كلمة عن النبي إيليا

في العصور القديمة، كان الشعب اليهودي مزينًا بالخدمة النبوية وكان مجالًا يعمل فيه الأنبياء. والآن حرمته الكنيسة من هذا التسبيح. وأجساد الأنبياء نفسها معنا. بالطبع، لم يكن الشعب القاحل بحاجة إلى مزارعين أنبياء؛ كان من السخف الاحتفاظ بالأنبياء من أجل الذين صلبوا من تنبأوا عنه، صلبوا (شكرًا) من أجل الأموات الذين أقامهم منهم، من أجل العمي الذين أعاد إليهم أبصارهم، من أجل الجياع الذين أطعمهم، من أجل الإكراه الذي استخدمه رب الكل تجاه النبي إيليا، مما أجبر النبي على التراجع عن إنكاره لهم. يقودني المرشد السابق إلى إيليا. يرى الطوباوي إيليا أن الشعب اليهودي لا يستحق محبة الله للبشرية، وأنه على الرغم من أن الله يتسامح باستمرار مع قتالهم ضد الله، إلا أنهم دائمًا يحولون أناته الطويلة إلى شر، يتمردون على صلاح الله تجاههم: فهو يتحدث ضدهم. ثم، إذ يعلم أن الله مسرور بغيرة الأبرار، ويريد معاقبة اليهود وفي نفس الوقت يخشى أن تخفف الصلاح الإلهي على الفور ببضع دموع، يفرض عليهم العقوبة ويربط عقوبته بقسم، حتى لا يتمكن الله، احترامًا للقسم، من إلغاء الإدانة الصادرة ضدهم. يقول إن الله صالح معهم ويلين بدموعهم القليلة، وهذا يقويهم في عبادتهم الوثنية. وقال: "حي الرب إله إسرائيل، أنه في هذه السنين لا يكون طل ولا مطر إلا عند قولي" (1 مل 17: 1). ثم بدا أن الله يعترض عليه: ماذا يا إيليا، إذا استرضوني بالتوبة، وإذا رأيتهم يذرفون الدموع ويتوبون عن خطاياهم، أفلا أرسل المطر على الفور؟ لا، "حي هو الرب إله إسرائيل إلا عند كلامي" (1ملوك 17: 1). "حي هو الرب" يقول إنهم متعلقون بالأصنام ولكني أقسم بألوهيتك. أظهر قوة القسم الذي بواسطتك، حتى يقتنعوا من خلال هذا بعجز أصنامهم. لا، "حي هو الرب إله إسرائيل أنه في هذه السنين لا يكون طل ولا مطر إلا عند قولي". يقول إنك لن تلغي العقوبة بمجرد أن يبدو ذلك (مرضيًا) لك (لأنك تريد أن تكون إنسانيًا)، ولكن فقط عندما أطلب منهم، عندما أحكم، عندما يُظهرون توبة صادقة كافية. لقد احترم الله النهي النبوي، وأتم القسم الذي أعطاه باسمه. وهكذا استحى الرب من الجميع، من جهة يحترم النبي، ومن جهة أخرى يرحم الشعب الذي يعاقبه الجوع. ماذا يفعل إذن؟ يعاقب أيضًا النبي، جنبًا إلى جنب مع الشعب، حتى يدرك هو نفسه، بعد أن تعرض لنفس العقوبة، عدم توافق تعويذته مع حب البشرية. يعاقب النبي مع الناس، لكنه يجعل هذه العقوبة أسهل على النبي، مظهرًا حكمته بنفس طريقة تحقيق محبة البشرية. بل إنه يطعم النبي بمساعدة الطيور التي تكره الأطفال؛ بعد كل شيء، الغراب هو الوالد الذي لا يحب الأطفال ولا يطعم أولئك الذين يلدون. وفي إشارة إلى هذا تحديدًا، قال النبي مرتين: (الرب يعطي طعامًا) "وفراخ الغراب التي تدعوه" (مز 146: 9) **. نظرًا لأن فراخ الغراب، وجميع الكتاكيت بشكل عام، غير قادرة على جمع الطعام لأنفسهم، لكن والديهم يعتنون بهم، وتُحرم أشبال الغراب من رعاية الوالدين، ومع ذلك، تعيش عائلة الغراب حتى بدون تعليم الوالدين، فإن داود، الذي يظهر محبة الله للبشرية، ينسب طعامهم إلى الله. تفتح أفواهها للهواء ولا تتلقى الطعام من والديها، فراخ الغراب لديها بعض الحيوانات الصغيرة التي تقوم بالعناية الإلهية تجاهها، وبالتالي، تستقبلها من الهواء وتتغذى وتنمو. ولهذا يقول النبي: "ولفراخ الغراب الذين يدعونه". وهكذا، بعد أن أظهر إيليا كراهية الأطفال تجاه اليهود باعتبارهم أطفالًا جاحدين للجميل، بدا أن الله تشفع معه من خلال الآباء الكارهين للأطفال، لكنه لم ينادي إيليا بصمت بهذه الطريقة: أليس لديك نفس الكراهية لليهود مثل الغربان لأطفالهم؟ لكن انظر كيف تغيروا، انظر يا إيليا، ما هو حبهم للإنسانية: لا يرحمون فراخهم، إنهم يطعمونك بغيرة. إنه أمر سخيف يا إيليا، عندما تكون الغربان وسطاء في محبتي لك، لا يجب أن تصبح شفيعًا لليهود فيما يتعلق بالعقاب الذي فرضته عليهم. اخجلوا من التغيير الذي حدث في الغربان وارحموا اليهود. على الرغم من أنني أحترم التعويذة التي ألقيتها، إلا أنني نادم عليها أيضًا. ولكن عندما رأى الله أن إيليا لم يلين بهذا الأمر، توقف عن إيصال الطعام إليه عن طريق الغربان، مما أجبره على التغيير، حتى أنه، بسبب الجوع، يلغي التعويذة التي نطق بها، على الرغم من أنه من أجل نفسه. وحتى أنه تُرك بدون خدمات الغربان، فقد تحمل: "سوف أتضور جوعًا، كما يقول، فقط لأرى الأشرار يعاقبون؛ دع جسدي يهلك ويعاقب معهم. لذلك، عندما توقف إمداده بالطعام عن طريق الغربان، ومضى وقت طويل، انتقل إيليا مرة أخرى إلى مكان آخر وغادر تحت ضغط الجوع وأصبح ملتمسًا لامرأة وثنية، علاوة على ذلك، أرملة وامرأة فقيرة. والله، إذ أراده أن يصبح أكثر إنسانية، بعد أن مُنع اليهود من التواصل مع الوثنيين، أعلن للنبي ما يجب عليه فعله في المستقبل: "قم من هنا واذهب إلى صرفة صيدا وأقم هناك؛ فقد أمرت هناك امرأة أرملة أن تطعمك" (1 ملوك 17: 9)، حتى أنه عندما سمع "امرأة أممية" كان يكره هذا الطعام ويبدأ يطلب من الله نعمة المطر. لكن هذه الكلمات لم تخففه، وأسرع إلى حيث كانت تنتظره ضيافة المرأة الوثنية. وما هو أكثر لفتًا للانتباه هو أن الله ألهم الأرملة أن تستقبله فورًا، جائعة، بكلمات صارمة، مستخدمة كل التدابير لتجعله يرحمه. ماذا تقول له المرأة الوثنية؟ "حي هو الرب إلهك" (1ملوك 17: 12). من أين أتت المرأة الوثنية بهذه الكلمات: "حي هو الرب إلهك!" (من الواضح) أن الله سبق أن أراها النبي في رؤيا؛ أليس هذا ما قاله الله للنبي: "وأنا أمرت هناك امرأة أرملة أن تطعمك" (1مل 17: 9)؟ أظهر الله للزوجة أولاً صورة النبي ومظهره وطوله والطلب الذي سيطلبه. ولذلك فلما ظهر النبي تذكرت الأرملة ما ظهر في الرؤيا ورآته كما ظهر لها في الرؤيا. وتأكدت من هنا أن هذا إعلان إلهي، استجابت على الفور لطلبه عندما ظهر النبي: "حي هو الرب إلهك! ليس عندي شيء أخبزه إلا ملء قبضة من الدقيق في الكست وقليل من الزيت في الكوز، وها أنا أجمع قطعتين من الحطب وأذهب وأهيئه لنفسي ولابني، فلنأكل هذا ونموت" (1 مل 17: 12). كلمات الرفض بدلا من الصدقات. "ليس عندي خبز إلا ملء كف من الدقيق، فأذهب وأعمله لنفسي ولابني، فنأكل هذا ونموت". ويقول: لا يبقى لنا حين نأكل هذه الحفنة إلا الموت. كان المقصود من هذه الكلمات أن تثير إعجاب إيليا. كان يعتقد أنها تعاني من الجوع أكثر مني. أنا أتضور جوعًا وحدي، لكنها وأطفالها في حالة فقر. ألا أكون سببا في موت من أكرمني. وماذا في ذلك؟ وكما قلت من قبل، فقد رقته هذه الكلمات، ونشأ في قلبه اهتمام بالإنسانية. "إن جرة الدقيق لا تنقص، وجرة الزيت لا تنقص إلى اليوم الذي فيه يعطي الرب مطرًا على الأرض" (1 مل 17: 14). الآن هدية المطر لم تعد بعيدة. قبل أن يكبحه الجوع، لم يسمح لمحبة الله للبشر أن تمنح المطر، بل قال: "في هذه السنين لا يكون طل ولا مطر إلا عند قولي" (1 مل 17: 1). وهو الآن يسمح بل ويشير إلى بداية الإذن، على الرغم من أنه يشير فقط إلى الطلبات ولا يضيفها. ما هو إذن مصدر الإنسانية؟ ويقدم له مرة أخرى تجربة العمل الخيري الثالثة: فهو يأمر بفصل روح ابن الأرملة عن الجسد. وفي احترامه للنبي لم يحرمه قوة بركته ولم يشح التكبر ليجبره على محبة الناس. سيكون بالطبع إذلالًا للنبي إذا كانت كلمات بركته باطلة، وفي نفس الوقت يضر بإيمان الأرملة الوثنية إذا كانت بركته قليلة الفائدة لها. لهذا لا يرفض الله بركته، بل للمرة الثالثة يجعل النبي يختبر المحبة الإلهية للبشر: يرسل الموت لابن الأرملة، مما يدفع النبي إلى ضرورة اللجوء إليه بالصلاة. الأرملة عندما مات ابنها دارت حول النبي بالدموع. قالت: أوه، سيكون من الأفضل لو أنني هلكت من الجوع ومت قبل بركتك، من أن أشهد الآن وفاة ابني! فخجل النبي مما حدث: ويقول: هل هذا مكافأة للأرملة على ضيافتها لي؟ قبل موعدي كانت سعيدة بابنها، ولكن بعد موعدي بكت على ابنها الحبيب. خجل إيليا مما حدث، وبعد أن فكر في هذا الأمر مع نفسه، شعر إيليا أنه في هذا الحدث كان هناك إصبع رب الجميع، وأحس بالحكمة الإلهية. وماذا يقول؟ "يا إلهي هل حقا تفعل شرا بالأرملة التي أنا مقيم عندها بقتل ابنها" (1مل 17: 20)؟ ماذا يقصد بهذا؟ أنت، كما يقول، أشرت لي إلى هذه الأرملة. أنت تقول: "لقد أمرت هناك المرأة الأرملة أن تطعمك" (1 مل 17: 9)، مما يشهد على مزاجها التقوى. لقد نقلتني من تلك الأماكن إليها وأكرمتها بشهادتك والآن تعاقبها بقتل ابنها؟ "يا إلهي! هل ستفعل حقًا الأذى بالأرملة التي أقيم معها بقتل ابنها؟ هذه ليست حالة وفاة طبيعية، يقول النبي، إنها مسألة حكمتك لكي تغرس في داخلي الحاجة إلى محبة البشرية، بحيث عندما أقول لك: يا رب، ارحم ابن الأرملة المقتول، يمكنك أيضًا أن تجيبني: ارحم أطفالي إسرائيل. " أنت تلهمني بالحب للبشرية، وأشعر بفنك، يا معلم، حتى أنه عندما أسألك: أنقذ ابن الأرملة الميت، يمكنك أيضًا أن تجيبني: أنقذ إسرائيل، الذي يقتل بالجوع. أنت تطلب مني الرحمة، اقبل طلبي للرحمة: أحل نوبة الجوع، وأنا سأحل تعريف الموت. وهكذا، عندما رأى الله أن إيليا، بعد تجارب عديدة، أصبح أكثر إحسانًا، التفت إليه بطلب أوضح للعمل الخيري، لأنه لم يعد يستطيع بعد ذلك اعتبار إلغاء العقوبة لنفسه بمثابة إذلال. "اذهب،" يقول (الرب) (1 ملوك 18: 1). تحتوي هذه الكلمات على طلب الله لعبده: الله نفسه يطلب من عبده محبة البشر. يقول: "اذهب". يقول، بما أنك أصبحت أكثر محبة للبشر، فاقبل كلامي عن العمل الخيري؛ وبما أنك مقتنع بأنني مهووس بالحب للبشرية، فاستمع إلى كلامي بشكل أكثر وضوحًا. أنا قلق من إلغاء العقوبة، وأسعى إلى منح التساهل، وأخجل من دموع المعاقبين. كل الخطاة، أيها النبي، متمسكون بمخطوطات محبتي للبشر، فلا تجعلني أمامهم كاذبًا. استمع إلى كلمات الكتاب، التي تعرفها بنفسك: "لا أريد موت الخاطئ، بل أن يرجع الخاطئ عن طريقه ويحيا" (حزقيال 33: 11). أحنى إيليا أذنيه وفتح نفسه لما قاله له الرب. فيقول: «اذهب وأظهر نفسك لأخاب». أنا لا أتصالح معهم إلا عنك: أنت نفسك ترحم المعاقبين. أسألك عنها سراً، فتظهر شفيعاً مبيناً للمصالحة. "اذهب وتراءى لأخاب فأعطي مطرًا على الأرض" (1مل 18: 1). أنت تحقق المصالحة، وتطلب هبة المطر، وسوف أؤكد وعظك. لذلك، ركض إيليا، طوعًا أو على مضض، وبشر بأخبار المطر، ولكن عندما رأى شرهم مرة أخرى، بحث عن ذريعة لمعاقبتهم. ما هو الله إذن؟ وإذ رآه غير مشبع بالأعمال الخيرية تجاه المعاقبين، فقد أبعد إيليا من معاشرة الخطاة. أنا، يقول يا إيليا، أعرف غيرتك، وأعرف طلباتك، ولكني أيضًا أرحم الخطاة، إذ يُعاقبون بلا حدود. أنت قاضي التقوى الصارم، والجنس البشري يخطئ باستمرار. كل ما تبقى هو فصلكم عن بعضكم البعض. اذهب إلى السماء، إذا كنت لا تستطيع أن تحتمل الخطاة، وأنا سأنتقل إلى الأرض. إذا واصلت البقاء مع الخطاة، فسيتم تدمير الجنس البشري بأكمله، وستعاقبك باستمرار. ماذا إذن؟ اذهب إلى السماء يا إيليا! لا يمكن للنار أن تعيش مع القصب. سأعطيك رفقاء بلا خطيئة، وسأضعك مع وجوه الملائكة. انتقل إلى السماء فأسكن مع الخطاة. أستطيع أن أحمل الخروف الضال وكل الخطاة على كتفي، قائلاً: "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال". لا أعاقبك بل "أنا أريحك" (متى 11: 28). له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” ترجمة ب. يونجيروف – مكتب تحرير ABC الإيمان