Unas palabras sobre el profeta Elías

En la antigüedad, el pueblo judío estaba adornado con el ministerio profético y era un campo en el que trabajaban los profetas. Y ahora la iglesia le ha privado de esta alabanza. Y los mismos cuerpos de los profetas están con nosotros. Por supuesto, un pueblo estéril no necesitaba profetas-granjeros; Era absurdo retener a los profetas por aquellos que crucificaron a Aquel que habían predicho, crucificados (en agradecimiento) por los muertos a quienes resucitó de ellos, por los ciegos a quienes les devolvió la vista, por los hambrientos a quienes alimentó de ellos, por la coerción que por ellos el Señor de todos ejerció sobre el profeta Elías, obligando al profeta a retractarse de su renuncia a ellos. El mentor anterior me lleva a Elijah. El bienaventurado Elías, al ver que el pueblo judío no es digno del amor de Dios por la humanidad y que, aunque Dios tolera constantemente su lucha contra Dios, ellos siempre convierten en mal su paciencia, se rebela contra la bondad de Dios hacia ellos: habla contra ellos. Luego, sabiendo que Dios se complace con el celo de los justos, deseando castigar a los judíos y al mismo tiempo temiendo que la bondad divina sea inmediatamente suavizada por unas pocas lágrimas, les impone un castigo y vincula su castigo con un juramento, de modo que Dios, por respeto al juramento, no puede cancelar la condena pronunciada contra ellos. Dios, dice, es bueno con ellos y se ablanda con sus pocas lágrimas, y esto los fortalece en su idolatría. “Vive Jehová Dios de Israel”, dijo, “en estos años no habrá lluvia ni rocío, salvo por mi palabra” (1 Reyes 17:1). Entonces, Dios pareció objetarle: ¿Qué, Elías, si me propician con el arrepentimiento, si los veo derramando lágrimas y arrepintiéndose de sus pecados, no les enviaré inmediatamente lluvia? No, “Vive Jehová Dios de Israel, salvo mi palabra” (1 Reyes 17:1). "Vive el Señor" Ellos, dice, están apegados a los ídolos, pero lo juro por tu deidad. Muestra el poder que tiene un juramento tuyo, para que mediante él se convenzan de la impotencia de sus ídolos. No, “vive Jehová Dios de Israel, que en estos años no habrá lluvia ni rocío, salvo por mi palabra”. No cancelarás, dice, el castigo tan pronto como te parezca (agradable) (porque quieres ser humano), sino sólo cuando te lo pida, cuando juzgue, cuando muestren suficiente arrepentimiento de corazón. Dios respetó la prohibición profética y cumplió el juramento hecho en Su nombre. Y así el Señor se avergonzó de todos, por un lado respetando al profeta, y por otro teniendo misericordia del pueblo castigado por el hambre. ¿Qué hace entonces? Junto con el pueblo, castiga también al profeta, para que él mismo, habiendo sido sometido al mismo castigo, se dé cuenta antes de la incompatibilidad de su hechizo con el amor a la humanidad; castiga al profeta junto con el pueblo, pero le facilita este castigo, mostrando su sabiduría en la forma misma de realizar el amor a la humanidad. De hecho, alimenta al profeta con la ayuda de pájaros que odian a los niños; después de todo, el cuervo es un padre que no ama a los niños y no alimenta a los que da a luz. Precisamente insinuando esto, el profeta dijo dos veces: (el Señor da alimento) “y los polluelos del cuervo que lo invocan” (Sal. 146:9) **. Dado que los polluelos de cuervo, y todos los polluelos en general, no pueden recolectar comida por sí mismos, pero sus padres los cuidan, y los cachorros de cuervo se ven privados del cuidado de sus padres y, sin embargo, la familia de los cuervos sobrevive incluso sin la educación de sus padres, entonces David, mostrando el amor de Dios por la humanidad, atribuye su comida a Dios. Abriendo la boca al aire y no recibiendo alimento de sus padres, los polluelos de cuervo tienen unos pequeños animales que realizan la Divina Providencia sobre ellos, y así, recibiéndolos del aire, se alimentan y crecen. Por eso el profeta dice: “y a los polluelos del cuervo que lo invocan”. Y así, después de que Elías mostró odio infantil hacia los judíos como hijos ingratos, Dios pareció interceder ante él a través de los padres que odiaban a los niños, pero sin llamar silenciosamente a Elías de esta manera: ¿no tienes tú el mismo odio por los judíos que los cuervos tienen por sus hijos? Pero mira cómo han cambiado, mira, oh Elías, cuál es su amor por la humanidad: despiadados con sus propios polluelos, son celosos alimentadores de ti. Es absurdo, oh Elías, que cuando los cuervos sirven de mediadores de Mi amor por ti, no debas convertirte en intercesor de los judíos respecto del castigo que Yo les impuso. Avergüénzate del cambio que ha ocurrido en los cuervos, y ten misericordia de los judíos; Aunque respeto el hechizo que lanzaste, también lo lamento. Pero cuando Dios vio que Elías no se ablandaba con esto, dejó de entregarle comida a través de los cuervos, obligándolo a cambiar, para que, obligado por el hambre, él, aunque por sí mismo, cancelara el hechizo que había pronunciado. Y él, aun quedándose sin los servicios de los cuervos, aguantó: moriré de hambre, dice, sólo para ver castigados a los malvados; perezca mi cuerpo, castigado junto con ellos. Entonces, cuando el suministro de comida a él a través de los cuervos se detuvo, y pasó mucho tiempo, Elías nuevamente se mudó a otro lugar y se fue bajo la presión del hambre y se convirtió en un peticionario de una mujer pagana y, además, viuda y pobre. Y Dios, queriendo que se vuelva más humano, después de que a los judíos se les prohibiera comunicarse con los paganos, anuncia al profeta lo que tenía que hacer en el futuro: "Levántate", dice, "de aquí, y ve a Sarepta de Sidón, y quédate allí; allí ordené a una mujer viuda que te alimentara" (1 Reyes 17:9), para que cuando oyera: "Mujer gentil", aborreciera tal comida y comenzara a pedirle a Dios el regalo de la lluvia. Sin embargo, estas palabras no lo ablandaron y se apresura hacia donde lo esperaba la hospitalidad de la mujer pagana. Y lo que es aún más notable es que Dios inspira a la viuda a salir inmediatamente a su encuentro, hambrienta, con palabras severas, utilizando todos los medios para disponerlo a la misericordia. ¿Qué le dice la mujer pagana? “Vive Jehová tu Dios” (1 Reyes 17:12). ¿De dónde salió la mujer pagana con estas palabras: “¡Vive el Señor tu Dios!” (Obviamente) Dios le había mostrado previamente al profeta en una visión; ¿No es esto lo que Dios le dijo al profeta: “Mandé allí a una mujer viuda que os alimentara” (1 Reyes 17:9)? Dios primero le mostró a la esposa la imagen del profeta, su apariencia, altura y la petición que le haría. Por lo tanto, cuando apareció el profeta, la viuda se acordó de lo que se le había mostrado en la visión y lo vio tal como se le apareció en la visión. Convencida desde aquí de que se trataba de una revelación divina, inmediatamente respondió a su petición cuando apareció el profeta: "¡Vive Jehová tu Dios! No tengo nada cocido, sino sólo un puñado de harina en una tinaja y un poco de aceite en un cántaro; y he aquí, recogeré dos leños de leña, y iré y los prepararé para mí y para mi hijo; comamos esto y muramos" (1 Reyes 17:12). Palabras de rechazo más que de limosna. "No tengo nada horneado, sino sólo un puñado de harina, e iré a prepararla para mí y para mi hijo; esto lo comeremos y moriremos". Nada más, dice, nos queda cuando comemos este puñado excepto la muerte. Estas palabras estaban destinadas a impresionar a Elías. Ella sufre más hambre que yo, pensó; Yo me muero de hambre sola, pero ella y sus hijos viven en la pobreza. Que no sea yo causa de muerte para quien me muestre hospitalidad. ¿Así que lo que? Como ya dije, estas palabras lo enternecen y en su corazón surge la preocupación por la humanidad. “La harina de la tinaja no se acabará, y la tinaja de aceite no faltará hasta el día en que el Señor haga llover sobre la tierra” (1 Reyes 17:14). Ahora el regalo de la lluvia ya no está lejos. Antes de ser dominado por el hambre, no permitió que el amor de Dios por la humanidad le concediera lluvia, sino que dijo: “En estos años no habrá lluvia ni rocío, a no ser por mi palabra” (1 Reyes 17,1). Ahora permite e incluso indica el inicio del permiso, aunque solo indica y no agrega solicitudes. ¿Cuál es entonces la Fuente de la humanidad? Nuevamente le presenta la tercera experiencia de filantropía: ordena separar el alma del hijo de la viuda del cuerpo. Respetando al profeta, Él no lo privó del poder de su bendición y no hizo escasear la arrogancia (el aceite) para obligarlo a amar a la humanidad. Por supuesto, sería una humillación para el profeta si las palabras de su bendición fueran inválidas y, al mismo tiempo, dañaría la fe de la viuda pagana si su bendición fuera de poca utilidad para ella. Por eso Dios no rechaza su bendición, sino que por tercera vez hace que el profeta experimente el amor divino por la humanidad: envía la muerte al hijo de la viuda, llevando al profeta a la necesidad de dirigirse a Él con una oración. La viuda, cuando murió su hijo, rodeó al profeta llorando. ¡Oh, sería mejor, dijo, haber perecido primero de hambre y haber muerto antes de tu bendición, que presenciar ahora la muerte de mi hijo! El profeta se avergonzó de lo sucedido: ¿es esto, dice, una recompensa para la viuda por la hospitalidad que me mostró? Antes de mi cita ella estaba feliz con su hijo, pero después de mi cita lloró por su amado hijo. Avergonzado de lo sucedido y habiendo reflexionado sobre este asunto consigo mismo, Elías sintió que en este acontecimiento estaba el dedo del Señor de todos, sintió la sabiduría divina. ¿Y qué dice? “¡Oh Dios mío!, ¿realmente harás mal a la viuda con quien estoy, matando a su hijo” (1 Reyes 17:20)? ¿Qué quiere decir con esto? Tú, dice, me señalaste a esta viuda. Tú, dice, dijiste: “Mandé a la viuda que estaba allí que te alimentara” (1 Reyes 17:9), dando así testimonio de su estado de ánimo piadoso. ¿Me trasladaste de aquellos lugares hacia ella y la honraste con tu testimonio, y ahora la castigas con la muerte de su hijo? "¡Oh Dios mío! ¿Realmente le harás mal a la viuda con quien estoy matando a su hijo? Este no es un caso natural de muerte, dice el profeta, esto es cuestión de tu sabiduría para inculcarme la necesidad del amor a la humanidad, para que cuando te diga: Señor, ten piedad del hijo asesinado de la viuda, Tú también puedas responderme: ten piedad de mis hijos Israel. Escuche las palabras de la Escritura, que usted mismo conoce: “No quiero la muerte del pecador, sino que el pecador se aparte de su camino y viva” (Ezequiel 33:11). Elías inclinó sus oídos y abrió su alma a lo que el Señor le decía. “Ve”, dice, “y muéstrate a Acab”. No es sin ti que me reconciliaré con ellos: tú mismo traes misericordia a los castigados. Te los pido en secreto y te presentas como claro intercesor por la reconciliación. “Ve y muéstrate a Acab, y yo haré llover sobre la tierra” (1 Reyes 18:1). Tú haces la reconciliación, pides el don de la lluvia y yo confirmaré tu predicación. Entonces, de buena gana o de mala gana, Elías corrió y predicó la noticia de la lluvia, pero, al ver nuevamente su maldad, buscó algún pretexto para castigarlos. ¿Qué es entonces Dios? Al verlo no imbuido de filantropía hacia los castigados, aparta a Elías de la convivencia con los pecadores. Yo, dice, oh Elías, conozco tus celos, reconozco tus exigencias, pero también tengo misericordia de los pecadores, en cuanto son castigados sin medida. Eres un juez estricto de la piedad y la raza humana peca constantemente. Lo único que queda es separaros el uno del otro. Id al cielo, si no podéis soportar a los pecadores, y yo me trasladaré a la tierra. Si continúas permaneciendo con los pecadores, entonces toda la raza humana será destruida y será castigada constantemente por ti. ¿Así que lo que? ¡Ve al cielo, oh Elías! El fuego no puede vivir con las cañas. Os daré compañeros sin pecado, os pondré rostros de ángeles. Muévete al cielo y habitaré con los pecadores. Puedo llevar sobre Mis hombros a la oveja descarriada y a todos los pecadores, clamando: “Venid a Mí todos los que estáis trabajados y cargados”. No os castigaré, sino que “os haré descansar” (Mateo 11:28). A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Traducción de P. Yungerov – Redacción de “El ABC de la fe”