Herrn und die Verklärung dar, einen Brief vom Ende des 17. Jahrhunderts. Im Altar befindet sich an einer erhöhten Stelle in einer besonderen Analogie eine Ikone der Auferstehung Christi, ein Jerusalemer Werk, das 1909 von Patriarch Damian gestiftet wurde. Auf der Rückseite der Ikonostase: Heilige Dreifaltigkeit unter der Eiche von Mamre, Brief vom Ende des 16. Jahrhunderts. Schutzengel, moderner Buchstabe. Drei Ikonen mit den zwölf Feiertagen, Jaroslawl-Brief aus dem 17. Jahrhundert, eingebettet in neue Scheiben; eines zeigt: Begegnung, Taufe, Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel und Mariä Himmelfahrt; auf der anderen: Verkündigung des Allerheiligsten. Theotokos, die Geburt Christi, die Auferstehung und Himmelfahrt des Herrn und am dritten: der Einzug des Herrn in Jerusalem, die Verklärung, Du wirst die Allerheiligsten Theotokos in die Kirche bringen und die Geburt der Allerheiligsten Theotokos. Deesis-Taille, in silbernen Kronen. Zwei Ikonen: Erzdiakon Stephan und Erzdiakon Philipp, beide aus dem Moskauer Brief des 16. Jahrhunderts. Großes Bild des nicht von Hand gemachten Erlösers in einem silbernen Gewand. Kasaner Gottesmutter, Brief aus dem 17. Jahrhundert. Heilige Märtyrer Antipas, Tikhon und Theodore Tiron, Brief aus dem 17. Jahrhundert. Über dem Altar befindet sich eine Ikone der Auferstehung Christi mit den Festen, in silbernem Gewand und Rahmen, ein Brief aus dem 17. Jahrhundert. St. Diakone Lawrence und Eupl, Moskauer Brief aus dem 16. Jahrhundert. Über der südlichen Eingangstür befindet sich die Ikone „Heiliges Vaterland“, ein Moskauer Brief aus dem 17. Jahrhundert. Im Diakon über der Eingangstür befindet sich eine Ikone – die Kathedrale des Erzengels Michael. Die an den Süd-, West- und Nordwänden der Kirche sowie auf den Säulen, unter den Bögen, im Altar, im Opferraum und im Diakon angebrachten Ikonen stellen größtenteils das ehrfürchtige Geschenk von O. I. Zubalova dar. Bei den liturgischen Accessoires handelt es sich größtenteils um künstlerische Reproduktionen von Originalen des 16. und 17. Jahrhunderts, wie zum Beispiel Gefäße aus reinem Gold, ein Altarevangelium, ein Sichtkreuz, Gebetsevangelien und ein Kreuz, Lampen, Leuchter, eine Fernlaterne und Laternen vor Außenbildern, äußere Eingangstüren aus Bronze usw., aber es gibt auch echte Denkmäler altrussischer Münzen und Rüstungen. Silbervergoldete Schale aus dem 17. Jahrhundert mit konvexem Farbornament. Eine weitere silbervergoldete Schale, verziert mit ziselierten Blumen an den Rändern. Auf der Unterseite befindet sich ein Kreuz und an den Seiten ein Koshe und ein Stock mit den Inschriften: kt Gdn, ko, trot, Tabernakel in Form einer Kirche mit Engelsbildern an den Schmalseiten der Loge, in der die Lämmer untergebracht sind; Auf einer Längsseite der Schachtel ist die Position im Grab des Erlösers abgebildet, auf der anderen Seite ein Kreuz, eine Kopie, eine Lippe, Wimpern, Nägel, ein Geißelpfahl, eine Schlinge und eine Leiter. Die Inschrift auf dem Tabernakel lautet wie folgt: „Dieser Brief wurde durch die Bemühungen von Major Michail Afonasew, Sohn des Polamsky-Dorfes Kremlja-nowo, für die Kirche des Erzengels Michael am 27. Mai 1759 angefertigt.“ Eine runde Silberkelle zum Wärmen mit einer Inschrift an den Rändern: „Kirchenbecher des St. Sergius-Dreifaltigkeitsklosters, 1773, 7. Juni.“ Zwei silberne Räuchergefäße aus dem 17. Jahrhundert, Ein Krug zum Händewaschen während des Bischofsgottesdienstes mit Kerben an der Außenseite, hergestellt im 18. Jahrhundert. Schale für gesegnete Brote mit zwei mit Amethysten verzierten Bechern aus dem 17. Jahrhundert auf der Oberseite (10 Nester) und auf den Tabletts (je 4 Schlitze). Spiegel mit Rahmen, verziert mit Zinn unter Glimmer, aus dem 17. Jahrhundert. Mit Wasser gesegnete Schalen in verschiedenen Größen, ein Krug für wärmende Wärme, entfernte und handgehaltene Kerzenhalter für Kerzen, zwei große Kronleuchter in der Kirche und drei kleine – einer im Altar hinter dem Altar, einer im Chor und einer unter dem Chor, ein Metallpult am Altar, ein Waschtisch an Ketten mit Becken und Stativ, ein klappbares geschnitztes Holzpult für Leser und andere. XVII-XVIII Jahrhundert Die Sakristei ist überwiegend nach antiken Vorbildern gefertigt. Unter der Kirche gibt es einen Raum für Treffen der örtlichen Kirchenvormundschaft, Zellen für die in der Kirche dienenden Hieromonken, einen Psalmvorleser und einen Wächter sowie einen Raum für die Zentralheizung. Die Kammer wurde nach dem Vorbild der Türme des Moskauer Kremlpalastes aus dem 17. Jahrhundert von den Künstlern V. A. Plotnikov und V. S. Shcherbakov bemalt. In der Kammer steht ein Ofen aus Kacheln aus dem 17. Jahrhundert. und es gibt eine Schatulle aus dem 17. Jahrhundert. zur Aufbewahrung eines Notizbuchs für Ehrenbesucher und der Kirchensynode sowie einer eisenbeschlagenen Truhe für Dokumente und die Kirchenkasse, 17. Jahrhundert. Der Raum wird von einem Kronleuchter aus dem 17. Jahrhundert beleuchtet, der über zwei Reihen elektrischer Glühbirnen verfügt und übermalt ist, um das Licht einer Wachskerze näher zu bringen. Die Kronleuchter der Kirche sind mit ähnlichen Glühbirnen gefüllt. Die Möbel der Kammer wurden nach antiken Vorbildern gebaut. Rechte Seite der Ikonostase Westseite der Kirche mit dem Ktitro-Platz und dem Eingang zum Chor Kammer unter der Kirche für Sitzungen der Vormundschaft Lobpreis der Heiligen Jungfrau Maria – an der Nordwand der Kirche ein Werk des Künstlers V. S. Shcherbakov Altarbild-Ikone der Muttergottes in der Altarapsis, ein Werk des Künstlers V. A. Plotnikov St. Nikolaus, Erzbischof von Myra, mit Wundern – Ikone des 16. Jahrhunderts. in der unteren Platte der Ikonostase Der heilige Nikolaus von Myra und die heilige Märtyrerin Königin Alexandra – seltene Ikone XV im unteren Bereich der Ikonostase Sie könnten interessiert sein an: