Stručný popis bargradského kostela sv. Mikuláše v Petrohradě

Bargradský kostel svatého Mikuláše z Murliki a svatého Blagova. Velký. Kniha Alexandra Něvského. Petrohrad, 2. Rožděstvenskaja. V davu velkoměstského života, poblíž rušného trhu, ve stísněné oblasti na křižovatce několika ulic, vyrostl nečekaně vysoký kostelík. Vstala, zbělela se zvonicí na jedné ze zdí, což v Petrohradě nemá obdoby; volně zvedla hlavu na vysoký, lehký pás své kopule v podobě vojenské přilby a stojí, přísná a radostná, skromná a slavnostní. Stavitelé chrámu, kypící svými plány, vás od prvních kroků panovačně popadnou a odstěhují o několik století později. Zřekněme se každodenního života a odevzdáme se jejich moci. Je potřeba hranice mezi božským a lidským, mezi marnivostí všedního dne a posvátnou promyšleností chrámu. Baldachýn s úzkým zalomeným schodištěm, napůl osvětlený, s malovanými stěnami: jaký nádherný přechod od života k náboženskému snu. Vstoupil do nich - a svět byl již zapomenut. Otevřete staré dveře, které byly ve věžích, a ponořte se do starověkého Ruska. Vytvořený chrám vás zahrne láskou a sny o minulosti. Tento ikonostas s ikonami, které jsou zcela staré: jaké pocity, jaké tóny! Podívejte se na tvář Matky Boží v „Deesis“, v Její truchlivé a silné oči, A tyto barvy, někdy slavnostní, „zpívající, volající“, někdy jemné, tiché... Toto světlé plavé roucho v křížích na svatého Mikuláše Divotvorce: chcete se dotknout rukama, pohladit tuto radostnou záležitost. Před několika lety náš slavný archeolog V. T. Georgievsky učinil objev, který byl událostí v dějinách ruské archeologie: dokonale zachovalé fresky ve vzdáleném Ferapontovském klášteře Novgorodské diecéze, dílo jednoho z nejlepších ruských malířů ikon Dionýsia (konec 15. a začátek 16. století). Jasná duše Dionysia byla vyjádřena v průhledném modrém pozadí jeho výtvorů, ve zvláštní radosti z jeho barev. Malba stěn nového kostela představuje v Rusku první pokus o umělecký překlad starověké ikonomalby. Umělci Plotnikov a Ščerbakov vstoupili do svěží, celé duše té doby a v naivních obrazech ztělesňovali jasný náboženský sen. Vzhledu prastarého starověku tohoto pskovsko-novgorodského chrámu odpovídá velkolepá výzdoba a náčiní. Tyto trvalé rámy a dekorace všeho možného. ikonostas, hluboká skříňka na ikonu uctívané ikony Rychle k slyšení, kopie pouzdra na ikonu, kde stojí slavná „Vladimirskaja“ v katedrále Nanebevzetí v Moskvě, Královské dveře se sloupy, nádherné stříbrné sedmilampy před trůnem, obrněné dílo (honící se), jako převrácené malé korunky, starověké svícny, různé autentické naběračky, naběračky z hrů - to vše šeptá něžně a něžně: "Staré Rusko se ti klaní!" Měli byste se podívat na vzdálené svícny nebývalého čtyřbokého tvaru nebo na zrcadlo pro duchovenstvo s rámem pokrytým cínovou krajkou. A vy chodíte a chodíte mezi tímto povstáním v tichém rozsévání, dotýkáte se a voláte starověk. Po úzkém schodišti vystoupáte na schody a odtud se díváte na hru oslavujících barev. Po ještě užším schodišti sestoupíte ve spirále dolů do „Komory“ na setkání opatrovníků. Obdivujete autentická kamna se světle zelenými kachličkami, židlemi, rakvemi... Nyní vejde arogantní starý bojar ve vysokém hrdelním klobouku a promluví... Každou maličkost zde promýšlí, miluje a v duši opečovává nadšenec staré ruské krásy, jakým je princ A. A. Širinskij-Šikhmatov. Toto je první radostný výkřik zde, v severním hlavním městě starého Ruska k bledému napodobování. Ruskému bohu - svíčka ve staré ruské lampě. V roce 1867 došlo v Paříži k ničemnému pokusu o život cara-osvoboditele ALEXANDRA II. Poháněni pocity radosti z Božího milosrdenství prokázaného Rusku tím, že zachraňuje život jeho cara, který miluje lidi, a jejich oddaností. Bohem chráněnému korunovanému panovníkovi se obchodníci Staro-Alexandrovského tržiště na Kalašnikovském prospektu rozhodli na památku této události postavit kapli ve jménu nebeského patrona tohoto GUVERNÁTORA – svatého blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského a svatého velkého světce a zázračného Mikuláše, arcibiskupa z Myry. Tato kaple, vysvěcená 9. května 1879, proto dostala jméno Alexandra-Nikolajevskaja. V