Слово про пророка Ілля

У давнину народ юдейський прикрашався пророчим служінням, був полем, над яким працювали пророки. А тепер і цієї похвали він позбавлений церквою. І самі тіла пророків у нас. Звичайно, для безплідного народу і не потрібні були пророки-хлібороби; безглуздо було утримувати у себе пророків тим, які розіп'яли Передбаченого ними, розіп'яли (на вдячність) за мертвих, яких Він у них воскресив, за сліпих, яким повернув зір, за голодних, яких Він у них наситив, за примус, який через них Владика всіх ужив пророк від них. Попередній наставник приводить мене до Іллі. Блаженний Ілля, бачачи, що народ юдейський не гідний людинолюбства Божого і що, хоча Бог постійно терпить його богоборство, але й саме довготерпіння Його вони завжди звертають на зло, повстає проти Божої благості до них: він висловлюється проти них. Потім, знаючи, що Богові згодна ревнощі праведних, бажаючи покарати юдеїв і водночас побоюючись, що божественна благість відразу пом'якшиться небагатьма сльозами, він накладає на них покарання і пов'язує своє покарання клятвою, щоб Бог з поваги до клятви не міг скасувати вимовленого. Бог, каже він, благий до них і пом'якшується небагатьма їхніми сльозами, а це зміцнює їх у їхньому ідолослужінні. «Живий Господь Бог Ізраїлів, – говорив він, – у ці роки не буде ні роси, ні дощу, хіба що за моїм словом» (3Цар.17: 1). Потім Бог ніби заперечував йому: що ж, Іллю, якщо вони вмилостивлять Мене покаянням, якщо Я побачу їх тими, що проливають сльози і каються в своїх гріхах, хіба Я не пошлю зараз дощу? Ні, «живий Господь Бог Ізраїлів, хіба що за моїм словом» (3Цар.17:1). «Живий Господь» . Вони, каже, прив'язані до ідолів, а я присягаюсь Твоїм божеством. Покажи, яку силу має клятва Тобою, щоб вони через це переконалися в безсиллі своїх ідолів. Ні, «живий Господь Бог Ізраїлів, у ці роки не буде ні роси, ні дощу, хіба що за моїм словом» . Ти не скасуєш, каже, покарання, як тільки здасться Тобі (угодним) (бо Тобі завгодно бути людинолюбним), але тільки тоді, коли я проситиму про них, коли я присуджу, коли вони виявлять достатнє сердечне покаяння. Бог прийняв до уваги пророчу заборону, виконав клятву, дану Його ім'ям. І ось Владика всіх соромився, з одного боку поважаючи пророка, а з іншого милосердячи про народ, що карається голодом. Що ж робить Він тоді? Разом з народом карає і пророка, щоб і сам, піддавшись тому ж покаранню, він скоріше усвідомив би несумісність свого закляття з людинолюбством, карає разом із народом і пророка, але полегшує для пророка це покарання, у самому способі виконання людинолюбства виявляючи і Свою мудрість. Справді, Він живить пророка за допомогою птахів, які ненавидять дітей; адже ворон – батько, який не любить дітей, і не вигодовує тих, кого народжує. На це саме натякаючи, пророк двічі говорив: (дає Господь їжу) «і пташенятам ворона, що закликає Його» (Пс.146: 9) **. Так як пташенята ворона, та й усі взагалі пташенята, не в змозі збирати собі їжу, але про них дбають батьки, а воронята позбавлені батьківського піклування, і, тим не менш, рід воронів зберігається і без батьківського виховання, то Давид, показуючи людинолюбство Боже, приписує їжу їх Богу. Роззявляючи свої роти на повітря і не отримуючи їжі від батьків, пташенята ворони мають деяких малих тварин, які виконують щодо їх Божественний Промисл, і таким чином, отримуючи їх з повітря, харчуються та ростуть. Тому й каже пророк: «І пташенятам ворона, що закликають Його» . І ось, після того, як Ілля виявив детоненависництво по відношенню до юдеїв, як до невдячних дітей, Бог ніби клопочеться перед ним через детоненавидливих батьків, щойно не закликаючи мовчки до Іллі таким чином: хіба не таку ж ти ненавиджу до своїх юдеїв, як ти ненавидить? Але подивися, як вони змінилися, дивись, о, Ілля, яке їхнє людинолюбство: безжальні до своїх власних пташенят, вони для тебе є старанними живильниками. Безглуздо, о, Ілля, коли ворони служать посередниками Мого до тебе людинолюбства, тобі не стати клопотаним за юдеїв щодо накладеного від Мене на них покарання. Соромся зміни, що відбулася у воронах, і будь милостивий до юдеїв; хоча Я й поважаю сказане тобою закляття, але й за них жалкую. Але коли Бог побачив, що Ілля не пом'якшується цим, тоді Він припиняє доставлення йому їжі через воронів, примушуючи його до зміни, щоб вимушений голодом він, хоча заради себе скасував вимовлене ним закляття. А він, і залишившись без послуг воронів, терпів: я голодуватиму, каже він, тільки щоб безбожних бачити караними; нехай загине моє тіло, яке карається разом із ними. Отже, коли припинилося подання йому їжі через воронів, і минуло багато часу, знову Ілля переселяється в інше місце і йде під тиском голоду і стає прохачем язичниці, і до того вдови та бідної. І Бог, бажаючи, щоб він став більш людинолюбним, після того як тоді юдеям заборонено було спілкування з язичниками, сповіщає пророку, що він повинен був зробити в майбутньому: «встань, – каже, – звідси, і йди в Сарепту Сидонську, і залишайся там; Я наказав там жінці вдові годувати тебе» (3Цар.17:9), щоб, почувши: «язичниці», він погнушався такої їжі і почав просити Бога про дарування дощу. Однак, і ці слова не пом'якшили його і він поспішає туди, де на нього чекала гостинність язичниці. І ще більш чудово те, що Бог вселяє вдові відразу зустріти його, голодного, суворими словами, всіма заходами схиляючи його до милосердя. Що ж каже йому язичниця? «Живий Господь, Бог твій» (3Цар.17:12). Звідки взялися в язичниці ці слова: «Живий Господь, Бог твій!» (Очевидно), Бог попередньо показав їй пророка у видінні; Чи не це і означає сказане Богом пророку: «Я наказав там жінці вдові годувати тебе» (3Цар.17:9)? Показав Бог дружині попередньо образ пророка, його зовнішній вигляд, зростання, прохання, з яким він звернеться. Тому, коли з'явився пророк, згадала вдовиця показане у видінні, побачила його таким, яким він видався їй у видінні. Переконавшись звідси, що це було божественне одкровення, вона відразу при появі пророка на його прохання відповіла: «Живий Господь, Бог твій! у мене нічого немає печеного, а тільки є жменя борошна в діжці і трохи олії в глеку; І ось я наберу полену два дров, і піду, і приготую це для себе та для сина мого; з'їмо це і помремо» (3Цар.17:12). Слова швидше відмови, ніж милостині. «У мене нічого немає печеного, а тільки є жменя муки, і піду, і приготую це для себе та для сина мого; з'їмо це і помремо» . Нічого іншого, каже, нам не залишається, коли з'їмо цю жменю, крім смерті. Ці слова мали справити враження на Іллю. Вона більше за мене страждає від голоду, подумав він; я голодую хоч один, а вона разом з дітьми бідує. Нехай я не буду винуватцем смерті для тієї, яка виявить мені гостинність. І що? Як я вже сказав, він пом'якшується цими словами, у його серці виникає турбота про людинолюбство. «Борошно в діжці не вичерпається, і олія в глечику не спаде до того дня, коли Господь дасть дощ на землю» (3Цар.17:14). Тепер уже не далеко відсуває обдарування дощу. Перш ніж він приборканий голодом, він не допускав Божого людинолюбства до дарування дощу, але говорив: «у ці роки не буде ні роси, ні дощу, хіба що за моїм словом» (3Цар.17:1). Тепер допускає, і навіть вказує початок дозволу, щоправда тільки вказує, а чи не приєднує прохання. Що ж тоді Джерело людинолюбства? Він знову представляє йому третій досвід людинолюбства: він наказує синові вдови розлучитися від тіла. Поважаючи пророка, Він не позбавив сили його благословення і не зробив чванець (олії) збіднілим, щоб примусити його до людинолюбства. Було б, звісно, ​​приниженням для пророка, якби слова його благословення виявилися недійсними, і водночас вірі вдови язичниці зашкодило б, якби його благословення їй мало корисно. Тому Бог його благословення не відкидає, але втретє змушує пророка випробувати божественне людинолюбство: Він посилає смерть синові вдови, наводячи пророка до необхідності звернутися до Нього з благанням. Удова, коли її син помер, зі сльозами ходила навколо пророка. О, краще б, говорила вона, я спершу загинула від голоду і перш за твоє благословення померла, ніж тепер бути свідком смерті сина! Засоромився пророк того, що сталося: чи це, каже він, нагорода вдові за гостинність? До мого прийому вона була щаслива своїм сином, після ж мого прийому у неї плач про коханого сина. Засоромившись того, що сталося, і обміркувавши цю справу сам із собою, Ілля відчув, що в цій події – перст Владики всіх, відчув божественну мудрість. І що каже? «Господи Боже мій! невже Ти і вдові, в якої я перебуваю, зробиш зло, умертвивши сина її» (3Цар.17:20)? Що він хоче цим сказати? Ти, каже, вказав мені цю вдову, Ти, каже, сказав: «Я наказав там жінці вдові годувати тебе» (3Цар.17:9), свідчивши тим її благочестивий настрій. З тих місць Ти переселив мене до неї і її вшанував твоїм свідченням, а тепер її караєш смертю сина? «Господи Боже мій! невже Ти і вдові, в якої я перебуваю, вчиниш зло, умертвивши сина її» . Це не природний випадок смерті, говорить пророк, це справа твоєї мудрості з метою навіяти мені необхідність людинолюбства, щоб, коли я скажу Тобі: Господи, помилуй умертвленого сина вдови, міг і Ти відповісти мені на це: помилуй дітей моїх, Ізраїля. Ти вселяєш мені людинолюбство, я відчуваю Твоє мистецтво, Владико, щоб, коли я проситиму Тебе: врятуй померлого сина вдови, міг і Ти відповісти мені: Ізраїля, що вбивається голодом, пощади. Ти просиш Мене про милість, прийми ж і Моє прохання про милість: дозволь закляття голоду, і Я дозволю визначення смерті. І ось, коли побачив Бог, що Ілля після багатьох випробувань став людинолюбнішим, тоді вже звертається до нього з більш ясною вимогою людинолюбства, оскільки тоді він не міг уже скасування покарання вважати за приниження. «Піди», говорить (Господь) (3Цар.18: 1). У цих словах прохання Бога до свого раба: сам Бог за самого Себе просить Свого раба про людинолюбство. «Піди», каже. Бо, каже, ти став людинолюбнішим, то прийми й Мої слова про людинолюбство; оскільки ти переконався, що Я одержимий людинолюбством, то вислухай ясніше Мої слова. Я хворію про скасування покарання, Я прагну до обдарування поблажливості, Я соромлюся сліз карних. Усі грішники, о, пророке, тримаються рукописів Мого людинолюбства: не змусиш Мене виявитися брехуном перед ними. Послухай слова Писання, які ти й сам знаєш: «не хочу смерті грішника, але щоб грішник обернувся від свого шляху і живий був» (Єз.33:11). Схилив Ілля вуха, відкрив свою душу тому, що говорив йому Господь. «Піди, – каже, – і здайся Ахаву». Не окрім тебе Я примиряюсь з ними: ти сам возвести караним милість. Я таємно прошу тебе про них, а ти з'явися явним клопотанням примирення. «Іди, і покажись Ахаву, і Я дам дощ на землю» (3Цар.18:1). Ти звести примирення, ти заяви клопотання про дарування дощу, а Я підтверджу твою проповідь. Отже, і з полюванням, і з небажанням біг Ілля і благовістив про дощ, але, знову побачивши їхнє безбожність, він підшукує якийсь привід до покарання їхнього. Що ж тоді Бог? Бачачи його людиною, що не переймається, до карних, Він видаляє Іллю від співжиття з грішниками. Я, каже, о, Ілля, знаю твою ревнощі, визнаю твої вимоги, але Я милую і грішників, коли вони караються надмірно. Ти суворий суддя благочестя, а рід людський постійно грішить. Залишається, отже, розлучити вас один з одним. Іди хоч на небо, раз не можеш виносити грішників, а Я переселюся на землю. Якщо ти і на подальший час залишишся з грішниками, то весь рід людський винищиться, постійно піддаючись покаранням від тебе. Що ж? Іди хоч на небеса, о, Іллю! Не може вогонь жити разом із очеретом. Я дам тобі в співмешканців безгрішних, Я поселю тебе з ликами ангелів. Переселяйся на небеса, а Я оселюся з грішниками, Я можу носити на плечах Своїх заблудлу вівцю і всіх грішників, закликаючи: «Прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені» , Я не каратиму вас, але «заспокою вас» (Мф.11:28). Йому слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Переклад П.Юнгерова – Редакція «Абетки віри»