Д. О повседневных службах православной церкви

I. Rreth adhurimit të mbrëmjes 1. Diskutim për shërbesën e orës së nëntë Shërbesa e mbrëmjes përbëhet nga ora e nëntë, Mbrëmje dhe Komplet. Tani do të japim një shpjegim të shërbimit të orës së nëntë, pasi ajo në të vërtetë i paraprin Mbrëmjes dhe është e kombinuar me të në një shërbim. Ora e nëntë, si dhe çdo shërbim kishtar, përveç liturgjisë, zakonisht fillon me thirrjen e priftit: "I bekuar është Perëndia ynë gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve". Dhe në emër të gjithë kishës, lexuesi, duke konfirmuar këtë doksologji me fjalën amen, fillon të lavdërojë vetë Zotin - me fjalët: lavdi Ty, Zoti ynë, lavdi Ty! Pas kësaj lexon lutjen: Mbretit Qiellor. Pse lexohet kjo lutje para lutjeve të tjera? Mos harroni, vëllezër, çfarë thotë Apostulli i Shenjtë Pal për lutjen? Se çfarë le të lutemi, siç duhet, nuk e dimë, thotë ai në letrën e tij drejtuar Romakëve: por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shqiptohen (Rom. VIII, 26), pra pa udhëheqjen e Frymës së Shenjtë, ne as që dimë si dhe çfarë të lutemi. Kjo është arsyeja pse lutja e parë i drejtohet Frymës së Shenjtë, në mënyrë që Ai të banojë në ne, të na pastrojë nga çdo papastërti dhe të na forcojë për veprën e lutjes. Prandaj ju, vëllezër, kur mendoni të luteni, mos harroni të lexoni para së gjithash lutjen: Mbretit Qiellor. Më pas lexuesi në emër të të gjithë të pranishmëve kërkon mëshirë nga Trinia e Shenjtë duke thënë: “Zot i Shenjtë, i Shenjtë Fuqiplotë, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne”. Pastaj ai lavdëron Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë: lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë dhe, në fund, përsëri kërkon mëshirë nga Trinia e Shenjtë: Trinia e Shenjtë, ki mëshirë për ne, ai bërtet. Duke i vënë veshin thirrjeve të tilla lutëse, le t'i lutemi, vëllezër, Zotit që Ai të pastrojë mëkatet tona dhe të shërojë dobësitë tona. Pas kësaj, thuhet më e rëndësishmja nga të gjitha lutjet - lutja e Zotit "Ati ynë". Lutja e Zotit thuhet pas të tjerave, sepse lutjet e mëparshme shërbejnë si përgatitje për lutjen e Zotit. Kjo lutje përshkruan gjithçka për të cilën mund dhe duhet të lutemi, dhe në të njëjtën kohë ajo rrënjosë ato ndjenja dashurie për Zotin dhe përkushtim të përsosur ndaj Tij, me të cilat ne, sipas urdhrit dhe shembullit të Zotit, duhet të lutemi. Në fund të lutjes së Zotit përsëritet dymbëdhjetë herë: Zot, ki mëshirë, me të cilën i kërkojmë Zotit një bekim për çdo orë të ditës dhe natës, sepse, sipas llogaritjes së kishës, ka dymbëdhjetë orë në natë, nga mbrëmja në mëngjes, dhe gjithashtu dymbëdhjetë orë në ditë, nga mëngjesi në mbrëmje. Më pas dëgjojmë: "Ejani, le të adhurojmë Mbretin tonë Perëndinë." Ejani, të adhurojmë dhe të biem përpara Krishtit, Perëndisë tonë Mbret. Ejani, të përkulemi dhe të biem para Vetë Krishtit, Mbretit dhe Perëndisë tonë. Ne nuk duhet ta braktisim këtë namaz edhe kur falemi privatisht; sepse secili nga ata që luten duhet të zgjojë mendërisht të gjitha fuqitë e shpirtit të tij, si dhe të tjerëve, për adhurimin e denjë të Krishtit, Perëndisë tonë. Për këtë, vëllezër, dëgjojmë lutje në të cilat kujtojmë rrethanat e vuajtjes dhe vdekjes së Zotit tonë Jezu Krisht. Dëgjojmë se si në psalmin e parë të lexuar atëherë, domethënë në të 83-tin, psalmisti përpiqet me shpirt në oborret e Zotit dhe kënaq atë që vendos ngjitjen e tij në zemrën e tij. - Le të mendojë i krishteri për këtë, cila është ngjitja më e mirë shpirtërore për të, nëse jo ngjitja në Golgotë, ku ndodhi një ngjarje kaq e mrekullueshme? Këtu, në këtë vend ku u vendosën këmbët e Perëndisë, Shpëtimtarit tonë, mbi të gjitha do të jemi të pranishëm sesa të jetojmë në fshatrat e mëkatarëve. Pas kësaj, i krishteri, me një ndjenjë dashurie dhe mirënjohjeje për Shëlbuesin, thërret: “Ti e ke kënaqur tokën tënde, o Zot, ke braktisur paudhësinë e popullit tënd dhe ia ke mbuluar të gjitha mëkatet...” Duke dëgjuar këtë, thirri Zotit së bashku me psalmistin dhe ti, në lutjen tënde, o Zot, në lutjen tënde, o Zot: Unë jam i varfër dhe nevojtar... Më lër të të rrëfej, o Zot, Perëndia im, dhe do të përlëvdoj emrin tënd përjetë, sepse mëshira jote është e madhe mbi mua dhe ti më ke çliruar shpirtin nga ferri më i ulët. Më pas Zotit i drejtohet lutja e mëposhtme: “Për ne, i Miri lindi nga Virgjëresha dhe duroi kryqëzimin... mos e përbuz atë që krijove me dorën Tënde dhe trego dashurinë Tënde për njerëzimin, o Mëshirues”. Sipas kësaj, ne, vëllezër, atëherë do t'i lutemi Zotit që Ai të mos e shkatërrojë besëlidhjen e Tij me ne për mëkatet tona dhe të mos e lërë mëshirën e Tij prej nesh... Së fundi, lutja e orës së nëntë përbëhet nga një lutje e përshtatshme për çdo kohë - "Për çdo kohë dhe për çdo orë" - dhe një lutje tjetër e Shën Vasilit të Madh, e cila, mund të thuhet, është e përbërë dhe e shqiptuar, sikur në këmbët e Kryqit të Zotit. "Mjeshtër, Zot!" atëherë lutemi: “Ti na solle në këtë orë, të varur në pemën jetëdhënëse, te hajduti i matur që bëri hyrjen në parajsë, na pastro ne mëkatarët dhe na kurse sipas bollëkut të mëshirës Tënde!” E shihni vetë, vëllezër, se sa me vend është që një i krishterë t'i thotë të gjitha këto përpara Shpëtimtarit dhe Zotit të tij kur kujton vdekjen e tij në kryq për ne. Me ndihmën e Zotit e kemi përfunduar, vëllezër, shpjegimin e shërbesës së orës së nëntë dhe herën tjetër do të merremi me shpjegimin aktual të shërbesës së mbrëmjes. Amen. (Përmbledhur nga “Mësimet mbi shërbimet hyjnore” nga prifti K. Stratilatov, botuar më 1872). Shënime historike mbi shërbimin e orës së nëntë. Ora e nëntë sipas llogaritjes së lashtë të orëve, nga mëngjesi në mbrëmje, korrespondon me orën e tretë të pasdites, dhe për rrjedhojë, me kohën e adhurimit në mbrëmje të Kishës Ortodokse. Ai është ora e lashtë e shenjtë në të cilën kryhej shërbimi hyjnor i Testamentit të Vjetër, i cili ishte një agim dhe një tregues i së ardhmes, u ofrua lutja e kryqit dhe flijimi i Birit të Perëndisë (Mat. 27:46. Lluka 23:46) dhe u krye shërbimi Kryeapostolik (Veprat e Apostujve 3:1, si dëshmi e krishterimit, apostolik, apostolik në përgjithësi). Tertuliani, Shën Athanasi i Madh 36, Shën Vasili i Madh 37. Dekretet apostolike thonë: "Falni lutjet në orën e 9-të, në të cilën, kur u kryqëzua Krishti, e gjithë natyra u drodh, duke shtypur judenjtë e ligj kokëfortë dhe nuk mund të duronte poshtërimin e Zotit. lexoni Psalmin 113: lavdëroni, o të rinj, Zotin, lëvdojeni emrin e Zotit, 39 i vendosur tani nga Kisha Ortodokse në orën midis orës së 9-të. Tertuliani shkruan se lutjet publike të të krishterëve në kohën e tij ishin në orën 3, 6 dhe 9 pasdite, dhe se agjërimi u mbajt deri në orën 9 në kujtim të vdekjes së Jezu Krishtit, dhe deri në mbrëmje - në kujtim të varrimit të Tij 40. Shën Vasili i Madh thotë: "Ora e nëntë u vendos nga vetë apostujt 1:1ct. Sipas shkrimit dhe traditës, ora e nëntë i kushtohet kujtimit të vdekjes në kryqin e Jezu Krishtit, për të cilën kisha në orën e nëntë thotë: "Kush në orën e nëntë shijoi vdekjen për mishin tonë, vrau urtësinë e mishit tonë, o Krisht, Perëndia ynë, dhe na shpëto". Asgjë nuk mund të jetë më e natyrshme për ne në mbrëmje sesa të falënderojmë Perëndinë për Providencën e Tij mirëbërëse, e cila na ruajti gjatë gjithë ditës së kaluar, t'i kërkojmë falje për mëkatet me të cilat ofenduam mirësinë e Tij nga mëngjesi në mbrëmje, për të lavdëruar kryesisht ato vepra të Perëndisë që na kujton dita e ardhshme e kishës, dhe më në fund, t'i kërkojmë Perëndisë për një jetë të qetë dhe të shenjtë. Shërbesa e Mbrëmjes, e cila, sipas llogaritjes së kohës së kishës, duhet të përfundojë një ditë dhe të fillojë të nesërmen, gjithçka është përshtatur për këtë qëllim, dhe për këtë arsye në të ose falënderojmë Autorin dhe Furnizuesin e jetës sonë, pastaj derdhim ndjenjat e pendimit për mëkatet tona të vazhdueshme, pastaj lutemi për një kohë të shenjtë dhe përveç kësaj i kujtojmë ata shenjtorët e ardhshëm që na lavdërojnë. Mbrëmja, si shërbesat e tjera, fillon me një bekim, d.m.th lavdërimi i Zotit Zot: "I bekuar është Perëndia ynë përherë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen". Pastaj Mbretit të Qiellit, Trisagion, Lutja e Zotit dhe leximi i Psalmit 103, duke filluar me fjalët: "Bekoni Zotin, shpirti im; Zot, Perëndia im, je lartësuar shumë". Përmbajtja e këtij psalmi: lavdërimi i Zotit për krijimin e botës dhe për providencën e tij të mrekullueshme për të gjitha gjërat e krijuara. Providenca do të thotë që Zoti, pasi e ka krijuar botën, nuk e ka lënë në dorë, por pandërprerë, vigjilent, si të thuash, kujdeset për të. Ai kujdeset që çdo gjë në botë - nga dielli dhe yjet, dhe te fija e fundit e barit, te krimbi i fundit - që gjithçka të shkojë në një rend të rreptë, të pandryshueshëm - në rendin në të cilin Ai krijoi në fillim; sepse nëse ky rend do të prishej për një minutë, atëherë gjithçka do të zhdukej dhe do të zhdukej; sigurohet që çdo gjë e gjallë të ketë diçka për të jetuar pa ndërprerje dhe të vazhdojë ekzistencën e saj. Kjo nuk do të thotë se unë, ti, apo ndonjë krijesë e marrë veçmas kemi ekzistuar përgjithmonë në tokë - jo, secili veç e veç duhet të vdesë dhe t'i hapë vendin tjetrit, por që gjinitë në tokë të mos zhduken, për shembull, raca njerëzore, kjo apo ajo lloj kafshe etj.; kujdeset, përveç kësaj, që vetë e keqja (sëmundjet, p.sh., fatkeqësitë e ndryshme etj.), të cilën mëkati lindi dhe përhapi në tokë, të çojë në pasoja të mira. Ja si e lavdëron psalmisti këtë providencë të mrekullueshme: "Beko Zotin, shpirti im! Zot, Perëndia im, je mrekullisht i madh, je veshur me madhështi dhe shkëlqim, je veshur me dritë si një mantel, i ke shtrirë qiejt si një tendë" (v. 1, 2). "Ti solle burime nëpër lugina; uji rrjedh midis maleve dhe ujit të gjitha kafshët e fushave; gomarët e egër shuajnë etjen e tyre; zogjtë e qiellit jetojnë me ta dhe zërat e tyre dëgjohen nëpër degë. Ti ujit malet nga lartësitë e tua; toka është e ngopur me frytet e veprave të tua. Buka nga toka (v. 10–14) Shtëpia e lejlekëve është në bredh, shkëmbinjtë e gurtë janë një strehë për lepujt, dielli e njeh perëndimin e tij, duke kërkuar për të gjithë natën vetë dielli do të lindë - dhe ata fshihen dhe shtrihen në strofullat e tyre. "Ja deti i madh dhe i paanë, ka zvarranikë të cilëve nuk ka numër, kafshë të vogla e të mëdha... Të gjithë presin që t'u japësh ushqim në kohën e duhur. Ti ua jep, ata e pranojnë; hap dorën dhe mbushesh me të mira. Nëse e fsheh fytyrën, do të turpërohen; nëse u merr shpirtin, ata vdesin dhe ti do të kthesh fytyrën e pluhurit tënd, do të kthehesh në pluhurin e tyre. tokë” (v. 25–30). "Sa të shumta janë veprat e tua, o Zot, ti i ke bërë të gjitha gjërat me mençuri: toka është plot me pasuritë e tua" (v. 25). “Zoti qoftë lavdia përjetë” (v. 31). Dhe ka mënyrë më të mirë për ta mbyllur ditën sesa me këtë lavdërim të providencës së Perëndisë? Pra, vëllezër, në fund të çdo dite, falënderoni dhe lavdëroni Zotin Perëndi për providencën e tij të mrekullueshme për ju. Gjithçka që ju ndihmoi të kaloni ditën - ajri, ushqimi, forca trupore, shëndeti, etj., etj. - e gjithë kjo është veprimi i providencës mbi ju. Për një minutë, sa hap e mbyll sytë, Providenca do të na lërë - ka mbaruar, gjithçka ka humbur, - "në pluhurin tonë do të kthehemi". Në të njëjtën kohë, pa marrë parasysh se çfarë ndodh me ju - pikëllim, dështim, sëmundje, humbje, varfëri, etj., mos e humbni zemrën dhe mos u dekurajoni: mbi ju është një providencë që nuk do t'ju lërë nën asnjë fatkeqësi. Zoti Perëndi kujdeset për çdo fije bari në fushë, për çdo zvarranik - a do t'ju lërë dhe do t'ju harrojë? Kurrë! Thjesht mos e humbni besimin tuaj tek Ai. Kështu tha Vetë Shpëtimtari: shikoni zogjtë e qiellit: ata as mbjellin, as korrin, as mbledhin në hambarë; dhe Ati juaj qiellor i ushqen ata. A nuk jeni ju shumë më mirë se ata? (Mateu 6:26). A nuk shiten pesë harabela për dy asarija (monedha më e vogël) - dhe asnjë prej tyre nuk harrohet nga Zoti. Madje edhe flokët e kokës suaj janë të gjitha të numëruara. Pra, mos kini frikë, ju vleni më shumë se shumë harabela” (Luka 12:6–7). Pse atëherë dëshpërimi dhe frikacakët? Është e vështirë të durosh vështirësitë e përditshme dhe veçanërisht zemërimin njerëzor - e di, nga përvoja e hidhur e di se është e vështirë. Çfarë? Në një mënyrë apo tjetër, në pikëllim ose gëzim, nën ndikimin e dashurisë dhe miqësisë, pa ditët tona nën ndikimin e dashurisë dhe të miqësisë, ose nën ndikimin e dashurisë dhe miqësisë. duke vënë re - e gjithë jeta jonë do të bjerë në sy, kështu që ata do të ndihen të pakëndshëm, përveç nëse do të kujtohen atje - për shpërblimin e secilit sipas veprave të tij "Ata do të na kishin gllabëruar të gjallë dhe më pas zemërimi i tyre do të zemërohej me ne dhe Zoti nuk do të na linte të kapeshim nga dhëmbët e tyre." Papritur për ne, Ai do të dërgojë miq krejtësisht të panjohur për ne; fshehurazi prej nesh ai do të dërgojë ndihmë, të papritur nga ne, dhe “shpirti ynë, si një zog, do të çlirohet nga laku i atyre që e kapin; rrjeta do të thyhet dhe ne do të çlirohemi” (Ps. 123). Pra, në pikëllime dhe në gëzime, ne do t'i vendosim të gjitha shpresat tona, gjithë besimin tonë në providencën e Zotit - dhe Ai nuk do të na lërë kurrë. Ndërsa lexon këtë psalm, prifti lexon të ashtuquajturat lutjet e dritës. Ata quhen llamba sepse në këtë kohë bie muzgu i mbrëmjes dhe llambat tashmë janë ndezur për adhurim. Përmbajtja e përgjithshme e këtyre lutjeve është si vijon: "Zot i mëshirshëm! Prano lutjen tonë dhe mos na ndëshko në zemërimin Tënd, por vepro me mëshirë me ne; ndriço sytë e zemrave tona në njohjen e së vërtetës Tënde, na ndihmo ta mbyllim ditën, si gjithë jetën tonë, në mënyrë paqësore dhe pa mëkat, dhe atje, në një jetë tjetër, na jep trashëgimi me të gjithë ata që të kanë kënaqur Ty. Ti, Zot, natë dhe na e pranon natën dhe na e pranon natën dhe na e pranon natën! Gjumi aq i nevojshëm për të rivendosur forcën tonë, saqë pas tij të ngrihemi me gëzim shpirtëror për të lavdëruar mëshirën Tënde.” Janë shtatë lutje të të gjitha llambave. Psalmin “Bekoni Zotin, shpirti im” etj., pasohet nga një litani e madhe, një katisma e zakonshme (e rregullt), një litani e vogël dhe këndimi i psalmeve: Zot, të kam thirrur, më dëgjo etj. Këtu supozohet se këndohen psalmet: CXL, CXLI, CXXIX dhe CX. Përmbajtja e tyre e përgjithshme është lutja e të vuajturit për ndihmë nga Zoti dhe shpresa që kjo ndihmë të mos vonohet. “Zot, të lutem, nxito te unë, dëgjo zërin e lutjes sime kur të këlthas, lutja ime le të vijë si temjan para fytyrës sate, ngritja e duarve të mia si oferta e mbrëmjes” (Ps. 140:12). "Sytë e mi janë drejt teje, o Zot; kam besim te ti; mos ma hidh poshtë shpirtin tim; më ruaj nga laku që më kanë ngritur, nga mashtrimet e kryerësve të paudhësisë" (v. 8, 9). "Me zërin tim i klith Zotit, me zërin tim do t'i lutem Zotit, e derdh lutjen time përpara fytyrës së tij, shpreh dhembjen time përpara fytyrës së tij, kur fryma ime ligështohet brenda meje" (Ps. 142:1-3). "Unë të këlthas ty, o Zot; them: Ti je streha ime, ti je pjesa ime në tokën e të gjallëve. Dëgjo britmën time, sepse jam shumë i lodhur. Më çliro nga përndjekësit e mi, sepse më mundën" (v. 6, 7). “Nëse shikon paudhësinë, o Zot, – Zot, kush mund të qëndrojë? Por me ty është falja, që të kenë nderim për ty. Unë pres Zotin, shpirti im pret, kam besim në fjalën e tij. Izraeli le të presë Zotin, sepse tek Zoti është mëshira dhe i madh është shpengimi i tij (Ps. 129:3-5, 7). “Lëvdoni Zotin, të gjitha kombet, lëvdojeni, të gjitha kombet; sepse e madhe është mirësia e tij ndaj nesh dhe e vërteta e Zotit vazhdon përjetë” (Psal. 116:1, 2). Me vargjet e fundit të këtyre psalmeve, këndohen stichera - gjashtë në numër: tre nga Octoechos dhe tre për shenjtorin që kremtohen të nesërmen. Përmbajtja e përgjithshme e këtyre sticherave në Octoechos, siç është thënë tashmë, është ngjallja tek mëkatarët e ndjenjave të pendimit dhe lutjes ndaj Shpëtimtarit për falje dhe mëshirë. Këtu, për shembull, "të hënën në mbrëmje, toni 2, i thirra stichera Zotit": “Krisht, ka vetëm një pa mëkat, një pa ligësi, i vetmi burim i mëshirës! Shiko rënkimin tim, ja hidhërimin tim dhe pastro të gjitha plagët e zgjebeve të mia. Shpëto shërbëtorin Tënd me mëshirën Tënde, që, pasi të largoj errësirën e dembelizmit, të të përlëvdoj Ty, Shpëtimtarin tim më të hirshëm." "Shpirti im i gjorë! Shiko nga afër dhe shiko veprat e tua - sa të këqija janë ato?! Shiko gozhdën tënde. Dhe çfarë vetmie e tmerrshme! Do të ndahesh nga Zoti dhe engjëjt dhe do të zhytesh në mundime të pafundme. Zgjohu, çohu, nxito, bërtit: Shpëtimtari im! Kam mëkatuar, më fal dhe më shpëto". "Kam përdhosur trupin tim tmerrësisht: kam prishur shpirtin dhe zemrën time me mendime kriminale; kam shtrembëruar të gjitha ndjenjat e mia: kam përdhosur sytë, kam mbytur dëgjimin tim, kam turpëruar gjuhën time me fjalime të turpshme; dhe çdo gjë në mua është bërë e turpshme. Prandaj, Krishti është Shpëtimtari im, kam rënë para Teje, kam shpëtuar: kam mëkatuar, kam shpëtuar para Teje, kam shpëtuar mua.” Kjo është struktura e përgjithshme e këtyre sticherave. Duke i lexuar ato, ju në mënyrë të pavullnetshme bëheni të mbushura me tmerrin e situatës suaj; i ftohti depërton dhe e ftoh shpirtin, ndërsa mendon për të dhe zbulon në vetvete ndërgjegjen: "në fund të fundit, jam unë!" Po, duhet të arrish në pikën e pandjeshmërisë së ngurtësuar që të mos dridhesh me gjithë qenien tënde nga këto imazhe të ndritshme, të mprehta të jetës sonë të brendshme dhe të kësaj të ardhmeje të tmerrshme të pashprehur që na pret përtej varrit. Dhe njeriu mund të arrijë në dëshpërim nëse të gjitha këto stichera nuk do të ishin për mendimin e Shpëtimtarit, për mundësinë e faljes dhe faljes ndërsa jemi këtu në tokë, ndërsa ne mund t'i drejtohemi Shpëtimtarit me lutje. Ah, sikur këto stichera të lexoheshin me mendim dhe vetëdije nga ata për të cilët kjo jetë e tanishme është gjithçka, dhe për jetën e përtejme - pa asnjë mendim apo mendim, për të cilët jeta e tyre e brendshme është një vend i panjohur, në të cilin ata nuk e kanë parë kurrë, sikur të lexonin dhe të mendonin për atë që lexuan! Në Mbrëmje të Mërkurë dhe të Premte, këto stichera prekëse dhe penduese zëvendësohen me kryqe të kryqit. Ata kujtojnë vuajtjet e Zotit Jezus, na kujtojnë atë që u fituam nëpërmjet këtyre vuajtjeve dhe tregojnë mjetet për të përvetësuar për veten tonë frytet e flijimit të kryqit. Këtu është një shembull: të martën në mbrëmje, toni 3: "Fjalë! Në kryqëzimin Tënd, gjithçka e krijuar u drodh dhe ndryshoi: dielli fshehu rrezet e tij nga frika dhe u vesh në errësirë; veli i kishës u gris, por kushdo që besoi u shpëtua. Prandaj ne lavdërojmë mëshirën Tënde të pamasë". Sticherat për nder të shenjtorëve përmbajnë tiparet kryesore të jetës së tyre asketike ose të martirizimit, nëse kremtohen për nder të dëshmorëve të shenjtë. Të gjitha këto stichera në fakt quhen kështu: stichera "Unë i thirra Zotit". Ato përfundojnë me Nënën e Zotit - një lutje e shkurtër drejtuar Hyjlindëses së Shenjtë që kërkon falje dhe mëshirë për ne, dhe të mërkurën dhe të premten - Nëna e Kryqit - një kujtim lutës i vuajtjes që Nëna e Shenjtë dhe Virgjëresha duruan në kryqin e Birit të saj. Pas sticherës, këndohet ose lexohet një nga këngët më prekëse të kishës: "Drita e qetë e shenjtorëve të lavdisë" etj. - një këngë që nuk mund të dëgjohet pa butësi të thellë emocionale. "Shpëtimtari im, Krisht, Ti, që na zbulove lavdinë e Atit Qiellor! Dritën e qetë të shenjtorëve të lavdisë (që është po aq e këndshme për sytë tanë shpirtërorë për ta parë, sa për sytë tanë trupor të shikojnë dritën e qetë të mbrëmjes)! Për të shpëtuar botën, Ti erdhët një herë në diell, kur ne e shohim çdo ditë në perëndim - dritën tonë. të mbrëmjes, ne i këndojmë Ty - Birit - dhe Frymës së Shenjtë, i këndojmë lavdi Birit të Perëndisë, i cili na jep jetë dhe të gjitha gjërave, ne duhet të këndojmë para Teje jo vetëm në perëndim të diellit, por edhe në çdo mbrëmje të jetës prandaj i gjithë universi ju lavdëron.” Kjo këngë është shkruar nga Sophronius, Patriarku i Jeruzalemit. Kështu thotë legjenda se si kjo këngë u derdh nga shpirti i plakut të perëndishëm. Nga fundi i jetës së tij, atij i pëlqente të tërhiqej në një nga malet që rrethonin Jerusalemin në perëndim të diellit. Prej këtu ai nguli shikimin e tij të zhytur në perëndim të diellit palestinez, i transferoi në Jeruzalem - dhe trishtimi i thellë depërtoi në shpirtin e tij. Atje, në perëndim, tashmë po përhapet errësira; këtu përballë tij - gjithçka është e mërzitshme dhe e zymtë, asgjë nga madhështia e lashtë: pa mure të forta, pa kulla të larta të Sionit - gjithçka është në gërmadha. Por pastaj një ditë drita e mbrëmjes, duke rënë në heshtje mbi rrënojat e qytetit të Zotit, i ktheu mendimet e plakut në objekte më të rëndësishme se kjo shkreti e trishtuar. Dielli material, i prirur nga perëndimi, e priu mendjen e plakut në idenë e diellit jomaterial - dhe imazhi i Trinisë së Shenjtë u shfaq në syrin e tij. Perëndimi i diellit solli në mendje perëndimin e errët të natyrës njerëzore të rënë. Drita e qetë e diellit që perëndonte, duke larë natyrën e lodhur të mbrëmjes, i përshkruante atij në mënyrë të gjallë zbritjen e Birit të Perëndisë në njerëzimin e errët për ta ndriçuar dhe rivendosur atë, dhe bashkë me të gjithë natyrën. Në frymën e ftohtë të ajrit të mbrëmjes, ai ndjeu imazhin e atij hiri me të cilin Fryma e Shenjtë, si rezultat i shëlbimit, shpirtëron njeriun dhe gjithësinë. Shpirti i plakut të perëndishëm u mbush me butësi mirënjohëse dhe ai i këndoi këngën e mbrëmjes Krijuesit të universit: "Drita e qetë" etj. Pas kësaj kënge vijojnë: prokeimenoni, një lutje e shkurtër që Zoti të na ndihmojë ta kalojmë mbrëmjen e ardhshme pa mëkat (“Dhëno, o Zot, të mbetemi në këtë mbrëmje pa mëkat” etj.), një litani lutëse dhe vargje. Ka tre vargje stichera. Dy të parat, si stichera në "I thirra Zotit", janë prekëse ose të penduara, e treta është për nder të dëshmorëve. Këtu, për shembull, janë poezitë e së hënës në mbrëmje, zëri i dytë. "Krisht, Shpëtimtar! Kam mëkatuar para teje si djali plangprishës. Atë, më prano, të penduar dhe ki mëshirë për mua, o Zot." "Krisht, Shpëtimtar! Të bëj thirrje me zërin e tagrambledhësit: më pastro mua si ai dhe ki mëshirë për mua, o Zot." "Kur martirët e shenjtë luten për ne dhe lavdërojnë Krishtin, çdo tundim pushon dhe raca njerëzore shpëtohet me anë të besimit." Dy sticherat e fundit paraprihen nga vargjet e Psalmit CXXII: "Unë i ngre sytë drejt teje, o ti që banon në qiell. Ashtu si sytë e shërbëtorëve janë të fiksuar në dorën e zotërinjve të tyre dhe sytë e një shërbëtori në dorën e zonjës së saj, kështu sytë tanë janë të ngulur te Zoti, Perëndia ynë, deri sa ai të ketë mëshirë për ne2"). “Ki mëshirë për ne, o Zot, ki mëshirë për ne, sepse jemi plot me përbuzje, shpirti ynë është mbushur mjaftueshëm me fyerje nga krenarët, me përbuzje nga krenarët” (v. 24). Poezitë përfundojnë me Nënën e Zotit ose Nënën e Kryqit, ashtu si në "I thirra Zotit". Pastaj vijon: tani lëreni Trisagion. Tani ti lëshohu - kjo është lutja e Simeon Hyjmarrësit, - lutja e vdekjes së një burri të devotshëm, derdhja e ndjenjave të gëzueshme të një plaku, të rënduar me barrën e viteve, për të cilin paqja e vdekshme është më e vlefshme se një jetë plot stuhi dhe ankthe; Ky është zëri i një shpirti që ka hequr dorë prej kohësh nga gjithçka tokësore, prej kohësh i rrënjosur mendërisht në banesat qiellore, për të cilat ka mbetur vetëm një e mirë e paçmuar në tokë - të shohë shpëtimin e përgatitur për njerëzit, dhe pastaj një dhe dëshirën e fundit - për t'u çliruar shpejt nga lidhjet e mishit. Vdekja e bekuar, plak i bekuar! “Dhe ai (Plaku Simeon) erdhi, siç thuhet në Ungjill, me frymëzim në kishë: dhe kur prindërit sollën foshnjën Jezus për të kryer kryer Johebrenjtë dhe lavdia e popullit tënd - Izraelit". Pas Trisagion - tropari i shenjtorit festohet të nesërmen, Theotokos, një litani dhe shkarkim i veçantë, i cili zakonisht kryhet kështu: prifti thotë: "urtësi", kleri (në vend të popullit) përgjigjet: "beko". Prifti: “I bekuar qoftë Krishti, Perëndia ynë, gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve.” Kleri: “Konfirmo, o Zot, më i devotshmi..., besimin e shenjtë ortodoks, të krishterë ortodoksë përgjithmonë e përgjithmonë.” Prifti: "E Shenjta Hyjlindëse, na shpëto!" Kleri: “Kerubini më i nderuar dhe serafimi më i lavdishëm pa krahasim, që lindi Zotin Fjalën pa korruptim, ne e lartësojmë Nënën e vërtetë të Zotit”. Prifti: “Lavdi Ty, Krisht Zot, shpresa jonë, lavdi Ty”. Kleri: “Lavdi dhe tani, o Zot ki mëshirë dhe beko”. Prifti, duke iu drejtuar popullit: “Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, me lutjet e Nënës dhe Shenjtores së Tij Më të Pastër... (festohet të nesërmen) dhe të gjithë shenjtorëve, do të na mëshirojë dhe do të na shpëtojë, sepse Ai është i mirë dhe i dashuruar me njerëzimin (na ruaj sepse është i mirë dhe i dashuron njerëzimin). (Shih “Rreth Kishës. shërbimi hyjnor” nga I. Bellustin). Kjo është përmbajtja e përgjithshme e Mbrëmjes. Në të, siç e shihni, vëllezër, na kujtohet në mënyrën më të kujdesshme nevoja urgjente për të dalë nga errësira mëkatare dhe, me pendim e lot, t'i drejtohemi Shpëtimtarit me një lutje për falje dhe mëshirë. Po, çdo Mbrëmje na kujton se nuk ka ende një ditë në jetën tonë, dhe për një ditë tjetër jemi afruar me varrin dhe gjykimin e tmerrshëm - që e gjithë jeta jonë do të shkëlqejë po aq shpejt dhe në mënyrë të padukshme sa ditët, javët dhe muajt flasin. Por ne nuk kemi menduar për këtë, asnjë kujdes, asnjë mendim! Është sikur do të jetonim përgjithmonë në tokë - ne jemi kaq të lidhur me të, kështu që të gjitha mendimet tona janë të drejtuara drejt shqetësimeve, drejt punëve dhe qëllimeve tokësore. Sa hidhur dhe tmerrësisht mashtrojmë veten! Nxitoni, vëllezërit dhe miqtë e mi, ta shfrytëzoni kohën për të takuar denjësisht jetën e përjetshme dhe për t'u bërë pjesëmarrës në jetën e bekuar. (Përpiluar me informacion shtesë sipas burimit të specifikuar). Informacion historik për shërbesën e Mbrëmjes në kohët e lashta. Përbërja e Veskës në kohët e lashta duket shumë afër ditëve të sotme dhe përcaktohej jo vetëm në veçoritë kryesore, por edhe në shumë detaje. Pika e fillimit për formimin e Mbrëmjes ishte Psalmi i Mbrëmjes (140): Zot, unë të kam thirrur Ty, rreth të cilit u grupuan një numër më i madh ose më i vogël i të tjerëve, sipas zakoneve vendase. Sipas statutit të Rev. Pachomius, në Mbrëmje lexuan gjashtë psalme dhe po aq lutje; Sipas Kasianit, murgjit egjiptianë kënduan dymbëdhjetë psalme (L. II, f. 4 Cf. f. 6), ndërmjet të cilave u lexuan njëmbëdhjetë lutje dhe psalmi i fundit përfundonte me një aleluia. “Kushtetutat apostolike” përmendin gjithashtu psalmin e mbrëmjes, dhe kanuni i Anthimus përmend 140 dhe 85. Benedikti i Nursias performoi katër psalme me refrene antifonike në darkë (fq. xvii). Këto psalme ose recitoheshin, varg pas vargu, ose çdo varg i shtohej një kor. Një kor i tillë për psalmin e mbrëmjes, siç mund të shihet nga kanuni i Anthimus, ishin fjalët "είσάκουσον μὲ κύριε" (më dëgjo, Zot), që përkon në mënyrë të përkryer me performancën e tij aktuale në Mbrëmje, ku shtesa antifonike "më dëgjo, Zot" përsëritet dy herë në vazhdim të dy vargjeve dhe mbyll lutjen time, qoftë fillimi i saktë "L". Në kohët e lashta, kur këndohej i gjithë psalmi i mbrëmjes, refreni i mësipërm përsëritej në çdo varg, dhe kështu këndimi alternohej midis dy partive këngëtare. Më pas, kur renditja e psalmeve të mbrëmjes u vendos në mënyrë më strikte, psalmi “I klitha Zotit” erdhi i fundit dhe u pasua nga hyrja; prandaj, lutja e tanishme e hyrjes në Mbrëmje quhet në Eukologjinë e Barberinës “εὐχὴ ἑσπερινὴ ἧ εὶς τὸ κύριε ἐκέκραξα”, pra lutja e tetë e mbrëmjes: I thirra Zotit. Përsa i përket sticherave mbi “Zoti bërtiti” dhe të tjera, këtë emër nuk e gjejmë në lajmet për Mbrëmjen e Lashtë (shek. I–VII), megjithëse mbetet e padyshimtë se ato kanë ekzistuar në atë kohë dhe janë shfaqur në përdorim pothuajse njëkohësisht me refrenet e psalmeve. Sticherat përbëjnë zhvillimin e tyre të mëtejshëm, në formën e strofave më të plota dhe më të rrumbullakosura, të cilat kryheshin në intervalin midis vargjeve të psalmeve dhe shërbyen si refrene antifonike për to. Në lajmet e shërbesës Sinai kemi të dhëna pozitive se në atë kohë sticherat ishin pjesë e psalmodisë së mbrëmjes dhe kishin përdorim të gjerë liturgjik. Dëgjuesit e Mbrëmjes së Sinait u befasuan që në manastirin e Abba Nilos këndohej pa troparione "I klitha Zotit" (kështu quheshin sticherat, së bashku me llojet e tjera të himnografisë kishtare, për shkak të performancës së tyre të këndimit). E veçanta e Mbrëmjes së lashtë, krahasuar me ato të mëvonshmet, ishte se lutjet e dritës dhe lutjet e tjera, që tani lexoheshin nga prifti fshehurazi dhe në një kohë, më parë shqiptoheshin me zë të lartë dhe lidheshin me psalmet e njohura, duke mbyllur leximin e tyre, dhe për këtë arsye në eukologjitë e Barberin dhe Porfiriev ato regjistroheshin me emrin e parë, të dytë, të tretë, etj. Çfarë lloj lutjesh ishin ato, sipas Kasianit, që u bënë gjatë takimeve të mbrëmjes së murgjve egjiptianë, mbetet e panjohur. Përveç lutjeve aktuale të llambës, të cilat përfshiheshin në eukologjitë e tanishme të emërtuara, në atë kohë në Mbrëmje përdoreshin lutje të veçanta të rendit tre-antifonal dhe përveç kësaj, nga "Kushtetutat apostolike" njihen tre lutje të të njëjtit qëllim. E para prej tyre, në formën e një litanie, përmban lutje për engjëllin e paqes, për vdekjen e krishterë dhe për një mbrëmje e natë të qetë, pa mëkat. E dyta, e shqiptuar nga peshkopi, është e jashtëzakonshme për disa nga shprehjet e përfshira në lutjet e Rrëshajëve. E treta - mbi ata që u përkulën, kur u vendos dora e peshkopit, mund të shërbejë si model i lutjes aktuale të mbrëmjes së adhurimit (Constt. App. L VIII, f. 36-37). Psalmet pasoheshin nga lexime, sipas Kasianit, në ditët e javës dy: njëra nga e vjetra, tjetra nga besëlidhja e re dhe në festa dhe gjatë Rrëshajëve - të dyja nga Testamenti i Ri (De coenob.11. f. 6). Leximet pas psalmeve përmenden në Rregullin e Benediktit (f. 17). Përveç pjesëve të emërtuara, vesveja e lashtë përfshinte himne ose këngë shpirtërore. Ky departament i shërbimit të mbrëmjes na ka mbijetuar në disa përfaqësues, nga të cilët më i hershmi duhet të quhet "himni i mbrëmjes", i kompozuar në imitim të atij të mëngjesit, por në përmbajtje që nuk lidhet drejtpërdrejt me shërbimin e mbrëmjes (Constt. L. VII, f. 48, Cf. Bunsen, Hippol. und I. Zeit. 88–19,). (Shih Kartën e Kishës (tipike), Prof. M. D. Ak. I. Mansvetova, f. 35–37). 3. Bisedë rreth Little Compline Mbrëmja gjatë ditëve të javës zakonisht pasohet nga Little Compline. Shërbimi i Small Compline në fakt nënkupton përgatitjen e atyre që luten për shtrat. Të gjitha lutjet dhe këngët e përfshira në përbërjen e tij janë zbatuar dhe përshtatur për këtë qëllim. Në veçanti, qëllimi për të cilin u krijua shërbimi i Compline, siç shihet nga përmbajtja e psalmeve dhe lutjeve të përfshira në përbërjen e tij, është bekimi dhe shenjtërimi i besimtarëve, të cilët shkojnë në shtrat pas darkës. Duke bekuar dhe shenjtëruar ata që shkojnë për të fjetur, kisha në lutjet e Compline i kërkon Zotit dhe shenjtorëve të Tij që të ruajnë fëmijët e tyre besnikë nga mëkati i natës dhe vdekja e papritur natën e ardhshme, pasi personi i fjetur, pra, i cili nuk ka mundësinë të mbrohet nga fatkeqësitë, veçanërisht ka nevojë për ndihmën hyjnore, mbrojtjen dhe ndërmjetësimin e shenjtorëve. “Armiku im i padukshëm është vigjilent”, lutet kisha në emër të besimtarëve; “Dhe dobësia e mishit tim të mallkuar peshon: Unë e lë shpirtin tim në dorën Tënde, më mbulo me krahët e mirësisë Tënde, që të mos fle në vdekje”... Të njëjtin mendim rrënjos te besimtarët edhe Psalmi i 90-të. Nga ana tjetër, lutjet e Compline na japin pendim, i cili është veçanërisht i nevojshëm për ne kur bie nata, si një llogari para Zotit për sjelljen tonë të ditës së kaluar. Errësira e natës, duke na fshehur objektet e dukshme që na tundojnë, duke i përqendruar mendimet tona në perëndimin e ditëve tona dhe duke na ngjallur mendimin e paqes së përjetshme, veçanërisht na disponon të thellohemi dhe të pendohemi për paudhësitë që kemi bërë gjatë ditës. Ky mendim shprehet në mënyrë të përkryer nga Shën Vasili i Madh, duke folur për qëllimin e adhurimit të mbrëmjes në përgjithësi: “Në fund të ditës, thotë ai, duhet të sjellim pendim dhe gjithashtu duhet të falënderojmë Zotin për bekimet që na janë dhënë gjatë ditës së kaluar dhe për veprat e mira që kemi kryer me ndihmën e Zotit në këtë ditë; dhe të pendohemi, pa dashur ose në mënyrë të fshehtë, pa dashur. fjalë, ose me vepër, ose në zemër, dhe për të gjitha këto, me anë të lutjes, për të shlyer Zotin, sepse kontrollimi i asaj që kemi bërë na sjell dobi të madhe për të mos rënë përsëri në mëkate” 42. Për të zgjuar pendimin në zemrat e besimtarëve, leximi i psalmeve të penduar (50, 101, 101, 14, shembulli i njeriut të tij, etj.). na mëson të pendojmë, është përshkruar në Compline. Për të njëjtin qëllim, leximi i simbolit të besimit parashikohet edhe në Compline: duke ofruar leximin e simbolit të besimit në Compline, si në Zyrën e Mesnatës dhe shërbimet pamore - tre shërbime që kryhen në kohë të ndryshme të ditës - kisha dëshiron të frymëzojë besimtarët që, duke u ngritur nga gjumi, gjatë ditës dhe duke shkuar në shtrat, duhet të rrëfejnë besimin e tyre në të gjithë jetën dhe veprimtarinë e krishterë. Duke dëshmuar besimin e tij në Zot para se të flejë, mëkatari besimtar duhet në të njëjtën kohë ta vendosë besimin e tij te i Plotfuqishmi, i Cili i do të drejtët dhe i mëshiron mëkatarët (lutja: “Përgjithmonë”...). Për të forcuar shpresën tonë në Zotin, të mrekullueshëm në shenjtorët e Tij, në shërbim të Compline i bëjmë një thirrje lutje Nënës së Zotit dhe shenjtorëve, si përfaqësuese dhe ndërmjetësuese tona përpara Zotit, dhe, së fundi, pajtimin verbal me të gjallët dhe pajtimin lutës me të vdekurit. (Shih Alkhimovich Liturgics. Pjesa 1. fq. 147–148). Në veçanti, përbërja e Compline është si më poshtë: Pas lutjeve të zakonshme të shkurtra: "Mbreti Qiellor", "Tri herë i Shenjtë" dhe "Ati ynë", lexohen psalmet në të cilat i kërkojmë Zotit falje për mëkatet tona, duke dërguar mëshirë dhe duke na ruajtur nga rreziqet që na kërcënojnë. Para së gjithash lexohet psalmi i 50-të, i njohur për ju: Ki mëshirë për mua, o Zot... Ky psalm është shkruar disa qindra vjet para lindjes së Krishtit, por kisha e krishterë e futi këtë lutje pendimi në përdorim të vazhdueshëm si gjatë shërbesave hyjnore ashtu edhe në lutjet tona të përditshme. Përmbajtja e psalmit është si vijon: në gjysmën e parë, mbreti David i penduar ia rrëfen mëkatet Perëndisë dhe kërkon faljen e tyre (3–14); në të dytën ai përshkruan se si do ta falënderojë Perëndinë kur lutjet e tij të plotësohen (14–21). Në mbrëmje, kur shkojmë në shtrat, është veçanërisht e përshtatshme t'i lutemi Perëndisë me një zemër kaq të penduar, siç u lut profeti-mbreti i shenjtë David i penduar. Pas një rrëfimi kaq të penduar të mëkateve tona dhe një vetëdije të përulur të padenjësisë sonë, në dy psalmet vijuese: 69 dhe 142, i kërkojmë Zotit mëshirë të mëshirshme. Në të parën prej tyre, kërkojmë që Zoti të ndërmjetësojë dhe të na mbrojë ne, të dobëtit dhe të pafuqishmit, nga armiqtë e fortë që na rrethojnë. Në të themi këtë: Zot, më shpëto, Zot, nxito të më ndihmosh! Le të turpërohen dhe turpërohen ata që kërkojnë shpirtin tim! Le të tërhiqen dhe të tallen ata që më dëshirojnë të keqen (v. 2, 3)... Unë jam i varfër dhe nevojtar; Zot, nxito tek unë! Ti je ndihma dhe Shpëtimtari im; Zot, mos ji i ngadalshëm (v. 6). Në të dytën, lutemi që Zoti të na dëgjojë, pavarësisht nga padenjësia jonë: O Zot, dëgjo lutjen time, pranoje lutjen time, sipas së vërtetës Tënde, dëgjomë, sipas drejtësisë Tënde (v. 1)... Ne e paraqesim gjallërisht në të situatën e mjerueshme në të cilën ndodhemi: armiku më përndjek shpirtin, më shkel jetën në errësirë, si vende të gjata, të vdekura. Shpirti im lëngon brenda meje, zemra ime ligështohet brenda meje (v. 4). Dhe si rezultat i kësaj, ne përsëri i drejtohemi Atij me një lutje të sinqertë dhe të zjarrtë: shpejto, më dëgjo, Zot, shpirti im po zhduket, mos ma fshih fytyrën Tënde; përndryshe do të jem i barabartë me ata që shkojnë në varr... (7–12). Me të tilla psalme kisha e konsideroi të nevojshme të na këshillonte kur shkonim të flinim. Në çdo kohë duhet të jemi aq thellë të vetëdijshëm për dobësinë dhe mëkatin tonë, në çdo kohë duhet të ndiejmë nevojën për ndihmën e plotfuqishme të Perëndisë; por sidomos këto ndjenja duhet të depërtojnë në shpirtin tonë në kohën kur shkojmë të flemë, kur forca jonë e dobësuar trupore nuk mund t'i shërbejë më aspiratave të shpirtit tonë. Prandaj edhe kisha u shton këtyre psalmeve lutje dhe këngë, duke kërkuar mëshirën e Zotit për ne, ndërmjetësimin e Hyjlindëses së Shenjtë dhe ndërmjetësimet e të gjithë shenjtorëve. Para së gjithash, ajo i kthen sytë nga Shpëtimtari ynë Jezu Krisht. Gjatë psalmeve dëgjojmë leximin e të ashtuquajturës "doksologji e madhe". Lavdi Zotit në lartësitë... Kjo është një nga këngët e shenjta më të lashta. Ajo përbën tiparin kryesor të shërbimeve tona të mëngjesit; Kur të shpjegoj shërbesën e mëngjesit, do t'ju njoh më hollësisht me përmbajtjen e tij. Tani vini re se kisha jonë e shenjtë e përdor këtë këngë të shenjtë edhe në raste të tilla kur ne i drejtohemi Zotit jo vetëm me lutje, por me falënderim për mëshirat e Tij dhe lavdërimin e mirësisë së Tij. Ky është vendi i këtij namazi në të ashtuquajturat lutje falënderimi. Këtu, në Little Compline, duke lexuar këtë këngë të shenjtë, kisha na inkurajon të falënderojmë Zotin për mëshirat e treguara ndaj nesh gjatë ditës dhe të kërkojmë vazhdimin e këtyre mëshirave gjatë gjumit. Na jep, o Zot, të mbetemi pa mëkat natën që vjen... Për të forcuar lutjen tonë drejtuar Zotit, shtojmë një rrëfim të besimit tonë: Unë besoj në një Zot... Duke lexuar këtë rrëfim besimi, ne duket se themi: i tillë, Zot, është besimi ynë; Dëgjo, o Zot, lutjen tonë. Pas lutjeve drejtuar Zotit, i lutemi Zojës së Shenjtë. Ne i shprehim lutjet tona Hyjlindëses së Shenjtë në të ashtuquajturat kanone. Një kanun në gjuhën kishtare është një seri këngësh të mbushura me të njëjtën frymë të përgjithshme lutjeje, të njëjtin lavdërim të përgjithshëm të ngjarjeve të njohura kishtare. Çdo ngjarje e rëndësishme kishtare ka kanunin e vet. Do t'ju flas më hollësisht për përmbajtjen e kanuneve gjatë shpjegimit të shërbesës së mëngjesit; Tani vini re se në secilin zë, sipas të cilit rregullohen shërbimet tona javore të kishës, caktohet një kanun i veçantë për Compline për çdo ditë. Përmbajtja e këtyre kanuneve është e njëjtë - lutja jonë e penduar drejtuar Hyjlindëses së Shenjtë për ndërmjetësimin dhe ndërmjetësimin e saj përpara Zotit Zot. Këtu është një nga këto kanone, i njohur në librat tanë të lutjes me emrin paraklisis. Emri do të thotë: ndërmjetësim, ndihmë dhe më pas ngushëllim. Ky kanun i tonit të tetë, i vendosur të martën në Compline. Përmbajtja e tij është jashtëzakonisht lutëse. Kështu fillon: i fiksuar pas fatkeqësive nga shumë njerëz. Supozohet të këndohet "në çdo pikëllim dhe situatë shpirtërore". Të gjitha kanunet e tjera të lexuara gjatë Little Compline kanë një frymë kaq të thellë lutjeje. Ja vargjet e disa prej tyre: Më i pastërti! Më shpëto mua, që të rrëfej me nderim me shpirt e buzë, në të vërtetë, Nënë e Zotit, nga telashet dhe sëmundjet dhe mëkatet e tmerrshme. Virgjëresha e Shenjtë! Dëgjo nga thellësia e zemrës fjalët e lutjes sime që të bëj, o i Lavdishëm, dhe më shpëto nga pasionet dhe fatkeqësitë 43. Pas lutjeve të tilla të penduara drejtuar Hyjlindëses së Shenjtë, ne i lutemi shenjtorëve të Zotit në troparia dhe kontakion, të cilat pasojnë lutjet e shkurtra: "trisagion", "Ati ynë", të lexuara menjëherë pas kanunit. Duke kërkuar ndërmjetësimin e Zotit gjatë gjumit, kujtojmë vëllezërit tanë që ranë në gjumë të thellë dhe lutemi: pushoni me shenjtorët... Kjo seri lutjesh drejtuar Zotit Zot, Më të Shenjtës Hyjlindëse dhe shenjtorëve të Zotit përfundon me lutjen: Dhe për të gjitha kohët... Pas këtyre lutjeve, ne dëgjojmë vetëm dy lutje të tjera - një lutje për Më të Shenjtën Theotokos dhe një lutje për Zotin Jezus. Në të dyja ne lutemi ekskluzivisht për kalimin paqësor dhe plot hir të natës, lutja drejtuar Më të Shenjtës Hyjlindëse lexohet kështu: e pandotur, e padjallëzuar... Në të ne, duke kujtuar misterin e madh të mishërimit të Birit të Perëndisë, të cilit i shërbeu Hyjlindja Më e Shenjtë, ajo bëri ato vepra të lavdishme që ajo ndërmjetësoi dhe ndërmjetësoi për të gjithë atë ndërhyrje njerëzore. dhe për ne ndërmjetësimin e mëshirshëm të çdo armiku dhe kundërshtari. Në lutje ndaj Zotit Jezus ne lutemi kështu: dhe na jep, o Zot, kur të flemë, paqen e trupit dhe të shpirtit, na shpëto nga gjumi i errët i mëkatit dhe nga çdo tundim nate e errët... Me një lutje të shkurtër drejtuar Hyjlindëses Më të Shenjtë: Virgjëresha e Lavdishme... dhe një shpallje e plotë shprese në Trininë e Shenjtë: shpresa ime është Ati, streha ime është Biri, mbrojtja ime është Fryma e Shenjtë... përfundojmë shërbesën e Small Compline. Prifti, pasi uli kokën dhe u kërkoi të gjithë të pranishmëve falje për gjithçka që ishte fajtor kundër dikujt, na udhëzon me bekimin e tij. (Shih “Leximi i së dielës” për 1866–1867, libri II). Kjo është përmbajtja e Little Compline, dhe në të Kisha e Shenjtë kombinoi shumë lutje prekëse dhe prekëse. Dhe sa mirë do të ishte nëse nuk e injoronit kurrë këtë shërbim të vogël! (Përpiluar me informacion shtesë sipas burimit të treguar). Shtojca e bisedës nr. 3. Sfondi historik mbi shërbimin e Compline Lashtësia e shërbimit të Compline dëshmohet nga fakti se ajo kremtohet jo vetëm në Kishën Ortodokse, por edhe në të gjitha shoqëritë e të krishterëve lindorë dhe në kishën perëndimore. Kjo e përbashkët e shërbimit të Compline midis të krishterëve të ndryshëm si në Lindje ashtu edhe në Perëndim na jep të drejtën të konkludojmë se ai u shfaq në ditët e para të krishterimit. Krahas kësaj kemi edhe dëshmi pozitive të lashtësisë së këtij shërbimi. Pra, Shën Vasili i Madh thotë: "Duhet të luteni edhe në mbrëmje, duke kërkuar gjumë të qetë dhe të lexoni Psalmin e 90-të". Ky psalm lexohet ende në Great Compline. “Në fund të ditës njeriu duhet të sjellë pendim”, thotë i njëjti baba 44. Për këtë qëllim, psalmet penduese 45 lexohen tani në Compline. Lashtësia e Compline dëshmohet edhe nga lutjet e përfshira në këtë shërbim. Ndër lutjet e Compline gjejmë si më poshtë: a) lutjen e Manasit, mbretit të hebrenjve, që përmendet në Kushtetutat Apostolike si pjesë e shërbesës së mbrëmjes (Libri 2, kapitulli 22); b) lutja e St. Efraim Sirian (shek. IV): “i pandotur, i pafajshëm” 46 e kështu me radhë; c) lutja: “Dhe na jep, Mjeshtër, kur të flemë, paqen e trupit dhe të shpirtit”, dërguar murgut të manastirit të Savës, Antiokut të shenjtëruar, të quajtur pandekt 47 (shek VII); d) lutja: “Virgjëresha e lavdishme, Nëna e Krishtit, Perëndisë tonë”, që i atribuohet Gjonit të Damaskut 48 (shekulli VIII) dhe e) lutja: “Shpresa ime është Ati”, që i atribuohet murgut Joannikius (shek. IX dhe 10). Sipas rendit të origjinës, Kompleksi i Vogël është më i vjetër se Kompleksi i Madh. Kjo është e dukshme nga fakti se në përbërjen e tij, Little Compline është i ngjashëm me shërbimin e orëve, i cili në përbërjen e tij të tanishme kremtohej tashmë nën Perandorin Justinian (shek. VI), dhe vetëm me kalimin e kohës në manastire, murgjit, duke intensifikuar lutjet në Kreshmë, filluan të shtonin psalme dhe lutje të tjera në psalmet e Little Compline, nga e cila u formua e Madhe. Në shekullin e 6-të, murgu Benedikt i Nursias futi komplinimin në perëndim në manastirin e tij. 4. Diskursi mbi Përmbushjen e Madhe Zelotë të lutjes, baballarë të shkretë, duke kujtuar testamentin e Apostullit: lutuni pandërprerë (1 Thesalonikasve 5:17) dhe duke imituar shembullin e Davidit, i cili lante shtratin e tij me lot çdo natë (Ps. 6:7), në fund të shërbesës së mbrëmjes në kishë, ata shkuan në shtrat vetëm pasi mbaruan lutjen e shtëpisë së tyre. Murgu Kasian, i cili udhëtoi në manastiret e Palestinës, Mesopotamisë dhe Egjiptit, thotë ndër të tjera se asketët në këto vende hanë ushqim vetëm pas perëndimit të diellit! (Libri i rastit 2, kapitulli 2), dhe se secili prej tyre më pas lexoi një numër të caktuar psalmesh në qeli: të tjerët 50, të tjerët 12, 6 dhe 3 (po aty, kapitujt 4–6). Është në këtë zakon të etërve të shkretëtirës që ne duhet të kërkojmë fillimin e përputhjes së kishës. (Këtë fillim të Complines tregon pjesërisht zakoni sipas të cilit ata në disa manastire (për shembull, në Lavrën e Shën Savës) kryheshin nga secili murg veç e veç në qeli. (Shih Kartën e Kishës. Sedition 40, f. 389). Nga qelitë dhe manastiret, ky zakon i devotshëm kaloi shpejt në përdorimin e përgjithshëm të kishës dhe, pasi u vulos nga autoriteti i saj, u fut në statutin e kishës dhe tani përbën një nga shërbimet e saj të përditshme. Ideja e përgjithshme dhe qëllimi i përputhjes së kishës mund të shprehet me fjalët e mëposhtme: njeriu, gjatë gjithë ditës, mori shumë përfitime të ndryshme nga Ati Qiellor; nga ana tjetër, me dashje a pa dashur ai ra në disa mëkate, zemra i ndjen të dyja: është e mbushur me prirje të mira, por edhe mall për mëkatësinë e saj; toka, pas punëve monotone të ditës, i duket e mërzitshme, jeta, jo e lirë nga rrëzimet, është e dhimbshme; ai psherëtin për gjakun e Zotit qiellor, por koha e bredhjes së tij, e llogaritur në ditë dhe netë, nuk ka përfunduar ende; dita ka kaluar, por tundimet që e rrethojnë nuk kanë kaluar; Nata është ende përpara, e mbushur me tundime në errësirën e saj. Si një luftëtar, i lodhur nga lufta e një dite të tërë, një njeri do të donte të pushonte dhe të pushonte, por ai e di se armiku i tij nuk fle kurrë dhe se ai ecën si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë (1 Pjetrit 5:8). Çfarë mund të bëjë ai në një pozicion kaq të dyshimtë dhe me një gjendje të tillë shpirtërore? Kujt duhet t'i drejtohem? "Biri im, sikur kisha t'i thoshte këtë: dorëzohu në duart e Atit Qiellor, ji i matur dhe vigjilent; lutju engjëllit tënd kujdestar dhe vëllezërve të tu të shenjtë në qiell që të të mbrojnë dhe të mbrojnë gjatë natës, dhe mbi të gjitha lutju Virgjëreshës Më të Shenjtë që të ruajë shtratin tënd, ndërsa një nënë ruan nën mbrojtjen e tij shtratin. fle e pusho në paqe dhe armiku nuk do të guxojë të të bëjë keq!”. Dhe kështu, për zgjimin, për ringjalljen dhe forcimin e këtyre ndjenjave të mira, kisha e shenjtë u ofron fëmijëve të saj lutjen e Komplenit. Në Kishën Ortodokse ekzistojnë dy lloje të tyre: Plotësimi i Madh dhe Kompleti i Vogël. E para përdoret gjatë gjithë Rrëshajëve të Shenjtë, me përjashtim të të shtunave dhe të dielave, si dhe në prag të festave të mëdha: Lindja e Krishtit dhe Epifania. Vetëm në këtë rast të fundit, lutjet e duhura për ata që shkojnë në shtrat lirohen në Great Compline, për arsye se të krishterët e lashtë nuk donin të flinin në këto festa dhe pas Compline kaluan drejtpërdrejt në vigjiljen e gjithë natës, në kuptimin e duhur. Veç kësaj, statuti urdhëron që Lumturia e Madhe të kremtohet edhe në dy agjërime të tjera: para Lindjes së Krishtit dhe festës së apostujve të shenjtë Pjetër dhe Pal, në ato ditë kur në vend të: Zoti Zot, këndohet aleluja (Karta më 14 nëntor, f. 122). Lidhja e Vogël, për të cilën kemi diskutuar tashmë, festohet në të gjitha ditët e tjera të vitit, me përjashtim të javës së Pashkëve, kur festohet sipas një statuti të veçantë. Në të dyja Compline lexohen gjithmonë kanunet e denjë dhe, meqë ra fjala, gjatë javës së parë të Kreshmës së Madhe, i ashtuquajturi kanun i madh i pendimit të Shën Andreas të Kretës. Përbërja e Kompletit të Madh përmban gjurmë mjaft të dukshme të tre lutjeve, sikur të ndara, të bashkuara "në imazhin e Trinisë Më të Shenjtë", sipas vërejtjes së një interpretuesi të devotshëm të shërbesave kishtare (Skr. i ri, Pjesa 2, Kapitulli 2, §2). Secila nga tre pjesët përbëhet në mënyrë të barabartë nga një numër më i madh ose më i vogël psalmesh, të ndjekura nga Lutja e Zotit dhe disa troparia, dhe secila përfundon me një lutje përmbyllëse. E para prej këtyre pjesëve përbëhet nga 6 psalme, të zgjedhura dhe të përshtatura për gjendjen e një të krishteri që shkon për të fjetur jo pa siklet dhe frikë, për shkak të vetëdijes së mëkatshmërisë së tij përpara Zotit. Imazhi i vdekjes noton para syve në gjendjen e gjumit të afërt, i cili, sipas manisë së Zotit të barkut dhe vdekjes, mund të kthehet lehtësisht në një gjumë të vdekshëm për të. Nga ana tjetër, ai nuk mund të mos frikësohet nga makinacionet e armikut, i cili zgjedh orën e natës për tundim, për ta trembur shpirtin me ëndrrat e natës dhe për ta sjellë atë në frikë dhe dëshpërim. Në këtë gjendje, i krishteri i drejtohet të vetmit Ndihmës të të dobëtit dhe me butësi i lutet Atij që t'i japë një gjumë të qetë dhe të qetë, ta mbrojë nga shpifjet e armikut, t'i ndriçojë sytë me dritën e ditës dhe t'i tregojë ndihmë në tundime: Zot, kujdesu për ndihmën time, Zot, përpiqu për ndihmën time (Psalm. ki mëshirë për mua, o Zot, o Zot, mëshirë për mua, o Zot; i thërrmuar dhe shpirti im është shumë i shqetësuar (Ps. 2 Madhe. ), shiko, më dëgjo, o Zot, Perëndia im, ndriço sytë e mi, që të mos fle në vdekje, të mos më zërë gjumi në vdekje, që armiku im të mos thotë: Unë do të forcohem kundër tij (Ps. 3 paragrafi). Te ti, o Zot, kam besim, që të mos turpërohem kurrë; me drejtësinë tënde më çliro dhe më çliro... Qoftë unë një Zot mbrojtës dhe një shtëpi strehimi për të më shpëtuar, sepse ti je fuqia ime dhe streha ime, dhe për hir të emrit tënd më mëso dhe më ushqe, duke më nxjerrë nga ky lak, duke më fshehur, sepse ti je mbrojtësi im, o Zot, unë do të ofroj shpirtin tim në duart e tua. 5). I frymëzuar nga lutja dhe i qetësuar nga shpresa e fortë në mëshirën e Perëndisë, shpirti i një të krishteri rrëfen më pas me gëzim të dridhur sa të sigurt dhe të bekuar janë ata që janë në shtëpi në gjakun e Perëndisë qiellor, sepse Ai do të çlirojë nga grackat e kurtheve dhe nga fjalët rebele, batanija e batanijes së Tij do t'ju mbulojë dhe me frikën e tij do t'ju mbulojë nga vullneti i Tij paraprak. nga nata, nga shigjeta që fluturon në ditë, nga gjëja që kalon në errësirë, nga zjarri dhe demoni i mesditës; mijëra do të bien nga vendi yt dhe errësira do të bjerë në të djathtën tënde, por nuk do të të afrohet. (Psal. 6). Kjo ndjenjë e sigurisë së dikujt në gjirin e Perëndisë qiellor, duke u ndezur në shpirt, derdhet në një këngë fitoreje, në të cilën një i krishterë shpreh gëzimin e tij në Krishtin Shpëtimtar, të cilit iu dha e gjithë fuqia në qiell dhe në tokë (Mateu 28:18): "Perëndia është me ne, kuptoni johebrenjtë dhe nënshtrohuni, siç është Perëndia me ne!" Nënshtrohuni, ju që jeni të fuqishëm, sepse Perëndia është me ne!” Pastaj, ai falënderon Zotin për ditën e kaluar; por duke e ditur se ende nuk ka kaluar plotësisht dhe se ka ende një natë përpara, duke fshehur tundimin dhe rrezikun në errësirën e saj, ai i lutet tri herë Trinisë së Shenjtë që t'i japë atij ardhjen "mbrëmje me natën pa mëkate, pa tundim dhe urrejtje" dhe, për të forcuar lutjen e tij, ai i drejtohet ndërmjetësimit të së Shenjtës dhe rrëfimit të gjithë kësaj të Shenjtores. arsyeja “siç i takon besimit të shpallë mbrëmjen dhe mëngjesin, nëse na gjen vdekja, do të na gjejë në rrëfim” (New Skr. Pjesa 2, §4). Pas leximit të tropareve, të cilat kanë të njëjtën përmbajtje si psalmet e mëparshme dhe shprehin gjendjen e pafuqishme të shpirtit mes "vigjilencës së armiqve të padukshëm", figurës së gjykimit të tmerrshëm të Zotit për mëkatarët, thirrjes penduese të shpirtit drejtuar Zotit për dhënien e lotëve, "si nganjëherë gruaja e një mëkatari, përshëndeti këtë pjesë të madhe të lutjes". “Zot, Zot, na çliro nga çdo shigjetë që fluturon në ditë, na çliro nga çdo gjë që kalon në errësirë, prano flijimin e mbrëmjes, ofertën e duarve tona dhe na jep privilegjin të kalojmë garën e natës pa të meta, duke mos u tunduar nga të këqijtë.” Pjesa e dytë e Përmbushjes së Madhe është përshtatur me gjendjen e një të krishteri i cili, nëpërmjet pendimit, dëshiron të pajtohet me Zotin dhe ndërgjegjen e tij përpara se të shtrihet në shtratin e tij. E gjithë kjo është e mbushur me lutje dhe psherëtima të penduara. I pari dëgjon psalmin e Davidit, i cili ka mëkatuar dhe pendohet përpara Perëndisë; pasuar nga një tjetër psalm po aq i prekur thellë, ose “lutja e lypsit kur është në depresion”: Zot! Dëgjo lutjen time dhe britma ime le të vijë te Ti, mos e largo fytyrën nga unë, në këtë ditë unë vajtoj, anoje veshin tënd nga unë; dhe, së fundi, lutja e penduar e Manasit, i cili vajtoi me hidhërim për mëkatet e tij përpara Perëndisë në burg. Stichera dhe lutja e fundit, leximet që i pasojnë, janë të mbushura me të njëjtën ndjenjë pendimi dhe pendimi për mëkatet: "Ki mëshirë për ne, o Zot, na mëshiro, ne jemi të hutuar nga çdo përgjigje, të bëjmë këtë lutje Ty, si Zonjë, për mëkatet tona: ki mëshirë për ne." Në leximet e pjesës së fundit të Compline, kisha, duke intensifikuar lutjen, përsëri lutet për dhënien e ndihmës dhe ndërmjetësimit të besimtarëve kundër armiqve që kërkojnë të na rrëmbejnë shpirtrat - armiq që, pa mbrojtjen e veçantë të Zotit, janë më të rrezikshmit kur kënaqemi në gjumë; atëherë, kisha e madhëron Zotin “të madh për lavdinë e Tij” dhe me butësi i lutet Atij, si Zot i ushtrive, të qëndrojë i pandashëm me ne në orët e ardhshme të natës: “përndryshe - sepse imamët nuk janë ndihmës të Tij në pikëllim”. Ajo e shpall disa herë këtë këngë lutjeje, si një kor engjëjsh, duke lavdëruar me radhë Zotin dhe për këtë e gërsheton me vargje të psalmit të lavdërimit të Davidit. Lutja prekëse drejtuar Zotit Jezu Krisht për mbrojtjen tonë nga engjëjt e Tij të shenjtë, e cila vijon pas kësaj, paraprihet, si në dy pjesët e tjera të Compline, nga një përsëritje katërdhjetëfish e lutjes së shkurtër: Zot, ki mëshirë. I bekuari Simeoni i Selanikut e shpjegon arsyen dhe qëllimin e një lutjeje kaq intensive si vijon: “Zot, ki mëshirë për katërdhjetë fjalë, për shenjtërimin e gjithë kohës së jetës sonë... dhe si flijim për të dhjetën e ditëve dhe orëve tona i ofrojmë Perëndisë. Ne e bëjmë këtë në të gjitha lutjet tona, duke thirrur mëshirën që është nga Zoti për këdo, sepse vetëm Ai mund të na shpëtojë, siç kërkojmë mëshirë për mëkatet tona dhe pasi jemi të pakënaqur nga mjetet e tjera, të shpëtohemi vetëm nga mëshira e Zotit” (New Skr. Pjesa 2, § 5). Përmbushja përbëhet nga dy lutje, nga të cilat në të parën i drejtohemi ndërmjetësimit lutës të Virgjëreshës Mari dhe i kërkojmë asaj, si Ndërmjetësuesja kryesore e të krishterëve, të na mbrojë gjatë gjithë ditëve të jetës sonë dhe pikërisht në orën e vdekjes sonë, dhe në të fundit i bëjmë thirrje me butësi Zotit Jezu Krisht të na dhurojë, “ndërsa ne shkojmë në gjumë, paqen e trupit dhe shpirtit të na ruajë për të gjithë ata që janë në tundim dhe shpirtra. lavdërim gjithë natën.” Riti prekës përfundon ritin e Compline: e gjithë kisha bie në gjunjë dhe prifti, në emër të saj, i lutet me zë të lartë Ndërmjetësuesit të shpëtimit tonë, Zotit Jezu Krisht, për hir të meritave dhe lutjeve të shenjtorëve të Tij, "të pranojë në mënyrë të favorshme lutjen e shërbëtorëve të Tij, t'i mbajë ata nën strehën e mëshirës së Tij, për t'u dhënë mëshirë për jetën e tyre". Pasi ka përfunduar lutjen, prifti përkulet për tokë para vëllezërve dhe me përulësi u kërkon që ta falin për mëkatet e tij; nga ana tjetër, edhe vëllezërit i kërkojnë falje dhe bekim në të njëjtën mënyrë. Ky rit, me veprimin e tij, duke rrënjosur tek secili prej nesh urdhërimin apostolik: dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tuaj (Efes. 4:26), kështu kontribuon në zhdukjen nga zemrat tona të mikrobeve të para të pakënaqësisë dhe armiqësisë ndaj fqinjëve tanë dhe në vendosjen e paqes së Perëndisë (Filip. 4:7) në zemrat tona. Kisha në radhë të parë e rrënjos këtë tek ne si kushtin kryesor për favorizimin e lutjeve tona nga Zoti dhe paqen e ndërgjegjes, aq të nevojshme për një gjumë të qetë. Kjo është arsyeja pse ajo na urdhëron të shenjtërojmë vetë daljen nga kisha me lutje për "ata që na urrejnë dhe na ofendojnë". (Përpiluar nga “E diela e Enjte”, 1860, Nr. 47). II. Rreth adhurimit të mëngjesit Shërbesa e mëngjesit, për të cilën do të flasim tani, përbëhet, vëllezër, nga Zyra e Mesnatës, Matin dhe ora e parë. Shërbimet tona të mëngjesit zakonisht fillojnë me Zyrën e Mesnatës, lexim dhe këndim plot lutje, të cilat të lashtët i kryenin (siç bëjnë disa manastire ende) në mesnatë. Kisha na mëson t'ia kushtojmë Zotit këtë kohë më të hershme dhe më të largët nga zhurma e kësaj bote dhe më pas ofron lutje dhe kujtime të tilla që mund të afirmojnë më së shumti jetën e një të krishteri në Zot dhe shpresën e jetës së përjetshme. Në zyrën e mesnatës, pas lutjeve të zakonshme fillestare, para së gjithash pastrojmë veten me ndjenja pendimi dhe për këtë arsye lexojmë psalmin e pendimit - të 50-tin. Pastaj, duke lexuar Psalmin e madh 118 (kathisma 17), ne konfirmojmë vullnetin tonë në ligjin e Perëndisë; sepse ne rrëfejmë me psalmistin sa të bekuar janë ata që ecin në ligjin e Zotit, sa ai është më i mirë se mijëra ar dhe argjend, sa i ëmbël është se mjalti dhe huall mjalti, si i bën të zelltarët e tij më të mençur se një plak, si i ndriçon dhe këshillon edhe foshnjat, si i dhuron shumë paqe dhe të tjerë të padashur. Ky psalm është një nga më mësimdhënësit në të gjithë psalterin: ai këndohet nga kisha kur kujton varrimin e Shpëtimtarit të Shtunën e Madhe, ai përsëritet në varrin e secilit prej vëllezërve tanë që janë larguar në një botë tjetër; Ajo vendosi gjithashtu ta përsëriste atë çdo ditë, në mënyrë që në zemrën e çdo të krishteri, si në dyert e një vetmitari, të mbishkruhej gjallërisht e vërteta e rëndësishme dhe e paharrueshme: "kujto vdekjen" 49. Duke konfirmuar kështu vullnetin e tij në vullnetin e Zotit, i krishteri, duke u ngritur nga gjumi, përpiqet të konfirmojë zemrën e tij në besimin e vërtetë, për të cilin lexon kredon. Më pas dëgjojmë këngën: “Ja, dhëndri vjen në mesnatë” dhe këngë të tjera që na kujtojnë ardhjen e dytë të Zotit, që të mos na vijë si një hajdut natën (2 Pjetrit 3:10), të papërgatitur. Por duke kujtuar ditën e tmerrshme të gjykimit, e cila duhet të vendosë për fatin e të gjithëve në përjetësi, si mund të mos kujtojmë baballarët dhe vëllezërit tanë, të cilët tashmë e kanë kaluar kufirin e vdekjes dhe, ku nuk ka vend për pendim, të etur për lutjet e Kishës së Shenjtë? Prandaj, në fund të Zyrës së Mesnatës, kisha ofron lutje për të larguarit. Ajo e nis këtë lutje me dy psalme: duke i ngritur sytë drejt maleve (126) dhe ja, tani bekoni Zotin, të gjithë shërbëtorët e Zotit (133), duke i thirrur shpirtin tonë Atij që ruan vazhdimisht Izraelin e ri dhe është veçanërisht i pranishëm me hirin e Tij në shenjtëroret; dhe më pas - në këngë dhe lutje: “Kujto, Zot, me shpresën e ringjalljes, jetën e përjetshme, të ndjerit”... na nxit që të ndjerit t'i kërkojmë falje mëkateve dhe të pushojmë në një vend të ndritshëm, ku është e pranishme drita e fytyrës së Zotit. E gjithë Zyra e Mesnatës përfundon me një litani në të cilën, duke u lutur për të gjithë ata që jetojnë, jo vetëm ata që na duan, por edhe ata që na urrejnë, lutemi edhe për baballarët dhe vëllezërit tanë të vdekur. Përveç zyrës ditore të mesnatës, njohim edhe të shtunën dhe të dielën... E para ndryshon nga ajo e përditshme pothuajse për një kathisma; sepse në vend të datës 17, siç është caktuar për lexim në Matin të shtunën, më pas është caktuar data 9. Ky i fundit është i shquar sepse, në vend që të lexojmë kathisma dhe të këndojmë këngë të njohura prekëse, na pushton me lavdërimin e Trinisë së Shenjtë - në kanunin dhe këngët e larta vijuese të Shën Gregorit të Sinaitit: “Është e denjë të lavdërojmë Ty Zotin Fjalën”. Ringjallja Hyjnore, kisha i vendos fëmijët e saj si mes engjëjve, duke kënduar në heshtje lavdinë e Zotit Trinitar. Gjatë kryerjes së Zyrës së Mesnatës, reflektoni me zell sesi Zoti ynë në mesnatë, duke shkuar në pasion të lirë, u lut me aq zell në kopsht, sa djersa e Tij ishte si pika gjaku që pikonin në tokë dhe se si, i marrë atje nga ushtarët, si një zuzar, i lidhur, u çua fillimisht te Anna (kryeprifti) dhe çfarë sharje të tjera poshtëruese dhe të pangopura. vuajtjet që ai pësoi këtu - dhe të gjitha këto për të na çliruar nga prangat e mëkatit dhe nga lëngimi dhe mundimi i djallit (Mësim Iz.). Nëse nuk ju duhet kurrë të lexoni ose dëgjoni Zyrën e Mesnatës, atëherë, duke kujtuar vuajtjet e përgjakshme të Shpëtimtarit në Kopshtin e Gjetsemanit dhe në oborrin e peshkopit, thuani 100 lutjet e Jezusit dhe bëni 25 harqe. (Nxjerrë në një shkurtim nga Vëllimi V i Veprave të Justinit, Peshkopi i Ufa-s dhe Orenburgut). Fillimi i Matinave tona meriton një shënim të veçantë. Kisha, duke kujtuar urdhërimin apostolik: Ju lutem të luteni para së gjithash - për të gjithë njerëzit, për Carin dhe për të gjithë ata që janë në pushtet (1 Tim. 2:1-2), - në fillim të ditës së saj prezanton një lutje të shkurtër për Carin dhe Atdheun dhe e kryen atë si më poshtë. Ndërsa prifti djeg temjan në të gjithë kishën, duke nxitur me temjanin jo aq ndjenjat tona të jashtme, sa të brendshme, në mënyrë që ne të disponojmë të bëjmë lutjet tona, si një temjanicë, përpara Perëndisë, lexuesi reciton shpejt Psalmet 19 dhe 20: "Zoti do të të dëgjojë ditën e pikëllimit, lutja është e lumtur për fuqinë tënde". mbreti dhe mbretëria; pastaj një këngë lutjeje: "Shpëto, o Zot, popullin tënd" dhe të tjera, të lidhura gjithashtu me Carin dhe Atdheun; në fund, vetë prifti lutet për të njëjtën gjë në një litani të shkurtër: "Ki mëshirë për ne, o Zot", duke nxjerrë një kryq me temjanicë përpara fronit të shenjtë, duke shpallur: "Lavdi Trinisë së shenjtë, të njëpasnjëshme, jetëdhënëse dhe të pandashme, gjithmonë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve". Kështu, Kisha Ortodokse përmbush detyrën e saj të shenjtë ndaj mbrojtësit dhe mbrojtësit të saj tokësor - sovranit, dhe kështu mëson secilin prej nesh, para së gjithash, të lutemi për të me besimin se në paqen e tij do të ketë paqe për ne dhe në prosperitetin e tij do të jetë lumturia jonë e përbashkët. Thirrja e priftit që lavdëron Trininë e Shenjtë na kujton se të gjithë ne, të ndriçuar nga njohja më e pastër e Zotit dhe jetëdhënës nga hiri i Zotit Trinitar, duhet t'i sjellim nder dhe lavdi Atij. Prandaj, kori ose lexuesi i përgjigjet kësaj pasthirrme me doksologjinë engjëllore të Dhiatës së Re: "Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë!" Pas kësaj vijojnë: leximi i 6 psalmeve të zgjedhura, litania e madhe, katismat, këngët kishtare të përshtatshme për ditën, litanitë dhe shkarkimi. Veçanërisht, përbërja e Matinit është si vijon: e tëra mund të ndahet në tre pjesë kryesore: pjesa e parë përmban Gjashtë Psalmet, kanuni i dytë, e treta fillon me një doksologji. Në pjesën e parë të Matinit, leximi më i rëndësishëm është Gjashtë Psalmet, ose leximi i gjashtë psalmeve të zgjedhura. Kisha urdhëron që t'i flasim me gjithë vëmendjen dhe frikën ndaj Zotit, sikur të flasim me Krishtin, Perëndinë tonë, në mënyrë të padukshme dhe të lutemi për mëkatet tona. Dhe me të vërtetë, ato janë aq prekëse, ngushëlluese dhe udhëzuese sa janë të afta të ngjallin te mëkatarët më të mëdhenj ndjenja pendimi dhe shprese për mëshirën e Zotit. Në këtë kohë, një muzg misterioz mbretëron në kishë për zgjimin më të përshtatshëm në shpirtrat e ndjenjës së ardhshme të pendimit, të ngjallur nga e gjithë gjysma e parë e Matinit: "Po, po", thotë Më i Reverendi. Benjamin, Kryepeshkopi Nizhny Novgorod dhe Arzamas, duke qëndruar në errësirë, mund të psherëtinin dhe të derdhnin një lot” (“Tabela e re e përmbajtjes”, pjesa 2, f. 44) Për thirrjen e priftit: “lavdi të shenjtës, konsubstanciale, jetëdhënëse dhe të pandashme, trinitetit të përgjithshëm dhe të pandashëm të trinitetit të përgjithshëm dhe të pandashëm...” errësira, në emër të të gjithë të pranishmëve në kishë, përgjigjet me një doksologji engjëllore, e cila u këndua nga kori i çelestialëve në lindjen e Krishtit Shpëtimtar, në errësirën e natës, para syve të barinjve të Betlehemit: "lavdi Zotit në lartësitë... Lexuesi i zgjedhur, me nderim të madh, leximi i gjashtë i mëngjesit, psalmi i 50". (3, 37, 62, 87, 102 dhe 142), duke shprehur bisedën e brendshme të një të krishteri me Krishtin, në to, mëkatari, sipas fjalëve të mbretit David, me një zemër të penduar dhe një ndjenjë të butë, rrëfen mëkatet e tij para Zotit dhe e vendos gjithë shpresën e tij, të gjithë shpresën e tij vetëm në mëshirën e pakushtëzuar të Zotit. Duke ndërthurur lutjet e tij me lutjet tona, prifti, ndërsa lexon gjysmën e dytë të Gjashtë Psalmeve, lexon fshehurazi lutjet e mëngjesit (numrat 12), në të cilat në emër të të gjithë besimtarëve, si ndërmjetësuesi ynë përpara Zotit, e falënderon që na ngriti nga shtretërit tanë, i kërkon të largojë çdo errësirë nga zemrat tona, të na tregojë si lutjet e panevojshme, të përjetshme të dritës. të gjithë vëllezërit në tokë, në det dhe në çdo vend dhe kërkon t'i japë paqe botës dhe të gjithëve njerëzve. Për të qetësuar dhe inkurajuar shpirtin e mëkatarit të penduar, i cili shpreh psherëtimat e tij lutëse në psalmin e gjashtë dhe litaninë e madhe që pason, të dyja fytyrat, të mbledhura së bashku, këndojnë me zë të lartë dhe me gëzim vargun: "Zoti është Zoti dhe na është shfaqur", duke treguar shfaqjen në botën e Krishtit Shpëtimtar, i cili mëkatari po përgatitej në tokë, duke më thënë, sikur të më shpëtonte: "Lum ai që vjen." në emër të Zotit! Duke kërkuar në tropar ndërmjetësimin lutës të shenjtorit të përditshëm përpara Zotit. Më pas, për të ruajtur një prirje lutjeje në shpirtrat e të pranishmëve, lexohen tre, e nganjëherë dy katisma, që udhëzojnë lutjen dhe doksologjinë, secila prej të cilave ndahet në tri lavdi, d.m.th., doksologji për nder të Trinisë së Shenjtë 51. Pas çdo katisma, për nder të një feste ose për nder të një shenjtori që kujtohet në një ditë të caktuar, lexohet hyrja e saj, lexohet në një ditë të caktuar nga kisha. dhe mësimet që e ndjekin atë, me statut lejohet që të ulet dhe t'i dëgjojë duke qenë ulur. Në pjesën e dytë të Matins, gjëja më e rëndësishme është kanuni. Le të formulojmë një koncept për kanunet e këngëve kishtare. Fjala kanun - rregull - do të thotë se këto këngë janë të kompozuara sipas rregullave të veçanta. Ato zakonisht përbëhen nga 8 këngë, nga të cilat secila përmban disa këngë të vogla - irmos, ose këngën fillestare, shembullore, dhe 3 ose 4 troparione - këngë që kanë një tërheqje në përputhje me irmos dhe janë të barabarta me të në hapësirë. (Irmos vjen nga fjala greke që do të thotë të lidhësh, dhe troparion vjen nga fjala që do të thotë të kthesh). Tropari i fundit në secilën prej 8 kantove i referohet Nënës së Zotit, së cilës i drejtohet më shpesh kisha, si më e larta nga të gjithë shenjtorët dhe Ndërmjetësuesi ynë më i fortë përpara Shpëtimtarit. Kanunet e kanë bazën e tyre në këngët e shenjta, kryesisht këngët e Dhiatës së Vjetër, nga të cilat ata huazojnë shprehje, dhe kështu na çojnë nga prototipet dhe profecitë e lashta në ngjarjet e Dhiatës së Re, nga mrekullitë e lashta të Perëndisë në aktet e reja të mrekullueshme të hirit. Kënga e parë lidhet me këngën e falënderimit për Moisiun, kënduar gjatë kalimit nëpër Detin e Kuq: "Le të pimë për Zotin, me lavdi do të përlëvdohemi" (Eks. 15:1), dhe lavdëron dorën e djathtë të Zotit, të përlëvduar në fortesë, duke e ngritur shpirtin tonë në vdekjen dhe pushtuesin hyjnor, që na çliroi nga e keqja2. Himni i tretë e ka bazën e tij në lutjen e Shën Anës, nënës së Samuelit, duke falënderuar Perëndinë për lejimin e shterpësisë së saj: “Zemra ime të jetë e qëndrueshme në Zotin...” (1 Samuelit 2:1), dhe përshkruan ndjenjat lutëse të të gjithë kishës, dikur shterpë, por tani që gëzohet për shumë prej fëmijëve të saj të shenjtë, ose çdo shpirt të krishterë që konfirmon Zotin që kërkon. Kënga e katërt, duke imituar këngën e profetit Habakuk: “Zot, dëgjova veshin tënd dhe pata frikë...” (Hab. 3:2), duke soditur me nderim lavdinë e ardhjes së Perëndisë, lavdëron misterin e ardhjes tek ne të Birit të Perëndisë. Kënga e pestë huazon një shprehje nga profeti Isaia: "Që në mëngjes fryma ime vrapon drejt teje, o Perëndi..." (Is. 26:9), duke lavdëruar çlirimin e kishës nga armiqtë dhe triumfin mbi vetë vdekjen, dhe lutet ose për ndriçim të mbushur me hir, ose për paqen qiellore, ose për shëlbimin e fryteve të tjera të Zotit. Kënga e gjashtë, si Jonai që lutej në balenë: "Në pikëllimin tim i thirra Zotit Perëndi" (Jona 2:3), i drejtohet Atij, ringjallja treditore e të cilit u parafytyrua nga Jona dhe i kërkon Atij të na çlirojë nga valët e jetës dhe nga të gjitha rreziqet për shpëtimin tonë. Kënga e shtatë, sipas shembullit të tre të rinjve në shpellën e Babilonisë, të cilët kënduan: “I bekuar je, o Zot, Perëndia i Etërve tanë...” (Dan. 3:26), lavdëron Trininë e Shenjtë, Perëndinë e bekuar të etërve tanë. Kënga e tetë është huazuar nga kënga e të njëjtëve të Rinj të Shenjtë (Dan. 3:52–60) dhe, si ajo, u bën thirrje të gjitha veprave të Zotit të këndojnë dhe të lartësojnë Zotin e të gjithëve përgjithmonë. Kënga e nëntë i referohet këngës së Dhiatës së Re të Zakarias, babait të Pararendësit të shenjtë: “I bekuar është Zoti, Perëndia i Izraelit, sepse ai e vizitoi dhe i solli çlirimin popullit të tij...” (Luka 1:68-69), dhe zakonisht paraprihet nga kënga e vetë Nënës së Perëndisë: “Shpirti im Zoti...5:6L). Kjo këngë i kushtohet kryesisht lavdërimit të Nënës së Zotit. E gjithë përbërja e kanunit për nder të Trinisë së Shenjtë është e ndarë në tre pjesë, të cilat ndahen nga njëra-tjetra me litani të vogla dhe përfundojnë duke lexuar ose kënduar këngë të veçanta. Kështu, nga kantoja e parë dëgjojmë sedalenën, një këngë e quajtur kështu sepse të lashtët, pas kantos së tretë, zakonisht pushonin, ulur dhe dëgjonin leximin e mësimeve ose tregimeve të shenjta. Sedale vendosen gjithashtu pas çdo kathisma - për të njëjtën arsye. Sipas këngës së 6-të, ekziston këndimi i kontakionit dhe ikosit, ndonjëherë edhe leximi i sinaksarionit, ose një përshkrim i shkurtër i asaj që kujtohet nga kisha atë ditë. Kënga e 9-të përbëhet nga një këngë ndriçuese, një këngë në të cilën ne lutemi për të dërguar tek ne një dritë të zakonshme dhe veçanërisht të hirshme. Kënga e fundit është, si të thuash, një kalim në doksologjinë tjetër, që gjendet në Psalmet 148, 149 dhe 150 dhe në këngën e gjatë: "Lavdi Zotit në vendet më të larta!" Në pjesën e fundit të Matins, të kënduarit dhe lutjet janë përshtatur kryesisht në mëngjes, ose në fillim të ditës. “Lavdi Ty që na tregove dritën!” thërret prifti, duke falënderuar Perëndinë si për dritën që na ka ndriçuar në ditët e fundit, ashtu edhe për dritën e besimit që na ka ndriçuar si dielli dhe na ka bërë bij të dritës dhe të ditës (1 Thesalonikasve 5:5). Fytyra i përgjigjet kësaj me këngën: “Lavdi Zotit në më të lartat”, në të cilën falënderojmë Trininë e Shenjtë dhe veçanërisht Qengjin e Zotit, që heq mëkatet e botës dhe kërkojmë që të na japë mundësinë që të kalojmë gjithë kohën e ditës pa mëkat. Kjo këngë është më e lashta, sepse përmendet nga etërit e shekullit të IV-të, për shembull, Shën Athanasi në librin e tij për virgjërinë, ndoshta është e njëjta me të cilën të krishterët në shekullin II, në takimet e hershme, lavdëruan Krishtin si Zot, sipas dëshmisë së Plinit në raportin e tij drejtuar perandorit Trajan. Pas doksologjisë falemi njëlloj si në pjesën e fundit të mbrëmjes, duke e zbatuar namazin në kohën e mëngjesit. Matin përbëhet nga ora e parë. Gjatë interpretimit ose dëgjimit të Matins, reflektoni sesi Zoti u çua me poshtërim të madh nga Ana në Kajafa dhe çfarë sprovash, mundimesh të egra, mbytëse, pështyrësh, tallëse dhe goditjesh të pamëshirshme ai pësoi atje nga mesnata deri në mëngjes, për hir të mëkateve tona. (Përpiluar me shtesë nga leximet e Ringjalljes për 1885, 5 vëllime të Veprave të Justinit, peshkopit të Ufa dhe Orenburg). A. Shpjegimi i Psalmeve të Mëngjesit Psalmi 19. "Zoti do të të dëgjojë ditën e hidhërimit". Kështu populli që e do mbretin e tij me gjithë zemër, e përshëndet me urimet e tij të mira. Zoti ju dëgjoftë gjithmonë, sa herë që i qani Atij, veçanërisht në ditën e pikëllimit, kur keni veçanërisht nevojë për ndihmën dhe inkurajimin e Tij të plotfuqishëm. Ju keni shumë armiq, të fshehtë dhe të hapur, - ju mbrojtë prej tyre emri i Zotit të Jakobit, i tmerrshëm për çdo paudhësi! Ti mban një barrë të vështirë, mbreti ynë i dashur nga Perëndia; Vetëm ju qëndroni roje mbi mbretërinë që ju është besuar, vetëm ju mendoni për të gjithë, vetëm ju kujdeseni për të gjithë: Mbreti i Mbretërve ju dërgoftë ndihmë nga banesa e tij e shenjtë dhe nga Sioni qiellor, qoftë ai ndërmjetësues për ju! Ti nuk kursen asgjë, o Krishtidashës, për lavdinë e emrit të Perëndisë: Atij, Zotit të Vetëm, ia dorëzon veten dhe tërë mbretërinë tënde si një olokaust të pastër: le të kujtohet dhe të pranojë nga ti të gjitha flijimet e tua dhe olokausti yt - përkushtimi yt i plotë ndaj vullnetit të Tij - qoftë i pranueshëm për Të, si një flijim dhjami! Shumë, oh sa shumë mendime dhe shqetësime mbani në zemrën tuaj të dashur! Zoti të dhëntë sipas zemrës sate dhe të përmbushë të gjitha këshillat e tua të mira dhe të gjitha qëllimet e tua të mira! Dhe kur Zoti t'i bekojë përpjekjet tuaja me sukses, kur t'ju ruajë në të gjitha rreziqet, atëherë së bashku me ju do të gëzohemi në shpëtimin tuaj dhe në emër të Zotit, Perëndisë tonë, do të madhërohemi. Ne besojmë dhe shpresojmë se kjo do të ndodhë: Zoti do t'i plotësojë të gjitha kërkesat tuaja! Dhe përpara se ta dinim nga përvoja, dhe tani e dimë, se Zoti, pasi ka shpëtuar të mirosurin e Tij (Krishtin), nuk do ta lërë të zgjedhurin e Tij pa ndihmë: në një moment rreziku, Ai do ta dëgjojë lutjen e tij nga qiejt e shenjtorit të Tij, me fuqinë, në veprimet e plotfuqishmërisë, në ndihmë të mrekullueshme, shpëtimi i mbretit nga të gjithë armiqtë e tij të kryer - dora e Zotit do të bëhet nga të gjithë armiqtë e tij të kryer. Armiqtë tanë le të mburren me aftësitë e tyre ushtarake, zgjuarsinë dhe guximin e tyre: këta mbi qerre dhe këta mbi kuaj, por ne nuk mbështetemi te vetja - do të thërrasim në emër të Zotit, Perëndisë tonë. Le t'i thërrasim këtij emri të tmerrshëm dhe të gjithëfuqishëm dhe asnjë armiq nuk do të mund t'i rezistojë: këta ranë dhe ranë, ata u tërhoqën dhe ranë, mundën, por ne u ngritëm, qëndruam të fortë kundër tyre dhe u korrigjuam - dhe nuk u lëkundëm! O Zot, shpëto mbretin tonë dhe na dëgjo në çdo kohë, ditën që do të të thërrasim ty. Oh, sa me kohë, sa e dobishme është të përsëritet kjo lutje për mbretin çdo ditë dhe orë!.. Zot! Shpëtoni mbretin tonë dhe dëgjoni lutjet tona të padenjë për të! Psalmi 20 është një këngë falënderimi për Perëndinë, e ngritur në emër të gjithë popullit që gëzohet për mbretin e tyre. Cari është babai i njerëzve - gëzimi i tyre, ngushëllimi i tyre, engjëlli i tyre mbrojtës tokësor. Zoti e shpëton mbretin - dhe njerëzit përlëvdojnë Zotin, Shpëtimtarin për këtë. Zot, me fuqinë Tënde, me ndihmën tënde të plotfuqishme kundër armiqve, mbreti ynë i dashur do të gëzohet dhe do të gëzohet shumë për shpëtimin tënd, për ndërmjetësimin tënd të mrekullueshëm, për fitoren tënde mbi armikun. E si mund të mos gëzohet ai dhe bashkë me të edhe ne kur shohim me sytë tanë se i ke dhënë të gjitha dëshirat e mira të zemrës së tij dhe dëshirat e gojës së tij në çdo gjë që ai kërkoi prej Teje në lutjen e tij - duroje - nuk e refuzove. Edhe më shumë se kaq: përpara se të vendoste të kërkonte mëshirë prej Teje, Ti Vetë i parapriu atij me bekimin Tënd të bekuar - më shpejt se sa mund ta priste, e përshëndete me bekimin e lumturisë. Ai nuk kërkoi nderime mbretërore: Ti vetë i vendose një kurorë nderi në kokë, kërkove jetë prej Teje, i dhashe ditë të gjata dhe i shtove ditë pas ditësh dhe e mbaje përgjithmonë e për shumë vite! E ke përlëvduar në mënyrë të mrekullueshme me fitoren dhe shpëtimin nga fatkeqësitë që e kërcënuan: e madhe është lavdia e tij nëpërmjet shpëtimit Tënd, por edhe më shumë lavdi dhe madhështi - vendosi atij nderin dhe madhështinë - shtojani atij! Gëzoje atë me fytyrën Tënde, le të shkëlqejë fytyra e tij me gëzim të papërshkrueshëm nga fytyra Jote dhe nga vështrimi Yt i ndritshëm, i kthyer me mëshirë mbi të! Ai është i denjë për një mëshirë të tillë, sepse ai, mbreti ynë, beson me vendosmëri te Zoti dhe kjo shpresë nuk do ta mashtrojë: me mëshirën e Shumë të Lartit ai nuk do të tronditet, nuk do të turpërohet, nuk do të tronditet. U zbuloftë dora jote, qoftë dora jote e frikshme për të gjithë armiqtë e tu, sovrani ynë, i mbrojtur nga Zoti! Dora jote e djathtë të gjejë, të gjejë, të kapë të gjithë ata që të urrejnë! Shtrojini si një furrë të zjarrtë - le të digjen si dru në furrë, le t'i bien të gjitha hallet dhe fatkeqësitë si një rrjedhë zjarri, ndërsa ju ktheni fytyrën tuaj të zemëruar mbi ta! Dhe Zoti është ndihmuesi juaj në këtë: Ai do të më shtypë me zemërimin e tij, do t'i turbullojë dhe do t'i shkatërrojë me zjarr - ata do të jenë pre e flakës! Ti do të shkatërrosh frytin e tyre - të gjitha veprat e tyre - nga toka dhe farën e tyre - të gjitha planet dhe veprimet e tyre të liga - do të shkatërrosh dhe fshish nga kujtesa e bijve të njerëzve. Sikur të ishin kthyer kundër teje keq, të kishin planifikuar të keqen kundër teje; pasi kishin menduar këshilla, kishin nisur plane kriminale; por Zoti është i mëshirshëm - ata nuk do të jenë në gjendje t'i përpilojnë këto këshilla: Zoti nuk do t'i lejojë ata t'i zbatojnë ato. Zoti është ndihmësi yt, mbreti ynë i dashur! Jemi të bindur se, nëse e lë shtyllën kurrizore, ti do t'i detyrosh të ikin - me bollëkun tënd - përballë pjesës tjetër të nënshtetasve të tu, dhe nëpërmjet kësaj do të përgatisësh fytyrën e këtyre shërbëtorëve të tu besnikë për gëzim dhe gëzim... Ngjitu, o Zot, me fuqinë Tënde, tregoji të gjithëve fuqinë Tënde të mrekullueshme - dhe ne lavdërojmë forcën Tënde të mrekullueshme, do të lavdërojmë dhe do të lavdërojmë gjithmonë forcën Tënde lavdëruese fuqi!.. (Përpiluar nga “Gjeta e Trinisë”. Nr. 168). B. Informacion historik për Matinat e të krishterëve të lashtë, të cilat shërbyen si fillimi i Matinëve aktualë Burimet kryesore për njohjen e përbërjes së Matinëve të lashtë janë: a) lajmet e Kasianit dhe Benediktit, b) historia e Mëngjesit të Sinait të Abba Sophronius dhe Gjonit, c) “Kushtetutat apostolike” dhe d) letra e Shën Vasilit të Madh drejtuar Neo-Cezarianëve. Sipas këtyre burimeve, përbërja e Matinëve përbëhet nga psalme, lutje, lexime dhe këngë; por numri, rendi, sekuenca dhe plotësia normale e këtyre akteve ende nuk janë përcaktuar dhe nuk kanë marrë stabilitet. Fara nga e cila u zhvillua ky shërbim ishte psalmi i mëngjesit, i cili vinte nga adhurimi i kishës judaik dhe përmendet në Kushtetutat Apostolike, te Athanasi i Madh dhe në kanunin e Anthimus. Ky psalm rrethohet pak a shumë nga të tjerë dhe në këtë drejtim zakonet e lokaliteteve të ndryshme ishin të ndryshme. Sipas Kasianit, kishte po aq sa kishte bashkësi individuale monastike: disa lexonin 18, 20, 30 psalme dhe akoma më shumë - 50, 60, të tjerë i përmbaheshin numrit 12, i cili konsiderohej më i pranuar dhe gëzonte autoritet të veçantë, pasi e kishte origjinën nga Ungjilltari Marku dhe vërtetohej në rregullin e dhënë nga Pacho. Se cilat psalme të veçanta u përfshinë në këta dymbëdhjetë, Kasiani nuk thotë, por përmend vetëm psalmin: “O Zot, Perëndia im, për ty në mëngjes”, i cili, sipas tij, thuhej çdo ditë në mëngjes (quotidie); por kishte edhe një rend sipas të cilit në çdo shërbesë lexoheshin as më shumë e as më pak se gjashtë psalme. Këto 12 psalme shërbyen si pikënisje për përpunimin e Matineve në përbërjen e tij aktuale. Gjashtë psalmet e para u ndanë dhe formuan një pjesë të veçantë, e cila u bë e njohur si psalmi i gjashtë. Gjashtë Psalmet në Matin përmenden qartë në lajmet e Vigjiljes së Gjithë Natës së Sinait dhe për Gjashtë Psalmet në Mbrëmje të Mbrëmjes flitet nga Pachomius i Madh, i cili përmend disa herë gjashtë lutjet e akshamit; por lutjet, siç dihet, alternoheshin me psalme dhe korrespondonin me numrin e këtyre të fundit. Sipas statutit të Benediktit, shërbimi i natës ka dy grupe psalmesh, nga gjashtë në secilin; prej tyre, i pari shkoi në pjesën e parë të shërbimit dhe përbënte të ashtuquajturin "primum nocturnum", dhe gjashtë të fundit - në të dytën "secundum nocturnum". Dhe është për t'u shquar se ky numër, megjithë luhatjet në përbërjen e shërbimit në verë dhe dimër (që varej nga gjatësia e pabarabartë e natës), shërben si një lloj kufiri normal për psalmodinë dhe nuk zvogëlohet më. Nëse shërbimi i natës filloi drejtpërdrejt me këto psalme, siç mund të mendohet nga përshkrimi i Matinëve të Sinait, apo nëse atyre u paraprinë pjesë të tjera si psalmi i hapjes, burimet greke e lënë të panjohur. Në Perëndim, kjo situatë ishte zhvilluar tashmë në shekullin e 6-të, dhe në Rregullin e Benediktit, shërbesa e natës, ashtu si gjithë të tjerët, hapet me një varg paraprak: "Zot, eja në ndihmë time", pas së cilës abati thotë tre herë: "Zot, hapi buzët e mia" dhe e kryqëzoi gojën tri herë dhe e transferoi vazhdimin e shërbimit te personi tjetër. Pastaj u lexuan psalmet e 3-të dhe të 94-të, nga të cilët i fundit quhet ftesë (invitatorius), dhe me të në të vërtetë fillon shërbimi, pasi në këtë kohë murgjit duhej të mblidheshin dhe të zinin vendet e tyre. Sipas rendit të përgjithshëm të psalmodisë, psalmi i gjashtë nuk lexohej, por këndohej në mënyrë antifonike, duke e shoqëruar çdo psalm me një lutje. Benedikti ka gjashtë psalme të kënduara me antifone dhe aleluja. Sipas Vasilit të Madh, të pranishmit në drekë u ndanë në dy kore dhe këndonin psalme në mënyrë alternative, më pas një përfaqësues i korit tha një psalm dhe të tjerët kënduan së bashku. Në kasiane, mënyra e kryerjes së psalmeve gjatë shërbimit të natës tregohet me shprehjen “cantare, psallere”, d.m.th. të veçanta, të dallueshme, të kryera me intonacion, shqiptim psalmesh në dy kore ose në mënyrë alternative. (De inst. coenob.L. II, fq. 11–12). Gjatë sundimit të mëngjesit, një murg këndoi pesë psalme, duke recituar gjashtë vargje në të njëjtën kohë dhe çdo pjesë e tillë shoqërohej nga një aleluia. (Patr. f. kompl. T. 65, col 277). Jeta e Savva të Shenjtëruar tregon se një natë, para ezanit me zhurmën e një rrahjeje, ai dëgjoi në një qeli fqinje këndimin e psalmeve sikur nga një kuvend i tërë i madh dhe me një interpretim me zë të ëmbël të një vargu nga një psalm. Duke menduar se shërbimi tashmë ka filluar, murgu zgjon kanonarkun dhe, duke marrë një temjanicë me qirinj, shkon në qelinë e plakut, nga ku dëgjohej këngë. (Cotel. Monum. eccl. gr. IV, f.287). Nga tregimi i mësipërm është e qartë se kanonarku goditi rrahësin, se gjatë shërbimit të natës përdoreshin qirinj dhe temjan, se psalmodi u krye nga i gjithë kongregacioni së bashku dhe psalmet u kënduan varg pas vargu në mënyrë të këndshme. Përveç kësaj, dihet se psalmet alternoheshin me lutjet, dhe numri i të parëve korrespondonte me numrin e të dytëve. Këtu e kanë origjinën lutjet që lexohen tani nga prifti në Mbrëmje dhe Matin. Për këtë alternim flet patjetër Rev. Kasian dhe Pachomius i Madh. (De coenob. instit. L. II, f. 5, 12). Duke pasur parasysh të njëjtën praktikë, Abba Barsanuphius thotë për skeçet se “në fund të çdo psalmi, në vend të doksologjisë, thonë aleluja dhe bëjnë një lutje” (Nik. Chernog. Pand. ff. 29). Pas Gjashtë Psalmeve ata kënduan "Perëndia është Zoti"; Kështu ndodhi në Sinai Matins. Nga tregimi për të në pandekte del qartë se ky varg këndohej në ditë festash me zë, dhe kështu interpretimi i tij shumë herët u bë karakteristikë e maturës festive. Asgjë nuk dihet nga burimet që citojmë për ndarjen e psaltit në katisma, si pjesë e njëzet pjesëve aktuale, dhe pikërisht kjo fjalë (kathisma) nuk përdorej në lidhje me psalmodinë, sepse gjatë leximit të psalmeve ata qëndronin dhe nuk rrinin ulur. Megjithatë, për të zhvilluar këtë sistem kemi këto të dhëna nga epoka që po shqyrtojmë: a) psalmet nuk lexoheshin me radhë, por në intervale të caktuara dhe mbylleshin me lexime (Laod. sob. drejtat. 