Ein Wort über den Propheten Elia

In der Antike war das jüdische Volk mit prophetischem Dienst geschmückt und war ein Feld, auf dem die Propheten arbeiteten. Und nun wurde ihm dieses Lob von der Kirche entzogen. Und die Körper der Propheten sind bei uns. Natürlich brauchte ein unfruchtbares Volk keine Propheten-Bauern; Es war absurd, die Propheten für diejenigen zu behalten, die den gekreuzigt hatten, den sie vorhergesagt hatten, gekreuzigt (aus Dankbarkeit) für die Toten, die er von ihnen auferweckte, für die Blinden, denen er ihr Augenlicht zurückgab, für die Hungrigen, die er von ihnen speiste, für den Zwang, den der Herr aller wegen ihnen gegenüber dem Propheten Elia anwendete und den Propheten zwang, seinen Verzicht auf sie zurückzunehmen. Der vorherige Mentor führt mich zu Elijah. Der selige Elia erkennt, dass das jüdische Volk der Liebe Gottes für die Menschheit nicht würdig ist und dass, obwohl Gott seinen Kampf gegen Gott ständig duldet, seine Langmut immer ins Böse verwandelt, und rebelliert gegen die Güte Gottes ihnen gegenüber: Er spricht sich gegen sie aus. Dann, da er weiß, dass Gott mit dem Eifer der Gerechten zufrieden ist, die Juden bestrafen möchte und gleichzeitig befürchtet, dass die göttliche Güte durch ein paar Tränen sofort gemildert wird, verhängt er über sie eine Strafe und bindet diese Strafe an einen Eid, so dass Gott aus Respekt vor dem Eid die gegen sie ausgesprochene Verurteilung nicht aufheben kann. Gott, sagt er, sei gut zu ihnen und werde durch ihre wenigen Tränen erweicht, und das bestärkt sie in ihrem Götzendienst. „So wahr der Herr, der Gott Israels, lebt“, sagte er, „in diesen Jahren wird es weder Tau noch Regen geben, außer auf mein Wort“ (1. Könige 17,1). Dann schien Gott Einwände gegen ihn zu erheben: Was, Elia, wenn sie mich mit Reue besänftigen, wenn ich sehe, wie sie Tränen vergießen und ihre Sünden bereuen, werde ich dann nicht sofort Regen schicken? Nein: „So wahr der Herr, der Gott Israels, lebt, rettet auf mein Wort“ (1. Könige 17:1). „So wahr der Herr lebt“ Sie, sagt er, hängen an Götzen, aber ich schwöre bei Deiner Gottheit. Zeigen Sie, welche Kraft ein Eid von Ihnen hat, damit sie dadurch von der Ohnmacht ihrer Götzen überzeugt werden. Nein, „so wahr der Herr, der Gott Israels, lebt, wird es in diesen Jahren weder Tau noch Regen geben, außer auf mein Wort.“ Du wirst die Strafe nicht aufheben, sagt er, sobald sie Dir gefällt (weil Du menschlich sein willst), sondern nur, wenn Ich darum bitte, wenn Ich urteile, wenn sie genügend tief empfundene Reue zeigen. Gott respektierte das prophetische Verbot und erfüllte den in seinem Namen geleisteten Eid. Und so schämte sich der Herr für alle, einerseits aus Respekt vor dem Propheten und andererseits aus Erbarmen mit den vom Hunger bestraften Menschen. Was macht Er dann? Zusammen mit dem Volk bestraft er auch den Propheten, damit er selbst, nachdem er der gleichen Strafe ausgesetzt war, die Unvereinbarkeit seines Zaubers mit der Liebe zur Menschheit früher erkennt. Er bestraft den Propheten zusammen mit dem Volk, erleichtert dem Propheten diese Strafe jedoch und zeigt seine Weisheit gerade dadurch, dass er die Liebe zur Menschheit erfüllt. Tatsächlich füttert Er den Propheten mit Hilfe von Vögeln, die Kinder hassen; Schließlich ist der Rabe ein Elternteil, der keine Kinder liebt und diejenigen, die er zur Welt bringt, nicht ernährt. Um dies genau anzudeuten, sagte der Prophet zweimal: (Der Herr gibt Nahrung) „und die Küken des Raben, die ihn anrufen“ (Psalm 146,9) **. Da Krähenküken und alle Küken im Allgemeinen nicht in der Lage sind, Nahrung für sich selbst zu sammeln, ihre