roce 1875 na žádost tehdejšího ruského velvyslance v Konstantinopoli hraběte N.P. Ignatiev, který snil o obnově sionského chrámu v Myře Lykii, kde byl pohřben svatý hierarcha a zázračný dělník arcibiskup Mikuláš a kde spočívaly jeho relikvie proudící myrhou, dokud nebyly v roce 1087 přeneseny do Itálie do města Bari, dorazili do Petrohradu se svolením synodu Jeho Svatosti, dva panytelemonové z Monasteria a Athoasia z Ruska Barsanuphius – sbírat almužny na obnovu výše zmíněného chrámu. Zároveň sem přinesli tyto svatyně: část Životodárného stromu Páně, částečky ostatků svatého Velkého mučedníka a léčitele Panteleimona, svatého Mikuláše, arcibiskupa z Myry a další, ikonu Matky Boží Rychle k slyšení - kopii stejnojmenné zázračné ikony, uchovávané v klášteře sv. Myra. Přicházejícím athonitským mnichům-sběratelům se podařilo snadno získat přízeň a důvěru obchodníků z Alexandrovského trhu a přesvědčit je, aby kapli Alexandra-Mikuláše, kterou budovali, přidělili Sionskému chrámu, který se nachází v Myrax Lycia (v Malé Asii), aby její příjmy šly na obnovu tohoto chrámu. Obchodníci Staro-Alexandrovského trhu dali svůj jednomyslný souhlas a posvátný synod s nejvyšším svolením splnil vůli stavitelů, podřídil kapli jurisdikci místních diecézních úřadů. Athoští hieromniši Athanasius a Barsanuphius do této kaple instalovali svatyně, které přinesli, a začali vykonávat modlitební a vzpomínkové bohoslužby pro obyvatele Petrohradu. Rusko-turecká válka, která začala brzy, zabránila jejich dalšímu působení v Petrohradě a mniši byli odvoláni na Athos, přičemž 3 605 rublů, které nasbírali, převedli hospodářské správě na Svatém synodu. Tyto prostředky byly průběžně doplňovány příjmem kaple a do roku 1885 dosáhly výše přes 70 tisíc rublů, převedeny na Ortodoxní palestinskou společnost, které její srpnový předseda, který zemřel v Bohu, velkovévoda Sergey ALEXANDROVICH, který získal dědičná práva k mirlikijskému pozemku od jeho vlastníka: princezny A. M. Golitsiny, „Mirlikianskou záležitost“ svěřil. Společnost se musela postarat nejen o obnovu zničeného chrámu v Myře, ale také o zřízení práv k pozemku, na kterém se tento chrám nachází a který již v 50. letech minulého století získal slavný poutník-spisovatel A. N. Muravyov z peněz vybraných v Rusku prostřednictvím darů a zapsaných na jméno princezny A. M. Golitsiny, tchyně Ignatie hraběte I. Vzhledem k tomu, že myralický chrám byl opuštěn ruskými athonitskými mnichy u příležitosti války: Rusko s Tureckem a vstoupil do dlouhodobé správy duchovenstva Pisidské metropole (v jejíž duchovní podřízenosti se Myrlikijský chrám nachází), začala turecká vláda zpochybňovat ruská práva na toto místo v rámci promlčení a poté prohlásila toto území za předpokládanou vojenskou zcizení přímo za cizí. „Otázka Myry“ zůstala v tak nejistém postavení až do roku 1910, kdy podle umírajícího přání hraběte N.P. Ignatiev, vyjádřený ve svém dopise adresovaném M.P. Stěpanova, byla opět vznesena v Konstantinopoli prostřednictvím našeho velvyslance N. V. Charykova. Ten, poukazující na marnost našich snah dosáhnout příznivého řešení „problematiky Mirliki“ tureckou vládou, ze své strany uznal, že je v současné době docela účelné a možné přeměnit tuto otázku v záležitost „barového města“, která má naléhavý zásadní význam pro naši pouť, a to výstavbou chrámu v Bari na počest svatého Mikuláše a hostitelů s ním. Tato myšlenka, která byla již dlouho prezentována vůdcům Císařské ortodoxní palestinské společnosti, nalezla plné sympatie a živé schválení u vznešeného předsedy Její císařské Výsosti velkovévodkyně ELIZABETH FJODOROVNY. Aby byla zajištěna údržba našich ruských institucí v Bari a navrhovaná stavba chrámu, bylo rozhodnuto věnovat příjmy kaple Alexandra Mikuláše těmto institucím. Rada Císařské ortodoxní palestinské společnosti podala Svatému synodu žádost o převedení zmíněné kaple, která byla v té době přeměněna na chrám, do její jurisdikce. Malá kaple Alexandra Mikuláše, jak víte, vyhořela na podzim roku 1885. V odpadcích popela byla nalezena neporušená ikona Matky Boží „Rychle k slyšení“, namalovaná na silném kartonu se zjevnými stopami ohnivého ožehnutí, které ještě nebyly smazány. Taková zázračná záchrana chrámové svatyně udělala obrovský dojem na zbožné obyvatele okolí kaple a obyvatele Petrohradu. Fáma, přecházející z úst do úst, se rychle rozšířila nejen po celém hlavním městě, ale i na jeho odlehlých okrajích. K ikoně Matky Boží Rychle k slyšení se hrnuly řady poutníků: na jejím dočasném místě na Kalašnikovském prospektu a neustále se před ní konaly modlitební bohoslužby. Zjevné Boží milosrdenství, provázející horlivost modlitby a pevné víry s nadějí těch, kdo se uchýlili k přímluvě a nouzové pomoci Paní, značně zvýšilo příliv poutníků do kaple. Na přání obyvatel hlavního města se svatá ikona začala doručovat do jejich domovů každý den. Na místě spálené kaple byla rychle postavena nová kamenná kaple, mnohem větších rozměrů než ta první, a v ní se kromě modliteb a vzpomínkových bohoslužeb denně konaly celonoční bdění a mše se čtením akatistů. Titul čestného ktitora této kaple v roce 1888 s NEJVYŠŠÍM svolením převzal srpnový předseda Císařské ortodoxní palestinské společnosti velkovévoda Sergey ALEXANDROVICH a správou hospodářské části této kaple byl pověřen zvláštní správce v čele s jejím předsedou a zakladatelem kaple Heydenem N. Mučednická smrt velkovévody Sergeje ALEXANDROVIČE v roce 1905 dala hraběti N.F. Heyden a správce nápad vznést otázku u diecézních úřadů o přeměně kaple na chrám ve jménu svatého Mikuláše, arcibiskupa z Myry, na modlitební památku velkovévody - čestného ktitora. Tuto petici příznivě podpořila Její císařská Výsost velkovévodkyně ALŽBETA FJODOROVNA, která vyjádřila nepostradatelné přání, aby v modlitbách za zesnulého velkovévodu byla sjednocena památka všech věrných služebníků cara a vlasti, kteří byli zabiti povstáním. Posvátný synod na tuto žádost povolil, aby se „kaple Myra“, obklopená novými hradbami s pěti kupolemi a zvonicí, přeměnila na kostel. Čestnou záštitu nad chrámem v této době s NEJVYŠŠÍM svolením převzala Jeho císařská Výsost Veliká. Princ MIKHAIL ALEXANDROVIČ. Umělost přeměny kaple na chrám se brzy projevila. Ukázalo se, že chrám je stísněný a nízký, extrémně nevhodný pro bohoslužby v létě i v zimě: v horkém létě v něm bylo dusno a stísněnost a v zimě otevřenými dveřmi pronikal smrtelný chlad, pronikal poutníky a duchovními, a z vrcholu se valila pára, která způsobovala vydatné srážky. Narychlo vztyčené zdi obchvatu navíc vykazovaly hrozivou trhlinu. Vzhledem k tomu, jakmile chrám v roce 1911 přešel pod jurisdikci Císařské ortodoxní palestinské společnosti, přičemž její příjmy byly přiděleny na podporu ruského chrámu ve jménu svatého Mikuláše v Bar-Gradu (v Itálii) a hospice s ním pro ruské poutníky, Společnost a Poručnictví chrámu, které mají k dispozici prostřednictvím výstavby nového chrámu asi 15 tisíc rublů Klášter Valaam, Fr. Jiří, zesnulá Elena Konovalová a 28 tis. rublů shromážděných Guardianship za stejnou položku a uložených v Imperial Ortodox Palestine Society, přišli s myšlenkou znovu postavit chrám na stejném místě v nádhernější a pohodlnější podobě. Vypracováním návrhů na vytvoření nového chrámu byl pověřen architekt S. S. Krichinsky, stavitel chrámu na památku 300. výročí domu Romanovů na Poltavské ulici. Vzhledem k téměř úplné absenci příkladů starověké ruské architektury v Petrohradě se podle výslovného přání Její Výsosti velkovévodkyně Alžběty Fjodorovny a podle myšlenek místopředsedy Palestinské společnosti a předsedy nejvyšší instituce Bargradský výbor knížete A. A. Shirshského-Shikhmatova, odborníka a milovníka ruského umění, rozhodl postavit malý kostel 16. století s novým kostelem 16. století. Novgorodsko-pskovská oblast. Malá velikost prostoru přiděleného městem pro stavbu a poloha chrámu mezi vysokými budovami tří protínajících se ulic vedly S. S. Krichinského k myšlence rozvinout vzhled kostela značné výšky na malé ploše tak, aby okolní budovy nezastíraly nebo nepotlačovaly budovu kostela. V souladu se vzhledem chrámu bylo rozhodnuto vyzdobit vnitřní stěny malbami. Jako ukázku poslouží nástěnné malby objevené odborníkem na ikonopisectví V. T. Georgievskim, které se dodnes dochovaly v novgorodském Ferapontském klášteře a patřily štětci vynikajícího umělce doby velkovévody Jana III. Vasiljeviče (1462–1505) Dionýsia, který, jak je známo, pracoval na malbách katedrály Monstera Volyamsk v Moskvě. Provedení nástěnné malby nového chrámu bylo svěřeno dvěma umělcům V. A. Plotnikovovi a V. S. Shcherbakovovi, jejichž dílo bylo po vzájemné dohodě distribuováno tímto způsobem: celá střední část chrámu a ikony mimo něj byly poskytnuty V. A. Plotnikovovi a pravá a levá strana chrámu, schody na chór a vstupní veranda byla nejprve požadována, aby každý odevzdal svůj V. A. Plotnikov. předpoklady pro schválení místopředsedy Císařské ortodoxní palestinské společnosti knížete A. A. Širinského-Šikhmatova a zvláštní dozorčí schůzka, na níž byli profesor A. A. Dmitrievskij a historik umění V. T. Georgievskij. Svatyně chrámu je sv. Ikona Matky Boží „Rychle k slyšení“ podnítila výše uvedené setkání k tomu, aby byl půlkruh hlavního oltáře opatřen obrazem Matky Boží s klečícími anděly, podobným tomu, který existuje v klášteře Ferapontov. Pod ním je napsán Svatý stůl s osmihrotým křížem a na stěnách nad výklenkem je Ochrana přesvaté Bohorodice; na půlkruhu spojujícím východní vyčnívající svahy jsou vyobrazeni svatí proroci, kteří předpověděli narození Spasitele z Panny Marie. Na severních a jižních stěnách v oltáři jsou obrazy Eucharistie neboli Ježíše Krista, který učí šest apoštolů Nejčistšímu tělu a dalších šest apoštolů (na druhé straně) Nejčistší krvi; v dolním pásu svatých jsou sestavovatelé liturgie: svatý apoštol Jakub, svatý Basil Veliký, svatý Jan Zlatoústý, svatý Řehoř Teolog, svatý Řehoř Dvoeslov, svatý Atanáš Alexandrijský, svatý Spiridon Trimifundskij a další. Kopule zobrazuje Pána Všemohoucího; Mezi okny jsou také archandělé, ještě nižší než svatí předci, v plachtách (na rozích) svatých evangelistů, na závorě chóru je ikona Znamení Matky Boží s anděly, na západní stěně - Poslední soud; na půlkruhu spojujícím západní sloupy jsou napsána vyobrazení: nahoře - sv. Zosima a farářka Marie Egyptská a další palestinští světci; pod chórem na západní stěně je podobenství o boháčovi a chudém Lazarovi, na klenbě jsou palestinští světci a v rozích je obraz zjevení Borise a Gleba válečníkovi stojícímu na stráži s předpovědí vítězství sv. Alexandra Něvského nad Němci v tzv. „Bitvě na ledu bez ledu“ (část Alexandra Něvského a smrt Alexandra Dukeho Granda Dukea). Na malých půlkruhech jsou vyobrazení prvních učitelů slovanských světců. Cyril a Metoděj, sv. Vladimír a sv. Olga, sv. Alexij, metropolita kyjevský, farář Anicetas a ctihodní Palestinci. Celý tento obraz patří štětci umělce V. A. Plotnikova. V obětní přihrádce, v jejím samotném výklenku, je umístěn obraz sv. Jana Křtitele a oltář s příslušenstvím, stěny jsou vyplněny obrazy sv. jáhnů. V chrámu na západních sloupech jsou vyobrazeni: nahoře - sv. Alexandr Něvský, dole - sv. Demetrius Soluňský; na západní stěně: nahoře - mudrci, „kteří viděli hvězdu nesoucí Boha“, dole - Zvěstování přesvaté Bohorodice a ještě níže v medailonech - sv. Gury a poustevník Kiriak; na severní stěně: nahoře - „Raduje se z tebe“, dole – „Narození Krista“ a „Klanění tří králů“ a ještě níže – „Svatý Mikuláš zastavuje popravu“ a „Pohřeb svatého Mikuláše“. V klenbě na východní stěně jsou podobenství o bezmocném otroku a příspěvku chudé vdovy. V jižním půlkruhu, v kupoli, je obraz, jak mu žehná sv. Mikuláše s evangeliem v ruce, v pokřtěném rouchu a jeho stěny jsou plné obrazů sv. Sergia Radoněžského a kyjevských svatých. Anthony a Theodosius, Alimpia malířka ikon, Kukshi, reverend Nestor Kronikář a další. Na jižní stěně: nahoře - Chvála nejsv. Theotokos, život Matky Boží, Vánoce a pohlazení rodičů; ještě níže je zasvěcení svatému Mikuláši jako biskupovi a jeho zjevení jistému knížeti; na západní stěně: útěk do Egypta, dole - Vstup do chrámu Matky Boží, ještě níže, v kruzích - sv. Heřman a sv. Alžběta, na sloupu: sv. velkomučedník Jiří Vítězný a sv. Jan Bojovník. V klenbě nad nimi je sňatek v Káně Galilejské a Kristus při večeři v domě Šimona a hříšníka s alabastrem světa; v půlkruhech, po šesti na každém, zobrazují svaté apoštoly a palestinské světce. Schodiště vedoucí