სიტყვა ელია წინასწარმეტყველის შესახებ

ძველ დროში ებრაელი ხალხი წინასწარმეტყველური მსახურებით იყო შემკული და იყო ველი, რომელზეც წინასწარმეტყველები მუშაობდნენ. ახლა კი მას ეკლესიამ ეს ქება წაართვა. და წინასწარმეტყველთა სხეულები ჩვენთან არიან. რა თქმა უნდა, უნაყოფო ხალხს არ სჭირდებოდა წინასწარმეტყველ-ფერმერები; აბსურდული იყო წინასწარმეტყველების შენარჩუნება მათთვის, ვინც ჯვარს აცვეს, ვინც მათ იწინასწარმეტყველეს, ჯვარს აცვეს (მადლიერების ნიშნად) მკვდრეთით, ვინც აღადგინა მათგან, ბრმებისთვის, რომლებსაც მან აღუდგინა მხედველობა, მშიერებისთვის, რომლებიც მათგან კვებავდა, იმ იძულებისთვის, რომელიც მათ გამო გამოიყენა უფალმა წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველების ამაღლება. მათ. წინა მენტორი მიმყავს ელიასთან. ნეტარი ელია, როცა ხედავს, რომ ებრაელი ხალხი არ არის ღვთის სიყვარულის ღირსი კაცობრიობისადმი და რომ ღმერთი გამუდმებით მოითმენს მათ ბრძოლას ღმერთთან, ისინი ყოველთვის აქცევენ მის სულგრძელობას ბოროტებად, ეჯანყება მათ მიმართ ღვთის სიკეთეს: ის ლაპარაკობს მათ წინააღმდეგ. შემდეგ, რადგან იცის, რომ ღმერთს ახარებს მართალთა გულმოდგინება, სურს იუდეველთა დასჯა და იმავდროულად იმის შიშით, რომ ღვთაებრივი სიკეთე მაშინვე შერბილდება რამდენიმე ცრემლით, აკისრებს მათ სასჯელს და ფიცით ავალდებულებს, რათა ღმერთმა, ფიცის პატივისცემის გამო, ვერ გააუქმოს მათ მიმართ გამოტანილი მსჯავრდებული. ღმერთი, ამბობს ის, კეთილია მათ მიმართ და რბილდება მათი მცირეოდენი ცრემლებით და ეს აძლიერებს მათ კერპთაყვანისმცემლობაში. „ცოცხლია ისრაელის უფალი ღმერთი“, თქვა მან, „ამ წლებში არც ნამი იქნება და არც წვიმა, ჩემი სიტყვის გარდა“ (1 მეფეები 17:1). მაშინ ღმერთმა თითქოს გააპროტესტა მას: რა, ელია, თუ შემიწყნარებენ სინანულს, თუ დავინახავ, როგორ ღვრის მათ და ცოდვებს ინანიებენ, მაშინვე არ გამოვგზავნი წვიმას? არა, „ცოცხლია ისრაელის უფალი ღმერთი, გარდა ჩემი სიტყვისა“ (1 მეფეები 17:1). "როგორც უფალი ცოცხლობს" ისინი, ამბობს ის, კერპებთან არიან მიბმული, მაგრამ შენს ღვთაებას ვფიცავ. აჩვენე, რა ძალა აქვს შენს მიერ დადებულ ფიცს, რათა ამით დარწმუნდნენ თავიანთი კერპების უძლურებაში. არა, „როგორც ცოცხალია ისრაელის უფალი ღმერთი, ამ წლებში არც ნამი იქნება და არც წვიმა, ჩემი სიტყვის გარდა“. თქვენ არ გააუქმებთ, ამბობს ის, დასჯას, როგორც კი მოგეჩვენებათ (რადგან თქვენ გინდათ იყოთ ადამიანური), მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც მე მათ ვთხოვ, როდესაც განვიკითხავ, როდესაც ისინი საკმარისად გულწრფელ მონანიებას გამოხატავენ. ღმერთმა პატივს სცემდა წინასწარმეტყველურ აკრძალვას და შეასრულა მისი სახელით მიცემული ფიცი. ასე რომ, უფალი შერცხვებოდა ყველას, ერთის მხრივ, წინასწარმეტყველს პატივს სცემდა, მეორე მხრივ კი შიმშილით დასჯილ ხალხს წყალობდა. რას აკეთებს ის მაშინ? ხალხთან ერთად ის სჯის წინასწარმეტყველსაც, რათა თავადაც, იგივე სასჯელი რომ დაექვემდებარა, მალევე გააცნობიეროს მისი ჯადოქრობის შეუთავსებლობა კაცობრიობის სიყვარულთან, ის სჯის წინასწარმეტყველს ხალხთან ერთად, მაგრამ უადვილებს ამ სასჯელს წინასწარმეტყველს, ავლენს თავის სიბრძნეს კაცობრიობის სიყვარულის აღსრულებაში. მართლაც, ის კვებავს წინასწარმეტყველს ბავშვების მოძულე ჩიტების დახმარებით; ყორანი ხომ ის მშობელია, რომელსაც არ უყვარს ბავშვები და არ კვებავს მათ, ვისაც შობს. ამაზე ზუსტად მინიშნებით წინასწარმეტყველმა ორჯერ თქვა: (უფალი აძლევს საჭმელს) „და ყორნის წიწილები, რომელნიც მოუხმობენ მას“ (ფსალმ. 146:9) **. ვინაიდან ყვავი და საერთოდ ყველა წიწილა ვერ აგროვებს საკვებს, მაგრამ მშობლები ზრუნავენ მათზე, ხოლო ყვავი მოკლებულია მშობლის მზრუნველობას და, მიუხედავად ამისა, ყვავის ოჯახი მშობლის განათლების გარეშეც ცოცხლობს, მაშინ დავითი, კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის გამოვლენით, მათ საკვებს ღმერთს მიაწერს. აიღეთ პირი ჰაერში და არ იღებენ საჭმელს მშობლებისგან, ყვავის წიწილებს ჰყავთ რამდენიმე პატარა ცხოველი, რომლებიც ასრულებენ მათ შესახებ ღვთაებრივ განზრახვას და ამგვარად, ჰაერიდან იღებენ მათ, იკვებებიან და იზრდებიან. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: „და ყორანის წიწილებს, რომელნიც მას უხმობენ“. ასე რომ, მას შემდეგ, რაც ელიამ იუდეველთა მიმართ ბავშვური სიძულვილი გამოავლინა, როგორც უმადურ შვილებს, ღმერთი თითქოს შუამავლობდა მასთან შვილების მოძულე მამების მეშვეობით, უბრალოდ ჩუმად არ მოუწოდებდა ელიას ასე: განა შენ არ გაქვს ისეთივე სიძულვილი იუდეველთა მიმართ, როგორიც ყვავებს აქვთ შვილების მიმართ? მაგრამ შეხედე, როგორ შეცვალეს ისინი, შეხედე, ოჰ, ელია, რა არის მათი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ: დაუნდობლები არიან საკუთარი წიწილების მიმართ, ისინი შენთვის გულმოდგინე მკვებავები არიან. აბსურდია, ელია, როცა ყორნები შუამავლები არიან ჩემი შენდამი სიყვარულის, შენ არ უნდა გახდე შუამავალი ებრაელებისთვის ჩემს მიერ დაწესებული სასჯელთან დაკავშირებით. გრცხვენოდეთ ყორნებში მომხდარი ცვლილებისა და მოწყალე იყავით იუდეველთა მიმართ; მიუხედავად იმისა, რომ მე პატივს ვცემ შენს შელოცვას, მეც ვნანობ მათ. მაგრამ როდესაც ღმერთმა დაინახა, რომ ელია ამით არ დარბილდა, მაშინ მან შეწყვიტა ყორნების მეშვეობით მისთვის საკვების მიწოდება, აიძულა იგი შეეცვალა, რათა შიმშილით იძულებული, თუმცა თავისი გულისთვის გააუქმოს მის მიერ წარმოთქმული შელოცვა. ხოლო მან, ყორნების მსახურების გარეშეც დარჩენილმა, გაუძლო: შიმშილით მოვკვდები, ამბობს, მხოლოდ ბოროტების დასჯის სანახავად; დაე, ჩემი სხეული დაიღუპოს, მათთან ერთად დაისაჯოს. ასე რომ, როდესაც ყორნების მეშვეობით მისთვის საკვების მიწოდება შეწყდა და ბევრი დრო გავიდა, ელია კვლავ გადავიდა სხვა ადგილას და შიმშილის ზეწოლის ქვეშ დატოვა და გახდა წარმართი ქალის მთხოვნელი, უფრო მეტიც, ქვრივი და ღარიბი ქალი. და ღმერთს სურს, რომ უფრო ჰუმანური გახდეს, მას შემდეგ რაც იუდეველებს აეკრძალათ წარმართებთან ურთიერთობა, ეუბნება წინასწარმეტყველს, რა უნდა გაეკეთებინა მომავალში: „ადექი, წადი სიდონის ზარეფათში და იქ დარჩი, ქვრივ ქალს ვუბრძანე, რომ გეჭამა“ (1 მეფეები, 17: საჭმელი და დაიწყებ ღმერთს წვიმის საჩუქრის თხოვნას. თუმცა ამ სიტყვებმა არ შეარბილა და ჩქარობს იქ, სადაც წარმართი ქალის სტუმართმოყვარეობა ელოდა. და კიდევ უფრო საყურადღებო ის არის, რომ ღმერთი შთააგონებს ქვრივს, რომ დაუყოვნებლივ შეხვდეს მას, მშიერი, მკაცრი სიტყვებით, ყველა ზომას იყენებს მას წყალობისთვის. რას ეუბნება მას წარმართი ქალი? „ცოცხალია უფალი, შენი ღმერთი“ (1 მეფეები 17:12). საიდან გაჩნდა წარმართი ქალი ამ სიტყვებით: "როგორც ცოცხალია უფალი, შენი ღმერთი!" (ცხადია) ღმერთმა ადრე აჩვენა მას წინასწარმეტყველი ხილვაში; განა ასე არ უთხრა ღმერთმა წინასწარმეტყველს: „ქვრივს ვუბრძანე იქ, რომ გამოგეჭმევო“ (1 მეფეები 17:9)? ღმერთმა პირველად აჩვენა ცოლს წინასწარმეტყველის გამოსახულება, გარეგნობა, სიმაღლე და თხოვნა. ამიტომ, როცა წინასწარმეტყველი გამოეცხადა, ქვრივმა გაიხსენა ის, რაც ხილვაში იყო ნაჩვენები და დაინახა იგი, როგორც მას ხილვაში ეჩვენა. დარწმუნდა, რომ ეს იყო ღვთაებრივი გამოცხადება, მან მაშინვე უპასუხა მის თხოვნას, როდესაც წინასწარმეტყველი გამოცხადდა: "როგორც ცოცხალია უფალი, შენი ღმერთი! მე არაფერი მაქვს გამომცხვარი, მხოლოდ ერთი მუჭა ფქვილი თასში და ცოტა ზეთი ქილაში; და აჰა, შევაგროვებ შეშის ორ ღეროს და წავალ და მოვამზადებ ჩემთვის და ჩემს შვილს". უარის სიტყვები, ვიდრე მოწყალება. „არაფერი მაქვს გამომცხვარი, მხოლოდ ერთი მუჭა ფქვილი მაქვს და წავალ და მოვამზადებ ჩემთვის და ჩემი შვილისთვის, ამას შევჭამთ და მოვკვდებით“. სიკვდილის გარდა სხვა არაფერი დაგვრჩენია, ამბობს ის, როცა ამ მუჭას ვჭამთ. ეს სიტყვები ელიაზე შთაბეჭდილების მოხდენას ისახავდა მიზნად. ის უფრო მეტად იტანჯება შიმშილით, ვიდრე მე, ფიქრობდა იგი; მე მარტო ვშიმშილობ, მაგრამ ის და მისი შვილები სიღარიბეში არიან. ნუ ვიქნები სიკვდილის მიზეზი იმისა, ვინც სტუმართმოყვარეობას გამომიჩენს. მერე რა? როგორც უკვე ვთქვი, ამ სიტყვებით რბილდება და გულში კაცობრიობისადმი ზრუნვა უჩნდება. „ფქვილის ჭურჭელი არ ამოიწურება და ზეთის ჭურჭელი არ დაიწურება იმ დღემდე, როცა უფალი წვიმს დედამიწაზე“ (1 მეფეთა 17:14). ახლა წვიმის საჩუქარი შორს აღარ არის. სანამ მას შიმშილი შეაკავებდა, მან არ დაუშვა კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულმა წვიმა, მაგრამ თქვა: „ამ წლებში არ იქნება არც ნამი და არც წვიმა, გარდა ჩემი სიტყვისა“ (1 მეფეთა 17:1). ახლა ის საშუალებას აძლევს და მიუთითებს კიდეც ნებართვის დასაწყისზე, თუმცა მხოლოდ მიუთითებს და არ ამატებს თხოვნებს. მაშინ რა არის კაცობრიობის წყარო? იგი კვლავ წარუდგენს მას კაცთმოყვარეობის მესამე გამოცდილებას: ბრძანებს ქვრივის შვილის სულის გამოყოფას სხეულიდან. წინასწარმეტყველს პატივს სცემდა, არ ართმევდა მას კურთხევის ძალას და არ აკლებდა ამპარტავნებას (ზეთს), რათა აიძულო, ეყვარებინა კაცობრიობა. რა თქმა უნდა, დამცირება იქნებოდა წინასწარმეტყველისთვის, თუ მისი კურთხევის სიტყვები ბათილი იქნებოდა და ამავდროულად ზიანს აყენებდა წარმართი ქვრივის რწმენას, თუ მისი კურთხევა მისთვის ნაკლებად გამოდგება. ამიტომაც ღმერთი არ უარყოფს მის კურთხევას, არამედ მესამედ აიძულებს წინასწარმეტყველს განიცადოს ღვთაებრივი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ: ის სიკვდილს უგზავნის ქვრივის ძეს, რის გამოც წინასწარმეტყველი ლოცვით მიმართავს მას. ქვრივი, როცა მისი შვილი გარდაიცვალა, წინასწარმეტყველს ტირილით შემოუარა. ოჰ, სჯობს, თქვა, ჯერ შიმშილით დავიღუპე და შენი კურთხევის წინ მოვკვდე, ვიდრე ახლა ჩემი შვილის სიკვდილის მომსწრე! წინასწარმეტყველს შერცხვებოდა მომხდარის გამო: არის თუ არა ეს, ამბობს ის, ჯილდო ქვრივისათვის იმ მასპინძლობისთვის, რომელიც მან გამომიჩინა? ჩემს დანიშვნამდე ის ბედნიერი იყო შვილთან ერთად, ჩემი დანიშვნის შემდეგ კი საყვარელ შვილზე ტიროდა. მომხდარის დარცხვენილი და ამ საკითხზე საკუთარ თავთან დაფიქრებულმა ელიამ იგრძნო, რომ ამ მოვლენაში იყო ყოვლის უფლის თითი, მან იგრძნო ღვთაებრივი სიბრძნე. და რას ამბობს? „ღმერთო ჩემო! ნუთუ მართლა ბოროტებას გაუკეთებ იმ ქვრივს, ვისთანაც მე ვცხოვრობ მისი შვილის მოკვლით“ (1 მეფეები 17:20)? რას გულისხმობს ის ამაში? შენ, ამბობს, მინიშნე ეს ქვრივი. თქვენ, ამბობს ის, თქვით: „დავუბრძანე იქ ქვრივს, რომ გამოგეჭამა“ (1 მეფეთა 17:9), რითაც მოწმობს მის ღვთისმოსავ განწყობაზე. იმ ადგილებიდან გადამიყვანე მასთან და პატივი მიაგე შენი ჩვენებით, ახლა კი შვილის სიკვდილით სჯი? „ღმერთო ჩემო! ნუთუ მართლა ბოროტებას გაუკეთებ იმ ქვრივს, ვისთანაც მე ვრჩები მისი შვილის მოკვლით? ეს არ არის სიკვდილის ბუნებრივი შემთხვევა, ამბობს წინასწარმეტყველი, ეს შენი სიბრძნის საქმეა, რათა ჩამინერგო კაცობრიობის სიყვარულის მოთხოვნილება, რათა როცა გეტყვი: უფალო, შემიწყალე ქვრივის მოკლული შვილები, შემიწყალე მე ისრაელი. კაცობრიობის სიყვარულს შთამაგონებ, მე შენს ხელოვნებას ვგრძნობ, მოძღვარო, ასე რომ, როცა გკითხავ: გადაარჩინე ქვრივის გარდაცვლილი შვილი, შენც მიპასუხე: შიმშილით მოკლულ ისრაელს დაზოგე. შენ მთხოვ მოწყალებას, მიიღე ჩემი მოწყალების თხოვნა: გადაწყვიტე შიმშილის შელოცვა და მე გადავწყვეტ სიკვდილის განმარტებას. და აი, როცა ღმერთმა დაინახა, რომ ელია, მრავალი