17); b) leximi i psalmeve individuale dhe të gjithë pjesëve të tyre përfundoi me lutje, duke thënë: lavdi dhe aleluja; c) gjatë leximeve pas psalmeve, ata uleshin dhe kjo quhej κάθισμα. Kështu u formuan pjesët e njohura të psalmeve, të cilat në fillim, natyrisht, nuk ishin grupe të qëndrueshme, por në raport me katismat aktuale, ato janë të rëndësishme si eksperimentet e para në ndarjen e psalterit në pjesë, në lidhje me kushtet e shërbimit dhe si bazë e sistemit të vendosur më vonë me lavditë, alelujet dhe lutjet e tij. Ndryshe nga emri aktual κάθισμα (ulje), këto pjesë të psalterit quheshin στάσεις (vendosje) dhe ndonjëherë ishin aq të mëdha sa që përqafonin të gjithë psalterin në tre hapa (Sinai Matins). Në Rregullin e Benediktit, gjashtë psalmet e dyta, të shoqëruara me aleluia ose refrene antifonale, hyjnë më natyrshëm në kategorinë e katismave. Ky grup psalmesh bënte pjesë në përmbajtjen e pjesës së dytë të Matineve, që quhej secundum nocturnum. Informacion më të detajuar në lidhje me ndarjen e psalterit në lexime dhe numrin e psalmeve për çdo shërbim është paraqitur në kapitullin e 18-të të Rregullit të Benediktit. Rregulli bazë është që i gjithë psalteri duhet lexuar një herë në javë, duke filluar me vigjiljen gjithë natën të dielën; Në çdo drekë lexohen domosdoshmërisht 12 psalme, pjesa tjetër shpërndahet në shërbesat e përditshme gjatë javës dhe ajo që mbetet e palexuar shkon në maturë dhe u shtohet dymbëdhjetë psalmeve normale. Nga kjo del qartë se në manastirin Monte Cassin, në krahasim me kartën greke, psalteri lexohej pak dhe se psalmi i gjashtë nuk përfshinte të njëjtat psalme, por të ndryshëm për çdo ditë; gjithsesi, një nga psalmet tona, domethënë i treti, nuk ishte në këtë numër: ai shqiptohej që në fillim të Matinit pas "përkundrejt apertionis" dhe u nda nga gjashtë psalmet e mëposhtme për psalmum invitatorium. Në intervalet ndërmjet psalmeve kishte lexime; ato u zgjodhën nga Dhiata e Vjetër dhe e Re, u plotësuan me interpretime të Shkrimeve të Shenjta, mësime dhe tregime për shenjtorët. Vështirë se është e mundur të përcaktohet me saktësi pozicioni i tyre në përbërjen e Matinëve për shkak të mungesës së të dhënave pozitive dhe për shkak të zakoneve të ndryshme që ndiqeshin në këtë drejtim në vende të ndryshme. Detaje të mëtejshme mund të gjurmohen nga përshkrimi i vigjiljeve ose vigjiljeve gjatë gjithë natës. Vigjiljet mbaheshin të dielave, festave të mëdha dhe në ditët e përkujtimit të dëshmorëve dhe zgjatën tërë natën deri në mëngjes. Si një fakt i jashtëzakonshëm dhe i vetmuar, duhet theksuar vigjiljet e Shabatit, të cilat, sipas Kasianit, kremtoheshin nga murgjit egjiptianë në kujtim të vigjiljes së apostujve në natën e kryqëzimit të Krishtit. Sipas zakonit të mbajtur në manastirin e Shën Savvës së Shenjtë, vigjiljet caktoheshin menjëherë të dielave dhe festave të Zotit. Euthymius i Madh, pak para vdekjes së tij, vendosi të mbajë një vigjilje në ditën e kujtimit të Antonit të Madh dhe kjo shërbesë quhet në të njëjtin vend ἀγρυπνία dhe παvvυχίς. Vigjiljet u mbajtën edhe në prag të shenjtërimit të kishave dhe u shoqëruan me ndriçimin e shkëlqyer të kishës. Ka edhe më shumë lajme për vigjiljet në prag të Epifanisë, Lindjes së Krishtit dhe festave të tjera; Vasili i Madh përmend një vigjilje në kujtim të dëshmorit Eupsychius, i cili konsiderohej mbrojtësi i Cezaresë dhe nderohej çdo vit në ditën e vdekjes së tij. Në kapitullin XIV të Benediktit. ai flet për mënyrën sesi vigjiljet përballen në natalitiis sanctorum. Vigjiljet përfshinin shërbimet e mbrëmjes, të natës dhe të mëngjesit, midis të cilave lejohej një pushim pak a shumë i shkurtër. Kështu, në Sinai, Mbrëmja u pasua me darkë; për Kasianin dhe Benediktin, pas Natës, kishte një pushim para Matinit dhe orën e parë. Përbërja e vigjiljes nuk ndryshonte ndjeshëm nga shërbesat e zakonshme që e përfshinin, por në aspektin sasior dallohej prej tyre me shtimin e psalmeve, leximeve dhe një performancë më të zgjatur psalmesh e këngësh. Për të zgjatur shërbimin gjatë gjithë natës, ishte e nevojshme të prezantohej një numër kaq dërrmues katismash siç ndodhte në Matinat e Sinait; në raste të tjera, tre leximeve ditore u shtuan një të katërtën (rreg. Bened., fq. xi) dhe shtuan numrin e këngëve biblike. Këta të fundit, në shërbimin Sinai, ndoqën katismat dhe leximet nga Dhiata e Re, duke zënë afërsisht të njëjtin vend si tani. Sa ishin nuk thuhet drejtpërdrejt, por përmenden e treta, e gjashta, e teta dhe e nënta; pas dy të parave kishte disa këngë shtesë, të ndërmjetme që quheshin μεσώδια, pas së tetës - troparia dhe pas së nëntës - çdo frymëmarrje. Në vend të kësaj, Abba i Sinait përfundoi këngët e kanunit duke thënë "Ati ynë" dhe "Zot, ki mëshirë". Kjo është baza origjinale e kanunit aktual, të cilin liturgistët perëndimorë e quajnë tertium nocturnum, departamenti i tretë i shërbimit të natës. Tani kanuni i plotë përbëhet nga nëntë këngë, por është e vështirë të thuhet pozitivisht nëse të gjitha ato janë interpretuar çdo mëngjes në kohët e lashta. Mendojmë se jo të gjitha, dhe këtë përdorim të shkurtuar të tyre nuk e pengon fakti që këngët biblike në librat më të lashtë të orëve dhe kodikëve të Biblës janë të shkruara të plota. Asgjë nuk e pengoi për të bërë një zgjedhje prej tyre. Tre këngët tona përbëjnë një jehonë të këtij përdorimi jo të plotë të këngëve biblike dhe shpjegojnë pjesërisht vetë rendin e përzgjedhjes së tyre. Sipas rregullit të Benediktit, në vigjiljet festive ka tre këngë të caktuara nga igumeni dhe secila prej tyre shoqërohet nga kori: aleluja. Kështu, tropariat e kanunit nuk janë ende të dukshme. Karta e Benediktit nuk thotë se sa dhe çfarë këngësh u interpretuan në shërbimin e përditshëm; Informacioni i tij për këtë çështje bëhet më i qartë në prezantimin e tij të Matins. Për të shtunën, merret himni i dytë, ndërsa për ditët e tjera të javës, një nga të mëposhtmet, sipas zakonit të kishës romake. Kësaj iu shtua kënga nga Ungjilli dhe kënga e tre të rinjve, që Benedikti i quan “benedictiones”, dhe përdorimi i saj në Lindje si këngë e përditshme e mëngjesit vërtetohet nga një sërë dëshmish; flasin për të se përdoret kudo: Athanasi i Madh, Krizostomi, Rufini, Patriarku Prokli, biografia e Shën Auxentius, Cezari i Arlit dhe përshkruesit e Matinëve të Sinait. Nga çfarë përbëhej Matins? Informacionin më të plotë për të e jep statuti i Benediktit; këtu edhe maturat ditore ndryshojnë nga ato të së dielës apo të festave. Në Vigjiljen e Sinait, ajo nuk u nda si pjesë e veçantë, por përbënte fundin e saj. Në Rregullin e Benediktit, "matutinum" fillon me Psalmin e 66-të për mbledhjen e murgjve, pasi pas "nocturnum" kishte një interval, dhe ata u larguan nga kisha; pastaj pasuan tre psalme, nga të cilët i 50-ti ishte konstant; dhe dy të tjerat ndryshonin sipas ditëve të javës. Kasian përmend edhe psalmin e 50-të, i cili u tha pas lavdërimeve. Vasili i Madh përmend këndimin në agim, në fund të vigjiljes, të një psalmi pendimi, i cili ishte, pa dyshim, Psalmi 50. Psalmet pasoheshin në ditët e festave nga kantikulli i 8-të (benedictiones), dhe gjatë ditëve të javës nga një nga këngët e zakonshme biblike, më pas nga psalmet e lavdërimit, sipas lajmeve të Kazianëve dhe Laudit. Në këtë kohë, prifti lexoi lutjet ad laudes, për të cilat ne dimë nga eukologjia e Barberinov. Rendi i mëtejshëm i Matinit përcaktohet në Rregullin e Benediktit dhe përbëhet nga pjesët e mëposhtme: lexime nga Apostulli ose Apokalipsi të dielën, kënga e 9-të e kanunit, himni Ambrosian, litania dhe pushimet. Në Lindje në këtë kohë ata kënduan një doksologji të madhe me një këngë të veçantë për lavdinë e Krishtit të ringjallur, u recitua simboli i besimit, Zot, ki mëshirë, dhe i gjithë shërbimi përfundoi me një lutje të shkurtër të abatit, duke zëvendësuar shkarkimin: "Bir dhe Fjala e Zotit, Jezus Krisht Perëndia ynë, ki mëshirë për ne dhe na ndihmo dhe shpëto shpirtrat tanë". Në fund të Matinit, igumeni u mbajti një predikim vëllezërve dhe u zhvilluan diskutime për objektet e besimit midis murgjve; Nga këto biseda burojnë mësime ose njoftime, të datuara në statutin e mëvonshëm deri në orën e parë, dhe kapituj ose takime të veçanta për këtë qëllim në manastiret në manastiret perëndimore. Rektori i dha fund Matins me shkarkim. Para fillimit të kanunit ose shërbesës, murgjit i kërkuan igumenit bekime me fjalët: "urdhëro dhe beko" (Patr.T.87, col, 2988). U quajt një bekim. Sa i përket lutjeve të priftit që tani lexohen në drekë, ato padyshim kanë ekzistuar gjatë periudhës në shqyrtim dhe janë regjistruar në eukologjitë e Barberinit dhe të Rev. Porfirisë. (Shih Kartën e Kishës (lloji) nga Prof. M. D. Ak. I. Mansvetov, f. 25–32). P. Çfarë kuptimi kanë tropariat dhe irmoset e kanunit? Çfarë do të thotë vetë kanuni? Gjon Zonara, në shpjegimet e tij për kanunet e së dielës së Shën Damaskut, iu përgjigj pyetjeve të propozuara si më poshtë: “Kanuni e ka marrë emrin nga fakti se përmban një numër të njohur dhe të caktuar këngësh, pra nëntë. Kënga (ωδη) quhet këtu jo ajo që këndohet në instrumente, por ajo që shprehet me një zë të gjallë dhe harmonik që lavdëron Zotin në lavdinë e Zotit. sepse ata shërbejnë si një imazh i hierarkisë qiellore dhe kënga e saj Të kënduarit, sepse tropariat maten sipas melodisë së irmosit, duke marrë të njëjtën harmoni që kanë irmos-i, përndryshe, irmos i jep tonin dhe melodinë troparisë, ose formon troparin sipas modelit të vet. Në tipologjinë e Jeruzalemit është më e qartë: “irmosi është vargu i parë i një kënge, me të cilin vargu i mëposhtëm përputhet në numrin e këmbëve dhe të rreshtave, që në këtë mënyrë të këndohen në mënyrë harmonike”. Çfarë është një troparion? "Troparia," vazhdon Zonora, e ka marrë emrin e tyre nga fakti se ato kompozohen ose rrotullohen (τρεπουται) sipas masës së Irmos, duke u drejtuar përgjatë tyre në një ndryshim zëri; ose nga fakti që këngëtarët janë të ndërgjegjshëm për këndimin e tyre me ritmin dhe tonin e irmos. Sepse nëse zëri i këngëtarëve nuk është në përpjesëtim me ta, atëherë nuk do të ketë marrëveshje as në këndim, as në melodi, por do të dëgjohet vetëm një klithmë jokoherente, e vrazhdë" 53 . 3. Bisedë për shërbimin e orës së parë Ora e parë, që korrespondon me mëngjesin tonë të shtatë, shënohet nga transferimi i Shpëtimtarit të gjykuar dhe të torturuar nga Kajafa te Pilati që në fillim të ditës. Në tre psalmet e orës së parë (5, 89 dhe 100) dëgjojmë lutjet më të lashta të mëngjesit. Në të parën prej tyre, Shën Davidi shpreh zellin e tij për devotshmëri dhe largohet nga të ligjtë, duke u lutur që ata të largohen nga mendimet e tyre dhe të gëzohen të gjithë ata që kanë besim te Zoti. Në të dytën, edhe profeti më i lashtë i Davidit, Moisiu, rrëfen përjetësinë dhe madhështinë e Krijuesit dhe parëndësinë e njeriut, i cili, si bari, do të lulëzojë në mëngjes, por në mbrëmje do të bjerë, do të bëhet i fortë dhe i tharë dhe lutet që Ai që na mbush në mëngjes me mëshirën e Tij, të shikojë gjithmonë mbi shërbëtorët e Tij. Në të tretën e dëgjojmë përsëri Shën Davidin: ai këndon për mëshirë dhe gjykim, shpreh zotimin e tij para Zotit - të largojë dhe të ndëshkojë shpifësit dhe krenarët, dhe të afrojë me vete vetëm besimtarët dhe të pafajshmit, dhe në këtë mënyrë na mëson të tërhiqemi nga shoqëria e të korruptuarve dhe të bashkohemi me të devotshmit. Pastaj dëgjohet lutja: "Në mëngjes dëgjo zërin tim, Mbreti im dhe Zoti im!" Dielli doli si një dhëndër që dilte nga pallati i tij; njeriu duhet të dalë në punën e tij dhe të punojë deri në mbrëmje. Sa rrjete të paligjshmërisë, shpifjeve dhe keqkuptimeve mund të ndesh gjatë gjithë ditës! Prandaj, ne themi lutjet nga Psalmi 119: "drejtoji hapat e mia sipas fjalës sate dhe të mos më pushtojë çdo paudhësi. Më çliro nga shpifjet njerëzore dhe unë do të respektoj urdhërimet e tua! Bëj që fytyra jote të shkëlqejë mbi shërbëtorin tënd dhe më mëso drejtësinë tënde! buzët e mia qofshin të mbushura me lëvdimin tënd, o Zot, sepse unë do të përlëvdoj lavdinë tënde gjatë gjithë ditës!" Dhe pas lutjeve të tjera të mirënjohura, ne e mbyllim orën e parë me një lutje drejtuar Shpëtimtarit, “drita e fytyrës së Tij të ndriçoftë mbi ne dhe qofshin hapat tanë të korrigjuar për të kryer urdhërimet Hyjnore!” Si përfundim, duhet të themi se në orën e parë ka përkujtues të rëndësishëm të Shpëtimtarit që vuan. Ashtu si Zyra e Mesnatës të kujton lutjen e Zotit në Vertograd dhe sjelljen e Anës te kryeprifti, Matin është sjellja nga Anna te Kajafa dhe mundimi i duruar nga Shpëtimtari nga mesnata deri në mëngjes, kështu ora e parë dëshiron të sjellë para syve tanë Shëlbuesin, të shoqëruar nga Kajafat tek kapelet dhe të Pleqtë. dhe peshkopët e hebrenjve. “Gjatë orës së parë, le të reflektojmë me nderim: si Shpëtimtari ynë, në orën e parë të ditës, u çua shpejt te pretori nga Kajafa te Pilati dhe sesi e gjithë bota u shpif nga peshkopët e paligjshëm dhe u dënua nga një gjykatës i padrejtë” (Teaching Izvest.) manastiri 187). Për vigjiljen gjithë natën. 1. Bisedë në të cilën shpjegohet në përgjithësi vigjilja e gjithë natës Në ditët e festave dhe të dielave, shërbimet e mbrëmjes dhe të mëngjesit me orën e parë kombinohen në një përbërje. Duke qenë se një shërbim i tillë mund të vazhdojë gjatë gjithë natës, ai mori emrin vigjilje gjithë natën. Në fillim të shërbesës, prifti me petka, me temjanicë, qëndron përpara fronit; dhjaku, pasi pranoi bekimin nga prifti, hap dyert mbretërore, del dhe qëndron para tyre, duke mbajtur një llambë në dorën e majtë dhe duke ngritur dorën e djathtë me një orarion përpara asamblesë së kishës, në të cilën të tjerët - që munden dhe ku munden - ishin ulur në pritje të shërbesës, shpallin "ngrehuni". pastaj duke u kthyer nga prifti i thotë: “Zot, bekoftë”; Prifti, duke iu përgjigjur kësaj, bën shenjën e kryqit me një temjanicë përpara altarit dhe shpall nga altari: "Lavdi Trinisë së shenjtë, konsubstanciale, jetëdhënëse dhe të pandashme gjithmonë, tani dhe pa pushim dhe përgjithmonë!" Ata që luten përgjigjen me një konfirmim të shkurtër unanim: Amen, d.m.th. "me të vërtetë kështu". Dyert e hapura mbretërore, përmes të cilave froni dhe altari, të mbushura me aromën e temjanit dhe të ndriçuara, të dukshme për ata që luten, nënkuptojnë, natyrisht, qiellin e hapur - vendin e zbulimit të veçantë të lavdisë së Zotit Trinitar; shërbëtori i Zotit, duke qëndruar përpara fronit të Perëndisë me një temjanicë, tregon si një engjëll të Perëndisë, duke i ftuar këngëtarët e lavdisë së Perëndisë në tokë, si në qiell, për lavdërim dhe lutje nderuese. Por në tokë, Perëndia zbulohet dhe afrohet më shumë me njerëzit në Krishtin Shpëtimtar - Perëndi-njeri, Mbreti i mbretërisë së mbushur me hir; froni i dukshëm për ata që luten është froni i Krishtit, dhe lavdërimet, falënderimet dhe lutjet e krishtera kryhen vetëm në emër të Krishtit - Ndërmjetësuesi i Perëndisë dhe i njerëzve; adhurimi i drejtpërdrejtë dhe i menjëhershëm në tokë është shërbim ndaj Krishtit Perëndi, i cili u shfaq në mish. Prandaj, kreu i mbledhjes së kishës, duke qëndruar në fronin e Krishtit, fton takimin me të për t'iu afruar në shpirtra dhe zemra Krishtit - Mbretit dhe Zotit, i cili është i pranishëm në mënyrë misterioze këtu, të përkulet, të bjerë me nderim. Ky është kuptimi i ftesës së trefishtë që dëgjohet nga altari: "Ejani, të adhurojmë Mbretin tonë Perëndinë; ejani, të adhurojmë dhe të biem te Krishti, Mbreti dhe Perëndia ynë; ejani, të adhurojmë dhe të biem te Krishti, Mbreti dhe Perëndia ynë; ejani, të adhurojmë dhe të biem para Tij." Pastaj prifti, i paraprirë nga një dhjak me një llambë, shëtit gjithë faltoren e altarit dhe temjan, largohet nga altari, temjan para ikonave të shenjta të ikonostasit paraaltar dhe të gjithë kishës, temjan klerikët dhe njerëzit. Ndërkohë në kor këndohet psalmi fillestar i mbrëmjes. Në fillim të shërbesës gjithë natën, Psalmi 103 u zgjodh nga Kisha Ortodokse për t'u kënduar. Ai lavdëron lavdinë e Zotit - Krijuesit dhe Furnizuesit të universit, zbulon madhështinë e pafund të plotfuqisë, urtësisë, mirësisë së Zotit në strukturën e botës, në vendosjen e rendit dhe harmonisë së jetës së krijesave të gjalla të panumërta - të larmishme që mbushin botën - nga bari i tokës, përfaqësuesi i vullnetit të fushës tek njeriu - të Krijuesit në qiell dhe t'i shërbejmë Atij - në dhuratat e pashuar të dashurisë dhe mirësisë së pafund për të gjitha gjallesat, krijesat, me aspiratën e jetës dhe gëzimin e jetës, iu drejtuan burimit të jetës dhe së mirës - Zotit. Në madhështinë e veprave të krijimit dhe të industrisë, besimtarit i shfaqet një pasqyrim i madhështisë së pakufishme, lavdia e pafundme - e paarritshme e Zotit. "Bekoje Zotin, shpirti im! Zot, Perëndia im! Ti je mrekullisht i madh! Ti je veshur me madhështi dhe madhështi! Rroba jote është prej dritë; tenda mbi ty është kasaforta e pakufishme e qiellit. Me shpejtësinë e erës dhe flakës së zjarrtë, engjëjt përmbushin vullnetin tënd. Në dukuritë e frikshme të natyrës, Ti na bën të ndiejmë fuqinë Tënde të tmerrshme, të aftë për të tronditur dhe djegur gjithë tokën në një çast. Është vendosur në mënyrë të pakuptueshme mbi themelet e saj, të cilat nuk janë aspak të dukshme. Humnerat, me sa duket gati për ta gëlltitur, e mbështjellin si veshje. Dhe në malet më të larta ka ujë dhe prej andej ujit gjithë tokën, duke zbritur në lugina - nuk i vërshon ato, por mbetet brenda kufijve të tij, të kryer me vullnetin Tënd të plotfuqishëm; dhe lumenjtë, liqenet dhe detet nuk guxojnë t'i kalojnë këto kufij. Dhe sa jetë, sa përfitim për qeniet e gjalla! Dhe çfarë llojllojshmërie të paimagjinueshme krijesash të gjalla - nga e vogla në të mëdha, nga një insekt i padukshëm, nga një lepur që folezon në një vrimë guri, tek një balenë - një leviatan - që në gjirin e saj gjen të njëjtën hapësirë ​​gjigante, të pamasë për të luajtur në mes të oqeanit! Dhe e gjithë kjo të drejtohet nga Ti me aspiratat e saj të gjalla për jetën, dhe varet nga becka jote nëse do të jetojë dhe do ta shijojë jetën, apo do të zhduket pa lënë gjurmë. Oh, bekoje Zotin, shpirti im!” Këndimi i këtij psalmi përpara altarit dhe fronit të Perëndisë, i hapur për vështrimin e atyre që lavdërojnë Perëndinë Krijues, i shoqëruar nga temjani i priftit, i paraprirë nga një llambë, i transferon mendimet e lutjes me nderim në ato momente fillestare për të gjitha krijesat, kur fuqia krijuese e Perëndisë thirri krijesa të panumërta - nga Zoti në jetë, që nuk ekzistonte. retë e tymit të temjanit), të gjitha duke përqafuar Veten, zgjuan jetën, kur, sipas fjalës së Zotit, drita (imazhi i dukshëm i së cilës përfaqësohet në llambat që ndriçojnë altarin dhe kishën dhe në llambën që i paraprin priftit kudo) ndriçoi dhe zbukuroi qenien e sapokrijuar, kur në qiell me një këngë të shumtë të Jetës thirret engjëlli i jetës. (jehona e së cilës dëgjohet në psalm), kur njeriu në tokë u nis për veprën e tij madhështore në parajsë Zoti në krye të krijesave tokësore. I gjithë universi, i mbushur me dhuratat e hirit të Zotit, i bindur ndaj dëshirës së vullnetit të Zotit, i kthyer me të gjitha aspiratat e gjalla drejt Zotit, i stolisur me pasqyrimin e madhështisë së Zotit, lavdisë së Zotit, përfaqësonte parajsën e Zotit, të mbushur me këngëtarë të lavdisë, fuqisë dhe mirësisë së Zotit. Në fund të psalmit të lavdërimit, prifti hyn në altar dhe mbyll dyert mbretërore. Ata që luten, që qëndrojnë para tyre, sikur përpara një perde misterioze që ua fshihte lavdinë e Zotit, përfaqësojnë pozitën e njerëzve primitivë, të dëbuar nga parajsa për shkeljen e urdhërimeve të Zotit dhe duke i kërkuar Zotit mëshirë. Por meqenëse në ndërgjegjen e krishterë kujtesa dhe mendimi i krijimit dhe përmirësimit të botës nga Krijuesi dhe Furnizuesi, i përsosmërive të krijesave të sapokrijuara, kombinohen me mendimin e çrregullimeve, papërsosmërive dhe nevojave të sjella në sferën e jetës së krijuar nga Zoti nga mëkati i njeriut, atëherë, natyrshëm, paraqitja nderuese e zbulesës së Zotit zëvendësohet nga lutja e vërtetë për krijimin dhe lavdinë. nevojave. Këto nevoja shprehen në litaninë e madhe. Të gjitha shërbimet më të rëndësishme të kishës fillojnë me të. Në përbërjen e tij, është shprehja e lutjeve të besimtarëve në drejtim të klerikut, kështu që ky i fundit emërton objektet e lutjeve në një seri, dhe adhuruesit shprehin lutjet e tyre për secilin - me një të përbashkët: "Zot, ki mëshirë". Në përfundim të lutjeve tona, duke thirrur Nënën e Zotit me të gjithë shenjtorët në bashkësi dhe bashkëpunim lutjesh, ne i përkushtojmë vetvetes dhe njëri-tjetrit, gjithë qenien dhe jetën tonë pa kushte vullnetit të Krishtit, Perëndisë Shpëtimtar, dhe në këtë mënyrë deklarojmë besimin tonë të gjallë se, sipas ose jo sipas dëshirave dhe mendimeve tona, lutjet tona do të përmbushen - çdo gjë për shpëtimin e Zotit do t'i drejtohet trish. duhet të shërbejë me fjalët tona, si në biznes ashtu edhe gjatë gjithë jetës. Pas litanisë së madhe vijon këndimi nga tre psalmet e para të Davidit. Përmbajtja e këtyre vargjeve shpreh idenë e përsosjes morale njerëzore dhe shërbimit fetar ndaj Zotit për asimilimin e një jete të bekuar në Zotin. "Lum njeriu nëse kapet me gjithë forcën e shpirtit të tij pas ligjit të Zotit dhe e mendon atë ditë e natë; sepse favori i Zotit qëndron mbi një person të tillë në të gjitha rrugët e jetës së tij. Shërbejini Zotit me frikë dhe gëzohuni para tij me frikë nderuese. Lum të gjithë ata që kanë besim te Zoti. Ai është i fuqishëm të shpëtojë dhe të shpëtojë vetëm ata që duan të prehen vetëm tek ai. jini të Zotit, t'i përkasni plotësisht Perëndisë." Në lidhje me përmbajtjen e psalmit hapës, i cili e kthen mendimin tonë nderues në fillimin e qenies, në zbulimin e Zotit në punët e krijimit, ky këndim i mbledhjes së kishës nga psalmet e para të Davidit para dyerve të mbyllura mbretërore na kujton gjendjen e prindërve tanë të parë në një shtëpi të bekuar, kur ata, pasi morën nga Zoti shpalljen e jetës së tyre përpara ligjit dhe të ligjit, jeta e përjetshme e bekuar, u lanë për pak kohë në vete për të njohur dhe zgjedhur lirisht një ditë dhe përgjithmonë besimin e pakushtëzuar te Zoti dhe besnikërinë ndaj vullnetit të Zotit si rrugën e jetës së treguar nga Zoti. Ky kujtim i gjendjes primitive të lumturisë së njeriut në parajsë dhe dëbimi i tij së shpejti i mëpasshëm nga parajsa, për shkak të shkeljes së urdhërimeve të Zotit, përfundon me një litani të vogël që i thërret besimtarët në lutje për mëshirë, ndërmjetësim, ruajtje, shpëtim me hirin e Zotit, për t'iu përkushtuar ndaj shpëtimit dhe vullnetit të Zotit me të gjithë, duke ndjekur vullnetin e Zotit. Më pas vijon këndimi i vargjeve: “Zot, të kam thirrur, më dëgjo” e kështu me radhë. Pjesa e re e Testamentit të Vjetër këndon si pjesë e vigjiljes gjatë gjithë natës pas "I bekuar është njeriu" dhe litania e vogël ndryshon nga ato të mëparshme si në ton ashtu edhe në përmbajtje shumë të mprehtë - deri në atë pikë sa është e kundërta. Vargjet janë zgjedhur nga psalmet (140, 141, 129) që shprehin idenë e distancës dhe, si të thuash, fshehjen e Zotit nga njeriu në një lartësi të paarritshme; Rezulton se është e nevojshme të bërtasësh, me gjithë forcën e shpirtit, të bërtasësh për vëmendjen që shmanget, për dëgjimin e një lutjeje të përlotur që nuk është e denjë për vëmendjen dashamirëse të dashurisë. Njeriu, në distancë nga mëshira dhe dashuria e Atit Qiellor, privohet nga drita Hyjnore, burgoset, prej nga nuk arrin zëri i lutjes; ai nuk guxon të dalë para Zotit, sepse e di se nuk mund të rezistojë; ai dridhet nga mendimi i thjeshtë se Zoti do ta kthejë vështrimin e tij kërkues dhe gjykues mbi paudhësitë e tij. Ka një shpresë, një bazë për lutjen - mëshira e pafund, e cila do të gjejë në vetvete një mjet pastrimi, çlirimi nga paudhësitë 54. Në këtë lutje dëgjohet zëri i dhimbshëm i njeriut të parë, i dëbuar nga parajsa për mëkat, i shkishëruar nga fytyra e Zotit, duke njohur mëkatin e tij, duke ndier humbjen e dashurisë atërore të Zotit, duke u dridhur para burgut kërcënues të vdekjes, por duke mos rënë në dëshpërim, duke pritur shpëtimin me gjithë fuqinë e tij, duke realizuar gjendjen e trishtuar të shpirtit të shpëtimit, premtimin e shpirtit kriminel. Në festat e mëdha dhe të dielave, të cilat na predikojnë shpëtimin tashmë gati, të përfunduar për ne, midis këtyre thirrjeve të lutjes së penduar të një mëkatari për shpëtim, dëgjohen këngë të krishtera (stichera), në përmbajtje dhe ton të gëzueshme, solemne, që përbëjnë krejtësisht të kundërtën e këtyre shprehjeve të Dhiatës së Vjetër ankesash për shkatërrim dhe lutje për shpëtim. Një përzierje e tillë, një ndryshim i tillë në shprehjet e gjendjeve mendore më të kundërta, u lejua nga Kisha Ortodokse jo pa një synim të veçantë perëndimor. Gëzimi dhe triumfi i Dhiatës së Re për shpëtimin e dhënë në Krishtin bëhet më i ndritshëm, më i gëzueshëm, më solemn përmes krahasimit me lutjen e Dhiatës së Vjetër, e cila përshkruan aq gjallërisht ndjenjën e një gjendjeje që prishet në mëkat dhe largësinë nga Zoti, një etje të gjallë për shpëtim nga mëkati, mallkimi dhe vdekja në Perëndinë Shpëtimtar. Të gjitha sticherat mbi Zotin që thirra përmbyllen nga i ashtuquajturi dogmatist, pra një këngë për lavdinë e Nënës së Zotit, ku zbulohet dogma (d.m.th., mësimi) për mishërimin e Zotit. Kur dogmatisti këndon, bëhet hyrja në mbrëmje. Si përgjigje ndaj këtyre thirrjeve lutëse të shpirtit, të malluar për shpëtim, hapen dyert mbretërore; Kleri, i paraprirë nga një llambë me temjanicë, shkon nga altari në derën veriore dhe, në fund të këndimit të sticherës së Hyjlindëses ose festës, qëndron para dyerve të hapura mbretërore. Rëndësia e veçantë e kësaj hyrjeje (mbrëmjeje) shprehet me thirrjen e klerikut: "urtësi! Më fal!" Vëmendje e madhe nderuese kërkohet për këtë hapje të portave mbretërore, përmes së cilës froni i hirit u zbulohet atyre që luten dhe prifti me guxim hyn në rrugën e drejtë e të hapur me lutje për të gjithë. Në këtë veprim mund të shihet një paraqitje figurative e bollëkut të konfirmimeve profetike të premtimit të shpëtimit - një kujtesë e zbulesave të Zotit Shpëtimtar për njerëzit e Testamentit të Vjetër përmes një serie të tërë, pothuajse të vazhdueshme profetësh. Të gëzuar nga ungjilli i shpëtimit të premtuar në Krishtin, të gjallëruar nga shpresa, ata shprehin gëzimin e tyre me një këngë për nder dhe lavdi të Krishtit - Njeriut-Perëndi, në imazhin e butë e të përulur të të cilit - pasqyrimi i lavdisë Hyjnore, si drita e mbrëmjes, bëhet i arritshëm për shikimin e dobët njerëzor. "Shkëlqimi i butë i lavdisë së shenjtë të Atit Qiellor, të Shenjtë, të Bekuar - Krishti, Biri i Perëndisë, që na rikthen jetën! E gjithë bota, e shpëtuar nga Ti, të lavdëron. Dhe ne, mëkatarët, tani - duke soditur dritën e mbrëmjes, duke na kujtuar dritën e Hyjnores në Ty dhe jemi të shkëlqyeshëm ndaj nesh, zëri ynë i shkëlqyeshëm për mua. korin e këngëtarëve të shenjtë dhe bashkë me ta këndojmë dritën trirrezëllitëse, të paarritshme të Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë - Zotit. Pas hyrjes ka një prokeimenon. Pas zërit nga altari, duke kërkuar përsëri vëmendje nderuese ndaj urtësisë hyjnore dhe bekimit të botës, dëgjohet një fjalë profetike, duke bërë thirrje për lavdërim ndaj Zotit, duke pohuar shpresën e mëshirës, ​​ndihmës, ndërmjetësimit, shpëtimit të Zotit, duke shpallur zbulimin e lavdisë së Zotit, mbretërisë së Zotit në tokë. Këto mendime ngushëlluese shprehen në prokeimenonet e lashta (janë shtatë prej tyre). Këto janë fjali të shkurtra, por domethënëse nga psalmet. Në ditët e festave, prokeimenoni i paraprin leximeve nga shkrimet e Dhiatës së Vjetër, pak a shumë të gjera dhe në përmbajtjen e tij që përmbajnë një prototip ose profeci të drejtpërdrejtë për përmbushjen e së cilës kisha e krishterë kremton në këtë rast. Këto lexime i quajmë fjalë të urta. Fjalë e urtë do të thotë një shëmbëlltyrë - një shprehje figurative ose vetëm me mjeshtëri të veçantë e përbërë nga mësimet e mençurisë praktike, një thënie edukuese, moralizuese, akuzuese, ndonjëherë - thjesht një gjëegjëzë. Kjo fjalë përdoret për të përshkruar një nga librat e Dhiatës së Vjetër, të shkruar nga Solomoni dhe që përfaqëson një koleksion thëniesh të shkurtra të mençurisë praktike. Leximet në vigjiljen e gjithë natës, të quajtura paremi, zgjidhen në lidhje me përmbajtjen e festës nga libra të ndryshëm të Dhiatës së Vjetër - nga Pentateuku i Moisiut, nga librat historikë, profetikë dhe mësimorë; por një lexim, kryesisht ky i fundit, është marrë pothuajse gjithmonë nga libri i fjalëve të urta ose nga urtësia e Solomonit. Emri i librit të lexuar më shpesh (fjalë të urta - shëmbëlltyra) u bë në gjuhën kishtare emri i përgjithshëm për leximet e marra nga libra të tjerë të Dhiatës së Vjetër. Leximi i fjalëve të urta në përmbajtjen e tij është një predikim i shpallur hyjnor për shpëtimin e pritur, gjurmën. - përgatitja e njerëzve për të pranuar Shpëtimtarin. Kjo është arsyeja pse pasthirrmat e priftit që paraprijnë çdo lexim i bëjnë dëgjuesit një vëmendje të veçantë nderuese: "urtësi! le të ngrihemi!" Predikimi profetik për shpëtimin, i cili ka për qëllim kryesor zgjimin e nevojës për shpëtim për të krishterët, zëvendësohet me një lutje intensive për falje, në të cilën ata ftohen në të ashtuquajturën litani të veçantë, e cila fillon kështu: "le të themi (të lutemi) me gjithë zemër dhe me gjithë mendimet tona le të themi: "Zot, ki mëshirë". Litania quhet lutje gushti - e dyfishtë, e intensifikuar. Ky intensifikim vërehet qysh në fillim të litanisë - në tri lutjet e para për mëshirë: “Me gjithë zemër këndoj me gjithë zemër... Zot, mëshiro. Zot i Plotfuqishëm... të lutemi: dëgjo dhe mëshiro, na mëshiro... lutemi: dëgjo dhe ki mëshirë!” Për më tepër, thirrja e lutjes "Zot, ki mëshirë", pasi dhjaku tregon temën e kërkesës, shqiptohet tre herë çdo herë. Përmbajtja e Litanisë së të Pastërve është shpjeguar tashmë nga ne më herët. Pas një lutjeje të shkurtër për një mbrëmje pa mëkat, të pëlqyer nga Zoti, pasohet nga një litani peticioni. Quhet kështu sepse gjashtë peticionet që përbëjnë veçantinë e saj përfundojnë me udhëzimin e klerikut: "I lutemi Zotit", të cilit adhuruesit thërrasin çdo herë: "Jep, Zot". Deri në fund të mbrëmjes dhe bashkë me të - aktivitetet e ditës, deri në fillim të natës, një i krishterë duhet të ketë natyrshëm në shpirtin e tij një shqetësim për të krishterin - një përfundim të denjë të krishterë të veprimtarisë së tij të zgjuar, për përgatitjen për natën, e cila në mënyrë të pavullnetshme sjell ndërmend errësirën e vdekjes, gjykimin, përjetësinë. Prandaj, kisha, duke e udhëhequr një të krishterë në lutje, e udhëzon atë në fund të lutjes së mbrëmjes që t'i kërkojë Zotit forcë për të kaluar pjesën tjetër të mbrëmjes të shenjtë, në mënyrë paqësore, pa mëkat, për të kërkuar ndihmë, mbrojtje, udhëzim për një engjëll kujdestar - falje të mëkateve nga të cilat ai nuk mund të mbrohej gjatë ditës, gjithçka e dobishme dhe e dobishme për të shpenzuar për jetën e tij dhe për të gjithë botën. në mënyrë paqësore dhe veçanërisht në pendim; gjëja më e rëndësishme është ta bëjmë një vdekje të krishterë të denjë, pa dhimbje, të paturpshme, paqësore dhe të justifikuar në gjykimin e tmerrshëm të Krishtit. Prifti, në përfundim të kësaj litanie, në një lutje të fshehtë adhurimi, i kërkon Shpëtimtarit që t'i shpëtojë të gjithë ata që luten nga çdo armik, veçanërisht nga armiku kryesor - djalli, nga mendimet e tyre të kota dhe të mbrapshta. Aq më urgjente është nevoja për lutje për këtë gjatë natës, kur shpirti i njeriut nuk e kontrollon veten në gjendje gjumi dhe është i hapur ndaj ndikimeve të dëmshme të shpirtit të keqdashjes dhe padashur bëhet lodra e mendimeve dhe dëshirave të veta pasionante, mbizotëruese - ai mbetet i paarmatosur. Përbërja e shërbimit të gjithë natës përfshin, si diçka të ndërmjetme, litium, që do të thotë lutje, lutje. Rendi në të cilin kryhet është si vijon: klerikët, të paraprirë nga llamba, hyjnë në hajat, më afër dyerve perëndimore të kishës dhe ndalen në mes të hajatit. Dhjaku, pasi ka pranuar bekimin e temjanicës, temjan ikonostasin, priftin, klerin dhe popullin. Ndërkohë, në kor këndohen poezi festive (në vigjiljen gjithë natën e së dielës - stichera e festës së kishës). Në fund të tyre, dhjaku lexon lutjet, të ngjashme në formë dhe përmbajtje me Litaninë e Madhe dhe të Lartë, në pesë pjesë. Pas lutjes së parë ata këndojnë "Zot, ki mëshirë" 40 herë, pas të dytës - 30, pas të tretës - 50, pas pjesës tjetër - tre herë. Në fund prifti lexon lutjen dhe adhurimin e fundit. Ky departament shërbimi në fakt quhet litium 55. I shtohet bekimi i bukëve. Por ajo zhvillohet në fund të shërbesës së mbrëmjes, pas vargjeve (të quajtura stichera në poezi). Ndërsa këndojnë, priftërinjtë e tyre lëvizin në pjesën e mesme të kishës dhe ndalen poshtë foltores, përballë një tavoline në të cilën ka enë me bukë, kokrra gruri, verë dhe vaj. Pas Trisagionit dhe lutjes së Zotit, këndohet tropari festiv (ose të dielave, Theotokos), dhjaku temjan rreth tryezës me bukë dhe gjëra të tjera tre herë, shpall fillimin e lutjes për bekimin e bukëve (“Le t'i lutemi Zotit”), prifti lutet në lutje dhe kërkon Zotin. vaj, duke i shumuar kudo dhe për këdo dhe duke i shenjtëruar ata që marrin pjesë në to. Në kohët e lashta, darka parafestive, e shenjtëruar me lutje dhe bekim, përgatitej në këtë mënyrë për të mbledhurit për faljen e gjithë natës në kishë, për të forcuar forcat e tyre, prandaj shërbimi u ndërpre për një kohë; Në fund të vaktit të shkurtër, i cili kremtohej pikërisht aty, në hajatin ose në pjesën e tryezës së kishës, u lexua Psalmi 33 mirënjohës - "Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë" ose ata kënduan një varg që i afrohet më shumë gëzimit mirënjohës të bekimeve tokësore të dhëna nga Zoti: "Ata që kërkojnë Zotin nuk do të jenë të mirë". Prifti u dha një bekim atyre që kishin mbaruar vaktin dhe në këtë mënyrë bëri thirrje për vazhdimin e shërbimit të ndërprerë. E gjithë kjo po ndodh tani në të njëjtin rend. Vetëm tani vigjilja gjithë natën nuk vazhdon gjatë gjithë natës dhe nuk shoqërohet me një rraskapitje të tillë që në mes të kërkojë pushim dhe përforcim të forcës me ushqim për veprën e ardhshme të lutjes. Dhe rituali i bekimit të bukëve mbetet si kujtim i veprës së lutjes, në kuptimin e duhur të vigjiljes gjatë gjithë natës në kishën e lashtë. Tani vigjilja gjithë natën kremtohet pa ndërprerje dhe ushqimi i shenjtë nuk ofrohet në kishë; Vetëm adhuruesit lyhen me vaj kur puthin ikonën e kishës. Me psalmin e gjashtë fillon gjysma tjetër e vigjiljes së gjithë natës - Matins. Shërbesa e mëngjesit në përbërjen e saj bazë, të pandryshueshme, përfaqëson, ashtu si Mbrëmja, një rreth të plotë në të cilin i njëjti mendim si në shërbimin e mbrëmjes zhvillohet përsëri dhe në të njëjtin rend gradual, por zhvillohet me plotësi dhe larmi më të madhe dhe paraqitet në një formë më të caktuar, domethënë, mendimi i përgatitjes graduale të racës njerëzore për shpëtimin dhe zbulimin gradual të historisë sime të shpëtimit të njeriut. Gjashtë psalmet që përbëjnë fillimin e shërbimit të mëngjesit quhen gjashtë psalmet. (3, 37, 62, 87, 102, 142). Pas bekimit të priftit, pas vaktit të shenjtëruar në fund të shërbesës së mbrëmjes, dhe sikur në emër të të gjithë mbledhjes së kishës, lexuesi shpall doksologjinë tri herë - "Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe mbi tokë paqe, vullnet i mirë për njerëzit". Me këtë këngë engjëjt përshëndetën lindjen e Krishtit Shpëtimtar në tokë. Këtu Kisha e Krishtit në adhurimin e saj përsërit doksologjinë engjëllore, duke i paraprirë ato vetëm me përshkrimin në zbulesën e Dhiatës së Vjetër të pritjes së kësaj ngjarjeje të gëzueshme për qiellin dhe tokën. Bazuar në përmbajtjen e psalmeve, mund të gjykohet se doksologjia që i paraprin nuk lidhet drejtpërdrejt me ta, por me përmbajtjen e shërbesës së mëngjesit në tërësinë e saj dhe shërben si shprehje paraprake e idesë kryesore të këtij shërbimi, i cili, sipas rendit të zhvillimit historik, shfaqet në fund të tij, në doksologjinë e madhe, si përmbushja e premtimit të ungjillit. Gjashtë Psalmet ndahet në dy gjysma; Secila prej tyre përfundon me një deklaratë lavdie për Perëndinë: "Aleluia, lavdi Ty, o Perëndi". Kisha Ortodokse zgjodhi psalme të kësaj natyre për Gjashtë Psalmet me qëllimin e qartë për t'i lejuar ata që luten të ndiejnë sa më plotësisht dhe gjallërisht gjendjen e rënë të njeriut, për të zgjuar tek ata një ndjenjë mëkatarie dhe papërgjegjshmërie përpara gjykimit të shenjtërisë dhe së vërtetës së Perëndisë, një ndjenjë e zemërimit të përjetshëm të Zotit, për shkatërrimin e dashurisë së Zotit, për shkatërrimin e dashurisë së Zotit. dëshirën dhe shpresën e shpëtimit në Zotin, në mëshirën e pafundme të Zotit, gjithëpërfshirës, pastrim nga mëkatet, rikthim në jetë nga mbretëria e vdekjes, ringjallje, bekim me dashurinë e saj të pafund atërore. Gjatë leximit të gjysmës së dytë të Gjashtë Psalmeve, prifti vjen nga altari, qëndron para dyerve mbretërore dhe lexon fshehurazi lutjet. Në lidhje me përmbajtjen e psalmit të gjashtë, kjo pozitë e përulur e kreut të kishës (sidomos kur kleriku - murg, pasi ka lënë mënjanë felonin priftëror, i lexon këto lutje me rrobat e pendimit - në mantel) përpara dyerve të mbyllura mbretërore, në muzg, është në mënyrë të habitshme një kujtim paraprak. Por lutjet që ai lexon, në përmbajtjen e tyre, nuk kanë lidhje të drejtpërdrejtë me përmbajtjen e Gjashtë Psalmeve. Këto janë lutje të zakonshme të mëngjesit të krishtera dhe kryesisht të gëzueshme, mirënjohëse - prifti lutet për të gjithë, falënderon Zotin që u ngrit nga gjumi në lutje dhe lavdërim, për vepra hyjnore në dritën e ditës, që të kujton dritën shpirtërore, të gëzueshme, jetëdhënëse, për një gjumë të sigurt përtëritës, kërkon bekimin e Zotit, tregues të shtegut për një jetë të hirshme dhe të dukshme për një jetë të hirshme dhe shpëtimtare. të padukshme dhe të ngjashme. Në fund të Gjashtë Psalmeve, lexohet Litania e Madhe, ashtu si në fillim të Mbrëmjes. Pastaj dëgjohet ungjilli solemn i profetit të Testamentit të Vjetër për shfaqjen e pritshme të Zotit Shpëtimtar midis njerëzve. Shprehja e fjalës profetike është plotësisht e ngjashme me atë se si një profet do të ishte dëshmitar okular i shfaqjes së Zotit në tokë dhe do ta takonte Atë: "Perëndia është Zoti dhe na është shfaqur, i bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit! Ai është i mirë! Mëshira e tij është e përjetshme! Tani nuk do të vdes, do të jem i gjallë, do të lavdëroj kauzën universale të Zotit - nga themelimi i Zotit. kishën), megjithëse ndërtuesit tokësorë nuk e njohën Atë dhe e hodhën me përbuzje” (deri në shkatërrim dhe vetëmohim). Kjo këngë solemne e Dhiatës së Vjetër në takimin e Krishtit që po vjen, shoqërohet të dielave dhe të tjera, veçanërisht në të ashtuquajturat festat e Zotit të Kishës së Krishtit, me një këngë të krishterë (troparion), duke shpallur përmbushjen e profecisë. Më pas vijon leximi i kathismas, d.m.th sedal nga psalteri. Psalteri është i ndarë në 20 seksione; prej tyre, secila nga ana tjetër është e ndarë në tre lexime. Këto 20 departamente quhen katisma. Leximi i tyre dëgjohet gjatë adhurimit, ku është e mundur, sipas rregullimit të kishave, ulur; prandaj emri kathisma (nga greqishtja - ulur). Secili nga tre leximet në kathisma përfundon me një doksologji: (lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përherë..., aleluia, lavdi Ty, o Zot). Kur këndohet lavdërimi, të pranishmit ngrihen dhe luten. Në vigjiljen gjatë gjithë natës, pasi "Zoti është Zot dhe shfaqet", lexohen dy katisma të zakonshme dhe pas secilës - një litani e vogël dhe vargje të quajtura sedal, d.m.th. të caktuar për të përkuar me leximin e katismave. Më pas, pas leximit të katismave, vijon polieleos. Polyelet në fakt do të thotë një bollëk vaji; Ky emër i referohet solemnitetit të veçantë të pjesës së shquar të vigjiljes gjatë gjithë natës, që përbën një nga dallimet e saj. Polyeleos fillon me këndimin e vargjeve lavdëruese nga Psalmet 134 dhe 135 dhe përfundon me leximin e Ungjillit. Ky emër iu dha kësaj pjese të shërbesës sepse para se të fillonte ishin ndezur të gjitha llambat e vajit dhe tani pas leximit të ungjillit, ata që puthin ikonën e festës dhe ungjillin lyen me vaj të shenjtëruar. Polyeleos kryhet në këtë mënyrë: pas leximit të kathismas, hapen dyert mbretërore. Priftërinjtë ecin rreth gjithë kishës me një temjanicë dhe një llambë, dhe në një festë ata fillimisht shkojnë në mes të kishës dhe qëndrojnë para një ikone festive të zbukuruar me llamba. Në kor këndojnë vargje nga psalmet: “Lëvdoni emrin e Zotit, aleluja, bekuar qoftë Zoti... Rrëfejeni Zotin... Perëndinë e qiellit.”