na kůr zabírají obrazy života a zázraků svatého Mikuláše: narození svatého Krista, učení se číst a psát, osvobozování trestanců, záchrana tonoucího, záchrana lodi, zázrak s kobercem, záchrana dítěte, které se utopilo v Dněpru (Mikuláš Mokrý) a zázrak u studny. Na schodech vedoucích z ulice do chrámu jsou u dveří vyobrazeni andělé zaznamenávající přicházející a odcházející poutníky a ze života svatého Mikuláše tajná almužna chudému otci, který se rozhodl vydat své tři dcery ohavné neřesti. Naproti vstupním dveřím z ulice je církevní ikona: sv. Mikuláš, arcibiskup z Myry, a sv. blahoslavený velkovévoda Alexandr Něvský ve vojenské zbroji, držící v rukou obraz Nikolo-Alexandrovského kostela. Na táborech a v kruzích jsou umístěni severoruští světci: sv. Nikita, architekt Novgorod, sv. Jan, arch. Novgorodskij, farář Zosima a Savvaty ze Soloveckého, Heřman a Sergius z Valaamu, Arsenij Koněvskij, Dovmont, kníže z Pskova, Eufrosim z Pskova, Nil Sorsky, biskup Leonty z Rostova a přítel. Malba bočních lodí a obou schodišť patří štětci výtvarníka V. S. Ščerbakova. Oba jmenovaní umělci využívali služeb a spolupráce svých kamarádů, což vysvětluje nápis na okně v západní stěně verandy: „Tento chrám byl postaven s podporou a pílí Císařské ortodoxní palestinské společnosti v létě Krista 1915. Nástěnný dopis Valentina Ščerbakova a Vladimíra Plotnikova a soudruhů.“ Nejcennější atrakcí chrámu je jeho čtyřpatrový ikonostas a ikony podél stěn chrámu a na oltáři. Sestavený ikonostas a čest jeho sbírky patří výhradně místopředsedovi Císařské ortodoxní palestinské společnosti, knížeti A. A. Širinskému-Šikhmatovovi. Při hledání uměleckých starožitností měl to štěstí, že narazil na pilného a svědomitého moskevského sběratele a znalce starověkého ikonopisectví M.I. Tyulin, který byl nejbližším vykonavatelem pokynů prince A.A. Širinskij-Šikhmatov. Sestavení ikonostasu do jednoho celku a jeho výzdoba basmou po vzoru ikonostasu moskevského Uspenského chrámu byla svěřena zaslouženému „Partnerství I. P. Chlebnikova a synů“ v Moskvě. Ve svém současném složení vypadá ikonostas takto: Vikáriální obraz je složený - Rukou nerobený Všemilosrdný Spasitel, 16. století, krásné písmo, ve stříbrném rámu s dekoracemi. Na dveřích: vpravo sv. Alexij, muž Boží, vynikající štětec 16. století, a vlevo moskevský moskevský metropolita Alexij, rovněž ze 16. století. Skládací oblast je obklopena basma. Místní obraz je Matka Boží „Rychle k slyšení“ z dopisu Greco-Athos. ornát a koruna jsou zdobeny drahými kameny velké hodnoty - ovocem horlivosti chrámových poutníků a obdivovatelů této svatyně. Ikona, jak ve svém rámu, tak ve své basma arše, byla instalována jako Vladimírská ikona Matky Boží ve Velké moskevské katedrále Nanebevzetí. Vedle Spasitele je ikona svatého Mikuláše, arcibiskupa z Myry, se zázraky, vynikající písmo 16. století. Vedle chrámové ikony sv. Mikuláše se nachází ikona ze 16. století. reverenda Alexandra ze Svirského, jehož památka se slaví 30. srpna a dole je ikona druhého patrona kostela sv. Blaženého velkovévody Alexandra Něvského v mnišském oděvu (vzácná ikona 17. století) a po jeho stranách jsou svatí urození princové-mučedníci Boris a Gleb. U zdi za jižními oltářními dveřmi je ikona Usnutí Matky Boží, krásně namalovaná v 15. století. Vlevo od zdejšího obrazu Matky Boží je velká ikona Narození Nejsv. Panny Marie s obětinami, 16. století, daroval moskevský malíř ikon Guryanov. Nedaleko se nachází vynikající písmo a velmi vzácná ikona z 15. století. Mikuláše, arcibiskupa z Myry a sv. mučednice královny Alexandry. Tato ikona byla darována na památku vysvěcení chrámu M. I. Tyulinem. U severní stěny je ikona Přímluvy P. Marie, krásně malovaná z počátku 17. století. Královské dveře, uvnitř obložené starodávným brokátem a potažené basmou, jsou z vynikajícího kartáčového malování ze 16. století. Ze stejné doby jsou také posvátné obrázky na sloupech po stranách Královských dveří. Archandělé Michael a Gabriel, na severních a jižních dveřích ikonostasu, dopisy ze 16. století. Na druhém panelu ikonostasu jsou svátky, mezi nimiž svou krásou a zachovalostí vyniká ikona ze 16. století: Vzkříšení