განსაცდელის შემდეგ, უფრო კაცთმოყვარე გახდა, მაშინ მიმართა მას კაცთმოყვარეობის უფრო მკაფიო მოთხოვნით, მას შემდეგ ვეღარ თვლიდა თავისთვის სასჯელის გაუქმებას დამცირებად. „წადი“, ამბობს (უფალი) (1 მეფეები 18:1). ეს სიტყვები შეიცავს ღვთის თხოვნას თავისი მსახურისადმი: ღმერთი თავად სთხოვს თავის მსახურს კაცობრიობის სიყვარულს. "წადი," ამბობს ის. მას შემდეგ, რაც, მისი თქმით, შენ უფრო ქველმოქმედი გახდი, მაშინ მიიღე ჩემი სიტყვები ქველმოქმედების შესახებ; რადგან დარწმუნებული ხართ, რომ მე ვარ შეპყრობილი კაცობრიობის სიყვარულით, მაშინ უფრო ნათლად მოუსმინეთ ჩემს სიტყვებს. სასჯელის გაუქმება მაწუხებს, ლმობიერების მინიჭებისკენ ვისწრაფვი, მრცხვენია დასჯის ცრემლების. ყველა ცოდვილი, წინასწარმეტყველო, იცავს კაცობრიობისადმი ჩემი სიყვარულის ხელნაწერებს: ნუ მაქცევ მათ წინაშე მატყუარა. მოუსმინე წმინდა წერილის სიტყვებს, რომლებიც შენ თვითონ იცი: „არა მსურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ცოდვილი თავის გზიდან გადაბრუნდეს და იცოცხლოს“ (ეზეკ. 33:11). ელიამ ყურები დახარა და სული გაუხსნა, რასაც უფალი ეუბნებოდა. ”წადი, - ამბობს ის, - და გამოაჩინე თავი ახაბს. შენს გარდა მე მათთან შერიგებული არ ვარ: შენ თვითონ მოაქვს წყალობა დასჯილს. მე ფარულად გთხოვ მათ და შენ გამოჩნდები როგორც აშკარა შუამავალი შერიგებისთვის. „წადი და გამოაჩინე თავი ახაბს და წვიმას მოვუწვე მიწას“ (1 მეფეები 18:1). შენ მოახდი შერიგებას, შენ ითხოვ წვიმის ძღვენს და მე დავადასტურებ შენს ქადაგებას. ასე რომ, როგორც ნებით, ისე უხალისოდ, ელია გაიქცა და წვიმის ამბავს ქადაგებდა, მაგრამ კვლავ დაინახა მათი ბოროტება, საბაბს ეძებდა მათ დასასჯელად. მერე რა არის ღმერთი? ხედავს, რომ ის არ არის გამსჭვალული კაცთმოყვარეობით დასჯილთა მიმართ, ის აშორებს ელიას ცოდვილებთან თანაცხოვრებიდან. მე, ეუბნება, ელია, ვიცი შენი ეჭვიანობა, ვაღიარებ შენს მოთხოვნებს, მაგრამ მეც ვწყალობ ცოდვილებს, როგორც კი უზომოდ დაისჯებიან. თქვენ ღვთისმოსაობის მკაცრი მსაჯული ხართ და კაცობრიობა მუდმივად სცოდავს. რჩება მხოლოდ თქვენ ერთმანეთისგან გამიჯვნა. წადი სამოთხეში, თუ შენ ვერ იტან ცოდვილებს და მე გადავალ დედამიწაზე. თუ თქვენ გააგრძელებთ ცოდვილებთან დარჩენას, მაშინ მთელი კაცობრიობა განადგურდება, თქვენ მიერ მუდმივად დასჯილი. მერე რა? წადი სამოთხეში, ელია! ცეცხლი ლერწმით ვერ იცოცხლებს. უცოდველ თანამგზავრებს მოგცემ, ანგელოზთა სახეებთან დაგაყენებ. გადადი სამოთხეში და მე ვიცხოვრებ ცოდვილებთან. მე შემიძლია დაკარგული ცხვარი და ყველა ცოდვილი ჩემს მხრებზე ავიტანო და მოვუწოდო: „მოდით ჩემთან, ყველა, ვინც შრომობთ და დატვირთული ხართ“. მე არ დაგსჯით, არამედ „დაგასვენებთ“ (მათე 11:28). მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია პ. იუნგეროვის თარგმანი – „რწმენის ABC“-ის რედაქცია