... Gjatë shërbesës së së dielës, këndohen vargjet e së dielës me refrenet: “I bekuar je, Zot, më mëso justifikimet e tua”. Në ditët e festave, klerikët fillojnë para ikonës dhe në kore vazhdojnë zmadhimin 56 1. Në vazhdim të këndimit të sticherës ose zmadhimit, klerikët djegin temjan në altar, kishë dhe atyre që qëndrojnë para tyre. Në fund të censimit bëhet një litani e vogël, antifone (vargje të shkurtra që këndohen me radhë në të dy koret). Ungjilli nxirret nga altari, paraprihet nga llamba, këndohet prokeimenoni; prifti lexon ungjillin; në fund të tij këndohen vargje të shkurtra që shprehin gëzimin e festës ose vargje lutjeje; lexohet Psalmi i 50-të ose këndohen vargjet e para prej tij; Dhjaku thotë lutjen "Shpëto, o Zot, popullin tënd", duke përfunduar me këngën "Zot, ki mëshirë" 12 herë në kor. E gjithë kjo pjesë e vigjiljes gjatë gjithë natës me këndimin, leximin dhe ritualet e saj synon t'i sjellë ata që luten në një pjesëmarrje të gjallë në gëzimin e predikuar nga ngjarja e festuar e shpëtimit të Dhiatës së Re. Pas zmadhimit, lexohet ungjilli. Leximet ungjillore në vigjiljen gjithë natën zgjidhen ato, përmbajtja e të cilave lidhet drejtpërdrejt me temën e festës. Të dielave ata lexonin tregimin e Ungjillit për paraqitjet para dishepujve dhe bisedat me ta të Krishtit të ringjallur (11 lexime të tilla). Në festat e Zotit dëgjojmë edhe tregime ungjillore, të cilat shërbejnë si bazë dhe si përmbajtje kryesore e këngëve liturgjike festive. Në ditët kushtuar përlëvdimit të Hyjlindëses së Shenjtë, lexohet tregimi ungjillor për takimin e Nënës së Zotit me Elizabetën, dhe si në fjalimet e Elizabetës ashtu edhe të vetë Nënës së Zotit shprehet lavdia dhe madhështia universale e Nënës së Zotit. Në ditët kushtuar kujtimit të shenjtorëve të lavdëruar nga kisha, dëgjojmë biseda të Krishtit Shpëtimtar për përsosuritë, bëmat, meritat e krishtera, zbatimin e të cilave Kisha e Krishtit e sheh dhe na tregon në shenjtorët e lavdëruar prej saj. Me idenë se fjala ungjillore e Krishtit ose vetë-dëshmitarët dhe shërbëtorët e Krishtit për Të për besimtarët zëvendësojnë fjalën e gjallë dhe pamjen personale të Krishtit, leximet ungjillore në festën e Krishtit ose të shenjtorëve të Krishtit na futin në jetë, sikur komunikimi personal me Krishtin, duke na vendosur si dëshmitarë të drejtpërdrejtë të veprave të Tij shpëtuese për ne, në lavdinë e Tij hyjnore. Kjo është arsyeja pse, pas leximit të Ungjillit, adhurimi përpara Ungjillit ose ikonës së festës dhe puthja e tyre me nderim nga ana jonë është adhurim përballë Vetë Krishtit Perëndi, një afrim i hirshëm ndaj Tij në shpirt. Këtë bindje Kisha e Krishtit e shpreh kur, pasi lexon Ungjillin e së dielës, këndon: “Duke parë ringjalljen e Krishtit, le të adhurojmë Zotin Jezus... ejani të gjithë ju besnikë, të adhurojmë ringjalljen e Krishtit”. Kur puthim ungjillin dhe ikonën e festës, zakonisht i lyejmë me vaj të bekuar. Vaji, sipas modelit biblik të shprehjes, është simbol i mëshirës së Zotit, bekimi i dhuratave të mbushura me hir, jetës dhe gëzimit. Dhe vajosja e pjesëmarrësve në festë me vaj të bekuar shërben për ta si një shenjë e jashtme e pjesëmarrjes së tyre në hirin dhe gëzimin shpirtëror të festës. Gjatë këndimit të kanunit bëhet puthja e ungjillit, ikonës së festës dhe vajosja me vaj. Kanuni, si pjesë e shërbimit kishtar, ka një sërë vargjesh të destinuara për të kënduar. Poezitë ndahen në seksione të quajtura këngë, të renditura në një renditje të caktuar uniforme dhe të kompozuara në secilën pjesë sipas një modeli. Ka nëntë këngë në kanunin e plotë (por e dyta këndohet vetëm gjatë Kreshmës). Çdo këngë përmban disa poezi të shkurtra: vargu i parë quhet irmos (këngë që shërben si model strukture dhe toni për të tjerët), pjesa tjetër quhen troparia (periudha poetike, kthesa). Këndimi i këtyre vargjeve përfundon me këndimin e të njëjtit ose një irmos tjetër; Ky irmos i fundit quhet katavasia (konvergjenca), sepse këngëtarët lanë korin për ta kënduar dhe qëndruan poshtë foltores. Pas kantos së tretë, të gjashtë dhe të nëntë lexohet litania e vogël. Përmbajtja e këngëve të kanunit janë persona, ngjarje, mendime, ndjenja, thirrje lutjesh në lidhje me përmbajtjen dhe rëndësinë fetare të festës. Por vargjet e para - irmos - ose janë marrë drejtpërdrejt nga këngët e Dhiatës së Vjetër, ose, në shumicën e rasteve, përmbajtja e tyre e Dhiatës së Re nga himne të krishtera shprehet sipas modelit të këngëve të Dhiatës së Vjetër dhe fjalëve të tyre, kështu që përmbajtja e këngës së Dhiatës së Vjetër, si lloj ose profeci, kombinohet me përmbushjen e Dhiatës së Re. Kanunet liturgjike të kishës, të përpiluara nga himne të krishtera (për shembull, Gjoni i Damaskut, Jozef Kantautori dhe të tjerë), u shfaqën mjaft vonë - jo më herët se shekujt 8-9. Deri në atë kohë, në adhurimin e mëngjesit, të krishterët këndonin këngë të Dhiatës së Vjetër që kishin një lidhje veçanërisht të ngushtë me përmbajtjen e besimit të krishterë. Kanuni liturgjik, i cili paraprihet pas leximit të Ungjillit nga psalmi i 50-të i penduar, duke shprehur vetëdijen e mëkatit, etjen për justifikim dhe rilindje të mbushur me hir, përmban një sërë profecish për Krishtin në hapësirën e një mijë e gjysmë vjetësh - nga Moisiu te Zakaria, e cila përgatiti për besimin dhe shpresën e kishës, e cila ia vlente të ushqehej me të. Krishti Shpëtimtar. Në të, një numër i profecive të Testamentit të Vjetër përfundojnë me ungjillin e Dhiatës së Re për përmbushjen e të gjitha profecive, sepse himni i nëntë është marrë nga tregimi i Ungjillit për shfaqjen e Zotit Fjalë në mish për shpëtimin e botës. Për më tepër, në kanonet e përpiluara nga himne të krishtera në bazë të këngëve profetike për Krishtin, këto profeci kombinohen me një tregues të përmbushjes së ngjarjeve të Dhiatës së Re të kremtuara nga kanunet. Në këngën e fundit të kanunit, pikërisht në këngët e Zakarisë, babait të Pararendësit dhe Virgjëreshës Më të Shenjtë, Nënës së Zotit, tashmë dëgjojmë ungjillin e zbulesës në tokë të shpëtimit të premtuar paraardhësve dhe të shpëtimit të paralajmëruar nga profetët në Atë që do të lindë nga Virgjëresha. Kjo është arsyeja pse pjesa e fundit e shërbesës së mëngjesit përbëhet tërësisht nga një seri e tërë këngësh solemne lavdërimi për Perëndinë Shpëtimtar, të ashtuquajturat psalme lavdërimi ose lavdërimi (148, 149, 150), padyshim, me origjinë nga Dhiata e Vjetër, por në forcën dhe solemnitetin që i përshtatet plotësisht gjuhës së Dhiatës së Re, por pritshmërisë, kishës. Ata që luten ftohen të takojnë Perëndinë Shpëtimtar me lavdi, e gjithë bota është e ftuar - qielli dhe toka, engjëjt dhe njerëzit, të gjitha krijesat racionale dhe irracionale - të marrin pjesë në këtë himn lavdërimi. Shpëtimtari, sipas premtimit, duhet të shfaqet në tokë si drita hyjnore, duke ndriçuar ata që janë ulur në errësirën e vdekshme dhe duke ndriçuar me lavdinë hyjnore. Dhe shërbëtori i Krishtit, duke qëndruar si në roje duke pritur para fronit të Krishtit, hap dyert mbretërore dhe shpall për të takuar Krishtin: "Lavdi Ty, që na tregove dritën!" Në këtë shenjë nga kleriku, e gjithë kisha, duke u bashkuar me korin e çelestialëve në tokë, që lajmëroi Lindjen e Krishtit me një këngë lavdie, këndon një doksologji të madhe, duke filluar me të njëjtën këngë engjëllore: "Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe mbi tokë paqe, vullnet i mirë njerëzve!" Të lavdërojmë, të bekojmë, të përulemi, të përlëvdojmë, të falënderojmë shumë për hir të lavdisë Tënde.” Duke përfunduar vigjiljen gjithë natën me këtë doksologji, kisha tokësore, e pandashme nga qiellore, qëndron, si të thuash, në soditje nderuese përpara lavdisë së Zotit Trinitar - Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Por duke qenë se Zoti Trini, që banon në dritën e paarritshme për njerëzit, na afrohet dhe zbulon lavdinë e Hyjnisë së tij në Birin që u bë njeri, kisha i drejtohet me fjalë lutjeje dhe lavdërimi drejtpërdrejt Birit të Perëndisë që u bë njeri, që pranoi mëkatet e botës, që u bë për ne mëkatarët një strehë, një ndërmjetës për jetën dhe brezin e dritës. Përfundimi i doksologjisë është një apel për Trisagion për mëshirë - "Zoti i Shenjtë, i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne". Kjo lutje për mëshirë, e cila në vetvete shpreh veçmas pendimin vetëdënues, përulësinë më të thellë, frikën e shkatërrimit dhe vetë ndjenjën e një gjendjeje që prishet, këtu, në lidhje me lavdërimin engjëllor të Zotit, Shpëtimtarit të të zhdukurve, në soditjen e shpëtimit që tashmë është gati dhe i ofruar për të gjithë ata që duan të marrin të njëjtin kuptim, për të shpëtuar. domethënë, shpreh gëzimin e shpëtimit të zbuluar, etjen e përzemërt për faljen e hirshme, gatishmërinë nderuese për t'i shërbyer Zotit të mëshirshëm me gjithë forcën e shpirtit, për t'i përkitur Atij tërësisht. (Shih “Doktrina e Shërbimeve Hyjnore të Kishës së Djathtë të Krishterë”, botim i Kalendarit Popullor të Kievit, 1872). Lutja e fundit thuhet më gjerësisht në një litani lutëse dhe lutëse, pas së cilës kleriku i jep popullit një bekim pushimi nga puna. Fundi i vigjiljes gjatë gjithë natës është leximi i orës së parë. (Shihni sipas burimit.) 2. Një bisedë për origjinën e vigjiljeve gjatë gjithë natës Vigjiljet gjatë gjithë natës, megjithëse jo në të njëjtën përbërje si tani, filluan që në kohët e para të krishterimit. Të persekutuar nga hebrenjtë dhe paganët, të krishterët munden vetëm, pa pengesë apo ankth, të falin lutjet e tyre dhe të kryejnë një flijim pa gjak në vendet më të izoluara dhe gjatë natës. Natën ata mund të hiqnin dhe të shoqëronin trupat e dëshmorëve të shenjtë në prehjen e përjetshme. Kjo bëhej kështu: ata e çuan trupin e torturuar, të shpërfytyruar të ndonjë të vuajturi për Krishtin diku në një shpellë të largët ose në shtëpinë më të veçuar e të sigurt; këtu ata kënduan psalme mbi të gjatë gjithë natës, pastaj i dhanë një puthje nderuese dhe e varrosën në mëngjes. Më pas, në të njëjtën mënyrë, ata që, megjithëse nuk vuajtën për Krishtin, ia kushtuan gjithë jetën shërbimit ndaj Tij, u përcollën në prehjen e përjetshme, siç për shembull, Shën Gregori i Nisës përcolli motrën e tij Macrinë në prehjen e përjetshme (kujtimi i saj është 19 qershor). Një psalmodi e tillë gjatë gjithë natës mbi të ndjerin quhej pan-nikhis, që në fakt do të thotë një festë që zgjat gjithë natën; nga pan-nihis - pan-nihides - vigjilje gjithë natën. Prandaj lutjet dhe psalmodia mbi të ndjerin ose në kujtim të tij morën emrin pannikhida. Kur erdhi paqja e kishës, vigjiljet e lutjes gjatë gjithë natës jo vetëm që nuk pushuan, por, me kujdesin e barinjve të kishës, u përhapën dhe hynë në përdorim të përgjithshëm. Zelltari i tyre i veçantë ishte Shën Gojarti, i cili ishte i pari që përhapte dhe shumëfishonte këngët dhe lutjet në vigjiljet e gjithë natës dhe aq shumë i tërhiqte njerëzit e Kostandinopojës, saqë çdo herë u dyndën në vigjilje gjithë natën në numër të madh. Jo më pak se Shën Krizostomi, i Lumi Jeronimi u përpoq të mbështeste dhe të mbronte veçanërisht vigjiljet e gjithë natës nga shpifjet e heretikut Vigilantius dhe pasuesve të tij, të cilët u rebeluan kundër nderimit të martirëve dhe himneve të gjithë natës në varret e tyre. Nga vetmia e tij në Betlehem, plaku i bekuar ngriti zërin e tij elokuent kundër herezisë së re dhe i justifikoi lutjet gjatë gjithë natës të të krishterëve me shembullin e profetit David, i cili lavdëroi Zotin në mesnatë dhe në mëngjes herët, me shembullin e Jezu Krishtit, i cili kaloi netë të tëra në lutje, me shembullin e Silës, para apostujve të Perëndisë Pal dhe natës. 16:25), dhe gjithë kishën apostolike (Veprat 12:12). Para fjalës së tij të fortë, shpifja e mësuesve të rremë ra në heshtje. Është e qartë se tubimet e krishtera për lutjet dhe brohoritjet gjatë gjithë natës ishin kryesisht në prag të festave të mëdha. Kështu, që në kohët e para, Kisha e Krishtit festoi festën më të madhe dhe më të ndritshme - Pashkët. Mbrëmjen dhe gjithë natën e së Shtunës së Madhe, të krishterët, si të thuash, qëndruan në roje të shenjtë dhe i kaluan duke lexuar shkrimet e shenjta, duke kënduar psalme dhe duke dëgjuar mësime ndërtuese, dhe në këto aktivitete të shenjta ata përshëndetën mëngjesin e ringjalljes së Krishtit. Pak nga pak, këtë rend adhurimi kisha ia atribuoi festave të tjera të mëdha dhe prej këtu u vendos më në fund zakoni që kisha të fillonte një ditë më parë, në mbrëmje dhe të vazhdonte deri në mbrëmjen e të nesërmes. Kur shërbimet e kishës u sollën në një përbërje të vërtetë, të përcaktuar, atëherë u urdhëruan të mbaheshin vigjilje gjatë gjithë natës në të dymbëdhjetë festat, në ditët e shenjtorëve veçanërisht të lavdishëm të Zotit (për shembull, Shën Pjetri dhe Pali, Gjon Pagëzori, tre shenjtorët më 30 janar, etj.) dhe të dielave. Megjithatë, duhet theksuar se të dielave mund të ketë ose jo vigjilje gjatë gjithë natës. Me kalimin e kohës, zelli i të krishterëve për lutjet dhe këngët gjatë gjithë natës u dobësua. Prandaj, Kisha, gjithnjë e mëshirshme dhe e përbuzur për dobësitë e fëmijëve të saj, shkurtoi ndjeshëm vigjiljen gjithë natën, por la të paprekur përbërjen e saj të lashtë. Pjesët kryesore të saj mbeten të njëjta edhe sot e kësaj dite, përkatësisht: Mbrëmja e Madhe, litiumi me bekimin e bukëve, Matin dhe ora e parë. (Nga libri: "Mbi shërbimet e kishës, letra drejtuar ortodoksëve" nga I. I. Bellustin). 3. Një bisedë në të cilën shpjegohen pasthirrmat fillestare, thirrjet dhe ritet e shenjta të vigjiljes gjithë natës. Tani e tutje, vëllezër, do të fillojmë të shpjegojmë më në detaje "Vigjiljen e gjithë natës". Fillon kështu: dyert mbretërore hapen, nëse ka një dhjak, ai del, një herë në altar, nga dyert mbretërore në foltore dhe, duke mbajtur një qiri në duar, shpall: Çohuni! Zoti e bekoftë! Kjo shpallje e dhjakut u referohet vëllezërve të mbledhur dhe besimtarëve të tjerë, të cilët nxituan në kishë para fillimit të shërbesës dhe, duke e pritur atë, ndonjëherë uleshin kudo që të mundnin. Pas kësaj shpalljeje nga dhjaku, prifti, duke qëndruar përpara altarit, shqipton thirrjen e mëposhtme: "Lavdi Trinisë së shenjtë, të njëpasnjëshme, jetëdhënëse dhe të pandashme, gjithmonë dhe tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve". Këngëtarët këndojnë: "Amen". Pas kësaj, prifti i drejtohet me një lutje të zellshme Jezu Krishtit (personi i dytë i Trinisë së Shenjtë): "Ejani, le të adhurojmë ..." Kjo lutje shqiptohet nga prifti jo një herë, por tre herë - për nder të Trinisë së Shenjtë, sepse të gjitha veprat që përshkruhen në psalmet pas kësaj lutjeje u kryen nga Krishti për ndihmën e Zotit, me vullnetin e Zotit, me shpëtimin e Zotit tonë. Shpirti. Konfirmojeni këtë lutje, vëllezër. Ai lexohet plotësisht kështu: "Ejani, të adhurojmë Mbretin tonë Perëndinë! Ejani, t'i përkulemi dhe t'i përkulemi Krishtit, Perëndisë tonë Mbret! Ejani, t'i përkulemi dhe t'i përkulemi Vetë Krishtit, Mbretit tonë dhe Perëndisë tonë!" Dhe në fund ka një shtesë tjetër: "Ejani, të adhurojmë dhe të biem para Tij!" Në këtë lutje, këngëtarët këndojnë vargje të zgjedhura nga Psalmi 103, i cili fillon: "Bekoni Zotin, shpirti im". Ky psalm përshkruan krijimin e botës. Ndërsa këndon këtë psalm, prifti temjan në të gjithë kishën dhe nëse ka një dhjak, ai ecën përpara me një qiri të ndezur. Djegia e temjanit këtu përfaqëson Frymën e Shenjtë, i cili mori pjesë në krijimin e botës (Zan. 1:2). Hapja e dyerve mbretërore tregon se dyert e parajsës fillestare, pas krijimit të prindërve tanë të parë, ishin të hapura për ta - se Adami dhe Eva jetuan në parajsë dhe gëzonin lumturi të plotë. Ecja dhe ecja e priftit në të gjithë kishën na kujton gjithashtu se vetë Zoti shkoi në parajsën fillestare te paraardhësit tanë dhe bisedoi me ta, si një baba me fëmijë, dhe se vetë të parët tanë mund të ecnin lirshëm dhe pa pengesa në parajsë. Qiriu i ndezur i ofruar nga dhjaku për temjanicën shpreh atë dritë që, sipas zërit të Krijuesit: qoftë dritë, u shfaq pas mbrëmjes së parë: “dhe erdhi mbrëmje dhe erdhi mëngjesi, dita e parë”, siç thuhet në Shkrimin e Shenjtë. Në fund të këndimit të psalmit dhe pasi të jetë mbyllur i gjithë kisha, dyert mbretërore mbyllen menjëherë. Kjo do të thotë se gjendja e lumtur e prindërve tanë të parë nuk zgjati shumë: sapo bënin mëkat, ata u dëbuan menjëherë nga parajsa, u privuan nga lumturia dhe me krimin e tyre dyert e parajsës u mbyllën plotësisht; Nuk ishte më e mundur që paraardhësit tanë të hynin në qiell dhe të bisedonin me Perëndinë, sepse Ai vendosi një nga kerubinët me një shpatë flakëruese në derën e qiellit. Të dëbuar nga parajsa, Adami dhe Eva ndoshta iu afruan dyerve të parajsës disa herë dhe iu lutën Zotit që t'i falte për mëkatin e tyre; në këtë ata mund të inkurajohen nga premtimi i një Shpëtimtari. Kjo është (vëreni këtë, vëllezër): pas rënies, por përpara dëbimit nga parajsa, Adamit iu premtua Ndërmjetësuesi dhe Shëlbuesi i të gjithë racës njerëzore, Krishti, Biri i Perëndisë (Personi i dytë i Trinisë së Shenjtë), siç thuhet në shkrimin e shenjtë: Ai (Krishti) do t'ju fshijë kokën (d.m.th. gjarprin) (3:5). Prandaj, në fund të temjanit dhe mbylljes së dyerve mbretërore, prifti, duke portretizuar këtë Ndërmjetësues, del para dyerve mbretërore dhe para tyre, si përpara një parajse të mbyllur, i sjell një lutje Zotit për të gjithë njerëzit, duke lexuar fshehurazi lutjet e llambës. Në këto lutje, prifti i lutet Zotit, që Ai, bujar dhe i mëshirshëm, ta dëgjojë lutjen tonë, të mos na denoncojë me zemërimin e Tij, të mos na dënojë me zemërim, por të veprojë me ne sipas mëshirës së Tij etj. Këto lutje quhen "lutje llambash", sepse së pari, në kohët e lashta, kur lexoheshin këto lutje, ndizeshin llambat sepse kishte perënduar dielli dhe kishte rënë nata, dhe së dyti, sepse në këto lutje prifti i lutet Zotit edhe për ndriçimin tonë shpirtëror, që ne të dimë të vërtetën, që Zoti të na udhëzojë në rrugën e drejtë që na është zbuluar në fjalën e Zotit. Pas leximit të lutjeve të llambës, fillon litania e madhe: t'i lutemi Zotit në paqe! Këtu do ta mbyllim intervistën tonë me një lutje të zjarrtë për dashurinë tuaj, fëmijët e mi shpirtërorë, që është e papranueshme të shkosh në të gjitha shërbesat e kishës, veçanërisht të dielave dhe festave! (Përpiluar nga "Leximi i së dielës."). Shtojca e bisedës nr. 3. Një shënim mbi origjinën historike të pasthirrmave fillestare të vigjiljes së të dielës gjithë natën Vigjilja gjatë gjithë natës në kartat greke të degës së Jeruzalemit filloi me thirrjen e kandilit ose paraeklesiarkut: "κελεὐσατε" (urdhër). "Κελεὐσατε" është një thirrje e zakonshme për një person të lartë për leje për të filluar shërbimin ose për të hapur ndonjë akt zyrtar. Kujdestarët iu drejtuan konsullit me fjalën “xhubeti” para hapjes së lojërave popullore. "Κελεὐσατε" ishte adresa e zakonshme e parafjalës për perandorit përpara fillimit të çdo ceremonie gjyqësore ose kishe. Në gjuhën tonë liturgjike zbatohet në mënyrë indiferente ndaj peshkopit dhe priftit. Në kartën aktuale sllave, në vend të "urdhër", lexohet "çohu". Ky lexim lejohej në listat më të hershme sllave dhe bazohet në një zakon monastik, sipas të cilit murgjit u mblodhën për vigjiljen gjithë natën, në pritje të fillimit të shërbesës dhe mbledhjes së të gjithë vëllezërve, u ulën në vendet e tyre dhe para fillimit të shërbesës morën një ftesë për t'u ngritur nga vendet e tyre. Por meqenëse përkthimi sllav nuk korrespondonte me origjinalin grek, në listat më të sakta gjendet klauzola e mëposhtme: "lindni sipas artit të fjalës dhe komandimit". Apeli: “Zot, bekoftë” thotë prifti shërbyes, duke u ndalur te portat mbretërore (ἔσωθεν τῶν βασιλικῶν πυλῶν), pasi ka mbaruar cenimin e kishës dhe të hajatit, në rrugën e kthimit për në kishë. Dyert mbretërore këtu nënkuptojnë dyert kryesore nga hajati në kishë. "Καὶ ποιήσας σταυρους τρεῖς μετὰ του θυμιάματος" - duke krijuar tre kryqe me një temjanicë. Metoda e lashtë e temjanicës, e përshkruar në detaje në artikullin e statutit "se si duhet të jetë temjanica", konsistonte në krijimin e një kryqi me lëvizjen e temjanicës, gjë që ishte veçanërisht e përshtatshme në rastin kur temjanica kryhej me një temjanicë dore ose temjanicë. (Shih Kartën e Kishës (Typik), I. Mansvetova, f. 197–198). 3. Bisedë për lutjet e llambës në vigjiljen e gjithë natës Gjatë litanisë, prifti lexon lutjet e llambës 57 para dyerve mbretërore. Gjykimi i Zotit mbi njeriun e rënë u shpërbë nga mëshira e Zotit. Pasi e ndëshkoi kriminelin, Ati Qiellor në të njëjtën kohë i dha atij premtimin e një Shpëtimtari, i cili dikur do ta çlironte njeriun nga të gjitha fatkeqësitë e shkaktuara nga mëkati. "Unë do të vendos armiqësi midis teje," i tha Ai gjarprit, tek i cili vepronte fshehurazi djalli, "dhe midis gruas, midis farës sate dhe asaj farës: Ai do të të fshijë kokën" (Zan. 3:15) 58. Në lutjet e tij, prifti kërkon prej Tij bekimet shpirtërore dhe fizike, të përjetshme dhe materiale të nevojshme për jetën tonë, domethënë, që Ati Qiellor të na udhëzojë në rrugën e Tij, në mënyrë që të ecim në të vërtetën e Tij dhe t'i gëzojmë zemrat tona që të kemi frikë nga emri i Tij i shenjtë. Këtu janë fjalët origjinale të lutjes së parë: "Zot, bujar dhe i mëshirshëm, shpirtgjerë dhe shumë i mëshirshëm! Frymëzo lutjen tonë dhe dëgjo zërin e lutjes sonë, krijo një shenjë për të mirën me ne. Na udhëzo në rrugën Tënde, që të mund të ecim në të vërtetën Tënde. Gëzoji zemrat tona të kemi frikë nga emri yt i shenjtë: sepse ti je i madh dhe nuk bën mrekulli në Zotin tënd, si Ti nuk je një mrekulli në Zotin. mëshirë dhe të mira në forcë, për të ndihmuar dhe për të ngushëlluar dhe për të shpëtuar të gjithë ata që besojnë në Emrin Tënd të Shenjtë.” Ky është zëri i një ndërmjetësi ndaj Zotit për të gjithë njerëzimin, i cili ka devijuar nga rruga e Zotit dhe nuk ecën më në të vërtetën e Zotit, e cila është e dëshpëruar në shpirt dhe dridhet para Zotit, si para një Gjykatësi të frikshëm dhe të drejtë. Ndërmjetësi i drejtohet madhështisë së Zotit, mëshirës dhe mirësisë së Zotit, për të kërkuar bekimet e nevojshme për njerëzit që besojnë në emrin e shenjtë të Zotit. Pastaj prifti, duke e paraqitur veten si Ndërmjetësuesi ynë, i lutet në lutjen e dytë Atit Qiellor për të gjithë, në mënyrë që Ai "të mos na ekspozojë në zemërimin e Tij dhe të mos na ndëshkojë në zemërimin e Tij; por që të sillet me ne sipas mëshirës së Tij, të na drejtojë në strehën e vullnetit të Tij dhe të ndriçojë zemrat tona me të vërtetën". Duke dëgjuar këto fjalë, është sikur ju vetë bëheni dëshmitarë të gjykimit të Perëndisë mbi paraardhësit tanë; ju e shihni sesi Ndërmjetësi ynë Hyjnor lutet në momentet e shqiptimit të dënimit të tmerrshëm të Atit Qiellor, në mënyrë që Ai të shpërndajë zemërimin e Tij të drejtë me mëshirë dhe mirësi. Pastaj prifti i lutet Atit Qiellor që të na japë pjesën tjetër të ditës dhe pjesën tjetër të jetës sonë ta kalojmë në paqe. Këto lutje të fundit në fakt i referohen mbrëmjes, në të cilën kremtohet vigjilja e gjithë natës dhe padashur na kujtojnë ditët e fundit të jetës sonë tokësore. Këtu janë fjalët e vërteta të lutjes: "Zot, mos na qorto në zemërimin Tënd dhe mos na ndëshko në zemërimin Tënd: por vepro me ne sipas mëshirës Tënde, Mjek dhe Shërues i shpirtrave tanë; na udhëzo në parajsën e vullnetit Tënd, ndriço sytë e zemrave tona me njohurinë e së vërtetës Tënde: dhe na jep pjesën tjetër të ditës, në paqen e ditës dhe jetën tonë, pa mëkatin dhe jetën tonë. të Nënës së Zotit dhe të gjithë shenjtorëve.” Kjo lutje përfshin nevojat jo vetëm të paraardhësve tanë të rënë, por edhe të të gjithë neve, të gjithë të krishterëve; kjo është arsyeja pse ne i drejtohemi në të ndërmjetësimit të Nënës së Zotit dhe të gjithë shenjtorëve. Pse kjo është përmbajtja e lutjes nuk është e vështirë të kuptohet. Vigjilja e gjithë natës jo vetëm që na përshkruan historikisht fatin e kaluar të mbarë njerëzimit, por në të njëjtën kohë është pjesë e shërbimit tonë hyjnor, në të cilin i lutemi Zotit për nevojat tona, për nevojat tona. Dhe Jezu Krishti nuk është vetëm Ndërmjetësi për njerëzit e Dhiatës së Vjetër, por edhe për Dhiatën e Re, jo vetëm për njerëzit që jetuan para nesh, por edhe tani që jetojnë me ne dhe duhet të jetojnë deri në ardhjen e Tij të dytë. Ai është i vetmi ndërmjetësues i Zotit dhe njerëzve. Lutja e tretë: "Zoti, Perëndia ynë, kujto ne, shërbëtorët e Tu mëkatarë dhe të padenjë, kur të thërrasim emrin tënd të shenjtë dhe mos na turpëro me shpresën tonë për mëshirën Tënde; por plotëso, Zot, të gjitha kërkesat tona, në të cilat të lutemi Ty për atë që është e nevojshme për shpëtimin tonë, dhe na jep të duam dhe të kemi frikë Ty me gjithë vullnetin tënd dhe të bëjmë". Lutja e katërt: "O Ti, që fuqitë e shenjta këndojnë me këngë të pandërprera dhe lavdërime të pandërprera! Mbushi buzët tona me lavdërimin Tënd, që edhe ne të madhërojmë emrin Tënd të shenjtë dhe të na bësh pjesëmarrës e trashëgimtarë me të gjithë ata që kanë frikë prej Teje në të vërtetë dhe që zbatojnë urdhërimet e Tua, me lutjet e Shenjtores së Shenjtë dhe të gjithë Shenjtores së Zotit." Lutja e pestë: "Zot, Zot, Ti, që mban çdo gjë në dorën Tënde më të pastër, që ke duruar gjatë me të gjithë ne dhe je penduar për të këqijat tona! Kujto mëshirën dhe mëshirën Tënde, na vizito me mirësinë Tënde dhe na dhuro pjesën tjetër të kësaj dite, me ndihmën e hirit Tënd, për të shmangur kurthet e ndryshme të të ligut dhe për të mbajtur shpirtin tonë të lirë nga çdo dënim". Lutja e gjashtë: “Zoti i madh dhe i mrekullueshëm, që qeveris çdo gjë sipas mirësisë së Tij të padepërtueshme dhe providencës së urtë, që na ka dhënë bekimet e botës së tanishme dhe na ka premtuar mbretërinë e qiejve, që ka rregulluar për ne, me fuqinë e bekimeve të premtuara, në mënyrë që të kemi shmangur çdo të keqe gjatë ditës së kaluar deri në fundin e ditës sate të pafund! lavdi e shenjtë dhe për të kënduar lavdi për Ty, Zoti ynë i vetëm i mirë dhe njerëzor.” Lutja e fundit: “Zoti i madh dhe më i Larti, i vetmi që ka pavdekësinë, që jeton në dritën e paarritshme, që krijoi të gjitha krijesat me urtësi, që ndau dritën nga errësira, që caktoi sundimin e diellit gjatë ditës dhe hënës dhe yjeve gjatë natës; që na bëri mëkatarët të denjë në këtë orë të tanishme për të rrëfyer me fytyrën tuaj lutjen dhe lavdinë Tënde! Vetë njerëzimi, korrigjoje lutjen tonë si një aromë aromatike dhe na jep privilegjin të kalojmë në paqe si këtë mbrëmje, ashtu edhe natën që po vjen, na çliro nga çdo frikë e natës dhe nga çdo gjë që ndodh në errësirën tonë; Mësues, dhurues i të gjitha bekimeve, bëje që, ndërsa jemi të prekur në shtretërit tanë, të kujtojmë me nderim emrin Tënd edhe gjatë natës dhe, të ndriçuar nga mësimet e urdhërimeve të Tua të shenjta, të ngrihemi në gëzimin shpirtëror për të lavdëruar mirësinë Tënde dhe të fillojmë t'i bëjmë lutje dhe lutje dhembshurisë Tënde për mëkatet tona dhe mëkatet e të gjithë njerëzve. Vizito me mëshirën Tënde, me lutjet e Nënës së Shenjtë.” Këto janë fjalët e vërteta të lutjeve të lexuara fshehurazi nga prifti para dyerve mbretërore. Ju e shihni vetë, vëllezërit e mi, se prifti, duke portretizuar Ndërmjetësuesin e premtuar nga Zoti për paraardhësit tanë të rënë, lutet për të gjithë ne dhe na kërkon nga Ati Qiellor bekime të përkohshme dhe të përjetshme që janë të dobishme për shpëtimin tonë. (Përpiluar nga Shpjegimi i Vigjiljes Gjithnate nga Kryeprifti V. Vladislavlev). 5. Bisedë për antifonet në vigjiljen gjithë natën Litania e madhe ndiqet nga vargu i kathizmit të parë, i ndarë në tre antifone. Nëse dita është e diel, atëherë këndohen të tre antifonët, pas secilit shqiptohet një litani e vogël, e përbërë nga lutjet e para dhe të fundit të litanisë së madhe dhe që fillon me fjalët: përsëri dhe përsëri në paqe le t'i lutemi Zotit. Në ditët e festave të tjera, këndohet një antifon i parë dhe më pas bëhet një litani e vogël, me përjashtim të festave që quhen të Zotit, kur antifonët braktisen plotësisht. Fjala antifon do të thotë kundër zërit, ose kundër këndimit. Psalmet ose vargjet, pjesërisht të marra nga Dhiata e Vjetër dhe pjesërisht të kujtojnë ngjarjet e Dhiatës së Re, quhen antifone sepse këndohen nga të dyja fytyrat në mënyrë alternative njëra pas tjetrës. Shën Ignatius Hyjbartësi, dishepull i Gjon Teologut, peshkop i Antiokisë, ishte i pari që vendosi këndimin antifonal, në imitim të doksologjisë engjëllore në qiellin e Trinisë së Shenjtë, që iu zbulua në një vegim. Nga Antiokia, ky zakon i shenjtë u përhap fillimisht në kishat lindore dhe më pas në ato perëndimore, kështu që në shekullin e IV u bë universal në kishën e krishterë. Njeriu nuk mund të qëndrojë indiferent kur dëgjon këndimin engjëllor të antifonëve: ai prodhon një ndjesi të pashprehur të këndshme në shpirtrat e atyre që luten, e gjallëron ndjenjën dhe e frymëzon të lutet. Këtu janë vargjet e antifonit të parë, të zgjedhura nga tre psalmet e para: Lum ai njeri që nuk ndjek këshillën e të pabesëve. Aleluja, aleluja, aleluja! Sepse Zoti e di që rruga e të drejtëve dhe rruga e të pabesëve do të humbasin. Aleluja, aleluja, aleluja! Punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni tek Ai me dridhje. Aleluja, aleluja, aleluja! Lum të gjithë ata që shpresojnë në Re. Aleluja, aleluja, aleluja! Çohu, Zot, më shpëto, Perëndia im. Aleluja, aleluja, aleluja! Shpëtimi është i Zotit dhe bekimi yt është mbi popullin tënd. Aleluja, aleluja, aleluja! Përmbajtja e psalmeve nga të cilat janë huazuar këto vargje i referohet lavdërimit të Shëlbuesit të premtuar Adamit dhe me refrenin engjëllor, të përsëritur tre herë, kisha i shpreh lavdi Perëndisë Triuni për providencën e Tij të hirshme për shpëtimin e botës, të cilën Zoti ynë Jezu Krisht ishte i kënaqur ta përmbushte. (Shih Shpjegimin e vigjiljes gjatë gjithë natës së Kryepriftit Gumilevsky). Tani, vëllezër, le t'i shpjegojmë këto vargje: "Lum ai njeri që nuk ecën sipas këshillës së të ligjve." Sa i lumtur do të ishte Adami nëse nuk do t'i kishte dëgjuar këshillat e gruas së tij, e cila ishte joshur nga djalli! Sa e bekuar do të ishte Eva nëse nuk do të kishte pranuar këshillat e djallit dhe do të shkelte urdhërimet e Perëndisë! “Nëse do të kapeshin pas ligjit të Perëndisë dhe do të meditonin për ligjin e tij ditë e natë, do të ishin si një pemë e mbjellë pranë rrjedhave të ujit, që jep frytin e saj në stinën e vet dhe gjethet e së cilës nuk i thahen dhe do të kenë mbarësi në çdo gjë që bëjnë” (Ps. 1:3). Tani çfarë? "Dhe rruga e të pabesëve do të humbasë." Sapo u krye mëkati, gjithçka shkoi keq: "Nuk është kështu me të ligjtë, por ata janë si pluhuri i fryrë nga era. Ata nuk do të jenë në gjendje të gjykojnë përpara Perëndisë së drejtë; nuk ka asgjë për të justifikuar veten para Tij dhe ndëshkimi i drejtë i Perëndisë do t'i bjerë dhe rruga e të ligjve do të humbasë" (Ps. 1). Më pas dëgjoni vargun: “punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni tek Ai me dridhje”. Ky varg është marrë nga Psalmi i dytë, i cili përmban një nga parashikimet më të qarta profetike për Shpëtimtarin e premtuar të botës. Perëndia Atë u flet në zemërimin e Tij kombeve që u rebeluan kundër të vajosurit të Tij: “Kam vajosur mbretin tim mbi Sion, malin tim të shenjtë”; dhe më pas këtij të mirosurit, Birit të Tij të Vetëmlindur: "Ti je Biri im, sot të kam lindur, më kërko dhe unë do t'i jap kombet për trashëgiminë tënde dhe skajet e tokës në zotërimin tënd; ti do t'i godasësh me një shufër hekuri, do t'i shtypësh si një enë poçari". Atëherë profeti, duke iu drejtuar popujve të indinjuar, i bind ata: "Kuptoni, mësoni, shërbejini Zotit me frikë dhe gëzohuni para tij me dridhje". Lidhja e vargut të dytë me vargjet e mëparshme është si vijon: pas Rënies, pasoi gjykimi i prindërve të parë dhe Shpëtimtari u premtua. Adami e pranoi premtimin dhe besoi në Shpëtimtarin e premtuar. Po kështu, më i miri nga pasardhësit e tij besonte se mbretërimi i mëkatit dhe i çrregullimit nuk do të zgjaste përgjithmonë, se njerëzit nuk do të ishin gjithmonë nën pushtetin e djallit. Ata kanë një Mbret, të vendosur nga Vetë Perëndia mbi Sionin, malin e shenjtë të Perëndisë, d.m.th mbi të gjithë njerëzit e devotshëm, se ky Mbret është Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, të cilin Perëndia At e lindi para të gjitha shekujve, i cili një ditë do të mbretërojë mbi të gjithë racën njerëzore dhe do të shkatërrojë plotësisht mbretërinë e mëkatit dhe vdekjes. Si rezultat i këtij besimi në Shpëtimtarin e premtuar, si në Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, ky varg paralajmërues dëgjohet, si nga buzët e Adamit, për të gjithë pasardhësit e tij: “Punoni për Zotin me frikë; shërbejini si Perëndia juaj me nderim dhe frikë; kini frikë se mos shkelni urdhërimet e Tij për shkak të mëkateve tuaja; ashtu si unë shkel urdhërimet e tij, duke shkelur urdhrat e tij. Atë, duajeni, besoni në Të: Ai është Shpëtimtari juaj, por në të njëjtën kohë, dridhuni para Tij, sepse Ai është Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Ai nuk toleron mëkatin dhe paudhësinë. “Lum të gjithë ata që shpresojnë në të Renë.” Shpresa jonë e vetme tani është te ky Shpëtimtar i premtuar. Nuk kemi asgjë për t'u mbështetur në drejtësinë tonë, në veprat tona; në to askush nuk mund të gjejë justifikim për veten e tij; vetëm Shpëtimtari i premtuar i botës mund të shkatërrojë mbretërinë e mëkatit dhe të vdekjes dhe të na japë lumturinë: "Lum ata që shpresojnë në Risi". "Çohu, Zot, më shpëto, Perëndia im." Ky varg është marrë nga psalmi i tretë. Psalmisti në fillim të psalmit përshkruan se ai ka shumë armiq, por se këta armiq nuk mund t'i bëjnë asgjë, sepse Zoti është mburoja që e mbron; Ai është lavdia e Tij, Ai e mbron Atë. Me ndihmën e Tij ai nuk i frikësohet askujt. "Unë shtrihem, fle dhe ngrihem", thotë psalmisti, sepse Zoti më mbron; nuk kam frikë nga populli që ka marrë armët kundër meje nga të gjitha anët". Siguria dhe përkushtimi fëmijëror i një njeriu që beson plotësisht te Zoti nuk mund të shprehet më mirë! Më pas vijoni fjalët sipas përkthimit sllav: “Çohu, Zot, më shpëto, o Zoti im” 59. Lidhja e këtij vargu me atë të mëparshëm është si vijon: në vargun e mëparshëm thuhej se lum të gjithë ata që shpresojnë te Shpëtimtari i premtuar; në këtë psalm gjendja e bekuar e atyre që besojnë te Zoti përshkruhet në termat më të qartë. Dhe këtu është baza e kësaj shprese: Zoti duhet vetëm të ngrihet, Ai duhet të ringjallet - dhe Ai do të mundë të gjithë armiqtë tanë: "Çohu, Zot, më shpëto, Perëndia im." Meqë ra fjala, këto fjalë tregojnë ringjalljen e ardhshme të Shpëtimtarit të premtuar. Pas ringjalljes së Tij, Ai do t'i shpëtojë njerëzit nga të gjithë armiqtë e tyre. “Shpëtimi është i Zotit dhe bekimi yt është mbi popullin tënd.” Ky është, si të thuash, një përfundim nga të gjitha vargjet e psaltit që keni dëgjuar deri tani, dëgjues të devotshëm. Ne nuk do të shpëtohemi nga forcat tona, jo nga veprat tona, por vetëm nga hiri i Atit Qiellor dhe meritat e Shpëtimtarit të premtuar: "Shpëtimi është i Zotit". Dhe si rezultat i këtij shpëtimi, bekimi i Perëndisë do të qëndrojë gjithmonë mbi popullin e Perëndisë, në vend të mallkimit të shkaktuar nga mëkati. (Shih Shpjegimin e shërbimit hyjnor nga Kryeprifti Vladislavlev). Ja, vëllezërit e mi, shpjegimi i vargjeve të psaltit, plot kuptim të thellë, që i dëgjoni pas litanisë së madhe. (Përpiluar sipas burimit). 6. Bisedë rreth vargjeve të psalmeve (Ps. 140, 141, 129, 116) në vigjiljen gjithë natën Secili prej nesh, duke iu afruar kohës së natës, duhet të kujdeset natyrshëm që asgjë të mos i prishë qetësinë e natës dhe nëse në shpirtin e tij nuk i shuhet shkëndija e devotshmërisë, është e natyrshme që ai të derdhë para Zotit dhembjet për mëkatet, për hallet dhe fatkeqësitë që ka duruar, t'i tregojë Atij pikëllimin e tij dhe së bashku, me shpresën e mëshirës për mëshirën e Tij, dhënia e ndihmës plot hir për ne për luftën kundër tundimeve mëkatare, për durimin e vetëkënaqur të telasheve dhe fatkeqësive, për çlirimin prej tyre në të ardhmen. Dhe kështu kisha e shenjtë, në adhurimin e saj të mbrëmjes, plotëson këtë nevojë: zëri i pikëllimit për mëkatet dhe fatkeqësitë e jashtme dhe, në të njëjtën kohë, shpresa në mëshirën e Zotit dëgjohet në mbrëmje duke kënduar: Zot, të kam thirrur, më dëgjo, d.m.th në Psalmet 140, 141, 129 dhe 116. Psalmi 140 ka qenë pjesë e Mbrëmjes që nga kohërat e lashta. Është shkruar nga Davidi gjatë bredhjeve të tij në shkretëtirë, ku fshihej nga persekutimi i Saulit. Kjo është e dukshme nga fjalët e vargut 6: "Udhëheqësit e tyre u shpërndanë midis shkëmbinjve dhe dëgjuan fjalët e mia, sa zemërbutë ishin" (1 Sam. 24:15), që lë të kuptohet se Davidi nuk e shfrytëzoi rastin për të vrarë armikun e tij Saulin në një shpellë, ku Sauli dikur shmangej, duke mos dyshuar për praninë e Davidit në të. Davidi nuk e preku të vajosurin e Perëndisë dhe, si shenjë se Sauli ishte në duart e tij, preu një copë të mantelit të tij dhe më pas u largua nga shpella pas Saulit dhe ia tregoi atij dhe shokëve të tij copën e prerë, duke thënë se më kot Sauli ishte zemëruar me të dhe e dyshonte për qëllime armiqësore kundër tij. Këto fjalë të buta që armiqtë e tij dëgjuan nga buzët e Davidit, duke e ndjekur si gjahu përgjatë shkëmbinjve të shkretëtirës, ​​kuptohen në vargun e mësipërm të psalmit. Duhet mbajtur parasysh rasti i shkrimit të psalmit për të shpjeguar, siç do të shohim, disa nga shprehjet e tij. Art. 1. “Zot, të thirra, më dëgjo, dëgjo zërin e lutjes sime, ndonjëherë do të të qaj.” Situata në të cilën ndodhej Davidi, i ndjekur nga armiqtë që kërkonin shpirtin e tij, ishte aq e vështirë, aq e pashpresë, saqë ai, si një njeri i mbytur, nuk iu lut me qetësi dhe qetësi Zotit për ndërmjetësim dhe ndihmë, por me gjithë fuqinë e tij i thirri Atij për këtë, duke na mësuar me të njëjtën këmbëngulje dhe zell për të kërkuar ndihmën e tundimeve dhe fatkeqësive të mëkatare të Perëndisë. Art. 2. “Le të korrigjohet lutja ime si temjanica para Teje, ngritja e dorës sime si flijim mbrëmjeje”. Davidi i kërkon Zotit që lutja e tij, e ngritur ndaj Tij nga shkretëtira, larg vendit të adhurimit publik, të korrigjohet përpara Zotit, d.m.th., ajo u ngjit drejtpërdrejt në fronin e Tij dhe u prit prej Tij me të njëjtin favor me të cilin Ai do të kishte pranuar prej tij në tabernakull flijimin pa gjak të temjanit ose temjanit; Ai i kërkon Zotit që ngritja e duarve drejt Tij në lutje do të ishte po aq e pëlqyeshme për Të sa sakrifica e mbrëmjes e një qengji të paqortueshëm njëvjeçar do të ishte e pëlqyeshme nëse ai mund ta sillte atë (Eks. 29:38, 39, 30:7, 8). Ti e sheh, Zot, thotë Davidi, se unë nuk mund të marr pjesë në adhurimin publik, megjithëse me gjithë shpirt përpiqem për kishën Tënd të shenjtë; E sheh që nuk mund të të sjell as një dhuratë pa gjak dhe as një sakrificë të përgjakshme mbrëmjeje. Por ju e shihni së bashku se sa e zjarrtë është lutja ime për Ty, sa fort kam besim tek Ti, duke ngritur duart drejt Teje, se si një fëmijë i shtrin duart drejt nënës së tij, duke kërkuar strehim në përqafimin e saj. Konsideroje këtë lutje si temjan, këtë shpresë si kurban të një qengji të ofruar në mbrëmje. Të dy vargjet për këndimin e kishës u shtohen fjalët: "më dëgjo, Zot", megjithëse kjo shtesë nuk është në tekstin e vetë psalmit. Art. 3. "Vëre, o Zot, një roje mbi gojën time dhe një roje mbi gojën time". Njerëzit që e gjejnë veten në rrethana të tilla të vështira si unë, priren të kënaqen me frikacakë dhe të ankohen me njerëzit dhe me Ty, Zot. Më mbro, Zot, nga ky tundim, ruaje gjuhën time nga fjalët frikacake dhe murmuritëse. Art. 4. “Mos ma kthe zemrën në fjalë mashtrimi dhe mos mbaj fajin e mëkateve”. Shokët e Davidit të përndjekur e nxitën që të përfitonte nga rasti që iu shfaq në shpellë për të vrarë Saulin, sikur të mos kishte asnjë mëkat në këtë, duke argumentuar se vetë Zoti po e dorëzonte armikun e tij në duart e Davidit (1 Sam. 24:5). Davidi nuk i dëgjoi këto sugjerime. Ai nuk e lejoi veten të mashtrohej nga ato konsiderata për justifikimin e mëkatit që dukeshin respektuese për shokët e tij. Por Davidi nuk garanton se në të ardhmen ai nuk do të jetë i ndjeshëm ndaj një tundimi të tillë. Prandaj, ai i lutet Zotit që ta forcojë zemrën e tij, që ajo të mos përkulet kurrë para fjalëve të njerëzve të këqij, në mënyrë që ai të mos përpiqet, si ata, të gjejë justifikime (për të mos justifikuar fajin) për mëkatin - në mënyrë që të shikojë gjithmonë rreptësisht mëkatin, të mos hyjë kurrë në një marrëveshje me ndërgjegjen e tij dhe të jetë një gjykatës i pamëshirshëm i mendimit të tij jo vetëm mëkatar, por edhe të mendimit të tij. Në vargjet e mbetura të psalmit, Davidi i kërkon Zotit siguri nga armiqtë e tij dhe shpreh shpresën se ata vetë do të bien në grackën e ngritur për të. Në mbrëmjen tjetër, psalmi 141: Unë i thirra Zotit me zërin tim, të shkruar në të njëjtin rast, Davidi, duke përshkruar situatën e tij të ngushtë, rrëfen se Zoti është streha e tij e vetme. Le të ndalemi në ato vargje që shërbejnë si refrene të sticherës mbi Zotin unë thirra. Art. 8. “Nxirre shpirtin tim nga burgu që të rrëfej emrin tënd”. Me burg, Davidi nënkupton ato streha të zymta në shkëmbinjtë e shkretëtirës në të cilat u fsheh nga persekutimet e Saulit. Në këto strehë ai përjetoi pozitën e të qenit i burgosur dhe për këtë arsye i kërkon Zotit ta lirojë nga ky burg, duke i premtuar se do ta rrëfejë me mirënjohje këtë mëshirë përpara Madhërisë së Tij (emrit). Art. 9. “Gratë e drejta më presin derisa të më shpërblesh”. Unë nuk jam vetëm, thotë Davidi, duke pritur kohën kur Ti, Zot, do të jesh i kënaqur të më shpërblesh me të vërtetën dhe mëshirën për vuajtjet e mia të pafajshme. Jo, dhe admiruesit tuaj të tjerë (gratë e drejta) po e shikojnë fatin tim me vëmendje të madhe dhe presin të njëjtën gjë. Ata e marrin për zemër biznesin tim, sikur të ishte punë e tyre. Në përfundimin e lumtur të sprovave të vështira që po përjetoj, ata do të shohin garancinë e besimit të tyre në drejtësinë dhe mirësinë Tënde, nëse, si unë, janë të destinuar të vuajnë nga e pavërteta njerëzore. Psalmi tjetër, Psalmi 129, përmban lutjen e të penduarit për faljen e mëkateve, me shpresën për të marrë çlirimin nga problemet nga Zoti me faljen e mëkateve: Art. 1. "Nga thellësia të kam thirrur, o Zot, o Zot, dëgjo zërin tim". Psalmisti e thërret Zotin nga thellësia e telasheve dhe fatkeqësive dhe, më e rëndësishmja, nga thellësia e mëkateve, duke ndjerë se të dy e mbuluan atë, si ujërat në të cilat zhduket një njeri i mbytur, por në të njëjtën kohë - se nuk ka asnjë thellësi, asnjë humnerë, nga ku Zoti nuk do të dëgjonte atë që i thërriste. Art. 2, 3. "Le të jenë veshët e tu të vëmendshëm ndaj zërit të lutjes sime. Nëse shikon paudhësi, o Zot, o Zot, kush do të qëndrojë? Sepse ti ke pastrim." Psalmisti i lutet Zotit që të dëgjojë britmën e tij dhe të mos e dënojë për paudhësitë e tij, sepse askush nuk mund të qëndrojë përpara drejtësisë së Tij - jo vetëm të ligjtë, por edhe të drejtët - sepse nuk ka të drejtë pa mëkat. Psalmisti shpreson se veshët e Zotit do të jenë të vëmendshëm ndaj lutjes së tij, sepse Zoti i mëshirshëm ka gati pastrimin ose faljen për një mëkatar që pendohet vërtet. Art. 4. "Për hir të emrit tënd të kam duruar, o Zot; shpirti im ka qëndruar në fjalën tënde; shpirti im ka besim te Zoti". Çfarë lloj fjale të Zotit është kjo, për hir të së cilës shpirti i psalmistit, i turpëruar nga vetëdija e fajit të tij para Zotit, priste me durim mëshirën prej Tij, veçanërisht faljen e mëkateve? Kjo është pikërisht fjala që Zoti i tha në mënyrë solemne Moisiut kur Moisiu i kërkoi t'i tregonte lavdinë e Tij. Zoti, duke i treguar atij lavdinë e Tij, e quajti veten me zë të lartë njerëzor dhe të mëshirshëm, i ngadalshëm në zemërim, i madh në mëshirë dhe të vërtetë, fal paudhësi dhe mëkate (Eks. 34:6–7). Psalmisti që lutet e mbështet besimin e tij te Zoti në pandryshueshmërinë e kësaj dëshmie të Zotit për veten e tij - ai është i sigurt se Zoti, për hir të lavdisë së emrit të Tij, nuk do ta privojë atë nga mëshira që Ai Vetë u premtoi mëkatarëve të penduar. Art. 5. "Nga vigjilja e mëngjesit deri në mbrëmje, nga vigjilja e mëngjesit, Izraeli le të ketë besim te Zoti". Psalmisti jo vetëm që beson në mëshirën e Zotit, por i inkurajon të gjithë bijtë e Izraelit të bëjnë të njëjtën gjë: ata që besojnë te Zoti, nën mbrojtjen e Tij të mëshirshme gjatë gjithë ditës dhe gjithë natës, nga një turn i mëngjesit deri te nata që përfundon me një turn tjetër të mëngjesit, mund të jenë të qetë për mirëqenien e tyre, për sigurinë e tyre. Art. 6. "Sepse te Zoti është mëshira dhe me të është çlirimi i madh; dhe ai do ta çlirojë Izraelin nga të gjitha paudhësitë e tyre". Zoti, tek i cili psalmisti inkurajon izraelitët të besojnë, është aq i mëshirshëm sa është gati të çlirojë nga çdo përgjegjësi për paudhësinë të gjithë ata që, duke besuar në mëshirën e Tij, i kërkojnë Atij falje. Në Psalmin 116, psalmisti u bën thirrje të gjitha kombeve të lavdërojnë Zotin: Art. 1. “Lëvdoni Zotin, të gjitha kombet, lëvdojeni Atë, të gjithë popujt.” Paracaktimi i paganëve për shpëtimin në Krishtin është vepra e mirë për të cilën ata janë të ftuar të përlëvdojnë Zotin. Apostulli Pal i referon këto fjalë të psalmit në mënyrë specifike për kthimin e paganëve (Rom. 15:11). Art. 2. "Sepse mëshira e tij është vendosur mbi ne dhe e vërteta e Zotit vazhdon përjetë." Mëshira e paracaktuar për paganët, të cilët janë thirrur për të lavdëruar Zotin për të, është vendosur mbi ne, d.m.th. duhet patjetër të zbulohet mbi ne në kohën e duhur - kjo është ajo që duhet të thonë paganët, duke lavdëruar Zotin, në përgjigje të thirrjes së tyre për këtë. Abrahamit iu dha gjithashtu një premtim për Krishtin: nëpërmjet Farës Tënde do të bekohen të gjitha kombet e tokës (Zan. 12:3; 22:18). E vërteta e këtij premtimi qëndron përgjithmonë, është e pandryshueshme dhe e përjetshme. Zoti, besnik në premtimet e Tij, me siguri, herët a vonë, do t'i përmbushë ato. Sa me mençuri na udhëzon Kisha që të shprehim ndjenjat lutjeje karakteristike të mbrëmjes nëpërmjet psalmeve që ka zgjedhur për këtë qëllim! Së pari, zëri i pikëllimit dëgjohet në to nën ndikimin e një kujtimi të gjallë të shqetësimeve të përjetuara gjatë ditës, veçanërisht mëkateve; atëherë ky pikëllim tretet nga besimi te Perëndia, zgjidhet përfundimisht me anë të lavdisë ndaj Zotit, i cili i shpëton të gjithë me hirin e tij në Krishtin Jezus. (Ekstraktuar nga “Soulful Reading”, 1875, janar, f. 93–98). 7. Bisedë për hyrjen në mbrëmje U tha më parë se ligji i dhënë nga Zoti nëpërmjet Moisiut në ritet liturgjike parafytyroi ngjarjet e Dhiatës së Re. Dhe tani, kur në vargjet hyrëse të Dhiatës së Vjetër mbi "I thirra Zotit", dëgjuam, si të thuash, zërin e njerëzimit të Dhiatës së Vjetër nën ligj, me vuajtjet dhe shpresat e tij, tani kisha e shenjtë, me veprimet e saj domethënëse, na kujton ritet e Dhiatës së Vjetër që parafytyruan Krishtin Shpëtimtar. Ndërsa kori këndon: "Lavdi dhe tani" dhe "Theotokos", prifti dhe dhjaku bëjnë hyrjen. Dyert mbretërore hapen; prifti dhe dhjaku nga froni bëjnë një procesion nëpër dyert veriore drejt atyre mbretërore; prift me rroba; para tij është një dhjak me një temjanicë; përpara klerit është kleriku me qiri të ndezur. Ata ndalojnë para dyerve mbretërore dhe dhjaku, duke u përkulur dhe duke mbajtur orarionin me tre gishtat e dorës së djathtë, i thotë qetësisht priftit: "Le t'i lutemi Zotit". Prifti përgjigjet me një lutje të fshehtë, në të cilën, duke i dhënë lavdërim, falënderim dhe adhurim në mbrëmje Zotit Zot, ai i kërkon Atij të korrigjojë lutjen tonë, si temjani aromatik që ofrohej dikur nga priftërinjtë e Dhiatës së Vjetër gjatë shërbesës së mbrëmjes, dhe të mos i kthejë zemrat tona në fjalë ose mendime të së keqes; por ai na çliroi nga të gjithë armiqtë që zënë grackën e shkatërrimit të shpirtrave tanë. “Te ti, o Zot, o Zot, sytë tanë janë dhe ne kemi besim te ti, “mos na turpëro, o Perëndia ynë”, kështu prifti thërret në lutje për të gjithë ne. Pastaj dhjaku, duke e drejtuar orakullin e tij te dyert e hapura mbretërore, i thotë priftit: “Bekoni, Zot, hyrjen e shenjtë”; prifti bekon hyrjen e Zotit, lum hyrja! në këtë mënyrë na frymëzon se fillimisht Zoti Jezu Krisht i vetëm, i shenjtë dhe i paqortueshëm duhet të kalojë nga kjo hyrje e shenjtë dhe pas tij të gjithë ata që besojnë në Të. Në fund të Hyjlindëses, dhjaku, duke qëndruar në mes të dyerve mbretërore dhe duke nxjerrë një kryq në ajër me një temjanicë, thërret: "urtësi, fal". Në kor ata këndojnë këngën "Drita e qetë"; dhe dhjaku dhe prifti hyjnë në altarin e shenjtë, adhurojnë para fronit të shenjtë dhe, duke e nderuar atë, shkojnë në një vend të lartë dhe ndalen këtu, kot tek njerëzit. Kur mbaron këndimi i vargut “Drita e qetë”, dhjaku thotë: “të kujtojmë”; prifti: “paqe për të gjithë”; përsëri dhjaku: “urtësi, le të dëgjojmë” dhe më pas (në vigjiljen gjithë natën e së dielës) prokeimenoni: “Zoti mbretëron i veshur me bukuri” dhe vargje të tjera; në kor ata përsërisin vazhdimisht: "Zoti mbretëron, i veshur me bukuri". Në fund të prokeimne, dyert mbretërore mbyllen. Këto janë veprimet domethënëse të kryera në këtë kohë në kishë. Çfarë kuptimi kanë këto veprime? Ju thashë, vëllezërit e mi, se në veprimet rituale të Dhiatës së Vjetër parashikohej misteri i shëlbimit të racës njerëzore nëpërmjet mishërimit dhe vdekjes në kryqin e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë. Veprime të tilla domethënëse përfshinin hyrjen, e cila kryhej nga prifti i Dhiatës së Vjetër gjatë shërbimit të mbrëmjes; përmes kësaj hyrjeje u paralajmërua zbritja e Birit të Perëndisë në tokë për hir të nesh për të vuajtur dhe vdekur për ne mëkatarët, ringjallja e Tij, ngjitja në qiell dhe ulja në të djathtë të Atit. Në kujtim të veprimeve rituale të Testamentit të Vjetër, kisha e Dhiatës së Re, me shenjtorët dhe hyrjen gjatë vigjiljes gjithë natën, përshkruan në mënyrë të konsiderueshme misterin e shëlbimit të racës njerëzore nëpërmjet mishërimit dhe vdekjes në kryq, ringjalljen dhe ngjitjen në qiell të Birit të Vetëmlindur, sikur të gjithë kjo të prezantohet - dhe duke thënë - duke na transportuar në kohët sipas ligjit dhe duke sqaruar kuptimin e veprimeve të kryera me thirrjet e tij. Prifti, i veshur me një mantel, ecën nga altari nga froni i shenjtë përmes dyerve veriore në foltore: kjo përshkruan braktisjen misterioze dhe të pakuptueshme për ne të fronit të Perëndisë nga Biri i Perëndisë, i pandashëm në thelbin e Tij me Perëndinë Atë, zbritjen e Tij në tokë dhe shfaqjen e Tij në tokë. Dhjaku që i paraprin priftit me një temjanicë dhe kleriku me një qiri nënkupton: shfaqjen e Pararendësit të Zotit, duke përgatitur rrugën për Zotin, lavdinë e brendshme të Zotit dhe dritën e shpallur prej Tij njerëzve, dyert veriore - Virgjëresha e Shenjtë Mari. Kur prifti ndalon para dyerve mbretërore, kjo shënon praninë e Zotit Jezus në tokë, kryqi i tërhequr nga temjanica nënkupton flijimin në kryq të bërë nga Biri i Vetëmlindur i Perëndisë për ne; hyrja në portat mbretërore - ringjallja dhe ngjitja e tij në parajsë; prekja e priftit në fronin e shenjtë - shfaqja e Birit të Perëndisë në parajsë përpara fronit të Perëndisë; ngjitja e priftit në një vend malor dhe qëndrimi atje, si dhe fjalët e prokemës - mbretërimi i Birit të mishëruar të Perëndisë mbi gjithë botën, ulja e Tij në të djathtë të Perëndisë Atë dhe madhështisë së Tij hyjnore; fjalët e dhjakut: "urtësi, fal" dhe "urtësi, le të dëgjojmë" - zgjojnë vëmendjen tonë për atë që po ndodh në kishë në këtë kohë. E shihni, bl. dëgjuesit e mi, sa domethënëse janë ceremonitë kishtare në këtë kohë dhe sa mirë Kisha jonë Ortodokse ka shprehur në to dogmën më të madhe të besimit tonë; duket se na kthen në kohët e Dhiatës së Vjetër, na vendos mes fëmijëve të kishës së Dhiatës së Vjetër dhe na mëson urtësinë e saj hyjnore. Nuk është më kot që dhjaku thërret: "urtësi, më fal!" Pikërisht, të gjitha ngjarjet domethënëse të përfshira në planin e madh për shpëtimin e racës njerëzore dhe që dëshmojnë për urtësinë e pashprehur të Zotit, shkrep para syve tanë në një rit të shenjtë kumulativ! (Përpiluar sipas Shpjegimit të shërbimit hyjnor, Kryeprifti V. Vladislavlev). 8. Bisedë rreth Evensong: Quiet Light Pasi hyn, kori fillon të lavdërojë Shpëtimtarin Hyjnor me këngën e mbrëmjes: "Drita e qetë, shenjtorë të lavdisë së Atit të pavdekshëm Qiellor, të shenjtë dhe të bekuar Jezu Krishtin! Pasi kemi ardhur në perëndim të diellit, pasi kemi parë dritën e mbrëmjes, ne këndojmë për Atin, Birin, që ia vlen të ringjallet me Perëndinë në çdo kohë. zëra, o Biri i Perëndisë, që japin jetë; me të njëjtën të përlëvdon bota!”. Kjo këngë prekëse u transmetua në kishë, siç mendojnë disa, në shekullin II nga martiri i shenjtë Athenogeni, dhe në shekullin e VII u përhap nga Shën Sofroni, Patriarku i Jeruzalemit. Ai shpreh se në fund të dritës parësore që i është dhënë botës, pra mendjes njerëzore, të errësuar nga mosbesimi në Zotin e vërtetë dhe iluzionet, dhe tashmë në mbrëmjen e errët të njerëzimit, të korruptuar nga Rënia, një dritë e re e qetë shkëlqeu për të në fytyrën e përulur të Jezu Krishtit, për hir të dobësisë së të pavdekshmëve të të vdekshmëve, të përgjakshëm. Babai; sepse nëpërmjet mishërimit të Shpëtimtarit, drita e lavdisë së Perëndisë u bë një burim lumturie për ne, por pa të do të kishte qenë një zjarr konsumues për mëkatarët (Hebrenjve 12:29); se Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, i cili është në gjirin e Atit (Gjoni 1:18), na mësoi të njohim dhe lavdërojmë Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, Perëndinë; që na jep jetë të vërtetë dhe është i denjë për lavdërime të shenjta e të përjetshme; dhe për këtë arsye, sa herë që arrijmë në perëndim me diell dhe shohim dritën e mbrëmjes, duhet t'i ofrojmë një sakrificë lavdërimi dhe falënderimi Atij që i gjithë universi lavdëron. Ne humbëm gjithçka në Adamin, por fituam gjithçka në Jezu Krishtin: si nuk mund ta lavdërojmë dhe falënderojmë Atë? Portat e Edenit, të mbyllura nga njeriu i parë, na hapen përsëri nga njeriu i dytë - Zoti nga qielli. Biri i Perëndisë nga qielli na solli lajmin e mirë të hirit, faljes dhe mëshirës; Na thirri nga vendi i mërgimit në atdheun tonë të vërtetë dhe na dha ilaç që shëron të gjitha plagët e mëkateve: Kryqi i tij është për ne një pemë jete; Gjaku i tij na pastron nga çdo mëkat; Vdekja e tij na pajtoi me drejtësinë e Atit Qiellor; Nëpërmjet ndërmjetësimit të Tij, bashkimi i mbushur me hir që bashkoi njeriun me Perëndinë përpara Rënies u rivendos. Biri i Perëndisë na fitoi për Vete dhe na jep, në vend të gëzimeve kalimtare të Edenit tokësor, gëzimet e përjetshme të Edenit qiellor; Ai na hapi portat e qytetit - Jeruzalemin e ri. Le të ndjekim gjurmët e Udhërrëfyesit tonë hyjnor dhe Zotit për në atdheun tonë të vërtetë! Vëllezër të dashur, le të jemi gjithmonë të vëmendshëm ndaj zërit të Tij të dashurisë dhe mëshirës, ​​duke na thirrur: Unë jam udha, e vërteta dhe jeta; askush nuk do të vijë tek Ati përveçse nëpërmjet Meje. Dhe edhe pse jam duke ecur, e di dhe e di rrugën. (Gjoni 14:4,6). (Përpiluar nga Ekspozita e Vigjiljes së Gjithë Natës, Kryeprift Gumilevsky). Shtojca e bisedës nr. 8. Të dhëna historike për origjinën e këngës “Drita e qetë” Në një nga dorëshkrimet më të vjetra Aleksandriane të Shkrimeve të Shenjta, kjo doksologji është shkruar pas psalmeve dhe këngëve të Shkrimeve të Shenjta 60. Shën Vasili i Madh përmend këngën "Drita e qetë" si një këngë shumë e lashtë tashmë në kohën e tij 61 . Kompozimi i këngës "Quiet Light" në shekullin e parë ishte shumë i natyrshëm. Grekët paganë e kishin zakon që në perëndim të diellit t'i thërrisnin ndriçuesit të fshehur: φῶς ἁγαθὸν 62. A është për t'u habitur nëse të krishterët e parë, në ndryshim nga paganët, i këndonin φῶς ὶλαρὸν (Drita e qetë) e tyre Zotit Jezu Krisht, të pashuarit Hypostatic F Shkëlqimi i vërtetë i Zotit të Dritës. 63, që na shkëlqeu në mish dhe në errësirën tonë - injoranca e Zotit dhe misteret e providencës e ndriçuan atë? (Shih “Historia e himneve liturgjike të Kishës Katolike Ortodokse”, op. Π. Η. F., f. 15–16). Kënga "Drita e qetë" në disa lista quhet vepër e martirit Athenogenes, dhe në disa të tjera i përvetësohet Patriarkut Sofronius. Por as njëri dhe as tjetri mbishkrim nuk mund të konsiderohet historikisht i saktë. Për sa i përket asimilimit të saj me martirin Athenogjen, ai erdhi nga fjalët e keqkuptuara të Vasilit të Madh, ku flitet për këtë këngë. “Etërit tanë”, thotë Vasili i Madh, nuk donin të pranonin hirin e dritës së mbrëmjes në heshtje, por sapo erdhi, sollën falenderim. Edhe pse nuk mund të themi me siguri se kush ishte krijuesi i këtyre thënieve (ρημὰτων - mund të përkthehet: lutje, himne, pasthirrma) të falënderimit ndriçues, megjithatë, njerëzit përsërisin zërin e lashtë kur thonë: ne këndojmë për Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Ndoshta këto fjalë janë marrë nga ndonjë këngë tjetër e panjohur për ne, por koincidenca e tyre fjalë për fjalë me fjalët e himnit "Drita e qetë" na detyron t'ia atribuojmë kësaj të fundit. Më pas Vasili i Madh flet për himnin e Athenogjenit, i cili përmban doktrinën e Frymës së Shenjtë dhe e nxjerr në pah këtë të fundit nga ajo që iu tha për doksologjinë e Trinisë së Shenjtë gjatë shërbesës së mbrëmjes. Këtu janë fjalët e tij: "Nëse dikush e di këngën (ὕμνον) që ai (dëshmori Athenogenes) la si një testament vdekjeprurës për të pranishmit, duke shkuar drejt vdekjes së tij të zjarrtë, do t'i bëhet e qartë se çfarë mendimi kishin edhe martirët për Frymën e Shenjtë." Është e pamundur pa një shtrirje të identifikohen këto dy vende dhe t'i atribuohen këto të fundit këngës "Quiet Light". Është edhe më e vështirë të vendosësh se si bazohet mendimi për origjinën e kësaj kënge nga Shën Sofroni: gjithsesi është më i hershëm se ky emër, sepse është i shkruar në Kodikun Aleksandrian të Biblës dhe përmendet në përshkrimin e darkës që Sofroni dhe shoku i tij dëgjuan në Sinai. Ndoshta ky lajm ishte shkaku i mbishkrimit të pasaktë, në të cilin rrëfimtari, nga një keqkuptim, ngatërrohet me hartuesin. Në Perëndim, himnet e Ambrose të Milanos, Hilary of Poitiers, Prudentius dhe të tjerë përdoreshin gjatë darkës; në Rregullin e Benediktit, canticum ex evangelio përmendet në darkë. Nën këtë emër, në librat e lashtë të orëve dhe psalmeve njihen tre këngë: Zakaria, babai i Pagëzorit, Nëna e Zotit dhe Simeoni, Zoti-Marrës. Në vendin e dhënë, ka shumë të ngjarë, natyrisht, himni i fundit, pasi ishte veçanërisht i përshtatshëm për shërbimin e mbajtur në fund të ditës, dhe në fakt lexohet midis veskës në dekretet apostolike dhe përmendet në tregimin e veskës së Sinait. (Shih Kartën e Kishës (Tipike) nga Prof. M.D. Ak. I. Mansvetov, fq. 37–38). Pas këngës “Drita e qetë” vjen këndimi i të ashtuquajturës prokeemna. Një prokeemne është çdo varg i shkurtër i zgjedhur nga psalmet e mbretit dhe profetit David, në lidhje me një festë ose një ditë. Gjatë prokemnesë lexohen vargje që shpjegojnë dhe vërtetojnë përmbajtjen dhe kuptimin e festës apo ditës. Fjala “prokeimenon” nuk është fjala jonë ruse, por greke; në rusisht do të thotë i pranishëm ose i supozuar, d.m.th. "Prokeimenon" është një varg i vendosur përpara të gjitha vargjeve të tjera. Kështu, për shembull, në vigjiljen gjithë natën e së dielës, në darkë, pas “Dritës së Qetë”, vargu i mëposhtëm, i marrë nga lavdia e 9-të, përshkruhet si prokeme: “Zoti mbretëron i veshur me bukuri” (Ps. 92:1). Ky varg këndohet disa herë. Ndërkaq, para çdo këndimi të këtij vargu, të quajtur prokeimne, prifti thotë vargjet e mëposhtme, të cilat shpjegojnë përmbajtjen e vargut të parë, d.m.th. Prokema e së dielës ndiqet dhe shpallet pikërisht nga këto vargje: "Zoti u vesh me forcë dhe u ngjesh, sepse ai vendosi botën që nuk mund të lëvizet (Psal. 92:1): shenjtëria i ka hije shtëpisë sate, o Zot, për ditët e gjata” (Ps. 92:5) Përpara “prokeme” ka pasthirrma e mëposhtme: “Le të përqafojmë, paqe për të gjithë, le të përqafojmë urtësinë”. Këtu do të kujtojmë të parën, d.m.th., me fjalë të tjera, shpallet "le të thellohemi" në mënyrë që të dëgjojmë më me vëmendje fjalët e mëposhtme: "paqe për të gjithë", dhe e dyta - "Le të thellohemi në urtësi" - do të thotë se dëgjojmë me kujdes vetë prokeimenonin. Le të ndalemi më shumë në prokinnas. Emri prokeemna (προκείμενον), që do të thotë varg paraardhës, shpjegohet me faktin se vargu që mban këtë emër zakonisht pasohet nga një varg tjetër, i cili zakonisht merret nga i njëjti psalm dhe i përgjigjet atij në përmbajtje. Ka prokeimna që përzgjidhen nga psalteri në lidhje me natyrën e shërbimit të përditshëm ose të festës. Këto janë prokemenat në liturgjinë para leximit të Apostullit. Kështu, për shembull, të hënën këndohet prokeimenoni para apostullit: “Bëni engjëjt tuaj shpirtrat tuaj dhe shërbëtorët tuaj një flakë të zjarrtë” (Ps. 103:4). Kjo sepse të hënën bëhet shërbimi për nder të engjëjve. Zbatimi i festës në shërbesë përmbahet në të ashtuquajturat prokeimna të mëdha në Mbrëmje në ditën e Lindjes së Krishtit, Epifanisë dhe festave të tjera, si dhe prokeimnas festive në liturgji. Përsa i përket fjalëve të darkës së përditshme, edhe pse çdo ditë e javës ka një prokeime të veçantë, zgjedhja e saj është e vështirë të shpjegohet nga veçoritë e shërbimit të përditshëm. Për shembull, mbrëmjen e së mërkurës, që shënon shërbesën e kryqit dhe të Nënës së Zotit, shprehet prokeimenoni: “Mëshira jote, o Zot, do të martohesh me mua gjatë gjithë ditëve të jetës sime” (Ps. 22:6). Të dielën, para të hënës, kushtuar forcave pa trup, përdoret prokeimenoni: “Ja, tani bekoni Zotin, të gjithë shërbëtorët e Zotit” (Ps. 133:1). Mendimet që përmbahen në të dyja prokeimnat janë të tilla që janë të përshtatshme për çdo ditë të javës dhe nuk është e qartë pse e para prej tyre nuk i kushtohet të hënës, dhe e dyta jo të mërkurës, megjithëse ka përpjekje për të shpjeguar (fatkeqësisht, jo pa u zgjatur) zgjedhjen e prokeimnasve të përditshëm të mbrëmjes në lidhje me veçoritë e një ose një tjetër shërbimi ditor 64. Përjashtim bën prokeimenoni i Mbrëmjes së së dielës: "Zoti mbretëron, është i veshur me bukuri" dhe vargjet që vijojnë: "Zoti është i veshur me forcë dhe i ngjeshur. Për të vendosur universin, edhe sikur të mos lëvizë. Shenjtëria i ka hije shtëpisë sate, o Zot, për ditë të gjata" (Ps. 92). Në këtë prokemë dhe në vargjet që e shoqërojnë, Zoti lavdërohet si Mbreti i botës dhe i kishës. Ai është i lavdishëm në bukurinë e rrobës së Tij mbretërore (për shembull, drita është rrobja e Tij) dhe i frikshëm në brezin e Tij, në gatishmërinë e Tij për të nxjerrë shpatën e Tij me të cilën është i ngjeshur mbi armiqtë e Tij. Nën dorën e Tij sovrane, jo vetëm universi, i krijuar prej Tij, qëndron i palëkundur, nuk lëviz nga vendi i tij, por edhe shtëpia e Tij, pra kisha e tij, në të cilën Ai banon së bashku me besimtarët si në shtëpinë e Tij, ruan shenjtërinë e saj të pacenueshme, pra dinjitetin që i takon, si faltore, mbetet gjatë gjithë ditëve. Çfarë lidhje ka, mund të pyesë dikush, prokeimenoni në fjalë me vargjet e tij me shërbesën e së dielës? Më e afërta. Si rezultat i ringjalljes së Tij nga të vdekurit, Zoti Jezu Krisht, me vetë njerëzimin e Tij, mori të gjithë pushtetin në qiell dhe në tokë, siç tha Vetë në një nga paraqitjet e Tij pas ringjalljes nga të vdekurit (Mateu 28:18), dhe me këtë fuqi të gjithëfuqishme ruan kishën që Ai themeloi, në mënyrë që portat e ferrit të mos mund të ruajnë për të gjithë botën, kishën dhe ferrin. (Shih librin “Soulful Reading” 1875, shkurt, f. 202–204). Duke pasur parasysh rëndësinë e përmbajtjes së prokemës, le të dëgjojmë, vëllezër, me vëmendje të veçantë përmbajtjen e saj, të cilës Kisha e Shenjtë na thërret me fjalët: “Të dëgjojmë, paqe për të gjithë, urtësi”. (Përpiluar sipas burimit) Pas ritit të hyrjes, në darkën festive, lexohen fjalët e urta, d.m.th pjesë nga Dhiata e Vjetër, ndonjëherë (në festat apostolike) nga librat e Dhiatës së Re. Fjalë e urtë do të thotë një shëmbëlltyrë, pra një mësim i tillë në të cilin e vërteta përmbahet nën mbulesën e alegorisë ose nën maskën e një thënieje të ngjeshur, shumëkuptimëshe. Një koleksion i shëmbëlltyrave të tilla është paraqitur në librin e famshëm të Solomonit - Proverbat. Emrat e fjalëve të urta iu dhanë leximeve nga shkrimet e shenjta në Mbrëmje (si dhe gjatë Orëve të Kreshmës dhe Mbretërore), sepse shumë prej tyre, me përmbajtjen e tyre, profetike ose përfaqësuese, tregojnë në mënyrë të fshehtë, si shëmbëlltyra, personat ose ngjarjet që këndohen në shërbimin e kishës, pjesë e të cilave ata janë, dhe në përgjithësi të gjithë japin mësime të urtësisë që gjithkush mund t'i zbatojë në përgjithësi një marrëdhënie personale për veten e tyre. të jetë. Ne tregojmë kuptimin e fjalëve të urta në këtë kuptim të fundit, domethënë fjalë të urta të zakonshme, të cilat për shërbesat e përditshme të mbrëmjes gjatë agjërimit të Rrëshajëve janë marrë me radhë nga librat e Zanafillës dhe të Fjalëve të Urta. Duke dëgjuar proverba të tilla në kishë dhe duke mos parë zbatimin e tyre në këtë apo atë ditë të Rrëshajëve në të cilën datohen, secili prej nesh duhet t'i zbatojë ato vetëm për veten tonë, për shembull, tregimi nga libri i Zanafillës për rënien e Adamit duhet të zbatohet për veten tonë në kuptimin që ne, në vend të Adamit, ndoshta do të mëkatonim dhe se historia e rënies së Adamit përsëritet më shumë ose më pak me secilin prej nesh. Për sa u përket fjalëve të urta të mbrëmjes në ditë festash, edhe në ditët e Javës së Madhe, fjalë të urta të tilla kanë gjithmonë një lidhje me këto festa apo ditë, herë të afërta, herë të largëta, të tërthorta. Kështu, disa prej tyre tregojnë simbolikisht ngjarjen e kujtuar: për shembull, fjalët e urta për flijimin e Isakut dhe qëndrimin treditor të Jonait në barkun e balenës lexohen në prag të Pashkëve, sepse këto ngjarje parashikonin vdekjen dhe ringjalljen e Shpëtimtarit. Fjalët e urta të tjera kanë një lidhje profetike me festën. Pra, në prag të Lindjes së Krishtit, lexohen paremitë nga profecitë e Isaias për Emmanuelin dhe Mikehun për lindjen e tij në Betlehem. Ka fjalë të urta që përmbajnë një rrëfim për personin për nder të të cilit është vendosur festa; për shembull, në ditën e profetit Elia, lexohet një tregim nga libri i Mbretërve për veprat e këtij profeti. Ka fjalë të urta që indirekt na kujtojnë festën. Për shembull, në festat e Nënës së Zotit, lexohet një pjesë nga libri i shëmbëlltyrave për mençurinë, ndërtuesin e mbretërisë së Perëndisë në tokë (Fjalët e Urta 9). Këtu bëhet fjalë për urtësinë hipostatike, Birin e Zotit, shtëpinë me shtatë shtylla të ndërtuara prej Tij, d.m.th për kishën, dhe për bollëkun e përfitimeve shpirtërore që u ofrohen besimtarëve në të - dhe jo për Nënën e Zotit. Por mendimi i Nënës së Zotit vjen lehtësisht te lexuesi ose dëgjuesi i kësaj paremie, sepse në të urtësia hipostatike nuk përshkruhet në ekzistencën e saj të përjetshme, por në një gjendje mishërimi: ajo, duke i thirrur njerëzit në shtëpinë që ka ndërtuar, u thotë: "Ejani, hani bukën time dhe pini verën që kam tretur për ju" (Fjalë të urta). Sigurisht, trupi dhe gjaku i Zotit-Njeriut iu ofrua besimtarëve nën maskën e bukës dhe verës në sakramentin e Eukaristisë. Por Zoti-Njeriu huazoi trupin dhe gjakun nga Virgjëresha Mari. Kështu, nëse proverbi nuk emërton Nënën e Zotit, të paktën në mënyrë indirekte i kujton besimtarit Atë. Fjalët e urta që janë të lidhura larg me festën duhet të përfshijnë gjithashtu leximin, në festën e Kryeengjëllit Michael dhe forca të tjera eterike - nga profecia e Isaias për mbretin e Babilonisë, të cilin profeti e përshkruan si një yll që ra nga qielli (Is. 14:12). Mesa duket nuk ka asnjë lidhje me festën. Por nëse marrim parasysh se, duke përshkruar mbretin e famshëm tokësor, i cili tejkaloi mbretërit e tjerë në fuqinë e tij, ashtu si ylli i mëngjesit i kalon yjet e tjerë për nga shkëlqimi i dritës së tij dhe ishte tepër krenar për këtë epërsi, profeti ka parasysh prototipin e këtij mbreti - shpirtin e errësirës, ​​të hedhur nga qielli për krenarinë e tij - atëherë dëshmimi i engjëjve do të jetë i qartë për nderin e engjëllit. E kundërta e shpirtrave të tyre të ligësisë na kujton ata; fati i këtyre të fundit ngjall mendimin e meritës para Zotit të të parëve, të cilët nuk u rrëmbyen nga shembulli i tyre dhe qëndruan në bindje ndaj Zotit. Ka fjalë të urta që ofrojnë mësime besimi dhe morali që korrespondojnë me festën. Të tilla, për shembull, janë fjalët e urta nga Libri i Urtësisë së Solomonit, të lexuara në Mbrëmje në festat kushtuar kujtimit të profetëve, martirëve, shenjtorëve dhe shenjtorëve. Njëri prej tyre (Wis. 3:1–9) flet për lumturinë e të drejtëve në jetën e ardhshme dhe tregon anën e ndritshme të pikëllimit dhe vuajtjes së tyre në të tashmen. Në një tjetër (Wis. 4:7-15) përcillet ideja se vdekja e hershme e një njeriu të devotshëm nuk është një e keqe, por një përfitim i madh për të. E treta (Wis. 5, 6) përshkruan lumturinë e ardhshme të të drejtëve dhe gjykimin e tmerrshëm të Perëndisë mbi të ligjtë. (Shih Rreth Vespers, Archpriest V. Nechaev, tani Vissarion, Peshkopi i Kostroma, f. 54–57). Ky është, vëllezër, kuptimi i larmishëm dhe në të njëjtën kohë shumë edukues i fjalëve të urta kishtare, përmbajtjes së të cilave duhet t'i kushtojmë vëmendje të veçantë. (Përpiluar sipas burimit). 11. Bisedë rreth Evensong: "Vouchsafe, o Zot" Pas paramive në vigjiljen e gjithë natës, vijon një litani e veçantë (Rtsem vsi...), në të cilën besimtarët, me ngrohtësi të veçantë shpirtërore dhe me guxim të veçantë, lusin rreptësisht Zotin që në mëshirën e Tij të madhe t'i mëshirojë ata dhe të gjithë të krishterët. Kjo litani, të cilën e kemi shpjeguar më herët, pasohet nga leximi: “Zoti vouchsafe”. (Shih një manual për studimin e Kartës së Shërbimeve Hyjnore, Kryeprift Nikolsky). Ne do ta përcjellim këtë këngë në përkthim rusisht, megjithëse në sllavishten kishtare është mjaft e kuptueshme. "Na jep, o Zot, këtë mbrëmje të mbrohemi nga mëkati. I bekuar je, o Zot, Perëndia i etërve tanë. Emri yt është i denjë për lavdërim dhe lavdërim përjetë. Amin. Mëshira jote, o Zot, qoftë mbi ne, pasi kemi besim te ti. I bekuar je, o Zot, më mëso ligjet e tua (me justifikimin Tënd). Një, më ndriço me ligjet e tua, mëshira jote është e përjetshme, mos i përbuz krijesat e duarve të tua, ty të takon kënga, ty lavdia, Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani dhe në shekuj. Kjo këngë, siç e dini, është pjesë e doksologjisë së mëngjesit: Lavdi Zotit në lartësitë, në të cilën fjala mbrëmje zëvendësohet me fjalën ditë (Zot vouchsafe këtë ditë); por për nga përmbajtja është i përshtatshëm edhe për kohën e mbrëmjes. Drita e mbrëmjes, sipas ligjit të kontaktit të ideve, ngjall natyrshëm mendimin e ligjit të Zotit, i cili, sipas kuptimit të tij edukativ, psalmisti thërret një llambë në këmbët e tij dhe një dritë në shtigjet e tij (Ps. 119:105) dhe në të njëjtën kohë ngjall natyrshëm në një shpirt të devotshëm një dëshirë për ndriçim që nuk mund të merret parasysh nga ky ndriçim, i bazuar në këtë ndriçim. bollëk i dritës materiale kur errësira e injorancës dhe keqkuptimeve. Ligjet që kërkon t'i mësojë psalmisti dhe pas tij kisha na udhëzon për t'i lutur Zotit, quhen në tekstin sllav kishtar të psalmit (Ps. 119:12) dhe në këngën kishtare në fjalë justifikime - në kuptimin që ato shërbejnë si shprehje e vullnetit të drejtë të Zotit dhe na drejtojnë drejt drejtësisë. Por nëse këto ligje hyjnore njihen tashmë nga Shkrimi i Shenjtë, atëherë pse tjetër është e nevojshme t'i lutemi Zotit të na mësojë dhe të na ndriçojë me to? A nuk mjafton leximi apo dëgjimi i shkrimit të shenjtë për këtë? Me sa duket, nuk mjafton pa ndihmën e hirit ndriçues dhe këshillues të Zotit. Derisa të prekë mendjet dhe zemrat e atyre që lexojnë ose dëgjojnë fjalën e Zotit, ata mund të qëndrojnë në atë gjendje të verbërisë shpirtërore dhe të shurdhimit, në të cilën, duke parë, duke pasur para syve të vërtetën e qartë të shpallur në fjalën e Zotit, ata nuk shohin, ndërsa dëgjojnë, nuk dëgjojnë dhe nuk kuptojnë. Prandaj, ne duhet t'i lutemi Zotit që Ai Vetë, me hirin e Tij, jo vetëm të na mbrojë nga ky rrezik, por edhe të na hapë sytë mendorë për të kuptuar mrekullitë e ligjit të Tij (Ps. 119:18). (Shih Rreth Mbrëmjes. Kryeprifti V. Nechaev. f. 28–29). Sado e shkurtër të jetë kjo këngë, është shumë mësimore: na mëson të shmangim mëkatin, si e keqja më e tmerrshme për njeriun; e inkurajon njeriun që të kërkojë ndihmën e plotfuqishme të Zotit në këtë çështje dhe të lavdërojë Zotin si Krijuesin, Furnizuesin, Themeluesin dhe Shpëtimtarin e tij. (Përpiluar sipas burimit). 12. Bisedë rreth vargut stichera në vigjiljen gjithë natën e së dielës Lutja "dhënjo, o Zot", pasohet nga litania: "le ta përmbushim lutjen tonë të mbrëmjes drejtuar Zotit" dhe më pas stichera litia (vargjet) 65. Ato përbëhen nga stichera e ringjalljes, vargjet prokemenon dhe himnet e Dhiatës së Re që përshkruajnë dinjitetin mbretëror të frutit të ringjallur të Krishtit dhe të ringjalljes së Tij. Cili është kuptimi i këtyre sticherave në vigjiljen e gjithë natës? Kuptimi është ky: ata na kujtojnë kohët e udhëheqësve dhe sundimtarëve të popullit të Zotit pas robërisë së Babilonisë deri në lindjen e Krishtit. Edhe këtu, Ati Qiellor tregoi kujdesin e Tij të veçantë për shpëtimin e njeriut të rënë. Më të mirët e udhëheqësve të popullit të Perëndisë, si Zorobabeli dhe Juda Makabe, e portretizuan veten si Mbret dhe Sundimtar i vetëm i gjithë universit, Zoti ynë Jezu Krisht dhe mbretëria e Tij e bekuar. Dhe në librat e profetëve, të cilët lexoheshin çdo të shtunë në ato ditë, Shpëtimtari i premtuar i botës përshkruhet shumë shpesh si mbreti dhe sundimtari i gjithë botës. Atij i atribuohet krijimi i gjithësisë, shtëpisë së Tij, d.m.th. Kishës së tij të shenjtë i është caktuar një faltore për ditë të gjata, përgjithmonë e përgjithmonë. Kështu, në rrjedhën e ngjarjeve historike, ne tani transportohemi në kohën pas robërisë së Babilonisë dhe kujtojmë ato transmetime profetike në të cilat Shpëtimtari i premtuar i botës përshkruhej, nga njëra anë, si Mbreti dhe Sundimtari i gjithë botës, nga ana tjetër, si një vuajtës dhe sakrificë e madhe për mëkatet tona. Duke e transportuar veten në këto kohë dhe duke kujtuar këto transmetime, ne soditim Zotin tonë Jezu Krisht, se si Ai, nëpërmjet ringjalljes së Tij dhe ulur në të djathtën e Perëndisë Atë, u bë Mbreti i qiellit dhe i tokës, se si Ai triumfoi mbi armiqtë shekullorë të racës njerëzore - mbi mëkatin, djallin dhe vdekjen; ne soditim kishën e Tij të shenjtë, e cila, sipas premtimit të Tij, është aq e pathyeshme sa vetë portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj dhe ne besojmë se Ai, si Perëndia i vërtetë, është dhe do të lartësohet me nder e lavdi përgjithmonë e përgjithmonë. Është ky dinjitet mbretëror i Jezu Krishtit, Hyj-Njeriut që zbulohet në vargun stichera. Vargjet e Dhiatës së Vjetër shërbejnë si dëshmi e besimit të të drejtëve të Dhiatës së Vjetër në Shpëtimtarin e premtuar, si Mbret dhe Zot i të gjitha krijesave; Stichera e Testamentit të Ri shpreh besimin tonë në Zotin Jezus si Mbret i qiellit dhe i tokës, i cili me ringjalljen e Tij shkatërroi fuqinë e vdekjes së ferrit. “Ngjallja jote, o Krisht Shpëtimtar, engjëjt këndojnë në qiell dhe na jep në tokë të të përlëvdojmë me zemër të pastër” (kapitulli 6); kjo është si një hyrje në këngët e vargjeve, nga të cilat tashmë është e qartë se Krishti i ringjallur është Mbreti jo vetëm i njerëzve, por edhe i engjëjve. "Zoti mbretëron dhe është i veshur me bukuri", dëgjohet një zë profetik i Dhiatës së Vjetër. Fytyra e Dhiatës së Re përgjigjet: "Le të gëzohen krijesat, le të gëzohen qiejt, kombet le të shtrëngojnë duart me gëzim: Krishti na shpëtoi, duke gozhduar mëkatet tona dhe duke vrarë në kryq, duke na dhënë jetën, duke ringjallur Adamin e rënë të të gjithë njerëzve, si një Dashnor të njerëzimit" (kapitulli 1). Ose përsëri: “Me pemën, o Shpëtimtar, e hoqët betimin nga pema (nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes), me varrimin tënd vrave fuqinë e vdekjes dhe me ngritjen Tënde ndriçove racën tonë: me të njëjtën thirrje ne të thërrasim Ty, o Jetëdhënës, Krishti Perëndia ynë: lavdi Ty! (kapitulli 2). "Për të vendosur botën që nuk mund të lëvizë", ju përsëri dëgjoni zërin profetik të Dhiatës së Vjetër. Fytyra e Dhiatës së Re përgjigjet: "Ky Mbret i qiellit dhe i tokës, në mënyrë të pakuptueshme, ju u kryqëzuat me vullnet për dashurinë tuaj për njerëzimin; por ferri e godet atë; Adami, pasi të pa ty Krijuesin në botën e nëndheshme, u ringjall" (kapitulli 1 në art. vargu 3). Ose përsëri: “O Krisht, ti zbrite në ferr, e pushtove vdekjen dhe u ringjalle për tri ditë, na ngrite me ne, duke përlëvduar ngritjen Tënde të madhe, o Zot, Dashur i Njerëzimit!” (kapitulli 7). "Shtëpisë sate do t'i përshtatet shenjtëria, o Zot, për ditët e gjata", dëgjo përsëri zërin e Dhiatës së Vjetër. Fytyra e Dhiatës së Re përgjigjet: “Krishti jetëdhënës, i cili me dëshirë duroi pasionin e të vdekshmëve për hir të të vdekshmëve, por zbriti në ferr, sikur të ishte i fortë, duke rrëmbyer ata që prisnin ardhjen Tënde, si nga një bishë e fuqishme, ti i ke dhënë parajsës në vend të ferrit, të cilët na kanë falur tri ditë, duke na pastruar ferrin. për mëkatet dhe mëshirën e madhe” (kapitulli 2). Në sticherën e fundit të vargut, Nëna e Zotit lavdërohet - si Nëna e Mbretit të qiellit dhe të tokës: "Ti je kisha dhe dera, dhoma dhe froni i mbretërve, Virgjëresha e nderuar, me anë të së cilës është çlirimtari im, Krishti Zoti, duke u shfaqur në errësirë për ata që flenë, edhe pse ai krijoi me dorën e tij shëmbëlltyrën e tij të drejtë. po njësoj, të gjithë të kënduarit, si një nënë Duke pasur guxim ndaj Tij, lutuni pa pushim që shpirtrat tanë të shpëtohen” (kapitulli 5). Pas vargut stichera dëgjon lutjen e Simeon Hyjmarrësit: "Tani do ta lësh shërbëtorin tënd të shkojë në paqe, sipas fjalës sate" dhe lutjet e tjera të Dhiatës së Re: "Zoti i Shenjtë, Trinia Më e Shenjtë, ki mëshirë për ne" dhe "Ati ynë". Ju po largoheni nga kohët e Dhiatës së Vjetër dhe po hyni në kohët e Dhiatës së Re. Kënga e fundit e lutjes së plakut të Testamentit të Vjetër, Simeon, Hyjmarrësit, tingëllon sikur zëri i të gjithë njerëzve të drejtë të Testamentit të Vjetër që përshëndesin Zotin, të cilët me besim panë Shpëtimtarin e premtuar dhe i thirrën në shpirt Atit Qiellor gjatë ndarjes nga jeta tokësore: "Sytë e mi e panë shpëtimin tënd - përpara të gjithë njerëzve, një dritë për të gjithë njerëzit. dhe lavdia e popullit tënd të Izraelit" dhe në të njëjtën kohë na sjell ndërmend vdekjen tonë, na bën të mendojmë për minutat e fundit të jetës sonë tokësore dhe të ngremë sytë te Zoti Jezus me lutje dhe butësi, si ndaj Shpëtimtarit tonë, si ndaj dritës që shkëlqen në hijen e vdekjes, si ndaj lavdisë sonë në qiell. Këtu, bl. dëgjuesit, një prezantim i ngjarjeve të Dhiatës së Vjetër në të cilat u zbulua dhe u zbatua plani i ekonomisë hyjnore për shpëtimin e racës njerëzore; dhe sa gjallërisht, sa qartë, sa me besnikëri mahnitëse janë paraqitur në vëmendjen tonë në Vigjiljen e Gjithë Natës! Ju vetë duket se jeni transportuar në kohët e Dhiatës së Vjetër, sikur të jetonit me njerëzit e drejtë të Dhiatës së Vjetër dhe së bashku me ta duke lavdëruar Shpëtimtarin e premtuar të botës, Zotin Jezu Krisht. I dëgjoftë lavdërimet tona dhe i pranoftë si një temjan aromatik, si një flijim i pranueshëm! Amen. (Përpiluar sipas Shpjegimit të Shërbimit Hyjnor, Kryeprifti V. Vladislavlev). 13. Bisedë rreth litiumit në vigjiljen gjithë natën Sot do të flasim me ju, vëllezër, për litaninë dhe bekimin e bukëve, të kryera në vigjiljen gjithë natën në prag të kishës dhe dymbëdhjetë festat pas litanisë së peticionit dhe lutjes së fshehtë të lexuar pas saj. Litia është një fjalë greke dhe e përkthyer në rusisht do të thotë lutje publike. Është krijuar për të kryer litia, nga njëra anë, në kujtim të lutjeve publike ose procesioneve fetare, që zhvilloheshin në kohët e lashta si me rastin e fatkeqësive kombëtare, ashtu edhe nganjëherë thjesht sipas zakonit të vendosur. "Dihet, për shembull, se në Kostandinopojë ka pasur një shesh në të cilin patriarkët dhe perandorët çdo vit, në ditë të caktuara të vendosura për këtë ditë, dilnin me një procesion kryq dhe bënin lutje për shpëtimin e të gjithë qytetit. Kështu, historiani i shekullit të gjashtë Kedrin shkruan se në kujtim të tërmetit, një lutje publike bëhej çdo vit në një shesh ose në fushë." Ata mendojnë se sipas këtij zakoni të pranuar ndër të krishterët e lashtë dhe statuteve tona kishtare, lititë ishin përcaktuar të kremtoheshin pjesërisht nëpër kisha, pjesërisht edhe në vende të tjera publike. Por litiat, të kryera në vetë kishën ose në hollin e kishës, u krijuan jo vetëm në kujtim të lutjeve publike të të krishterëve të lashtë, por edhe për të ndarë gëzimin e festës së ardhshme me katekumenët dhe të penduarit, të cilët nuk kishin të drejtë të qëndronin në kishë me besimtarët. Dhe disa besojnë 66 se kisha në shekujt e parë të krishterimit krijoi litia pikërisht nga dashuria e krishterë për këta katekumen dhe të penduar, të cilët lejoheshin të qëndronin gjatë shërbesave vetëm në hajatin e kishës. Dikush mund të mendojë gjithashtu se duke kremtuar lirinë në narteks, kisha kishte për qëllim t'u mësonte vetë besimtarëve përulësinë, pendimin dhe kthimin te Zoti me lutje për mëshirë. Pra, për këtë në librin “Tabela e Re” lexojmë: “kisha, si në shëmbëlltyrën e të penduarit, duke u përulur para Zotit dhe duke kërkuar mëshirën e Tij, kryen një litium në Mbrëmje bashkë me katekumenët dhe të penduarin” 67 . Kështu, siç e pamë tani, litiat u krijuan, së pari, në kujtim të lutjeve publike të kryera në kohët e lashta, së dyti, nga dashuria për katekumenët dhe të penduarit, dhe së treti, për të nxitur të gjithë besimtarët në përgjithësi në përulësi dhe pendim. Procedura për kryerjen e litisë është si më poshtë: Prifti dhe dhjaku, kur këndojnë sticherën festive, e lënë altarin në holl; dhe këtu dhjaku shpall një lutje që Zoti të shpëtojë, të bekojë gjithë botën, t'i japë asaj mëshirën dhe bujarinë e Tij, në mënyrë që Ai të lartësojë forcën e krishterë dhe të na dërgojë mëshirat e Tij të pasura. Më pas vijon lutja për sovranin dhe gjithë shtëpinë mbretërore, për Sinodin e Shenjtë, peshkopin vendas, për çdo shpirt të krishterë që ka nevojë për mëshirën dhe ndihmën e Zotit, për çdo qytet dhe vend dhe për të gjithë ata që jetojnë me besim në to, për baballarët dhe vëllezërit e të vdekurve, për çlirimin nga uria, infeksionet, tërmetet, përmbytjet, pushtimet e luftës dhe pushtimet. Këto lutje, të shoqëruara me këndim të përsëritur: "Zot, ki mëshirë", prifti i përfundon me një lutje që Zoti të na japë të gjithëve faljen e mëkateve, të na çlirojë nga çdo armik, të qetësojë jetën tonë dhe të mëshirojë dhe të na shpëtojë të gjithëve. Duhet të theksojmë se në lutjet e litiumit "Zot, ki mëshirë" këndohet së pari 40 herë, pastaj 30, pastaj 50 dhe, së fundi, në lutjen e fundit - tre herë. Le të kujtojmë se "Zot, ki mëshirë" këndohet shumë herë për të shprehur nevojën tonë të vazhdueshme për mëshirë. Ne mëkatojmë çdo minutë dhe çdo minutë, prandaj, me pendim duhet t'i kërkojmë Zotit mëshirë. Nga ana tjetër, shqiptimi i përsëritur, i veçantë, i kuptueshëm i fjalëve: "Zot, ki mëshirë", në mënyrë të pavullnetshme i magjeps dhe i nxit shumë të luten dhe i thërret në pendim për mëkatet. Veç kësaj, “Zot, ki mëshirë” këndohet shumë herë në kujtim të faktit që të krishterët e varfër ortodoksë, gjatë procesioneve fetare, vazhdimisht i luteshin me mijëra buzë Zotit për mëshirë dhe çlirim nga fatkeqësitë sociale 68 . Së fundi, të këndosh tre herë "Zot, ki mëshirë" është për lavdinë e Trinisë Më të Shenjtë dhe për të shprehur se lutja që kryhet u ngrihet të tre personave të Trinisë së Shenjtë 69 . Pas lutjes së priftit, këngëtarët këndojnë Amen dhe të gjithë shkojnë nga hajati në kishë, në tryezë, ku pesë bukë, grurë, verë dhe vaj vendosen në një enë të veçantë për bekim. Këtu, në fund të këndimit të sticherës festive dhe këngës së Zotmarrësit Simeon: tani ju pushoni, me këndimin e trefishtë të troparit festiv, temjan tri herë mbi bukët e përgatitura për bekim, dhe më pas prifti lexon një lutje bekimi, në të cilën ushqehet me pesëmijë njerëz të mrekullueshëm. ai thërret bekimin e Perëndisë për pesë bukët, grurin, verën dhe vajin dhe i lutet Perëndisë që t'i shumëfishojë këto dhurata në kishën e Tij të shenjtë dhe në mbarë botën dhe që të shenjtërojë besimtarët e Tij që marrin prej tyre. Bekimi i bukëve është një rit i bukur dhe udhëzues që është kryer që në kohët e para të krishterimit, kur të krishterët mblidheshin në kishë për një vigjilje gjithë natën, luteshin, këndonin, qanin për vëllezërit dhe martirët e tyre të vdekur dhe më pas, të lodhur, u ulën në tryezën ku të gjithë ishin të barabartë - të pasur e të varfër, princër e lypës. Pastaj prifti bekoi bukën, vajin dhe verën dhe të gjithë hëngrën prej tyre, duke u ngritur me biseda vëllazërore shpirtshpëtuese. Duke ju thënë, vëllezër, në këtë bisedë për litiumin në vigjiljen e gjithë natës, duhet, mendojmë, t'ju japim një mësim dhe një mësim në fund të bisedës. Çfarë lloj mësimi do t'ju japim? Le të japim mësimin e përulësisë dhe pendimit. Duke qëndruar në Litiya në hajatin e kishës, ku vendi është për katekumenët dhe të penduarit, dhe duke i lutur Zotit për mëshirë, a nuk duhet të njohim në të njëjtën kohë plotësisht padenjësinë tonë përpara Perëndisë, mëkatet tona dhe dobësinë tonë? Po, ata duhet, sepse si vendi i verandës ashtu edhe vetë shërbimi i litiumit na çojnë në këtë. Ne e njohim padenjësinë tonë, mëkatet tona dhe dobësinë tonë. Si një tagrambledhës, le të thërrasim mendërisht: "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar!" Ashtu si prostituta do të biem te këmbët e Jezusit dhe si Apostulli Pjetër do të qajmë me hidhërim. Dhe ne do të bekohemi nëse e bëjmë këtë, sepse fjala e Shpëtimtarit nuk është e rreme: “Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen.” Amen. (Përpiluar me informacion shtesë nga revista “Helmsman”, 1892, nr. 45). Shtojca e bisedës nr. 13. Përmbajtja e lutjeve në litium Litiya e vigjiljes festive gjithë natën është ajo pjesë e Mbrëmjes kur klerikët dhe këngëtarët dalin në hajatin e kishës. Në kohët e lashta, katekumenët (përgatitja për pagëzimin e shenjtë) dhe të penduarit (ata që mbanin pendim për mëkatet e tyre) qëndronin në holl; Në një ndjenjë përulësie të thellë, besimtarët largohen nga kisha në holl dhe këtu, në vendin e të penduarit, i bëjnë lutjet e tyre Zotit. Pas sticherës (këngës) festive, dhjaku dhe nëse nuk ka dhjak, atëherë vetë prifti i shpall lutjet e forta Zotit, që Zoti Zot të shpëtojë dhe të bekojë gjithë botën, t'i japë asaj mëshirën dhe bujarinë e Tij, në mënyrë që Ai të lartësojë fuqinë e krishterë dhe të na dërgojë mëshirat e tij të pasura - jo për mëshirën e asnjërit nga njerëzit tanë mëkatarë. por përmes lutjeve Më e Shenjta Hyjlindëse, me fuqinë e kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës, me ndërmjetësimin e forcave të ndershme qiellore të pa trup dhe të gjithë shenjtorëve, duke filluar nga profeti i shenjtë dhe pararendësi i Zotit Gjon, mbi të cilin nuk kishte asnjë të lindur, sipas fjalës së vetë Shpëtimtarit, të cilit i është kushtuar emri i shenjtë i Zotit, dhe duke përfunduar me emrin e shenjtë të Zotit. Këtyre kërkesave, të shpallura nga një dhjak ose prift, këngëtarët përgjigjen me një shprehje prekëse të përsëritur: "Zot, ki mëshirë". Duke kujtuar shenjtorët e Zotit, i lutemi Zotit më të mëshirshëm që të na dëgjojë lutjen tonë mëkatare dhe të na mëshirojë të padenjët... Pastaj lutemi për Sovranin tonë më të devotshëm, që Zoti t'i japë fitoren mbi çdo armik dhe kundërshtar (armik), lutemi për të gjithë shtëpinë mbretërore, si bashkëpunëtorët më të afërt të Sovranit në çështjen madhështore të qeverisjes së mbretërisë, lutemi për autoritetin tonë më të lartë shpirtëror - sinodin më të shenjtë qeverisës, për kryepastorin dhe shpirtin tonë më të dhimbshëm, për çdo baba tonë shpirtëror, më të pikëlluar dhe shpirtëror. të mëshirës dhe ndihmës së Zotit; Ne lutemi për kishën tonë të shenjtë, qytetin ose fshatin tonë dhe për të gjithë ata që jetojnë në të, që Zoti Zot të qetësojë dhe rregullojë mbarë botën, që të ketë paqe dhe rend kudo, që kishat (shoqëritë) e shenjta të krishtera të Zotit të qëndrojnë fort në besimin ortodoks; lutemi për shpëtim dhe ndihmë për ata që me zell dhe frikë nga Zoti punojnë për të përhapur besimin e krishterë dhe fjalën e Zotit; ne lutemi për ata që u dërguan në vende të tjera, në vende të huaja dhe që janë tani me ne, në shtëpinë e Perëndisë; ne lutemi për shërimin e atyre që janë të pafuqishëm, për prehjen dhe kujtimin e bekuar dhe faljen e mëkateve të të gjithë baballarëve dhe vëllezërve tanë të vdekur - të krishterëve ortodoksë që prehen në gjumin e vdekjes pranë kishës tonë të shenjtë dhe kudo, në mbarë botën - lutemi për çlirimin e atyre robërve që janë në robëri, në robëri, shërbime turq, që janë në robëri, vëllezërit tanë. që shërbejnë dhe shërbyen këtu, në kishën tonë të shenjtë të lindjes; Le të themi gjithçka për të gjithë: "Zot, ki mëshirë!" Dhe kjo është një thirrje e shkurtër lutjeje drejtuar Zotit - "Zot, ki mëshirë"! - përsëritet së pari dyzet herë, pastaj tridhjetë, pastaj pesëdhjetë dhe në fund dy herë tri herë. A nuk është e vërtetë, vëllezër, sa lutje e mrekullueshme është kjo! Ajo përqafon të gjithë fqinjët tanë - të pasurit dhe të varfërit, të dëshpëruarit dhe të pikëlluarit, të sëmurët dhe të varfërit, ata që shërbejnë dhe punojnë, dhe, më në fund, ata që kanë rënë në robëri, për të cilët nuk ka shpëtim tjetër përveçse nga Zoti i vetëm... Si, me këto fjalë prekëse, zemra e çdo të krishteri nuk do të ngrohet nga dashuria për të gjithë fqinjët e tij! "Na dëgjo, o Zot, Shpëtimtari ynë", vazhdon të lutet prifti, "shpresën e të gjitha skajeve të tokës dhe të atyre që janë në detet e largëta dhe ji i mëshirshëm, i mëshirshëm, o Mësues, për mëkatet tona dhe ki mëshirë për ne". - Te Ti, o Zot, shpresojmë ne të gjithë - si ata që jetojnë në të gjitha anët e botës, ashtu edhe ata që lundrojnë në detet e largëta!.. Oh, kjo është e vërteta e vërtetë! Ai që nuk është mësuar të ulë gjunjët dhe kokën para Zotit, le të shkojë përtej detit, le të fryjë era atje, le të gjëmojë e shushurë stuhia, le të ziejë deti nga dallgët; ai që nuk e njeh Zotin le të shohë se si anija ose vapori më i madh lëkundet mbi valët e detit si një frutë e vogël dhe secila valë kërcënon ta fundos atë me gjithçka që është në anije: atëherë ky njeri besimpak do të përulet përpara Zotit dhe do të gjunjëzohet, do të ngrejë sytë dhe duart drejt qiellit - ai që nuk do të lutet kurrë për vdekje, ai që nuk do të lutet kurrë për vdekje, fytyrën, do të bindet se nuk ka urtësi të Tij, forca e tij do ta ndihmojë dhe vetëm një Zot i plotfuqishëm, i mëshirshëm mund ta ndihmojë... Këtu është lutja e fundit e madhe, para së cilës prifti u shpall të pranishmëve: "Paqe për të gjithë, përkulni kokat përpara Zotit!" “Zot shumë i mëshirshëm, Zoti Jezus Krisht, Perëndia ynë, me lutjet e Zojës sonë të Pastër Hyjlindëse... dhe të gjithë shenjtorëve, bëje lutjen tonë të favorshme, na fal faljen e mëkateve, na mbulo me krahun Tënd, na largo çdo armik dhe kundërshtar, na qetëso jetën, Zot, ki mëshirë për ne dhe botën Tënde, dhe shpëto shpirtrat tanë të mirë dhe dashuri për shpirtrat tanë. Sa e mrekullueshme është kjo lutje! O Zot, na mbulo me strehën e krahëve të Tu, ashtu si zogu mbulon zogjtë e tij, largoje prej nesh çdo armik dhe kundërshtar, na bëj jetën të qetë dhe të qetë, o Zot, dhe na mëshiro ne dhe gjithë botën Tënde dhe na shpëto shpirtin. Pas kësaj lutje, këngëtarët këndojnë: Amen dhe të gjithë shkojnë nga hajati në kishë, në tryezën ku përgatiten për bekim pesë bukë, grurë, verë dhe vaj. (Përpiluar nga “Triniteti fletë” nr. 439). 14. Bisedë për bekimin e bukëve Herën e fundit që të thashë, dreq. dëgjo., për litiumin dhe rëndësinë e tij; Tani do të shpjegoj pse bekimi i bukëve, i cili u përmend pak në bisedën e mëparshme, u bë dhe bëhet në vigjiljen e gjithë natës. Vigjilja e gjithë natës zgjati nga mbrëmja deri në mëngjes (Kas. Libri III, kapitujt 8 dhe 9) dhe për këtë arsye, për të forcuar besimtarët që synonin të qëndronin gjithë natën në kishë, pas këndimit të darkës, zakonisht thyhej buka e bekuar dhe shpërndahej verë e vaj, siç ndodh në darkën në manastire. Ky zakon është shumë i lashtë. Gregori Teologu thotë për nënën e tij Nonën: "ajo pa në ëndërr se unë, si i dashur për të, e ushqeva me bukë të pastër, të bekuar si zakonisht me shenjën e kryqit, dhe nga kjo ajo u shërua" (një fjalë në lavdërim të babait të saj). Në kohët e lashta, pasi bekoi bukët, prifti qëndronte para dyerve mbretërore, duke parë nga perëndimi dhe pasi lexoi psalmin: "Unë do të bekoj Zotin" përpara fjalëve: "ata nuk do të privohen nga asnjë e mirë" - ai bekoi të pranishmit në kishë, duke thënë: "Bekimi i Zotit është mbi ju" dhe kështu me radhë. Lexuesi u përgjigj: "Amen", pastaj prifti tha përsëri: "Në lutjet e shenjtorëve, etërit tanë, Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, ki mëshirë për ne" dhe me pak ndriçim të kishës, leximi filloi nga Veprat e Apostujve, ose nga Letrat e Këshillit, ose nga letrat e Apostullit Pavël0, që ka priftin Pal dhe 7 . u zhvesh, la altarin dhe u ul me të gjithë të pranishmit në kishë. Leximi vazhdoi derisa shijuan bukën dhe verën e bekuar. Në ditët e sotme, ky zakon është ruajtur pjesërisht në disa manastire, për shembull, në Athos. Dhe në Lavrën tonë të Shën Sergjit, në disa festa solemne, në vigjiljen e gjithë natës, thyhet buka e bekuar dhe u shpërndahet të gjithë besimtarëve. Në kishat e tjera, bukët zakonisht u shpërndahen disa prej famullitarëve ose hahen nga kleri. Ne lexojmë vetëm nga Veprat e Apostujve në ditën e Pashkëve. Pas përfundimit të këtij vakti dhe në fund të leximit, paraeklesiarku thirri fushatat e mëdha dhe të tjera: kjo është origjina e kumbimit tonë të dytë në vigjiljen gjithë natën. Shërben si shenjë se Mbrëmja ka mbaruar dhe fillon një pjesë e re e Vigjiljes së Gjithë Natës - Matin. Kështu ndodhi në kohët e lashta në kishë; dhe ne i kemi të gjitha këto, por disi të shkurtuara, sepse edhe vigjilja jonë më e gjithë natës zgjat jo gjithë natën, por disa orë. Të dielave të zakonshme, pas këngës së shenjtë të të drejtit të fundit të Testamentit të Vjetër, d.m.th. sipas "tani ju fal", ju dëgjoni thirrjen e trefishtë të Trinisë së Shenjtë: "Zoti i Shenjtë, i Shenjtë Fuqiplotë, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne"... "Trinia e Shenjtë"... "Trinia e Shenjtë"... "Trinia e Shenjtë"... "Trinia e Shenjtë"... lavdërimet e Trinisë Më të Shenjtë do të dërgohen në heshtje, si në tokë ashtu edhe në qiell - në të cilët njerëzit do të kenë guxim ta quajnë Perëndinë Atin e tyre. Pastaj, me thirrjen e priftit, ata këndojnë tre herë: "Virgjëresha Nënë e Zotit! Përshëndetje, e bekuar Mari! Zoti është me ty! E bekuar je midis grave" e kështu me radhë. Ne jemi transportuar mendërisht në Nazaret, në atë kishë në të cilin Virgjëresha Mari më e pastër dëgjoi ungjillin nga kryeengjëlli. Duke përsëritur përshëndetjen e Kryeengjëllit, i thërrasim Virgjëreshës së Shenjtë: "Tungjatjeta, Mari plot hir! Zoti është me ty, e bekuar je midis grave dhe i bekuar është fryti i barkut tënd!" dhe ne përulemi me nderim para saj. Në fund vijon leximi i psalmit: “Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë” dhe pas bekimit nga prifti, fillon leximi i psalmit të gjashtë. Ju e keni parë, vëllezër të mi, se kisha e shenjtë kujtoi me ne dhe, si të thuash, përjetoi të gjitha ngjarjet më të rëndësishme të Dhiatës së Vjetër që shërbyen si bazë për shpëtimin tonë, na njohu me soditjen më të afërt të tyre dhe gradualisht na solli në kohët e Dhiatës së Re. Në kohët e lashta të krishtera, kur shërbimet e kishës nuk ishin aq të nxituara sa tonat, kjo kujtim i ngjarjeve të Dhiatës së Vjetër përfundonte vonë natën. Një natë kaq e thellë e injorancës, errësirës mëkatare dhe verbërisë u përhap në pjesën më të madhe të racës njerëzore kur Zoti ynë Jezu Krisht erdhi në tokë dhe vetëm në popullin e zgjedhur të Perëndisë u dridh drita e njohjes së Perëndisë, ashtu si në kishën e Perëndisë, gjatë ngrënies së bukës së bekuar, disa llamba u dogjën dhe jashtë mureve të kishës errësira ishte e paqartë. Ah, sikur të kapeshim fort pas dritës së vërtetë, Krishtit, me gjithë zemër dhe të iknim sa më shumë nga errësira e mëkatit dhe e paligjshmërisë! Amen. (Shih Shpjegimin e shërbimit nga Kryeprifti V. Vladislavlev, f. 76–78). 15. Bisedë mbi lutjen e të drejtit të shenjtë Simeon Hyjmarrësit Pas vargut stichera, dëgjojmë në vigjiljen gjithë natën lutjen e Simeon-Perënduesit: tani, o Mësues, po e liron shërbëtorin Tënd, sipas fjalës Tënde, në paqe: sepse sytë e mi panë shpëtimin tënd, të cilin ti ke përgatitur përpara gjithë njerëzve: një dritë e shfaqur nga gjuha dhe lavdia e popullit tënd (29-23). E dëgjojmë shpesh këtë këngë të Simeonit të drejtë. Këndohet në kishë gjatë shërbesave gjatë gjithë vitit. Por kisha na përsërit fjalët e saj; Na mbetet të shpjegojmë kuptimin e tij. Për çfarë flet Simeoni i drejtë në këtë këngë? Simeoni i drejtë në këtë këngë shpreh ndjenjën e tij të gëzimit. Ai gëzohet 1) për veten e tij, 2) për të gjithë racën njerëzore, 3) në veçanti për popullin e Izraelit. Ai gëzohet për veten e tij, sepse Zoti e lejon të vdesë në paqe, duke e bërë të denjë të shohë Krishtin Foshnjë në jetë. Ai gëzohet për gjininë njerëzore, sepse Zoti i ka dhënë në këtë Fëmijë Shpëtimtarin mbarë racës njerëzore. Ai gëzohet për popullin e Izraelit, sepse Perëndia dërgoi Shpëtimtarin në botë nga mesi i popullit të Tij dhe në këtë mënyrë e përlëvdoi popullin e Tij. Simeoni ishte një njeri me të vërtetë i drejtë, duke përmbushur të gjitha ritualet e Ligjit të Moisiut dhe i devotshëm, duke kryer rituale të tilla, ai besonte sinqerisht në Zot dhe e donte Zotin. Ai priste gëzimin e Izraelit, pra Mesisë - Krishtit, për të cilin të gjithë mendonin dhe flisnin atëherë. Simeonit iu premtua nga Fryma e Shenjtë se deri atëherë nuk do ta shihte vdekjen, e thënë thjesht, nuk do të vdiste derisa të shihte me sytë e tij Krishtin e Zotit, i cili tashmë kishte ardhur në tokë. Një legjendë e lashtë e shpjegon arsyen e këtij premtimi si vijon: Simeoni ishte një nga përkthyesit LXXII i cili, 270 vjet para lindjes së Krishtit, përktheu librat e Moisiut dhe të profetëve nga hebraishtja në greqisht. Duke përkthyer librin e profetit Isaia dhe duke arritur vargun: "Ja, Virgjëresha do të lindë", Simeoni donte të korrigjonte atë që i dukej gabim dhe në vend të fjalës: "virgjër" vendosi fjalët: "grua e re". "Jo," iu zbulua këtu, "ky nuk është një gabim, por një sekret që do të bëhet realitet para se të vdisni"... Krishti lindi nga Virgjëresha Mari dhe në ditën e 40 pas lindjes së Tij u soll në tempullin e Jerusalemit për të kryer një rit ligjor mbi Të në të ashtuquajturin oborr të grave, ku bënin flijime; ndoshta, u bë përkushtimi i të parëlindurve ndaj Zotit - vendosja e tyre para Zotit. Simeoni erdhi atje me frymëzimin e Frymës së Shenjtë. Aty, le të përsërisim fjalët e Patriarkut Foti, ai "sheh shumë nëna që hyjnë për t'u pastruar dhe gjithashtu sheh njërën që jep një fryt të papërlyer. Duke parë përreth, vëren se nënat e tjera ishin gra të zakonshme, por vetëm Virgjëresha është e veshur me një dritë të veçantë. Simeoni ecën me nxitim midis nënave të tjera dhe më thotë: "Lë embra ime". Virgjëresha Më e Shenjtë ua dha fëmijën e saj hyjnor të drejtëve dhe Simeoni, i frymëzuar nga Fryma e Shenjtë, bekoi dhe lavdëroi Zotin me një këngë falënderimi. Ai tha: "Tani do ta lirosh shërbëtorin tënd, o Mësues, sipas fjalës sate, në paqe". Tani, Zoti i jetës dhe i vdekjes, sipas fjalës Tënde, Ti e liron shërbëtorin Tënd nga kjo jetë në paqe - me qetësi dhe ngushëllim shpirtëror. "Ashtu si sytë e mi e panë shpëtimin tënd, që ti e ke përgatitur përpara gjithë njerëzve". Me sytë e mi pashë Shpëtimtarin që Ti dërgove për të gjithë njerëzit që jetojnë në tokë. "Drita me anë të zbulesës dhe lavdia e popullit tënd Izrael", - i cili me mësimin e Tij do të ndriçojë paganët, të errësuar nga mëkati i idhujtarisë dhe do të lavdërojë popullin tënd të Izraelit me paraqitjen e Tij në mesin e tyre. Ishte kënga e fundit, solemne e lamtumirës së plakut jetëgjatë. Ai vdiq shpejt dhe tradita ende tregon varrin e tij në luginën e Jozafatit, në anën lindore të Jeruzalemit. Kënga e tij është bërë kënga e mbrëmjes e kishës ortodokse që nga kohërat e lashta: ajo është përfshirë tashmë në Dekretet Apostolike. Lexohet në të gjitha psalmet greke dhe lindore. E nderuara Maria e Egjiptit e këndoi atë kur, para vdekjes së saj, mori Misteret e Krishtit. Dhe për ne, vëllezër të krishterë, a do të denjojë Zoti të këndojë apo të recitojë këngën e Simeonit, Perëndi-Marrës para vdekjes sonë? Vetëm Zoti e di. Të paktën, në përputhje me statutin e kishës, le të fillojmë ta përsërisim këtë këngë nga zemra çdo ditë gjatë shërbesave të mbrëmjes, apo edhe në shtëpi, kur shkojmë në shtrat. Atëherë nuk do të kemi frikë nga gjumi i vdekjes. (Shih pasdite të së dielës, 1892, nr. 4). Kënga e Simeonit të Drejtë është tingujt e fundit nga bota e Dhiatës së Vjetër rreth shpëtimit dhe Shpëtimtarit; Këtu përfundojnë idetë e Dhiatës së Vjetër për Mesian që vjen. Me fjalët: Ati ynë, Nëna e Zotit, Virgjëresha, gëzohu, ngjarjet e Dhiatës së Re tregohen tashmë. Këtu mbaron Mbrëmja në vigjiljen e gjithë natës dhe fillon Mëngjesi. (Përpiluar sipas burimit). 16. Bisedë mbi fjalët: Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe paqe në tokë, vullnet i mirë për njerëzit Me këto fjalë, Gjashtë Psalmet fillojnë në vigjiljen gjithë natën, e cila pason bekimin e bukëve në litia dhe me të cilën fillon vetë Matin. Shpesh i dëgjojmë këto fjalë në shërbesat e kishës. Le të përpiqemi të kuptojmë kuptimin e tyre. Nëse i dëgjojmë me kuptueshmërinë e duhur, ata do të ngjallin ndjenja butësie dhe gëzimi në zemrat tona dhe do të shërbejnë për ndërtimin tonë. Nga kush i pranoi kisha këto fjalë për përdorimin e saj? Kjo është një këngë engjëllore: engjëjt ua mësuan njerëzve. Le të kujtojmë atë natë të madhe, misterioze kur ndodhi vepra e mrekullueshme e dashurisë së Zotit për racën njerëzore - kur Biri i Perëndisë lindi në tokë. Nën mbulesën e vuajtjes dhe poshtërimit, lavdia e Tij hyjnore ishte fshehur: askush përveç Nënës së Tij dhe babait të Tij imagjinar nuk dinte për lindjen e Tij. Dhe kush mund të njihte në këtë Foshnjë, të mbështjellë me pelena të varfëra, të shtrirë në një grazhd, Krijuesin dhe Sunduesin e botës? Por po atë natë lavdia e Zotit ndriçon barinjtë e përulur të Betlehemit; Atyre u shfaqen lajmëtarë qiellorë - engjëj me lajmin për lindjen e Shpëtimtarit dhe, duke lavdëruar dashurinë e pakufishme të Zotit për gjininë njerëzore, shpallin paqen në tokë dhe vullnetin e mirë të Zotit për njerëzit: lavdi Zotit në më të lartat, dhe paqe në tokë, vullnet i mirë për njerëzit. "Në tokë ka paqe, vullnet i mirë për njerëzit." Çfarë mund të jetë më e nevojshme, më e gëzueshme, më e dobishme për një person sesa kjo dhuratë e sjellë në tokë nga Biri i Perëndisë i lindur në të? Njeriu u krijua nga Zoti për paqe dhe lumturi: jeta e tij qiellore ishte e qetë dhe e lumtur. Me mendje dhe zemër të pastër, ai u ngjit te Zoti dhe soditi lavdinë e Tij - dhe Zoti iu afrua me dashamirësi njeriut. Nuk kishte mëkat dhe lot në tokë, nuk kishte pikëllim dhe pendim. Por shpejt njeriu e privoi veten nga kjo gjendje e lumtur. Pasi kishte dëgjuar sugjerimin lajkatar të armikut të botës dhe armikut të Zotit - djallit, ai u rebelua kundër Krijuesit të tij, shkeli vullnetin e Tij dhe e ktheu dashurinë e Zotit për të në zemërim, bekimet e mëparshme në ndëshkim; Vetë toka, e ndotur nga mëkati, u godit nga mallkimi i Perëndisë. Kjo luftë, e nisur nga stërgjyshi ynë kundër Zotit, na solli neve – pasardhësve të Adamit – fryte të hidhura. Të lindur në mëkat dhe me prirje drejt mëkatit, njerëzit vazhduan armiqësinë e tyre kundër Zotit dhe të gjithë iu nënshtruan zemërimit të Zotit. Dhe duke u larguar nga Zoti - burimi i paqes dhe lumturisë - njeriu më kot kërkonte paqen dhe qetësinë e shpirtit të tij. Ndërgjegjja i shpalli ligjin e Perëndisë dhe, me qortimet e saj, e ndëshkoi për shkeljen e tij, dhe mishi, me pasionet dhe epshet e tij, e tërhoqi drejt mëkatit. I torturuar vazhdimisht nga kjo luftë e brendshme, ai nuk gjeti forcën për të mposhtur mëkatin, për të korrigjuar dëmin e tij dhe u drodh nga gjykimi i drejtë i Perëndisë. Më në fund, vdekja e pashmangshme, pa shpresë për një jetë më të mirë përtej varrit, me një parandjenjë gjykimi dhe ndëshkimi për mëkatet, vazhdimisht e frikësonte njeriun dhe e privonte nga gëzimi i fundit në një jetë katastrofike. Dhe njeriu, një mëkatar, nuk do të mund të dilte kurrë nga kjo gjendje katastrofike nëse Zoti, i pashtershëm në mirësinë e Tij, nuk do të donte t'i afrohej dhe ta ngrinte përsëri pranë Vetes. Kur një person përjetoi thellësinë e plotë të së keqes në të cilën e çoi mëkati i tij, ndjeu pafuqinë e tij morale dhe nevojën për ndihmë Hyjnore, Zoti dërgon në tokë Shpëtimtarin - Birin e Tij të Vetëmlindur, i cili mori mishin tonë dhe, duke marrë mbi vete fajin tonë përpara Zotit, u ktheu njerëzve bekimin e Atit Qiellor, e çliroi tokën përsëri dhe na rëndoi paqen dhe mallkimin mbi të. Ai erdhi për t'u sjellë paqe të gjithëve, larg dhe afër (Efes. 2:17). Kënga engjëllore e dëgjuar nga barinjtë e Betlehemit shpall përmbushjen e sakramentit të shpëtimit tonë - shfaqjen në tokë të Zotit në mish, pajtimin e parajsës me tokën. Dhe kisha, duke e shpallur atë gjatë shërbesave të saj, na zgjon mendimin e gëzueshëm se ne, të krishterët, jemi çliruar nga zemërimi i Zotit, nga frika e dënimit dhe vdekja e përjetshme, se jemi në mbretërinë e paqes dhe dashurisë së Perëndisë. Pra, askush nga ne që besojmë në Krishtin Shpëtimtar, të mos ankohet për fatin e jetës tokësore. Por kushdo që ndjen mungesën e paqes në shpirtin e tij dhe e dëshiron sinqerisht atë, le t'i drejtohet me dhimbjet e tij Paqedhënësit Hyjnor dhe të kërkojë ndihmën e Tij të plotfuqishme dhe ai do të gjejë prej Tij një ilaç për të gjitha dhimbjet e tij, paqen dhe gëzimin e vërtetë shpirtëror. A është dikush i rënduar nga vetëdija e mëkatit të tij, fajit para Perëndisë dhe frika e gjykimit të drejtë të Perëndisë? Le të kujtojmë se Shpëtimtari ynë është Qengji i Perëndisë, i cili u shfaq në tokë për të hequr mëkatet tona (1 Gjonit 5) dhe që u bë një flijim pastrues dhe pajtues për Perëndinë për ne. Ai është Ndërmjetësi ynë përpara Perëndisë Atë, i cili u shpalli njerëzve dashurinë e Tij të pakufishme për ta, duke ua falur mëkatet për hir të meritave të Birit të Tij. Nëpërmjet besimit në Të, ne, ish skllevër kriminelë dhe armiq të Perëndisë, bëhemi fëmijë të dashur të Perëndisë, marrim guxim t'i thërrasim Atit qiellor: "Abba At" (Gal. 4:6) dhe shpresojmë jo vetëm për çlirim nga çdo ndëshkim, por edhe për një trashëgimi me Krishtin, blitet qiellore. Tashmë mbani një skllav, por një djalë; Përndryshe, biri dhe trashëgimtari i Perëndisë është Jezu Krishti (v. 7). A trishtohet dikush për dobësinë e tyre shpirtërore, dobësinë e forcës së tyre në luftën kundër mëkatit, kundër tundimeve dhe joshjeve të botës? - Le të mos dekurajohet, por le t'ia tregojë dhimbjen e tij Shpëtimtarit të Tij dhe t'i kërkojë Atij përforcim të hirshëm. Kjo është arsyeja pse Ai mori mishin tonë të dobët, që me veprimin e Hyjnisë së Tij të mund të pastronte dhe ripërtërinte natyrën tonë të korruptuar nga mëkati dhe të jepte ndihmë shpirtërore në fitoren ndaj mëkatit dhe në përmbushjen e vullnetit të shenjtë të Perëndisë. Dhe të gjitha fuqitë hyjnore na janë dhënë, duke përfshirë jetën dhe perëndishmërinë (2 Pjetrit 1:3). Së fundi, asnjë pikëllim i jashtëm që na ndodh në jetën tonë tokësore nuk do ta lëkundë paqen e brendshme të shpirtit tonë, nëse ajo rrjedh nga vetëdija e paqes sonë me Zotin. Nëse ndërgjegjja jonë na dëshmon se ne jemi bij të Perëndisë, pasi zbatojmë urdhërimet e Tij dhe bëjmë ato që janë të drejta para Tij (1 Gjonit 2:22). Të sigurt në dashurinë e Perëndisë për ne, në providencën e Tij atërore për ne, ne do t'i pranojmë këto dhimbje si një shenjë të së njëjtës dashuri të Atit Qiellor për ne, duke besuar se gjithçka do të funksionojë për mirë për ata që e duan Perëndinë (Rom. 8:28) - dhe ky besim do ta bëjë më të lehtë dhe më të ëmbël për ne durimin e hidhërimeve. gëzim dhe lumturi. i krishterë! Kur dëgjoni një këngë engjëllore në kishë, që ju shpall paqen dhe favorin nga Zoti, falënderoni Atë për dashurinë e Tij të pafundme për ju, të zbuluar duke na dërguar Paqedhënësin Hyjnor, dhe kujdesuni të përfitoni nga dhurata e mëshirës së Tij: përpiquni të fitoni dhe ruani paqen shpirtërore. Çfarë po e shkatërron më shumë këtë botë? Mëkatet tona, të cilat shqetësojnë dhe errësojnë shpirtin, e largojnë atë nga Zoti - burimi i paqes dhe i gëzimit shpirtëror. Nuk ka paqe në kockat e mia për shkak të mëkateve të mia (Psalmi 37:4). Le t'i rezistojmë mëkatit me gjithë fuqinë tonë, le të përmbushim urdhërimet e Shpëtimtarit tonë, le ta vendosim gjithë besimin tonë tek Ai, t'i dorëzohemi vullnetit të Tij - dhe paqja e Perëndisë do të vendoset në zemrat tona. (Përpiluar nga “Lexim shpirtëror”, 1860, vëll. I). 17. Bisedë rreth gjashtë psalmeve Pas fjalëve: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta", vijon leximi i Gjashtë Psalmeve. Gjashtë Psalmet është leximi i gjashtë psalmeve të Davidit: 3, 37, 62, 87, 102 dhe 142, të paraprirë nga doksologjia engjëllore: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe mbi tokë paqe, vullnet i mirë për njerëzit", gjë që tregon qartë se kujtimi i dytë i Krishtit lidhet qartë me matanët. Shpëtimtar. Koha e leximit të Gjashtë Psalmeve është një kohë shumë e rëndësishme në vigjiljen gjithë natën; sepse, së pari, statuti thotë: “me foljen gjashtë psalme me gjithë vëmendjen dhe frikën ndaj Perëndisë, ndërsa Ai vetë bisedon me Krishtin, Perëndinë tonë, në mënyrë të padukshme dhe lutet për mëkatet tona”; së dyti, gjatë leximit të Gjashtë Psalmeve është e nevojshme të shuhen qirinjtë; Për çfarë? Nga njëra anë, për të përshkruar errësirën e natës së lindjes së Krishtit, e cila kujtohet në këtë kohë në vigjiljen e gjithë natës, nga ana tjetër, në mënyrë që ne, duke parë më pak me sy, të dëgjojmë Gjashtë Psalmet me vëmendje dhe frikë dhe që të gjithë, duke qëndruar në errësirë, të mund të psherëtinin me butësi dhe të derdhin lot” (Tabela e Re, duhet të lexohet 126). prekëse, ngushëlluese dhe udhëzuese. Ata mund të ngjallin te një mëkatar i madh ndjenja butësie dhe pendimi të zemrës dhe të ngushëllojnë shpirtin më të pikëlluar me shpresën e mëshirës së Zotit. Le të themi diçka të veçantë për çdo psalm. Psalmi 3 u shkrua nga Davidi në kohën kur biri i tij Absalom doli kundër tij dhe kur, siç thuhet, "ai iku para tij". Në këtë psalm, Davidi ankohet për armiqtë e tij të shumtë, por në të njëjtën kohë ai qetësohet me shpresën e ndihmës së Perëndisë dhe, i sigurt në të, nuk ka më frikë nga ata që e sulmojnë. Ai beson se shpëtimi dhe bekimi nga Zoti do t'i shfaqen atij dhe popullit të tij. Psalmi 37 ka mbishkrimin e mëposhtëm: një psalm për Davidin, në kujtim të Shabatit. Disa nga etërit e kishës i japin këtij mbishkrimi këtë kuptim: Davidi, duke kujtuar fatkeqësinë që i rëndon, i kërkon Zotit t'i japë Sabatin, d.m.th. të pushojë nga fatkeqësitë (Dushep. enj. 1890, dhjetor, f. 572). Në këtë psalm, Davidi rrëfen fajin e tij përpara Perëndisë, duke thënë se paudhësitë i kanë kaluar kokës dhe po e rëndojnë si një barrë e rëndë; se fatkeqësitë që i ndodhën janë plotësisht të merituara prej tij dhe se ato janë fryti i hidhur i paudhësive të tij. Por në të njëjtën kohë, ai nuk e humb shpresën se Zoti do ta falë dhe do të nxitojë në ndihmë. "Tek Ty, o Zot, kam besim," thërret ai, "Më dëgjo, o Zot, Perëndia im" (v. 16). “Mos më braktis, o Zot, Perëndia im, mos u largo nga unë, kujdesu për ndihmën time, o Zot i shpëtimit tim” (v. 22, 23). Psalmi 62 mendohet të jetë shkruar nga Davidi, ndërsa ai ishte fshehur në shkretëtirë nga persekutimi i Saulit. "Një Psalm për Davidin, është shkruar, se ai nuk do të ishte kurrë në shkretëtirën e Judesë." Në të, Davidi kënaqet në soditjen e Zotit, përpiqet me shpirt për Të, dëshiron të shohë lavdinë e Tij në shenjtërore, e kujton Atë në shtratin e tij dhe në orët e mëngjesit, nën hijen e krahëve të Tij, gëzohet dhe këtu ndihet i sigurt nga armiqtë që kërkojnë shpirtin e tij. Pas psalmit të 62-të shqiptohet doksologjia dhe lavdërimi i Trinisë së Shenjtë (“halleluia” tre herë) dhe më pas prifti, i cili deri më tani ka lexuar lutjet e veçanta të mëngjesit në altar, del për t'i përfunduar para dyerve mbretërore dhe këtu në të duhet të shohim në këtë kohë imazhin e Ndërmjetësuesit dhe Shpëtimtarit tonë, i cili ndërhyn dhe Shpëtimtarin tonë, duke folur para nesh gjatë kohës sonë. Zoti Atë. Prifti lexon 12 lutje gjatë psalmit të gjashtë. Në to, ai lutet për këdo që qëndron përpara fytyrës së lavdisë së Zotit, i lutet të na shpëtojë me fuqinë e Tij, të largojë errësirën nga zemrat tona, të kujtojë të gjithë në tokë dhe në det që kërkojnë ndihmën e Tij, dhe në fund ai lavdëron dhe falënderon Zotin që na dha dritën e ditës dhe kërkon dritë shpirtërore dhe të hirshme. Në fund të doksologjisë së shkurtër, leximi i psalmeve vazhdon - 87, 102 dhe 142. Psalmi 87 është një psalm zi. Si një barrë e rëndë, fatkeqësitë rënduan mbi psalmistin, shpirti i tij u mbush me të liga, jeta e tij ishte drejtuar drejt ferrit, pra më afër vdekjes. Njerëzit, edhe ata të afërt, e braktisën dhe e konsideruan të neveritshme për veten e tyre, dhe vetë Zoti, me sa duket, e ktheu fytyrën nga ai dhe shigjetat e zemërimit të Tij e goditën. Por edhe në një pikëllim të tillë, ai nuk e humb besimin në Zotin dhe besimin tek Ai dhe i thërret Zotit të tij: "Lëre që lutja ime të vijë para Teje, anoje veshin ndaj lutjes sime!" Psalmi 102, me sa duket, u shkrua nga Davidi kur shpirti i tij ishte i mbushur me një ndjenjë mirënjohjeje më të thellë ndaj Perëndisë për përfitimet e Tij të mëdha si për të personalisht ashtu edhe për të gjithë popullin e Izraelit. Në këtë psalm, Davidi lavdëron mirësinë e Perëndisë në përgjithësi. "Zoti," thotë ai, pastron paudhësitë tona, shëron sëmundjet, çliron jetën tonë nga korrupsioni; Ai i di të gjitha dobësitë tona dhe mëshirën e Tij nga përjetësia në përjetësi për ata që i frikësohen Atij.” Më pas, Davidi i fton engjëjt të përlëvdojnë Zotin, i drejton të njëjtin thirrje gjithë krijimit dhe në fund i drejton të njëjtin thirrje shpirtit të tij: "Bekoni," thërret ai, "shpirti im, Zoti". Më në fund, psalmi i fundit i psalmit të gjashtë (142) u shkrua, si psalmi i parë i gjashtë psalmeve, në kohën kur i biri Absalom u rebelua kundër Davidit. «Një Psalm për Davidin»,—thotë mbishkrimi,—kur Absalomi, i biri, e përndiqte. Në këtë psalm, Davidi e portretizon veten si një njeri të ndjekur nga armiqtë (v. 3, 9), në një situatë shumë të rrezikshme dhe të vështirë (3, 7, 11) dhe për këtë arsye duke përjetuar frikë dhe dëshpërim të skajshëm, por në të njëjtën kohë si një njeri që e kupton se iu nënshtrua një fatkeqësie të tillë jo pafajësisht, por si një mëkat dhe një krim, si një mëkat dhe dënim nga Zoti i tij. njeri i drejtë dhe i persekutuar pafajësisht, por si i vetëdijshëm për fajin e tij dhe i penduar për mëkatin e tij (Soul. enj. 1892, gusht, f. 625–626). "Zot," thërret ai, "dëgjo lutjen time, mos hy në gjyq me shërbëtorin Tënd, sepse asnjë i gjallë nuk do të shfajësohet para Teje". Në përfundim të Gjashtë Psalmeve, lavdërimi dhe lavdërimi i Trinisë Më të Shenjtë shqiptohet përsëri, d.m.th.: "Aleluia, aleluia, aleluia, lavdi Ty, o Perëndi", tre herë. (Shih “The Helmsman”, 1889, Nr. 46). Si ta mbyllim bisedën tonë të tanishme me ju, vëllezër? Le të përfundojmë duke i kthyer mendimet tuaja në fillim të Gjashtë Psalmeve. Ju e dini se ajo fillon me këngën e engjëjve, të cilën ata e kënduan natën e Lindjes së Krishtit, dhe se për këtë arsye vetë Gjashtë Psalmet na detyron padashur të gjithë t'i drejtohemi kësaj nate të madhe dhe shpëtimtare. Dhe kështu, kur, për të ardhmen, dëgjoni doksologjinë engjëllore para fillimit të Gjashtë Psalmeve, atëherë mendimet tuaja përcillen në këtë natë, në të cilën njerëzve iu zbulua një dritë e re, më e dobishme se drita e diellit - natës që zbuloi parajsën në tokë dhe na dha vetë burimin e jetës së vërtetë, në natën kur Mbreti i qiellit u shfaq mes nesh në formën e tij dhe tokës. Duke menduar për këtë, lavdëroni dashurinë dhe mirësinë e Perëndisë; falënderoni Perëndinë, që na deshi aq shumë, sa na dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të marrë jetën e përjetshme; më në fund, në një ndjenjë mirënjohjeje të pakufishme, përuluni përpara Shëlbuesit tonë, Zotit Jezu Krisht, i cili e ofroi veten si flijim për mëkatet tona. Amen. (Përpiluar sipas burimit). Shtojca e bisedës nr. 17. Një shënim mbi origjinën historike të gjashtë psalmeve Në kishën e lashtë të krishterë nuk shohim një tregues të caktuar të përdorimit të gjashtë psalmeve, ndoshta sepse më pas ai u zëvendësua midis të krishterëve me psalmodi të vazhdueshme; megjithatë, gjejmë indikacione për disa nga psalmet që tani përfshihen në Gjashtë Psalmet. Në "Kushtetutat Apostolike" psalmi i 62-të (tani lexohet në psalmin e gjashtë) quhet psalmi i mëngjesit (Constit. lib. II, f. 59. lib. VIII, f. 36). Për përdorimin e këtij psalmi gjatë shërbesave të mëngjesit flasin edhe Vasili i Madh, Shën Chrysostom dhe Shën Athanasius. Sipas Kasianit, 50, 89 dhe psalme të tjera përdoreshin në shërbimin e mëngjesit (Cass. lib. III, f. 3). Psalmi i pesëdhjetë, sipas dëshmisë së Shën Vasilit, përfundonte lutjet e natës (Libri i Zbulesës 3, kapitujt 3 dhe 4). Në shekullin e katërt, në manastiret e Egjiptit dhe të Thebaidit, zakoni u përhap gjatë mbledhjeve të përditshme të lutjeve, si ditën ashtu edhe natën, për të kënduar një numër të caktuar psalmesh me aleluja. Sipas Kasianit, numri i psalmeve ndryshonte në manastire të ndryshme; Nga rruga, disa nga hermitët e kufizuan veten në gjashtë psalme. (Cas. lib. II, f. 2). Ndoshta në këtë zakon të etërve të shkretëtirës duhet të kërkojmë fillimin e mëngjesit gjashtë psalme. Sido që të jetë, në shekullin V e gjejmë si pjesë e shërbesës së mëngjesit në manastirin e Shën Savës. Nga ky manastir, së bashku me statutin e murgut, u përhap në të gjithë kishën. Pasi vendosi leximin e Gjashtë Psalmeve, kisha e shenjtë i përcolli asaj rëndësinë e saj të lartë. Sipas qëllimit të tij, një i krishterë në këtë kohë duhet të përgatitet për një intervistë me Zotin, i cili u shfaq në tokë, prandaj Gjashtë Psalmet paraprihen nga lavdërimi engjëllor për Zotin e lindur: "Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe paqe në tokë..." Dhe meqenëse afrimi ndaj Zotit dhe biseda me Të kërkon pastrimin e shpirtit dhe të zemrës nga çdo ndyrësi, Kisha e Shenjtë ofron pendim të thellë, të mbushur me pendim të thellë. Kjo është arsyeja pse ajo na urdhëron t'i dëgjojmë me vëmendje Gjashtë Psalmet: "sepse psalmet janë të mbushura me pendim dhe butësi; Ne i themi këto psalme me nderim dhe frikë ndaj Zotit, sikur të flasim në mënyrë të padukshme dhe t'i lutemi Vetë Perëndisë për mëkatet tona" (shih Kartën mbi Gjashtë Psalmet). Veprimet më të jashtme të kishës gjatë leximit të Gjashtë Psalmeve synojnë të nxisin shpirtin në butësi dhe pendim: në këtë kohë qirinjtë shuhen, në mënyrë që përmes errësirës, pa i dhënë syve asnjë zbavitje, të na shtyjnë të dëgjojmë me nderim leximin dhe duke i vendosur besimtarët si në vetmi, lot dhe përndjekje. pendimi. (New Skr. Pjesa II, Kre. 4). Vetë përmbajtja e Gjashtë Psalmeve përputhet plotësisht me këtë synim të Kishës së Shenjtë: shpreh britmën e një shpirti të pikëlluar për Zotin, me shpresë të qetë për ndihmën e Zotit. (“E diela e enjte” 1854, nr. 17). 18. Bisedë për këngën: Zoti është Zoti dhe na shfaqet Jeta e vetmuar e Zotit, përpara hyrjes së Tij solemne në shërbim të racës njerëzore, zgjati rreth tridhjetë vjet (Luka 3:23) - një kohë mjaft e gjatë. Pas kësaj kohe, Zoti iu shfaq botës me predikimin e Tij, mrekullitë dhe gatishmërinë e Tij për të dhënë shpirtin e Tij për ne. Kaluan tre vjet e gjysmë nga koha e shfaqjes solemne të Zotit në botë deri në ngjitjen e Tij në qiell. Apostulli i Shenjtë dhe Ungjilltari Gjon përcakton kohën e shërbimit të Zotit ndaj racës njerëzore me katër Pashkët hebreje; Për këtë festë, Zoti ynë u shfaq katër herë në Jeruzalem dhe e shënoi qëndrimin e Tij me veprime të veçanta hyjnore. Në Pashkën e parë, Ai i dëboi tregtarët nga tempulli i Jeruzalemit (Gjoni 2:13–16); në të dytën, ai shëroi një të paralizuar që kishte vuajtur për tridhjetë e tetë vjet (Gjoni 5:1–9); para të tretit, ai ushqeu pesë mijë njerëz me pesë bukë dhe dy peshq (Gjoni 6:4–13); në të katërtin, ai u plagos. Këto janë ngjarjet historike nga jeta tokësore e Zotit, të cilat, gjatë vigjiljes gjithë natën, tani duhet të përshkruhen para nesh. Dhe shiko, dreq. Dëgjuesit e mi, ashtu si kisha e shenjtë, me mençuri dhe qartësi, edhe pse shkurt, na i paraqet këto ngjarje. Që në fillim të Gjashtë Psalmeve, na u njoftua se lindi Krishti, Shpëtimtari. Por ne ende nuk e kemi parë Atë; në gjysmë të psalmit të gjashtë nuk mund të dyshonim më se Krishti kishte lindur patjetër; Ne e kemi parë tashmë Atë në personin e një prifti, të zbuluar dhe duke lexuar fshehurazi lutje para dyerve mbretërore, por e kemi parë që ende të mos pranojë shërbimin solemn ndaj racës njerëzore; megjithatë, ne tashmë mund ta dinim qartë se ky është ndërmjetësi ynë, Shpëtimtari ynë. Tani, kur pas Gjashtë Psalmeve, dhjaku fillon litaninë e madhe, ai në këtë mënyrë, së pari, na tregon kohëzgjatjen që ka kaluar nga lindja e Krishtit deri në hyrjen solemne të Zotit në veprën e shpëtimit tonë; së dyti, ai shprehet në emër të të gjithëve ne, ose më mirë, përsërit lutjet për ato nevoja që i ranë njeriut të rënë. Hera e parë që u shprehën këto nevoja ishte pikërisht në fillimin e vigjiljes gjithë natën, kur premtimi i Shpëtimtarit të botës sapo i ishte dhënë njeriut të rënë; tani që ky Shpëtimtar i premtuar i botës ka lindur në botë, është më e përshtatshme për ne që të dalim para Tij me lutjet tona për të gjitha nevojat tona shpirtërore dhe fizike; doktori dhe Shpëtimtari ynë u shfaqën dhe ne kujtuam përsëri nevojat tona; në fund, nëpërmjet tyre dhjaku na kujton predikimin e Gjon Pagëzorit për pendimin dhe pendimin e zemrës, predikimin pak para pagëzimit të Zotit. Tani nuk do ta përsëris para jush, dreq. dëgjuesit, përmbajtja e litanisë së madhe; ju me siguri i mbani mend të gjitha lutjet që përmban, sepse është e pamundur të mos i mbani mend: ato rrjedhin drejtpërdrejt nga thellësia e shpirtit tonë, të vetëdijshëm për dobësitë tona trupore dhe shpirtërore. Në fund të litanisë së madhe, dhjaku, kot brenda altarit dhe sikur sodit Zotin, i cili tashmë i është shfaqur solemnisht botës, thërret: "Zoti është Zoti dhe na është shfaqur; bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit!" Në kor ata e përsërisin këtë pasthirrmë dhe përshëndetje drejtuar Zotit katër herë, në përkujtim, siç ju thashë më parë, të paraqitjes së katërfishtë të Zotit në Jerusalem gjatë shërbimit të Tij solemn ndaj racës njerëzore. Ndërkohë, dhjaku, para çdo herë që këndojnë në kor: “Perëndia është Zoti”, thotë këto katër vargjet e Dhiatës së Vjetër: a) “rrëfeju Zotit, se Ai është i mirë, sepse mëshira e tij vazhdon përjetë”; b) “ata më përdorën Mua dhe në emër të Zotit i rezistuan”; c) "Unë nuk do të vdes, por do të jetoj dhe do të tregoj veprat e Zotit"; d) "Guri që u ndërtua pa kujdes, ky ishte në krye të qoshes, ky ishte nga Zoti dhe është i mrekullueshëm në duart tona". I pari nga këto katër vargje tregon se me çfarë prirje shpirti duhej të takonte populli hebre Shpëtimtarin e premtuar të botës: “rrëfeje Zotin”; Lavdëroni, gëzohuni, lavdëroni, lavdëroni Atin Qiellor për faktin se Ai, në mirësinë dhe mëshirën e Tij të pashprehur, ju dha Shpëtimtarin e premtuar: ky është, si të thuash, zëri i pararendësit të Zotit, duke përgatitur njerëzit për të pranuar Shpëtimtarin. Dhe pikërisht kështu njerëzit duhet ta kishin pranuar Zotin, Shpëtimtarin e tyre. Ata duhet të kishin, por çfarë ndodhi në të vërtetë? Dëgjoni vargun e dytë, i cili dëgjohet nga buzët e dhjakut: "Duke përdorur Mua, ju i rezistuat atyre në emër të Zotit". Kjo është përgjigja dhe ankesa e Shpëtimtarit të premtuar ndaj mosmirënjohjes, ligësisë dhe ligësisë së judenjve, veçanërisht skribëve dhe farisenjve. Dhe saktësisht sa zemërim shterrën për të shkatërruar Zotin! Sa shumë blasfemi është sajuar kundër Tij! Kushdo që dëgjon me vëmendje leximet e Ungjillit gjatë liturgjisë, e di se, që nga dita kur Zoti iu shfaq botës, skribët dhe farisenjtë bënë vetëm këtë, ata menduan vetëm se si ta turpëronin, kapnin, vrisnin Zotin: "duke më bërë keq". Çfarë bëri Zoti për Judenjtë? Zoti ua zbuloi atyre mësimin e Tij hyjnor; shpjegoi kuptimin dhe fuqinë e ligjit; u dha atyre përfitime të panumërta; Ai shëroi të sëmurët dhe lebrozët, ringjalli të vdekurit, kreu mrekulli të panumërta dhe të gjitha në emër dhe lavdi të Zotit - për lavdinë e Atit të Tij qiellor: "Në emër të Zotit ai i rezistoi atyre". Zemërimi i farisenjve dhe skribëve më në fund arriti deri në atë pikë sa ata e tradhtuan Zotin për vdekje, duke menduar se me vdekjen e Tij do të shpëtonin nga akuzuesi dhe gjykatësi i tyre i tmerrshëm. Por vdekja nuk mundi të triumfonte mbi Atë që është burimi i jetës. Ai vetë, me vdekjen e Tij, do të dërrmojë portat e vdekjes dhe do t'u japë jetë të përjetshme të gjithë atyre që besojnë në Të, dhe lavdia e Atit të Tij qiellor jo vetëm që nuk do të errësohet nga vdekja e Tij, por do të shkëlqejë edhe më shumë dhe do të lartësohet. "Unë nuk do të vdes, por do të jetoj dhe do të tregoj veprat e Zotit". Kjo është ajo që Shpëtimtari i premtuar i botës thirri në thellësitë e shpirtit të Tij në hijen e vdekjes. Vargu i fundit që dëgjoni është Bl. dëgjuesve, nga buzët e dhjakut teksa këndon "Zoti është Zoti" ka si vijon: "guri që u ndërtua pa kujdes, u bë shpejt guri i qoshes; ky erdhi nga Zoti dhe është i mrekullueshëm në duart tona". Ky është, si të thuash, një përfundim për të gjitha veprimtaritë e paligjshme të judenjve kundër Zotit tonë Jezu Krisht dhe një dëshmi e madhështisë së Tij hyjnore; Ky është një mbishkrim për atë shpellë në kopshtin e Jozefit ku ishte vendosur trupi i Zotit Jezus. Ai që u la pas dore, të cilin ata e dënuan me vdekje, që judenjtë e kryqëzuan, u bë kreu i mbretërisë së Tij plot hir, Ai është Perëndia, që u bë njeri për hir të shpëtimit tonë; Ne, të krishterët, i shërbejmë dhe e adhurojmë si Zotin e vërtetë, pavarësisht se Ai u kryqëzua dhe u varros. Këtu, bl. dëgjuesit e mi, kuptimi i këngës kishtare "Zoti është Zoti dhe na shfaqet" dhe përmbajtjen e atyre vargjeve që dhjaku lexon para fillimit të këndimit të korit. Përpara fillimit të këngës "Perëndia është Zoti", ndizen qirinj, sipas statutit, për të përkujtuar faktin se me shfaqjen solemne të Zotit te njerëzit "që ulen në errësirën e hijes së vdekjes, ka lindur një dritë e madhe", sipas profetit Isaia. (Përpiluar sipas Shpjegimit të Vigjiljes Gjithnate, Kryeprift V. Vladislavlev). 