práv. Lazar, Mytí nohou apoštolům Ježíšem Kristem, Kristus u Pilátova soudu, Spasitelovo nesení kříže, sestup z kříže, Trojice, vzkříšení Spasitele, Tomášovo ujištění a vjezd Páně do Jeruzaléma. Třetí kaple je „řadou“ vynikajícího, vzácného písma ze 16. století. Zahrnuje Deesis, lemovaný archanděly Michaelem a Gabrielem, moskevští zázrační pracovníci sv. Peter, Alexy, Jonah, Philip, reverend Serius z Radoneže a jeho student Ave. Nikon. Čtvrtý stůl jsou proroci a nad nimi svatý. apoštolů ve velikosti pasu. Dopis z počátku 17. stol. Ikony pro druhý, třetí a čtvrtý panel ikonostasu byly zakoupeny téměř výhradně z prostředků darovaných A. N. Zausailovem. Na jižní stěně u ikonostasu je ikona velikosti sv. Serafima ze Sarova s ​​kouskem pláště. Dále na stěně ve speciálním pouzdru na ikony jsou malé ikony z počátku a poloviny 17. století: Ikona Matky Boží „Ti, kdo trpí potížemi“, ve stříbrném rámu. Po okrajích jsou vyobrazeni Pán zástupů, archandělé Michael a Gabriel, moskevští svatí Petr, Alexij, Jonáš a Filip, sv. Bazil Veliký, Řehoř Teolog, sv. Jan Zlatoústý, farář Nikon, sv. Theodor Tiron, farář Sergius z Radoněže a sv. Mikuláš Divotvorce, Dopis a prostředí 18. století z 8. století. Narození Panny Marie, moskevský dopis ze 17. století, je obložen basmou s barevnými kameny. Velkokněžna ELIZAVETA FJODOROVNA požehnala Nikolo-Alexandrovského opatrovnictví touto obsahově velmi vzácnou ikonou u základního kamene tohoto chrámu 8. října 1913 Sv. Mikuláš Divotvorce, Jaroslavlský list z 18. století, ve stříbrně zlaceném rouchu. Vzkříšení Krista s dvanácti svátky, moderní Palekhov dopis. Svatý Jan Bojovník, nahoře Spasitel neudělaný rukama, dopisy z 18. století, ve starožitném stříbrném rámu. Pafnutius Borovský, nad znamením Přesvaté Bohorodice, Dopis z konce 16. století, ve starožitném stříbrném basma rámu. Rev. Gury, Samon a Aviva, dopisy ze 17. století, ve stříbrné basmě. Sestup do pekla, Moskva. písmena 17. století, ve stříbrném basma prostředí. Ikony Matky Boží a sv. Jana Evangelisty, na deskách se zlacenými řezbami, italsko-řecké písmo, počátek 17. století. Ikony Spasitele a Matky Boží, pod starodávným dopisem, ve stříbrných rámech. Rev. Sergius Divotvorce s Nejsvětější Trojicí, dopisy z 18. století, ve stříbrném rámu. „Sesaďte mocné z jejich trůnů,“ Palekhovův dopis z 19. Naše paní z hořícího keře, dopis z Moskvy ze 17. století, ve starožitném stříbrném basma ze stejné doby. vedle pouzdra na ikonu je na téže jižní stěně velká ikona sv. Velkého mučedníka Jiřího Vítězného se zázraky, severními písmeny 17. století, v rámu. Na západní stěně je ikona se dvěma novgorodskými svatými Nikitou a Mojžíšem a znamením Matky Boží. Na jižním sloupu je ikona sv. Mikuláše Divotvorce, severní písmo z konce 16. století, vedle ní na oblouku antická ikona Znamení Matky Boží. dopisy, ve stříbrném ornátu z 18. stol. Na severním sloupu je ikona sv. Jana Bojovníka v plné velikosti se Spasitelem neudělaným rukama, Jaroslavlský dopis ze 17. století; vedle ní na oblouku je Tichvinská ikona Matky Boží ve stříbrném rámu z 19. století. Na západní stěně, poblíž vstupních dveří, je na stromě ikona Tichvinské Matky Boží se sv. Mikulášem Divotvorcem. Ikony Matky Boží a sv. Jana Evangelisty, na deskách se zlacenými řezbami, italsko-řecké písmo, počátek 17. století. Rev. Sergius Divotvorce s Nejsvětější Trojicí, dopisy z 18. století, ve stříbrném rámu. "Sesadit mocné z trůnu," Palekhovův dopis z 19. Vedle pouzdra na ikonu je na téže jižní stěně velká ikona sv. Velkého mučedníka Jiřího Vítězného se zázraky, severními písmeny 17. století, v rámu. Na severním sloupu je ikona sv. Jana Bojovníka v plné velikosti se Spasitelem neudělaným rukama, Jaroslavlský dopis ze 17. století; vedle ní na oblouku je ikona Tichvinské Matky Boží ve stříbrném rámu, 19. století. Na západní stěně, poblíž vstupních dveří, je na stromě ikona Tichvinské Matky Boží se sv. Mikulášem Divotvorcem. V boční lodi na severní části oblouku je ikona vladimírské Matky Boží ve stříbrně zlaceném rouchu z 18. století. Podél severní stěny: Svatí. vedle něj nad předvečerním stolem je rovnoramenný kříž s krucifixem, dopis z počátku 