Eltern sich aber um sie kümmern und Krähenjunge der elterlichen Fürsorge beraubt werden und die Krähenfamilie dennoch auch ohne elterliche Erziehung überlebt, schreibt David, der Gottes Liebe zur Menschheit zeigt, ihre Nahrung Gott zu. Indem sie ihren Mund zur Luft öffnen und keine Nahrung von ihren Eltern erhalten, haben Krähenküken einige kleine Tiere, die die göttliche Vorsehung über sie vollbringen, und so nehmen sie sie aus der Luft auf, ernähren sich und wachsen. Deshalb sagt der Prophet: „Und zu den Rabenküken, die ihn anrufen.“ Und nachdem Elia seinen Kinderhass gegenüber den Juden als undankbaren Kindern gezeigt hatte, schien Gott durch die kinderhassenden Väter für ihn einzutreten und rief Elia nicht stillschweigend auf diese Weise zu: Hegt ihr nicht den gleichen Hass auf die Juden wie Krähen auf ihre Kinder? Aber schau, wie sie sich verändert haben, schau, oh Elijah, was für eine Liebe sie zur Menschheit haben: Sie sind gnadenlos gegenüber ihren eigenen Küken und ernähren dich eifrig. Es ist absurd, oh Elia, wenn die Raben als Vermittler meiner Liebe zu dir dienen, solltest du nicht zum Fürsprecher der Juden hinsichtlich der von Mir über sie verhängten Strafe werden. Schäme dich der Veränderung, die bei den Raben stattgefunden hat, und sei den Juden gnädig; Obwohl ich den Zauber respektiere, den du gewirkt hast, bereue ich ihn auch. Aber als Gott sah, dass Elia dadurch nicht erweicht wurde, hörte er auf, ihm Nahrung durch die Raben zu liefern, und zwang ihn, sich zu ändern, so dass er, gezwungen durch den Hunger, den Zauberspruch, den er ausgesprochen hatte, aufheben würde, wenn auch um seiner selbst willen. Und er ertrug es, obwohl er ohne die Dienste der Raben blieb: Ich werde verhungern, sagt er, nur um zu sehen, wie die Bösen bestraft werden; Lass meinen Körper sterben, bestraft mit ihnen. Als ihm also die Nahrungsversorgung durch die Raben ausging und viel Zeit vergangen war, zog Elia erneut an einen anderen Ort und verließ das Land unter dem Druck des Hungers und wurde Bittsteller einer heidnischen Frau und darüber hinaus einer Witwe und einer armen Frau. Und Gott wollte, dass er menschlicher wurde, nachdem den Juden damals verboten wurde, mit den Heiden zu kommunizieren, und kündigte dem Propheten an, was er in Zukunft tun musste: „Steh auf“, sagt er, „von hier und geh nach Zarephath von Sidon und bleibe dort. Ich habe dort einer Witwe befohlen, dich zu ernähren“ (1. Könige 17,9), damit er, als er hörte: „Heidinnen“, solche Nahrung verabscheute und anfing, Gott um die Gabe zu bitten Regen. Diese Worte milderten ihn jedoch nicht und er eilte dorthin, wo ihn die Gastfreundschaft der heidnischen Frau erwartete. Und was noch bemerkenswerter ist, ist, dass Gott die Witwe inspiriert, ihm sofort hungrig mit strengen Worten entgegenzutreten und alle Mittel einzusetzen, um ihn der Barmherzigkeit zuzuführen. Was sagt ihm die heidnische Frau? „So wahr der Herr, dein Gott, lebt“ (1. Könige 17,12). Woher kam die heidnische Frau mit diesen Worten: „So wahr der Herr, dein Gott, lebt!“ (Offensichtlich) hatte Gott ihr zuvor den Propheten in einer Vision gezeigt; Ist das nicht das, was Gott zum Propheten gesagt hat: „Ich habe dort einer Witwe geboten, dich zu ernähren“ (1. Könige 17,9)? Gott zeigte der Frau zunächst das Bild des Propheten, sein Aussehen, seine Größe und die Bitte, die er stellen würde. Als der Prophet erschien, erinnerte sich die Witwe an das, was in der Vision gezeigt wurde, und sah ihn, wie er ihr in der Vision erschien. Von hier aus überzeugt, dass dies eine göttliche Offenbarung war, antwortete sie sofort auf seine Bitte, als der Prophet erschien: „So wahr der Herr, dein Gott, lebt! Ich habe nichts gebacken, sondern nur eine Handvoll Mehl in einem Bottich und ein wenig Öl in einem Krug; und siehe, ich werde zwei Scheite Holz sammeln und will hingehen und es für mich und meinen Sohn bereiten; das wollen wir essen und sterben“ (1. Könige 17,12). Worte der Ablehnung statt Almosen. „Ich habe nichts Gebackenes, sondern nur eine Handvoll Mehl, und ich werde gehen und es für mich und meinen Sohn zubereiten. Wir werden das essen und sterben.