19. Diskursi mbi tropariat pas "Perëndia është Zoti" Kur dhjaku mbaron vargjet dhe në kor ata këndojnë katër herë "Zoti është Zoti dhe na u shfaq", dëgjoni, vëllezërit e mi, në vigjiljen e së dielës gjithë natën troparin e së dielës 71. Janë tetë nga këta troparë, sipas numrit të tetë zërave në të cilët këndohet "Zoti është Zoti". Përmbajtja e këtyre tropareve është lavdërimi i Zotit të ringjallur, përshkrimi i ngjarjeve të ringjalljes dhe llogaritja e përfitimeve që i janë dhënë racës njerëzore nëpërmjet ringjalljes së Krishtit; tropari zakonisht shpreh thelbin e festës. Gjatë troparit të gjithë natës të dielën është përgjigjja e ne, të krishterëve, ndaj zërit thirrës të dhjakut: "rrëfeje Zotit, sepse Ai është i mirë, sepse mëshira e Tij vazhdon përjetë". Ndërsa dhjaku ua shton fjalët e shkrimit të shenjtë skribëve dhe farisenjve: "Unë jam anashkaluar" dhe "guri që u ndërtua me pakujdesi" - ne, fëmijët e Dhiatës së Re, rrëfejmë dhe lavdërojmë me dashuri Zotin që u shfaq për shpëtimin tonë dhe lavdërojmë me zemër ringjalljen e Tij. Mosmirënjohja dhe keqdashja e hebrenjve jobesimtarë, si të thuash, shpërblehet dhe zëvendësohet nga besimi, dashuria dhe mirënjohja jonë ndaj Zotit. Janë tetë troparë, siç thashë; Unë do t'ju lexoj ato: Tropari i tonit të 1-të: "Jam vulosur me gur nga Judenjtë dhe nga luftëtarët që kujdesen për trupin tënd më të pastër, ti ringjallesh si një Shpëtimtar treditor, duke i dhënë jetë botës. Për këtë arsye, fuqitë e qiellit të thërrasin Ty, Jetëdhënës: lavdi ringjalljes sate, lavdi, lavdi ringjalljes! vegimi, i vetmi që e do njerëzimin” - kështu këndojmë ne, duke soditur para nesh Zotin e ringjallur dhe kënduar nga engjëjt. Tropari i Kapitullit 2: “Kur zbrite në vdekje, Jetë e Pavdekshme, atëherë vrave ferrin me shkëlqimin e Hyjnores; Kur ti ringjalle edhe ata që kishin vdekur nga bota e krimit, të gjitha fuqitë e qiellit thirrën: O Jetëdhënës Krisht, Perëndia ynë, lavdi Ty! Tropari i Kapitullit 3: “Le të gëzohen në qiell, le të gëzohen në tokë, sepse Zoti krijoi një fuqi me krahun e tij, duke shkelur vdekjen me vdekje, Ai ishte i parëlinduri i të vdekurve; Na çliro nga barku i ferrit dhe jepi mëshirën e madhe të botës.” Tropari i kapitullit të 4-të: "Dishepujt e Zotit dëgjuan predikimin e ndritshëm të ringjalljes nga engjëlli dhe hodhën poshtë dënimin stërgjyshorë, apostulli mburrej me foljen: vdekja u hodh, Krishti Perëndi u ringjall, duke i dhënë mëshirë të madhe botës". Tropari i kapitullit të 5-të: "Fjala bashkëorigjinore e Atit dhe e Shpirtit, e lindur nga Virgjëresha për shpëtimin tonë, le të këndojmë besnikërisht dhe të adhurojmë, sepse ishte mirë që mishi të ngjitej në kryq, të duronte vdekjen dhe të ringjallte të vdekurit me ringjalljen e Tij të lavdishme". Kapitulli 6 Troparion: "Fuqitë engjëllore janë mbi varrin tënd dhe rojet janë të vdekura, dhe Maria qëndron në varr, duke kërkuar trupin tënd më të pastër; ti e pushtove ferrin pa u tunduar prej tij; je takuar Virgjëreshën, duke dhënë jetë: u ringjall nga të vdekurit, Zot, lavdi Ty!" Tropari i kapitullit të 7-të: "Ti e shkatërrove vdekjen me kryqin tënd, ia hape hajdutit parajsën, u bëre zi mirrëmbajtësve dhe e urdhërove Apostullin të predikojë, sepse u ringjall, o Krisht Perëndi, duke i dhënë botës mëshirë të madhe". Tropari i kapitullit të 8-të: "Ti zbrite nga lart, o i mëshirshmi, pranove varrimin treditor, që të na çlirosh nga pasionet, nga jeta dhe nga ringjallja, Zot, lavdi Ty!" Këtu janë të tetë troparet e së dielës. E shihni, bl. dëgjues se në të gjithë ata është përlëvduar Zoti ynë i ringjallur Jezu Krisht; në disa, llogariten përfitimet që i janë dhënë racës njerëzore nëpërmjet ringjalljes së Krishtit; në të tjerat tregohen rrethanat e ringjalljes. Në ditën e ringjalljes së Krishtit, është sikur nuk mund t'i largojmë sytë nga Zoti i ringjallur, nuk mund të heqim nga kujtesa dhe zemra kujtimet e ngjarjeve të ringjalljes. Dhe edhe kur ndjekim jetën e Zotit tonë, Ai na shfaqet si asgjë tjetër veçse Zoti i ringjallur dhe nëpërmjet ringjalljes së Tij na ka dhënë dobi të panumërta. Kjo është arsyeja pse, para kujtimit të ringjalljes së Zotit, gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës, në përgjigje të zërit thirrës të dhjakut: "Zoti është Zoti dhe na është shfaqur", ne imagjinojmë Zotin e ringjallur dhe lavdërojmë ringjalljen e Tij. Në ato ditë kur festa e Nënës së Zotit ose festa e një shenjtori të madh lidhet me ringjalljen, pas troparit të së dielës këndohet një tropar për nder të Nënës së Zotit ose të shenjtorit. Kjo sepse me shfaqjen solemne të Zotit mbretëria e Perëndisë u hap në botë dhe kushdo që beson me të vërtetë në Zotin dhe që e do me zemër Zotin bëhet pjesëmarrës në këtë mbretëri dhe në lavdërim me Zotin. Në ditët e festave të Zotit, në vend të troparit të së dielës, këndohet tropari i festës, për shembull, në ditën e Lindjes së Krishtit: “Lindja jote, o Krisht, Perëndia ynë, çohu, drita e kësaj bote e arsyes” e kështu me radhë; në ditën e pagëzimit: “Jam pagëzuar në Jordan, o Zot” e kështu me radhë. Këto troparia shprehin thelbin e festës, ashtu si edhe ato të dielave. Vëllezërit e mi! Në troparin e së dielës, kisha e shenjtë, në emrin tonë, shpreh përpara Zotit të ringjallur besimin tonë në Të, dashurinë tonë për Të, shpresën tonë tek Ai. Kjo është përgjigja e zemrës sonë ndaj zërit thirrës të dhjakut: "rrëfeju Zotit, sepse mëshira e tij vazhdon përjetë". Oh, qoftë kjo përgjigje përgjigja jonë e sinqertë, johipokrite! Le të mos jemi si Judenjtë, ndaj të cilëve Zoti u tregoi aq mirësi dhe mëshirë dhe që e mohuan Zotin dhe e vranë Atë! Jeta dhe veprat tona le të jenë provë se ne e rrëfejmë Zotin me besim e dashuri dhe përlëvdojmë ringjalljen e Tij. Amen. (Përpiluar mbi Shpjegimin e Vigjiljes Gjithnate nga Kryeprifti V. Vladislavlev, fq. 100–103). 20. Bisedë për leximin e katismave, shoqëruar me litani të vogla Këndimi i troparit, i përshtatshëm për ditën, pasohet nga leximi i dy katismave të përcaktuara nga rregullat e kishës, me një litani të vogël në fund të secilës, për të emocionuar ata që do të luten. Psalteri përmban 150 psalme, të ndarë në 20 katisma dhe lexohet gjatë gjithë javës dhe dy herë në javë gjatë Kreshmës. Ky lexim i katismës ndërpritet tri herë me shpalljen e lavdisë Zotit Trinitar dhe kënga: Aleluia. Fjala greke kathisma, domethënë ulur, tregon se në kohët e lashta, kur lexoheshin ato dhe këngët e mëposhtme, të quajtura sedal, besimtarët lejoheshin të uleshin në kishë për të pushuar, për shkak të kohëzgjatjes së shërbimit. Psalteri, kryesisht, mund të quhet libri ynë i përbashkët i lutjeve, sipas të cilit si vetë kisha, ashtu edhe secili besimtar në veçanti mund të shprehë të gjitha ndjenjat e tyre nderuese ndaj Zotit. Sipas Shën Vasilit të Madh, "psalteri profetizon për të ardhmen, kujton të shkuarën... Është një lloj thesari universal udhëzimesh të mira; ajo shëron ulcerat e vjetra mendore dhe u jep shërim të shpejtë atyre që kanë marrë një plagë të freskët; forcon të dobëtit, mbron të shëndoshët dhe shkatërron pasionet. Psalmi sjell qetësi, qetësi dhe qetësim të mendimit, jep shpirt të qetë. Një shpirt i zemëruar, i sjell dëlirësinë një shpirti epshor... Çfarë do të mësosh nga guximi i saj i shkëlqyer, dhe drejtësia e vazhdueshme, dhe bujaria e përsosur, dhe mënyra e pendimit dhe durimi i plotë, me një fjalë, do të mësosh prej saj çdo gjë të mirë që ekziston Krishti; Aty rrënjoset shpresa e ringjalljes dhe frika e mundimit. A nuk duhet secili prej nesh ta vlerësojë dhe ta dojë kaq shumë librin e shenjtë të psalmeve të Davidit, siç e vlerësuan dhe e donin të gjithë etërit e shenjtë dhe perëndimor të kishës? Gjithsej janë njëzet katisma. Në vigjiljen gjithë natën e së dielës lexohen katismat e 2-të dhe të 3-të. Pse pikërisht në këtë kohë, d.m.th., pas këngës solemne dhe të gëzueshme të "Perëndia është Zoti" dhe troparit, vendoset leximi i psaltit? Psalteri përmban gjithashtu psalme që janë plotësisht të zbatueshme për çdo gjendje shpirtërore, qoftë të gëzueshme apo të trishtuar. Përveç kësaj, ai përmban psalme dhe ato profetike. Ai, për shembull, përshkruan, ndër të tjera, vuajtjen e një personi të drejtë nga njerëzit e këqij, të cilët janë gati të vrasin një person që nuk e pëlqejnë me jetën e tyre dhe me fjalën e paudhësisë së tyre. Dhe dihet se Zoti ynë Jezu Krisht, për të cilin shumë psalme shpallin në mënyrë profetike, në vitin e katërt të shërbesës së tij publike plot hir, në Pashkën e katërt, u tradhtua nga dishepulli i tij i zgjedhur te zuzarët dhe u kryqëzua prej tyre pas vuajtjeve të shumta dhe u varros. Është ky qëndrim i njerëzve ndaj Krishtit që përshkruhet në psalmet e lexuara në vigjiljen e të dielës gjatë gjithë natës. Psalmet lexohen nga 9 deri në 23. Ato përfaqësojnë gjithë mosmirënjohjen dhe zemërimin e njerëzve, të gjitha fyerjet, vuajtjet dhe vdekjen e shkaktuar mbi një shpirt të pafajshëm (Ps. 21). Por ligësia e armiqve turpërohet nga triumfi i pafajësisë mbi të. Ky triumf u zbulua në ringjalljen e të vuajturit të pafajshëm - Zotit. Kjo është ajo që thuhet në psalmin e fundit (23) të kathismës së tretë, të lexuar në vigjiljen gjithë natën. Tashmë është parashikuar në mënyrë profetike se Ai që u dënua dhe u dorëzua në vdekje u ringjall dhe u ngjit në qiell. Këndimi i vargjeve nga Psalmet 134 dhe 135 të kujton kohën kur njerëzit sapo kishin mësuar për ringjalljen e Krishtit. Engjëjt dinin për ringjalljen e Zotit Shpëtimtarit tonë përpara se njerëzit ta bënin këtë; por në tokë kjo ngjarje u bë e njohur shpejt. Në kujtim të kësaj, menjëherë pas leximit të fjalëve të fundit të Psalmit 23, dyert mbretërore hapen dhe lajmi i gëzueshëm i ringjalljes së Zotit që vuajti për ne u shpallet njerëzve në tokë. Kisha e Shenjtë u bën thirrje njerëzve që të lavdërojnë emrin e Zotit për mëshirat e pashprehura dhe të pafundme të Zotit ndaj nesh: “Lëvdoni emrin e Zotit, lavdëroni shërbëtorët e Zotit, Halleluja”. Fillon polieleos - pjesa më solemne e vigjiljes shtesë të natës (Shih "Shpjegimi i Vigjiljes së Gjithë Natës" nga Kryeprifti Gumilevsky). Kështu me mençuri, kisha e shenjtë i edukon fëmijët e saj me psalme dhe himne. Është detyra jonë t'i kushtojmë vëmendje të plotë asaj që shohim dhe dëgjojmë. Ndërkohë, çfarë shohim më shpesh? Jo vetëm që shumë nuk dëgjojnë psalmet dhe këngët e mrekullueshme që prekin zemrën më të fortë, zbutin shpirtin më të vështirë, nëse vetëm një person ka hapur hyrjen në zemrën e tyre mëkatare, por ata madje i lejojnë vetes të flasin në kishë ndërsa lexojnë dhe këndojnë, dhe disa madje largohen, veçanërisht kur lexojnë Gjashtë Psalmet. Sa lot duhen vëllezër, për të vajtuar përtacinë, pandjeshmërinë tonë! (Përpiluar me informacion shtesë sipas burimit të treguar). 21. Ligjërim mbi polieleot e vigjiljes gjithë natës Leximi i kathismas në vigjiljen gjithë natën pasohet nga polieleos - pjesa më solemne e vigjiljes gjithë natës. Ai konsiston në të kënduarit "Lëvdoni emrin e Zotit" dhe të ashtuquajturat "të papërlyer", leximi i ungjillit dhe puthja e tij në mes të kishës. Në hyrje të Vigjiljes së Gjithë Natës, tani në fakt na kujtohet koha e ringjalljes së Krishtit, shfaqja e Tij te mirrëmbajtësit dhe apostujt, qëndrimi i Tij në tokë për dyzet ditë pas ringjalljes dhe premtimi i Tij ngushëllues për të qëndruar me ne gjatë gjithë ditëve deri në fund të epokës. Ky është thelbi i Vigjiljes së së Dielës. Pas litanisë, e cila përfundon vargun e dytë të Psalterit dhe pas sedaleve, ku përmendet vuajtja, vdekja dhe varrosja e Zotit, për zellin e grave mirrë, që erdhën me aroma në varrin e Zotit, befas ndodh një ndryshim i papritur në shërbim para syve të të krishterëve: dera mbretërore hapet; altari i shenjtë shkëlqen nga drita dhe mban erë temjani; klerikët në heshtje, por megjithatë shprehin shumë qartë nderimin e tyre më të thellë për fronin e Zotit dhe gjithë altarin; në kor ata këndojnë solemnisht "lavdëroni emrin e Zotit, lëvdoni shërbëtorët e Zotit, aleluia". I bekuar qoftë Zoti i Sionit, që banon në Jeruzalem, aleluja. Rrëfeje Zotit se mëshira e Tij vazhdon përjetë, aleluja. Rrëfeje Zotit të qiellit, sepse mëshira e Tij vazhdon përjetë, aleluja.” Gjatë këtij këndimi, shpirti padashur ndjen gëzim të pashprehur; është sikur ajo fluturon larg, së bashku me tingujt dhe zërat e korit, në parajsë drejt fronit të Zotit dhe atje, midis engjëjve të shenjtë, ajo përulet para Zotit të ringjallur me një ndjenjë butësie, nderimi dhe kënaqësie. E gjithë kisha është ndryshuar, e gjitha plot dritë, lumturi, gëzim të shenjtë dhe kënaqësi qiellore. Çfarë do të thotë një ndryshim i tillë? Pse një gëzim i tillë, një triumf i tillë? Ja pse: dyert e hapura mbretërore nënkuptojnë dyert e hapura të varrit të Zotit, prej nga u ngrit Ai; froni do të thotë vetë varri i Zotit, ku i Ngjalluri shtypi fuqinë e vdekjes dhe nga ku u ngrit mbretëria e jetës së përjetshme; priftërinjtë në këtë rast u ngjajnë mirrëmbajtësve që erdhën në varr me aromat e përgatitura për vajosjen e Zotit të ndjerë (temjanica të kujton veçanërisht këtë); Në të njëjtën kohë nënkuptojnë engjëjt e ndritshëm që u shfaqën në varr me rroba të bardha, në dritë dhe u shpallën mirrëbartësve gëzimin e ringjalljes; të kënduarit në kor nënkupton lavdërimin që engjëjt dhe njerëzit i dërgojnë Zotit të ringjallur. Kjo është arsyeja pse fjalët e psalmit përzihen me fjalët "aleluia", që do të thotë "lavdëroni Zotin". Në parajsë, engjëjt i këndojnë përjetësisht "Alleluia" Zotit - ky është zëri i tyre i pandërprerë. Por edhe ne e bashkojmë zërin tonë me këtë zë të qiellorëve, ose më mirë, ne i paraprijmë lavdërimit të qiellorëve me lavdërimin tonë. "Lëvdoni emrin e Zotit!" i thërrasim njëri-tjetrit në një ndjenjë gëzimi të papërshkrueshëm dhe i thërrasim banorët e qiellit në këtë lavdërim; "Haleluia!" - na përgjigjen nga qielli dhe në qiell. "Lëvdoni shërbëtorët e Zotit!" - vazhdojmë; "Aleluia, aleluja, aleluja!" - vazhdojnë qiellorët. Dhe në një harmoni të mahnitshme, qielli dhe toka lavdërojnë Zotin: "I bekuar është Zoti nga Sioni, që banon në Jeruzalem! Rrëfeje Zotit që mëshira e tij vazhdon përjetë; Rrëfeje Perëndisë të qiellit se është i mirë, sepse mirësia e tij vazhdon përjetë!" toka e gëzuar këndon. Dhe qielli, duke u gëzuar me tokën, në të njëjtën kohë këndon në kor: "Alleluia, aleluia, aleluia!" Qielli dhe toka formojnë, si të thuash, dy kore dhe garojnë me njëri-tjetrin për të lavdëruar Zotin. Pas këtij lavdërimi solemn, universal për Zotin, dërguar nga qielli dhe toka, ne dëgjojmë një shpjegim të arsyes pse ky është një triumf i tillë, për të cilin qielli dhe toka gëzohen kaq mrekullisht. Kisha e Shenjtë shpreh në mënyrë elokuente dhe prekëse arsyen e gëzimit të saj: “E bekuar je, o Zot, më mëso me justifikimin tënd (fatimet apo urdhërimet!” Kështu i drejtohet kishës së shenjtë me lutje, duke dashur të thellojë vëmendjen tonë ndaj asaj që kujtohet gjatë kësaj ngjarjeje dhe të zbulojë në tërësi arsyen e një engjëlli të tillë të befasishëm (në engjëllin e turmës). u vlerësuan për ty si të vdekur, por kështjella e vdekshme, o Shpëtimtar, u shkatërrua dhe e ringjalli Adamin me ta dhe të gjithë janë të lirë nga ferri, prandaj, kjo është arsyeja pse banorët e parajsës i këndojnë lavde Zotit dhe toka gëzohet: ata janë të goditur nga habia e gëzueshme për vdekjen e tyre, u ngrit nga varri, ringjalli dhe ngriti paraardhësin Adamin në bashkim me Zotin dhe liroi njerëzimin rob të ferrit. Si ndodhi e gjithë kjo? Kisha e Shenjtë përgjigjet: "Pse ndërhyni në mirrë me lot butësie, dishepuj?" - engjëlli që shkëlqente në varr u tha mirrëmbajtësve: "Ju shihni një varr të zbrazët, pa një të vdekur, kuptoni që Shpëtimtari u ngrit nga varri". “Gratë mirrë shumë herët vërshuan me lot në varrin Tënd, por papritmas iu shfaq një engjëll dhe u tha: koha e të qarit ka kaluar (ka pushuar); mos qaj, por shko dhe tregoju apostujve për ringjalljen.” “Gratë mirrë, pasi erdhën me erëza në varrin tënd, o Shpëtimtar, qanë; por befas engjëlli u thotë atyre: pse e konsideroni këtë gjallesë të vdekur? Ai, si Zoti, u ngrit nga varri.” Kështu, kisha e shenjtë, duke treguar vetë ecjen drejt varrit të grave të shenjta mirrëmbajtëse dhe shfaqjen e engjëllit të lajmit të mirë ndaj tyre, shpreh arsyen e triumfit dhe gëzimit të saj. Pikërisht në këto vargje, të sapocituara, mund të dëgjohet zëri i një shpirti të gëzuar, i cili duket se ende nuk është i sigurt nëse e ka shprehur plotësisht gëzimin e tij, megjithëse tashmë ua ka përsëritur këtë shumë herë të gjithëve dhe të gjithëve, duke i thirrur të gjithë në të njëjtin gëzim qiellor. Çfarë po bëjnë klerikët në këtë kohë? Ata fillimisht rrethojnë, si zakonisht, altarin e shenjtë dhe ikonostasin, pastaj të gjithë kishën dhe të gjithë të pranishmit. Kur sheh sesi një prift me temjanicë dhe një dhjak me qirinj shkojnë rreth gjithë kishës duke kënduar ato këngë të mrekullueshme kishtare, imagjinon padashur se si gratë mirrë nuk derdhen më te varri, por nga varri i Jetëdhënësit - te apostujt, me lajmin më të madh të ringjalljes, imagjinoni se si ngjallet fytyra e ngjalljes dhe engjëllit të tyre; ata vetë shkëlqejnë nga gëzimi, zemrat e tyre janë aromatik me atë hir qiellor, pjesëtarë të të cilit ata u bënë, duke parë engjëjt qiellorë e ndriçues. Kur klerikët kthehen në altar pasi kanë cenuar të gjithë kishën, në këtë kohë dëgjohet një thirrje në kor për të gjithë: "Të adhurojmë Atin dhe Bijtë e Tij dhe Frymën e Shenjtë, Trininë e Shenjtë në një qenie të vetme, me serafinët që thërrasin: i shenjtë, i shenjtë, i shenjtë je, o Zot!" Dhe me të vërtetë, nëse ndonjëherë, atëherë është tani që ne mund t'i bashkohemi me guxim serafinëve që përlëvdojnë Zotin: qielli është i hapur për ne nga i Ngjalluri, hyrja atje është e aksesueshme për lutjen dhe lavdërimin tonë, "i shenjtë, i shenjtë, i shenjtë je, Zot!" secili prej nesh tani mund të thërrasë si një fëmijë i dashur i Atit qiellor në Krishtin Jezus; të gjithë bërtasin, duke u përulur mendërisht përpara fronit shumë qiellor të Perëndisë Atë dhe duke e falënderuar Atë për të gjitha veprat e mira të treguara ndaj racës njerëzore; veçanërisht për vdekjen në kryq dhe ringjalljen e Zotit tonë Jezu Krisht. Pas kësaj thirrjeje lutëse drejtuar Trinisë së Shenjtë, lavdërojmë Virgjëreshën më të bekuar, e cila na lindi Jetëdhënësin. Virgjëresha Më e Shenjtë, me frymëzim hyjnor, profetizoi dikur se do të bekohej dhe do të lavdërohej nga të gjithë brezat (Luka 1:49), dhe Kisha e Shenjtë e kujton atë gjithmonë me dashuri të veçantë për Nënën e Zotit, si tani: “Duke lindur Jetëdhënësin, Ti, Virgjëresha, e çlirove Adamin nga mëkati dhe u bëre nga pikëllimi te Evidenti; dhe dërgoi në jetë ata që kishin rënë nga jeta.” Pas këtyre të papërlyerve dëgjohet sërish lavdërimi engjëllor i pandërprerë: “Aleluja, aleluja, aleluja, lavdi Ty o Zot”. Kaq e lartë dhe domethënëse është shërbimi në kishë gjatë këndimit të "lavdërimit të emrit të Zotit". Por kjo është ende, si të thuash, faza e parë e triumfit. Ne soditëm vetëm sesi gratë e shenjta mirrëmbajtëse, të cilat shkuan me parfum në varrin e Zotit, panë engjëj në varr, dëgjuan prej tyre se Krishti ishte ringjallur dhe mori urdhrin të shkonte dhe t'u tregonte apostujve për këtë. Por ne do të donim të dinim edhe më hollësisht historinë e ringjalljes së Krishtit dhe shfaqjes së Zotit të ringjallur te apostujt; ne do të donim ta shohim vetë të Ngjallurin dhe ta adhurojmë Atë. Dhe tani Kisha e Shenjtë na ofron historinë e vetë ungjilltarëve se si Zoti u ringjall nga të vdekurit dhe, pas ringjalljes së Tij, iu shfaq dishepujve gjatë qëndrimit të tij dyzet ditor në tokë përpara ngjitjes së Tij të lavdishme në qiell. Njëmbëdhjetë histori ungjillore alternative të lexuara në vigjiljen gjithë natën çdo të shtunë do të na paraqesin me të gjitha detajet ato minuta të paharrueshme që Zoti kaloi me dishepujt e Tij, duke u shfaqur atyre pas ringjalljes së Tij. Fjalët e vetë-dëshmitarëve do t'i transferojnë gjallërisht mendimet dhe vëmendjen tonë pikërisht në kohën në të cilën u shfaq Zoti i Ngjallur, në vetë vendet ku Ai u shfaq, në mjedisin e vetë njerëzve të cilëve u shfaq. Në mënyrë që ne të mbushemi plotësisht me këto rrëfime ungjillore, në mënyrë që të përgatisim shpirtin tonë për këtë dhe që ne vetë, të paktën pjesërisht, të shohim lavdinë dhe të ndjejmë afërsinë e të Ngjallurit me ju, për këtë Kisha e Shenjtë nuk bën menjëherë pas këndimit të troparëve: "Këshilli i Engjëjve u mahnit" ofron disa lexime të para të Ungjillit. himne që përgatitin shpirtrat tanë për soditje të denjë dhe të gjallë Zotërinj. Me këtë, në të njëjtën kohë, Kisha e Shenjtë shpreh pjesërisht gradualizmin në paraqitjen e vetë historisë së këtyre dukurive; në fund të fundit, Zoti i ringjallur nuk u shfaq menjëherë pas ringjalljes së Tij dhe nuk filloi t'u shfaqej befas dishepujve të Tij. Dhe kështu, pas litanisë së vogël, e cila përbëhet nga këndimi i troparëve dhe me thirrjen e priftit, i cili bekon emrin dhe lavdëron mbretërinë e Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, lexohet "ipaka" (bindje) - ky është emri i vargut në të cilin bindja e Zotit është urdhri i bindjes. të përshkruara. Engjëlli u tha atyre: "Shkoni, u thoni dishepujve të tij se Ai u ringjall" dhe tani mirrëmbajtësit e shenjtë përmbushin me bindje urdhrin: "Unë u shpalla gëzimin e lajmërimit nga engjëlli atyre që pranuan apostullin, se Krishti Perëndi u ringjall, duke i dhënë mëshirë të madhe botës" (epakoyne, kapitulli i ngjashëm me 8). Pas ipakajës, në kor këndohen "antifonët" 73. Ato janë të renditura sipas numrit të tetë zërave të përdorur në këndimin e kishës dhe përmbajnë një thirrje lutjeje drejtuar çdo personi të Trinisë Më të Shenjtë për dërgimin tek ne të dhuratave të mbushura me hir të nevojshme për jetën shpirtërore dhe veçanërisht për soditjen shpirtërore të ringjalljes së Krishtit; në të njëjtën kohë, ato përmbajnë gjithashtu, si të thuash, lavdërimin fillestar të Trinisë së Shenjtë në botë, në të cilën bota është thirrur nga ringjallja e Krishtit. Nga këto antifone, ne dëgjojmë më shpesh seksionin e parë të antifonit të tonit të 4-të: "që nga rinia ime më kanë luftuar shumë pasione", një kor i thërret Zotit në emër të secilit prej nesh, "por ndërmjetëso dhe më shpëto, Shpëtimtari im". Një kor tjetër përgjigjet: "Ti që e urren Sionin, turpërohu nga Zoti, sepse do të të vrasë zjarri." "Nga Fryma e Shenjtë," thërret përsëri kori i parë, "çdo shpirt është i gjallë dhe në pastërti (në pastërti) lartësohet, ndriçohet (ndriçohet) nga uniteti i trefishtë i misterit të shenjtë." Antifonët i përgatisin të krishterët për dëgjimin e Ungjillit të Shenjtë, leximi i të cilit më pas, edhe pse jo drejtpërdrejt, jo drejtpërdrejt. Leximit të së dielës, si dhe të çdo Ungjilli tjetër në Matin i paraprin një proknmen, në dëgjimin e të cilit ftohen besimtarët me fjalët: "Të marrim pjesë, urtësi, le të ngrihemi!" Prokeimenoni merret gjithmonë nga psalmet dhe në pjesën më të madhe përmban një tregues profetik të leximit të ungjillit të Dhiatës së Re - të paktën këto janë prokeimenon të së dielës; të gjitha ato përmbajnë profeci të Dhiatës së Vjetër rreth ringjalljes. Nëpërmjet prokeimenonit, kisha e Dhiatës së Vjetër i afrohet Dhiatës së Re; të drejtët e Dhiatës së Vjetër, sikur të qëndronin te varri i shenjtë, thonë: ne e dinim këtë, se Ai, Zoti dhe Mësuesi ynë, do të ringjallej prej së vdekurish; E kemi dëgjuar vazhdimisht këtë nga Shkrimi i Shenjtë: “Sot do të ringjallem, thotë Zoti, do të mbështetem te shpëtimi, nuk do të ankohem për të” (proc. kapitulli 1). “Çohu, o Zot, Perëndia im, dora jote u lartësoftë, mos i harro të varfërit e tu deri në fund” (kap. 7) dhe të tjerë. Dhe për ne, kjo dëshmi e të drejtëve të Dhiatës së Vjetër shërben si dëshmi e ngjarjes së ringjalljes dhe një tregues i rëndësisë së saj, si një ngjarje e parashikuar që nga kohërat e lashta dhe për rrjedhojë e paracaktuar nga përjetësia. Prokemenon pasohet nga litania e vogël me thirrjen e saj domethënëse: “Sepse ti je i shenjtë, Perëndia ynë, dhe pusho mes shenjtorëve” etj. - gjë që tregon se mbretëria e Perëndisë, e zbuluar në tokë nga ringjallja e Zotit, shfaqet tani me gjithë fuqinë dhe lavdinë e saj në qiell, ku Perëndia Triuni prehet në mënyrë hoxhë-engjëllore në ushtritë e njerëzve dhe të ushtrive të Zotit. Pas pasthirrmës vijon këndimi i vargut “çdo frymë le të lëvdojë Zotin” - një thirrje për të gjithë krijimin për të lavdëruar Zotin; Kisha e Shenjtë dëshiron që i gjithë krijimi, të gjitha krijesat e Zotit, të marrin pjesë në lëvdimin e lavdisë së Tij, të cilën, megjithatë, e gjithë bota e krijuar nuk mund ta shpjegojë plotësisht. Më pas, pas një ftese për vëmendje dhe për thjeshtësinë e besimit (urtësi, falje, etj.), pas një ftese për heshtje të jashtme dhe të brendshme (paqe për të gjithë), vijon leximi i ungjillit të shenjtë, duke treguar për ringjalljen e Zotit dhe paraqitjet para dishepujve të Tij. Pas leximit të Ungjillit, ai vendoset në mes të kishës për adhurim dhe puthje nga të krishterët. Tek ai ne shohim Vetë të Ngjallurin. Ai është tani me ne: ejani, adhuroni Atë, prekeni Atë, puthni plagët e Tij hyjnore. "Duke parë Ringjalljen e Krishtit", i themi njëri-tjetrit me gëzim të dridhur, "le të adhurojmë Zotin e shenjtë Jezus, të vetmin pa mëkat" etj. Pas kësaj stichere, ne i drejtohemi me lutje Zotit të ringjallur, që Ai të pastrojë me mëshirë mëkatet tona dhe si ndërmjetës për ne, ne paraqesim para Tij apostujt, apostujt e të cilëve përkujtojnë veten tonë, duke përkujtuar veten tani. ringjallje; pastaj i paraqesim Ndërmjetësuesin tonë Nënës së Zotit dhe shenjtorëve të Zotit dhe përsëri biem me një lutje prekëse Zotit: "Shpëto, o Zot, popullin tënd", etj. Pas së cilës fillon këndimi i kanunit për nder dhe lavdi të Zotit të ringjallur: shprehim gëzimin tonë për ta lavdëruar Atë. Ndërkohë, në këtë kohë, të bindur ndaj thirrjes së Kishës së Shenjtë, ne, duke imituar Mari Magdalenën dhe mirrëmbajtësit e tjerë, hidhemi me nderim në pluhur përpara Zotit të ringjallur, të cilin Ungjilli i Shenjtë na e përshkruan, duke puthur Ungjillin e Shenjtë, ne prekim mendërisht Jetëdhënësin, ashtu si e prekim vetë Jetën, si gruan time. Apostulli Thomas preku një herë plagët e ringjallura dhe thirri me kënaqësi: "Zoti dhe Zoti im". Dhe ti, i krishterë, duke puthur me nderim Ungjillin e Shenjtë, prek mendërisht trupin më të pastër të Shëlbuesit tënd, i cili u ringjall prej së vdekurish dhe të ringjalli, dhe nga thellësia e shpirtit tënd thërrisni Atij me nderim: "Zoti im dhe Zoti im!" (Përpiluar nga “E enjtja e së dielës” për 1889). Pse Kisha Ortodokse vendosi në vigjiljen gjithë natën të vendoste një ikonë festive në mes të Kishës të Zotit në një foltore? Kisha Orthodhokse është shtylla dhe themeli i së vërtetës; në të gjithçka ndodh në rregull dhe në rregull. Prandaj, vendosja e një ikone festive në mes të kishës duhet të ketë një kuptim ndërtues dhe të dobishëm për ne. Për të shpjeguar këtë institucion të mrekullueshëm dhe edukues, le t'i drejtohemi një institucioni tjetër po aq të bukur dhe dobiprurës të Kishës së Shenjtë, kuptimin dhe rëndësinë e të cilit e shpjegon vetë Kisha e Shenjtë në himnet e saj. Në vigjiljet e të dielës gjatë gjithë natës, ungjilli i shenjtë lexohet në fronin e Perëndisë, si në vendin e ringjalljes së Krishtit, dhe na predikon për një nga paraqitjet e Zotit të ringjallur ose për gratë mirrëmbajtëse, ose për apostujt e shenjtë në një vend ose në një tjetër, për shembull, në Jerusalem ose në detin Galile, ose në Mount. Më pas, pas leximit, ungjilli i shenjtë çohet në mes të kishës për adhurim dhe puthje nga besimtarët dhe qëndron në mes të kishës derisa të gjithë besimtarët ta nderojnë atë. Kur ungjilli i shenjtë kryhet nga altari, besimtarët, duke e parë atë si në Vetë Zotin e ringjallur, e adhurojnë dhe thërrasin me dhembshuri zemre: “Duke parë ringjalljen e Krishtit, le të adhurojmë Zotin e shenjtë Jezus, të vetmin e pamëkat”. Kështu, bartja e Ungjillit të Shenjtë nga altari në mes të kishës gjatë vigjiljeve gjithë natës të së dielës nënkupton se Zoti i ringjallur është gjithashtu i padenjë për ne, ashtu siç u shfaq pas ringjalljes së Tij te gratë mirrë dhe apostujt e shenjtë - Ai shfaqet sipas premtimit të Tij të rremë: Ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të moshës 28:20). Kur i afrohemi Ungjillit të Shenjtë dhe e nderojmë atë, Zoti i ringjallur i thotë secilit prej nesh, siç u foli një herë dishepujve të Tij: “Më trajtoni mua: jam Unë Vetë, jo një fantazmë, as një frymë”; ose siç vërtetoi Thomas: "Vëre gishtin këtu; shiko duart e Mia; më jep dorën dhe vendose në anën time"; Po kështu ai fshehtas i flet secilit prej nesh: “Jam unë, Zoti juaj, që vuajta, vdiqa për ju dhe u ringjall për ju; ejani, ringjallni besimin dhe dashurinë tuaj duke më prekur Mua dhe dijeni se Unë jam patjetër me ju gjatë gjithë ditëve deri në fund të epokës”. Nëse ky është kuptimi i bartjes së ungjillit të shenjtë nga altari në mes të kishës gjatë vigjiljeve gjatë gjithë natës të së dielës, atëherë tani mund të kuptojmë lehtësisht se çfarë do të thotë të vendosësh ikonën e shenjtë në mes të kishës, midis besimtarëve, në vigjiljet gjatë gjithë natës. Kisha e Shenjtë duket se po na thotë këtë: “Këtë po e bëj për këshillën, ngushëllimin, ngritjen tuaj, me një fjalë - për shpëtimin tuaj. Ikona e shenjtë e Nënës së Zotit ndodhet në mes të kishës midis jush, në mënyrë që të shihni qartë se Vetë Zonja e botës shfaqet mes jush, si një nënë e dhembshur, e përzemërt, e përzemërt, mes fëmijëve të saj. Sipas dashurisë së saj të papërshkrueshme për njerëzimin, sipas mirësisë dhe dashurisë së saj të pashprehur, ajo ju afrohet dhe ju afron të gjithëve me Të.” Ky është qëllimi i atij institucioni të mrekullueshëm dhe dobiprurës, sipas të cilit Kisha jonë Ortodokse, në festat për nder të Nënës së Zotit, e ka zakon ta vendosë ikonën e shenjtë të Nënës së Zotit në mes të kishës, në mes nesh. Pikërisht ky është qëllimi i vendosjes së ikonave të shenjtorëve të Zotit në vigjiljet festive gjithë natën për nder të shenjtorëve të shenjtë. Kisha e Shenjtë na vë në dukje lidhjen shpirtërore që ekziston midis banorëve të qiellit dhe neve që jetojmë në tokë - tregon se shenjtori i Zotit, i lavdëruar prej nesh në himnet festive, shfaqet mes nesh, dëgjon lavdërimet tona, pranon adhurimin tonë ndaj tij, nuk largohet nga prekja jonë ndaj tij dhe derdh mëshirën e tij mbi ne. Ai është me ne si vëllai ynë, një shok lutjesh, si ndërmjetësi ynë para Zotit, një shërues i dobësive tona, si mbrojtës midis dhembjeve, si ndërmjetës midis fatkeqësive. “Unë jam me ty”, duket se po të thotë. - Eja, më afrohu; më prek; më prek; forcojeni besimin dhe dashurinë tuaj.” (Shih “Ditën e së Dielës” 1894 Nr. 47). Pra, sipas frymëzimit të nënës sonë - Kishës Ortodokse dhe sipas mëshirës së pashprehur ndaj nesh të Mbretëreshës së Qiellit, e cila deshiron të banojë mes nesh, le të nxitojmë drejt saj, si te nëna jonë, me lutjet dhe urimet tona, me besimin dhe dashurinë tonë, me dobësitë dhe dhimbjet tona, me pendimin dhe pendimin tonë. (Përpiluar nga burimi i treguar) Kisha e Shenjtë na e prezanton ngjarjen e kremtuar gjithnjë e më në detaje në të ashtuquajturin kanun, i cili këndohet menjëherë pas lutjes “Zoti e ruaj popullin tënd”. Këtu dëgjojmë përshkrime më të hollësishme të ngjarjeve që kremtohen, përshkrime më të hollësishme të rëndësisë dhe rëndësisë së tyre për jetën tonë shpirtërore. Këtu përmenden shpesh ato ngjarje të shenjta nga historia e kishës së Dhiatës së Vjetër që parashikuan dhe përgatitën ngjarjet që ne kremtojmë, ose ato profeci që parashikuan prej kohësh shfaqjen e tyre në tokë. Kështu, për shembull, po ju paraqes disa këngë nga kanuni që këndohen në festën e Lindjes së Krishtit: "Krishti lindi, lavdërimi, Krishti nga qielli, dreq! Krishti në tokë, ngjituni! Këndojini Zotit, gjithë dheu, këndojini popullit me gëzim, sepse Ai është përlëvduar". Kështu këndohet kënga e parë e kanunit; Pas saj, dëgjojmë leximin e sticherës së mëposhtme: "Krijuesi i urtë rikthen përsëri (njeriun), i cili, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, u korruptua nga krimi, u dëmtua plotësisht dhe humbi jetën më të lartë hyjnore". Krijuesi, duke parë vdekjen e njeriut të cilin e krijoi me duart e veta, zbret, duke përkulur qiejt dhe pranon të gjithë qenien e tij, të mishëruar vërtet nga Virgjëresha e pastër hyjnore. Një përshkrim dhe lavdërim kaq i detajuar i ngjarjes së festuar vazhdon në këngët dhe sticherat e kanunit në vijim. Kënga e gjashtë e këtij kanuni këndohet si vijon: "Bisha e detit vjelli Jonain, (si) një foshnjë nga barku i nënës, ndërsa Fjala, pasi hyri në Virgjëreshë dhe mori mish, kaloi, duke e mbajtur (Atë) të paprishshme; sepse pa iu nënshtruar prishjes, e ruajti Nënën e padëmtuar". Kjo ngjarje e mrekullueshme nga historia e Dhiatës së Vjetër përmendet këtu si parafytyrim i lindjes së mrekullueshme dhe të pakuptueshme të Zotit dhe Mjeshtrit tonë Jezu Krisht. Kështu lavdërohet dhe përshkruhet në kanun çdo ngjarje e shënuar. Çfarë është kanuni, cila është përbërja e tij? Një kanun është një seri këngësh kushtuar një ngjarjeje të festuar. Këto këngë quhen kanun sepse janë përpiluar sipas mostrave, sipas rregullave. Canon është një fjalë greke; në gjuhën tonë do të thotë: rregull, model. Të gjitha këngët e kanunit, siç do të shohim më poshtë, janë modeluar sipas këngëve që përmbajnë librat e shkrimit të shenjtë. Në kanun ka nëntë, tetë, katër, tre madje edhe dy këngë të tilla. Një kanun që ka nëntë ose tetë kanton zakonisht quhet kanun i plotë, dhe ai që përmban katër, tre dhe dy kanton quhet katërkanun, trekanun dhe dy kanun. Në ditët e festave, ne zakonisht këndojmë kanunet e plota, dhe trekanunet dhe dykanunet përdoren vetëm gjatë Kreshmës. Çdo këngë e kanunit, siç e pamë në shembullin e mësipërm, ka disa stichera; ajo shërben si model për ta; parashtrojnë të njëjtat mendime si në këngët, prandaj çdo këngë e kanunit quhet edhe irmos, pra një këngë që bashkon në një tërësi të gjitha sticherat e tjera që e pasojnë. Sticherat pas këngës quhen troparia, d.m.th. këngë të tilla që në thelb janë të së njëjtës përmbajtje me këngën në krye të tyre. Ato janë kompozuar sipas shembullit të saj dhe këndohen sipas melodisë së saj. Duke lavdëruar ngjarjet festive, këngët e kanunit do të thotë të kthejmë shikimin tonë shpirtëror në soditjen me nderim të ngjarjeve të lavdëruara. Ata synojnë të na largojnë vëmendjen nga tokësorja dhe të na çojnë tek ajo e mësipërme, qiellore. Prandaj, për përbërjen e tyre, ata huazojnë kryesisht jo vetëm mendime, por edhe fjalë nga librat e shkrimit të shenjtë. Për më tepër, të gjitha këngët e kanuneve janë modeluar sipas këngëve të përfshira në librat e shkrimeve të shenjta. Kështu, për këngën e parë, si model shërbeu kënga e profetit të lashtë dhe shikuesit të Zotit Moisi. Pas kalimit të mrekullueshëm të Judenjve përmes Detit të Kuq, Moisiu, së bashku me të gjithë bijtë e Izraelit, i këndoi Zotit këngën e mëposhtme: "Le t'i këndojmë Zotit, sepse do të përlëvdohemi". Kështu kënduan bijtë e Izraelit pas kalimit të mrekullueshëm të Detit të Kuq dhe pasi u shpëtuan nga egjiptianët në ndjekje; ne, duke soditur madhështinë dhe shenjtërinë e ngjarjes së festuar, lavdërojmë Zotin me një këngë të ngjashme, kështu që pothuajse çdo këngë të parë e mbyllim me këto fjalë: "lavdi është përlëvduar". Kënga e dytë është modeluar sipas një kënge tjetër të të njëjtit profet Moisi, të cilën ai e kompozoi me urdhër të Zotit për të denoncuar popullin mosmirënjohës të Izraelit, i cili shpesh devijonte drejt idhujtarisë dhe për të ngjallur tek ai një ndjenjë pendimi. Kjo këngë fillon kështu: “Shiko në qiell dhe do të them”... Kjo këngë nxit pendimin; nuk i përgjigjet atij gëzimi shpirtëror dhe atij gëzimi të shenjtë me të cilin kujtojmë ngjarjet festive; prandaj në kanunet e festave është lënë jashtë dhe përdoret vetëm në këngët e kanunit të Kreshmës së Madhe. Pas këngës së parë në kanunet e festave, këndohet një këngë e tretë, sipas modelit të këngës së falënderimit të Shën Anës, nënës së profetit Samuel. Duke mos pasur fëmijë për një kohë të gjatë dhe më pas, me anë të lutjes, pasi mori një djalë nga Perëndia, ajo shprehu ndjenjat e saj të mirënjohjes në një këngë që fillon me këto fjalë: “Zemra ime të jetë e qëndrueshme në Zotin, briri im është lartësuar në Perëndinë tim... nuk ka asgjë të shenjtë si Zoti dhe asgjë nuk është e drejtë si Perëndia ynë” (1 Samuelit 2:1-10). Ashtu si Shën Ana, për një kohë të gjatë ishim të pafrytshëm për vepra të mira, derisa drita e Krishtit na ndriçoi; Duke madhëruar shfaqjen e dritës dhe mirësisë së Krishtit në ngjarjen e festuar, lavdërojmë dhe falënderojmë Zotin si Shën Ana. Për këngën e katërt, si model shërbeu një këngë profetike, e kombinuar me lutjen e profetit Habakuk, i cili jetoi shumë përpara lindjes së Krishtit. Duke menduar për ardhjen e Zotit në të ardhmen, profeti tha: "Zot, dëgjova dëgjimin tënd dhe pata frikë, Zot, i kuptova veprat e tua dhe u tmerrova. Zoti do të vijë nga jugu dhe i Shenjti nga malet me hije; qiejt e kanë mbuluar virtytin e tij dhe toka është plot me lëvdimet e tij" (Hab. 3:2-3). Kështu profeti iu lut Zotit dhe e përlëvdoi Atë, duke soditur ardhjen e Tij nga larg; Ne, që kemi parë ardhjen e Zotit dhe tani soditim lavdinë e Tij në ngjarjen e festuar, lavdërojmë Zotin me një këngë të kompozuar në ngjashmëri me këngën e profetit Habakuk. Kënga e pestë është kompozuar sipas shembullit të këngës së një profeti tjetër, Isaias, i cili parashikoi ardhjen e Zotit dhe iu lut Atij kështu: “Që në mëngjes fryma ime tërhiqet drejt teje, o Perëndi, sepse drita e urdhërimit tënd është mbi tokë... Zoti Perëndi, paqja qoftë mbi ne” (Is. 26:9-12). Ashtu si ai, në këngën e gjashtë i lutemi Zotit që të na dërgojë ato bekime që u zbuluan në tokë me ardhjen e Zotit dhe të cilat ne i sodisim në ngjarjen e festuar. Pothuajse në çdo këngë të pestë të kanuneve, me lavdërimin e mëngjesit të Zotit, ne bashkojmë një peticion që të na dërgohet paqe. Kënga e gjashtë bazohet në shembullin e lutjes së profetit Jonah, të cilën ai e këndoi në shenjë mirënjohjeje ndaj Zotit që e shpëtoi nga vdekja që e kërcënoi në barkun e balenës. Ai u lut kështu: “Në pikëllimin tim i thirra Zotit, Perëndisë tim, dhe më dëgjova: nga barku i ferrit, ti e dëgjove zërin tim” (Gjoni 2:3). Historia e kësaj ngjarjeje është e njohur për ju. Kjo ishte shumë kohë përpara lindjes së Krishtit. Perëndia e urdhëroi profetin Jona të shkonte duke predikuar pendimin në qytetin pagan të Ninevisë; profeti nuk e dëgjoi urdhrin e Zotit dhe shkoi në një vend tjetër. Ndërsa ai po lundronte në anije, u ngrit një stuhi e tmerrshme dhe kërcënoi të fundoste anijen. Njerëzit e frikësuar nuk dinin çfarë të bënin - iu drejtuan Zotit në lutje; por rreziku nuk kaloi. Pastaj ata filluan të hamendësojnë se mes tyre duhet të ketë një njeri mëkatar, fajtori i kësaj fatkeqësie. Ata vendosën të hidhnin short për të zbuluar fajtorin - dhe shorti ra mbi profetin Jona. Jonai ua rrëfeu mëkatin e tij dhe u tha: "Më merrni dhe më hidhni në det". E hodhën Jonan në det dhe deti u qetësua. Zoti urdhëroi një peshk të madh - një balenë - të gëlltiste Jonain. Jona kaloi tri ditë e tri net në barkun e peshkut. Në këtë kohë ai iu lut Zotit siç dëgjuat më lart. Kantautorët e morën këtë lutje si model për këngën e gjashtë të kanuneve. Në të falënderojmë Zotin që nuk na përbuzte, të zhytur në humnerën e mëkatit, por Ai vetë erdhi, shpëtoi dhe na bëri të denjë për të lavdëruar madhështinë e Tij në ngjarjen e festuar. Për këngën e shtatë dhe të tetë, si model shërbeu kënga e falënderimit e tre të rinjve hebrenj, e shpëtuar mrekullisht në një furrë të zjarrtë. Kjo ngjarje ndodhi edhe shumë përpara Lindjes së Krishtit, kur hebrenjtë, të cilët pohonin Perëndinë e vërtetë, ranë nën sundimin e mbretit pagan Nabukadnetsar, i cili nuk e njihte Perëndinë e vërtetë. Nga mesi i tyre u morën disa të rinj për t'i shërbyer, midis të cilëve Anania, Azariahu, Mishaeli dhe Danieli. Të pajisur me urtësi nga Perëndia, këta të rinj u dalluan shpejt nga të tjerët dhe zunë vende të larta në administrimin e mbretërisë. Mbreti pagan, pasi pushtoi shumë kombe, u bë krenar për fuqinë e tij dhe vendosi të nderonte veten me nder hyjnor. Një ditë ai mblodhi përfaqësues nga të gjithë popujt e pushtuar në fushën e Deir, derdhi një idhull të madh ari dhe urdhëroi të gjithë t'i përkuleshin atij si para Zotit, duke deklaruar paraprakisht se kushdo që nuk përkulej do të hidhej në një furrë të zjarrtë. Tre të rinj hebrenj: Anania, Azariahu dhe Misaili nuk donin të përmbushnin vullnetin e mbretit, i cili ishte në kundërshtim me vullnetin e Perëndisë. Mbreti i irrituar urdhëroi që furra të nxehet shtatë herë më e nxehtë se zakonisht dhe t'i hidhte në të. Hananiahun, Azariahun dhe Mishaelin, të lidhur me rrobat e poshtme dhe të sipërme, i hodhën në një furrë të nxehtë. Furra ishte aq e nxehtë sa edhe njerëzit që braktisën këta tre të rinj u dogjën nga flakët. Ndërkohë, Hananiahu, Azariahu dhe Mishaeli jo vetëm u shpëtuan, por nuk iu vunë asnjë fije floku në kokë, as veshja e tyre nuk u ndërroi, madje as era e tymit nuk iu gjend. Për më tepër, një i ri i katërt u shfaq në mesin e tyre në një furrë të kuqe të nxehtë, që dukej si një engjëll. I habitur nga kjo, mbreti pagan përlëvdoi Perëndinë e Hananiahut, Azariahut dhe Mishaelit, "i cili dërgoi engjëllin e tij dhe çliroi shërbëtorët e tij". Të rinjtë e shpëtuar kënduan: “I bekuar je, o Zot, Perëndi i etërve tanë, i lavdëruar dhe i përlëvduar është emri yt përjetë” (Dan. 3:52)... “Bekoni të gjitha veprat e Zotit, Zotit, këndoni dhe lartësoni Atë përjetë” (Dan. 3:52–56). Në të parën nga këto këngë ata kujtojnë ngjarjet e mrekullueshme që kanë ndodhur në jetën e etërve të tyre dhe lavdërojnë Zotin; në të dytën ata i bëjnë thirrje gjithë krijimit të lëvdojnë Zotin. Duke ndjekur shembullin e këtyre këngëve, kisha jonë në kantonin e shtatë, duke kujtuar shpëtimin e mrekullueshëm të të rinjve, së bashku me ngjarjen e festuar, lavdëron Zotin si të Plotfuqishëm dhe të Plotfuqishëm, në të tetën thërret të gjithë krijesat të lavdërojnë Zotin. Në të parën e këtyre këngëve dëgjon shpesh këto shprehje: “Shërbej figurën e artë në fushën e Deiras”... “Furrën e ndizte herë shtatëfishi”... “Nuk i shërbeva më shumë krijesës (idhullit) të urtësisë së Zotit se Krijuesit, por qortimi i zjarrtë u korrigjua me guxim”; në të dytën: “mbaj të padëmtuar frymën e vesës”, “shpella vesëdhënëse, shpella përhapëse e vesës”, d.m.th ajo furrë e ndezur nga zjarri për të rinjtë, me fuqinë e Zotit u bë aq e ftohtë si nga vesa që kishte rënë nga qielli. Për këngën e nëntë, e cila zakonisht madhëron Virgjëreshën e Shenjtë dhe lindjen e mrekullueshme të Shpëtimtarit prej saj, shërbeu si model: 1) Doksologjia e vetë Nënës së Zotit, e shqiptuar prej saj gjatë takimit të saj me Shën Elizabetën: "Shpirti im madhëron Zotin dhe shpirti im gëzohet"; 2) Lutja e Zakarias kur lindi djali i tij, Gjon Pagëzori, dhe ai, i heshtur për mosbesimin e tij, papritmas filloi të fliste. Kjo lutje, duke lavdëruar madhështinë e Perëndisë, fillon me këto fjalë: “I bekuar është Zoti, Perëndia i Izraelit” (Luka 1:46–55, 68–80); Këto ngjarje janë të njohura për ju nga historia e shenjtë e Dhiatës së Re. Virgjëresha e Shenjtë shqiptoi doksologjinë e saj pasi Kryeengjëlli Gabriel i predikoi asaj lindjen e Shpëtimtarit prej saj dhe shkoi të përshëndeste të afërmin e saj Elizabeth, e cila me lavdërimin e saj për Të konfirmoi ungjillin e Kryeengjëllit; Zakaria e bëri lutjen e tij në kohën kur i lindi djali dhe ai, duke përmbushur urdhrin e engjëllit, e quajti Gjon. Himnet tona nuk kanë gjetur shembuj më të mirë për të lavdëruar Nënën e Zotit. Në këngën e nëntë ata përfshinë këngën e tyre të Nënës së Zotit: "Shpirti im madhëron..." dhe një doksologji të përpiluar sipas shembullit të doksologjisë së Zakarisë. Kjo është origjina e këngëve të kanunit. Këngëtarët e frymëzuar, duke filluar të lavdërojnë ngjarjet e paharrueshme të kishës sonë dhe bëmat e shenjtorëve të shenjtë të Zotit, morën si model shembujt sublim të fjalës së Zotit. Kjo është arsyeja pse këngët e kanuneve janë të mbushura me një nderim kaq të lartë dhe të mbushura me një butësi kaq të thellë. Ndjenja jonë entuziaste, e mbushur me gëzim e gëzim shpirtëror, kur lavdërojmë ngjarjet që kremtohen, mund të gjejë shprehjen e saj të plotë në këngët e kanunit. Zhytuni, vëllezër, në këngët e kanuneve, thellohuni në kuptimin e tyre, dëgjoni përmbajtjen e atyre sticherave që lexohen pas këngëve! Çdo ngjarje festive ka dy, dhe ndonjëherë më shumë, kanone; dhe këto kanone kanë një emër të veçantë: “Kanone të ringjalljes”, “Kanone të Hyjlindëses”, “kanone të kryqit jetëdhënës të Zotit” etj. Në përputhje me këtë qëllim, para tropareve të kanuneve përdoren refrene të veçantë; me një kanun të së dielës, për shembull: - “Lavdi, Zot, ringjalljes sate të shenjtë”; në kanunin e Hyjlindëses: - “E Shenjta Hyjlindëse, na shpëto” etj. Këto kore ndajnë një stichera nga një tjetër; Ata gjithashtu rrisin lavdërimin e festës. Përveç kësaj, këndimi i kanuneve ndërpritet nga litani të vogla. Çdo tre himne dëgjojmë, pas thirrjes së priftit ose dhjakut: "Zot, ki mëshirë" dhe leximin e sticherave të veçanta, të quajtura sedal pas himnit të tretë, pas kontakionit të gjashtë dhe ikos, pas këngës së nëntë. Kuptimi i këtyre litanive dhe sticherave që i pasojnë është i njëjtë me kuptimin e lutjeve të pendimit që dëgjohen gjatë polieleos. Ndër lavdërimet festive kujtojmë dobësitë tona dhe në litani i kërkojmë Zotit ndihmë dhe ndërmjetësim për veten tonë; në sticherat që pasojnë litanitë, ose vazhdojmë të kërkojmë nevojat tona shpirtërore, ose i kthehemi doksologjisë festive. Të parën e bëjmë në sedale dhe llamba, të dytën në kontakia dhe ikos. Sticherat që dëgjohen pas odës së nëntë quhen ndriçues, sepse në to kërkojmë dritë shpirtërore për veten tonë; Kontakion dhe Ikos do të thotë një stichera e vogël në të cilën kujtohet dhe lavdërohet ngjarja e festuar. Kjo është e gjithë përbërja e kanuneve festive dhe të zakonshme të përdorura në kishën tonë. Siç mund ta shihni, këto janë këngë të kompozuara sipas shembullit të këngëve të frymëzuara hyjnore të Shkrimeve të Shenjta dhe të dedikuara ekskluzivisht për ngjarjen e kujtuar festive. (Nxjerrë në shkurtim nga “E Enjta e së Dielës” 1867–68, Nr. 31). Shtojca e bisedës nr. 22. Shënim historik mbi origjinën e këngës “Kerubini më i ndershëm” Nicephorus Theotokius shkruan se Shën Kozmai, peshkopi i Mayuma (i cili jetoi në shekullin e 8-të), kompozoi himnin për Nënën e Zotit "Kerubini më i ndershëm"; Kjo duket qartë edhe nga fakti se Kozmai kompozoi Katër Këngët për të Shtunën e Madhe, ku këto fjalë përbëjnë këngën e 9-të të Iirmos. Kalisti shton edhe lajmet që i kanë arritur nëpërmjet të tjerëve për këngën e Kerubinit më të ndershëm; ai shkruan: 1) se kjo këngë është kompozuar në Takë të lartë, në një ditë pikëllimi, veçanërisht për Nënën e Zotit Jezus; 2) se kjo këngë ishte shumë e pëlqyeshme për Më të Pastërn, dhe ajo, duke iu shfaqur murgut, tha me një fytyrë të gëzuar: "Këngët e tua janë të këndshme për Mua, por kjo është më e këndshme se të gjitha të tjerat; më pëlqejnë ata që këndojnë këngë shpirtërore, por kurrë nuk jam aq afër me ta, sa kur këndojnë këtë këngën tënde të re". I njëjti Callistus më tej vëren se ata që ishin të aftë për të soditur objektet shpirtërore më vonë panë në mënyrë të përsëritur Më të Pastërin, duke bekuar ata që e kënduan këtë këngë 74 . Kjo traditë justifikohet edhe me përdorimin e përditshëm të përcaktuar në rregullore lidhur me këtë këngë. Megjithatë, Shën Kozmai, i përulur dhe i matur, ndoqi fjalët e Shën Efraimit Sirian kur këndoi këngën e tij, i cili në fillim të lavdërimit të Nënës së tij të Zotit shkroi: "Më i nderuar se kerubinët, pakrahasueshëm para të gjitha ushtrive qiellore" 75. (Shih Rishikimi historik i himneve dhe i himneve dhe i hymneve greke, Nishani dhe hymni i gjuhës greke. fq 227). 23. Bisedë për doksologjinë e madhe Në fund të gjithë kanunit dhe litanisë së fundit të vogël, këndimi dhe lutjet përshtaten për mëngjesin ose fillimin e ditës. Pastaj kisha lavdëron Zotin: 1) me anë të dritës, domethënë një këngë në të cilën ai lutet për dërgimin e dritës tek ne; 2) stichera lavdërimi (bazuar në Psalmet 148, 149 dhe 150), të cilat na udhëzojnë të lavdërojmë Zotin, Dhënësin e dritës dhe shenjtorët e ndriçuar nga drita e Tij. Në psalmet e lëvdimit, i gjithë krijimi - qielli dhe toka - thirret t'i këndojë lavde Krijuesit të tyre: "Lëvdoni Zotin nga qielli, lëvdojeni në vendet më të larta. Lëvdojeni, të gjithë engjëjt e tij; lëvdojeni, gjithë fuqinë e tij. Shenjtorët e tij... Çdo frymë le të lëvdojë Zotin!”. Së fundi, kisha lavdëron Zotin me lavdërim të madh 76 . Në fillim të kësaj doksologjie hapen portat mbretërore dhe prifti, duke lavdëruar e falënderuar Zotin si për dritën që na ka ndriçuar në ditët, ashtu edhe për dritën e besimit, që na ndriçoi si dielli dhe na bëri bij të dritës dhe ditës 77, thërret: “Lavdi Ty që na tregove dritën! Kori i përgjigjet kësaj shpalljeje me një këngë solemne: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit". Të lavdërojmë, të bekojmë, të përkulemi, të lavdërojmë, të falënderojmë, madhështor për hir të lavdisë Tënde. Zot, Mbret Qiellor, Perëndi, Atë, i Plotfuqishëm. Zot, Bir i vetëmlindur, Jezus Krisht dhe Shpirt i Shenjtë. Zot Zot, Qengji i Perëndisë, Biri i Atit, hiqe mëkatin e botës, ki mëshirë për ne: hiqi mëkatet e botës, pranoje lutjen tonë. Ulu në të djathtën e Atit, ki mëshirë për ne. Sepse Ti je i Shenjti i vetëm, Ti je i vetmi Zot, Jezu Krisht, për lavdi të Perëndisë Atë, Amen! Do të të bekoj çdo ditë dhe do të lëvdoj emrin tënd përjetë. Jep, o Zot, që në këtë ditë të mund të mbetemi pa mëkat; i bekuar je ti, o Zot, Perëndia i etërve tanë, dhe i lavdëruar dhe i lavdëruar është emri yt përjetë, amen. Mëshira jote qoftë mbi ne, o Zot, teksa kemi besim tek Ti! I bekuar je ti, o Zot, më mëso me justifikimin tënd! Zot, ti ke qenë një strehë për ne në të gjitha brezat, dhe unë thashë: Zot, ki mëshirë për mua, shëro shpirtin tim, për ata që kanë mëkatuar kundër Teje. Zot, unë erdha te Ti, më mëso të bëj vullnetin Tënd, sepse Ti je Perëndia im; sepse Ti je burimi i jetës, në dritën Tënde do të shohim dritën. Trego mëshirën Tënde ndaj atyre që të udhëheqin. Zoti i Shenjtë, i Shenjtë Fuqiplotë, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne.” (Shih Shpjegimin e vigjiljes gjatë gjithë natës, Kryeprift Gumilevsky). Tani le të thellohemi në përmbajtjen e tij në më shumë detaje. Doksologjia e Madhe është një nga këngët më të rëndësishme dhe më solemne gjatë Vigjiljes së gjithë natës; e gjithë bota, e gjithë raca njerëzore tani po i përgjigjet solemnisht predikimit thirrës të apostujve për të lavdëruar Zotin e ringjallur. I gjithë universi, i shpallur nga ungjilli i tyre dhe duke besuar në Zotin Jezus, formon një kor të madh dhe i dërgon një lavdi të madhe Zotit. “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit.” Kështu kënduan engjëjt në lindjen e Zotit Jezus në tokë; Ne e përsërisim këtë doksologji të engjëjve pas sticherës së lavdërimit dhe në këtë mënyrë tregojmë se në përgjigje të thirrjes së apostujve për të lavdëruar Zotin e ringjallur, sikur qielli dhe toka u bashkuan në një doksologji, se në tokë, e ndriçuar nga predikimi i Ungjillit, kënga e engjëjve dëgjohet dhe do të dëgjohet pandërprerë në Zotin. "Të lavdërojmë, të bekojmë, të përkulemi, të lavdërojmë, të falënderojmë, i madh për hir të lavdisë Tënde!" Çfarë fotografie e mrekullueshme! E gjithë raca njerëzore, e shpenguar nga vdekja në kryqin e Birit të vetëmlindur të Perëndisë, që u mishërua për ne, vuajti për ne dhe u ringjall për ne, e gjithë raca njerëzore, si banorët e qiellit, duke lavdëruar vazhdimisht Zotin, nuk di të shprehë plotësinë e ndjenjave të saj para Zotit: sado që të mos mjaftojë të shprehësh fjalët e saj, duke soditur madhështinë e Tij. Sa i mirë, vëllezërit e mi, është njeriu i shpenguar nga Zoti! "Të lavdërojmë, të bekojmë, të përkulemi, të lavdërojmë, të falënderojmë, i madh për hir të lavdisë Tënde. Zot, Mbret Qiellor, Perëndi, Atë, i Plotfuqishëm! Zot, Biri i vetëmlindur, Jezus Krisht dhe Shpirt i Shenjtë!" Çfarë thellësie njohjeje për Zotin! Sa qartë një njeri i krishterë sodit Trininë e shenjtë dhe të njëpasnjëshme! Kush na mëson një njohuri të tillë për Perëndinë dhe nderim për Perëndinë? Zoti ynë Jezu Krisht. Dhe kështu ne lavdërojmë menjëherë Zotin tonë Jezu Krisht në veçanti. Me fjalët më prekëse ne kërkojmë mëshirën e Tij dhe lavdërojmë shenjtërinë e Tij. Zot Zot, Qengji i Perëndisë, Biri i Atit, hiqe mëkatin e botës, ki mëshirë për ne; hiqi mëkatet e botës, pranoje lutjen tonë: ulu në të djathtën e Atit, ki mëshirë për ne! Çfarë lutje prekëse nga një mëkatar drejtuar Shpëtimtarit të tij. “Sepse Ti je i Shenjti i vetëm, Ti je i vetmi Zot, Jezu Krisht, për lavdi të Perëndisë Atë, amen.” Çfarë rrëfimi i thellë dhe në të njëjtën kohë i sinqertë i shenjtërisë së Zotit tonë Jezu Krisht! Më pas, kënga jonë e lutjes u drejtohet sërish të tre personave të Trinisë së Shenjtë. Do të të bekoj çdo ditë dhe do të lëvdoj emrin tënd përjetë. Çfarë premtimi i guximshëm! "Bëni, o Zot, që të mund të mbetemi pa mëkat në këtë ditë." Kështu që askush të mos mendojë se premtimi për të bekuar Zotin çdo ditë dhe për të lavdëruar emrin e Zotit përgjithmonë e përgjithmonë mund të përmbushet vetëm me forcën tonë, pa ndihmë të veçantë nga Perëndia; Për këtë qëllim, ne i lutemi menjëherë me përulësi Zotit që Ai, me hirin e Tij të gjithëfuqishëm, të na mbajë pa mëkat gjatë gjithë ditës. Të forcuar nga shpresa jonë në Zotin, ne fillojmë menjëherë të përmbushim premtimin tonë: “I bekuar je, o Zot, Perëndia i etërve tanë; dhe i lavdëruar dhe i lavdëruar është emri yt përjetë, amen”. Nëse një i krishterë nuk do t'i ndjente dobësitë dhe mëkatet e tij, lavdërimi i tij do të ishte pa ndryshim solemn dhe madhështor; por vështrimi më i lehtë që i hedh vetes e bën njeriun të ndryshojë menjëherë tonin e lavdërimit në një lutje drejtuar Zotit për mëshirë. "O Zot, mëshira jote qoftë mbi ne." E vetmja mënyrë për të tërhequr mëshirën Tënde ndaj nesh është besimi ynë i pandryshueshëm te Ti, Zot, dëshira jonë e sinqertë dhe e vendosur për të bërë vullnetin Tënd. "Qoftë, o Zot, mëshira jote ndaj nesh, ashtu siç kemi besim te ti. I bekuar je ti, o Zot, më mëso me justifikimin tënd." Ky varg i fundit përsëritet tri herë si për të shënuar faktin që ne i drejtojmë lavdërimet dhe lutjet tona të tre personave të Trinisë së Shenjtë dhe se lavdërimet dhe lutjet tona janë të sinqerta dhe vendimtare. Vargjet e mëposhtme shprehin arsyen pse jemi ne që i drejtohemi Zotit dhe i drejtohemi lutjes dhe lavdërimit tonë. Arsyeja për këtë është se Zoti ka qenë gjithmonë dhe është streha jonë, se ne nuk kemi kujt t'i drejtohemi në lutje; se nëse mëkatojmë, mëkatojmë para Tij; se Ai është Perëndia ynë, se vetëm Ai është burimi i jetës së përjetshme, burimi i dritës dhe i lumturisë. Zot, ne themi në lutjen tonë, Zot, "Ti ke qenë streha jonë për të gjitha brezat. Azi tha: Zot, ki mëshirë për mua, shëro shpirtin tim për ata që kanë mëkatuar kundër Teje. Zot, unë kam ardhur te Ti; - më mëso të bëj vullnetin Tënd, sepse Ti je Perëndia im; sepse me ty është burimi i jetës, në dritën Tënde do të shohim dritë. Trego mëshirën Tënde atyre që të udhëheqin!" Dhe e gjithë kjo këngë solemne lutëse dhe lavdëruese, e përbërë në mënyrë të mrekullueshme dhe të mrekullueshme nga shprehjet e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, të zgjedhura me denjë, siç shprehet i Lumturi Marku i Efesit, përfundon me doksologjinë e Serafimit: "Zot i Shenjtë, i Shenjtë Fuqiplotë, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne!" Duke filluar me këngën engjëllore të kënduar në lindjen e Zotit, doksologjia jonë përfundon me këngën serafike, të kënduar pandërprerë, siç dëgjoi Isaia, në fronin e Perëndisë. Pas këndimit të përsëritur të Trisagion, doksologjia përfundon: të gjithë qielli dhe toka dhe të gjitha krijesat formuan një kor të madh për nder dhe lavdi të Zotit të ringjallur; Jeta e përjetshme me lumturinë e saj, me lavdërimin e saj të pandërprerë ndaj Zotit të ringjallur, është, si të thuash, tashmë e paracaktuar për ne. Shumë prekëse, dreq. dëgjuesit e mi, shikojnë si fjalët e një prifti: "Lavdi Ty, që na tregove dritën!" të gjithë të pranishmit në kishë hidhen në pluhur përpara Zotit dhe më pas përsërisin në heshtje lavdërimin e tyre ndaj Zotit pas klerit. (Shih Shpjegimin e shërbimit hyjnor të kishës së djathtë, Kryeprifti Vladislavlev). Pra, vëllezër, doksologjia e madhe përbëhet nga tri lloje lutjesh: 1) madhërimi, 2) falënderimi dhe 3) lutja. Ne përlëvdojmë Perëndinë Triuni për përsosuritë e Tij më të larta. Dhe si mund të mos i japim lavdërim Krijuesit, Furnizuesit dhe Shenjtëruesit? Qiejt do të tregojnë lavdinë e Perëndisë, por kupa qiellore do të shpallë veprën e duarve të Tij (Ps. 18:2); dielli, si një gjigant, që marshon nga skaji i qiellit në skajet e tij, zbulon fuqinë e Perëndisë (Ps. 18:6,7); hëna, yjet, drita, zjarri - me një fjalë: e gjithë natyra e dukshme dhe e padukshme zbulon brenda vetes madhështinë, urtësinë dhe fuqinë e Zotit të Plotfuqishëm. Sepse çdo gjë vendoset nga fjala e Tij, gjithçka gjallërohet nga Fryma e Tij, gjithçka mbështetet nga fuqia e Tij. Me soditjen me nderim të botës, të strukturuar në mënyrë kaq të mençur, madhështore dhe bukur, ne nuk mund të mos mahnitemi dhe t'i këndojmë këngë lavdërimi të Plotfuqishmit. Nëse të gjitha krijesat e pajetë dhe memece e lavdërojnë Krijuesin e tyre, atëherë si mundet njeriu - kjo krijesë më e bukur e Tij - të mos lavdërojë Atë që është burimi i çdo të mire, me urdhërin e të cilit jetojmë, lëvizim dhe ekzistojmë (Veprat e Apostujve 17:28)? Si mund të mos lavdërojë njeriu Atë të cilit i takon lavdërimi (Ps. CXLVI, 1)? Si mund të mos e lartësojë njeriu Atë që çdo krijesë e madhëron, në qiell, në tokë, dhe nën tokë, dhe në det, që është dhe atë që ekziston në to (Apoc. V, 13)? Dhe kush prej nesh nuk e ka ndjerë në shpirtin tonë lumturinë e ëmbël të pashpjegueshme nga lavdërimi i Mbretit të qiellit dhe të tokës? Qoftë i ëmbël lavdia për Perëndinë tonë (Ps. CXLVI, 1). Lum ata që banojnë në shtëpinë tënde; ata do të të lavdërojnë përgjithmonë (Ps. LXXXIII, 5)! Duke lavdëruar Zotin e Plotfuqishëm, ne së bashku e falënderojmë Atë. Dhe si mund të mos e falënderojmë Atë nga thellësia e zemrave tona për të gjitha bekimet që na janë treguar në krijim, shëlbim dhe providencë? Ai na jep bekimet shpirtërore të nevojshme për shpëtimin tonë; Ai na dërgon dhurata fizike për jetën tonë të përkohshme. Si mund të mos e falënderojmë Atë për vetë sëmundjet dhe dhimbjet që na dërgohen për përfitimin tonë shpirtëror - për të na pastruar dhe për të na përgatitur për një botë më të mirë dhe më të përsosur? Në veçanti, si mund të mos falënderojmë Qengjin e Perëndisë, që heq mëkatet - Krishtin Shpëtimtar, i cili me vuajtjet dhe vdekjen e Tij në kryq na shpengoi nga dënimi dhe vdekja e përjetshme, na adoptoi si bij të Atit të Tij dhe bleu për ne mbretërinë e qiejve me çmimin e gjakut të Tij? Duke ndier thellë padenjësinë tonë për të lavdëruar dhe falënderuar Zotin, ne shprehim (me doksologji të madhe) pendim shpirtëror dhe kërkojmë me butësi faljen e mëkateve dhe të gjitha mëshirave. Ndër të gjitha tundimet dhe peripecitë e pandashme nga jeta reale, kujt duhet t'i drejtohemi me një lutje për mëshirë, nëse jo Zotit të dashurisë dhe mëshirës? i krishterë! Mbani mend, mbani mend gjithmonë se lutja e pastër dhe e zjarrtë ju bashkon me Perëndinë; në përpjekjet tuaja lutëse për Të, ju do të harroni të gjitha stuhitë dhe trazirat e detit të jetës që kaq shpesh tundin jetën tonë. Pavarësisht nëse shikoni shkëlqimin e shërbimit të shenjtë, dëgjoni këndimin harmonik të kishës ose merrni parasysh bukuritë e mrekullueshme të natyrës dhe fatet e padepërtueshme të Perëndisë në historinë e racës njerëzore, ngrini mendimet dhe zemrat tuaja drejt Perëndisë, zhytuni në soditjen e madhështisë së tij të pakufishme dhe mirësisë së pashtershme të Tij. Në kënaqësinë e lutjes ju do të prisni lumturinë e jetës qiellore! Pas lëvdimit të madh Zotit, shqiptohet një litani e veçantë: “Ki mëshirë për ne, o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe” dhe një tjetër fillon me fjalët: “Ta plotësojmë lutjen tonë të mëngjesit drejtuar Zotit” 78; më pas, pasi prifti u shpreh paqen dhe bekimin të pranishmëve dhe pasi lexon një lutje të fshehtë mbi ta, me përkulje të kokës, vigjilja gjithë natën përfundon me shkarkimin se “Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, me lutjet e Nënës së Tij Më të Pastër dhe të gjithë shenjtorëve, do të na mëshirojë dhe do të na shpëtojë, sepse Ai është i mirë dhe Dashuri i njerëzimit”. Kori, në emër të mbarë popullit, i këndon shumë vite Sovranit më të devotshëm, gjithë Familjes së Lartë, kishës qeveritare dhe të gjithë të krishterëve ortodoksë. Ky shumë vite fillon me fjalët: "krijo, o Zot", pas së cilës bëhet lutja e pushimit, duke i dhënë fund vigjiljes gjithë natën. (Përpiluar sipas burimit). 24. Bisedë mbi fjalët: Krijo, o Zot, sovranin më të devotshëm autokratik të madh të Perandorit tonë, besimin e shenjtë ortodoks, të krishterët ortodoksë përgjithmonë e përgjithmonë Kjo është, vëllezër, lutja që e bën çdo ditë Kisha Orthodhokse, Një, e Shenjtë, Katolike dhe Apostolike, në fund të Vigjiljes së Natës dhe shumë shërbesave të tjera kishtare. Me sa duket, vëllezër, kjo lutje është e rëndësishme kur Kisha Ortodokse, e Shenjtë, Katolike dhe Apostolike e fal çdo ditë. Ndërkohë, në mesin e fëmijëve të kishës ortodokse ka nga ata që as nuk e dinë këtë lutje, sepse në kohën kur Kisha Ortodokse e fal këtë lutje, ata ose kënaqen me paqen e mëngjesit - gjumin, ose kalojnë kohë të pavëmendshëm ndaj punës së shenjtë të kishës, ose thjesht largohen nga kisha para përfundimit të shërbesës. Dhe cila ditë nuk është një ditë reflektimi për këtë lutje të përditshme të kishës? "Konfirmo, Zot, Sovranin Autokratik Më të Devotshëm të Perandorit tonë." Kështu fillon lutja e përditshme e kishës, kështu fillon kjo lutje e rëndësishme. Dhe a është e denjë ta zgjosh këtë lutje, a është e justifikuar të mos e dish këtë lutje, këtë lutje të rëndësishme! Shoqëria njerëzore nuk mund të përbëhet ndryshe nga të dobëtit dhe të fortët. Duke pasur parasysh shthurjen e natyrës njerëzore, si mund të mos jetë i keq në të! Si mbahen në një ekuilibër të dobishëm këto palë kundërshtare? Si e ruajnë veten të fortët nga shtypja e të dobëtit? Kujt i frikësohet keqbërësi dhe kujt nuk e godet të mirën që e urren? Kush është ky mur midis të fortit dhe të dobëtit, kush është ky gardh i të mirëve, kush është ky shërbëtor i Perëndisë (Rom. 14:4), që frenon injorancën e njerëzve të këqij dhe budallenj (1 Pjetrit 2:15), - kush është ky mbrojtës i nënës së të gjitha të mirave - kishës? Sovrani më Autokratik. Si mund të mos lutemi që Zoti ta mbështesë atë në të gjitha këto rrugë të shenjta? O Zot, konfirmo Sovranin tonë Më të Devotshëm, Autokratik të Madh në shtigjet e shenjta të treguara Atij nga Zoti! Kisha e Shenjtë, duke u lutur çdo ditë, Zoti e konfirmoftë mbrojtësin dhe mbrojtësin e saj, në të njëjtën kohë i shtrin zërin e saj lutës Prijësit të besimit, e forcoftë besimin e shenjtë ortodoks me fuqinë e Tij. Oh, sa fort duhet të lutemi ne, vëllezër, me kishën dhe këtë lutje - sa fort duhet të lutemi, që Zoti të konfirmojë besimin e shenjtë ortodoks! Vetëm nëpërmjet saj ne jemi të shpëtuar. Pa Të është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë dhe të shpëtohesh. Dhe sa shumë, vëllezër, ka armiq të Kishës së Shenjtë Orthodhokse! Nga këta, pas djallit, ky baba i gënjeshtrës, i pari është mendja jonë e rreme. Ai i frymëzon disa se kisha e vërtetë është e brendshme, shpirtërore dhe pavarësisht se e vërteta, domethënë Kisha Ortodokse ka qenë gjithmonë dhe deri në fund të kohës do të mbetet një shoqëri njerëzore e dukshme, që ka gradat, ligjet dhe institucionet e veta të dukshme, ajo i largon shumë veta nga kisha dhe uniteti i besimit (Juda 1:19); Ai shpif për të tjerët se nuk ka më një kishë të vërtetë dhe për rrjedhojë nuk ka më besim ortodoks në tokë, se kisha është shkatërruar, besimi është shfuqizuar dhe ata që e dëgjojnë këtë të keqe, sipas fjalës së Apostullit (1 Tim. 6:20), bisedat e kota bëjnë që njeriu të devijojë nga rruga e së vërtetës (Jakobi 5:19) dhe nga besimi ortodoks (1 Tim. 6:10), dhe në këtë mënyrë zvogëlon zonën e besimit ortodoks. O Zot, konfirmo besimin e shenjtë ortodoks, mos u privoftë toka nga bekimet e qiellit! Nëna jonë, e cila në sakramentet e saj të shenjta na rilindi në fëmijë të Zotit, kisha jonë mëmë e mbyll lutjen e saj të përditshme me lutjen e saj të përkujdesjes amtare për ne drejtuar Atit qiellor, që Ai të vendosë të krishterët ortodoksë përgjithmonë e përgjithmonë. Këtë, vëllezër të krishterë ortodoksë, po lutet për ne Kisha Ortodokse. Çfarë jemi ne?! A korrespondojmë me kujdesin e nënës për ne dhe lutjet e kishës? A i nënshtrohemi veprimit shpëtues të hirit të Perëndisë që zbret mbi ne në kishë? A qëndrojmë me ndihmën e hirit të Zotit në besimin ortodoks, a marrim guxim në veprat e devotshmërisë që na tregon besimi ynë ortodoks? Kur, sipas udhëzimeve të besimit ortodoks, vjen koha e agjërimit, a e mbajmë agjërimin dhe a e mbajmë dhe e kuptojmë atë siç na thotë besimi ynë ortodoks ta mbajmë dhe ta kuptojmë? Kur, sipas udhëzimeve të besimit ortodoks, vjen koha e pendimit, a e përdorim këtë kohë për pikëllim, që sipas Zotit është pendimi i papenduar që çon në shpëtim (2 Kor. 7:10)? Apo vetëm bëmat e agjërimit dhe pendimit po i shtyjmë për të ardhmen, pa lënë bindjen e Kishës Ortodokse? Por kush prej nesh e di se çfarë do të na sjellë e ardhmja, qoftë edhe nesër? Ndoshta nesër do të jetë dita jonë e fundit në tokë, kur do të jetë tepër vonë për ne që të vendosemi në besimin ortodoks dhe devotshmërinë që ai frymëzon. (Shih Udhëzimin e Theodotius, Kryepeshkop i Simbirit.). Le të jemi të vëmendshëm, vëllezër, ndaj lutjeve të kishës. Ata të gjithë ngrihen rreth nesh, për lumturinë dhe shpëtimin tonë. Amen. (Përpiluar sipas burimit). Në fund të vigjiljes gjithë natën, pason ora e parë. Përbërja e përgjithshme si e orës së parë ashtu edhe e të gjitha orëve është e njëjtë. Pas trefishit: "Ejani, të adhurojmë Mbretin tonë Perëndinë", janë tre psalme, të veçanta për çdo orë; me fundin e tyre - "lavdi dhe tani, aleluia, aleluia, aleluia, lavdi Ty, o Zot" (tri herë), Zot, ki mëshirë (tri herë), troparion, "lavdi", një tropar tjetër, "dhe tani", theotokos dhe më pas një ose më shumë vargje nga psalmet dhe trisagion. Në thirrjen e priftit - kontakion, Zoti mëshiroftë (dyzet) dhe lutjen "Dhe përgjithmonë". Në thirrjen e priftit - një lutje, e veçantë për çdo orë. Me shërbesën e kësaj ore besimtarët përshëndetën ditën e ardhshme. Prandaj, u zgjodhën psalmet e mëposhtme: i pesti, i tetëdhjetë e nëntë dhe i qindti. Në të parën - një thirrje lutjeje drejtuar Zotit në mëngjes shumë herët, në mënyrë që Ai "të udhëzojë të gjithë me drejtësinë e Tij dhe të mbrojë ata që ecin në rrugën e drejtësisë nga ata që ecin në rrugën e gënjeshtrës". "Dëgjo zërin e britmës sime, Mbreti im dhe Perëndia im. Sepse ty, o Zot, të lutem. Zot! Herët e dëgjove zërin tim: Herët qëndroj para teje dhe pres (v. 2, 4). Sipas mëshirës Tënde të madhe, unë hyj në shtëpinë Tënde, adhuroj në kishën Tënd të shenjtë me nderim për ty (v. 8). sepse nuk ka asnjë të vërtetë në gojën e tyre” etj. (v. 9, 10). Në të dytën, të gjithëve u kujtohet se jeta jonë po nxiton shpejt, në mënyrë të pakapshme, të padukshme dhe çdo ditë na afron me qëllimin e përbashkët të të gjithëve - varrin, dhe se për këtë arsye duhet ta përdorim kohën me maturi dhe kujdes ekstrem. "Zot! Ti e kthen njeriun në prishje dhe thua: Kthehuni, bij njerëzish! Për një mijë vjet në sytë tuaj janë si e djeshmja kur ka kaluar, dhe si një roje natën. Ti i merr me vete si një përmbytje; ata janë si një ëndërr, si bari që shuhet herët. Në mëngjes lulëzon dhe gjelbëron, në mbrëmje është prerë vetëm nga 3 vjet deri në 6 vjet. shtatëdhjetë vjet, dhe me forcë më të madhe - deri në tetëdhjetë vjet dhe vetë ngjyra e tyre është rraskapitje dhe pikëllim, dhe ne fluturojmë larg (v. 10), që të fitojmë një zemër të urtë. Psalmi i tretë na kujton rrugën e jetës së drejtësisë që ndoqi Davidi dhe që të gjithë duhet të ndjekin. "Unë po mendoj për rrugën e ndershmërisë; Kështu këndoi Davidi; Sa herë që vini tek unë, unë eci me ndershmërinë e zemrës sime në mes të shtëpisë sime. Nuk i vë fjalët e mia të turpshme para syve; i urrej çështjet penale dhe nuk kapem pas tyre. Më hiqet një zemër e korruptuar; nuk njoh asnjë të keqe, etj. "2-4. Hyjlindja pas troparisë nuk janë ato që këndohen në Matin, por të veçanta dhe gjithmonë të njëjta. Pra, në orën e parë - "Si do të të quajmë ty, o i bekuar" dhe kështu me radhë. "Mirënjohës! si do të të quajmë? Ti je parajsë, sepse prej Teje ka lindur dielli i drejtësisë; Ti je parajsa, sepse ke nxjerrë lulen e mosprishjes; Ti je Virgjëreshë sepse je i pakorruptueshëm; Ti je një Nënë e pastër, sepse në krahët e tu të shenjtë ke mbajtur Birin, Zotin e të gjithëve. Lutuni H. Pastaj: “drejtoji hapat e mia sipas fjalës sate” etj. "Vërteto hapat e mia në fjalën tënde dhe mos lejo që asnjë paudhësi të më pushtojë. Më çliro nga shtypja njerëzore dhe unë do të respektoj urdhërimet e tua. Ndrico mbi shërbëtorin tënd me dritën e fytyrës sate dhe më mëso statutet e tua" (Ps. 119:133–135). Buzët e mia janë plot me lavdinë Tënde dhe çdo ditë këndoj lavdinë Tënde, madhështinë Tënde.” Lutja në fund të orës së parë: “Krishti, drita e vërtetë”... “Jezus Krisht, drita e vërtetë, që ndriçon dhe ndriçon çdo njeri që hyn në botë! Na trego fytyrën Tënde të ndritur, që të mund të shohim në të dritën e paarritshme, drejtoji këmbët tona drejt përmbushjes së urdhërimeve të Tua, nëpërmjet lutjeve të Nënës Tënde Më të Pastër dhe të gjithë shenjtorëve të Tu. Amen". Kjo lutje zakonisht lexohet nga një prift. Vetëm nga kjo mund të konkludojmë se i jepet një rëndësi e veçantë. Por, për fat të keq, është jashtëzakonisht e rrallë të gjesh që lexohet pikërisht ashtu siç duhet lexuar një lutje me një kuptim të veçantë. Zakonisht, prifti nuk ka kohë të thotë: "Krisht, drita e vërtetë", kur ata menjëherë fillojnë të këndojnë "Voivoda e zgjedhur" dhe shumë largohen nga kisha. Kjo nuk duhet të ndodhë, vëllezër. (Shih librin mbi shërbimet e kishës nga I.I. Bellustin). Le të durojmë, vëllezër, shërbesat e kishës deri në fund, sipas rregullave të kishës, dhe, duke marrë pjesë në lexim dhe këndim, do ta kryejmë këtë vepër të shenjtë me nderim dhe frikë ndaj Zotit, duke kujtuar fjalët e frikshme: "Të mallkuar qofshin të gjithë, bëni punën e Zotit me pakujdesi" (Përpiluar me informacion shtesë sipas burimit të treguar) Shtojca e bisedës nr. 25. Informacion historik se pse këndohet "Vojvoda e zgjedhur" në orën e parë Vlen të përmendet se në orën e parë zakonisht këndohet një këngë në lavdërim të Nënës së Zotit - Voivode Fitimtare e Zgjedhur. Pse pikërisht këndohet në orën e parë? Dihet se kur, gjatë pushtimit të Kostandinopojës nga kalorësit rusë Askold dhe Dir, në 866, banorët e saj mbajtën një vigjilje gjithë natën me zell të veçantë dhe Patriarku Foti, pasi mori rrobën e Nënës së Zotit nga kisha, me një lutje drejtuar Zonjës, e zhyti atë në valët e stuhisë së gjirit të gjirit. Rusët dhe Askoldi dhe Dir i mundur, të pushtuar nga frika, besuan se Zoti do t'i ndëshkonte dhe menjëherë pas kësaj ata u pagëzuan 79. Meqenëse kjo shënoi fillimin e futjes së krishterimit në Rusi, në kujtim të një ngjarjeje të tillë kjo këngë: "Voivoda e zgjedhur fitimtare", kënduar dikur nga banorët e Moisiut, për mrekullinë e Zotit, për nder të saj. kënduar këtu në orën e parë, shtuar në Matins, si një kujtesë se konvertimi në besimin e krishterë të Askold dhe Dir ishte, si të thuash, ora e parë e ndriçimit shpirtëror, të mbushur me hir të rusëve të tokës. Pyetje dhe Përgjigje, XXXVII. Lib. YII, sar. 49; VIII, 35, 37. Në një libër për agjërimin. Rreth namazit XIX. Krijimi Shën Ati 1843: Pyetje dhe Përgjigje 37. Shih Rreth Kishës. shërbimi hyjnor Bellustina, letra e pestë, bot. 2, 1864 Krijimi Shën ati 1843, numër. dhe respekt. Ju. Vel. 37. Ka 7 psalme pendimi në Compline. I përmend ato St. Gregori Vel. (shek. VI), duke folur për Mbrëmjes. adhurimi. Në librat liturgjikë grekë dhe sllavë, kjo lutje është e gdhendur me emrin e murgut Pal, themeluesit të manastirit Everhemide në Kostandinopojë. Monumentet e lashta të shkrimit të krishterë, sipas dëshmisë së studiuesve të ditur të adhurimit të krishterë (Gerard Fos dhe Assemani), asimilojnë Shën Efraimin Sirian. Duhet të supozohet se Pali ka vetëm një përkthim falas të kësaj lutjeje në greqisht nga sirianishtja në formën në të cilën lexohet në përkthimin tonë sllav; origjinali i përket Shën Efraimit Sirian (Filaret: “Review of the himns and himns of the Greek Church”, pjesa I, f. 73 dhe shënimi 227). Pali, murg i manastirit në fjalë, zotëron një koleksion në të cilin, përveç veprave të tjera atërore, janë vendosur edhe disa vepra të Shën Efraimit Sirian. Ka shumë të ngjarë që ky koleksion të përfshijë edhe lutjen e përmendur të Efraimit, e modifikuar disi nga Pali gjatë përkthimit, dhe kjo, me sa duket, ka dhënë disa arsye për t'i atribuar origjinën e saj Palit. Pali jetoi jo më herët se shekulli i 10-të. Mund të mendohet kështu duke u bazuar se në koleksionin e tij ai citon tre pasazhe nga jeta e Efraimit, të përpiluara nga Simeon Metafrasti, i cili jetoi në shekullin e 10-të. Antiokusi quhet pandekt sepse ai zotëron një koleksion tekstesh të shkrimeve të shenjta të një natyre moralizuese, të quajtur pandekt. Në manastirin e Shën Savës ishte vërtet një murg Antiok, i cili shkroi një pandekt, domethënë një përmbledhje thënie moralizuese nga shkrimi i shenjtë. Ata mendojnë se ky është Antiochus Pandect, i cili ka jetuar në shekullin e VII. dhe kush e shkroi lutjen “dhe na jep, Mësues”... Gjonit të Damaskut i atribuohen edhe lutjet: “Të shumtat e mia, o Nënë e Zotit, mëkatet janë të shumta”... dhe “Të gjithë shpresën time e vendos tek Ti”... (Shqyrtim historik i himneve dhe himneve të Kishës Greke, pjesa 2, f. 193–194). Në Psalmin 118 ka një interpretim të shkëlqyer nga peshkopi Theofan. I gjithë libri. Në statutin e kishës (kapitulli 9) lexojmë: "Kur fliten Gjashtë Psalmet, atëherë është e përshtatshme të dëgjojmë me zell, sepse psalmet janë të mbushura me pendim dhe butësi. Folja e këtyre psalmeve është me nderim dhe frikë, sikur në mënyrë të padukshme i flasin dhe i luten Perëndisë për mëkatet tona." Leximi i kathisma në kohët e lashta përbënte thelbin e të gjithë shërbesës së mëngjesit dhe u kalua në të gjitha kishat e Lindjes nga vëllezërit monastikë të Egjiptit. Atje, vetmitarët, të mbledhur të shtunën nga shkretëtirat e largëta në një vend pas një vetmie pesëditore, kaluan gjithë natën e së dielës në vargun e Psalterit, të ndërprerë herë pas here nga lutjet e frymëzuara të abatëve të shenjtë, si Macarius, Anthony, Pachomius dhe të tjerë, duke shkëlqyer me mrekullitë e shkretëtirës dhe mrekullitë e tyre. Canto 2 përdoret vetëm gjatë Kreshmës. Është huazuar nga kënga akuzuese e Moisiut: Shiko qiejt dhe unë do të them... (Ligji i Përtërirë 32). Goar. Evchcl. r.434, 435. Këtu është një përkthim pothuajse fjalë për fjalë i shumicës së këtyre vargjeve: “...Zot, të bëj thirrje, dëgjomë, pranoje lutjen time, si një temjanicë aromatike, me favor. Nga thellësia të thërras: nxirre shpirtin tim nga burgu për të përlëvduar emrin Tënd. kam falje Dhe unë të pres - shpirti im e pret Shpëtimtarin me një tension të tillë, me të cilin roja e natës nuk pret agimin e mëngjesit, unë pres me durim - nuk e humb shpresën, sepse besoj fjalën Tënde - premtimin tënd të shpëtimit. Natyrisht, në kohët e lashta kjo lutje e ndërthurur kishte një kuptim të veçantë si pjesë e shërbesës festive hyjnore, për shembull, për katekumenët dhe të penduarit që zinin këtë pjesë të kishës, me qëllim që, për hir të festës, t'i afronin ata në një komunikim më të afërt lutës me besimtarët. Në ditët e sotme, litiumi nuk ka ndonjë kuptim tjetër të veçantë, përveç atij të përgjithshëm - lutës, duke i dhënë, ndoshta, një solemnitet të veçantë shërbimit festiv, si ndryshim i tij. Glorifikimi është një këngë e shkurtër për nder të një ngjarjeje ose personi të famshëm. Priftërinjtë në mes të kishës, përballë një ikone festive të zbukuruar me llamba, e shoqërojnë këndimin me temjan. E njëjta këngë përsëritet shumë herë në kor. Këndimi i zmadhimit çdo herë paraprihet nga një varg nga një psalm. Për këtë qëllim, nga psalmet përzgjidhen vargje, përmbajtja e të cilave ka njëfarë lidhje me festën. Kjo këngë quhet "zmadhim" sipas shprehjes së saj fillestare, e cila përdoret më shpesh: "ne zmadhojmë". Lutjet luminare janë ato lutje që lexohen fshehurazi nga prifti në fillim të Mbrëmjes ose Vigjiljes së Gjithë Natës. Quhen llamba që nga koha kur errësira e mbrëmjes kërkon që llambat të ndriçohen. Me farën e gruas nënkuptojmë Shpëtimtarin e premtuar të botës, Zotin tonë Jezu Krisht. Ai është përshkruar në mënyrë misterioze në kishë nga prifti, kur, duke qëndruar para dyerve mbretërore, i sjell lutjet Zotit për të gjithë njerëzit. Në përkthimin rusisht: Ngrihu, Zot! Kaveh e dëshmon këtë në “Diskursin mbi Librat Liturgjikë Grekë”. Në librin për Frymën e Shenjtë. Ai thotë këtu: "Baballarët tanë vendosën të mos shijojnë këndshmërinë e dritës së mbrëmjes në heshtje, por të falënderojnë menjëherë Zotin kur erdhi mbrëmja. Nuk mund të them se kush ishte autori i fjalëve që thuhen në mbrëmje falënderimi; por që nga kohërat e lashta njerëzit ngritën një zë: "Ne këndojmë për Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë" (Libri 9, kënga 5, në Q2. nënshkruar në librat tanë të orëve: Krijimi i Sophronius, Patriarkut të Jeruzalemit, duhet të supozojmë se ky baba i shenjtë e futi atë në përdorim të përgjithshëm në kishat palestineze, ose gjithashtu se kompozitori i tij ishte vërtet Sofroni, por Sofroni i shekujve të lashtë, dhe jo i shekullit të VII-të. Siç dëshmon shkencëtari Varro në veprën e tij: De lingua latina, libri 5. Marku i Efesit ia atribuon kompozimin e kësaj kënge Hieromartirit Athenogjen, por te Shën Vasili i Madh ndryshon nga kënga e Shën Athenogjenit dhe thuhet drejtpërdrejt se autori i këngës Sveta e Qetë nuk dihet. Shih librin: Mbi shërbesën dhe urdhrat e kishës ortodokse greko-ruse, T.12. Sl. Shkrimet e shenjta etërve dhe mësuesve të kishës lidhur me interpretimin e Ortodoksisë. shërbimet e adhurimit. T.2. 457, bot. 1856 Në libër. "Tableta e re", vëllimi 3, kapitulli 1, kënga "Drita e qetë" quhet një këngë "e lartë" dhe "e shenjtë". Dhe më tej për të thuhet: kjo këngë, pasi është pranuar (nga krijuesi i saj) nga kisha, këndohet gjithmonë në mbrëmje me “nderim” dhe “vëmendje të veçantë”. Dhe prandaj, për të dëgjuar këtë këngë, dhjaku thërret: "Dituri, fal!" Mençuria këtu nënkupton Krishtin, si “Mençuria për ne nga Perëndia” (1 Kor. 1:1), ose një lloj predikimi që flet për Të dhe për veprat e Tij të fshehura. "Më fal", shpjegon Shën Hermani: le t'i heqim mendimet tona nga punët tokësore dhe le të kuptojmë indikacionet e mira. Dhe këto fjalë: "urtësi, fal" janë thelbi i kujtimeve paraprake dhe inkurajimit për t'i kushtuar vëmendje këngës: "Drita e qetë". Për shembull, sipas interpretimit të Simeonit të Selanikut, prokeimenoni: "Tani bekojeni Zotin, të gjithë shërbëtorët e Zotit", këndohet të hënën për hir të engjëjve që bekojnë vazhdimisht Zotin; prokeimenon: "Mëshira jote, o Zot, do të martohet me mua" - për hir të ndihmës nga vuajtjet e shpëtimit dhe mëshira e treguar përmes kryqit. Sticherat e vargjeve në vigjiljen e të dielës gjithë natën janë ato stichera që këndohen ose lexohen në fund të Mbrëmjes dhe në fillim të të cilave vendosen vargjet e prokeimna të së dielës. Shih Shpjegimin. vigjilja gjithë natën Vigjilja e Romanovsky, f. 18. Shih Kartën. Kisha, l.6, kap.2. Sn. l.472, ch.50. Një tropar, në fakt, është një këngë e shenjtë kaq e zgjedhur, në të cilën shprehet shkurt thelbi i festës. Bisedë për Psalmin 1. Vëllimi I, f. 90 dhe 91. Antifonët e së dielës quhen ndryshe "të qetë". Janë huazuar nga psalmet që quhen "kënga e stepave". (Ps. 119–132). Shih interpretimin e këngës nga Callistus: Kerubini më i nderuar, në Tabletën Nikon. Në greqisht në RCC të Bibliotekës së Vjenës. (kodi 249). Boissonadi Analecta Vëll.4. fq.45. jo.2. ed. Paris 1831. Kjo "doksologji" quhet "e madhe" në ndryshim nga "e vogla" e shqiptuar para "gjashtë psalmeve". “Doksologjia e vogël” kujton ungjillin e gëzueshëm të engjëllit drejtuar barinjve të Betlehemit për lindjen e Shëlbuesit; dhe “doksologjia e madhe” tregon se misteri i mishërimit të Birit të Perëndisë u shpall në mbarë botën, të gjithë popujve (Tabela e Re e Matinit § 23). Të dyja këto litani lexohen me disa variacione në Vesmer. Historia e Kishës Ruse., op. Filaret, peshkop i Kharkovit, vzd. 1848, periudha 1, f. 7 dhe 8.