17. století. Po stranách krucifixu jsou apoštolové Petr, Šimon, Pavel, Jan Teolog a Filip a Josef z Arimatie. Dále podél zdi, ve speciálním otevřeném pouzdru na ikony, jsou malé ikony: Usnutí Matky Boží, Moskevský dopis ze 17. století, v moderním stříbrném rámu. Obraz „Waking Eye“, na okrajích obrazu svatých, dopisy ze 17. století. Spasitel stojící v oblacích s anděly a padlými svatými Janem Křtitelem a Bartolomějem, ve starožitném stříbrném rámu, dopise a rámu ze 17. století. Svatý Mikuláš, Divotvorce z Myry, moderní feono-řecké písmo, ve stříbrném rámu s barevnými kameny. Matka Boží "Savec", Jaroslavl dopis ze 17. století, ve stříbrném prostředí téže doby. Vzkříšení Krista s vášní, Moskevský dopis ze 17. století. Sv. Jan Křtitel, sv. archanděl Michael a sv. Tichon, dopisy z 18. století, v moderním stříbrném rámu, katedrála sv. Jana Křtitele, Jaroslavlské listy ze 17. století. Znamení P. Marie se sv. prorokem Ámosem a světcem, severní písmena 17. století. 4 ikony „Je hodné jíst“, Jaroslavlský dopis ze 17. století, ve stříbrném rámu. Znamení Přesvaté Bohorodice se Spravedlivou Alžbětou, severní písmeno ze 16. století. Svatý prorok Eliáš, sedící na kameni v jeskyni, severní písmo 17. století. Nad pouzdrem na ikonu je uprostřed ikona „Sophia the Wisdom of God“ s vybranými světci, Jaroslavlský dopis ze 17. století, v basma rámu. Vedle pouzdra na ikonu, přímo přiléhajícího k severnímu konci spodního panelu ikonostasu, je velká ikona moskevského patriarchy svatého mučedníka Hermogena v plné velikosti s částečkou jeho relikvií. Malované ve starověkém stylu umělcem naší doby. Na severovýchodě v rohu, před ikonostasem, naproti ikoně Přímluvy Matky Boží, je kříž z olivového dřeva s částečkou životadárného stromu Páně, darovaný jeruzalémským patriarchou Damiánem. Korouhve severního písmene 17. století, výzdoba starodávným brokátem a železnými vyřezávanými ornamenty (vzácně zachované). Jeden prapor zobrazuje Spasitele neudělaného rukama a na zadní straně - Církev Kristovu; na druhém praporu je vyobrazen svatý Mikuláš v pokřtěném rouchu a na rubu Spasitel s padajícími svatými. Oltář obsahuje následující ikony; Oltářní kříž severního listu z počátku 17. století, pokrytý basmou. Na přední straně kříže jsou v kruzích vyobrazeny: uprostřed Deesis, nahoře archanděl Michael a dole archanděl Gabriel; za křížem: uprostřed sv. Mikuláš Divotvorce, po stranách apoštolové Petr a Pavel, nahoře evangelista Jan Teolog a dole sv. evangelista Lukáš. Dvě ikony na oltáři Matky Boží: I) Znaky, na zadní straně - sv. apoštolové Petr a Pavel a sv. Mikuláš Divotvorce, severní list 17. století a 2) Vladimír, na zadní straně - Sv. Mikuláš Divotvorce. Obě oltářní ikony ze severního písma 16. století jsou pokryty basmou. Zásoby kříže a dvě ikony Matky Boží byly stavby podobné tzv. „hubeným svíčkám“. Na stěně za trůnem, nad vyvýšeninou, je velká ikona Spasitele Pantokratora, sedícího na trůnu v biskupském rouchu, obklopený silami cherubů a serafínů, nápis Jaroslavl z počátku 17. století, v moderním basma prostředí. Po stranách vyvýšeného místa jsou na speciálních stojanech umístěny následující ikony: Akhtyrskaya Matka Boží, ve stříbrném rámu, 18. století. Modlitba svatých otců k Pánu Bohu a Matce Boží za celý svět. (“Bogolyubskaya B.M.”), Jaroslavlský dopis z konce 17. Velká ikona Tichvinské Matky Boží v bohatém stříbrném rámu. Vstup Páně do Jeruzaléma, Jaroslavlský dopis z 18. století. Přímluva P. Marie, Moskevský list ze 17. století. Spasitel nevyrobený rukama, ve stříbrném rouchu, začátek 18. století. Iveron Matka Boží, ve stříbrném rámu. Skládací s ikonou Matky Boží Kazaňské, ve stříbrném rámu, s tabulkou zdobenou barevnými kamínky. Na skládacích špačcích je vyobrazena Nejsvětější Trojice, Zvěstování, Narození Krista, Křest Páně a Proměnění, list z konce 17. století. V oltáři, na vyvýšeném místě, je na zvláštní analogii ikona Vzkříšení Krista, jeruzalémské dílo, darované patriarchou Damianem v roce 1909. Na zadní straně ikonostasu: Nejsvětější Trojice pod dubem Mamre, dopis z konce 16. století. Anděl strážný, moderní dopis. Tři ikony s dvanácti svátky, Jaroslavlský dopis ze 17. století, vložené