“ Wenn wir diese Handvoll essen, bleibt uns nichts anderes übrig als der Tod, sagt er. Diese Worte sollten Elia beeindrucken. Sie leidet mehr unter Hunger als ich, dachte er; Ich bin allein am Verhungern, aber sie und ihre Kinder sind in Armut. Möge ich nicht die Todesursache für denjenigen sein, der mir Gastfreundschaft erweist. Na und? Wie ich bereits sagte, wird er durch diese Worte besänftigt und in seinem Herzen entsteht Sorge um die Menschheit. „Der Mehlkrug wird nicht erschöpft sein, und der Ölkrug wird nicht leer sein bis zu dem Tag, an dem der Herr regnen lässt auf die Erde“ (1. Könige 17,14). Jetzt ist die Gabe des Regens nicht mehr weit entfernt. Bevor er vom Hunger gezügelt wurde, erlaubte er Gottes Liebe zu den Menschen nicht, Regen zu gewähren, sondern sagte: „In diesen Jahren wird es weder Tau noch Regen geben, außer auf mein Wort“ (1. Könige 17,1). Jetzt erlaubt er den Beginn der Erlaubnis und zeigt ihn sogar an, obwohl er nur Anfragen anzeigt und keine hinzufügt. Was ist dann die Quelle der Menschheit? Er präsentiert ihm erneut die dritte Erfahrung der Philanthropie: Er befiehlt, die Seele des Sohnes der Witwe vom Körper zu trennen. Er respektierte den Propheten, beraubte ihn nicht der Macht seines Segens und ließ die Arroganz (Öl) nicht knapp werden, um ihn zu zwingen, die Menschheit zu lieben. Es wäre natürlich eine Demütigung für den Propheten, wenn die Worte seines Segens ungültig wären, und gleichzeitig würde es dem Glauben der heidnischen Witwe schaden, wenn sein Segen ihr wenig nützen würde. Deshalb lehnt Gott seinen Segen nicht ab, sondern lässt den Propheten zum dritten Mal göttliche Liebe für die Menschheit erfahren: Er schickt dem Sohn der Witwe den Tod und bringt den Propheten dazu, sich mit einem Gebet an ihn zu wenden. Als ihr Sohn starb, ging die Witwe weinend um den Propheten herum. Oh, es wäre besser, sagte sie, ich wäre vor deinem Segen zuerst verhungert und gestorben, als jetzt den Tod meines Sohnes miterleben zu müssen! Der Prophet schämte sich für das, was geschehen war: Ist dies, sagt er, eine Belohnung für die Witwe für die Gastfreundschaft, die sie mir erwiesen hat? Vor meinem Termin war sie glücklich mit ihrem Sohn, aber nach meinem Termin weinte sie um ihren geliebten Sohn. Elia schämte sich für das, was geschehen war, und nachdem er über diese Angelegenheit nachgedacht hatte, spürte er, dass in diesem Ereignis der Finger des Herrn über alles steckte, er spürte göttliche Weisheit. Und was sagt er? „O mein Gott, willst du der Witwe, bei der ich wohne, wirklich Böses tun, indem du ihren Sohn tötest“ (1. Könige 17,20)? Was meint er damit? Sie, sagt er, hätten mich auf diese Witwe aufmerksam gemacht. Sie, so sagt er, hätten gesagt: „Ich habe der dortigen Witwe geboten, dich zu ernähren“ (1. Könige 17,9) und bezeugten damit ihre fromme Stimmung. Du hast mich von diesen Orten zu ihr gebracht und sie mit deinem Zeugnis geehrt, und jetzt bestrafst du sie mit dem Tod ihres Sohnes? "Oh mein Gott! Willst Du der Witwe, bei der ich wohne, wirklich Böses tun, indem Du ihren Sohn tötest? Das ist kein natürlicher Todesfall, sagt der Prophet, es ist eine Frage Deiner Weisheit, um mir das Bedürfnis nach Liebe zur Menschheit einzuflößen, damit Du mir auch antworten kannst: Hab Erbarmen mit meinen Kindern Israel, wenn ich zu Dir sage: Herr, erbarme dich des ermordeten Sohnes der Witwe." Du erweckst in mir Liebe zur Menschheit, ich spüre Deine Kunst, Meister, sodass Du mir, wenn ich Dich bitte: Rette den toten Sohn einer Witwe, auch antworten kannst: Verschone Israel, das vom Hunger getötet wird. Du bittest mich um Gnade, akzeptierst meine Bitte um Gnade: Löse den Zauber des Hungers, und ich werde die Definition des Todes auflösen. Und als Gott sah, dass Elia nach vielen Prüfungen menschenfreundlicher geworden war, wandte er sich mit einer klareren Forderung nach Menschenfreundlichkeit an ihn, da er die Aufhebung der Strafe für sich seitdem nicht mehr als Demütigung betrachten konnte. „Geht“, sagt (der Herr) (1. Könige 18:1). Diese Worte enthalten die Bitte Gottes an seinen Diener: Gott selbst bittet seinen Diener um Liebe für die Menschheit. „Geh“, sagt er. Da du, so sagt er, philanthropischer geworden bist, dann akzeptiere Meine Worte über Philanthropie; Da Sie davon überzeugt sind, dass ich von der Liebe zur Menschheit besessen bin, hören Sie besser auf meine Worte. Ich sorge mich um die Abschaffung der Strafe, ich strebe nach der Gewährung von Milde, ich schäme mich für die Tränen der Bestraften. Alle Sünder, oh Prophet, halten sich an die Manuskripte meiner Liebe zur Menschheit: Mache mich vor ihnen nicht zum Lügner. Hören Sie auf die Worte der Heiligen Schrift, die Sie selbst kennen: „Ich will nicht, dass der Sünder stirbt, sondern dass der Sünder umkehrt und lebt“ (Hes 33,11). Elia neigte seine Ohren und öffnete seine Seele für das, was der Herr ihm sagte. „Geh“, sagt er, „und zeige dich Ahab.“ Nicht ohne dich versöhne ich mich mit ihnen: Du selbst bringst den Bestraften Barmherzigkeit. Ich bitte Dich heimlich darum, und Du erscheinst als klarer Fürsprecher der Versöhnung. „Geh und zeige dich Ahab, und ich werde Regen auf das Land geben“ (1. Könige 18,1). Du führst Versöhnung herbei, du bittest um die Gabe des Regens, und ich werde deine Predigten bestätigen. Also rannte Elia bereitwillig und widerstrebend los und predigte die Nachricht vom Regen, aber als er wieder ihre Bosheit sah, suchte er nach einem Vorwand, um sie zu bestrafen. Was ist dann Gott? Da er sieht, dass er gegenüber den Bestraften nicht von Menschenliebe erfüllt ist, entzieht er Elia dem Zusammenleben mit den Sündern. Ich, sagt er, O Elia, kenne deine Eifersucht, ich erkenne deine Forderungen, aber ich habe auch Erbarmen mit den Sündern, sobald sie über alle Maßen bestraft werden. Sie sind ein strenger Richter der Frömmigkeit, und die Menschheit sündigt ständig. Es bleibt nur noch, euch voneinander zu trennen. Komm in den Himmel, wenn du Sünder nicht ertragen kannst, und ich werde auf die Erde ziehen. Wenn Sie weiterhin bei den Sündern bleiben, wird die gesamte Menschheit zerstört und ständig von Ihnen bestraft. Was dann? Komm in den Himmel, oh Elia! Feuer kann nicht mit Schilf leben. Ich werde dir sündlose Gefährten geben, ich werde dich mit den Gesichtern von Engeln versehen. Geh in den Himmel, und ich werde bei den Sündern wohnen. Ich kann die verlorenen Schafe und alle Sünder auf meinen Schultern tragen und rufen: „Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid.“ Ich werde dich nicht bestrafen, sondern „ich werde dir Ruhe geben“ (Matthäus 11:28). Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns geordnet. – Redaktion von „ABC of Faith“ Übersetzung von P. Yungerov – Redaktion von „Das ABC des Glaubens“