Słowo o Proroku Eliaszu

W starożytności naród żydowski był ozdobiony posługą proroczą i stanowił pole, na którym pracowali prorocy. A teraz został pozbawiony tej pochwały przez Kościół. A ciała proroków są z nami. Oczywiście jałowy lud nie potrzebował proroków-rolników; Absurdem było zachowywanie proroków dla tych, którzy ukrzyżowali Tego, którego przepowiedzieli, ukrzyżowanego (z wdzięczności) za umarłych, których wskrzesił z nich, za niewidomych, którym przywrócił wzrok, za głodnych, których ich nakarmił, za przymus, jakiego z ich powodu Pan wszystkich użył wobec proroka Eliasza, zmuszając proroka do wycofania się z nich. Poprzedni mentor prowadzi mnie do Eliasza. Błogosławiony Eliasz, widząc, że naród żydowski nie jest godny miłości Boga do człowieka i że choć Bóg nieustannie toleruje ich walkę z Bogiem, to jednak Jego bardzo wielkoduszną cierpliwość zawsze obracają w zło, buntuje się przeciwko dobroci Boga wobec nich: wypowiada się przeciwko nim. Następnie wiedząc, że Bogu podoba się gorliwość sprawiedliwych, chcąc ukarać Żydów, a jednocześnie obawiając się, że dobroć Boża natychmiast zmięknie kilkoma łzami, wymierza im karę i wiąże swoją karę przysięgą, aby Bóg przez szacunek dla przysięgi nie mógł odwołać wydanego na nich potępienia. Bóg, mówi, jest dla nich dobry i łagodzi ich kilka łez, co ich umacnia w bałwochwalstwie. „Na życie Pana, Boga Izraela” – powiedział – „w tych latach nie będzie ani rosy, ani deszczu, chyba że na moje słowo” (1 Królów 17:1). Wtedy Bóg zdawał się sprzeciwiać mu: co, Eliaszu, jeśli przebłagają Mnie skruchą, jeśli zobaczę, jak wylewają łzy i żałują za swoje grzechy, czyż nie zesłam natychmiast deszczu? Nie, „Na życie Pana, Boga Izraela, z wyjątkiem mojego słowa” (1 Królów 17:1). „Na życie Pana”. Mówi, że są przywiązani do bożków, ale ja przysięgam na Twoje bóstwo. Pokaż, jaką moc ma przysięga złożona przez Ciebie, aby dzięki niej przekonali się o bezsilności swoich bożków. Nie, „na życie Pana, Boga Izraela, w tych latach nie będzie ani rosy, ani deszczu, chyba że na moje słowo”. Nie cofniesz kary, mówi, gdy tylko wyda Ci się to (przyjemne) (ponieważ chcesz być ludzki), ale dopiero wtedy, gdy o nią poproszę, gdy osądzę, gdy okażą wystarczającą szczerą skruchę. Bóg uszanował proroczy zakaz i wypełnił przysięgę złożoną w Jego imieniu. I tak Pan się za wszystkich wstydził, z jednej strony ze względu na proroka, a z drugiej okazując miłosierdzie ludziom ukaranym głodem. Co wtedy robi? Razem z ludem karze także proroka, aby on sam, poniesiony tej samej karze, szybciej zdał sobie sprawę z niezgodności swego zaklęcia z miłością do człowieka, karze proroka wraz z ludem, ale ułatwia prorokowi tę karę, ukazując swoją mądrość już na drodze do spełnienia miłości do człowieka. Rzeczywiście, karmi proroka przy pomocy ptaków, które nienawidzą dzieci; w końcu kruk jest rodzicem, który nie kocha dzieci i nie karmi tych, których rodzi. Dokładnie nawiązując do tego, prorok dwukrotnie powiedział: (Pan daje pożywienie) „i pisklęta kruka, które Go wzywają” (Ps. 146:9) **. Ponieważ pisklęta wrony i w ogóle wszystkie pisklęta nie są w stanie same zdobyć pożywienia, ale opiekują się nimi rodzice, a wrony są pozbawione opieki rodzicielskiej, a mimo to rodzina wron przetrwa nawet bez wychowania rodziców, wówczas Dawid, okazując miłość Boga do ludzkości, przypisuje Bogu swoje pożywienie. Otwierając usta na powietrze i nie otrzymując pożywienia od rodziców, pisklęta wrony mają kilka małych zwierząt, które wykonują wobec nich Boską Opatrzność i w ten sposób otrzymując je z powietrza, żerują i rosną. Dlatego prorok mówi: „i do piskląt kruków, które Go wzywają”. I tak, po tym jak Eliasz okazał nienawiść do dzieci wobec Żydów jako niewdzięcznych dzieci, Bóg zdawał się wstawiać u niego za pośrednictwem nienawidzących dzieci ojców, po prostu nie wołając cicho do Eliasza w ten sposób: czy nie macie tej samej nienawiści do Żydów, jaką wrony żywią do swoich dzieci? Ale spójrz, jak się zmienili, spójrz, och, Eliaszu, jaka jest ich miłość do ludzkości: bezlitosni wobec własnych piskląt, gorliwie cię karmią. To absurd, o Eliaszu, gdy kruki służą jako pośrednicy Mojej miłości do ciebie, a ty nie powinieneś stać się orędownikiem Żydów w sprawie kary nałożonej na nich przeze Mnie. Wstydźcie się zmiany, która zaszła w krukach, i bądźcie miłosierni dla Żydów; Chociaż szanuję rzucone przez ciebie zaklęcie, też ich żałuję. Ale kiedy Bóg zobaczył, że Eliasz nie zmiękł przez to, przestał dostarczać mu pożywienia przez kruki, zmuszając go do przebrania się, aby zmuszony głodem, choć dla własnego dobra, anulował rzucone przez siebie zaklęcie. I on, nawet pozbawiony usług kruków, wytrzymał: „Będę głodował”, mówi, tylko po to, by zobaczyć karę bezbożnych; niech zginie moje ciało, ukarane wraz z nimi. Kiedy więc ustały dostawy pożywienia dla niego przez kruki i minęło dużo czasu, Eliasz ponownie przeniósł się w inne miejsce i odszedł pod naporem głodu, i stał się osobą składającą petycję do poganki, a ponadto wdowy i biednej kobiety. A Bóg, chcąc, aby stał się bardziej ludzki, po tym jak zakazano Żydom porozumiewania się z poganami, zapowiada prorokowi, co ma uczynić w przyszłości: „Wstań” – mówi – „idź stąd do Sarepty w Sydonie i tam pozostań; kazałem tam wdowie, aby cię karmiła” (1 Krl 17, 9), aby słysząc: „Poganka” poczuł wstręt do takiego jedzenia i zaczął prosić Boga o dar deszcz. Te słowa jednak go nie zmiękczyły i spieszy się tam, gdzie czekała na niego gościnność poganki. A jeszcze bardziej niezwykłe jest to, że Bóg natchnął wdowę, aby natychmiast wyszła mu na spotkanie, głodna, z surowymi słowami, używając wszelkich środków, aby go przygotować do miłosierdzia. Co mu mówi poganka? „Na życie Pana, Boga twego” (1 Królów 17:12). Skąd wzięła się poganka, która powiedziała: „Na życie Pana, Boga waszego!” (Oczywiście) Bóg pokazał jej wcześniej proroka w wizji; Czy nie tak powiedział Bóg do proroka: „Przykazałem tam wdowie, aby cię karmiła” (1 Król. 17:9)? Bóg najpierw pokazał żonie obraz proroka, jego wygląd, wzrost i prośbę, którą miał złożyć. Dlatego też, gdy ukazał się prorok, wdowa przypomniała sobie, co ukazano w wizji, i ujrzała go takim, jakim jej się ukazał w wizji. Przekonana stąd, że jest to objawienie Boże, natychmiast odpowiedziała na jego prośbę, gdy ukazał się prorok: "Na życie Pana, Boga waszego! Nie mam nic pieczonego, tylko garść mąki w misie i trochę oliwy w dzbanie; a oto zbiorę dwa polana, pójdę i przygotuję je dla siebie i dla mojego syna. Zjadajmy to i umrzyjmy" (1 Król. 17:12). Słowa odmowy zamiast jałmużny. „Nie mam nic pieczonego, tylko garść mąki, pójdę i przygotuję dla siebie i dla mojego syna; zjemy to i umrzemy”. Mówi, że gdy zjemy tę garść, nie pozostaje nam nic innego, jak tylko śmierć. Te słowa miały zaimponować Eliaszowi. Ona cierpi z głodu bardziej niż ja, pomyślał; Sam umieram z głodu, ale ona i jej dzieci żyją w biedzie. Niech nie będę przyczyną śmierci Tego, który okaże mi gościnność. No to co? Jak już mówiłem, te słowa go zmiękczają, a w jego sercu rodzi się troska o ludzkość. „Nie zabraknie w dzbanku mąki i nie zabraknie oliwy w dzbanie aż do dnia, gdy Pan ześle deszcz na ziemię” (1 Królów 17:14). Teraz dar deszczu nie jest już tak daleko. Zanim dopadł go głód, nie pozwolił, aby miłość Boga do ludzkości zesłała deszcz, ale powiedział: „W tych latach nie będzie ani rosy, ani deszczu, chyba że na moje słowo” (1 Król. 17:1). Teraz pozwala, a nawet wskazuje początek pozwolenia, chociaż tylko wskazuje, a nie dodaje próśb. Co zatem jest Źródłem ludzkości? Ponownie przedstawia mu trzecie doświadczenie filantropii: nakazuje oddzielenie duszy syna wdowy od ciała. Szanując proroka, nie pozbawił go mocy błogosławieństwa i nie ograniczył arogancji (oleju), aby zmusić go do kochania ludzkości. Byłoby to oczywiście upokorzeniem dla proroka, gdyby słowa jego błogosławieństwa były nieważne, a jednocześnie zaszkodziłoby wierze wdowy pogańskiej, gdyby jego błogosławieństwo było dla niej mało przydatne. Dlatego Bóg nie odrzuca jego błogosławieństwa, ale po raz trzeci pozwala prorokowi doświadczyć boskiej miłości do ludzkości: zsyła śmierć na syna wdowy, skłaniając proroka do konieczności zwrócenia się do Niego z modlitwą. Wdowa, gdy umarł jej syn, chodziła wokół proroka ze łzami. Och, byłoby lepiej, powiedziała, gdybym najpierw umarła z głodu i umarła przed twoim błogosławieństwem, niż teraz być świadkiem śmierci mojego syna! Prorok wstydził się tego, co się stało: czy to, jak mówi, nagroda dla wdowy za okazaną mi gościnność? Przed moją wizytą była szczęśliwa ze swoim synem, ale po mojej wizycie płakała z powodu ukochanego syna. Wstydząc się tego, co się stało i przemyślawszy tę sprawę ze sobą, Eliasz poczuł, że w tym przypadku był palec Pana wszystkich, poczuł boską mądrość. I co on mówi? „O mój Boże, czy naprawdę wyrządzisz zło wdowie, u której przebywam, zabijając jej syna” (1 Król. 17:20)? Co on przez to rozumie? Ty, powiada, wskazałeś mi tę wdowę. Ty, mówi, powiedziałeś: „Rozkazałem tamtejszej wdowie, aby cię karmiła” (1 Królów 17:9), świadcząc w ten sposób o jej pobożnym nastroju. Przeniosłeś mnie z tych miejsc do niej i zaszczyciłeś ją swoim świadectwem, a teraz karzesz ją śmiercią syna? "O mój Boże! Czy naprawdę wyrządzisz zło wdowie, u której przebywam, zabijając jej syna? To nie jest naturalny przypadek śmierci, mówi prorok, to kwestia Twojej mądrości, aby zaszczepić we mnie potrzebę miłości do ludzi, abym, gdy powiem Ci: Panie, zlituj się nad zamordowanym synem wdowy, Ty też możesz mi odpowiedzieć: zmiłuj się nad moimi dziećmi, Izraelem. Inspirujesz mnie miłością do człowieka, czuję Twoją sztukę, Mistrzu, więc kiedy Cię proszę: ratuj zmarłego syna wdowy, możesz mi także odpowiedzieć: Oszczędź Izraela, który umiera z głodu. Prosisz Mnie o miłosierdzie, przyjmij Moją prośbę o miłosierdzie: rozwiąż zaklęcie głodu, a Ja rozstrzygnę definicję śmierci. I tak, gdy Bóg zobaczył, że Eliasz po wielu próbach stał się bardziej filantropijny, zwrócił się do niego z wyraźniejszym żądaniem filantropii, ponieważ odtąd nie mógł już uważać zniesienia kary dla siebie za upokorzenie. „Idź” – mówi (Pan) (1 Król. 18:1). W tych słowach zawarta jest prośba Boga skierowana do Jego sługi: Sam Bóg prosi swego sługę o miłość do człowieka. „Idź” – mówi. Ponieważ, mówi, staliście się bardziej filantropijni, to przyjmijcie Moje słowa na temat filantropii; Skoro jesteś przekonany, że mam obsesję na punkcie miłości do ludzkości, to posłuchaj wyraźniej Moich słów. Martwię się o zniesienie kary, zabiegam o złagodzenie kary, wstydzę się łez ukaranych. Wszyscy grzesznicy, proroku, trzymaj się rękopisów Mojej miłości do ludzkości: nie wystawiaj Mnie na kłamcę przed nimi. Posłuchajcie słów Pisma Świętego, które sami znacie: „Nie chcę śmierci grzesznika, ale aby grzesznik zawrócił ze swojej drogi i żył” (Ez 33,11). Eliasz pochylił uszy i otworzył swą duszę na to, co mówił mu Pan. „Idź” – mówi – „i pokaż się Achabowi”. Nie bez Ciebie się z nimi pojednam: Ty sam przynosisz miłosierdzie ukaranym. Potajemnie Cię o nie proszę, a Ty jawisz się jako wyraźny orędownik pojednania. „Idź i pokaż się Achabowi, a ja spuszczę deszcz na ziemię” (1 Król. 18:1). Doprowadzaj do pojednania, błagaj o dar deszczu, a ja utwierdzę twoje głoszenie. Zatem Eliasz, chcąc i niechętnie, pobiegł i głosił wieść o deszczu, ale widząc ponownie ich niegodziwość, szukał jakiegoś pretekstu, aby ich ukarać. Czym zatem jest Bóg? Widząc, że nie jest on przepojony filantropią wobec karanych, usuwa Eliasza ze współżycia z grzesznikami. Ja – mówi – Eliasz, znam twoją zazdrość, uznaję twoje żądania, ale zlituję się także nad grzesznikami, gdy tylko zostaną ukarani ponad miarę. Jesteś surowym sędzią pobożności, a rodzaj ludzki nieustannie grzeszy. Pozostaje tylko oddzielić was od siebie. Idźcie do nieba, jeśli nie możecie znieść grzeszników, a ja przeniosę się na ziemię. Jeśli w dalszym ciągu pozostaniecie z grzesznikami, cała ludzkość zostanie zniszczona, stale będąc przez was karani. No to co? Idź do nieba, Eliaszu! Ogień nie może żyć z trzcinami. Dam wam bezgrzesznych towarzyszy, postawię was z twarzami aniołów. Przenieś się do nieba, a ja zamieszkam z grzesznikami. Mogę nieść na ramionach zagubioną owcę i wszystkich grzeszników, wołając: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni”. Nie będę cię karał, ale „dam ci odpoczynek” (Mt 11,28). Jemu chwała na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Tłumaczenie: P. Yungerov – Redakcja „ABC Wiary”