do nových disků; jeden zobrazuje: Setkání, křest, Seslání Ducha svatého na apoštoly a Usnutí; na druhé: Zvěstování Nejsv. Theotokos, Narození Krista, Zmrtvýchvstání a Nanebevstoupení Páně a do třetice: Vjezd Páně do Jeruzaléma, Proměnění, Uvedeš přesvatou Bohorodičku do chrámu a Narození Přesvaté Bohorodice. Deesis pas, ve stříbrných korunkách. Dvě ikony: arciděkan Štěpán a arciděkan Filip, obě z moskevského dopisu ze 16. století. Velký obraz Spasitele neudělaného rukama ve stříbrném rouchu. Kazaňská Matka Boží, dopis ze 17. století. Hieromučedníci Antipas, Tikhon a Theodore Tiron, dopis ze 17. století. Nad oltářem je ikona Zmrtvýchvstání Krista se svátky, ve stříbrném rouchu a rámu, dopis ze 17. století. Svatí jáhni Vavřince a Eupl, Moskevský dopis ze 16. století. Nad jižními vstupními dveřmi je ikona „Svatá vlast“, moskevský dopis ze 17. století. V jáhna nad vstupními dveřmi je ikona - Katedrála archanděla Michaela. Ikony umístěné na jižní, západní a severní stěně chrámu, dále na sloupech, pod klenbami, v oltáři, obětní přihrádce a jáhen, tvoří z větší části pietní dar O. I. Zubalové. Liturgické doplňky představují z velké části umělecké reprodukce originálů 16. a 17. století, jako jsou např. nádoby z ryzího zlata, oltářní evangelium, obrazový kříž, modlitební evangelia a kříž, lampy, svícny, lucerna na dálku a lucerny před vnějšími obrazy, vnější vchodové dveře z bronzu nebo pravé ruské mince. Stříbrně zlacená miska ze 17. století s vypouklým barevným ornamentem. Další stříbrně zlacená miska, po okrajích zdobená honěnými květinami. Na jeho spodní straně je kříž a po stranách koše a hůl s nápisy: kt Gdn, ko, klus, Tabernacle v podobě kostela s obrazy andělů na úzkých stranách schránky, v níž jsou umístěni Beránky; na jedné dlouhé straně krabice je vyobrazení postavení v hrobce Spasitele a na druhé vyobrazení kříže, kopie, rtu, řas, hřebíků, praporce, oprátky a žebříku. Nápis na svatostánku zní takto: „Tato poznámka byla postavena díky úsilí majora Michaila Afonaseva, syna Polamské vesnice Kremlya-novo, pro kostel Archanděla Michaela v roce 1759, 27. Kulatá stříbrná naběračka na teplo s nápisem po okrajích: „Kostelní pohár kláštera Nejsvětější Trojice sv. Sergia, 1773, 7. června.“ Dvě stříbrné kadidelnice ze 17. století, Džbán na mytí rukou při biskupských bohoslužbách se zářezy na vnější straně, vyrobený v 18. století. Miska na požehnané chleby se dvěma šálky ze 17. století zdobenými ametysty na horní straně (10 hnízd) a na podnosech (každý 4 otvory). Zrcadlo s rámem zdobeným cínem pod slídou, ze 17. stol. Vodou požehnané mísy různých velikostí, džbán na ohřívání tepla, dálkové a ruční svícny na svíčky, dva velké lustry v chrámu a tři malé - jeden v oltáři za oltářem, jeden na kůru a jeden pod kůrem, kovový pultík u oltáře, umyvadlo na řetězech s umyvadlem a další dřevěný stativ, dřevěný stativ. XVII-XVIII století Sakristie je většinou zhotovena podle antických předloh. Pod chrámem je síň pro schůze místního církevního opatrovníka, cely pro hieromnichy sloužící v chrámu, čtenář žalmů a hlídač a místnost pro ústřední topení. Komnatu vymalovali podle vzoru věží moskevského kremelského paláce ze 17. století umělci V. A. Plotnikov a V. S. Ščerbakov. V komoře jsou kamna z kachlů ze 17. století. a je zde rakev ze 17. století. za uložení sešitu pro ctěné návštěvníky a církevní synodu a železem vázané truhlice na dokumenty a církevní pokladnu, 17. stol. Komoru osvětluje lustr ze 17. století s elektrickými žárovkami ve dvou řadách, přelakovaný, aby se světlo přiblížilo voskové svíčce. Chrámové lustry jsou naplněny podobnými žárovkami. Nábytek komory byl postaven podle starověkých vzorů. Pravá strana ikonostasu Západní strana chrámu s místem Ktitro a vchodem na kůr Komnata pod chrámem pro setkání opatrovnictví Chvála P. Marie - na severní stěně chrámu, dílo umělce V. S. Shcherbakova Ikona oltářní Matky Boží v oltářní apsidě, dílo umělce V. A. Plotnikova Mikuláše, arcibiskupa z Myry, se zázraky - ikona 16. století. ve spodní desce ikonostasu Mikuláš z Myry a sv. mučednice královna Alexandra – vzácná ikona XV ve spodním panelu ikonostasu Mohlo by vás zajímat: