Д. О повседневных службах православной церкви

I. O večernej bohoslužbe 1. Diskusia o službe deviatej hodiny Večerná bohoslužba pozostáva z deviatej hodiny, vešpier a komplinár. Teraz podáme vysvetlenie bohoslužby deviatej hodiny, keďže vlastne predchádza vešperám a spája sa s ňou do jednej bohoslužby. Deviata hodina, ako aj každá bohoslužba, okrem liturgie, sa zvyčajne začína zvolaním kňaza: „Požehnaný náš Boh vždy, teraz i vždycky a na veky vekov“. A v mene celej cirkvi čitateľ, potvrdzujúc túto doxológiu slovom amen, začína oslavovať samotného Pána – slovami: sláva Tebe, Bože náš, sláva Tebe! Potom prečíta modlitbu: K nebeskému kráľovi. Prečo sa táto modlitba číta pred inými modlitbami? Pamätajte si, bratia, čo hovorí svätý apoštol Pavol o modlitbe? Lebo za čo sa modlime, ako sa patrí, nevieme, hovorí vo svojom liste Rimanom: ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými stonmi (Rim. VIII, 26), teda bez vedenia Ducha Svätého ani nevieme, ako a čo sa máme modliť. Preto sa prvá modlitba obracia k Duchu Svätému, aby v nás prebýval, očistil nás od všetkej špiny a posilnil nás pre výkon modlitby. Preto vy, bratia, keď myslíte na modlitbu, nezabudnite si najprv prečítať modlitbu: K nebeskému kráľovi. Ďalej čitateľ v mene všetkých prítomných prosí o milosť Svätú Trojicu slovami: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami. Potom oslavuje Otca i Syna i Ducha Svätého: sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému a napokon opäť prosí o milosť Najsvätejšiu Trojicu: Najsvätejšia Trojica, zmiluj sa nad nami, volá. Poslúchajúc takéto modlitby, bratia, modlime sa k Pánovi, aby očistil naše hriechy a uzdravil naše slabosti. Potom sa hovorí najdôležitejšia zo všetkých modlitieb – modlitba Otčenáš „Otče náš“. Modlitba Otčenáš sa hovorí po ostatných, pretože predchádzajúce modlitby slúžia ako príprava na Otčenáš. Táto modlitba zobrazuje všetko, za čo sa môžeme a máme modliť, a zároveň vzbudzuje tie pocity lásky k Bohu a dokonalej oddanosti k Nemu, s ktorými sa máme podľa prikázania a príkladu Pána modliť. Na konci modlitby Otčenáš sa dvanásťkrát opakuje: Pane, zmiluj sa, čím prosíme Boha o požehnanie na každú dennú a nočnú hodinu, pretože podľa cirkevných výpočtov je dvanásť hodín v noci, od večera do rána, a tiež dvanásť hodín v dňoch, od rána do večera. Ďalej počujeme: „Poď, klaňajme sa nášmu kráľovi Bohu. Poďte, klaňajme sa a padnime pred Kristom, naším Kráľom Bohom. Poď, pokloňme sa a padnime samotnému Kristovi, Kráľovi a nášmu Bohu. Nemali by sme opustiť túto modlitbu, ani keď sa modlíme v súkromí; lebo každý z tých, ktorí sa modlia, musí duševne vzbudzovať všetky sily svojej duše, ako aj ostatných, k dôstojnému uctievaniu Krista, nášho Boha. Z tohto dôvodu, bratia, počúvame modlitby, v ktorých si pripomíname okolnosti utrpenia a smrti nášho Pána Ježiša Krista. Počujeme, ako sa v prvom zo žalmov čítaných vtedy, totiž v 83., žalmista v duchu usiluje do nádvorí Pánových a páči sa tomu, kto si v srdci kladie svoj vzostup. - Nech sa nad tým kresťan zamyslí, aký je pre neho najlepší duchovný výstup, ak nie výstup na Golgotu, kde sa stala taká podivuhodná udalosť? Tu, na tomto mieste, kde boli založené nohy Boha, nášho Spasiteľa, budeme prítomní predovšetkým ako v dedinách hriešnikov. Potom kresťan s pocitom lásky a vďačnosti k Vykupiteľovi zvolá: „Zapáčil si sa svojej zemi, Pane, opustil si neprávosť svojho ľudu a prikryl si všetky jeho hriechy...“ Keď to počujete, volajte k Pánovi spolu so žalmistom a vami, úbohé, modliace sa ucho, brat, Pane: a núdzny som... Daj, aby som sa Ti priznal, Pane, Bože, z celého srdca a navždy budem oslavovať Tvoje meno, lebo Tvoje milosrdenstvo je nado mnou veľké a vyslobodil si moju dušu z najnižšieho pekla." Potom sa Pánovi predkladá nasledujúca modlitba: „Pre nás sa Dobrý narodil z Panny a podstúpil ukrižovanie... nepohŕdaj tým, čo si stvoril svojou rukou, a prejav svoju lásku k ľudstvu, ó, Najmilosrdnejší.“ Podľa toho sa potom my, bratia, budeme modliť k Pánovi, nech nezničí svoju zmluvu s nami pre naše hriechy a nech neopustí od nás svoje milosrdenstvo... Napokon, modlitba deviatej hodiny pozostáva z modlitby vhodnej na akýkoľvek čas – „Na každý čas a na každú hodinu“ – a z ďalšej modlitby svätého Bazila Veľkého, ktorá, dalo by sa povedať, je zložená a vyslovená, akoby pri päte Pánovho kríža. "Majster, Pane!" modlíme sa teda: „visiac na životodarnom strome si nás priviedol do tejto hodiny k rozumnému zlodejovi, ktorý vošiel do raja, očisti nás hriešnikov a ušetri nás podľa hojnosti svojho milosrdenstva! Sami vidíte, bratia, ako sa patrí, aby kresťan toto všetko povedal pred svojím Spasiteľom a Pánom, keď si za nás pripomína svoju smrť na kríži. S Božou pomocou sme dokončili, bratia, výklad bohoslužby o deviatej a nabudúce sa budeme venovať samotnému výkladu večernej bohoslužby. Amen. (Zostavené z „Náuky o službách Božích“ od kňaza K. Stratilatova, vydané v roku 1872). Historické poznámky o deviatej hodinovej službe. Deviata hodina podľa starovekého výpočtu hodín, od rána do večera, zodpovedá tretej hodine popoludní, a teda času večernej bohoslužby pravoslávnej cirkvi. Je to starodávna posvätná hodina, v ktorej sa konala starozákonná bohoslužba, ktorá bola úsvitom a predzvesťou budúcnosti, bola obetovaná modlitba kríža a obeta Božieho Syna (Mt 27:46, Lukáš 23:46) a vykonávala sa hlavná apoštolská bohoslužba (Sk 3:1), a všeobecne svätý pravoslávny svedectvo, svedectvo pravoslávneho kresťana. Atanáz Veľký 36, sv. Bazil Veľký 37. Apoštolské dekréty hovoria: „Modlitby sa o 9. hodine, v ktorej, keď bol Kristus ukrižovaný, celá príroda sa chvela, drvila tvrdošijných bezbožných Židov a nemohla zniesť poníženie Pána“ 38. V týchto dekrétoch o večerných bohoslužbách, och1 chvála mládeže, je predpísané: Pane, chváľte meno Pána, 39 teraz stanovené pravoslávnou cirkvou na hodinu medzi 9. hodinou. Tertullianus píše, že verejné modlitby kresťanov za jeho čias boli o 3., 6. a 9. hodine popoludní a že pôst sa zachovával do 9. hodiny na pamiatku smrti Ježiša Krista a až do večera - na pamiatku Jeho pohrebu 40. Svätý Bazil Veľký hovorí: „Deviatu hodinu ustanovili samotní apoštoli v Skutkoch 3 na modlitbu.1“ (A). Podľa Písma a tradície je deviata hodina zasvätená pamiatke smrti na kríži Ježiša Krista, o ktorej cirkev v deviatej hodine vyhlasuje: „Ktorý v deviatu hodinu okúsil smrť pre naše telo, usmrti múdrosť nášho tela, Kriste, Bože náš, a zachráň nás. Nič nemôže byť pre nás večer prirodzenejšie, ako ďakovať Bohu za Jeho dobrotivú Prozreteľnosť, ktorá nás počas uplynulého dňa chránila, prosiť Ho o odpustenie hriechov, ktorými sme od rána do večera urážali Jeho dobrotu, oslavovať predovšetkým tie Božie skutky, ktoré nám pripomína prichádzajúci cirkevný deň, a napokon prosiť Boha o svätý prechod večera a sprítomňovať náš život večer. Bohoslužba vešpier, ktorá sa podľa cirkevného prepočtu času má jeden deň skončiť a na druhý začať, tomu je všetko prispôsobené, a preto v nej buď ďakujeme Pôvodcovi a Poskytovateľovi svojho života, potom si vylievame pocity pokánia za svoje ustavičné hriechy, potom sa modlíme za svätý čas a okrem toho oslavujeme tých svätých, ktorých nám druhý deň pripomína. Vešpery, ako aj iné bohoslužby, začínajú požehnaním, teda oslavou Pána Boha: "Požehnaný Boh náš vždy, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen". Potom ku Kráľovi nebies, Trisagionu, Otčenáši a čítaniu žalmu 103, ktoré sa začína slovami: „Dobroreč, duša moja, Hospodine, Bože môj, si veľmi vyvýšený. Obsah tohto žalmu: chvála Pánovi za stvorenie sveta a za Jeho úžasnú prozreteľnosť pre všetko stvorené. Prozreteľnosť znamená, že Boh, ktorý stvoril svet, ho nenechal na seba, ale neustále, takpovediac bdelo sa oň stará. Stará sa o to, aby všetko na svete – od slnka a hviezd a po posledné steblo trávy až po posledného červíka – išlo v prísnom, nemennom poriadku – v poradí, v akom stvoril na začiatku; pretože ak by bol tento poriadok na jednu minútu narušený, potom by všetko zahynulo a zmizlo; stará sa o to, aby všetko živé malo z čoho žiť bez prerušenia a pokračuje vo svojej existencii. To neznamená, že ja, ty, alebo akékoľvek stvorenie brané oddelene existovalo na zemi navždy – nie, každý zvlášť musí zomrieť a ustúpiť inému, ale aby rody na zemi nevymizli, napríklad ľudská rasa, ten či onen druh zvierat atď.; okrem toho sa stará o to, aby práve to zlo (choroby, napr. rôzne pohromy a pod.), ktoré hriech zrodil a šírilo na zemi, viedlo k dobrým následkom. Takto žalmista chváli túto úžasnú prozreteľnosť: "Dobroreč, duša moja, Hospodina! Pane, Bože môj, si predivne veľký. Obliekol si sa majestátnosťou a nádherou. Obliekol si sa svetlom ako rúcho, roztiahol si nebesia ako stan" (v. 1, 2). "Priniesol si pramene dolinami, voda tečie pomedzi vrchy, napája všetku poľnú zver, divé osly uhasia smäd. Nebeské vtáctvo žije s nimi a ich hlasy sú počuť cez konáre. Hory zalievaš zo svojich výšin, zem sa nasýti plodmi tvojich skutkov. Zo zeme dávaš rásť tráve pre dobytok a bylinky na úžitok pre človeka 10.4). Hniezdia na nich vtáky, v jedľach sú vysoké hory, kamenné útesy sú útočiskom pre králikov, slnko pozná svoj západ a stáva sa nocou, počas ktorej hučia všetky lesné zvieratá, hľadajú si korisť a dožadujú sa jeho úkrytu od Boha práci a jeho dielu až do večera“ (v. 16-23). "Hľa, veľké a šíre more, sú tam plazy, ktorých nie je veľa, zvieratá malé aj veľké... Všetci očakávajú, že im dáš jedlo v pravý čas. Dáš im to, oni to prijmú; Ty otváraš svoju ruku a si naplnený dobrom. Ak skryješ svoju tvár, budú v rozpakoch; Ak im vezmeš ducha, zomrú a vrátia sa do ich prachu, stvoríš svoju tvár a obnovíš svoju tvár." 25 – 30). "Aké početné sú tvoje diela, Pane! Všetko si urobil múdro: Zem je plná tvojho bohatstva" (v. 25). „Nech je Pán slávou naveky“ (v. 31). A ako lepšie ukončiť deň ako oslavou Božej prozreteľnosti? Takže, bratia, na konci každého dňa ďakujte a oslavujte Pána Boha za Jeho úžasnú prozreteľnosť pre vás. Všetko, čo vám pomohlo prejsť cez deň – vzduch, jedlo, telesná sila, zdravie atď., atď. – toto všetko je pôsobenie prozreteľnosti na vás. Na minútu nás Prozreteľnosť opustí - je koniec, všetko je stratené - "do svojho prachu sa vrátime." Zároveň, bez ohľadu na to, čo sa vám stane – smútok, zlyhanie, choroba, strata, chudoba atď., neklesajte na duchu a nenechajte sa odradiť: nad vami je prozreteľnosť, ktorá vás nenechá v žiadnej nepriazni. Pán Boh sa stará o každé steblo trávy na poli, o každého plaza – opustí ťa a zabudne? Nikdy! Len nestrácaj dôveru v Neho. Toto povedal sám Spasiteľ: Pozrite sa na nebeské vtáky: nesejú, ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl; a váš nebeský Otec ich živí. Nie ste oveľa lepší ako oni? (Matúš 6:26). Nepredáva sa päť vrabcov za dve assarije (najmenšia minca) – a ani na jedného z nich Boh nezabudol. A dokonca aj vlasy na tvojej hlave sú spočítané. Tak sa neboj, máš väčšiu cenu ako mnoho vrabcov.“ (Lukáš 12:6–7). Prečo potom skľúčenosť a zbabelosť? Ťažko znášať každodenné útrapy a najmä ľudský hnev – viem, z trpkej skúsenosti viem, že je to ťažké. Čo? Tak či onak, v smútku alebo radosti, pod vplyvom lásky a priateľstva, či prenasledovania, bez nepriateľstva zbadajúc - prebleskne celý náš život, tak prečo sa zdržiavať na jeho temných stránkach, preblesknú aj oni, ak ich tam nezapamätajú - za odmenu každému podľa jeho skutkov Navyše nám Božia prozreteľnosť nikdy nedovolí trpieť protivenstvom, ktoré je nad naše sily, ak sa objavia ich nepriatelia, budú mať na nás takú zlosť. hneval sa na nás a Pán nedovolil, aby nás chytili ich zuby.“ Neočakávane pre nás pošle priateľov úplne neznámych; tajne od nás pošle pomoc, nami neočakávanú, a „duša naša ako vták bude vyslobodená z pasce tých, ktorí ju chytia; sieť sa pretrhne a budeme vyslobodení“ (Ž 123). Takže v smútku i radosti vložíme všetky svoje nádeje, všetku svoju dôveru v Božiu prozreteľnosť – a On nás nikdy neopustí. Pri čítaní tohto žalmu kňaz číta takzvané modlitby svetla. Nazývajú sa lampy, pretože v tomto čase nastáva večerný súmrak a lampy už svietia na bohoslužby. Všeobecný obsah týchto modlitieb je nasledujúci: "Milosrdný Pane! Prijmi našu modlitbu a netrestaj nás vo svojom hneve, ale konaj s nami milosrdne; Osvieť oči našich sŕdc do poznania Tvojej pravdy, pomôž nám ukončiť deň, ako celý náš život, pokojne a bez hriechu, a tam, v inom živote, daj nám dedičstvo so všetkými tými, ktorí Ťa potešili našou modlitbou. Ty, Bože, zachráň nás, noc a prichádzajúcu noc, daj nám Stvoriteľa noci a noci! tak potrebné na obnovenie našej sily, aby sme potom s duchovnou radosťou vstali a chválili Tvoje milosrdenstvo." Existuje sedem modlitieb všetkých lámp. Po žalme „Veleb Pána, moja duša“ atď., nasleduje veľká litánia, obyčajná (pravidelná) kathisma, malé litánie a spev žalmov: Pane, volal som k tebe, vyslyš ma atď. Tu sa majú spievať žalmy: CXL, CXLI, CXXIX a CXVI. Ich všeobecným obsahom je prosba trpiaceho o pomoc od Pána a nádej, že táto pomoc nebude meškať. "Pane, obraciam sa na Teba, ponáhľaj sa ku mne, počúvaj hlas mojej modlitby, keď k Tebe volám. Moja modlitba nech prichádza ako kadidlo pred Tvoju tvár, pozdvihnutie mojich rúk ako večerná obeť" (Ž 140, 12). "Moje oči hľadia na teba, Pane, dôverujem v teba, neodmietaj moju dušu, chráň ma od pasce, ktorú mi nastražili, od úkladov činiteľov neprávosti" (v. 8, 9). "Svojím hlasom volám k Pánovi, svojím hlasom sa budem modliť k Pánovi. Vylievam svoju modlitbu pred Jeho tvárou, vyjadrujem svoj smútok pred Jeho tvárou, keď môj duch vo mne ochabuje" (Ž 142:1-3). Volám k tebe, Pane, hovorím: Ty si moje útočište, môj podiel v krajine živých. Počuj moje volanie, lebo som veľmi unavený, zbav ma mojich prenasledovateľov, lebo ma premohli“ (v. 6, 7). "Ak sa pozeráš na neprávosť, Pane, Pane, kto obstojí? Ale u teba je odpustenie, aby ťa mali v úcte. Očakávam Hospodina, moja duša čaká, dôverujem Jeho slovu. Izrael nech očakáva Hospodina, lebo u Hospodina je milosrdenstvo a veľké je jeho vykúpenie (Ž 129, 3-5, 7). „Chváľte Pána, všetky národy, chváľte Ho, všetky národy; lebo jeho milosrdenstvo je veľké voči nám a pravda Pánova trvá naveky“ (Ž 116,1.2). S poslednými veršami týchto žalmov sa spievajú stichery – v počte šesť: tri od Octoechos a tri svätcovi slávené na druhý deň. Všeobecným obsahom týchto sticher v Octoechos, ako už bolo povedané, je v hriešnikoch vzbudzovať pocity pokánia a modlitby k Spasiteľovi za odpustenie a milosrdenstvo. Tu napríklad „v pondelok večer, tón 2, kričal som stichera k Pánovi“: „Kriste, je len jeden bez hriechu, jeden bez zloby, jediný zdroj milosrdenstva! Hľa, moje stonanie, hľa, môj smútok a očisťuj všetky rany od chrastov. Zachráň svojho služobníka svojou milosťou, aby som po rozptýlení temnoty lenivosti oslávil teba, svojho najmilostivejšieho Spasiteľa." "Moja úbohá duša! Pozri sa pozorne a zváž svoje skutky - aké sú zlé?! Pozri sa na svoj necht. A aká strašná osamelosť! Budeš oddelená od Boha a anjelov a ponorená do nekonečných múk. Prebuď sa, vstaň, ponáhľaj sa, zvolaj: Môj Spasiteľ! Zhrešil som, odpusť mi a zachráň ma." "Strašne som znesvätil svoje telo: skazil som svoju dušu a srdce zločineckými myšlienkami; skreslil som všetky svoje pocity: znesvätil som si oči, utopil som si sluch, zneuctil som si jazyk obscénnymi rečami a všetko vo mne sa stalo hanbou. Preto je Kristus môj Spasiteľ, padá pred tebou, volám: zhrešil som pred tebou, odpusť a zachráň ma." Toto je všeobecná štruktúra týchto sticher. Keď ich čítate, nedobrovoľne sa naplníte hrôzou svojej situácie; chlad preniká a mrazí dušu, keď o tom premýšľate a zisťujete v sebe vedomie: „to som predsa ja!“ Áno, musíte dosiahnuť bod skamenenej necitlivosti, aby ste sa netriasli celou svojou bytosťou pri týchto jasných, ostrých obrazoch nášho vnútorného života a tejto nevýslovne hroznej budúcnosti, ktorá je pred nami až za hrobom. A človek by mohol dospieť k zúfalstvu, keby všetky tieto stichery neboli pre myšlienku na Spasiteľa, na možnosť odpustenia a odpustenia, kým sme tu na zemi, kým sa ešte môžeme uchýliť k Spasiteľovi s modlitbou. Ach, keby tieto stichery čítali s myšlienkou a vedomím tí, pre ktorých je tento súčasný život všetkým, a o posmrtnom živote - žiadna myšlienka ani myšlienka, pre ktorých je ich vlastný vnútorný život neznámou krajinou, do ktorej sa nikdy nepozreli, len keby čítali a premýšľali o tom, čo čítali!... S akým hlbokým znechutením, zdrvujúcou hrôzou, s akým neprekonateľným smútkom by sa na seba pozerali! Pri vešperách v stredu a piatok sú tieto dojemné a kajúce stichery nahradené krížmi. Pripomínajú utrpenie Pána Ježiša, pripomínajú nám, čo sme týmto utrpením nadobudli, a naznačujú prostriedky, ako si privlastniť ovocie obety kríža. Tu je jeden príklad: utorok večer, tón 3: "Slovo! Pri tvojom ukrižovaní sa všetko stvorené zachvelo a zmenilo: slnko zo strachu skrylo svoje lúče a zahalilo sa do tmy; opona kostola bola roztrhnutá, ale každý, kto uveril, bol spasený. Preto chválime Tvoje nesmierne milosrdenstvo." Stichera na počesť svätých obsahuje hlavné črty ich asketického života alebo mučeníctva, ak sa slávi na počesť svätých mučeníkov. Všetky tieto stichery sa v skutočnosti nazývajú týmto spôsobom: stichera "Volal som k Pánovi." Končia sa Matkou Božou – krátkou modlitbou k Presvätej Bohorodici, ktorá pre nás prosí o odpustenie a milosrdenstvo, a v stredu a piatok – Matkou Kríža – modlitebnou spomienkou na utrpenie, ktoré presvätá Matka a Panna podstúpila na kríži svojho Syna. Po stichere sa spieva alebo číta jedna z najdojímavejších cirkevných piesní: „Tiché svetlo svätých slávy“ atď. – pieseň, ktorú nemožno počuť bez hlbokej emocionálnej nehy. "Môj Spasiteľ, Kriste, Ty, ktorý si nám zjavil slávu Nebeského Otca! Tiché svetlo svätých slávy (ktoré je rovnako príjemné našim duchovným očiam na pohľad, ako je našim telesným očiam pozerať sa na tiché večerné svetlo)! Aby si zachránil svet, Ty si raz prišiel na temný západ - naša prirodzenosť. Preto zakaždým, keď sa dostaneme na slnečný západ, každý deň, keď k Tebe vidíme svetlo, k Tebe svitáme, - a Duchu Svätý, spievame chvály trojjedinému Božiemu Synovi, ktorý dáva život nám a všetkému, musíme Ti spievať svätými hlasmi, musíme sa pred Tebou klaňať nielen pri pohľade na večerné svetlo, ale v každom čase dňa a roku, Ty si životom celého vesmíru. Túto pieseň napísal Sophronius, patriarcha Jeruzalema. Toto hovorí legenda o tom, ako sa táto pieseň vyliala z duše bohabojného staršieho. Na konci svojho života sa rád utiahol do jednej z hôr obklopujúcich Jeruzalem pri západe slnka. Odtiaľto uprel svoj zamyslený pohľad na zapadajúce palestínske slnko, preniesol ich do Jeruzalema – a jeho dušu prenikol hlboký smútok. Tam na západe sa už rozprestiera tma; tu pred ním - všetko je nudné a pochmúrne, nič starodávnej veľkosti: žiadne silné múry, žiadne vysoké veže Sionu - všetko je v troskách. Ale potom jedného dňa večerné svetlo, ticho dopadajúce na ruiny Božieho mesta, obrátilo starcove myšlienky na veci dôležitejšie ako táto smutná pustatina. Hmotné slnko, naklonené na západ, naklonilo myseľ starého muža k myšlienke nehmotného slnka - a v oku jeho mysle sa objavil obraz Najsvätejšej Trojice. Západ slnka pripomenul temný západ padlej ľudskej prirodzenosti. Tiché svetlo zapadajúceho slnka, oblievajúce unavenú prírodu večera, mu živo zobrazovalo zostup Božieho Syna do temného ľudstva, aby ho osvietil a obnovil a s ním aj celú prírodu. V chladnom dychu večerného vzduchu pocítil obraz tej milosti, ktorou Duch Svätý v dôsledku vykúpenia zduchovňuje človeka a vesmír. Duša zbožného staršieho bola naplnená vďačnou nežnosťou a zaspieval Stvoriteľovi vesmíru večernú pieseň: „Tiché svetlo“ atď. Po tejto piesni nasledujú: prokeimenon, krátka modlitba, aby nám Pán pomohol stráviť nadchádzajúci večer bez hriechu („Daj, Pane, aby sme boli v tento večer bez hriechu zachovaní“ atď.), prosebné litánie a verše. Existujú tri verše stichera. Prvé dve, podobne ako stichera na „Krikal som k Pánovi“, sú dojemné alebo kajúce, tretia je na počesť mučeníkov. Tu sú napríklad básne v pondelok večer, hlas dva. "Kriste Spasiteľ! Zhrešil som pred tebou ako márnotratný syn. Otče! Prijmi ma, kajúcneho, a zmiluj sa nado mnou, Bože." "Kriste Spasiteľ! Volám k tebe hlasom mýtnika: očisti ma ako on a zmiluj sa nado mnou, Bože." "Keď sa svätí mučeníci za nás modlia a oslavujú Krista, každé pokušenie prestane a ľudstvo je spasené vierou." Posledným dvom sticherám predchádzajú verše žalmu CXXII: "Pozdvihujem svoje oči k Tebe, Ty, ktorý prebývaš v nebi. Ako sú oči sluhov upierané na ruku ich pánov a oči sluhy na ruku jej pani, tak sú naše oči upierané na Pána, nášho Boha, kým sa nad nami nezmiluje" (v. 12). "Zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami, lebo sme celkom naplnení pohŕdaním. Naša duša je dostatočne naplnená potupami od pyšných, pohŕdaním od pyšných" (v. 24). Básne končia Matkou Božou alebo Matkou Kríža, rovnako ako v „Krival som k Pánovi“. Potom nasleduje: teraz pustite Trisagion. Teraz pustíš - to je modlitba Simeona Boha-Prijímateľa, - umierajúca modlitba zbožného manžela, vyliatie radostných citov starca, zaťaženého ťarchou rokov, pre ktorého je smrteľný pokoj cennejší ako život plný búrok a starostí; Toto je hlas duše, ktorá sa už dávno zriekla všetkého pozemského, dávno duševne vštepeného do nebeských príbytkov, pre ktoré na zemi zostáva len jedno neoceniteľné dobro – vidieť spásu pripravenú pre ľudí, a potom jediná a posledná túžba – rýchlo sa vyslobodiť z pút tela. Blahoslavená smrť, blahoslavený starec! „A on (starší Simeon) prišiel, ako sa hovorí v evanjeliu, vnuknutím do chrámu: a keď rodičia priniesli malého Ježiša, aby na ňom vykonali, vzal ho do náručia, dobrorečil Bohu a povedal: „Dnes prepúšťaš svojho služobníka, ó, Pane, podľa svojho slova v pokoji, lebo moje oči uvideli tvoju spásu, ktorú si pripravil, a svetlo pred tvárou všetkých národov osvietilo slávu všetkých národov. Izrael." Po trisagione - tropári k svätcovi, ktorý sa slávil nasledujúci deň, Bohorodička, špeciálna litánia a prepustenie, ktoré sa zvyčajne vykonáva takto: kňaz hovorí: „múdrosť“, klérus (namiesto ľudu) odpovedá: „požehnaj“. Kňaz: „Nech je zvelebený Kristus, náš Boh, vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Duchovní: „Potvrdz, Bože, najzbožnejší..., svätú pravoslávnu vieru, pravoslávni kresťania na veky vekov.“ Kňaz: "Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás." Duchovenstvo: „Najčestnejší cherubín a najslávnejší serafín bez porovnania, ktorý zrodil Bohu Slovo bez porušenia, my velebíme skutočnú Matku Božiu. Kňaz: "Sláva Tebe, Kriste Bože, naša nádej, sláva Tebe." Duchovní: "Sláva a teraz, Pane, zmiluj sa a požehnaj." Kňaz sa obrátil k ľudu: „Kristus, náš pravý Boh, modlitbami svojej najčistejšej Matky a svätej... (slávené na druhý deň) a všetkých svätých sa zmiluje a zachráni nás, pretože je dobrý a miluje ľudstvo (zachráň nás, pretože je dobrý a miluje ľudstvo). „O Cirkvi. bohoslužba“ od I. Bellustina). Toto je všeobecný obsah vešpier. V nej, ako vidíte, bratia, sa nám tým najstarostlivejším spôsobom pripomína naliehavá potreba vymaniť sa z hriešnej temnoty a s pokáním a slzami sa obrátiť k Spasiteľovi s prosbou o odpustenie a milosrdenstvo. Áno, každá vešpera nám pripomína, že v našom živote ešte nie je deň a na ďalší deň sme sa priblížili k hrobu a hroznému súdu – že celý náš život prebehne tak rýchlo a nebadateľne, ako sa míňajú dni, týždne a mesiace. Ale my na to nemyslíme, nestaráme sa, ani nepremýšľame! Je to, ako keby sme mali žiť večne na zemi – sme k nej tak pripútaní, takže všetky naše myšlienky sú zamerané na starosti, na pozemské práce a ciele. Ako trpko a strašne klameme sami seba! Ponáhľajte sa, moji bratia a priatelia, aby ste využili čas na dôstojné stretnutie s večným životom a stali sa účastníkmi blaženého života. (Zostavené s ďalšími informáciami podľa špecifikovaného zdroja). Historické informácie o službe vešpier v staroveku. Kompozícia vešpier v staroveku sa zdá byť veľmi blízka súčasnosti a bola určená nielen svojimi hlavnými črtami, ale aj mnohými detailmi. Východiskom pre vznik vešpier bol Večerný žalm (140): Pane, volal som k tebe, okolo ktorého sa podľa miestnych zvyklostí zoskupil väčší či menší počet ďalších. Podľa štatútu farára Pachomia vo vešperách čítajú šesť žalmov a rovnaký počet modlitieb; Podľa Cassiana spievali egyptskí mnísi dvanásť žalmov (L. II, s. 4 Porov. s. 6), medzi ktorými sa čítalo jedenásť modlitieb a posledný žalm sa končil aleluja. „Apoštolské konštitúcie“ spomínajú aj večerný žalm a kánon Anthimus spomína 140. a 85. žalm. Benedikt z Nursie predniesol štyri žalmy s antifonálnymi refrénmi pri vešperách (s. xvii). Tieto žalmy sa buď recitovali verš po verši, alebo sa ku každému veršu pridal refrén. Takýmto refrénom k večernému žalmu, ako je možné vidieť z kánonu Anthimus, boli slová „είσάκουσον μὲ κύριε“ (počuj ma, Pane), čo sa dokonale zhoduje s jeho súčasným predvedením vo vešperách, kde sa antifonálny prídavok „počuj ma, Pane“ opakuje začiatok nasledujúceho verša dvakrát v úvode druhého verša. - "Nech je moja modlitba opravená." V dávnych dobách, keď sa spieval celý večerný žalm, sa spomínaný refrén opakoval pri každom verši, a tak sa spev striedal medzi dvoma spevmi. Následne, keď bol poriadok večerných žalmov stanovený prísnejšie, žalm „Volal som k Pánovi“ prišiel ako posledný a po ňom nasledoval vchod; preto sa terajšia vstupná modlitba na vešpery v Barberinovej euchológii nazýva „εὐχὴ ἑσπερινὴ ἧ εὶς τὸ κύριε ἐκέκραξα“, t. j. modlitbu ôsmej večer, Pane: Čo sa týka stichery na „Pán kričal“ a iných, toto meno nenájdeme v správach o vešperách v staroveku (I.–VII. storočie), hoci zostáva nepochybné, že v tom čase existovali a používali sa takmer súčasne s refrénmi žalmov. Stichery tvoria ich ďalší vývoj v podobe ucelenejších a zaoblenejších strof, ktoré sa hrali v intervale medzi veršami žalmov a slúžili im ako antifonálne refrény. V správach o sinajskej bohoslužbe máme pozitívne indície, že v tom čase boli stichery súčasťou večernej psalmódie a mali široké liturgické využitie. Poslucháči Sinajských vešpier boli prekvapení, že v kláštore Abba Nilos sa spievalo „I plakal som k Pánovi“ bez tropárov (tak sa nazývali stichera spolu s inými typmi cirkevnej hymnografie kvôli ich speváckemu výkonu). Zvláštnosťou starodávnych vešpier v porovnaní s neskoršími bolo, že modlitby svetla a iné modlitby, ktoré teraz kňaz čítal tajne a naraz, boli predtým vyslovené nahlas a súviseli so známymi žalmami, čím sa ich čítanie uzatváralo, a preto boli v euchológiách Barberina a Porfirieva zaznamenané pod názvom prvá, druhá, tretia atď. Aké modlitby boli podľa Cassiana vyslovené počas večerných stretnutí egyptských mníchov, zostáva neznáme. Okrem súčasných modlitieb lampy, ktoré boli zahrnuté v dnes už pomenovaných euchológiách, sa v tom čase pri vešperách používali špeciálne modlitby trojantifonálneho rádu a okrem toho sú z „Apoštolských konštitúcií“ známe tri modlitby rovnakého účelu. Prvá z nich vo forme litánií obsahuje prosby za anjela pokoja, za kresťanskú smrť a za pokojný, bezhriešny večer a noc. Druhý, vyslovený biskupom, je pozoruhodný pre niektoré výrazy zahrnuté v modlitbách Turíc. Tretia - nad tými, ktorí sa poklonili, keď na nich bola položená biskupova ruka, môže slúžiť ako vzor súčasnej večernej modlitby adorácie (Constt. App. L VIII, s. 36-37). Po žalmoch nasledovali čítania podľa Cassiana vo všedné dni dva: jedno zo starého, druhé z nového zákona a na sviatky a počas Turíc – obe z nového zákona (De coenob.11. s. 6). Čítania po žalmoch sa spomínajú v Benediktovej regule (s. 17). Staroveké vešpery okrem menovaných častí obsahovali hymny alebo duchovné piesne. Toto oddelenie večernej bohoslužby sa nám zachovalo vo viacerých predstaviteľoch, z ktorých najskorší by sa mal nazývať „večerný hymnus“, zložený napodobňovaním ranného, ​​ale obsahovo nesúvisiacim priamo s večernou bohoslužbou (Constt. L. VII, s. 48, Cf. Bunsen, Hippol. und I. Zeit. 11, 88–99). (Pozri Cirkevnú chartu (typická), prof. M. D. Ak. I. Mansvetová, s. 35–37). 3. Rozhovor o Malom Compline Po vešperách vo všedné dni zvyčajne nasleduje Malý komplement. Služba Malého kompliónu vlastne znamená pripraviť modliacich sa do postele. Všetky modlitby a spevy zahrnuté v jeho zložení sú aplikované a prispôsobené tomuto účelu. Predovšetkým účelom, pre ktorý bola bohoslužba komplementára zriadená, ako je zrejmé z obsahu žalmov a modlitieb zahrnutých v jej zložení, je požehnanie a posvätenie veriacich, ktorí idú spať po večeri. Požehnávajúc a posväcujúc tých, čo idú spať, cirkev v modlitbách kompletára prosí Boha a Jeho svätých, aby zachránili svoje verné deti pred nočným hriechom a náhlou smrťou v nastávajúcej noci, pretože spiaci človek, ktorý nemá príležitosť chrániť sa pred katastrofami, potrebuje najmä božskú pomoc, ochranu a príhovor svätých. „Môj neviditeľný nepriateľ je bdelý,“ modlí sa cirkev v mene veriacich; „A slabosť môjho zatrateného tela váži: Porúčam svojho ducha do Tvojej ruky, prikry ma krídlami Tvojej dobroty, aby som nezaspal v smrti”... Rovnakú myšlienku vštepuje veriacim 90. žalm. Na druhej strane nás modlitby kompletória disponujú k pokániu, ktoré je pre nás obzvlášť potrebné, keď padne noc, ako účet Bohu za naše správanie v uplynulý deň. Nočná tma, ktorá pred nami skrýva viditeľné predmety, ktoré nás pokúšajú, sústreďuje naše myšlienky na západ našich dní a vzbudzuje v nás myšlienku na večný pokoj, nás predovšetkým disponuje k tomu, aby sme sa prehĺbili a oľutovali neprávosti, ktorých sme sa cez deň dopustili. Túto myšlienku dokonale vyjadruje svätý Bazil Veľký, keď hovorí o účele večernej bohoslužby vo všeobecnosti: „Hovorí, že na konci dňa musíme urobiť pokánie a musíme tiež poďakovať Bohu za požehnania, ktoré nám boli dané počas uplynulého dňa, a za dobré skutky, ktoré sme v tento deň vykonali s Božou pomocou; a činiť pokánie z toho, čo sme dobrovoľne, dobrovoľne, tajne, zo srdca alebo nechtiac nesplnili. a za to všetko modlitbou zmieriť Boha, pretože kontrola toho, čo sme urobili, nám prináša veľký úžitok, aby sme znova neupadli do hriechov“ 42. Aby sa v srdciach veriacich vzbudilo pokánie, čítanie kajúcich žalmov (50, 101, 14 atď.) a modlitby židovského kráľa, ktorého pokánie predpísal jeho príklad Manasses. Na ten istý účel je na kompletóriu predpísané aj čítanie symbolu viery: ponúkaním čítania symbolu viery na kompletóriu, ako aj na polnočnom úrade a vizuálnymi bohoslužbami – tromi bohoslužbami vykonávanými v rôznych časoch dňa – chce cirkev veriacich inšpirovať k tomu, aby vstávali zo spánku, cez deň a šli spať, aby vyznali svoju vieru v Boha ako základ celého kresťanského života a činnosti. Veriaci hriešnik, ktorý je svedkom svojej viery v Boha pred spaním, musí zároveň dôverovať Všemohúcemu, ktorý miluje spravodlivých a zmilúva sa nad hriešnikmi (modlitba: „Na všetky časy“...). Aby sme posilnili našu nádej v Boha, podivuhodného v Jeho svätých, v službe komplementára predkladáme modlitbovú výzvu k Matke Božej a svätým, ako našim zástupcom a orodovníkom pred Bohom, a napokon ústne zmierenie so živými a modlitebné zmierenie so zosnulými. (Pozri alchimovičskú liturgiu. 1. časť. s. 147–148). Konkrétne zloženie Compline je nasledovné: Po zvyčajných krátkych modlitbách: „Nebeský kráľ“, „Trikrát svätý“ a „Otče náš“ sa čítajú žalmy, v ktorých prosíme Boha o odpustenie našich hriechov, posielame milosrdenstvo a chránime nás pred nebezpečenstvami, ktoré nám hrozia. V prvom rade sa číta vám známy 50. žalm: Zmiluj sa nado mnou, Bože... Tento žalm bol napísaný niekoľko stoviek rokov pred Kristovým narodením, ale kresťanská cirkev túto modlitbu pokánia zaviedla do neustáleho používania tak počas bohoslužieb, ako aj v našich každodenných modlitbách. Obsah žalmu je nasledovný: v prvej polovici kajúci kráľ Dávid vyznáva Bohu svoje hriechy a prosí ich o odpustenie (3–14); v druhom opisuje, ako bude ďakovať Bohu, keď sa splnia jeho modlitby (14–21). Večer, keď ideme spať, je obzvlášť vhodné modliť sa k Bohu s takým skrúšeným srdcom, ako sa modlil kajúci svätý prorok-kráľ Dávid. Po takomto skrúšenom vyznaní svojich hriechov a pokornom vedomí našej nehodnosti v nasledujúcich dvoch žalmoch: 69 a 142 prosíme Boha o milosrdné milosrdenstvo. V prvom z nich prosíme, aby sa Boh prihováral a chránil nás, slabých a nevládnych, pred silnými nepriateľmi okolo nás. Hovoríme v ňom toto: Bože, zachráň ma, Pane, ponáhľaj sa mi na pomoc! Nech sú zahanbení a zneuctení tí, ktorí hľadajú moju dušu! Nech sa stiahnu a nech sa vysmievajú tí, ktorí mi chcú zle (vv. 2, 3)... Som chudobný a núdzny; Bože, ponáhľaj sa ku mne! Ty si moja pomoc a Vysloboditeľ; Pane, nebuď pomalý (v. 6). V druhom sa modlíme, aby nás Boh vyslyšal, bez ohľadu na našu nehodnosť: Pane, počuj moju modlitbu, prijmi moju modlitbu, podľa svojej pravdy, načúvaj mi, podľa svojej spravodlivosti (v. 1)... Živo v nej zobrazujeme žalostnú situáciu, v ktorej sa nachádzame: nepriateľ prenasleduje moju mŕtvu dušu, šliape môj život do prachu, umiestňuje ma do temnoty. Môj duch vo mne chradne, moje srdce vo mne ochabuje (v. 4). A v dôsledku toho sa k Nemu opäť obraciame s úprimnou a vrúcnou modlitbou: ponáhľaj sa, vyslyš ma, Pane, môj duch mizne, neskrývaj predo mnou svoju tvár; inak budem rovný tým, čo idú do hrobu... (7–12). Takýmito žalmami cirkev považovala za potrebné napomínať nás, keď sme išli spať. V každom čase si musíme byť tak hlboko vedomí svojej slabosti a hriešnosti, v každom čase musíme cítiť potrebu všemocnej Božej pomoci; ale najmä tieto pocity by mali preniknúť do našej duše v čase, keď ideme spať, keď naša oslabená telesná sila už nemôže slúžiť ašpiráciám nášho ducha. Preto cirkev k týmto žalmom pridáva aj modlitby a spevy, v ktorých prosí o Božie milosrdenstvo pre nás, o príhovor presvätej Bohorodičky a o príhovory všetkých svätých. V prvom rade obracia naše oči k nášmu Spasiteľovi Ježišovi Kristovi. Počas žalmov počúvame čítanie takzvanej „veľkej doxológie“. Sláva na výsostiach Bohu... Toto je jedna z najstarších posvätných piesní. Tvorí hlavnú črtu našich ranných bohoslužieb; Pri vysvetľovaní rannej služby vás bližšie zoznámim s jej obsahom. Všimnite si teraz, že aj naša svätá cirkev používa túto posvätnú pieseň v takých prípadoch, keď sa k Bohu obraciame nielen s modlitbou, ale aj s vďakou za Jeho milosrdenstvo a oslavou Jeho dobroty. Toto je miesto tejto modlitby v takzvaných ďakovných modlitbách. Tu, v Malom komplementári, nás cirkev čítaním tejto posvätnej piesne povzbudzuje, aby sme ďakovali Pánovi za milosrdenstvo, ktoré nám počas dňa preukazoval, a prosili o pokračovanie tohto milosrdenstva počas spánku. Daj nám, Pane, zostať v nadchádzajúcej noci bez hriechu... Na posilnenie našej modlitby k Pánovi pridávame vyznanie našej viery: Verím v jedného Boha... Pri čítaní tohto vyznania viery akoby sme povedali: taká, Pane, je naša viera; Vypočuj, Pane, našu modlitbu. Po modlitbách k Pánovi sa modlíme k Presvätej Bohorodičke. Svoju modlitbu k Presvätej Bohorodičke vyjadrujeme v takzvaných kánonoch. Kánon v cirkevnom jazyku je séria spevov presiaknutých rovnakým všeobecným duchom modlitby, rovnakým všeobecným oslavovaním známych cirkevných udalostí. Každá významná cirkevná udalosť má svoj kánon. O obsahu kánonov vám porozprávam podrobnejšie pri vysvetľovaní rannej bohoslužby; Teraz si všimnite, že v každom hlase, podľa ktorého sú usporiadané naše týždenné bohoslužby, je na každý deň pridelený špeciálny kánon pre kompletóriu. Obsah týchto kánonov je rovnaký – naša skrúšená modlitba k Presvätej Bohorodičke na Jej príhovor a príhovor u Pána Boha. Tu je jeden z týchto kánonov, známy v našich modlitebných knihách pod názvom paraklisis. Názov znamená: príhovor, pomoc a potom útecha. Tento kánon ôsmeho tónu, stanovený v utorok na Compline. Jeho obsah je mimoriadne modlitebný. Takto to začína: mnohými posadnutý nešťastím. Má sa spievať „v každom duchovnom smútku a situácii“. Všetky ostatné kánony čítané počas Malého komplementu majú takého hlbokého modlitebného ducha. Tu sú verše niektorých z nich: Najčistejší! Zachráň ma, ktorý Ťa úctivo vyznávam svojou dušou a perami, v pravde, Matka Božia, od hrozných problémov, chorôb a hriechov. Svätá Panna! Vypočuj slová mojej modlitby, ktoré Ti prednášam, ó Slávny, z hĺbky môjho srdca a zachráň ma od vášní a nešťastí 43. Po takýchto skrúšených modlitbách k Presvätej Bohorodičke sa modlíme k svätým Božím v tropáriu a kontakione, ktoré nasledujú po krátkych modlitbách: „trisagion“, „Otče náš“, čítané hneď po kánone. Prosiac o Boží príhovor počas spánku, spomíname na tých našich bratov, ktorí tvrdo zaspali, a modlíme sa: odpočívaj so svätými... Tento rad modlitieb k Pánu Bohu, presvätej Bohorodici a svätým Božím končí modlitbou: A po všetky časy... Po týchto modlitbách počúvame už len dve modlitby – modlitbu k Presvätej Bohorodičke a modlitbu k Pánu Ježišovi. V oboch sa výlučne modlíme za pokojný a milosťou naplnený prechod nočného času, modlitba k Presvätej Bohorodičke znie takto: nepoškvrnená, bez rúhania... V nej my, pamätajúc na veľké tajomstvo vtelenia Božieho Syna, ktorému slúžila Presvätá Bohorodička, na tie slávne skutky príhovoru a príhovoru, ktoré Ona sama za seba a na príhovor preukázala celému jej ľudu. príhovor každého nepriateľa a protivníka. V modlitbe k Pánu Ježišovi sa modlíme takto: a daj nám, Pane, keď ideme spať, pokoj tela i duše, zachráň nás od temného spánku hriechu a od každého temného nočného pokušenia... Krátkou modlitbou k Presvätej Bohorodičke: Slávna večná Panna... a úplným vyhlásením nádeje v Najsvätejšiu Trojicu: mojou nádejou je Otec, mojím útočiskom je Syn, mojou ochranou je Duch Svätý... ukončujeme službu Malého komplementára. Kňaz, ktorý sklonil hlavu a požiadal všetkých prítomných o odpustenie všetkého, čím sa niekomu previnil, nás vedie svojím požehnaním. (Pozri „Nedeľné čítanie“ pre roky 1866–67, kniha II). To je obsahom Malého komplementára a v ňom Svätá Cirkev spojila mnoho dojímavých a dojímavých modlitieb. A aké by to bolo dobré, keby ste túto malú službu nikdy neignorovali! (Zostavené s ďalšími informáciami podľa uvedeného zdroja). Príloha ku konverzácii č. 3. Historické pozadie služby Compline Starobylosť bohoslužby kompletára dokazuje skutočnosť, že sa slávi nielen v pravoslávnej cirkvi, ale aj vo všetkých spoločnostiach východných kresťanov a západnej cirkvi. Táto spoločná služba komplinála medzi rôznymi kresťanmi na Východe aj na Západe nám dáva právo usúdiť, že sa objavila v prvých dňoch kresťanstva. Okrem toho máme pozitívne dôkazy o starobylosti tejto služby. Svätý Bazil Veľký teda hovorí: „treba sa modliť aj za súmraku, prosiť o pokojný spánok a čítať 90. žalm. Tento žalm sa stále číta na Veľkom komplementári. „Na konci dňa treba urobiť pokánie,“ hovorí ten istý otec 44. Na tento účel sa teraz v kompletári čítajú kajúce žalmy 45. O starobylosti Komplinie svedčia aj modlitby zahrnuté v tejto bohoslužbe. Medzi modlitbami kompletória nachádzame nasledovné: a) modlitba Manassesa, židovského kráľa, ktorá sa spomína v Apoštolských konštitúciách ako súčasť večernej bohoslužby (22. kniha, kapitola 22); b) modlitba sv. Efraim Sýrsky (IV. storočie): „nepoškvrnený, nerúhačský“ 46 a tak ďalej; c) modlitba: „A daj nám, Učiteľ, keď ideme spať, pokoj tela i duše,“ poslal mníchovi kláštora Sávy zasväteného Antiocha, zvaného pandekt 47 (VII. storočie); d) modlitba: „slávna Večná Panna, Matka Krista, nášho Boha“, pripisovaná Jánovi z Damasku 48 (VIII. storočie) a e) modlitba: „mojou nádejou je Otec“, pripisovaná mníchovi Joannikiovi (IX. a 10. storočie). V poradí pôvodu je Malý komplement starší ako Veľký komplement. Je to zrejmé z toho, že svojím zložením je Malý komplementár podobný bohoslužbe hodín, ktorá sa v dnešnom zložení slávila už za cisára Justiniána (VI. storočie), a až postupom času v kláštoroch mnísi, zintenzívňujúc modlitby v pôste, začali k žalmom Malého komplementu pridávať ďalšie žalmy a modlitby, z ktorých vznikol Veľký komplementár. V 6. storočí zaviedol mních Benedikt z Nursie komplinár na západe vo svojom kláštore. 4. Rozprava o veľkom kompliári Horlivci modlitby, púštni otcovia, pamätajúc na testament Apoštola: modlite sa bez prestania (1. Tesalonickým 5:17) a napodobňujúc príklad Dávida, ktorý si každú noc umýval posteľ so slzami (Ž 6:7), na konci večernej bohoslužby v chráme išli spať až po dokončení domácej povečernej modlitby. Mních Cassianus, ktorý cestoval do kláštorov Palestíny, Mezopotámie a Egypta, okrem iného hovorí, že askéti v týchto krajinách jedli jedlo až po západe slnka! (Cass. kniha 2, kapitola 2), a že každý z nich potom v cele prečítal určitý počet žalmov: ďalší 50, ďalší 12, 6 a 3 (tamže, kapitoly 4–6). Práve v tomto zvyku púštnych otcov musíme hľadať začiatok cirkevného kompliónu. (Tento začiatok komplinálií čiastočne naznačuje zvyk, podľa ktorého ich v niektorých kláštoroch (napr. v Lávri sv. Sávu) vykonával každý mních samostatne v cele. (Pozri Chartu Cirkvi. Sedition 40, s. 389). Z ciel a kláštorov sa tento zbožný zvyk čoskoro dostal do všeobecného používania kostola a po spečatení jeho autority bol zavedený do charty kostola a teraz predstavuje jednu z jeho každodenných bohoslužieb. Všeobecnú myšlienku a účel cirkevného súhlasu možno vyjadriť nasledujúcimi slovami: človek počas dňa dostával od Nebeského Otca mnoho rôznych výhod; na druhej strane chtiac či nechtiac upadol do nejakých hriechov, jeho srdce cíti oboje: je naplnené dobrými dispozíciami, ale túži aj po svojej hriešnosti; zem sa mu po denných jednotvárnych prácach zdá nudná, život bez pádov je bolestivý; vzdychá pre krv nebeského Boha, ale čas jeho putovania, vypočítaný na dni a noci, ešte neskončil; deň prešiel, ale pokušenia, ktoré ho sužovali, nepominuli; Noc je stále pred nami, plná pokušení vo svojej temnote. Ako bojovník, unavený celodenným zápasom, aj človek by si rád oddýchol a odpočinul si, ale vie, že jeho nepriateľ nikdy nespí a že kráča ako revúci lev a hľadá, koho by zožral (1Pt 5,8). Čo môže robiť v takom pochybnom postavení a s takým stavom mysle? Ku komu sa mám uchýliť? „Syn môj, akoby mu cirkev hovorila toto: odovzdaj sa do rúk Nebeského Otca, buď triezvy a bdelý; modli sa k svojmu anjelovi strážnemu a k svojim svätým bratom v nebi, aby ťa chránili a chránili počas noci, a hlavne sa modli k Najsvätejšej Panne, aby strážila tvoju posteľ, ako matka bdie nad kolískou a prikrývkou spiaceho dieťaťa v pokoji, pod ich prikrývkou a vôľou odpočívať a nespať. ublížiť ti!" A tak svätá cirkev na prebudenie, oživenie a posilnenie týchto dobrých pocitov ponúka svojim deťom modlitbu kompletória. V pravoslávnej cirkvi sú ich dva typy: Veľký komplement a Malý komplement. Prvý sa používa počas celých Svätých Turíc, s výnimkou sobôt a nedieľ, a tiež v predvečer veľkých sviatkov: Narodenia Krista a Zjavenia Pána. Iba v tomto poslednom prípade sú modlitby vhodné pre tých, ktorí idú spať na Veľkom komplementári, z toho dôvodu, že starí kresťania nechceli v tieto sviatky spať a po kompline sa priamo presunuli do celonočného bdenia v správnom zmysle. Okrem toho charta prikazuje sláviť Veľký komplement v dvoch ďalších pôstoch: pred Narodením Krista a sviatkom svätých apoštolov Petra a Pavla, v tých dňoch, keď sa namiesto: Bože, Pane, spieva aleluja (Charta 14. novembra, s. 122). Malý komplement, o ktorom sme už hovorili, sa slávi vo všetky ostatné dni v roku, s výnimkou veľkonočného týždňa, kedy sa slávi podľa osobitnej listiny. Na oboch komplementáriách sa vždy čítajú slušné kánony a mimochodom, počas prvého týždňa Veľkého pôstu, takzvaný veľký kánon pokánia svätého Ondreja Krétskeho. Skladba Veľkého komplória obsahuje celkom zreteľné stopy troch, akoby oddelených modlitieb, spojených „na obraz Najsvätejšej Trojice“, podľa poznámky jedného zbožného tlmočníka bohoslužieb (nový Skr. 2. časť, 2. kapitola, § 2). Každá z troch častí rovnako pozostáva z väčšieho alebo menšieho počtu žalmov, po nich nasleduje modlitba Otčenáš a niekoľko tropárií a každá sa končí záverečnou modlitbou. Prvá z týchto častí pozostáva zo 6 žalmov, vybraných a prispôsobených stavu kresťana, ktorý ide spať nie bez rozpakov a strachu z vedomia svojej hriešnosti pred Bohom. Pred očami sa mu vznáša obraz smrti v stave blížiaceho sa spánku, ktorý sa mu podľa mánie Pána brucha a smrti môže ľahko zmeniť na smrteľný spánok. Na druhej strane sa nemôže ubrániť úkladom nepriateľa, ktorý si vyberá nočný čas na pokušenie, aby dušu vystrašil nočnými snami a tým ju priviedol do strachu a skľúčenosti. V tomto stave sa kresťan obracia k jedinému Pomocníkovi slabých a nežne sa k Nemu modlí, aby mu doprial pokojný a pokojný spánok, aby ho ochránil pred ohováraním nepriateľa, osvietil mu oči denným svetlom a ukázal mu pomoc v pokušeniach: Bože, daj mi na pomoc, Pane, usiluj sa o moju pomoc (Žalm, zmiluj sa nado mnou, ó, Pane, som slabý; pokrčená a moja duša je veľmi znepokojená (Ž 2 Veľký. ), pozri, vyslyš ma, Pane Bože môj, osvieť mi oči, aby som nezaspal do smrti, aby som neuspal do smrti, aby môj nepriateľ nepovedal: Posilním sa proti nemu (Ž 3. odsek). V Teba, Pane, dôverujem, aby som sa nikdy nezahanbil; Tvojou spravodlivosťou ma vysloboď a vykúp... Nech som Bohom ochrancom a domom útočišťa, aby som ma zachránil, lebo Ty si moja moc a moje útočisko, a pre svoje meno ma pouč a vyživuj, vyvedúc ma z tejto pasce, keď si sa predo mnou skryl, lebo si môj ochranca, Pane, obetujem svojho ducha do Tvojich rúk (Ž 5). Inšpirovaná modlitbou a ubezpečená silnou nádejou v Božie milosrdenstvo, potom duša kresťana s chvejúcou sa radosťou vyznáva, akí bezpeční a požehnaní sú tí, ktorí sú doma v krvi nebeského Boha, lebo On vyslobodí z pasce pascí a od spurných slov, prikrývka Jeho prikrývky prikryje a pod Jeho krídlom dúfate: Jeho pravda zvíťazí so zbraňami, nie strach zo strachu. od noci, od šípu letiaceho do dní, od veci, ktorá prechádza temnotou, od ohňa a démona poludnia; tisíce padnú z tvojej krajiny a tma padne po tvojej pravici, ale nepriblíži sa k tebe. (Ps. 6). Tento pocit vlastnej istoty v lone nebeského Boha, vzplanutý v duši, sa rozlieva vo víťaznej piesni, v ktorej kresťan vyjadruje svoju radosť z Krista Spasiteľa, ktorému bola daná všetka moc na nebi i na zemi (Mt 28,18): „Boh je s nami, rozumejte pohanom a podriaďte sa, ako je Boh s nami!“ Poddaj sa, mocný, lebo Boh je s nami!” Potom vzdáva vďaku Bohu za uplynulý deň; ale vediac, že sa ešte celkom neskončil a že je ešte noc pred nami, skrývajúc pokušenie a nebezpečenstvo vo svojej temnote, trikrát sa modlí k Najsvätejšej Trojici, aby mu dopriala nadchádzajúci „večer s nocou bez hriechu, bez pokušenia a nenávisti“ a na posilnenie svojej modlitby sa obracia na príhovor blahoslavenej Panny Márie a pridáva k tomu za všetkých svätých dôvod vyznania za vieru. ohlasujte večer a ráno, ak nás smrť nájde, nájde nás v spovedi“ (Nová Skr. 2. časť, § 4). Po prečítaní tropárov, ktoré majú rovnaký obsah ako predchádzajúce žalmy a vyjadrujú bezmocný stav duše uprostred „bdelosti neviditeľných nepriateľov“, obraz hrozného Božieho súdu nad hriešnikmi, kajúcne volanie duše k Bohu za darovanie sĺz, „ako niekedy manželka hriešnika“, sa táto časť lietajúcej modlitby končí v modlitbe Pána Bazila, vďačný, vysloboď nás od Pána každého nežného Pána: dni, zbav nás všetkého, čo prechádza temnotou, prijmi večernú obetu, obetovanie našich rúk a daj nám privilégium prejsť nočným pretekom bez poškvrny a nenechať sa pokúšať zlými." Druhá časť Veľkého komplória je prispôsobená stavu kresťana, ktorý sa chce pokáním zmieriť s Bohom a svojim svedomím skôr, ako si ľahne do postele. Všetko je naplnené kajúcimi modlitbami a vzdychmi. Prvý počuje žalm Dávida, ktorý zhrešil a činí pokánie pred Bohom; nasleduje ďalší, rovnako hlboko zasiahnutý žalm, alebo „modlitba žobráka, keď je v depresii“: Pane! Vypočuj moju modlitbu a nech môj plač príde k Tebe, neodvracaj odo Mňa svoju tvár, v tento deň smútim, nakloň ku mne svoje ucho; a napokon kajúcna modlitba Manassesa, ktorý vo väzení pred Bohom horko oplakával svoje hriechy. Stichera a záverečná modlitba, čítania, ktoré nasledujú, sú presiaknuté rovnakým pocitom pokánia a ľútosti nad hriechmi: „Zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami, sme zmätení každou odpoveďou, za naše hriechy sa modlíme k Tebe, Pani: zmiluj sa nad nami. V čítaniach poslednej časti Komplementára sa cirkev zintenzívňujúc modlitbu opäť modlí za poskytnutie pomoci a príhovoru veriacim proti nepriateľom, ktorí sa snažia zajať našu dušu – nepriateľom, ktorí sú bez špeciálnej Božej ochrany najnebezpečnejší, keď sa oddávame spánku; potom cirkev oslavuje Boha „veľkého pre Jeho slávu“ a nežne sa k Nemu ako k Pánovi zástupov modlí, aby zostal nerozlučne s nami v nadchádzajúcich nočných hodinách: „inak – lebo imámovia nie sú Jeho pomocníkom v smútku“. Túto modlitebnú pieseň niekoľkokrát hlása ako anjelský zbor, postupne chváliacich Pána, a na tento účel ju prekladá veršami žalmu Dávidovej chvály. Dojímavej modlitbe k Pánu Ježišovi Kristovi za ochranu svojimi svätými anjelmi, ktorá nasleduje, predchádza, ako aj v ďalších dvoch častiach kompletória, štyridsaťnásobné zopakovanie krátkej modlitby: Pane, zmiluj sa. Blahoslavený Simeon z Tesaloniky vysvetľuje dôvod a účel takejto intenzívnej modlitby takto: „Pane, zmiluj sa nad štyridsiatimi slovami na posvätenie celého času nášho života... a ako obetu za desiaty našich dní a hodín prinášame Bohu. Robíme to vo všetkých svojich modlitbách, vzývajúc milosrdenstvo, ktoré je od Boha pre každého, lebo len On nás môže spasiť, keďže milosrdenstvo vyžadujeme pre naše hriechy a keďže sme nespokojní s inými prostriedkami, aby sme boli spasení jedine Božím milosrdenstvom“ (Nová Skr. 2. časť, § 5). Kompletória pozostáva z dvoch modlitieb, z ktorých sa v prvej obraciame na modlitbový príhovor Preblahoslavenej Panny Márie a prosíme ju, aby nás ako hlavnú príhovorkyňu kresťanov chránila po všetky dni nášho života a v hodinu našej smrti, a v poslednej nežne prosme Pána Ježiša Krista, aby nám daroval: „keď ideme spať, pokoj tela i duše, pre pokušenie a všetkých tých, ktorí nás vzkriesia, vzkriesia chválu. Dojímavý obrad ukončuje obrad kompletória: celý kostol kľakne a kňaz sa v jej mene nahlas modlí k Prostredníkovi našej spásy, Pánovi Ježišovi Kristovi, za zásluhy a modlitby svojich svätých, „aby priaznivo prijal modlitbu svojich služobníkov, aby ich pod úkrytom Jeho krídel uchoval a upokojil ich život, aby upokojil život“. Po skončení modlitby sa kňaz pokloní k zemi pred bratmi a pokorne ich prosí, aby mu odpustili hriechy; bratia ho zasa rovnakým spôsobom prosia o odpustenie a požehnanie. Tento obrad svojou činnosťou vštepuje každému z nás apoštolské prikázanie: nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom (Ef. 4:26), tým prispieva k tomu, aby z našich sŕdc boli vykorenené prvé zárodky nevôle a nevraživosti voči našim blížnym ak nastoleniu Božieho pokoja (Flp 4:7) v našich srdciach. Cirkev nám to predovšetkým vštepuje ako hlavnú podmienku Božej priazne k našim modlitbám a pokoja svedomia, ktorý je tak potrebný pre pokojný spánok. Preto nám prikazuje, aby sme samotný východ z chrámu posvätili modlitbou za „tých, ktorí nás nenávidia a urážajú“. (Zostavené z „Nedeľný štvrtok“, 1860, č. 47). II. O ranných bohoslužbách Ranná bohoslužba, o ktorej budeme teraz hovoriť, sa skladá, bratia, z polnočného úradu, matutín a prvej hodiny. Naše ranné bohoslužby sa zvyčajne začínajú polnočným úradom, modlitebným čítaním a spevom, ktoré starí ľudia vykonávali (ako to stále robia niektoré kláštory) o polnoci. Cirkev nás učí zasvätiť tento najskorší a najvzdialenejší čas od svetského hluku Pánovi a potom ponúka také modlitby a spomienky, ktoré môžu najviac potvrdiť život kresťana v Bohu a nádej na večný život. Na polnočnom ofíciu sa po zvyčajných úvodných modlitbách v prvom rade očistíme pocitmi pokánia a preto čítame kajúci žalm – 50. Potom čítaním veľkého žalmu 118 (kathisma 17) potvrdzujeme svoju vôľu v zákone Božom; lebo so žalmistom vyznávame, akí blahoslavení sú tí, ktorí chodia v zákone Pánovom, aký je lepší ako tisíce zlata a striebra, aký je sladký ako med a medové plásty, ako robí svojich horlivcov múdrejšími ako starec, ako osvecuje a napomína aj nemluvňatá, ako udeľuje veľa pokoja a iných vzácnych požehnaní tým, ktorí ho milujú. Tento žalm je jedným z najpoučenejších v celom žaltári: spieva ho cirkev pri spomienke na pochovanie Spasiteľa na Veľkú sobotu, opakuje sa pri hrobe každého z našich bratov, ktorí odišli na druhý svet; Rozhodla sa to tiež denne opakovať, aby v srdci každého kresťana, ako na dverách pustovníka, bola živo vpísaná dôležitá a vždy nezabudnuteľná pravda: „pamätaj na smrť“ 49. Keď kresťan takto potvrdil svoju vôľu vo vôli Božej, vstávajúc zo spánku sa snaží utvrdiť svoje srdce v pravej viere, pre ktorú číta vyznanie viery. Potom počujeme pieseň: „Hľa, ženích prichádza o polnoci“ a ďalšie piesne, ktoré nám pripomínajú druhý príchod Pána, aby na nás neprišiel ako zlodej v noci (2Pt 3:10), nepripravených. Keď si však spomenieme na strašný súdny deň, ktorý má rozhodnúť o osude všetkých na veky vekov, ako si nespomenúť na našich otcov a bratov, ktorí už prekročili hranicu smrti a kde niet miesta pre pokánie, smädných po modlitbách Svätej Cirkvi? Preto na konci polnočného úradu kostol ponúka modlitbu za zosnulých. Túto modlitbu začína dvoma žalmami: dvíhajúc oči k vrchom (126) a Hľa, teraz dobrorečte Pánovi, všetci služobníci Pánovi (133), vzývajúc nášho ducha k Tomu, ktorý neustále stráži nový Izrael a je zvlášť prítomný so svojou milosťou vo svätyniach; a potom – v piesňach a modlitbách: „Pamätaj, Pane, v nádeji na vzkriesenie, večný život, na zosnulých“... nás povzbudzuje, aby sme prosili zosnulých o odpustenie hriechov a odpočívali na svetlom mieste, kde je prítomné svetlo Božej tváre. Celá polnočná ofícia končí litániou, v ktorej sa modlíme za všetkých žijúcich, nielen za tých, ktorí nás milujú, ale aj za tých, ktorí nás nenávidia, a zároveň sa modlíme za našich zosnulých otcov a bratov. Okrem dennej polnočnej kancelárie poznáme aj sobotu a nedeľu... Prvá sa od tej každodennej líši takmer jednou kathismou; lebo namiesto 17., ako je stanovené na čítanie na samotnom matutíne v sobotu, je potom stanovený 9. deň. To posledné je pozoruhodné tým, že namiesto čítania kathizmu a spievania známych dojímavých piesní nás zamestnáva oslavovanie Najsvätejšej Trojice – v kánone a nasledujúcich vysokých piesňach svätého Gregora Sinajského: „Skutočne hodné je oslavovať Teba, Bože Slovo, deti“... V tomto poslednom prípade, t.j. ak medzi anjelmi, ticho spievajúc na slávu trojičného Boha. Pri vykonávaní polnočného úradu usilovne premýšľajte o tom, ako sa náš Pán o polnoci, idúc do slobodnej vášne, tak usilovne modlil v záhrade, že Jeho pot bol ako kvapky krvi kvapkajúce na zem, a ako ho tam vojaci ako darebáka, spútaného, priviedli najprv k Anne (veľkňazovi) a aké rúhavé poníženia trpel od všetkých tých a iných nespočetných pľuvaní, aby nás oslobodil. putá hriechu a od malátnosti a trápenia diabla (Učenie Iz.). Ak nikdy nebudete musieť čítať alebo počúvať Polnočné ofícium, potom pri spomienke na krvavé utrpenie Spasiteľa v Getsemanskej záhrade a na biskupskom nádvorí vyslovte 100 Ježišových modlitieb a urobte 25 úklonov. (Vybraté v skratke z V. zväzku Diela Justina, biskupa z Ufy a Orenburgu). Začiatok našich matutín si zaslúži osobitnú pozornosť. Cirkev, pamätajúc na apoštolské prikázanie: Prosím ťa, aby si sa v prvom rade modlil – za všetkých ľudí, za cára a za každého, kto je pri moci (1 Tim 2,1-2), – na začiatku svojich matutín predkladá krátku modlitbovú službu za cára a za vlasť a vykonáva ju nasledovne. Kým kňaz páli kadidlo v celom chráme, povzbudzujúc kadidlom ani nie tak naše vonkajšie, ako naše vnútorné pocity, aby sme boli pripravení predniesť svoje modlitby ako kadidelnica pred Bohom, čitateľ rýchlo odrecituje žalmy 19 a 20: „Pán ťa vyslyší v deň smútku... Pane, v tvojej moci je vyjadrená modlitba kráľa, ktorý sa raduje kráľovi; potom modlitebná pieseň: „Zachráň, Pane, svoj ľud“ a ďalšie, tiež súvisiace s cárom a otcom; na záver sa za to isté modlí aj sám kňaz v krátkej litánii: „Zmiluj sa nad nami, Bože“, nakresliac kríž s kadidelnicou pred svätý trón a vyhlasoval: „Sláva svätej, jednopodstatnej, životodarnej a nedeliteľnej Trojici, vždy, teraz i vždycky i na veky vekov.“ Pravoslávna cirkev tak plní svoju svätú povinnosť voči svojmu pozemskému ochrancovi a patrónovi - panovníkovi, a tak učí každého z nás predovšetkým modliť sa za neho s dôverou, že v jeho pokoji bude pokoj pre nás a v jeho blahobyte naše spoločné šťastie. Výkrik kňaza oslavujúci Najsvätejšiu Trojicu nám pripomína, že my všetci, osvietení najčistejším poznaním Boha a životodarným milosťou trojičného Boha, mu musíme prinášať česť a slávu. Preto zbor alebo čitateľ odpovedá na toto zvolanie novozákonnou anjelskou doxológiou: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj!“ Potom nasleduje: čítanie vybraných 6 žalmov, veľké litánie, kathizmy, cirkevné piesne vhodné na daný deň, litánie a prepustenie. Najmä zloženie matutín je nasledovné: celé ich možno rozdeliť na tri hlavné časti: prvá časť obsahuje Šesť žalmov, druhá kánon, tretia začína doxológiou. V prvej časti Matutín je najdôležitejším čítaním Šesť žalmov alebo čítanie šiestich vybraných žalmov. Cirkev prikazuje, aby sme ich hovorili so všetkou pozornosťou a bázňou pred Bohom, ako keby sme sa neviditeľne rozprávali so samotným Kristom, naším Bohom, a modlili sa za svoje hriechy. A skutočne, sú také dojemné, utešujúce a poučné, že sú schopné vzbudiť v najväčších hriešnikoch pocity pokánia a nádeje na Božie milosrdenstvo. V tomto čase vládne v kostole tajomný súmrak, ktorý v dušiach najpohodlnejšie prebúdza nastávajúci kajúci pocit, ktorý vyvoláva celá prvá polovica matutín: „Áno, áno,“ hovorí najctihodnejší. Benjamin, arcibiskup Nižnij Novgorod a Arzamas, stojaci v tme, si mohli povzdychnúť a vyroniť slzu“ („Nový obsah“, časť 2, s. 44). Na zvolanie kňaza: „sláva svätej, jednopodstatnej, životodarnej a nedeliteľnej Trojici...“ odpovedá čitateľ alebo zbor, uprostred kostola a anjela, prítomných v mene všeobecného ticha a tmy. doxológia, ktorú spieval chór nebešťanov pri narodení Krista Spasiteľa, v nočnej tme, pred očami betlehemských pastierov: „Sláva na výsostiach Bohu...“ Vyvolený čitateľ s veľkou úctou 50 začína šiesty žalm, čiže čítanie šiestich ranných žalmov (3, 287, 6 interný rozhovor14287, 6). kresťan s Kristom v nich hriešnik, slovami kráľa Dávida, so skrúšeným srdcom a nežným citom, vyznáva pred Bohom svoje hriechy a všetku svoju nádej, všetku svoju nádej vkladá len do bezpodmienečného Božieho milosrdenstva. Kňaz v spojení s našimi modlitbami pri čítaní druhej polovice Šiestich žalmov potajomky číta ranné modlitby (číslo 12), v ktorých mu v mene všetkých veriacich ako náš príhovor pred Bohom ďakuje za to, že nás vzkriesil z našich lôžok, prosí Ho, aby zahnal všetku temnotu z našich sŕdc, aby nás ukázal ako synov svetla a dedičov na zemi, ako všetkých večných požehnaní na zemi. na každom mieste a žiada udeliť mier svetu a všetkým ľuďom. Na upokojenie a povzbudenie duše kajúceho hriešnika, ktorý vyjadruje svoje modlitbové povzdychy v šiestom žalme a vo veľkej litánii, ktorá nasleduje, obe tváre, keď sa spoja, nahlas a radostne spievajú verš: „Boh je Pán a zjavil sa nám“, čo naznačuje zjavenie sa vo svete Krista Spasiteľa, ktorý prišiel na zem, aby spasil hriešnikov, prichádza s ním, ktorý prichádza, ako keby sa zvolal. v mene Pána! Prosiť v tropári o modlitbový príhovor denného svätca pred Bohom. Potom, aby sa zachovala modlitebná nálada v dušiach prítomných, sa čítajú tri a niekedy aj dve kathizmy, ktoré vedú modlitbu a doxológiu, z ktorých každá je rozdelená na tri slávy, t. j. doxológiu na počesť Najsvätejšej Trojice 51. Po každej kathizme, na počesť sviatku alebo na počesť svätca, si ju cirkev v určitý deň prečíta, pretože si ju cirkev v určitý deň prečíta a číta ju, učenia, ktoré po ňom nasledujú, je zákonom povolené sedieť a počúvať ich v sede. V druhej časti Matutín je najdôležitejší kánon. Sformulujme koncepciu kánonov cirkevných piesní. Slovo kánon – pravidlo – znamená, že tieto spevy sa skladajú podľa osobitných pravidiel. Zvyčajne pozostávajú z 8 piesní, z ktorých každá obsahuje niekoľko malých piesní - irmos, alebo začiatočná, vzorová pieseň, a 3 alebo 4 tropary - piesne, ktoré majú príťažlivosť v súlade s irmom a sú mu rovné v priestore. (Irmos pochádza z gréckeho slova, čo znamená viazať, a troparion pochádza zo slova, čo znamená otáčať sa). Posledný tropár v každom z 8 spevov odkazuje na Božiu Matku, ku ktorej sa cirkev najčastejšie obracia, ako na najvyššiu zo všetkých svätých a našu najsilnejšiu príhovorkyňu pred Spasiteľom. Kánony majú svoj základ v posvätných piesňach, väčšinou starozákonných, z ktorých si preberajú výrazy, a tak nás vedú od dávnych prototypov a proroctiev k novozákonným udalostiam, od starovekých Božích zázrakov k novým podivuhodným skutkom milosti. Prvá pieseň súvisí s piesňou vďakyvzdania Mojžišovi, ktorá sa spievala pri prechode Červeným morom: „Pijme Pánovi, budeme oslávení“ (Ex 15,1) a oslavuje pravú ruku Pána, oslávenú v pevnosti, čím pozdvihuje nášho ducha na Božského víťaza zla a smrti, ktorý nás vyslobodil z večného zajatia52. Tretí hymnus má svoj základ v modlitbe svätej Anny, matky Samuelovej, ďakujúcej Bohu za dovolenie jej neplodnosti: „Nech je moje srdce upevnené v Pánovi...“ (1. Samuelova 2:1) a zobrazuje modlitbové pocity buď celej cirkvi, ktorá bola predtým neplodná, ale teraz sa raduje z mnohých svojich svätých detí, alebo každej kresťanskej duše, ktorá žiada potvrdenie v Pánovi. Štvrtý spev, napodobňujúci pieseň proroka Habakuka: „Pane, počul som tvoje ucho a bál som sa...“ (Hab 3,2), kontemplujúci s úctivou bázňou slávu Božieho príchodu, oslavuje tajomstvo príchodu Božieho Syna k nám. Piaty spev si vypožičiava výraz od proroka Izaiáša: „Od rána sa môj duch utieka k Tebe, Bože...“ (Iz. 26:9), velebiac vyslobodenie cirkvi od nepriateľov a víťazstvo nad smrťou samotnou a modlí sa buď za milosťou naplnené osvietenie, alebo za nebeský pokoj, alebo za iné ovocie Božieho vykúpenia. Šiesta pieseň, ako sa Jonáš modlí vo veľrybe: „Vo svojom zármutku som volal k Pánu Bohu“ (Jon 2:3), sa obracia k Tomu, ktorého trojdňové vzkriesenie predznamenal Jonáš, a žiada Ho, aby nás vyslobodil z vĺn života a zo všetkých nebezpečenstiev pre našu spásu. Siedma pieseň podľa vzoru troch mladíkov v babylonskej jaskyni, ktorí spievali: „Požehnaný si, Pane, Bože našich otcov...“ (Dan. 3:26), oslavuje Najsvätejšiu Trojicu, požehnaného Boha našich otcov. Ôsma pieseň je vypožičaná z piesne tých istých svätých mladých (Dan. 3:52–60) a podobne ako ona vyzýva všetky skutky Pána, aby spievali a vyvyšovali Pána všetkých naveky. Deviata pieseň odkazuje na novozákonnú pieseň Zachariáša, otca svätého Predchodcu: „Požehnaný je Pán, Boh Izraela, lebo navštívil a vyslobodil svoj ľud...“ (Lukáš 1:68-69) a zvyčajne mu predchádza pieseň samotnej Matky Božej: „Velebí moja duša Pána 1...“ (Lk 1:565). Táto pieseň je venovaná predovšetkým chvále Matky Božej. Celá skladba kánonu na počesť Najsvätejšej Trojice je rozdelená do troch častí, ktoré sú od seba oddelené malými litániami a ukončené čítaním alebo spevom špeciálnych piesní. Od 1. spevu teda počujeme sedalénu, pieseň nazvanú tak, pretože starovekí ľudia podľa 3. spevu zvyčajne odpočívali, sedeli a počúvali čítanie učenia alebo svätých príbehov. Sedadlá sú tiež umiestnené po každej kathisme - z rovnakého dôvodu. Podľa 6. spevu je spev kontakion a ikos a niekedy čítanie synaxarionu, alebo krátky opis toho, čo si cirkev v ten deň pamätá. 9. chválospev pozostáva zo svetelnej piesne, piesne, v ktorej sa modlíme za zoslanie obyčajného a obzvlášť milostivého svetla. Posledná pieseň je akoby prechodom k ďalšej doxológii obsiahnutej v žalmoch 148, 149 a 150 a v dlhej piesni: „Sláva na výsostiach Bohu! V poslednej časti matutín sú spevy a modlitby prispôsobené predovšetkým ránu, prípadne začiatku dňa. "Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo!" zvolá kňaz a ďakuje Bohu za svetlo, ktoré nám zažiarilo v dňoch, aj za svetlo viery, ktoré nás osvietilo ako slnko a urobilo nás synmi svetla a dňa (1 Tesalonickým 5:5). Tvár na to odpovedá piesňou: „Sláva Bohu na výsostiach“, v ktorej ďakujeme Najsvätejšej Trojici a najmä Baránkovi Božiemu, ktorý sníma hriechy sveta, a prosíme, aby nám dal možnosť stráviť celý deň bez hriechu. Táto pieseň je najstaršia, lebo ju spomínajú otcovia 4. storočia, napríklad svätý Atanáz vo svojej knihe o panenstve, možno je to tá istá, ktorou kresťania v 2. storočí na prvých stretnutiach oslavovali Krista ako Boha, podľa svedectva Plínia v jeho správe cisárovi Trajánovi. Po doxológii sa modlíme rovnakým spôsobom ako v poslednej časti vešpier, pričom modlitbu aplikujeme na ranný čas. Matins pozostáva z prvej hodiny. Pri hraní alebo počúvaní matutín sa zamyslite nad tým, ako bol Pán s veľkým ponížením vedený od Annáša ku Kaifášovi a aké skúšky, kruté muky, škrtenie, pľuvanie, posmech a nemilosrdné údery tam trpel od polnoci až do rána za naše hriechy. (Zostavené s ďalšími čítaniami zo vzkriesenia z roku 1885, 5 zväzkami Diela Justina, biskupa z Ufy a Orenburgu). A. Vysvetlenie ranných žalmov Žalm 19. "Pán ťa vyslyší v deň smútku." Ľudia, ktorí milujú svojho kráľa z celého srdca, ho pozdravujú svojimi dobrými prianiami. Nech vás Pán vždy počuje, kedykoľvek k Nemu voláte, najmä v deň smútku, keď obzvlášť potrebujete Jeho všemocnú pomoc a povzbudenie. Máš veľa nepriateľov, tajných aj otvorených, – nech ťa pred nimi ochráni meno Jakubovho Boha, strašného pre každú neprávosť! Nesieš ťažké bremeno, náš Bohom milovaný kráľ; Ty sám stojíš na stráži nad kráľovstvom, ktoré ti je zverené, ty sám myslíš za všetkých, len ty sám sa staráš o všetkých: Kráľ kráľov nech ti pošle pomoc zo svojho svätého príbytku a z nebeského Sionu, nech sa za teba prihovára! Nič nešetríš, Kriste milujúci, na slávu Božieho mena: Jemu, jedinému Pánovi, odovzdávaš seba i celé svoje kráľovstvo ako čistú zápalnú obeť: nech si spomenie a prijme od teba všetky tvoje obete a tvoja zápalná obeť – tvoja úplná oddanosť Jeho vôli – nech je Mu prijateľná ako tučná a voňavá obeta! Veľa, ach, koľko myšlienok a starostí nosíš vo svojom milujúcom srdci! Nech vám Pán dá podľa vášho srdca a nech splní všetky vaše dobré rady a všetky vaše dobré úmysly! A keď Pán požehná vaše úsilie úspechom, keď vás zachráni vo všetkých nebezpečenstvách, vtedy sa spolu s vami budeme radovať z vašej spásy a v mene Pána, nášho Boha, budeme zvelebovaní. Veríme a dúfame, že sa tak stane: Pán splní všetky vaše prosby! A predtým, ako sme zo skúsenosti vedeli, a teraz vieme, že Pán, keď zachránil svojho pomazaného (Krista), nenechá svojho vyvoleného bez pomoci: vo chvíli nebezpečenstva vypočuje jeho modlitbu z nebies svojho svätca, v sile, v skutkoch všemohúcnosti, v zázračnej pomoci, záchrana kráľa od všetkých jeho nepriateľov bude dosiahnutá - mocou Božej ruky. Nech sa naši nepriatelia chvália svojimi vojenskými schopnosťami, ich inteligenciou a odvahou: títo na vozoch a títo na koňoch, ale nespoliehame sa na seba – budeme vzývať meno Pána, svojho Boha. Vzývajme toto strašné a všemohúce meno a nebudú sa mu môcť postaviť žiadni nepriatelia: títo padali a padali, ustupovali a padali, porazení, ale my sme povstali, postavili sa pevne proti nim a napravili sme sa – a nezakolísali sme! Pane, zachráň nášho kráľa a vyslyš nás v každom čase, v deň, keď Ťa budeme vzývať. Ó, aké aktuálne, aké prospešné je opakovať túto modlitbu za kráľa každý deň a hodinu!... Pane! Zachráňte nášho kráľa a vypočujte naše nehodné modlitby za neho! Žalm 20 je pieseň vďakyvzdania Bohu, vyzdvihnutá v mene všetkého ľudu, ktorý sa raduje zo svojho kráľa. Cár je otcom ľudí – ich radosti, útechy, ich pozemského anjela strážneho. Boh zachraňuje kráľa – a ľudia za to oslavujú Pána Spasiteľa. Pane, z Tvojej moci, z Tvojej všemohúcej pomoci proti nepriateľom sa náš milovaný kráľ bude radovať a veľmi sa bude radovať z Tvojej spásy, z Tvojho úžasného príhovoru, z Tvojho víťazstva nad nepriateľom. A ako sa môže on a s ním aj my neradovať, keď na vlastné oči vidíme, že si mu dal všetky dobré túžby jeho srdca a túžby jeho úst vo všetkom, o čo Ťa vo svojej modlitbe prosil - znášaj ho - ty si ho neodmietol. Ba viac: než sa rozhodol prosiť Ťa o milosť, Ty sám si ho predišiel svojim požehnaným požehnaním - skôr, ako mohol očakávať, si ho pozdravil požehnaním šťastia. Nehľadal kráľovské pocty: Ty sám si mu dal na hlavu čestnú korunu, žiadal si od Teba život a dal si mu dĺžku dní a pridával si mu dni za dňom a zachovával si ho na veky vekov, na mnoho rokov! Prekvapivo si ho oslávil víťazstvom a záchranou z problémov, ktoré mu hrozili: veľká je jeho sláva skrze Tvoju spásu, ale aj viac slávy a lesku - vzdaj mu česť a veľkosť - pridaj k nemu! Poteš ho svojou tvárou, nech jeho tvár žiari nevýslovnou radosťou z Tvojej tváre a z Tvojho jasného pohľadu, milosrdne na neho obráteného! Je hoden takého milosrdenstva, lebo on, náš kráľ, pevne dôveruje Pánovi a táto nádej ho neoklame: milosrdenstvom Najvyššieho sa nepohne, nebude zahanbený, neotrasie. Nech je tvoja ruka odhalená, nech je tvoja ruka impozantná pre všetkých tvojich nepriateľov, náš panovník, chránený Bohom! Nech nájde tvoja pravá ruka, nech nájde, nech chytí všetkých, ktorí ťa nenávidia! Položte ich ako ohnivú pec – nech horia ako drevo v peci, nech na nich padnú všetky nešťastia a nešťastia ako prúd ohňa, kým k nim obráte svoju nahnevanú tvár! A Pán je v tom tvojím pomocníkom: Svojím hnevom ma rozdrví, privedie ich do zmätku a zničí ich ohňom – budú korisťou plameňa! Zničíš ich ovocie - všetky ich skutky - zo zeme a ich semeno - všetky ich zlé plány a podniky - zničíš a vymažeš z pamäti synov človeka. Akoby sa zle obrátili proti vám, naplánovali zlo proti vám; mysleli na radu a začali s kriminálnymi plánmi; ale Boh je milosrdný – nebudú môcť zostaviť tieto rady: Boh im nedovolí, aby ich uskutočnili. Pán je tvoj pomocník, náš milovaný kráľ! Sme si istí, že ak položím chrbtovú kosť, prinútiš ich utiecť - vo svojej hojnosti - pred ostatnými svojimi poddanými a prostredníctvom toho pripravíš tvár týchto svojich verných služobníkov na radosť a radosť... Vzostup, Pane, svojou silou, znova a znova predvádzaj, všetkým ukazuj svoju úžasnú silu - a budeme spievať a chváliť Tvoju silu. „Trojičný list“ č. 168). B. Historické informácie o matutínoch starých kresťanov, ktoré slúžili ako počiatok súčasných matutín Hlavnými zdrojmi na poznanie zloženia starovekých matutín sú: a) správy o Cassianovi a Benediktovi, b) príbeh o sinajských matičiaroch Abba Sophronia a Jána, c) „Apoštolské konštitúcie“ a d) list sv. Bazila Veľkého novocézarom. Podľa týchto prameňov skladbu matutín tvoria žalmy, modlitby, čítania a spevy; ale počet, poradie, postupnosť a normálna úplnosť týchto aktov ešte neboli určené a nedostali stabilitu. Zárodkom, z ktorého sa táto služba vyvinula, bol ranný žalm, ktorý pochádzal zo židovského chrámového uctievania a spomína sa v apoštolských konštitúciách, u Atanáza Veľkého a v kánone Anthimus. Tento žalm je obklopený viac-menej inými a v tomto smere boli zvyky rôznych lokalít odlišné. Podľa Cassiana ich bolo toľko, koľko bolo jednotlivých kláštorných spoločenstiev: niektoré čítali 18, 20, 30 žalmov a ešte viac - 50, 60, iné sa držali čísla 12, ktoré sa považovalo za akceptovanejšie a požívalo zvláštnu autoritu, keďže pochádzalo od evanjelistu Marka a bolo potvrdené v regule, ktorú dal Pachomius (L. II.-Anjel) 5.6. Aké konkrétne žalmy boli zahrnuté v týchto dvanástich, Cassian nehovorí, ale spomína iba žalm: „Bože, môj Bože, tebe ráno“, ktorý sa podľa neho hovoril každý deň ráno (quotidie); ale existoval aj poriadok, v ktorom sa pri každej bohoslužbe nečítalo viac a nie menej ako šesť žalmov. Týchto 12 žalmov slúžilo ako východisko pre spracovanie matutín v ich súčasnom zložení. Prvých šesť žalmov bolo oddelených a tvorili osobitnú časť, ktorá sa stala známou ako šiesty žalm. Šesť žalmov v matutíne sa jasne spomína v správach o sinajskom celonočnom bdení a o šiestich žalmoch pri vešperách hovorí Pachomius Veľký, ktorý spomína šesť večerných modlitieb niekoľkokrát; ale modlitby, ako je známe, sa striedali so žalmami a zodpovedali počtu tých druhých. Podľa Benediktovej listiny má nočná služba dve skupiny žalmov, v každej po šesť; z nich prvá išla do prvej časti služby a predstavovala takzvané „primum nocturnum“ a posledných šesť – do druhej „secundum nocturnum“. A je pozoruhodné, že toto číslo napriek výkyvom v zložení služby v lete a v zime (ktoré záviselo od nerovnakej dĺžky noci) slúži ako akási normálna hranica pre psalmódiu a už sa neznižuje. Či sa nočná bohoslužba začala priamo týmito žalmami, ako by si niekto mohol myslieť z opisu Sinajských matutín, alebo im predchádzali iné časti, ako napríklad úvodný žalm, grécke zdroje nechávajú neznáme. Na Západe sa táto situácia vyvinula už v 6. storočí a v Benediktovej regule sa nočná bohoslužba, rovnako ako všetky ostatné, začína úvodným veršom: „Bože, príď mi na pomoc“, po ktorom opát trikrát povie: „Pane, otvor moje pery,“ a trikrát prekrížil ústa a preniesol pokračovanie bohoslužby na ďalšie osoby. Potom sa prečítal 3. a 94. žalm, z ktorých posledný sa nazýva pozvanie (invitatorius), a ním sa vlastne začína bohoslužba, keďže v tom čase sa museli mnísi zhromaždiť a zaujať svoje miesta. Podľa všeobecného poriadku psalmódie sa šiesty žalm nečítal, ale spieval sa antifonicky, pričom každý žalm sprevádzala modlitba. Benedikt má šesť žalmov spievaných s antifónami a aleluja. Podľa Bazila Veľkého boli prítomní na matutínach rozdelení do dvoch zborov a striedavo spievali žalmy, potom zástupca zboru povedal žalm a ostatní spievali. V Cassianovi sa spôsob vykonávania žalmov počas nočnej bohoslužby označuje výrazom „cantare, psallere“, t.j. samostatné, zreteľné, predvádzané s intonáciou, vyslovením žalmov v dvoch zboroch alebo striedavo. (De inst. coenob.L. II, s. 11–12). Počas rannej reguly jeden mních spieval päť žalmov, pričom recitoval naraz šesť veršov a každú takúto časť sprevádzalo aleluja. (Patr. p. kompl. T. 65, col 277). Život Savvu Posväteného hovorí, že raz v noci, pred zvolaním k modlitbe so zvukom bitia, počul v susednej cele spievanie žalmov akoby celým veľkým zhromaždením a so sladkohlasným prednesom jedného verša zo žalmu. Mysliac si, že bohoslužba sa už začala, mních zobudí kanonarchu a vezme kadidelnicu so sviečkami a ide do cely staršieho, odkiaľ bolo počuť spev. (Cotel. Monum. eccl. gr. IV, str. 287). Z uvedeného príbehu je zrejmé, že kanonarcha udrel do šľahača, že počas nočnej bohoslužby sa používali sviece a kadidlo, že psalmódiu predvádzalo celé zhromaždenie spoločne a žalmy spievali verš po verši ľubozvučným spôsobom. Okrem toho je známe, že žalmy sa striedali s modlitbami a počet prvých zodpovedal počtu tých druhých. Odtiaľ pochádzajú modlitby, ktoré teraz číta kňaz pri vešperách a matutínach. O tomto striedaní rozhodne hovorí rev. Cassiana a Pachomia Veľkého. (De coenob. instit. L. II, s. 5, 12). Majúc na mysli rovnakú prax, Abba Barsanuphius hovorí o scénkach, že „na konci každého žalmu sa namiesto doxológie hovorí aleluja a modlitba“ (Nik. Chernog. Pand. ff. 29). Po šiestich žalmoch spievali „Boh je Pán“; Toto sa stalo na Sinai Matins. Z rozprávania o tom v pandektoch je zrejmé, že tento verš sa na sviatky spieval hlasom, a tak sa jeho prevedenie veľmi skoro stalo znakom slávnostných matutín. Z prameňov, ktoré uvádzame, nie je známe nič o rozdelení žaltára na kathismy, ako súčasť súčasných dvadsiatich častí, a práve toto slovo (kathisma) sa vo vzťahu k psalmódii nepoužívalo, pretože pri čítaní žalmov stáli a nesedeli. Aby sme však rozvinuli tento systém, máme z obdobia, o ktorom uvažujeme, tieto údaje: a) žalmy sa nečítali za sebou, ale v určitých intervaloch a uzatvárali sa čítania (Laod. sob. práva. 17); b) čítanie jednotlivých žalmov a ich celých úsekov sa končilo modlitbami: sláva a aleluja; c) počas čítaní po žalmoch sedeli, a to sa nazývalo κάθισμα. Tak vznikli známe úseky žalmov, ktoré, samozrejme, spočiatku neboli stabilnými skupinami, ale vo vzťahu k súčasným kathizmám sú dôležité ako prvé experimenty pri delení žaltára na časti, vo vzťahu k podmienkam služby a ako základ neskôr zavedeného systému s jeho slávami, alelujami a modlitbami. Na rozdiel od súčasného názvu κάθισμα (sedenie) sa tieto časti žaltára nazývali στάσεις (stojace) a niekedy boli také veľké, že v troch krokoch obsiahli celý žaltár (Sinai Matins). V Benediktovej regule druhých šesť žalmov sprevádzaných aleluja alebo antifonálnymi refrénmi najprirodzenejšie spadá do kategórie kathizmov. Táto skupina žalmov bola súčasťou obsahu druhej časti Matutín, ktorá sa nazývala secundum nocturnum. Podrobnejšie informácie o rozdelení žaltára na čítania a počte žalmov pre jednotlivé bohoslužby sú uvedené v 18. kapitole Benediktskej reguly. Základným pravidlom je, že celý žaltár sa má čítať raz týždenne, počnúc nedeľným celonočným bdením; Na každom matutíne sa nevyhnutne prečíta 12 žalmov, zvyšok sa rozdelí medzi každodenné bohoslužby počas týždňa a to, čo zostane neprečítané, ide do matutín a pridá sa k dvanástim normálnym žalmom. Z toho je zrejmé, že v kláštore Monte Cassin sa v porovnaní s gréckou listinou žaltár čítalo málo a že šiesty žalm neobsahoval rovnaké žalmy, ale na každý deň iné; v každom prípade jeden z našich žalmov, a to tretí, nebol v tomto počte: bol vyslovený na úplnom začiatku matutín po „versus apertionis“ a bol oddelený od šiestich nasledujúcich žalmov per psalmum invitatorium. V intervaloch medzi žalmami boli čítania; boli vybrané zo Starého a Nového zákona, boli doplnené o výklady Svätého písma, učenia a príbehy o svätých. Pre nedostatok pozitívnych údajov a pre rôzne zvyky, ktoré sa v tomto smere na rôznych miestach dodržiavali, je sotva možné s presnosťou určiť ich postavenie v zložení matutín. Ďalšie podrobnosti možno vysledovať z popisu celonočných bdení alebo bdení. Bdenia sa slávili v nedeľu, veľké sviatky a v dni spomienky na mučeníkov a trvali celú noc až do rána. Ako výnimočný a osamelý fakt treba poznamenať vigílie soboty, ktoré podľa Cassiana slávili egyptskí mnísi na pamiatku bdenia apoštolov v noci ukrižovania Krista. Podľa zvyku, ktorý sa udržiaval v kláštore svätého Savvu svätého, vigílie boli naplánované hneď na nedeľu a na Pánove sviatky. Euthymius Veľký sa krátko pred svojou smrťou rozhodol konať vigíliu v deň pamiatky Antona Veľkého a táto bohoslužba sa na tom istom mieste nazýva ἀγρυπνία a παvvυχίς. Bdenia sa konali aj v predvečer vysvätenia kostolov a sprevádzalo ich brilantné osvetlenie chrámu. Ešte viac správ je o vigíliách v predvečer Zjavenia Pána, Narodenia Krista a iných sviatkov; Bazil Veľký spomína vigíliu na pamiatku mučeníka Eupsychia, ktorý bol považovaný za patróna Cézarey a bol každoročne uctievaný v deň jeho smrti. V Benediktovej kapitole XIV. hovorí o tom, ako sa bdiaci vyrovnávajú pri natalitiis sanctorum. Súčasťou bdenia boli večerné, nočné a ranné bohoslužby, medzi ktorými bola povolená viac-menej krátka prestávka. Na Sinaji teda po vešperách nasledovala večera; pre Cassiana a Benedikta bol po Nocturne oddych pred Matins a prvou hodinou. Zloženie vigílie sa výrazne nelíšilo od bežných bohoslužieb, ktoré ju zahŕňali, no kvantitatívne sa od nich odlišovalo pridaním žalmov, čítaní a naťahovanejším predvedením žalmov a spevov. Aby sa služba predĺžila na celú noc, bolo potrebné zaviesť také ohromné ​​množstvo kathizmov, aké sa odohrali na Sinajských matičiaroch; v iných prípadoch pridali k trom denným čítaniam štvrté (reg. Bened., s. xi) a zvýšili počet biblických piesní. Títo pri sinajskej bohoslužbe nasledovali kathizmy a čítania z Nového zákona, pričom zaberali približne rovnaké miesto ako teraz. Koľko ich bolo, sa priamo neuvádza, ale spomína sa tretí, šiesty, ôsmy a deviaty; po prvých dvoch zazneli ďalšie, intermediálne piesne s názvom μεσώδια, po ôsmej - troparia a po deviatej - každý nádych. Namiesto toho sinajský Abba ukončil piesne kánonu slovami „Otče náš“ a „Pane, zmiluj sa“. To je pôvodný základ súčasného kánonu, ktorý západní liturgisti nazývajú tertium nocturnum, tretie oddelenie nočnej služby. Teraz celý kánon pozostáva z deviatich piesní, ale či sa všetky v staroveku hrali každé ráno, ťažko povedať. Myslíme si, že nie všetky a tomuto ich skrátenému použitiu neprekáža ani to, že biblické piesne v najstarších knihách hodín a kódexoch Biblie sú zapísané v plnom znení. Nič nestálo v ceste výberu z nich. Naše tri piesne sú ozvenou tohto neúplného použitia biblických piesní a čiastočne vysvetľujú samotné poradie ich výberu. Podľa Benediktovej reguly sú pri slávnostných vigíliách tri piesne určené opátom a každú z nich sprevádza chór: aleluja. Tropária kánonu teda ešte nie sú viditeľné. Benediktova charta nehovorí o tom, koľko a akých piesní sa odohralo pri každodenných bohoslužbách; Jeho informácie o tejto záležitosti sa stávajú jednoznačnejšími v jeho prezentácii Matins. Na sobotné matiná sa berie druhý chválospev a na ostatné všedné dni jeden z nasledujúcich, podľa zvyku rímskej cirkvi. K tomu sa pridala pieseň z evanjelia a pieseň troch mladých, ktorú Benedikt nazýva „benedictiones“, a jej používanie na Východe ako každodennej rannej piesne je potvrdené množstvom dôkazov; hovoria o tom, že sa používa všade: Atanáz Veľký, Chryzostom, Rufinus, patriarcha Proklus, životopis sv. Auxentia, Caesarius z Arles a opisovatelia Sinajských matičiarov. Z čoho pozostávali Matiny? Najúplnejšie informácie o ňom podáva štatút Benedikta; tu sa aj denné matiná líšia od nedeľných alebo sviatočných. V Sinajskej vigílii nebola oddelená ako osobitná časť, ale predstavovala jej koniec. V Benediktovej regule sa „matutinum“ začína 66. žalmom na zhromaždenie mníchov, pretože po „nocturnu“ bola prestávka a oni opustili kostol; potom nasledovali tri žalmy, z ktorých 50. bol stály; a ďalšie dva sa menili podľa dní v týždni. Cassianus spomína aj 50. žalm, ktorý zaznel po chválach. Bazil Veľký spomína na úsvite, na konci vigílie, spev kajúceho žalmu, ktorým bol bezpochyby 50. žalm. Po žalmoch na sviatky nasledoval 8. spev (benedictiones) a vo všedné dni niektorá z obyčajných biblických piesní, potom žalmy chvály alebo žalmy Matinsa Cassiana a Theaudes. V tom čase kňaz čítal modlitby ad laudes, o ktorých vieme z Barberinovovej euchológie. Ďalšie poradie matutín je určené v Benediktovej regule a pozostáva z týchto častí: čítania z Apoštola alebo Apokalypsy v nedeľu, 9. spev kánonu, Ambroziánsky hymnus, litánie a prázdniny. Na východe v tomto čase spievali veľkú doxológiu so zvláštnou piesňou na slávu vzkrieseného Krista, recitoval sa symbol viery Pane, zmiluj sa a celá bohoslužba sa zakončila krátkou modlitbou opáta, ktorá nahradila prepustenie: „Syn a Slovo Božie, Ježišu Kriste, Bože náš, zmiluj sa nad nami a pomôž a zachráň naše duše. Na konci matutín predniesol opát kázeň bratom a medzi mníchmi sa viedli diskusie o predmetoch viery; Z týchto rozhovorov pochádzajú náuky alebo oznámenia, datované v neskoršej charte do prvej hodiny, a kapituly alebo špeciálne stretnutia na tento účel v matinách v západných kláštoroch. Matins ukončil rektor odvolaním. Pred začiatkom kánonu alebo bohoslužby požiadali mnísi opáta o požehnanie slovami: „prikáž a požehnaj“ (Patr.T.87, col, 2988). Hovorilo sa tomu požehnanie. Čo sa týka modlitieb kňaza, ktoré sa teraz čítajú na maturitách, nepochybne existovali počas uvažovaného obdobia a boli zaznamenané v euchológiách Barberina a Rev. Porphyria. (Pozri Cirkevnú listinu (typ) prof. M. D. Ak. I. Mansvetova, s. 25–32). Otázka: Čo znamenajú troparia a irmos kánonu? Čo znamená samotný kánon? John Zonara vo svojich vysvetleniach nedeľných kánonov svätého Damasku odpovedal na navrhované otázky takto: "kánon dostal svoje meno podľa toho, že obsahuje známy a určitý počet piesní, t. j. deväť. Pieseň (ωδη) sa tu nazýva nie to, čo sa spieva na nástrojoch, ale to, čo je vyjadrené živým a harmonickým hlasom, pretože spievajú pred Bohom ako chválu. Toto je deväť na chválu Bohu. obraz nebeskej hierarchie a jej pieseň Ináč deväť piesní obsahuje obraz Svätej Trojice, na ktorého počesť ich oddávna ustanovili otcovia - počet piesní, ktorý teda uzatvára trojjedinosť Čo je Irmos, podľa toho, že udeľuje poriadok na tropáriu a melódiu rovnakú harmóniu, akú majú irmos V opačnom prípade irmos dáva tón a melódiu tropáriu alebo tvorí tropária podľa vlastného vzoru. V jeruzalemskej typológii je to jasnejšie: „irmos je prvý verš v piesni, s ktorým sa nasledujúce zhodujú v počte stôp a riadkov, takže ich možno spievať harmonicky.“ Čo je to tropár? „Tropária,“ pokračuje Zonora, dostali svoje meno podľa toho, že sú zložené alebo otočené (τρεπουται) podľa miery Irmos, pričom sú nasmerované pozdĺž nich zmenou hlasu; alebo z toho, že speváci dbajú na svoj spev s rytmom a tónom irmosu. Lebo ak hlas spevákov nie je v pomere k nim, potom nedôjde k zhode ani v speve, ani v melódii, ale ozve sa len nesúvislý, hrubý výkrik“ 53. (Pozri Historický prehľad chválospevov a chválospevov gréckej cirkvi, Philaret, arcibiskup Černigov a Nižyn). 3. Rozhovor o službe prvej hodiny Prvá hodina, ktorá zodpovedá nášmu siedmemu ránu, sa nesie v znamení presunu súdeného a umučeného Spasiteľa od Kaifáša k Pilátovi hneď na začiatku dňa. V troch žalmoch prvej hodiny (5, 89 a 100) počujeme najstaršie ranné modlitby. V prvom z nich svätý Dávid vyjadruje svoju horlivosť pre zbožnosť a odvracia sa od zlých, modlí sa, aby odpadli od svojich myšlienok a aby sa radovali všetci, ktorí dôverujú Pánovi. V druhom aj najstarší Dávidov prorok, Mojžiš, vyznáva večnosť a veľkosť Stvoriteľa a bezvýznamnosť človeka, ktorý ako tráva ráno zakvitne, ale večer odpadne, stvrdne a uschne, a modlí sa, aby ten, ktorý nás ráno napĺňa svojím milosrdenstvom, vždy hľadel na svojich služobníkov. V treťom opäť počujeme svätého Dávida: spieva o milosrdenstve a súde, vyjadruje svoj sľub pred Bohom – odstrániť a potrestať ohováračov a pyšných a priviesť k sebe len verných a bezúhonných, a tým nás učí vystúpiť zo spoločnosti skazených a zjednotiť sa so zbožnými. Potom zaznie modlitba: „Ráno počuj môj hlas, môj Kráľ a môj Boh! Slnko vyšlo ako ženích vychádzajúci zo svojho paláca; človek musí ísť von do práce a pracovať až do večera. S koľkými sieťami nezákonnosti, ohovárania a nedorozumení sa môže stretnúť počas dňa! Preto sa modlíme modlitby zo žalmu 119: "Nasmeruj moje kroky podľa Tvojho slova a nech ma neposadne každá neprávosť! Vysloboď ma od ľudského ohovárania a budem zachovávať Tvoje prikázania! Rozžiar svoju tvár nad svojím služobníkom a nauč ma svojmu ospravedlneniu! Moje pery nech sú naplnené Tvojou chválou, Pane, lebo budem spievať Tvoju slávu, Tvoju nádheru celý deň!" A po ďalších známych modlitbách zakončíme prvú hodinu modlitbou k Spasiteľovi, „nech nám svieti svetlo jeho tváre a nech sú naše kroky napravené, aby sme plnili Božie prikázania! Na záver musíme povedať, že v prvej hodine sú dôležité pripomienky trpiaceho Spasiteľa. Tak ako Polnočný úrad pripomína modlitbu Pána vo Vertograde a privádzanie Anny k veľkňazovi, Matins je privádzanie od Anny ku Kaifášovi a trápenie, ktoré znáša Spasiteľ od polnoci do rána, tak prvá hodina nám chce priniesť pred oči Vykupiteľa, vedeného od Kaifáša k Pilátovi k ohováraniu a nenávisti Židov, sprevádzaný bishopom. „Počas prvej hodiny s úctou uvažujme: ako bol náš Spasiteľ v 1. hodine dňa rýchlo privedený k prétorovi od Kaifáša k Pilátovi a ako bol celý svet ohováraný nezákonnými biskupmi a odsúdený nespravodlivým sudcom“ (Učenie Izvest.) kláštor 1887). O celonočnom bdení. 1. Rozhovor, v ktorom sa všeobecne vysvetľuje celonočné bdenie Cez sviatky a nedele sa večerné a ranné bohoslužby s prvou hodinou spájajú do jednej skladby. Keďže takáto služba môže pokračovať počas celej noci, dostala názov celonočné bdenie. Na začiatku bohoslužby stojí kňaz v rúchu s kadidelnicou pred prestolom; diakon, ktorý prijal požehnanie od kňaza, otvorí kráľovské dvere, vyjde von a postaví sa pred ne, držiac lampu v ľavej ruke a pravú ruku s oráriom pred cirkevným zhromaždením, v ktorom ostatní – kto môžu a kde môžu – sedeli v očakávaní bohoslužby, hlása „vstaň“; potom sa obráti na kňaza a hovorí: „Pane, požehnaj“; kňaz na to odpovie kadidelnicou pred oltárom znamenie kríža a z oltára vyhlási: „Sláva svätej, jednopodstatnej, životodarnej a nedeliteľnej Trojici vždy, teraz, bez prestania a naveky! Tí, ktorí sa modlia, odpovedajú krátkym jednomyseľným potvrdením: Amen, t. j. „naozaj áno“. Otvorené kráľovské dvere, cez ktoré trón a oltár, naplnené vôňou kadidla a osvetlené, viditeľné pre modliacich sa, znamenajú samozrejme otvorené nebo – miesto zvláštneho zjavenia slávy trojičného Boha; Boží služobník, ktorý stojí pred Božím trónom s kadidelnicou, ukazuje akoby na Božieho anjela a pozýva spevákov Božej slávy na zemi i v nebi k chvále a úctivej modlitbe. Ale na zemi sa Boh zjavuje a približuje ľuďom v Kristovi Spasiteľovi – Bohočloveku, Kráľovi kráľovstva naplneného milosťou; trón viditeľný pre tých, ktorí sa modlia, je Kristov trón a kresťanské chvály, vďakyvzdania a prosby sa konajú iba v mene Krista - Príhovorcu Boha a ľudí; priame a bezprostredné uctievanie na zemi je službou Kristovi Bohu, ktorý sa zjavil v tele. Preto vedúci cirkevného zhromaždenia, stojaci pri Kristovom tróne, pozýva stretnutie s ním, aby sa v dušiach a srdciach priblížilo Kristovi - Kráľovi a Bohu, ktorý je tu tajomne prítomný, aby sa sklonil, upadol do úcty. Toto je zmysel trojitého pozvania, ktoré zaznelo z oltára: „Poď, klaňajme sa nášmu Kráľovi Bohu; poď, klaňajme sa a padnime Kristovi, nášmu Kráľovi a Bohu; poď, klaňajme sa a padnime samotnému Kristovi, nášmu Kráľovi a Bohu; poď, klaňajme sa a padnime pred Ním. Potom kňaz, pred ním diakon s lampou, obíde celú svätyňu oltára a vykoná cenzúry, opustí oltár, pred svätými ikonami predoltárneho ikonostasu a celého kostola vykoná cenzujúcu duchovných a ľud. Medzitým sa v zbore spieva úvodný večerný žalm. Na začiatku celonočnej bohoslužby bol pravoslávnou cirkvou vybraný žalm 103 na spievanie. Oslavuje slávu Boha - Stvoriteľa a Poskytovateľa vesmíru, odhaľuje nekonečnú veľkosť Božej všemohúcnosti, múdrosti, dobroty v štruktúre sveta, v nastolení poriadku a harmónie života nespočetných - rozmanitých živých tvorov napĺňajúcich svet - od poľnej trávy po človeka - predstaviteľa Božej moci na zemi, po službu Stvoriteľa v nebeskom svete a plniacu vôľu v nebi. dary nekonečnej lásky a dobra všetkým živým tvorom, ktorí sa s túžbou po živote a užívaní života obrátili k zdroju života a dobra - Bohu. Vo veľkosti diel stvorenia a priemyslu sa veriacemu ukazuje odraz nekonečnej veľkosti, nekonečnej – neprístupnej Božej slávy. "Žehnaj Pána, moja duša! Pane, môj Bože! Si úžasne veľký! Si odetý veľkosťou a nádherou! Tvoje rúcho je zo svetla; stan nad tebou je nekonečná nebeská klenba. S rýchlosťou vetra a ohnivého plameňa plnia anjeli Tvoju vôľu." V impozantných úkazoch prírody nám dávaš pocítiť Tvoju strašnú silu, ktorá dokáže v okamihu otriasť a spáliť celú zem. Je nepochopiteľne postavená na svojich základoch, ktoré vôbec nevidno. Priepasti, očividne pripravené ju pohltiť, ju zahaľujú ako odev. A na najvyšších horách je voda a odtiaľ zalieva celú zem, klesá do údolí - nezaplavuje ich, ale zostáva vo svojich medziach, vykonávaných Tvojou všemohúcou vôľou; a rieky, jazerá a moria sa neodvážia prekročiť tieto hranice. A koľko života, koľko úžitku pre živé bytosti! A aká nepredstaviteľná rozmanitosť živých tvorov – od malých po veľké, od nepostrehnuteľného hmyzu, od králika, ktorý hniezdi v kamennej diere, až po veľrybu – leviatana –, ktorá vo svojej obrovitosti nachádza rovnako obrovský, obrovský priestor na hranie uprostred oceánu! A toto všetko sa obracia k Tebe so svojimi živými ašpiráciami na život a záleží na Tvojom bekovi, či bude žiť a užívať si život, alebo zmizne bez stopy. Ó, dobrorečte Pánovi, moja duša!” Spievanie tohto žalmu pred oltárom a Božím trónom, otvorené pohľadom tých, ktorí chvália Boha Stvoriteľa, sprevádzané pykaním kňaza, ktorému predchádza lampa, prenáša myšlienky úctyhodných modlitieb do tých počiatočných chvíľ za všetky stvorenia, keď tvorivá sila Božia povolala nespočetné stvorenia z neexistencie do bytia, keď sa tu v oblaku dymí všeodárny duch oblaku. Sám, prebudil život, keď podľa Božieho slova svetlo (ktorého viditeľný obraz je znázornené v lampách osvetľujúcich oltár a chrám a v lampe predchádzajúcej kňaza všade) osvetľovalo a zdobilo novostvorenú bytosť, keď v nebi anjeli mnohými hlasmi volali k Bohu Životodarcovi pieseň slávy (ozvenu, ktorú zaznel v jeho Božom diele na zemi). hlava pozemských tvorov. Celý vesmír, naplnený darmi Božej milosti, poslušný Božej vôli, obrátený so všetkými živými túžbami k Bohu, ozdobený odleskom Božej veľkosti, Božej slávy, predstavoval Boží raj, naplnený spevákmi Božej slávy, moci a dobroty. Na konci žalmu chvály kňaz vchádza k oltáru a zatvára kráľovské dvere. Tí, ktorí sa modlia, stoja pred nimi, akoby pred tajomnou oponou, ktorá pred nimi skrývala Božiu slávu, predstavujú postavenie primitívnych ľudí, vyhnaných z raja za prestupovanie Božích prikázaní a prosiacich Boha o milosť. Ale keďže v kresťanskom vedomí sa spomienka a myšlienka na stvorenie a zlepšenie sveta Stvoriteľom a Poskytovateľom, na dokonalosť novostvorených stvorení, spája s myšlienkou na neporiadok, nedokonalosti a potreby, ktoré do ríše Bohom stvoreného života priniesol hriech človeka, potom je, prirodzene, v kresťanstve nahradená úcta k zjaveniu Božej slávy v uctievaní a modlitbe za skutočné potreby. Tieto potreby sú uvedené vo veľkých litániách. Začínajú sa ním všetky najdôležitejšie bohoslužby. Vo svojom zložení ide o vyjadrenie modlitebných prosieb veriacich na pokyn duchovného tak, že duchovný pomenúva predmety prosieb v sérii a ctitelia vyjadrujú svoju modlitbu za každý – jednou spoločnou: „Pane, zmiluj sa“. Na záver našich prosieb, keď sme Matku Božiu so všetkými svätými vzývali k modlitebnému spoločenstvu a spolupráci, zaväzujeme seba i seba navzájom, celé naše bytie a život bezpodmienečne do vôle Krista Boha Spasiteľa, a tým vyhlasujeme svoju živú dôveru, že podľa našich túžob a myšlienok alebo nie podľa našich túžob a myšlienok sa naše modlitby naplnia - všetko bude na našu spásu, na slávu našej spásy, na našu spásu a na slávu Bohu, na slávu oboch. a po celý život. Po veľkých litániách nasleduje spev z prvých troch Dávidových žalmov. Obsah týchto veršov vyjadruje myšlienku ľudskej morálnej dokonalosti a náboženskej služby Bohu za asimiláciu blaženého života v Bohu. "Blahoslavený človek, ak sa celou silou svojej duše pridŕža Pánovho zákona a myslí naň dňom i nocou; lebo na takom človeku spočíva priazeň Pána na všetkých cestách jeho života. Slúžte Pánovi s bázňou a radujte sa pred Ním s úctivou bázňou. Blahoslavení všetci, ktorí dôverujú Pánovi. On je mocný na to, aby si mohol oddýchnuť a len od Neho má priazeň. Len na Neho má blahobyt. Božie, patriť úplne Bohu." V súvislosti s obsahom úvodného žalmu, ktorý obracia našu úctivú myšlienku k počiatku bytia, k zjaveniu Boha vo veciach stvorenia, nám tento spev cirkevného zhromaždenia od prvých Dávidových žalmov pred zatvorenými kráľovskými dverami pripomína stav našich prarodičov v blaženom dome, keď, keď dostali od Boha zjavenie zákona, pred Bohom si určili cestu požehnaného života a určovali cestu svojho života. aby sme uznali a slobodne si zvolili jedného dňa a navždy bezpodmienečnú vieru v Boha a vernosť Božej vôli ako Bohom naznačenú cestu života. Toto pripomenutie si primitívneho blaženého stavu človeka v raji a jeho čoskoro následné vyhnanie z raja v dôsledku prestúpenia Božích prikázaní sa končí malou litániou, ktorá vyzýva veriacich k modlitbe za milosrdenstvo, orodovanie, zachovanie, spasenie Božou milosťou, k oddanosti do vôle Božej so všetkými svätými a nasledovaním v Bohu, ktorí prijali svoj príklad. Potom nasleduje spev veršov: „Pane, volal som k tebe, vyslyš ma“ atď. Nová časť starozákonných spevov v rámci celonočného bdenia po „Blahoslavený muž“ a malé litánie sa od predchádzajúcich líši tónom aj obsahom veľmi výrazne - až naopak. Verše sú vybrané zo žalmov (140, 141, 129), ktoré vyjadrujú myšlienku diaľky a akoby ukrývania Boha pred človekom do neprístupnej výšky; Ukazuje sa, že je potrebné kričať zo všetkých síl duše, kričať o pozornosť, ktorá je odvrátená, o vypočutie plačlivej modlitby, ktorá nie je hodná dobrotivej pozornosti lásky. Človek, vzdialený od milosrdenstva a lásky Nebeského Otca, je zbavený Božského svetla, uväznený, odkiaľ nedosiahne hlas modlitby; neodvažuje sa predstúpiť pred Boha, lebo vie, že nemôže odolať; chveje sa už len pri myšlienke, že Pán obráti svoj skúmavý, súdiaci pohľad na svoje neprávosti. Je jedna nádej, jeden základ modlitby – nekonečné milosrdenstvo, ktoré v sebe nájde prostriedok očisty, oslobodenia od neprávostí 54. V tejto modlitbe počujeme bolestný hlas prvého človeka, vyhnaného z raja pre hriech, vylúčeného z Božej tváre, ktorý pozná svoj hriech, cíti stratu otcovskej lásky k Bohu, chveje sa pred hroziacim väzením smrti, ale neupadá do zúfalstva, čaká na spásu zo všetkých síl, uvedomuje si smutný stav zločinného slova zasľúbenia, pretože došlo k spáse. Na veľké sviatky a nedele, ktoré nám zvestujú spásu, ktorá je už pripravená, pre nás dokončená, medzi týmito výkrikmi kajúcej modlitby hriešnika za spásu zaznievajú kresťanské piesne (stichera), v obsahu a tóne radostné, slávnostné, tvoriace úplný opak týchto starozákonných vyjadrení nárekov nad zničením a prosieb o spásu. Takúto zmes, takú zmenu prejavov najprotikladnejších duševných stavov dovolila pravoslávna cirkev nie bez zvláštneho božieho úmyslu. Novozákonná radosť a triumf o spáse danej v Kristovi sa stáva jasnejšou, radostnejšou, slávnostnejšou v porovnaní so starozákonnou modlitbou, ktorá tak živo zobrazuje pocit porušiteľného stavu v hriechu a vzdialenosti od Boha, živú túžbu po spasení z hriechu, kliatby a smrti v Bohu Spasiteľovi. Všetky stichery na Pána, ktoré som zvolal, uzatvára takzvaný dogmatik, teda pieseň na slávu Matky Božej, kde sa odhaľuje dogma (t. j. učenie) o vtelení Pána. Keď dogmatik spieva, robí sa večerný vstup. Akoby odpoveďou na tieto modlitebné výkriky duše, túžiacej po spáse, sa otvárajú kráľovské dvere; Duchovenstvo, pred ktorým stojí lampa s kadidelnicou, postupuje od oltára pri severných dverách a na konci spevu stichery Bohorodičky alebo sviatku stoja pred otvorenými kráľovskými dverami. Zvláštny význam tohto vstupu (večera) vyjadruje zvolanie duchovného: "múdrosť! Prepáč!" Toto otvorenie kráľovských brán si vyžaduje intenzívnu úctivú pozornosť, cez ktorú sa modliacim odhaľuje trón milosti a kňaz smelo vchádza priamou, otvorenou cestou s modlitbou za každého. V tejto akcii možno vidieť obrazné znázornenie množstva prorockých potvrdení prísľubu spásy – pripomienku zjavení Boha Spasiteľa starozákonnému ľudu prostredníctvom celého, takmer nepretržitého radu prorokov. Potešení evanjeliom o spáse zasľúbenej v Kristovi, oživení nádejou, vyjadrujú svoju radosť piesňou na počesť a slávu Krista – Bohočloveka, v ktorého miernom, pokornom obraze – odlesk Božej slávy sa ako večerné svetlo stáva prístupným slabému ľudskému pohľadu. "Jemné vyžarovanie svätej slávy Nebeského, Svätého, Najsvätejšieho Otca - Krista, Syna Božieho, obnovujúceho nám život! Celý svet, Tebou spasený, Ťa oslavuje. A my, hriešnici, teraz - rozjímajúc nad večerným svetlom, pripomínajúc nám svetlo Božského v Tebe, žiariac pokorne a blahodarne, aby sa k nám spojil so speváckym zborom, pokorne sa opovažujeme spojiť sa s ich hlasom." trojžiariace, neprístupné svetlo Otca, Syna a Ducha Svätého – Boha. Po vstupe je prokeimenon. Po hlase od oltára, ktorý si opäť vyžaduje úctivú pozornosť k božskej múdrosti a požehnaniu sveta, zaznie prorocké slovo, ktoré vyzýva na chválu Bohu, potvrdzuje nádej na Božie milosrdenstvo, pomoc, príhovor, spásu, ohlasuje zjavenie Božej slávy, Božieho kráľovstva na zemi. Tieto upokojujúce myšlienky sú vyjadrené v starovekých prokeimenonoch (je ich sedem). Sú to krátke, ale významné vety zo žalmov. Vo sviatočné dni prokeimenon predchádza čítaniu zo starozákonných spisov, viac či menej rozsiahlych a obsahovo obsahujúcich prototyp alebo priame proroctvo, o naplnení ktorého v tomto prípade kresťanská cirkev oslavuje. Tieto čítania nazývame príslovia. Príslovie znamená podobenstvo - obrazné alebo len s osobitnou zručnosťou zložené vyjadrenie poučiek z praktickej múdrosti, poučné, moralizujúce, obviňujúce príslovie, niekedy - len hádanka. Toto slovo sa používa na označenie jednej z kníh Starého zákona, ktorú napísal Šalamún a ktorá predstavuje zbierku krátkych výrokov praktickej múdrosti. Čítania na celonočnom bdení, nazývané paremias, sú vyberané vo vzťahu k obsahu sviatku z rôznych kníh Starého zákona – z Mojžišovho Pentateuchu, z historických, prorockých a učebných kníh; ale jedno čítanie, väčšinou to druhé, je takmer vždy prevzaté z knihy prísloví alebo Šalamúnovej múdrosti. Názov najčastejšie čítanej knihy (príslovia – podobenstvá) sa stal v cirkevnom jazyku všeobecným názvom pre čítania prevzaté z iných kníh Starého zákona. Čítanie prísloví vo svojom obsahu je božsky zjavenou kázňou o očakávanej spáse, stope. - príprava ľudí na prijatie Spasiteľa. Preto výkriky kňaza pred každým čítaním vyzývajú poslucháčov k mimoriadnej úcte: „múdrosť, hlasujme!“ Prorockú kázeň o spáse, ktorej hlavným cieľom je prebudiť u kresťanov potrebu spásy, je nahradená intenzívnou modlitbou o odpustenie, ku ktorej sú pozvaní v takzvanej špeciálnej litánii, ktorá začína takto: „povedzme (modlime sa) celým srdcom a všetkými myšlienkami: „Pane, zmiluj sa“. Litánie sa nazýva augustová – zdvojená, zosilnená modlitba. Toto zosilnenie je badateľné hneď na začiatku litánií - v prvých troch prosbách o milosrdenstvo: "z celého srdca spievam z celého srdca... Pane, zmiluj sa. Pane všemohúci... modlíme sa k Tebe: počuj a zmiluj sa. Zmiluj sa nad nami... modlíme sa: počuj a zmiluj sa!" Okrem toho modlitebné zvolanie „Pane, zmiluj sa“, po tom, čo diakon uvedie predmet prosby, sa zakaždým vysloví trikrát. Obsah litánií k čistému sme už vysvetlili skôr. Po krátkej modlitbe za bezhriešny, Bohu príjemný večer, nasleduje prosebné litánie. Nazýva sa tak preto, lebo šesť prosieb, ktoré tvoria jeho zvláštnosť, končí pokynom duchovného: „Prosíme Pána“, na čo veriaci zakaždým volajú: „Dávaj, Pane“. Na konci večera a s ním - denných aktivít, začiatkom noci by mal mať kresťan prirodzene v duši záujem o kresťana - dôstojný kresťanský koniec jeho bdelej činnosti, na prípravu na noc, ktorá mimovoľne sprítomňuje temnotu smrti, súdu, večnosti. V súlade s tým cirkev, ktorá vedie kresťana v modlitbe, ho na konci večernej modlitby nariaďuje, aby prosil Boha o silu stráviť zvyšok večera sväto, pokojne, bez hriechu, aby požiadal o pomoc, ochranu, vedenie pre anjela strážneho - odpustenie hriechov, pred ktorými sa nemohol chrániť počas dňa, všetko užitočné a zachraňujúce pre jeho dušu a svet, ktoré stojí za to, aby pokojne a pokojne strávil celý svet pokáním; Najdôležitejšie je, aby kresťanská smrť bola hodná, bezbolestná, nehanebná, pokojná a ospravedlnená pred hrozným Kristovým súdom. Kňaz na záver týchto litánií v tajnej modlitbe adorácie prosí Spasiteľa, aby zachránil všetkých modliacich sa od každého nepriateľa, najmä od úhlavného nepriateľa – diabla, od ich vlastných márnych a zhubných myšlienok. O to naliehavejšia je potreba modliť sa o tom v noci, keď sa ľudská duša v stave spánku neovláda a je otvorená škodlivým vplyvom ducha zloby a mimovoľne sa stáva hračkou vlastných vášnivých, prevládajúcich myšlienok a túžob – zostáva neozbrojená. Zloženie celonočnej služby zahŕňa ako niečo medziľahlé lítium, čo znamená modlitbu, prosbu. Poradie, v akom sa vykonáva, je nasledovné: duchovenstvo, ktoré predchádza lampa, vojde do predsiene, bližšie k západným dverám chrámu a zastaví sa v strede predsiene. Diakon, ktorý prijal požehnanie kadidelnice, scituje ikonostas, kňaza, duchovenstvo a ľud. Na chóre sa medzitým spievajú sviatočné básne (na nedeľnej celonočnej vigílii – štichére chrámového sviatku). Na ich konci diakon číta modlitby, ktoré sa formou a obsahom podobajú Veľkým a vznešeným litániám v piatich častiach. Po prvej modlitbe spievajú „Pane, zmiluj sa“ 40-krát, po druhej - 30, po tretej - 50, po zvyšku - trikrát. Na záver kňaz prečíta záverečnú modlitbu a adoráciu. Toto oddelenie služby sa v skutočnosti nazýva lítium 55. K tomu sa pridáva požehnanie chlebov. Ale odohráva sa na samom konci večernej bohoslužby, po veršoch (na básni nazývané stichera). Za spevu sa ich kňazi presunú do strednej časti chrámu a zastavia sa pod kazateľnicou, pred stolom, na ktorom sú nádoby s chlebom, pšeničné zrná, víno a olej. Po trisagione a modlitbe Otčenáš sa spieva sviatočný (alebo v nedeľu Bohorodička) tropár, diakon tri razy ukecá okolo stola s chlebmi a inými vecami, vyhlási začiatok modlitby za požehnanie chlebov („Modlime sa k Pánovi“), kňaza o pšenicu a víno prosme. olej, rozmnožujúc ich všade a pre všetkých a posväcujúc tých, ktorí na nich majú účasť. V dávnych dobách sa takto pripravovalo večerné predsviatočné jedlo posvätené modlitbou a požehnaním pre zhromaždených na celonočnú modlitbu v kostole na posilnenie síl, preto bola bohoslužba na chvíľu prerušená; Na konci krátkeho jedla, ktoré sa slávilo priamo tam, vo vestibule alebo v refektárskej časti chrámu, sa čítal vďačný 33. žalm – „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase“ alebo sa spieval jeden verš, ktorý sa približuje k vďačnému pôžitku z pozemských požehnaní od Boha: „Tí, ktorí hľadajú Pána, nebudú zbavení žiadneho dobra.“ Kňaz požehnal tých, ktorí dojedli, a tým vyzval na pokračovanie prerušenej bohoslužby. To všetko sa teraz deje v rovnakom poradí. Len teraz celonočné bdenie nepokračuje celú noc a nie je sprevádzané takým vyčerpaním, že by si to uprostred vyžadovalo odpočinok a načerpanie síl jedlom na nadchádzajúcu modlitbu. A rituál požehnania chlebov zostáva ako pripomienka činu modlitby v správnom zmysle celonočného bdenia v starobylom kostole. Teraz sa bez prerušenia slávi celonočné bdenie a v kostole sa neponúka posvätný pokrm; Iba veriaci sú pomazaní olejom, keď bozkávajú chrámovú ikonu. Šiestym žalmom sa začína druhá polovica celonočného bdenia – matutín. Ranná bohoslužba vo svojej základnej, nemennej kompozícii predstavuje, podobne ako vešpery, ucelený kruh, v ktorom sa znova a v rovnakom postupnom poradí rozvíja tá istá myšlienka ako pri večernej bohoslužbe, no rozvíja sa s väčšou úplnosťou a rozmanitosťou a je prezentovaná v konkrétnejšej forme, totiž myšlienka postupnej prípravy ľudského rodu na spásu a postupného odhaľovania tajomstva spásy v dejinách ľudstva. Šesť žalmov, ktoré tvoria začiatok rannej bohoslužby, sa nazýva šesť žalmov. (3, 37, 62, 87, 102, 142). Po požehnaní kňaza, po posvätenom jedle na konci večernej bohoslužby a akoby v mene celého cirkevného zhromaždenia čitateľ trikrát vyhlasuje doxológiu – „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj, ľuďom dobrej vôle“. Touto piesňou anjeli pozdravili narodenie Krista Spasiteľa na zemi. Tu Cirkev Kristova vo svojom uctievaní opakuje anjelskú doxológiu, pričom im predchádza len zobrazenie očakávania tejto radostnej udalosti pre nebo a zem v starozákonnom zjavení. Na základe obsahu žalmov možno usúdiť, že doxológia, ktorá im predchádza, sa netýka priamo nich, ale celého obsahu rannej bohoslužby a slúži ako predbežné vyjadrenie hlavnej myšlienky tejto bohoslužby, ktorá sa podľa poriadku historického vývoja objavuje na jej konci, vo veľkej doxológii, ako evanjelium o naplnení prísľubu. Šesť žalmov je rozdelených na dve polovice; Každá z nich končí vyhlásením slávy Bohu: „Aleluja, sláva tebe, Bože“. Pravoslávna cirkev zvolila žalmy tohto druhu do Šiestich žalmov so zjavným zámerom umožniť modliacim sa čo najplnšie a najživšie pocítiť padlý stav človeka, prebudiť v nich pocit hriešnosti a nezodpovednosti pred súdom o svätosti a pravde Božej, pocit hnevu Boha, strach z večnej záhuby a odcudzenia Božej lásky a odcudzenia. Boh, v nekonečnom Božom milosrdenstve, všetko odpúšťajúci, očisťujúci od hriechov, vracajúci život z ríše smrti, oživujúci, blažený svojou nekonečnou otcovskou láskou. Počas čítania druhej polovice Šiestich žalmov prichádza kňaz od oltára, stojí pred kráľovskými dverami a tajne číta modlitby. V súvislosti s obsahom šiesteho žalmu toto skromné ​​postavenie hlavy cirkvi (najmä keď duchovný - mních, ktorý odložil kňazský felonion, číta tieto modlitby v rúchu pokánia - v plášti) pred zatvorenými kráľovskými dverami, v šere, nápadne pripomína Adamov plač pred bránami neba. Ale modlitby, ktoré číta, svojím obsahom nemajú priamu súvislosť s obsahom šiestich žalmov. Sú to bežné kresťanské ranné modlitby a väčšinou radostné, vďačné - kňaz sa modlí za každého, ďakuje Bohu za to, že vstal zo spánku k modlitbe a chvále, za bohapusté skutky na dennom svetle, pripomínajúce duchovné svetlo, radostné, životodarné, za posilňujúci bezpečný spánok, prosí o Božie požehnanie, náznaky cesty k zbožnému spásonosnému životu, milosťami naplnenými cestami pred viditeľnými nepriateľmi a ochranou na tejto ceste viditeľnou pomoc a ochranu. Na konci Šiestich žalmov sa čítajú Veľké litánie, rovnako ako na začiatku vešpier. Potom zaznie slávnostné evanjelium starozákonného proroka o očakávanom objavení sa Boha Spasiteľa medzi ľuďmi. Vyjadrenie prorockej reči je úplne podobné tomu, ako by bol prorok očitým svedkom zjavenia sa Boha na zemi a stretol sa s Ním: „Boh je Pán a zjavil sa nám, požehnaný je ten, ktorý prichádza v mene Pánovom! Je dobrý! Jeho milosrdenstvo je večné! Teraz nezomriem, budem nažive, budem oslavovať príčinu spásy Boha, základom Božej spásy (Boh je základom záchrany – Boh je základom univerzálnej cirkvi). pozemskí stavitelia Ho nespoznali a pohŕdavo Ho zavrhli“ (do zničenia a sebazaprenia). Táto starozákonná slávnostná pieseň pri stretnutí s prichádzajúcim Kristom je v nedeľu a iné, najmä na takzvané Pánove sviatky Cirkvi Kristovej, sprevádzaná kresťanskou piesňou (tropár), ohlasujúcou naplnenie proroctva. Potom nasleduje čítanie kathismy, t.j. sedalu zo žaltára. Žaltár je rozdelený na 20 častí; z nich je každé rozdelené na tri čítania. Týchto 20 oddelení sa nazýva kathisma. Ich čítanie sa počúva pri bohoslužbách, kde je to možné podľa usporiadania kostolov v sede; odtiaľ pochádza názov kathisma (z gréčtiny - sedenie). Každé z troch čítaní v kathizme sa končí doxológiou: (Sláva Otcu i Synu a Duchu Svätému, teraz i vždycky..., aleluja, sláva Tebe, Bože). Keď sa spievajú chvály, prítomní stoja a modlia sa. Pri celonočnom bdení, po „Boh je Pán a zjavuje sa“, sa čítajú dve obyčajné kathizmy a po každej - malá litánia a verše nazývané sedal, t. j. načasované tak, aby sa zhodovali s čítaním kathizmy. Potom, po prečítaní kathizmy, nasleduje polyeleos. Polyeles vlastne znamená hojnosť ropy; Tento názov odkazuje na špeciálnu slávnosť významnej časti celonočného bdenia, ktorá predstavuje jeden z jeho rozdielov. Polyeleos sa začína spevom chválospevov zo žalmov 134 a 135 a končí sa čítaním evanjelia. Tento názov dostala táto časť bohoslužby, pretože pred jej začiatkom sa rozsvietili všetky olejové lampy a teraz, po prečítaní evanjelia, sú tí, ktorí bozkávajú slávnostnú ikonu a evanjelium, pomazaní posväteným olejom. Polyeleos sa vykonáva v tomto poradí: po prečítaní kathismy sa otvoria kráľovské dvere. Kňazi obchádzajú celý chrám s kadidelnicou a lampou a vo sviatok idú najskôr do stredu chrámu a postavia sa pred sviatočnú ikonu ozdobenú lampami. V zbore spievajú verše zo žalmov: "Chváľte meno Pánovo, aleluja. Nech je zvelebený Pán... Vyznajte sa Pánovi... Nebeskému Bohu."... Počas nedeľnej bohoslužby sa spievajú nedeľné verše s refrénmi: „Požehnaný si, Pane, nauč ma svojim ospravedlneniam“. Na sviatky duchovenstvo začína pred ikonou a na chóroch pokračuje zväčšovaním 56 1. V pokračovaní spevu stichery alebo zväčšenia klerici pália kadidlo na oltár, chrám a tých, ktorí stoja pred nimi. V závere cencovania sú malé litánie, antifóny (krátke verše, ktoré sa spievajú striedavo v oboch zboroch). Evanjelium je vynesené z oltára, predchádza ho lampa, spieva sa prokeimenon; kňaz číta evanjelium; na jej konci sa spievajú krátke verše vyjadrujúce radosť zo sviatku alebo modlitbové verše; číta sa 50. žalm alebo sa spievajú prvé verše z neho; Diakon hovorí v zbore 12-krát modlitbu „Zachráň, Bože, svoj ľud“, končiacu spevom „Pane, zmiluj sa“. Celá táto časť celonočného bdenia so spevom, čítaním a rituálmi má za cieľ priviesť modliacich sa k živej účasti na radosti, ktorú káže oslavovaná novozákonná udalosť spásy. Po zväčšení sa číta evanjelium. Evanjeliové čítania na celonočnom bdení sú vybrané takými, ktorých obsah priamo súvisí s témou sviatku. V nedeľu čítali evanjeliový príbeh o zjaveniach sa zmŕtvychvstalého Krista učeníkom a rozhovoroch s nimi (11 takýchto čítaní). Na Pánove sviatky počúvame aj evanjeliové príbehy, ktoré slúžia ako základ aj hlavný obsah sviatočných liturgických piesní. V dňoch venovaných osláveniu Presvätej Bohorodičky sa číta evanjeliový príbeh o stretnutí Matky Božej s Alžbetou a v príhovoroch Alžbety aj samotnej Matky Božej sa vyjadruje všeobecná sláva a veľkosť Matky Božej. V dňoch zasvätených pamiatke svätých, oslávených cirkvou, počúvame rozhovory Krista Spasiteľa o kresťanských dokonalostiach, skutkoch, zásluhách, ktorých uskutočňovanie Cirkev Kristova vidí a ukazuje nám vo svätých, ktorých oslávila. S myšlienkou, že Kristovo evanjeliové slovo alebo Kristovi samosvedkovia a služobníci o Ňom pre veriacich nahrádzajú osobné živé slovo a zjavenie Krista, nás evanjeliové čítania na sviatok Krista alebo Kristových svätých uvádzajú do života, akoby osobnej komunikácie s Kristom, stavajúc nás ako priamych svedkov Jeho spasiteľských skutkov pre nás, Jeho Božskej slávy, Jeho úžasného oslávenia. To je dôvod, prečo po prečítaní evanjelia, uctievanie pred evanjeliom alebo sviatočnou ikonou a úctivé pobozkanie z našej strany je uctievanie tvárou v tvár samotnému Kristovi Bohu, milostivý prístup k Nemu v duchu. Toto presvedčenie vyjadruje Cirkev Kristova, keď po prečítaní nedeľného evanjelia spieva: „Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa Pánu Ježišovi... poďte, všetci verní, klaňajme sa Kristovmu zmŕtvychvstaniu.“ Pri bozkávaní evanjelia a sviatočnej ikony ich zvyčajne pomažeme požehnaným olejom. Olej je podľa biblického vzoru vyjadrenia symbolom Božieho milosrdenstva, požehnania darov naplnených milosťou, života a radosti. A pomazanie účastníkov sviatku požehnaným olejom im slúži ako vonkajší znak ich účasti na milosti a duchovnej radosti sviatku. Bozkávanie evanjelia, sviatočnej ikony a pomazanie olejom sa vykonáva počas spevu kánonu. Kánon v rámci bohoslužby má množstvo veršov určených na spev. Básne sú rozdelené do častí, ktoré sa nazývajú piesne, usporiadané v určitom jednotnom poradí a zložené v každej časti podľa jedného vzoru. V úplnom kánone je deväť piesní (druhá sa však spieva len počas pôstu). Každá pieseň obsahuje niekoľko krátkych básní: prvý verš sa nazýva irmos (spev, ktorý slúži ostatným ako vzor štruktúry a tónu), ostatné sa nazývajú troparia (básnické obdobia, obraty). Spev týchto veršov končí spevom toho istého alebo iného irmosu; Tento posledný irmos sa nazýva katavasia (konvergencia), pretože speváci odišli zo zboru, aby ho spievali a postavili sa pod kazateľnicu. Po treťom, šiestom a deviatom speve sa čítajú malé litánie. Obsahom piesní kánonu sú osoby, udalosti, myšlienky, pocity, modlitbové výzvy týkajúce sa obsahu a náboženského významu sviatku. Ale prvé verše – irmos – sú buď priamo prevzaté zo starozákonných piesní, alebo je vo väčšine prípadov ich novozákonný obsah kresťanskými spevníkmi vyjadrený podľa vzoru starozákonných piesní a ich slov, takže obsah starozákonnej piesne ako predobraz alebo proroctvo sa spája s novozákonným naplnením. Cirkevné liturgické kánony, zostavené kresťanskými spevníkmi (napríklad Ján Damašský, Jozef Skladateľ a iní), sa objavili pomerne neskoro - najskôr v 8.–9. Dovtedy kresťania pri ranných bohoslužbách spievali starozákonné piesne, ktoré mali obzvlášť blízky vzťah k obsahu kresťanskej viery. Liturgický kánon, ktorému po prečítaní evanjelia predchádza 50. kajúci žalm, vyjadrujúci vedomie hriešnosti, smäd po milosťou naplnenom ospravedlnení a znovuzrodení, obsahuje množstvo proroctiev o Kristovi za obdobie jeden a pol tisíca rokov - od Mojžiša po Zachariáša, ktoré pripravovali stretnutie starej viery a nádej Krista na Skúšku cirkvi a Savora. V ňom sa množstvo starozákonných proroctiev končí novozákonným evanjeliom o naplnení všetkých proroctiev, pretože deviaty hymnus je prevzatý z evanjeliového príbehu o zjavení sa Boha, Slova v tele na spásu sveta. Okrem toho v kánonoch zostavených kresťanskými spevníkmi na základe prorockých piesní o Kristovi sú tieto proroctvá spojené s náznakom naplnenia novozákonných udalostí, ktoré kánony slávia. V poslednom speve kánonu, práve v piesňach Zachariáša, otca Predchodcu, a Presvätej Bohorodičky Panny Márie, už počujeme evanjelium o zjavení spásy zasľúbenej praotcom na zemi a o spáse predpovedanej prorokmi v Tom, ktorý sa narodí z Panny. Preto posledná časť rannej bohoslužby pozostáva výlučne z celého radu slávnostných piesní chvály Bohu Spasiteľa, takzvaných žalmov chvály (148, 149, 150), síce starozákonného pôvodu, ale silou a vážnosťou úplne zodpovedajúcou jazyku novozákonnej cirkvi, ktorá neočakáva spásu, ale triumf. Tí, ktorí sa modlia, sú pozvaní, aby sa so slávou stretli s Bohom Spasiteľom, je pozvaný celý svet – nebo i zem, anjeli a ľudia, všetky rozumné i nerozumné stvorenia – aby sa zúčastnili na tomto chválospeve. Spasiteľ sa musí podľa zasľúbenia objaviť na zemi ako Božské svetlo, ktoré osvieti tých, ktorí sedia v smrteľnej temnote a ožiari Božskou slávou. A služobník Kristov, stojaci ako na stráži a čakajúci pred Kristovým trónom, otvára kráľovské dvere a hlása na stretnutie s Kristom: „Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo! Na toto znamenie duchovného sa celá cirkev pripojila k chóru nebešťanov na zemi, ktorí piesňou slávy ohlasovali Narodenie Krista, veľkú doxológiu začínajúcu tou istou anjelskou piesňou: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj, ľuďom dobrej vôle! Chválime Ťa, dobrorečíme Ti, klaniame sa Ti, oslavujeme Ťa, veľmi Ti ďakujeme pre Tvoju slávu." Po ukončení celonočného bdenia touto doxológiou stojí pozemská cirkev, neoddeliteľne od nebeskej, akoby v úctivej kontemplácii pred slávou trojičného Boha – Otca, Syna a Ducha Svätého. Ale keďže sa k nám približuje Trojjediný Boh, ktorý prebýva v neprístupnom svetle pre ľudí a zjavuje slávu svojho Božstva v Synovi, ktorý sa stal človekom, cirkev sa so slovami modlitby a chvály obracia priamo na Božieho Syna, ktorý sa stal človekom, ktorý prijal hriechy sveta, ktorý sa stal pre nás hriešnikov útočiskom, Orodovníkom pokolenia a pokolenia, zdrojom života a svetla. Záverom doxológie je výzva na Trisagion o milosrdenstvo – „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami. Táto prosba o milosrdenstvo, ktorá samostatne vyjadruje sebaodsudzujúce pokánie, najhlbšiu pokoru, strach zo zničenia a samotný pocit porušiteľnosti, tu v spojení s anjelskou chválou Boha, Spasiteľa hynúcich, v rozjímaní o spáse, ktorá je už pripravená a ponúkaná všetkým, ktorí chcú byť spasení, dostáva ten istý význam a zjavenú radosť o milosrdenstvo. spasenie, srdečný smäd po milostivom odpustení, úctivá pripravenosť slúžiť milosrdnému Bohu celou silou duše, celkom mu patriť. (Pozri „Náuku o službách Božích kresťanskej pravej cirkvi“, vyd. Kyjevského ľudového kalendára, 1872). Posledná modlitba je uvedená obšírnejšie v modlitebnej a prosebnej litánii, po ktorej duchovný udeľuje ľudu prepúšťacie požehnanie. Záverom celonočného bdenia je čítanie prvej hodiny. (Pozri podľa zdroja.) 2. Rozhovor o pôvode celonočných bdení Celonočné bdenie, aj keď nie v takom zložení ako teraz, sa začalo už v prvých dobách kresťanstva. Kresťania, prenasledovaní Židmi a pohanmi, mohli len bez prekážok a úzkosti prednášať svoje modlitby a vykonávať nekrvavé obete na najodľahlejších miestach a v noci. V noci mohli odstrániť a odprevadiť telá svätých mučeníkov na večný odpočinok. Urobilo sa to takto: umučené, znetvorené telo nejakého trpiaceho pre Krista odniesli niekam do vzdialenej jaskyne alebo do najodľahlejšieho, bezpečného domu; tu nad ním celú noc spievali žalmy, potom mu dali úctivý bozk a ráno ho pochovali. Následne boli rovnakým spôsobom odprevadení na večný odpočinok aj tí, ktorí, hoci netrpeli pre Krista, celý svoj život zasvätili jeho službe, ako napríklad svätý Gregor z Nyssy odprevadil na večný odpočinok svoju sestru Makrinu (jej pamiatka je 19. júna). Takáto celonočná psalmódia nad zosnulým sa nazývala pan-nikhis, čo vlastne znamená sviatok, ktorý trvá celú noc; od pan-nihis - pan-nihides - celonočné bdenie. Preto modlitby a psalmody nad zosnulým alebo na jeho pamiatku dostali meno pannikhida. Keď nastal pokoj v kostole, modlitebné bdenie počas celej noci nielenže neustávalo, ale vďaka starostlivosti pastierov zboru sa rozšírilo a začalo sa všeobecne používať. Ich zvláštnym horlivcom bol svätý Zlatoústy, ktorý ako prvý šíril a rozmnožoval piesne a modlitby pri celonočných bdeniach a natoľko k nim pritiahol obyvateľov Konštantínopolu, že sa zakaždým vo veľkom hrnuli na celonočné bdenia. Nie menej ako svätý Zlatoústy, aj blažený Hieronym sa snažil podporovať a najmä chrániť celonočné bdenie pred ohováraním heretika Vigilantia a jeho nasledovníkov, ktorí sa búrili proti úcte mučeníkov a celonočným chválospevom pri ich hroboch. Blažený starší zo svojej betlehemskej samoty pozdvihol svoj výrečný hlas proti novej heréze a ospravedlňoval celonočné modlitby kresťanov príkladom proroka Dávida, ktorý oslavoval Pána o polnoci a v skoré ráno, podľa príkladu Ježiša Krista, ktorý celé noci trávil v modlitbách, podľa príkladu apoštolov Pavla a Sílasa, ktorí sa modlili o polnoci. 16:25) a celej apoštolskej cirkvi (Skutky 12:12). Pred jeho silným slovom ohováranie falošných učiteľov stíchlo. Je jasné, že kresťanské stretnutia na celonočné modlitby a spevy boli hlavne v predvečer veľkých sviatkov. Takto už od prvých čias Kristova cirkev slávila najväčšie a najjasnejšie sviatky – Veľkú noc. Večer a celú noc Veľkej soboty stáli kresťania takpovediac na posvätnej stráži a trávili ich čítaním svätého písma, spievaním žalmov a počúvaním poučných náuk a týmito svätými aktivitami vítali ráno zmŕtvychvstania Krista. Tento bohoslužobný poriadok cirkev postupne pripisovala aj iným veľkým sviatkom a odtiaľ sa napokon ustálil zvyk začínať cirkevný deň deň vopred večer a pokračovať v ňom až do večera nasledujúceho dňa. Keď sa bohoslužby uviedli do skutočného, ​​definitívneho zloženia, vtedy sa nariadilo konať celonočné bdenie na všetkých dvanásť sviatkov, na dni zvlášť slávnych Božích svätých (napríklad sv. Petra a Pavla, Jána Krstiteľa, troch svätých 30. januára atď.) a v nedeľu. Treba si však uvedomiť, že v nedeľu môžu a nemusia byť celonočné bdenia. Časom horlivosť kresťanov pre celonočné modlitby a spevy slabla. Preto Cirkev, vždy milosrdná a blahosklonná k slabostiam svojich detí, výrazne skrátila celonočné bdenie, no jej starodávne zloženie ponechala nedotknuté. Jeho hlavné časti zostali rovnaké dodnes, a to: Veľké vešpery, lítium s požehnaním chlebov, Matiná a prvá hodina. (Z knihy: „O bohoslužbách, listy pravoslávnym“ od I. I. Bellustina). 3. Rozhovor, v ktorom sú vysvetlené počiatočné výkriky, spevy a posvätné obrady celonočného bdenia Odteraz, bratia, začneme podrobnejšie vysvetľovať „celonočnú vigíliu“. Začína sa to takto: otvárajú sa kráľovské dvere, ak je tam diakon, vyjde, raz na oltári, kráľovskými dverami na kazateľnicu a držiac sviecu v rukách zvolá: Vstaň! Boh žehnaj! Toto diakonské vyhlásenie sa vzťahuje na zhromaždených bratov a ostatných veriacich, ktorí sa pred začiatkom bohoslužby ponáhľali do kostola a pri jej čakaní si niekedy sadli, kde sa len dalo. Po tomto diakonovom vyhlásení kňaz stojaci pred oltárom vysloví toto zvolanie: „Sláva svätej, jednopodstatnej, životodarnej a nedeliteľnej Trojici, vždy a teraz a navždy a na veky vekov. Speváci spievajú: "Amen." Potom sa kňaz obracia s usilovnou modlitbou k Ježišovi Kristovi (druhej osobe Najsvätejšej Trojice): „Poď, poklonme sa...“ Túto modlitbu vyslovuje kňaz nie raz, ale trikrát – na počesť Najsvätejšej Trojice, pretože všetky skutky, ktoré sú opísané v žalmoch nasledujúcich po tejto modlitbe, vykonal Kristus pre našu spásu Duchom s dobrou vôľou Boha Otca, Otca Svätého. Potvrďte túto modlitbu, bratia. Znie úplne takto: "Poď, pokloňme sa nášmu Kráľovi Bohu! Poď, pokloňme sa a padnime Kristovi, nášmu Kráľovi Bohu! Poď, pokloňme sa a padnime samotnému Kristovi, nášmu Kráľovi a nášmu Bohu!" A na konci je ďalší dodatok: "Poď, pokloňme sa a padnime pred Ním!" Pri tejto modlitbe speváci spievajú vybrané verše zo žalmu 103, ktorý začína: „Dobroreč, duša moja, Hospodina“. Tento žalm zobrazuje stvorenie sveta. Kňaz pri spievaní tohto žalmu kritizuje celý kostol, a ak je tam diakon, kráča vpred so zapálenou sviečkou. Pálenie kadidla tu predstavuje Ducha Svätého, ktorý sa podieľal na stvorení sveta (Gn 1,2). Otvorenie kráľovských dverí ukazuje, že dvere pravekého raja po stvorení našich prvých rodičov boli pre nich otvorené - že Adam a Eva žili v raji a tešili sa úplnej blaženosti. Kňazove prechádzky a prechádzky po celom chráme nám tiež pripomínajú, že sám Boh odišiel do pravekého raja k našim predkom a rozprával sa s nimi ako otec s deťmi a že samotní naši predkovia mohli slobodne a bez prekážok kráčať v raji. Zapálená svieca, ktorú kadidelnici ponúkol diakon, vyjadruje svetlo, ktoré sa podľa hlasu Stvoriteľa: buď svetlo, objavilo po prvom večeri: „a bol večer a bolo ráno, prvý deň“, ako sa hovorí vo Svätom písme. Na konci spevu žalmu a po zatvorení celého chrámu sa kráľovské dvere okamžite zatvoria. To znamená, že blažený stav našich prvých rodičov netrval dlho: len čo zhrešili, boli okamžite vyhnaní z raja, zbavení blaženosti a pre ich zločin sa brány raja úplne zavreli; Naši predkovia už nemohli vstúpiť do neba a rozprávať sa s Bohom, pretože jedného z cherubínov postavil k nebeským dverám s ohnivým mečom. Adam a Eva, vyhnaní z raja, pravdepodobne niekoľkokrát pristúpili k dverám raja a prosili Pána, aby im odpustil ich hriech; v tom ich mohol povzbudiť prísľub Spasiteľa. To znamená (všimnite si to, bratia): po páde, ale pred vyhnaním z raja, bol Adamovi prisľúbený Príhovorca a Vykupiteľ celého ľudského pokolenia, Kristus, Boží Syn (druhá osoba Najsvätejšej Trojice), ako sa hovorí v Písme: On (Kristus) vymaže vašu hlavu (t. j. zvádzajúceho hada) (Gn. Preto na konci kadidla a zatvorení kráľovských dverí kňaz, zobrazujúci tohto Príhovorcu, vychádza pred kráľovské dvere a pred nimi, ako pred zatvoreným rajom, prináša modlitbu k Bohu za všetkých ľudí, tajne čítajúc modlitby lampy. V týchto modlitbách sa kňaz modlí k Pánovi, aby on, veľkodušný a milosrdný, vypočul našu modlitbu, neodsúdil nás svojím hnevom, ani netrestal hnevom, ale aby s nami urobil podľa svojho milosrdenstva atď. Tieto modlitby sa nazývajú „modlitby lampy“, pretože po prvé, v dávnych dobách sa pri čítaní týchto modlitieb rozsvietili lampy, pretože zapadlo slnko a padla noc, a po druhé, pretože v týchto modlitbách kňaz prosí Pána aj o naše duchovné osvietenie, aby sme poznali pravdu, aby nás Pán viedol na správnu cestu, ktorá je nám zjavená v Božom slove v Písme, t. Po prečítaní modlitieb lampy sa začína veľká litánia: modlime sa v pokoji k Pánovi! Tu zakončíme náš rozhovor vrúcnou modlitbou k vašej láske, moje duchovné deti, že je neprijateľné chodiť na všetky bohoslužby, najmä v nedeľu a vo sviatky! (Zostavené z „Nedeľného čítania.“). Príloha k rozhovoru č.3 Poznámka k historickému pôvodu začiatočných zvolaní nedeľnej celonočnej vigílie. Celonočné bdenie v gréckych listinách jeruzalemskej vetvy sa začalo zvolaním kandil-horáka alebo paraekleziarchu: „κελεὐσατε“ (príkaz). „Κελεὐσατε“ je bežná výzva na vyššiu osobu o povolenie začať službu alebo otvoriť akýkoľvek úradný úkon. Pred otvorením ľudových hier sa správcovia prihovorili konzulovi slovom „jubete“. „Κελεὐσατε“ bola obvyklá adresa prepozitu cisárovi pred začatím akéhokoľvek súdneho alebo cirkevného obradu. V našom liturgickom jazyku sa to vzťahuje ľahostajne na biskupa a kňaza. V súčasnej slovanskej listine namiesto „rozkazu“ znie „vstať“. Toto čítanie bolo povolené v najstarších slovanských zoznamoch a vychádza z kláštorného zvyku, podľa ktorého sa mnísi zhromaždili na celonočné bdenie, očakávajúc začiatok bohoslužby a zhromaždenie všetkých bratov, posadili sa na svoje miesta a pred začiatkom bohoslužby dostali výzvu vstať zo svojich stoličiek. Ale keďže slovanský preklad nezodpovedal gréckemu originálu, v presnejších zoznamoch sa nachádza nasledujúca klauzula: „vznikajú podľa reči a príkazového umenia“. Výzva: „Pane, požehnaj“ hovorí slúžiaci kňaz, ktorý sa na spiatočnej ceste do kostola zastaví pred kráľovskými bránami (ἔσωθεν τῶν βασιλικῶν πυλῶν). Kráľovské dvere tu znamenajú hlavné dvere z predsiene do kostola. „Καὶ ποιήσας σταυρους τρεῖς μετὰ του θυμιάματος“ - vytvorenie troch krížov s kadidelnicou. Starodávna metóda kadidelnice, podrobne opísaná v článku charty „o tom, ako by mala byť kadidelnica“, pozostávala z vytvorenia kríža s pohybom kadidelnice, čo bolo obzvlášť výhodné v prípade, keď sa kadidelnica vykonávala ručnou kadidelnicou alebo kadidelnicou. (Pozri Cirkevná listina (Typik), I. Mansvetová, s. 197–198). 3. Rozhovor o modlitbách lampy pri celonočnom bdení Počas litánií kňaz číta modlitby z lampy 57 pred kráľovskými dverami. Boží súd nad padlým človekom bol rozpustený Božím milosrdenstvom. Nebeský Otec potrestal zločinca a zároveň mu dal zasľúbenie Spasiteľa, ktorý raz oslobodí človeka od všetkých nešťastí spôsobených hriechom. „Položím nepriateľstvo medzi teba,“ povedal hadovi, v ktorom diabol tajne pôsobil, „a medzi ženu a medzi tvoje semeno a to semeno: vymaže ti hlavu“ (1 Moj 3:15) 58. Kňaz vo svojich modlitbách od Neho žiada duchovné a fyzické, večné a časné požehnania potrebné pre náš život, a to, aby nás Nebeský Otec viedol na svojej ceste, aby sme kráčali v Jeho pravde, a aby potešilo naše srdce, aby sa bálo Jeho svätého mena. Tu sú pôvodné slová prvej modlitby: "Pane, štedrý a milosrdný, zhovievavý a nadmieru milosrdný! Inšpiruj našu modlitbu a počúvaj hlas našej modlitby, vytvor s nami znamenie dobra. Veď nás na svojej ceste, aby sme kráčali v Tvojej pravde. Daj nám v srdciach radosť z toho, že sa bojí Tvojho svätého mena: lebo Ty si veľký ako jeden Boh a robíš zázraky: Pane, si jeden veľký v Bohu a robíš zázraky: milosrdenstvo a dobro v sile, pomáhať a utešovať a spasiť všetkých, ktorí dôverujú v tvoje sväté meno." Toto je hlas príhovorcu u Boha za celé ľudstvo, ktoré zišlo z Božej cesty a už nekráča v Božej pravde, ktoré je skľúčené na duchu a chveje sa pred Bohom ako pred hrozivým a spravodlivým Sudcom. Príhovorca sa obracia k Božej veľkosti, k Božiemu milosrdenstvu a dobrote, aby vyprosil potrebné požehnania pre ľudí, ktorí dôverujú svätému Božiemu menu. Potom sa kňaz, ktorý sa predstavuje ako náš príhovor, modlí v druhej modlitbe k Nebeskému Otcovi za všetkých, aby nás „neodhalil vo svojom hneve a nepotrestal vo svojom hneve, ale aby s nami naložil podľa svojho milosrdenstva, nasmeroval nás do útočiska Jeho vôle a osvietil naše srdcia pravdou“. Keď počúvate tieto slová, je to, akoby ste sa sami stali svedkami Božieho súdu nad našimi predkami; vidíte, ako náš Božský príhovor prosí vo chvíľach vyslovenia hrozného rozsudku Nebeského Otca, aby milosrdne a dobrotou rozpustil svoj spravodlivý hnev. Potom sa kňaz modlí k Nebeskému Otcovi, aby nám doprial zvyšok dňa a zvyšok nášho života stráviť v pokoji. Tieto posledné modlitby sa vlastne vzťahujú na večerný čas, v ktorom sa slávi celonočné bdenie, a mimovoľne nám pripomínajú posledné dni nášho pozemského života. Tu sú skutočné slová modlitby: „Pane, nekarhaj nás vo svojom hneve a netrestaj nás vo svojom hneve, ale jednaj s nami podľa svojho milosrdenstva, lekár a liečiteľ našich duší; veď nás do prístavu svojej vôle, osvieť oči našich sŕdc poznaním svojej pravdy, a dopraj nám zvyšok nášho života, aby sme strávili zvyšok dňa, v pokoji, v pokoji, modlitby Matky Božej a všetkých svätých“. Táto modlitba zahŕňa potreby nielen našich padlých predkov, ale aj nás všetkých, všetkých kresťanov; preto sa v nej uchyľujeme k príhovoru Matky Božej a všetkých svätých. Prečo je toto obsahom modlitby, nie je ťažké pochopiť. Celonočná vigília nám nielen historicky zobrazuje minulý osud celého ľudstva, ale zároveň je súčasťou našej božskej služby, v ktorej sa modlíme k Bohu za svoje potreby, za svoje potreby. A Ježiš Kristus nie je len príhovorom za ľudí Starého zákona, ale aj za ľudí Nového zákona, nielen za ľudí, ktorí žili pred nami, ale aj teraz, ktorí s nami žijú a musia žiť až do svojho druhého príchodu. On je jediný príhovor Boha a ľudí. Tretia modlitba: „Pane, Bože náš, spomeň si na nás, svojich hriešnych a nehodných služobníkov, keď budeme vzývať tvoje sväté meno, a nehanob nás v nádeji na tvoje milosrdenstvo, ale splň, Pane, všetky naše prosby, v ktorých sa k tebe modlíme za to, čo je potrebné pre našu spásu, a daj nám milovať a báť sa ťa celým srdcom a vo všetkom konať tvoju vôľu. Štvrtá modlitba: "Ó, ktorý sväté sily spievajú ustavičnými piesňami a neprestajnými chválami! Naplň naše pery Tvojou chválou, aby sme aj my zvelebovali Tvoje sväté meno a učinili nás účastníkmi a dedičmi všetkých, ktorí sa Ťa v pravde boja a zachovávajú Tvoje prikázania, modlitbami Svätej Matky Božej a všetkých Tvojich svätých." Piata modlitba: "Pane, Pane, Ty, ktorý držíš všetko vo svojej najčistejšej ruke, ktorý si s nami všetkými dlho znášal a činil pokánie z nášho zla! Pamätaj na svoje milosrdenstvo a na svoje milosrdenstvo, navštív nás svojou dobrotou a dopraj nám zvyšok tohto dňa, s pomocou svojej milosti, aby sme sa vyhli rôznym nástrahám Zlého a zachovali náš život, cez všetko tvoje odsúdenie Ducha." Šiesta modlitba: „Veľký a úžasný Bože, ktorý riadiš všetko podľa svojej nevyspytateľnej dobroty a múdrej prozreteľnosti, ktorý nám dal požehnanie súčasného sveta a prisľúbil nám kráľovstvo nebeské, ktorý pre nás zariadil mocou sľúbených požehnaní, aby sme sa vyhli všetkému zlému počas uplynulej časti dňa! Daj nám zvyšok dňa na slávu a slávu, aby sme ťa dokončili, sláva tvoja tvár. náš jediný dobrý a humánny Boh." Posledná modlitba: „Veľký a Najvyšší Bože, jediný, ktorý má nesmrteľnosť, ktorý žije v neprístupnom svetle, ktorý stvoril všetky stvorenia s múdrosťou, ktorý oddelil svetlo od tmy, ktorý udelil vládu slnku cez deň a mesiac a hviezdy v noci, ktorý nás urobil hriešnikmi hodnými v tejto hodine predstúpiť pred Tvoju tvár správnym vyznaním a priviesť sa k Tebe ako čertovina, chvála pred Tebou, ľudstvo! prijmi ju ako voňavú vôňu a udeľ nám výsadu stráviť tento večer aj nadchádzajúcu noc v pokoji, obleč nás od každého strachu z noci a od všetkého, čo sa deje v tme, a dopraj nám spánok, ktorý si dal za pokoj našej slabosti, cudzí každému snu diabla noci a osvietení učením o tvojich svätých prikázaniach v duchovnej radosti vstávame k chvále tvojej dobroty a začíname predkladať modlitby a modlitby k tvojmu súcitu za naše hriechy a hriechy celého tvojho ľudu. Navštevuj ich svojím milosrdenstvom, modlitbami Svätej Matky Božej.“ Toto sú pravdivé slová modlitieb, ktoré tajne číta kňaz pred kráľovskými dverami. Sami vidíte, bratia moji, že kňaz stvárňujúci Bohom prisľúbeného príhovorcu našim padlým predkom, sa za nás všetkých modlí a od Nebeského Otca nás žiada o časné a večné požehnania, ktoré sú prospešné pre našu spásu. (Zostavené z Vysvetlenia celonočného bdenia od veľkňaza V. Vladislavleva). 5. Rozhovor o antifónach na celonočnom bdení Po veľkej litánii nasleduje verš prvej kathizmy, rozdelený do troch antifón. Ak je nedeľa, potom sa spievajú všetky tri antifóny, po každej sa vysloví malá litánia, pozostávajúca z prvej a poslednej prosby veľkej litánie a začína sa slovami: znovu a znovu v pokoji sa modlime k Pánovi. V dňoch ostatných sviatkov sa spieva jedna prvá antifóna, po ktorej nasleduje malá litánia, okrem sviatkov nazývaných Pánove, kedy sú antifóny úplne opustené. Slovo antifóna znamená protihlas alebo protispev. Žalmy alebo verše, čiastočne prevzaté zo Starého zákona a čiastočne pripomínajúce udalosti Nového zákona, sa nazývajú antifóny, pretože ich spievajú obe tváre striedavo jednu po druhej. Svätý Ignác Bohonosič, učeník Jána Teológa, biskupa z Antiochie, ako prvý zaviedol antifonálny spev napodobňujúci anjelskú doxológiu v nebesiach Najsvätejšej Trojice, ktorá sa mu zjavila vo videní. Z Antiochie sa tento posvätný zvyk rozšíril najskôr do východných a potom aj do západných cirkví, takže v 4. storočí sa stal všeobecným v kresťanskej cirkvi. Pri počúvaní anjelského spevu antifón nemôžeme zostať ľahostajní: v dušiach modliacich sa vyvoláva nevýslovne príjemný pocit, oživuje pocity a inšpiruje k modlitbe. Tu sú verše prvej antifóny, vybrané z prvých troch žalmov: Blahoslavený muž, ktorý sa neriadi radami bezbožných. Aleluja, aleluja, aleluja! Lebo Pán vie, že cesta spravodlivých a cesta bezbožných zahynie. Aleluja, aleluja, aleluja! Pracujte pre Pána s bázňou a radujte sa v Ňom s chvením. Aleluja, aleluja, aleluja! Blahoslavení všetci, ktorí dúfajú v Nové. Aleluja, aleluja, aleluja! Vstaň, Pane, zachráň ma, Bože môj. Aleluja, aleluja, aleluja! Spasenie je Pánovo a tvoje požehnanie je na tvojom ľude. Aleluja, aleluja, aleluja! Obsah žalmov, z ktorých sú tieto verše vypožičané, odkazuje na oslávenie Vykupiteľa zasľúbeného Adamovi a s anjelským refrénom, ktorý sa trikrát opakuje, cirkev vyjadruje chválu Trojjedinému Bohu za Jeho milostivú prozreteľnosť pre spásu sveta, ktorú náš Pán Ježiš Kristus rád uskutočnil. (Pozri vysvetlenie celonočného bdenia Archpriest Gumilevsky). Teraz, bratia, vysvetlime tieto verše: „Blahoslavený muž, ktorý nechodí podľa rady zlých.“ Aký by bol Adam šťastný, keby neposlúchol radu svojej ženy, ktorú zviedol diabol! Aká by bola Eva požehnaná, keby neprijala rady diabla a neporušila Božie prikázania! „Keby sa pridŕžali Božieho zákona a rozjímali o jeho zákone dňom i nocou, boli by ako strom zasadený pri vodných tokoch, ktorý vo svojom čase prináša svoje ovocie a nevädne a vo všetkom, čo robia, by sa im darilo“ (Ž 1,3). Čo teraz? "A cesta bezbožných zahynie." Len čo bol hriech spáchaný, všetko sa pokazilo: „S bezbožnými to tak nie je, ale sú ako prach, ktorý rozfúka vietor. Nebudú môcť obstáť na súde pred spravodlivým Bohom, niet sa pred ním čím ospravedlniť a stihne ich spravodlivý Boží trest a cesta bezbožných zahynie“ (Ž 1,4-6). Ďalej počujete verš: „S bázňou pracujte pre Pána a s chvením sa v ňom radujte. Tento verš je prevzatý z druhého žalmu, ktorý obsahuje jednu z najjasnejších prorockých predpovedí o sľúbenom Spasiteľovi sveta. Boh Otec vo svojom hneve hovorí k národom, ktoré sa vzbúrili proti Jeho Pomazanému: „Pomazal som svojho kráľa nad Sionom, svojím svätým vrchom“; a potom tomuto pomazanému, Jeho Jednorodenému Synovi: "Ty si môj Syn. Dnes som ťa zrodil. Pýtaj si ma a dám národy do tvojho dedičstva a končiny zeme do tvojho vlastníctva; udrieš ich železnou palicou, rozdrvíš ich ako hrnčiarsku nádobu." Potom sa prorok obracia na rozhorčené národy a presviedča ich: "Pochopte, učte sa! Slúžte Pánovi s bázňou a radujte sa pred Ním s chvením." Spojenie druhého verša s predchádzajúcimi veršami je nasledovné: po Páde nasledoval súd prvých rodičov a bol prisľúbený Spasiteľ. Adam prijal zasľúbenie a uveril v zasľúbeného Spasiteľa. A rovnako najlepší z jeho potomkov verili, že vláda hriechu a neporiadku nebude trvať večne, že ľudia nebudú vždy pod mocou diabla. Majú Kráľa, dosadeného samotným Bohom nad Sionom, svätým vrchom Božím, t. j. nad všetkým zbožným ľudom, že tento Kráľ je Jednorodený Syn Boží, ktorého Boh Otec splodil pred všetkými vekmi, ktorý jedného dňa bude kraľovať nad celým ľudským pokolením a úplne zničí kráľovstvo hriechu a smrti. V dôsledku tejto viery v zasľúbeného Spasiteľa, ako aj v Jednorodeného Božieho Syna, zaznie, akoby z Adamových pier, pre všetkých jeho potomkov tento varovný verš: „Pracujte pre Pána s bázňou, slúžte mu ako svojmu Bohu s úctou a bázňou; bojte sa, aby ste svojimi hriechmi neporušili jeho prikázania, ako som ja porušil prikázania; a radujte sa v Neho, verte v Neho s chvením. Spasiteľ, ale zároveň sa pred Ním tras, pretože On je jednorodený Syn Boží, netoleruje hriech a neprávosť. "Blahoslavení všetci, ktorí dúfajú v Nový." Našou jedinou nádejou je teraz tento sľúbený Spasiteľ. Nemáme sa čo spoliehať na svoju vlastnú spravodlivosť, na svoje skutky; v nich nikto nemôže nájsť ospravedlnenie pre seba; len sľúbený Spasiteľ sveta môže zničiť kráľovstvo hriechu a smrti a dať nám blaženosť: „blahoslavení všetci, ktorí dúfajú v novosť“. "Vstaň, Pane, zachráň ma, môj Bože." Tento verš je prevzatý z tretieho žalmu. Žalmista na začiatku žalmu zobrazuje, že má veľa nepriateľov, ale že títo nepriatelia mu nemôžu nič urobiť, lebo Pán je štít, ktorý ho chráni; On je Jeho sláva, On Ho chráni. S Jeho pomocou sa nikoho nebojí. "Ležím, spím a vstávam, hovorí žalmista, lebo Pán ma chráni. Nebojím sa ľudí, ktorí proti mne zo všetkých strán dvíhajú zbrane." Bezpečnosť a detskú oddanosť muža, ktorý plne dôveruje Pánovi, nemožno lepšie vyjadriť! Potom nasledujú slová podľa slovanského prekladu: „Vstaň, Pane, zachráň ma, môj Bože“ 59. Spojenie medzi týmto veršom a predchádzajúcim je nasledovné: v prvom verši bolo povedané, že blahoslavení sú všetci, ktorí dúfajú v zasľúbeného Spasiteľa; v tomto žalme je požehnaný stav tých, ktorí dôverujú Pánovi, znázornený najjasnejšie. A tu je základ tejto nádeje: Pán musí len vstať, musí byť vzkriesený - a porazí všetkých našich nepriateľov: "Vstaň, Pane, zachráň ma, môj Bože." Tieto slová, mimochodom, naznačujú budúce vzkriesenie sľúbeného Spasiteľa. Po svojom vzkriesení zachráni ľudí od všetkých ich nepriateľov. "Spása je Pánova a tvoje požehnanie je na tvojom ľude." Toto je akoby záver zo všetkých veršov žaltára, ktoré ste doteraz počuli, zbožní poslucháči. Nebudeme spasení vlastnou silou, nie svojimi skutkami, ale výlučne milosťou Nebeského Otca a zásluhami sľúbeného Spasiteľa: „Spása je Pánova. A v dôsledku tohto spasenia bude Božie požehnanie vždy spočívať nad Božím ľudom, namiesto prekliatia spôsobeného hriechom. (Pozri Vysvetlenie bohoslužby od veľkňaza Vladislavleva). Tu, bratia moji, je vysvetlenie veršov žaltára plného hlbokého významu, ktoré počujete po veľkých litániách. (Zostavené podľa zdroja). 6. Rozhovor o žalmových veršoch (Ž 140, 141, 129, 116) na celonočnom bdení. Každý z nás, keď sa blíži nočný čas, musí sa prirodzene postarať o to, aby nič nenarušilo jeho nočný pokoj, a ak v jeho duši nevyhasne iskra zbožnosti, je prirodzené, že pred Pánom vyleje svoj zármutok nad hriechmi, nad trápeniami a nešťastiami, ktoré prežil, aby mu povedal o svojom smútku a spoločne, v nádeji, že sa k Nemu uchýli, s milosťou, uchýliť sa k modlitbe, o pomoc. milosťou naplnená pomoc nám v boji proti hriešnym pokušeniam, v samoľúbom znášaní ťažkostí a nešťastí, pri vyslobodení z nich v budúcnosti. A tak svätá cirkev pri svojej večernej bohoslužbe vychádza v ústrety tejto potrebe: večer zaznieva hlas smútku za hriechy a vonkajšie pohromy a zároveň nádej na Božie milosrdenstvo: Pane, volal som k tebe, vyslyš ma, t. j. v žalmoch 140, 141, 129 a 116. Žalm 140 je súčasťou vešpier už od staroveku. Napísal ho Dávid počas svojich potuliek púšťou, kde sa ukrýval pred Saulovým prenasledovaním. Je to zrejmé zo slov 6. verša: „Ich vodcovia sa rozpŕchli medzi skalami a počuli moje slová, akí boli pokorní“ (1 Sam 24:15), čo naznačuje, že Dávid nevyužil príležitosť zabiť svojho nepriateľa Saula v jednej jaskyni, ktorej sa Saul kedysi vyhýbal, pretože netušil, že v nej je Dávid. Dávid sa nedotkol Božieho pomazaného a na znak toho, že Saul je v jeho rukách, odrezal kus jeho plášťa a potom odišiel z jaskyne za Saulom a ukázal jemu a jeho spoločníkom odrezaný kus so slovami, že Saul sa na neho márne hnevá a podozrieva ho z nepriateľských úmyslov proti nemu. Tieto krotké slová, ktoré počuli jeho nepriatelia z Dávidových úst, keď ho ako zver prenasledovali po útesoch púšte, sú pochopené vo vyššie uvedenom verši žalmu. Treba mať na pamäti príležitosť na napísanie žalmu, aby sme vysvetlili, ako uvidíme, niektoré jeho výrazy. čl. 1. "Pane, volal som k Tebe, vypočuj ma, počúvaj hlas mojej modlitby, niekedy k Tebe zavolám." Situácia, v ktorej bol Dávid prenasledovaný nepriateľmi, ktorí hľadali jeho dušu, bola taká ťažká, taká beznádejná, že ako topiaci sa potichu a pokojne neprosil Pána o príhovor a pomoc, ale zo všetkých síl k Nemu kričal a učil nás s podobnou vytrvalosťou a horlivosťou hľadať Božiu pomoc v hriešnych pokušeniach a nešťastiach. čl. 2. "Moja modlitba nech je napravená ako kadidelnica pred Tebou, pozdvihnutie mojej ruky ako večerná obeta." Dávid žiada Pána, aby jeho modlitba, vznesená k Nemu z púšte, ďaleko od miesta verejného uctievania, bola pred Pánom napravená, t. j. vystúpila priamo na Jeho trón a bola ním prijatá s rovnakou priazňou, s akou by od neho prijal vo svätostánku nekrvavú obetu kadidla alebo kadidla; Prosí Pána, že pozdvihnutie jeho rúk k Nemu v modlitbe by mu bolo také príjemné, ako by bola príjemná večerná obeta ročného bezúhonného baránka, keby ho mohol priniesť (2. Mojž. 29:38, 39, 30:7, 8). Vidíš, Pane, hovorí Dávid, že sa nemôžem zúčastniť na verejnom uctievaní, hoci sa celou dušou usilujem o Tvoj svätý chrám; Vidíš, že Ti nemôžem priniesť ani nekrvavý dar, ani krvavú večernú obeť. Ale ty spolu vidíš, aká horlivá je moja modlitba k Tebe, ako pevne Ti dôverujem, dvíham k Tebe svoje ruky, ako dieťa vystiera ruky k matke, hľadajúc útočisko v jej objatí. Považujte túto modlitbu za kadidlo, túto nádej za večernú obetu baránka. K obom veršom pre cirkevný spev sú pridané slová: „Vypočuj ma, Pane“, hoci tento dodatok nie je v samotnom texte žalmu. čl. 3. "Postav, Pane, stráž na moje ústa a stráž na moje ústa." Ľudia, ktorí sa ocitli v takých stiesnených podmienkach ako ja, majú tendenciu oddávať sa zbabelosti a reptať na ľudí a na Teba, Pane. Chráň ma, Pane, pred týmto pokušením, drž môj jazyk od zbabelých slov a reptania. čl. 4. "Neobracaj moje srdce na slová klamstva a nenes vinu za hriechy." Spoločníci prenasledovaného Dávida ho nabádali, aby využil príležitosť, ktorá sa mu naskytla v jaskyni, a zabil Saula, ako keby v tom nebol hriech, argumentujúc, že ​​sám Pán vydáva svojho nepriateľa do rúk Dávida (1 Sam 24:5). Dávid tieto návrhy nepočúval. Nenechal sa strhnúť úvahami o ospravedlnení hriechu, ktoré sa zdali jeho spoločníkom úctivé. Dávid však nezaručuje, že v budúcnosti nebude náchylný na takéto pokušenie. Preto prosí Pána, aby posilnil jeho srdce, aby sa nikdy nesklonilo pred rečami zlých ľudí, aby sa ani zďaleka nesnažil ako oni vymýšľať výhovorky (nie ospravedlňovať vinu) za hriech - aby vždy prísne hľadel na hriech, nikdy nepristupoval do sporu so svojím svedomím a bol nemilosrdným sudcom nielen svojich hriešnych myšlienok, ale aj svojich skutkov. V zostávajúcich veršoch žalmu Dávid prosí Pána o bezpečnosť pred svojimi nepriateľmi a vyjadruje nádej, že oni sami padnú do pasce, ktorá mu bola nachystaná. V nasledujúci večer žalm 141: Volal som k Pánovi svojím hlasom, napísaným pri tej istej príležitosti, Dávid, opisujúc svoju stiesnenú situáciu, vyznáva, že Pán je jeho jediným útočiskom. Zastavme sa pri tých veršoch, ktoré slúžia ako refrény k stichere o Pánovi som kričal. čl. 8. "Vyveď moju dušu z väzenia, aby som sa priznal k Tvojmu menu." Pod pojmom väzenie má Dávid na mysli tie pochmúrne úkryty v púštnych skalách, v ktorých sa skrýval pred prenasledovaním Saula. V týchto úkrytoch zažil pozíciu uväznenia, a preto žiada Pána, aby ho oslobodil z tohto väzenia, pričom sľúbil, že vďačne vyzná toto milosrdenstvo pred Jeho Veličenstvom (meno). čl. 9. "Spravodlivé ženy na mňa čakajú, kým ma neodmeníš." Nie som sám, hovorí Dávid, čakajúc na čas, keď ma Ty, Pane, rád odplatíš pravdou a milosrdenstvom za moje nevinné utrpenie. Nie a vaši ďalší obdivovatelia (spravodlivé ženy) sledujú môj osud s intenzívnou pozornosťou a očakávajú to isté. Berú si môj biznis k srdcu, ako keby to bol ich vlastný biznis. V šťastnom výsledku ťažkých skúšok, ktoré prežívam, uvidia záruku svojej dôvery v Tvoju spravodlivosť a dobrotu, ak im je tak ako mne súdené trpieť ľudskou nepravdou. Ďalší žalm, žalm 129, obsahuje kajúcnikovu modlitbu za odpustenie hriechov s nádejou, že dostane od Pána vyslobodenie z problémov s odpustením hriechov: čl. 1. "Z hlbín volám k Tebe, Pane, Pane, počuj môj hlas." Žalmista vzýva Pána z hlbín útrap a nešťastí, a čo je najdôležitejšie, z hlbín hriechov, cítiac, že ​​ho oboje prikrylo, ako vody, v ktorých mizne topiaci sa, no zároveň – že niet hlbiny, priepasti, odkiaľ by Pán nepočul volajúceho k Nemu. čl. 2, 3. "Nech sú tvoje uši pozorné na hlas mojej modlitby. Ak vidíš neprávosť, Pane, Pane, kto obstojí? Lebo máš očistenie." Žalmista prosí Pána, aby počul jeho volanie a netrestal ho za jeho neprávosti, pretože nikto nemôže obstáť pred Jeho spravodlivosťou – nielen bezbožný, ale ani spravodlivý – lebo niet bezhriešneho spravodlivého. Žalmista dúfa, že uši Pána budú pozorné na jeho modlitbu, pretože milosrdný Pán má pripravené očistenie alebo odpustenie pre hriešnika, ktorý skutočne činí pokánie. čl. 4. "Pre tvoje meno som Ťa zniesol, Pane; moja duša znášala Tvoje slovo; moja duša dôveruje Pánovi." Čo je to za slovo Pána, pre ktoré duša žalmistu, zahanbená vedomím svojej viny pred Bohom, trpezlivo očakávala od Neho milosrdenstvo, najmä odpustenie hriechov? Toto je presne to slovo, ktoré Pán slávnostne povedal Mojžišovi, keď ho Mojžiš požiadal, aby mu ukázal svoju slávu. Pán, ukazujúc mu svoju slávu, sa nahlas nazval ľudským a milosrdným, pomalým do hnevu, veľkým v milosrdenstve a pravde, odpúšťajúc neprávosti a hriechy (2M. 34:6–7). Modliaci sa žalmista zakladá svoju dôveru v Pána na nemennosť tohto Pánovho svedectva o sebe – je presvedčený, že Pán ho pre slávu svojho mena nezbaví milosrdenstva, ktoré sám prisľúbil kajúcim hriešnikom. čl. 5. "Od rannej stráže až do noci, od rannej stráže nech Izrael dôveruje Pánovi." Žalmista nielen sám dôveruje v Pánovo milosrdenstvo, ale povzbudzuje k tomu aj všetkých synov Izraela: tí, ktorí dôverujú Pánovi, pod jeho milosrdnou ochranou celý deň a celú noc, od jednej rannej služby stráže až po nočnú službu končiacu ďalšou rannou smenou, môžu byť pokojní pre svoje dobro, pre svoju bezpečnosť. čl. 6. „Lebo u Pána je milosrdenstvo a u neho veľké vyslobodenie a vyslobodí Izrael zo všetkých ich neprávostí.“ Pán, v ktorého žalmista povzbudzuje Izraelitov k dôvere, je taký milosrdný, že je pripravený zbaviť všetkej zodpovednosti za neprávosť všetkých, ktorí s dôverou v Jeho milosrdenstvo Ho prosia o odpustenie. V žalme 116 žalmista vyzýva všetky národy, aby chválili Pána: čl. 1. "Chváľte Pána, všetky národy, chváľte Ho, všetci ľudia." Predurčením pohanov k spáse v Kristovi je dobrý skutok, pre ktorý sú pozvaní oslavovať Pána. Apoštol Pavol odkazuje tieto slová žalmu konkrétne na obrátenie pohanov (Rim 15:11). čl. 2. „Lebo Jeho milosrdenstvo je nad nami založené a pravda Pánova trvá naveky.“ Milosrdenstvo predurčené pre pohanov, ktorí sú za to povolaní chváliť Pána, bolo ustanovené na nás, t. j. určite sa musí nad nami zjaviť v pravý čas – to by mali povedať pohania, oslavujúc Pána, ako odpoveď na ich volanie k tomu. Abrahámovi bolo tiež dané zasľúbenie o Kristovi: skrze tvoje semeno budú požehnané všetky národy zeme (1M 12:3; 22:18). Pravda tohto zasľúbenia trvá naveky, je nemenná a večná. Pán, verný svojim zasľúbeniam, ich určite skôr či neskôr splní. Ako múdro nás Cirkev vedie, aby sme prostredníctvom žalmov, ktoré si na tento účel zvolila, vyjadrili modlitbové pocity charakteristické pre večer! Najprv sa v nich ozýva hlas smútku pod vplyvom živej spomienky na prežité trápenia počas dňa, najmä hriechy; potom je tento smútok rozpustený dôverou v Boha a nakoniec vyriešený chválou Pánovi, ktorý všetkých zachraňuje svojou milosťou v Kristovi Ježišovi. (Výber z „Oduševneného čítania“, 1875, január, s. 93–98). 7. Rozhovor o večernom vstupe Predtým bolo povedané, že zákon daný Bohom prostredníctvom Mojžiša v liturgických obradoch predznamenáva udalosti Nového zákona. A teraz, keď v úvodných veršoch Starého zákona „Volal som k Pánovi“, počuli sme akoby hlas starozákonného ľudstva pod zákonom, s jeho utrpením a nádejami, teraz nám svätá cirkev svojimi významnými činmi pripomína starozákonné obrady, ktoré predobrazovali Krista Spasiteľa. Zatiaľ čo zbor spieva: „Sláva a teraz“ a „Theotokos“, kňaz a diakon vstúpia. Kráľovské dvere sa otvárajú; kňaz a diakon z trónu robia sprievod cez severné dvere ku kráľovským; kňaz v rúchu; pred ním je diakon s kadidelnicou; pred duchovnými je duchovný so zapálenou sviečkou. Zastavia sa pred kráľovskými dverami a diakon sa zohne a troma prstami pravej ruky pridrží orarion a potichu povie kňazovi: Modlime sa k Pánovi. Kňaz odpovedá tajnou modlitbou, v ktorej, prinášajúc Pánu Bohu večerné chvály, vďakyvzdania a uctievanie, ho prosí, aby našu modlitbu opravil, ako voňavé kadidlo, ktoré kedysi obetovali starozákonní kňazi počas večernej bohoslužby, a nepremieňal naše srdce na slová alebo myšlienky zla; ale oslobodil nás od všetkých nepriateľov, ktorí pasú skazu našich duší. "K Tebe, Pane, Pane, naše oči sú; a veríme v Teba, "nehanob nás, Bože náš," tak kňaz volá v modlitbe za nás všetkých. Potom diakon, ukazujúc svoju veštbu na otvorené kráľovské dvere, hovorí kňazovi: "Požehnaj, Pane, svätý vchod"; kňaz požehná vchod a hovorí: "Na začiatku je vchod tvojho svätého a svätého, tam je vchod tvojho svätého, Jeden, svätý a bezúhonný Pán Ježiš Kristus musí prejsť týmto svätým vchodom a po ňom všetci, čo v Neho veria. Na konci Bohorodičky diakon, ktorý stojí uprostred kráľovských dverí a kreslí do vzduchu kríž s kadidelnicou, zvolá: „múdrosť, odpusť“. Na zbore spievajú pieseň „Quiet Light“; a diakon a kňaz vstúpia do svätého oltára, poklonia sa pred svätým trónom a keď si ho uctia, vyjdú na vyvýšeninu a zastavia sa tu, márne pre ľudí. Keď sa skončí spev verša „Tiché svetlo“, diakon hovorí: „pamätajme“; kňaz: „pokoj všetkým“; diakon opäť: „múdrosť, počúvajme“ a potom (na nedeľnej celonočnej vigílii) prokeimenon: „Pán kraľuje, odetý krásou“ a ďalšie verše; na chóre opakovane opakujú: „Pán kraľuje, odetý do krásy“. Na konci prokeimne sa kráľovské dvere zatvoria. Toto sú významné akcie vykonávané v tomto čase v chráme. Čo tieto akcie znamenajú? Povedal som vám, bratia moji, že v starozákonných rituálnych úkonoch bolo naznačené tajomstvo vykúpenia ľudskej rasy prostredníctvom vtelenia a smrti na kríži Jednorodeného Syna Božieho. Medzi takéto významné akcie patril vstup, ktorý vykonal starozákonný kňaz počas večernej bohoslužby; týmto vchodom bolo predznamenané zostúpenie Božieho Syna na zem kvôli nám, aby trpel a zomrel za nás hriešnych, Jeho vzkriesenie, vystúpenie do neba a sedenie po pravici Otca. Na pamiatku starozákonných rituálnych akcií novozákonný kostol so svätými a vstupom počas celonočného bdenia výrazne zobrazuje tajomstvo vykúpenia ľudského pokolenia prostredníctvom vtelenia a smrti na kríži, zmŕtvychvstania a vystúpenia do neba Jednorodeného Božieho Syna – a to všetko je prezentované pod vestibulom a prevozom do vešteckých časov. zákona a objasňovaním významu činov vykonávaných jeho spevmi. Kňaz, oblečený v rúchu, kráča od oltára od svätého trónu cez severné dvere na kazateľnicu: to zobrazuje tajomné a pre nás nepochopiteľné opustenie Božieho trónu Božím Synom, ktorý je svojou podstatou neoddeliteľný od Boha Otca, Jeho zostúpenie na zem a Jeho zjavenie sa v tele. Diakon pred kňazom s kadidelnicou a klerik so sviecou znamenajú: zjavenie sa Predchodcu Pána, pripravujúceho cestu Pánovi, vnútornú slávu Pána a svetlo, ktoré Ním zvestuje ľuďom, severné dvere - Svätú Pannu Máriu. Keď sa kňaz zastaví pred kráľovskými dverami, znamená to prítomnosť Pána Ježiša na zemi, kríž nakreslený kadidelnicou znamená obetu na kríži, ktorú za nás urobil Jednorodený Boží Syn; vstup do kráľovských brán - Jeho vzkriesenie a vystúpenie do neba; dotyk kňaza so svätým trónom – zjavenie sa Syna Božieho v nebi pred trónom Božím; výstup kňaza na hornaté miesto a pobyt tam, ako aj slová prokéma – vláda vteleného Božieho Syna nad celým svetom, Jeho sedenie po pravici Boha Otca a Jeho Božská veľkosť; Diakonove slová: „múdrosť, odpusť“ a „múdrosť, počúvajme“ – vzbudzujú našu pozornosť k tomu, čo sa v tejto dobe deje v cirkvi. Vidíš, bl. moji poslucháči, aké významné sú cirkevné obrady v tejto dobe a ako dobre v nich naša pravoslávna cirkev vyjadrila najväčšiu dogmu našej viery; zdá sa, že nás vracia do čias Starého zákona, stavia nás medzi deti starozákonnej cirkvi a učí nás jej božskej múdrosti. Nie nadarmo diakon volá: „Múdrosť, odpusť mi! Práve všetky významné udalosti zahrnuté vo veľkom pláne spásy ľudskej rasy a svedčiace o nevýslovnej Božej múdrosti sa nám mihnú pred očami v jednom kumulatívnom posvätnom obrade! (Zostavené podľa Vysvetlenia bohoslužby, veľkňaza V. Vladislavleva). 8. Rozhovor o Evensong: Quiet Light Po vstupe začne chór oslavovať Božského Spasiteľa večernou piesňou: "Tiché svetlo, svätí svätí slávy nesmrteľného Nebeského Otca, svätého a požehnaného Ježiša Krista! Keď sme prišli na západ od slnka, keď sme videli večerné svetlo, spievame o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, Bože. Ó, si hoden s tým istým Božím hlasom, znovu dávať život tomu istému Bohu v každom čase: svet Ťa oslavuje!" Túto dojímavú pieseň odovzdal cirkvi, ako si niektorí myslia, v 2. storočí svätý mučeník Athenogenes a v 7. storočí ju šíril svätý Sofrónius, jeruzalemský patriarcha. Vyjadruje, že na konci prvotného svetla daného svetu, t. j. ľudskej mysle, zatemnenej neverou v pravého Boha a bludov, a už v temnom večeri ľudstva, skazeného Pádom, pre neho zažiarilo nové tiché svetlo v krotkej tvári Ježiša Krista, pre slabosť smrteľníkov, ktorí v sebe zmierňovali slávu nesmrteľného Otca; lebo vtelením Spasiteľa sa nám svetlo slávy Božej stalo zdrojom blaženosti, ale bez neho by to bolo stravujúcim ohňom pre hriešnikov (Žid. 12:29); že Jednorodený Syn Boží, ktorý je v lone Otca (Ján 1:18), nás naučil poznávať a oslavovať Otca, Syna a Ducha Svätého, Boha; ktorý nám dáva pravý život a je hodný svätej a večnej chvály; a preto vždy, keď sa dostaneme na slnečný západ a uzrieme svetlo večera, musíme priniesť obetu chvály a vďakyvzdania Tomu, ktorého oslavuje celý vesmír. Všetko sme stratili v Adamovi, ale všetko sme získali v Ježišovi Kristovi: ako Ho nemôžeme oslavovať a neďakovať mu? Brány Edenu, zatvorené prvým človekom, nám opäť otvára druhý človek – Pán z neba. Boží Syn z neba nám priniesol dobrú správu o milosti, odpustení a milosrdenstve; Povolal nás z krajiny vyhnanstva do našej skutočnej vlasti a dal nám liek, ktorý lieči všetky rany hriechov: Jeho kríž je pre nás stromom života; Jeho krv nás očisťuje od každého hriechu; Jeho smrť nás zmierila so spravodlivosťou Nebeského Otca; Na jeho príhovor bolo obnovené spojenie naplnené milosťou, ktoré spájalo človeka s Bohom pred pádom. Boží Syn nás získal pre seba a namiesto prechodných radostí pozemského Edenu nám dáva večné radosti nebeského Edenu; Otvoril nám brány mesta – nového Jeruzalema. Kráčajme po stopách nášho božského Sprievodcu a Pána do našej skutočnej vlasti! Buďme, milovaní bratia, stále pozorní na Jeho hlas lásky a milosrdenstva, ktorý k nám volá: Ja som cesta, pravda a život: nikto nepríde k Otcovi, iba cezo mňa. A aj keď kráčam, poznám a poznám cestu. (Ján 14:4,6). (Zostavené z expozície Celonočného bdenia, Archpriest Gumilevsky). Príloha ku rozhovoru č. 8. Historické informácie o vzniku piesne „Quiet Light“ V jednom z najstarších alexandrijských rukopisov Svätého písma je táto doxológia napísaná po žalmoch a piesňach Svätého písma 60. Svätý Bazil Veľký spomína pieseň „Quiet Light“ ako veľmi starodávnu pieseň už vo svojej dobe 61 . Zloženie piesne „Quiet Light“ v prvom storočí bolo veľmi prirodzené. Pohanskí Gréci mali pri západe slnka vo zvyku zvolať skrytému svietidlu: φῶς ἁγαθὸν 62. Je prekvapujúce, ak prví kresťania, na rozdiel od pohanov, spievali svoje φῶς ὶλαρὸν (Tiché svetlo) nevýraznú slávu Boha Otca Ježiša Krista, pravého žiariaceho Pána Ježiša Krista? Svetlo celého sveta 63, ktoré nám žiarilo v tele a našej tme - neznalosť Boha a tajomstiev prozreteľnosti Osvietilo ho? (Pozri „Dejiny liturgických hymnov pravoslávnej cirkvi“, op. Π. Η. F., s. 15–16). Pieseň „Quiet Light“ sa v niektorých zoznamoch nazýva dielom mučeníka Athenogenesa a v iných je privlastnená patriarchovi Sophroniusovi. Ale ani jeden, ani druhý nápis nemožno považovať za historicky správny. Pokiaľ ide o jej asimiláciu mučeníkovi Athenogenesovi, pochádza z nepochopených slov Bazila Veľkého, kde sa o tejto piesni hovorí. „Naši otcovia,“ hovorí Bazil Veľký, nechceli prijať milosť večerného svetla v tichosti, ale hneď ako prišlo, priniesli vďakyvzdanie. Aj keď nemôžeme s istotou povedať, kto bol tvorcom týchto výrokov (ρημὰτων - možno preložiť: modlitby, hymny, zvolania) svetelného vďakyvzdania, ľud opakuje starý hlas, keď hovorí: spievame o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom. Možno sú tieto slová prevzaté z nejakej inej nám neznámej piesne, ale ich doslovná zhoda so slovami z hymny „Quiet Light“ nás núti pripísať ich práve tej druhej. Potom Bazil Veľký hovorí o chválospeve Athenogenes, ktorý obsahuje náuku o Duchu Svätom, a tak vyzdvihuje to posledné z toho, čo mu bolo povedané o doxológii Najsvätejšej Trojice počas večernej bohoslužby. Tu sú jeho vlastné slová: „Ak niekto pozná pieseň (ὕμνον), ktorú (mučeník Athenogenes) zanechal ako umierajúci svedectvo prítomným, idúc na svoju ohnivú smrť, bude mu jasné, čo si o Duchu Svätom mysleli aj mučeníci. Nie je možné bez námahy identifikovať tieto dve miesta a pripísať to druhé piesni „Quiet Light“. Ešte ťažšie je rozhodnúť o tom, na čom sa zakladá názor o pôvode tejto piesne od svätého Sofronia: v každom prípade je skorší ako tento názov, pretože je zapísaný v Alexandrijskom kódexe Biblie a spomína sa v opise vešpier, ktoré Sophronius a jeho spoločník počúvali na Sinaji. Pravdepodobne práve táto správa bola dôvodom nesprávneho nápisu, v ktorom sa rozprávač nedorozumením pomýlil so zostavovateľom. Na Západe sa pri vešperách používali hymny Ambróza z Milána, Hiláry z Poitiers, Prudentia a iných; v Benediktovej regule sa pri vešperách spomína canticum ex evangelio. Pod týmto názvom sú v starých knihách hodín a žalmov známe tri piesne: Zachariáš, otec Krstiteľa, Matky Božej a Simeon, ktorý prijíma Boha. Na danom mieste, samozrejme, s najväčšou pravdepodobnosťou posledný chválospev, keďže bol vhodný najmä pre bohoslužbu konanú na konci dňa a v skutočnosti sa číta medzi vešperami v apoštolských dekrétoch a spomína sa v príbehu o sinajských vešperách. (Pozri Cirkevnú chartu (Typická) od prof. M.D. Ak. I. Mansvetova, s. 37–38). Po skladbe „Quiet Light“ prichádza spev takzvanej prokeemny. Prokeemne je akýkoľvek krátky verš vybraný zo žalmov kráľa a proroka Dávida v súvislosti so sviatkom alebo niektorým dňom. Počas prokemne sa recitujú verše, ktoré vysvetľujú a potvrdzujú obsah a význam sviatku alebo dňa. Slovo „prokeimenon“ nie je naše ruské, ale grécke slovo; v ruštine to znamená prítomný alebo predpokladaný, t. j. „Prokeimenon“ je verš umiestnený pred všetkými ostatnými veršami. Tak napríklad pri nedeľnej celonočnej vigílii, pri vešperách, po „Tichom svetle“ je predpísaný nasledujúci verš, prevzatý z 9. lsalmu, ako prokéma: „Pán kraľuje, odetý do krásy“ (Ž 92:1). Tento verš sa spieva niekoľkokrát. Medzitým, pred každým spievaním tohto verša, nazývaného prokeimné, kňaz hovorí nasledujúce verše, ktoré vysvetľujú obsah prvého verša, t. j. prokimna. Po nedeľnom prokéme nasledujú a ohlasujú práve tieto verše: „Pán sa obliekol silou a opásal sa, lebo upevnil svet, ktorý sa nedá pohnúť (Ž. 92:1): svätosť patrí tvojmu domu, ó, Pane, na dlhé dni.“ (Ž 92,5). Tu si spomenieme na prvú vec, t. j. inými slovami, hlása sa „zahĺbime sa do“, aby sme pozornejšie počúvali nasledujúce slová: „mier všetkým“ a druhé – „zahĺbime sa do múdrosti“ – znamená, že pozorne počúvame samotný prokeimenon. Zastavme sa viac pri prokinách. Názov prokeemna (προκείμενον), čo znamená predchádzajúci verš, sa vysvetľuje tým, že za veršom nesúcim toto meno zvyčajne nasleduje ďalší verš, ktorý je zvyčajne prevzatý z toho istého žalmu a obsahovo mu zodpovedá. Existujú prokeimny, ktoré sa vyberajú zo žaltára vo vzťahu k charakteru dennej alebo sviatočnej služby. Toto sú prokémena na liturgii pred čítaním Apoštola. Tak napríklad v pondelok sa pred apoštolom spieva prokeimenon: „urob svojich anjelov svojimi duchmi a svojich služobníkov ohnivým plameňom“ (Ž 103:4). V pondelok sa totiž koná bohoslužba na počesť anjelov. Aplikácia sviatku na bohoslužbu je obsiahnutá v takzvaných veľkých prokeimnách pri vešperách v deň Narodenia Krista, Zjavenia Pána a iných sviatkov, ako aj sviatočných prokeimnách pri liturgii. Pokiaľ ide o prokeimens denných vešpier, hoci každý deň v týždni má špeciálny prokeimenon, jeho výber je ťažké vysvetliť zo zvláštností dennej bohoslužby. Napríklad v stredu večer, v znamení bohoslužby kríža a Matky Božej, je položený prokeimenon: „Tvoje milosrdenstvo, Pane, si ma vezme za ženu po všetky dni môjho života“ (Ž 22,6). V nedeľu, pred pondelkom, zasvätený silám bez tela, sa používa prokeimenon: „Hľa, teraz dobrorečte Pánovi, všetci služobníci Pánovi“ (Ž 133:1). Myšlienky obsiahnuté v oboch prokeimnách sú také, že sú vhodné na každý deň v týždni a nie je jasné, prečo prvé z nich nie je venované pondelku a druhé nie stredu, hoci existujú pokusy vysvetliť (bohužiaľ, nie bez rozťahovania) výber denných večerných prokeimnov vo vzťahu k zvláštnostiam tej či onej dennej služby 64. Výnimkou je prokeimenon nedeľných vešpier: „Pán kraľuje, je odetý krásou“ a verše, ktoré nasledujú: „Pán je odetý silou a opásaný. Aby upevnil vesmír, aj keď sa nehýbe. Svätosť patrí tvojmu domu, Pane, na dĺžku dní“ (Ž 92:1,5). V tomto prokéme a v sprievodných veršoch je Pán oslávený ako Kráľ sveta a cirkvi. Je slávny v kráse svojho kráľovského rúcha (napríklad svetlo je Jeho rúcho) a impozantný vo svojom páse, vo svojej pripravenosti vytasiť svoj meč, ktorým je opásaný na svojich nepriateľoch. Pod Jeho zvrchovanou rukou neochvejne stojí, nehýbe sa zo svojho miesta, nielen vesmír, Ním stvorený, ale aj Jeho dom, t. j. jeho kostol, v ktorom prebýva spolu s veriacimi ako vo svojom dome, si zachováva svoju nedotknuteľnú svätosť, t. j. dôstojnosť, ktorá mu patrí, ako svätyni, až do konca vekov, až do konca dní. Niekto by sa mohol opýtať, čo má dotyčný prokeimenon so svojimi veršami spoločné s nedeľnou bohoslužbou? Najbližšie. V dôsledku svojho vzkriesenia z mŕtvych Pán Ježiš Kristus svojou ľudskosťou prevzal všetku moc na nebi i na zemi, ako sám povedal v jednom zo svojich zjavení po vzkriesení z mŕtvych (Matúš 28:18), a touto všemohúcou mocou zachováva cirkev, ktorú založil, aby ju brány pekla nemohli premôcť a chráni celú cirkev. (Pozri knihu „Oduševnené čítanie“ 1875, február, s. 202–204). Vzhľadom na dôležitosť obsahu prokéma, bratia, počúvajme s osobitnou pozornosťou jeho obsah, ku ktorému nás Svätá Cirkev vyzýva slovami: „Počúvajme, pokoj všetkým, múdrosť“. (Zostavené podľa zdroja) Po obrade vstupu sa pri slávnostných vešperách čítajú príslovia, teda časti zo Starého zákona, niekedy (na apoštolské sviatky) z kníh Nového zákona. Príslovie znamená podobenstvo, teda také učenie, v ktorom je pravda obsiahnutá pod rúškom alegórie alebo pod rúškom zhusteného, ​​mnohovýznamového výroku. Zbierka takýchto podobenstiev je uvedená v slávnej Šalamúnovej knihe - Príslovia. Názvy prísloví dostali čítania zo svätého písma vo vešperách (ako aj počas pôstu a kráľovských hodín), pretože mnohé z nich svojím obsahom, prorockým alebo reprezentatívnym, skryto poukazujú, ako podobenstvá, na osoby alebo udalosti spievané v cirkevnej službe, ktorej sú súčasťou, a všetky vo všeobecnosti učia lekcie múdrosti, ktoré si každý môže uplatniť sám na seba, pričom ich osobný obsah nemusí byť vo všeobecnosti dôležitý. Naznačujeme význam prísloví v tomto druhom zmysle, čo znamená obyčajné príslovia, ktoré sú pre každodenné večerné bohoslužby počas pôstu Turíc prevzaté v rade z kníh Genezis a Prísloví. Keď počujeme takéto príslovia v kostole a nevidíme ich aplikáciu na ten či onen deň Turíc, ku ktorému sú datované, každý z nás by ich mal aplikovať len na seba, napríklad rozprávanie z knihy Genezis o Adamovom páde by sme mali aplikovať na seba v tom zmysle, že my na Adamovom mieste by sme možno aj zhrešili a že história Adamovho pádu sa viac-menej opakuje s každým z nás. Čo sa týka večerných prísloví na sviatky, aj na dni Veľkého týždňa, takéto príslovia majú vždy vzťah k týmto sviatkom alebo dňom, niekedy blízkym, niekedy vzdialeným, nepriamym. Niektoré z nich teda symbolicky poukazujú na spomínanú udalosť: napríklad príslovia o obetovaní Izáka a trojdňovom pobyte Jonáša v bruchu veľryby sa čítajú v predvečer Veľkej noci, pretože tieto udalosti predznamenali smrť a zmŕtvychvstanie Spasiteľa. Iné príslovia majú k sviatku prorocký vzťah. Takže v predvečer Narodenia Krista sa čítajú parémie z Izaiášových proroctiev o Emanuelovi a Micheášovi o jeho narodení v Betleheme. Existujú príslovia, ktoré obsahujú rozprávanie o osobe, na počesť ktorej bol sviatok ustanovený; napríklad v deň proroka Eliáša sa číta rozprávanie z knihy Kráľov o skutkoch tohto proroka. Sú príslovia, ktoré nám sviatok nepriamo pripomínajú. Napríklad na sviatky Matky Božej sa číta časť z knihy podobenstiev o múdrosti, staviteľke Božieho kráľovstva na zemi (Príslovia 9). Hovoríme tu o hypostatickej múdrosti, Božom Synovi, Ním postavenom sedemstĺpovom dome, t. j. o cirkvi a o množstve duchovných výhod, ktoré sa v nej ponúkajú veriacim – a nie o Matke Božej. Ale myšlienka na Božiu Matku ľahko príde k čitateľovi alebo poslucháčovi tejto parémie, pretože v nej sa hypostatická múdrosť nezobrazuje vo svojej večnej existencii, ale v stave inkarnácie: ona zvoláva ľudí do domu, ktorý postavila, a hovorí im: „Poďte, jedzte môj chlieb a pite víno, ktoré som vám rozpustil“ (Príslovia 9:5). Samozrejme, telo a krv Bohočloveka obetovali veriacim pod rúškom chleba a vína vo sviatosti Eucharistie. Ale Bohočlovek si požičal telo a krv od Panny Márie. Ak teda príslovie nepomenuje Božiu Matku, veriacemu Ju aspoň nepriamo pripomína. Medzi príslovia, ktoré so sviatkom vzdialene súvisia, by malo byť aj čítanie, na sviatok archanjela Michala a iných nadpozemských síl – z proroctva Izaiáša o babylonskom kráľovi, ktorého prorok zobrazuje ako hviezdu, ktorá spadla z neba (Iz 14,12). Vraj tam nie je žiadna súvislosť s dovolenkou. Ale ak vezmeme do úvahy, že pri zobrazení slávneho pozemského kráľa, ktorý svojou mocou prevyšoval ostatných kráľov, ako ranná hviezda prevyšuje ostatné hviezdy jasom svojho svetla a bol na túto prevahu prehnane hrdý, má prorok na mysli prototyp tohto kráľa – ducha temnoty, zvrhnutého z neba pre svoju pýchu – potom bude vzťah príslovia k sviatku na počesť jasného anjela. Pravý opak ich duchov zlomyseľnosti nám ich pripomína; osud tých druhých vzbudzuje myšlienku na zásluhy pred Bohom tých prvých, ktorí sa nenechali strhnúť svojím príkladom a zostali v poslušnosti Bohu. Existujú príslovia, ktoré ponúkajú učenie o viere a mravoch, ktoré zodpovedajú sviatku. Takými sú napríklad príslovia z Knihy múdrosti Šalamúnovej, ktoré sa čítajú vo vešperách počas sviatkov venovaných pamiatke prorokov, mučeníkov, svätých a svätých. Jeden z nich (Múdr. 3:1–9) hovorí o blaženosti spravodlivých v budúcom živote a ukazuje svetlú stránku ich smútku a utrpenia v prítomnosti. V inom (Múdr 4:7-15) je vyjadrená myšlienka, že skorá smrť zbožného človeka nie je zlom, ale je preňho veľkým prínosom. Tretia (Múdr. 5, 6) zobrazuje budúcu blaženosť spravodlivých a hrozný Boží súd nad bezbožnými. (Pozri O vešperách, veľkňaz V. Nechaev, teraz Vissarion, biskup z Kostromy, s. 54–57). Toto je, bratia, pestrý a zároveň veľmi poučný význam cirkevných prísloví, ktorých obsahu musíme venovať osobitnú pozornosť. (Zostavené podľa zdroja). 11. Rozhovor o Evensong: „Vouchsafe, ó Pane“ Po parémiách pri celonočnom bdení nasleduje špeciálna litánia (Rtsem vsi...), v ktorej veriaci s osobitnou vrúcnosťou duše a s osobitnou smelosťou usilovne prosia Pána, aby sa vo svojom veľkom milosrdenstve zmiloval nad nimi i so všetkými kresťanmi. Po tejto litánii, ktorú sme už vysvetlili skôr, nasleduje čítanie: „Pane ručí“. (Pozri Manuál na štúdium Charty služieb Božích, Archpriest Nikolsky). Túto pieseň sprostredkujeme v ruskom preklade, hoci v cirkevnej slovančine je celkom zrozumiteľná. "Daj nám, Pane, dnes večer, aby sme boli uchránení od hriechu. Požehnaný si, Pane, Bože našich otcov. Tvoje meno je hodné chvály a velebenia naveky. Amen. Tvoje milosrdenstvo, Pane, nech je nad nami, keď v teba dôverujeme. Požehnaný si, Pane, nauč ma svojim zákonom (svojím ospravedlnením). Požehnaný si, Pane, Blahoslavený, aby si mi dal svoje zákony. s tvojimi zákonmi, Pane, tvoje milosrdenstvo je večné, nepohŕdaj výtvormi svojich rúk, patrí ti chvála, patrí ti sláva, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Táto pieseň, ako viete, je súčasťou rannej doxológie: Sláva na výsostiach Bohu, v ktorej je slovo večer nahradené slovom deň (Pán ručí za tento deň); ale svojim obsahom je vhodná aj na večerné obdobie. Večerné svetlo podľa zákona styku ideí prirodzene vzbudzuje myšlienku na zákon Pánov, ktorý podľa svojho výchovného významu volá žalmista lampu k nohám a svetlo na svoje chodníky (Ž 119, 105), a zároveň prirodzene vzbudzuje v zbožnej duši túžbu po osvetlení týmto duchovným svetlom, keď sa nikto nemôže uspokojiť s tmou, ktorú nemožno uspokojiť s tmou. a mylných predstáv. Zákony, o ktorých vyučovanie žiada žalmista a po ňom aj cirkev, nás vedie k proseniu Pána, sú v cirkevnoslovanskom texte žalmu (Ž 119,12) a predmetná cirkevná pieseň zdôvodňované – v tom zmysle, že slúžia ako vyjadrenie pravej vôle Božej a vedú nás k spravodlivosti. Ale ak tieto božské zákony sú už známe zo Svätého písma, prečo je potom ešte potrebné prosiť Pána, aby nás ich naučil a osvietil nás nimi? Nestačí na to čítanie alebo počúvanie Svätého písma? Zjavne to nestačí bez asistencie osvecujúcej a napomínajúcej Božej milosti. Kým sa to nedotkne mysle a sŕdc tých, ktorí čítajú alebo počúvajú Božie slovo, môžu zostať v stave duchovnej slepoty a hluchoty, v ktorej vidiac, majúc pred očami jasnú pravdu hlásanú v slove Božom, nevidia, zatiaľ čo počujú, nepočujú a nechápu. Preto sa musíme modliť k Pánovi, aby nás On sám svojou milosťou nielen ochránil pred týmto nebezpečenstvom, ale aby nám otvoril aj duševné oči, aby sme pochopili zázraky Jeho zákona (Ž 119:18). (Pozri O vešperách. Protojerej V. Nechajev. s. 28–29). Nech je táto pieseň akokoľvek krátka, je veľmi poučná: učí nás vyhýbať sa hriechu, ako najstrašnejšiemu zlu pre človeka; povzbudzuje človeka, aby v tejto veci prosil o všemocnú pomoc Boha a oslavoval Pána ako svojho Stvoriteľa, Poskytovateľa, Zakladateľa a Spasiteľa. (Zostavené podľa zdroja). 12. Rozhovor o veršoch stichera na nedeľnom celonočnom bdení Po modlitbe „udeľ, Pane“, nasledujú litánie: „vyplňme svoju večernú modlitbu k Pánovi“ a potom stichera litia (verše) 65. Pozostávajú zo vzkriesených stichera, veršov prokémenon a novozákonných chválospevov zobrazujúcich kráľovskú dôstojnosť vzkrieseného Krista a spásonosné ovocie jeho zmŕtvychvstania. Aký je význam týchto sticher v Celonočnej vigílii? Význam je tento: pripomínajú nám časy vodcov a vládcov Božieho ľudu po zajatí Babylona až do narodenia Krista. Aj tu Nebeský Otec prejavil svoju osobitnú starostlivosť o spásu padlého človeka. Najlepší z vodcov Božieho ľudu, ako sú Zerubábel a Júda Makabejský, sa vykresľovali ako jediný Kráľ a Vládca celého vesmíru, náš Pán Ježiš Kristus a Jeho požehnané kráľovstvo. A v knihách prorokov, ktoré sa v tých dňoch čítali každú sobotu, je sľúbený Spasiteľ sveta veľmi často zobrazovaný ako kráľ a vládca celého sveta. Jemu sa pripisuje zriadenie vesmíru, Jeho domu, t.j. Jeho svätej cirkvi je pridelená svätyňa na dĺžku dní, na veky vekov. V priebehu historických udalostí sa tak prenesieme do doby po zajatí Babylona a spomíname na tie prorocké vysielania, v ktorých bol sľúbený Spasiteľ sveta zobrazovaný na jednej strane ako Kráľ a Vládca celého sveta, na druhej strane ako veľký trpiteľ a obeta za naše hriechy. Prenášajúc sa do týchto čias a spomínajúc na tieto vysielania, kontemplujeme nášho Pána Ježiša Krista, ako sa On svojím zmŕtvychvstaním a posadením po pravici Boha Otca stal Kráľom neba a zeme, ako zvíťazil nad odvekými nepriateľmi ľudského rodu – nad hriechom, diablom a smrťou; kontemplujeme Jeho svätú cirkev, ktorá je podľa Jeho zasľúbenia taká nezničiteľná, že ju nepremôžu ani samotné brány pekla, a veríme, že On ako pravý Boh je a bude vyvýšený so cťou a slávou na veky vekov. Práve táto kráľovská dôstojnosť Ježiša Krista Bohočloveka je zjavená vo verši stichera. Verše Starého zákona slúžia ako dôkaz viery starozákonných spravodlivých v zasľúbeného Spasiteľa, ako Kráľa a Pána všetkých stvorení; Novozákonná stichera vyjadruje našu vieru v Pána Ježiša ako Kráľa neba a zeme, ktorý svojím zmŕtvychvstaním zničil moc smrti pekla. „Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi a daj nám na zemi, aby sme ťa oslavovali s čistým srdcom“ (kapitola 6); to je ako úvod k veršovaným spevom, z ktorých je už jasné, že zmŕtvychvstalý Kristus je Kráľom nielen ľudí, ale aj anjelov. „Pán kraľuje a je odetý do krásy,“ zaznel prorocký hlas Starého zákona. Novozákonná tvár odpovedá: „Nech sa raduje stvorenie, nech sa raduje nebesia, národy radosťou spínajú ruky: Kristus nás zachránil, keď pribil naše hriechy a usmrtil na kríži, dal nám život, vzkriesil padlého Adama zo všetkých ľudí ako Milovníka ľudstva“ (kapitola 1). Alebo ešte raz: „Stromom, Spasiteľu, si zrušil prísahu zo stromu (zo stromu poznania dobra a zla), svojím pohrebom si usmrtil moc smrti a svojím vzkriesením si osvietil naše pokolenie: tým istým krikom k tebe voláme, ó Životodarca, Kriste, Bože náš: sláva tebe! (kapitola 2). „Na upevnenie sveta, ktorý sa nemôže hýbať,“ opäť počujete starozákonný prorocký hlas. Tvár Nového zákona odpovedá: „Tento Kráľ neba a zeme si bol nepochopiteľne ukrižovaný vôľou pre tvoju lásku k ľudstvu, ale peklo sa na Neho vysralo; Adam, keď ťa videl Stvoriteľa v podsvetí, bol vzkriesený“ (kapitola 1 o čl. 3). Alebo ešte raz: „Ó Kriste, zostúpil si do pekla, zajal si smrť a tri dni si vstal z mŕtvych, vzkriesil si nás s nami a oslavoval svoj veľký vzostup, Pane, Milovník ľudstva! (kapitola 7). „Tvojmu domu sa sluší svätosť, Pane, na dlhé dni,“ počuj znova hlas Starého zákona. Tvár Nového zákona odpovedá: „Životodarný Kristus, ktorý ochotne znášal umučenie smrteľníkov pre smrteľníkov, ale zostúpil do pekla, ako keby bol silný, keď strhol tých, čo očakávajú tvoj príchod, ako od mocnej šelmy, dal si žiť nebo namiesto pekla. Daj aj nám, ktorí oslavujeme svoj veľký spev a čisté vstávanie 2 dní). V poslednom stichere verša je chválená Matka Božia – ako Matka Kráľa neba a zeme: „Ty si chrám a dvere, komora a trón kráľov, Panna nadovšetko ctihodná, skrze ktorú sa v tme zjavuje spiacim, Kristus Pán, môj vysloboditeľ, slnko spravodlivosti, aby osvietilo, aj keď on sám stvoril svoju matku, stvoril to isté so svojím obrazom. k Nemu sa neustále modlime za záchranu našich duší“ (5. kapitola). Za veršom stichera počujete modlitbu Simeona, prijímateľa Boha: „Teraz necháš svojho služobníka odísť v pokoji podľa svojho slova“ a ďalšie novozákonné modlitby: „Svätý Bože, Najsvätejšia Trojica, zmiluj sa nad nami“ a „Otče náš“. Opúšťate časy Starého zákona a vstupujete do časov Nového zákona. Posledná modlitebná pieseň starozákonného starca, Simeona, prijímateľa Boha, znie, akoby hlas všetkých starozákonných spravodlivých pozdravil Pána, ktorí vierou videli prisľúbeného Spasiteľa a v odlúčení od pozemského života vo svojich dušiach volali k nebeskému Otcovi: „Moje oči uvideli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou svojho ľudu, a svetlo tvojho jazyka pred tvárou tvojho ľudu. Izrael“ a zároveň sprítomňuje našu vlastnú smrť, núti nás zamyslieť sa nad poslednými minútami nášho pozemského života a s modlitbou a nežnosťou pozdvihnúť oči k Pánovi Ježišovi, ako k nášmu Spasiteľovi, ako k svetlu žiariacemu v tieni smrti, ako k našej sláve v nebi. Tu bl. poslucháčov prezentácia starozákonných udalostí, v ktorých bol odhalený a realizovaný plán božskej ekonómie na spásu ľudského pokolenia; a ako živo, ako jasne, ako úžasne verne sú prezentované našej pozornosti na celonočnom bdení! Zdá sa, že ste sa preniesli do starozákonných čias, akoby ste žili so starozákonnými spravodlivými ľuďmi a spolu s nimi chválili zasľúbeného Spasiteľa sveta, Pána Ježiša Krista. Nech počuje naše chvály a prijme ich ako vonné kadidlo, ako prijateľnú obetu! Amen. (Zostavené podľa Vysvetlenia služby Božej, veľkňaza V. Vladislavleva). 13. Rozhovor o lítiu na celonočnom bdení Dnes sa s vami, bratia, porozprávame o litániách a požehnaní chlebov, ktoré sa konajú pri celonočnom bdení v predvečer chrámu a dvanástich sviatkoch po prosebných litániách a po nej čítanej tajnej modlitbe. Litia je grécke slovo a preložené do ruštiny znamená verejná modlitba. Je ustanovené vykonávať litias na jednej strane na pamiatku verejných modlitieb alebo náboženských procesií, ktoré sa v dávnych dobách konali tak pri príležitosti národných katastrof, a niekedy aj jednoducho podľa ustáleného zvyku. "Je napríklad známe, že v Konštantínopole bolo námestie, na ktoré patriarchovia a cisári každý rok, v určité dni ustanovené na tento deň, vychádzali s krížovou procesiou a modlili sa za záchranu celého mesta. Historik Kedrin zo šiesteho storočia teda píše, že na pamiatku zemetrasenia sa na námestí konala verejná modlitba každý rok na kameni, alebo poli." Myslia si, že podľa tohto medzi starými kresťanmi akceptovaného zvyku a našich cirkevných chart sa litia určili na slávenie čiastočne v kostoloch, čiastočne aj na iných verejných miestach. Ale litias, vykonávané v samotnom chráme alebo vo vestibule chrámu, boli ustanovené nielen na pamiatku verejných modlitieb starých kresťanov, ale aj preto, aby sa o radosť z blížiaceho sa sviatku podelili s katechumenmi a kajúcnikmi, ktorí nemali právo stáť v chráme s veriacimi. A niektorí veria 66, že cirkev v prvých storočiach kresťanstva zakladala litias práve z kresťanskej lásky k týmto katechumenom a kajúcnikom, ktorí smeli stáť počas bohoslužieb iba v predsieni kostola. Niekto by si tiež mohol myslieť, že slávením litia v predsieni mala cirkev za cieľ naučiť samotných veriacich pokore, pokániu a obráteniu sa k Bohu s prosbou o milosrdenstvo. O tomto v knihe „Nová tabuľka“ čítame: „cirkev, akoby na obraz kajúcnika, pokorujúceho sa pred Bohom a prosiaceho o jeho milosrdenstvo, koná lítium na vešpery spolu s katechumenmi a kajúcnikom“ 67 . Tak, ako sme teraz videli, litia boli založené po prvé na pamiatku verejných modlitieb vykonávaných v dávnych dobách, po druhé z lásky ku katechumenom a kajúcnikom a po tretie, aby všetkých veriacich vo všeobecnosti podnietili k pokore a pokániu. Postup pri vykonávaní litiya je nasledujúci: Kňaz a diakon pri speve sviatočnej stichery opúšťajú oltár do predsiene; a tu diakon hlása modlitbu, aby Pán spasil, požehnal celý svet, udelil mu svoje milosrdenstvo a štedrosť, aby vyzdvihol kresťanskú silu a zoslal nám svoje bohaté milosrdenstvo. Potom nasleduje modlitba za panovníka a celý vládnuci dom, za Svätú synodu, miestneho biskupa, za každú kresťanskú dušu, ktorá potrebuje Božie milosrdenstvo a pomoc, za každé mesto a krajinu a za každého, kto v nich žije s vierou, za otcov a bratov zosnulých, za oslobodenie od hladu, nákazy, zemetrasenia, záplav, nájazdov nepriateľov a invázií nepriateľov. Tieto modlitby sprevádzané opakovaným spevom: „Pane, zmiluj sa,“ uzatvára kňaz modlitbou, že Pán nám všetkým dá odpustenie hriechov, oslobodí nás od každého nepriateľa, upokojí naše životy a zmiluje sa a všetkých nás spasí. Mali by sme poznamenať, že pri lítiových modlitbách sa „Pane, zmiluj sa“ spieva najprv 40-krát, potom 30-krát, potom 50-krát a nakoniec pri poslednej modlitbe - trikrát. Pamätajme, že „Pane, zmiluj sa“ sa mnohokrát spieva na vyjadrenie našej neustálej potreby milosrdenstva. Každú minútu a minútu hrešíme, preto musíme s pokáním prosiť Pána o milosť. Na druhej strane opakovaná, oddelená, zrozumiteľná výslovnosť slov: „Pane, zmiluj sa“, mnohých mimovoľne uchvacuje a motivuje k modlitbe a vyzýva ich k pokániu za hriechy. Okrem toho sa mnohokrát spieva „Pane, zmiluj sa“ na pamiatku toho, že úbohí pravoslávni kresťania sa počas náboženských procesií neustále tisíckami pier modlili k Pánovi o milosť a oslobodenie od sociálnych katastrof 68 . Nakoniec trikrát zaspievať „Pane, zmiluj sa“ je na slávu Najsvätejšej Trojice a na vyjadrenie, že vykonávaná modlitba je vznesená ku všetkým trom osobám Najsvätejšej Trojice 69 . Po modlitbe kňaza speváci spievajú Amen a všetci idú z predsiene do chrámu k stolu, kde sa na špeciálnu nádobu položí päť bochníkov chleba, pšenica, víno a olej na požehnanie. Tu, na konci spevu sviatočnej stichery a spevu Boha prijímajúceho Simeona: teraz prepúšťate, trojnásobným spevom sviatočného tropária, trikrát kadidlo zaznie nad chlebmi pripravenými na požehnanie a potom kňaz prečíta modlitbu požehnania, v ktorej päť, pamätajúc na Spasiteľa, vzývajú zázračné božstvo, päť tisíc ľudí požehnáva päť chlebov, pšenicu, víno a olej a modlí sa k Bohu, aby tieto dary rozmnožil vo svojej svätej cirkvi a na celom svete, aby mohol posvätiť svojich verných, ktorí na nich majú účasť. Požehnanie chlebov je krásny a poučný obrad, ktorý sa vykonáva už od prvých čias kresťanstva, keď sa kresťania schádzali v kostole na celonočné bdenie, modlili sa, spievali, plakali za svojich zosnulých bratov a mučeníkov a potom unavení zasadli za stôl, za ktorým si boli všetci rovní – bohatí aj chudobní, kniežatá aj žobráci. Potom kňaz požehnal chlieb, olej a víno a všetci z nich jedli, vzdelávajúc sa bratskými rozhovormi, ktoré zachraňujú dušu. Keď sme vám, bratia, povedali v tomto rozhovore o lítiu pri celonočnom bdení, myslíme si, že vám musíme dať lekciu a lekciu na konci rozhovoru. Aký druh učenia vám poskytneme? Dajme lekciu pokory a pokánia. Nemali by sme, keď sme stáli pri lítii vo vestibule kostola, kde je miesto pre katechumenov a kajúcnikov, a prosili Pána o milosť, zároveň plne rozpoznať svoju nehodnosť pred Bohom, svoje hriechy a svoju slabosť? Áno, mali by nás k tomu viesť samotné miesto verandy a samotná služba lítia. Uvedomujeme si svoju nehodnosť, svoje hriechy a svoju slabosť. Ako mýtnik v duchu zvolajme: „Bože, buď milostivý mne, hriešnemu!“ Ako smilnica padneme k Ježišovým nohám a ako apoštol Peter budeme horko plakať. A ak to urobíme, budeme požehnaní, pretože Spasiteľovo slovo nie je falošné: „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení. Amen. (Spracované s ďalšími informáciami z časopisu Kormidelník, 1892, č. 45). Príloha k rozhovoru č. 13. Obsah modlitieb pri lítii Litiya slávnostného celonočného bdenia je súčasťou vešpier, keď duchovenstvo a speváci vychádzajú do predsiene kostola. V dávnych dobách stáli vo vestibule katechumeni (pripravujúci sa na svätý krst) a kajúcnici (tí, ktorí znášali pokánie za svoje hriechy); Veriaci v pocite hlbokej pokory vychádzajú z chrámu do predsiene a tu, na mieste kajúcnika, predkladajú svoje modlitby Pánovi. Po sviatočnom stichere (piesňach) diakon, a ak niet diakona, tak sám kňaz, vyhlasuje intenzívne modlitby k Pánovi, aby Pán Boh zachránil a požehnal celý svet, udelil mu svoje milosrdenstvo a štedrosť, aby vyzdvihol kresťanskú moc a zoslal nám svoje bohaté milosrdenstvo - nie za žiadne naše zásluhy, ale nezaslúžime si žiadne Božie zásluhy - modlitbami Najsvätejšia Bohorodička, mocou čestného a životodarného kríža, na príhovor úprimných nebeských síl beztelesných a všetkých svätých, počnúc svätým prorokom a predchodcom Pána Jána, nad ktorým sa nenarodil nikto, podľa slova samotného Spasiteľa, a končiac tým, ktorému je zasvätený chrám svätý Boží. Na tieto prosby, ktoré vyhlasuje diakon alebo kňaz, speváci odpovedajú obzvlášť dojemným, opakovaným: „Pane, zmiluj sa“. Keď sme si spomenuli na svätých Božích, modlíme sa k najmilosrdnejšiemu Pánovi, aby vypočul našu hriešnu modlitbu a zmiloval sa nad nami nehodnými... Potom sa modlíme za nášho najzbožnejšieho Panovníka, aby mu Pán dal víťazstvo nad každým nepriateľom a protivníkom (nepriateľom), modlíme sa za celý kráľovský dom, ako najbližší spolupracovníci Panovníka vo veľkej veci spravovania kráľovstva, modlíme sa za našu najvyššiu duchovnú autoritu - najsvätejšiu vládnucu synodu, za nášho arcipastiera, každého nášho kresťanského duchovného otca a teda najpotrebnejších duchovných otcov. Božie milosrdenstvo a pomoc; Modlime sa za náš svätý kostol, naše mesto či dedinu a za každého, kto v ňom žije, aby Pán Boh upokojil a usporiadal celý svet, aby bol všade pokoj a poriadok, aby sväté Božie kresťanské cirkvi (spoločnosti) pevne stáli v pravoslávnej viere; vyprosujeme spásu a pomoc tým, ktorí s horlivosťou a bázňou pred Bohom pracujú na šírení kresťanskej viery a Božieho slova; modlíme sa za tých, ktorí boli poslaní na iné miesta, do cudziny a ktorí sú teraz s nami, v dome Božom; modlíme sa za uzdravenie chorých, za pokoj a požehnanú spomienku a odpustenie hriechov všetkých našich zosnulých otcov a bratov – pravoslávnych kresťanov, ktorí odpočívajú v spánku smrti v blízkosti nášho svätého chrámu, a všade, na celom svete – modlíme sa za vyslobodenie tých zajatcov, ktorí sú v zajatí (napríklad, ktorí slúžia a v zajatí slúžia našim bratom v zajatí tu v Turci), svätý chrám; Povedzme všetko o každom: "Pane, zmiluj sa!" A toto je krátka modlitebná výzva k Pánovi – „Pane, zmiluj sa“! - opakuje sa najskôr štyridsaťkrát, potom tridsať, potom päťdesiat a nakoniec dvakrát trikrát. Nie je to pravda, bratia, aká je to úžasná modlitba! Objíma všetkých našich blížnych - bohatých i chudobných, utrápených a smútiacich, chorých i chudobných, slúžiacich a pracujúcich a napokon aj tých, ktorí upadli do zajatia, pre ktorých niet inej spásy, iba od jediného Boha... Ako pri týchto dojímavých slovách srdce každého kresťana nezahreje láska ku všetkým blížnym!... „Vypočuj nás, Bože, náš Spasiteľ,“ pokračuje v modlitbe kňaz, „nádej všetkých končín zeme a tých, ktorí sú v ďalekých moriach, a buď milosrdný, milosrdný, Pane, za naše hriechy a zmiluj sa nad nami. - V Teba, Bože, dúfame my všetci ľudia - aj tí, čo žijú vo všetkých kútoch celého sveta, aj tí, čo sa plavia po ďalekých moriach!... Ó, toto je pravá pravda! Kto nezvykne skláňať kolená a hlavy pred Bohom, nech ide cez more, nech tam vietor fúka, búrka nech hučí a šumí, nech more vrie vlnami; nech ten, kto nepozná Boha, vidí, ako sa najväčšia loď alebo parník kolíše na morských vlnách ako orechová škrupina a každá vlna ho hrozí potopiť so všetkým, čo je na lodi: vtedy sa tento maloverný muž poníži pred Bohom, padne na kolená, zdvihne oči a ruky k nebu - ten, kto sa nikdy nemodlil, bude sa teraz modliť, aby tam bola tvár, bude sa modliť so slzami. no His wisdom, his strength will help him, and only one almighty, merciful God can help... Tu je posledná veľká modlitba, pred ktorou kňaz vyhlasuje prítomným: „Pokoj všetkým, sklonte hlavy pred Pánom!“ "Veľmi milosrdný Pane, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, prostredníctvom modlitieb našej Prečistej Pani Theotokos... a všetkých svätých, prijmi našu modlitbu, udeľ nám odpustenie našich hriechov, prikry nás svojim krídlom, odháňaj od nás každého nepriateľa a protivníka, upokoj naše životy, Pane, zmiluj sa nad nami a so svojím svetom a zachráň naše ľudské duše a zachráň nás." Aká úžasná je táto modlitba! Bože, prikry nás prístreškom svojich krídel, ako si vták prikrýva svoje mláďatá, odstráň od nás každého nepriateľa a protivníka, urob náš život pokojným a pokojným, Pane, a zmiluj sa nad nami a celým svojím svetom a zachráň naše duše. Po tejto modlitbe speváci spievajú: Amen a všetci idú z predsiene do chrámu, k stolu, kde je pripravených päť chlebov, pšenica, víno a olej na požehnanie. (Zostavené z „Trojičného listu“ č. 439). 14. Rozhovor o požehnaní chlebov Minule som ti to povedal, sakra. počúvajte, o lítiu a jeho význame; Teraz vysvetlím, prečo sa pri celonočnom bdení vykonávalo a vykonáva požehnanie chlebov, ktoré bolo v predošlom rozhovore len trochu spomenuté. Celonočné bdenie trvalo od večera do rána (Kass. Kniha III, kap. 8 a 9) a preto na posilnenie veriacich, ktorí mali v úmysle zostať celú noc v kostole, sa po speve vešpier obyčajne lámal chlieb a rozdávalo víno a olej, ako sa to stáva pri večeri v kláštoroch. Tento zvyk je veľmi starý. Gregor Teológ hovorí o svojej matke Nonne: „Vo sne videla, že som ju, ako jej drahá, kŕmil čistým chlebom, požehnaným ako obyčajne znamením kríža, a z toho sa uzdravila“ (slovo na chválu jej otca). V dávnych dobách kňaz po požehnaní chlebov stál pred kráľovskými dverami, hľadiac na západ a po prečítaní žalmu: „Budem dobrorečiť Pánovi“ pred slovami: „nebudú pozbavení dobra“ – požehnal prítomných v chráme a povedal: „Požehnanie Pána je na vás“ atď. Čitateľ odpovedal: „Amen,“ potom kňaz znova povedal: „Skrze modlitby svätých, našich otcov, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zmiluj sa nad nami“ a pri malom osvetlení chrámu sa začalo čítanie zo Skutkov apoštolov, alebo z koncilových listov, alebo z listov apoštola Pavla 70. Odišiel od kňaza a medzitým odišiel od kňaza a odišiel od kňaza. so všetkými prítomnými v chráme. Čítanie pokračovalo, kým neochutnali požehnaný chlieb a víno. V súčasnosti sa tento zvyk čiastočne zachováva v niektorých kláštoroch, napríklad na Athose. A v našej Lávri svätého Sergia sa na niektoré slávnostné sviatky počas celonočného bdenia láme a rozdáva požehnaný chlieb všetkým veriacim. V iných kostoloch sa chleby zvyčajne rozdávajú niektorým z farníkov alebo ich jedia duchovní. Zo Skutkov apoštolov čítame len na Veľkú noc. Po tomto jedle a na konci čítania paraekleziarcha zazvonil na veľké a iné kampane: toto je pôvod nášho druhého zvonenia na celonočnom bdení. Slúži ako znamenie, že vešpery skončili a začína sa nová časť Celonočnej vigílie – Matutíny. Toto sa dialo v staroveku v cirkvi; a to všetko máme, ale akosi skrátené, lebo aj naše najnočné bdenie netrvá celú noc, ale niekoľko hodín. V obyčajné nedele, po posvätnej piesni posledného starozákonného spravodlivého, t.j. podľa „teraz odpúšťaš“, počujete trojité vzývanie Najsvätejšej Trojice: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“... „Svätá Trojica“... „Otče náš“... Časy Nového zákona, v ktorých sa otvárajú najsvätejšie trinitské časy pred tebou, sa otvárajú v tichosti vyslaní na zem aj do neba – v ktorých budú mať ľudia odvahu nazývať Boha svojím Otcom. Potom na zvolanie kňaza trikrát zaspievajú: „Panna Matka Božia! Zdravas, požehnaná Mária! Pán s tebou! Požehnaná si medzi ženami“ atď. Mentálne sa prenesieme do Nazareta, do chrámu, v ktorom najčistejšia Panna Mária počula evanjelium od archanjela. Opakujúc archanjelov pozdrav, voláme k Presvätej Bohorodičke: "Zdravas, milosti plná Mária! Pán s Tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod Tvojho lona!" a úctivo sa pred Ním skláňame. Nakoniec nasleduje čítanie žalmu: „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase“ a po požehnaní od kňaza sa začína čítanie šiesteho žalmu. Videli ste, bratia moji, že svätá cirkev s nami pamätala a akoby prežívala všetky najdôležitejšie starozákonné udalosti, ktoré slúžili ako základ pre našu spásu, uvádzala nás do ich najbližšej kontemplácie a postupne nás privádzala do čias Nového zákona. V starovekých kresťanských časoch, keď bohoslužby neboli také uponáhľané ako u nás, sa toto spomínanie na udalosti Starého zákona končilo neskoro v noci. Takáto hlboká noc nevedomosti, hriešnej temnoty a slepoty sa rozprestrela na väčšinu ľudskej rasy, keď náš Pán Ježiš Kristus prišiel na zem, a len vo vyvolenom ľude Božom sa mihotalo svetlo poznania Boha, tak ako v chráme Božom, pri jedení požehnaného chleba, horelo niekoľko lámp a za múrmi chrámu bola nepreniknuteľná tma. Ó, kiež by sme sa celým srdcom pevne pripútali k pravému svetlu, Kristovi, a čo najviac utiekli z temnoty hriechu a bezprávia! Amen. (Pozri Vysvetlenie bohoslužby od arcikňaza V. Vladislavleva, s. 76–78). 15. Rozhovor o modlitbe svätého spravodlivého Simeona, prijímateľa Boha Za veršom stichera počujeme pri celonočnom bdení modlitbu Simeona, prijímateľa Boha: Teraz, Pane, prepúšťaš svojho služobníka podľa svojho slova v pokoji, lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí: svetlo zjavené jazykom a sláva tvojho ľudu:29–32 Izrael. Často počúvame túto pieseň spravodlivého Simeona. Spieva sa v kostole počas bohoslužieb počas celého roka. Ale cirkev nám opakuje svoje slová; Zostáva nám vysvetliť jeho význam. O čom v tejto piesni hovorí spravodlivý Simeon? Spravodlivý Simeon v tejto piesni vyjadruje svoj pocit radosti. Raduje sa 1) pre seba, 2) pre celú ľudskú rasu, 3) najmä pre izraelský ľud. Raduje sa sám zo seba, pretože Boh mu dovoľuje zomrieť v pokoji, čím ho robí hodným vidieť v živote Dieťa Krista. Raduje sa z ľudského pokolenia, pretože Boh dal v tomto Dieťati Spasiteľa celému ľudskému pokoleniu. Raduje sa z ľudu Izraela, pretože Boh poslal Spasiteľa na svet spomedzi svojho ľudu a tým oslávil svoj ľud. Simeon bol skutočne spravodlivý muž, ktorý spĺňal všetky rituály mojžišovského zákona, a zbožný, keď vykonával takéto rituály, úprimne veril v Boha a miloval Boha. Očakával radosť Izraela, teda Mesiáša – Krista, o ktorom vtedy všetci premýšľali a hovorili. Simeon bol od Ducha Svätého prisľúbený, že dovtedy neuvidí smrť, zjednodušene povedané, nezomrie, kým na vlastné oči neuvidí Krista Pána, ktorý už prišiel na zem. Staroveká legenda vysvetľuje dôvod tohto zasľúbenia takto: Simeon bol jedným z prekladateľov LXXII, ktorí 270 rokov pred narodením Krista preložili knihy Mojžiša a prorokov z hebrejčiny do gréčtiny. Simeon preložil knihu proroka Izaiáša a dospel k veršu: „Hľa, Panna prijme dieťa,“ chcel Simeon napraviť to, čo sa mu zdalo omylom a namiesto slova „panna“ vložil slová: „mladá žena“. „Nie,“ bolo mu tu odhalené, „toto nie je chyba, ale tajomstvo, ktoré sa splní skôr, ako zomrieš“... Kristus sa narodil z Panny Márie a na 40. deň po Jeho narodení bol prinesený do jeruzalemského chrámu, aby nad ním vykonal zákonný obrad na takzvanom dvore manželiek, kde prinášali obete; pravdepodobne došlo k zasväteniu prvorodených Bohu – ich postaveniu pred Pána. Simeon tam prišiel na podnet Ducha Svätého. Tam, zopakujme slová patriarchu Fotia, "vidí veľa matiek, ktoré prichádzajú na očistenie, a tiež vidí jednu, ktorá prináša nepoškvrnené ovocie. Keď sa obzrie, všimne si, že ostatné matky boli obyčajné manželky, ale iba Panna je odetá zvláštnym svetlom. Simeon sa náhlivo prechádza medzi ostatnými matkami a hovorí: "Dovoľte mi objať moju túžbu." Najsvätejšia Panna dala svoje božské Dieťa spravodlivým a Simeon, inšpirovaný Duchom Svätým, velebil a oslavoval Boha piesňou vďaky. Povedal: "Teraz prepustíš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji." Teraz, Pane života a smrti, podľa svojho slova prepúšťaš svojho služobníka z tohto života v pokoji - s duchovným pokojom a útechou. "Ako moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí." Na vlastné oči som videl Spasiteľa, ktorého si poslal pre všetkých ľudí žijúcich na zemi. "Svetlo zjavením a sláva tvojho ľudu Izraela," - ktorý svojím učením osvieti pohanov, zatemnených hriechom modlárstva, a oslávi tvoj ľud Izrael svojím zjavením sa medzi nimi. Bola to posledná, slávnostná rozlúčková pieseň dlhovekého starca. Čoskoro zomrel a tradícia dodnes uvádza jeho hrob v údolí Jozafat na východnej strane Jeruzalema. Jeho pieseň sa od pradávna stala večernou piesňou pravoslávnej cirkvi: je obsiahnutá už v apoštolských dekrétoch. Číta sa vo všetkých gréckych a východných žalmoch. Ctihodná Mária Egyptská ju spievala, keď pred smrťou prijala Kristove tajomstvá. A uráči nám, kresťanským bratom, Pán pred našou smrťou zaspievať alebo zarecitovať pieseň Simeona, prijímateľa Boha? Len Pán vie. Minimálne v súlade s cirkevnou chartou začnime túto pieseň zo srdca opakovať každý deň počas večerných bohoslužieb, alebo aj doma, keď ideme spať. Potom sa nebudeme báť spánku smrti. (Pozri Nedeľné popoludnie, 1892, č. 4). Pieseň spravodlivého Simeona je poslednými zvukmi zo starozákonného sveta o spáse a Spasiteľovi; Tu končia starozákonné predstavy o prichádzajúcom Mesiášovi. So slovami: Otče náš, Matka Božia, Panna, raduj sa, sú už naznačené novozákonné udalosti. Tu vešpery končia Celonočnou vigíliou a začínajú maturitné. (Zostavené podľa zdroja). 16. Rozhovor o slovách: Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle Týmito slovami sa začína Šesť žalmov pri celonočnom bdení, ktoré nasleduje po požehnaní chlebov pri litii a ktorým sa začína samotné matutínstvo. Tieto slová často počujeme na bohoslužbách. Pokúsme sa pochopiť ich význam. Ak ich počúvame s náležitým porozumením, vzbudia v našich srdciach pocity nehy a radosti a poslúžia na naše vzdelávanie. Od koho cirkev prijala tieto slová na svoje použitie? Toto je anjelská pieseň: anjeli ju naučili ľudí. Spomeňme si na tú veľkú, tajomnú noc, keď sa udialo úžasné dielo Božej lásky k ľudskej rase – keď sa na zemi narodil Boží Syn. Pod rúškom špiny a poníženia bola ukrytá Jeho Božská sláva: nikto okrem Jeho Matky a Jeho imaginárneho otca nevedel o Jeho narodení. A kto by v tomto Bábätku, zavinutom do biednych plienok, ležiacom v jasliach, spoznal Stvoriteľa a Vládcu sveta? Ale tej istej noci sláva Pána osvetľuje pokorných betlehemských pastierov; zjavujú sa im nebeskí poslovia – anjeli so správou o narodení Spasiteľa a oslavujúc bezhraničnú lásku Pána k ľudskému pokoleniu, ohlasujú pokoj zemi a ľuďom dobrú vôľu Božiu: slávu Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle. "Na zemi je mier, dobrá vôľa pre ľudí." Čo môže byť pre človeka potrebnejšie, radostnejšie, prospešnejšie ako tento dar, ktorý priniesol na zem Boží Syn, ktorý sa na nej narodil? Človeka stvoril Boh pre pokoj a blaženosť: jeho nebeský život bol pokojný a blažený. S čistou mysľou a srdcom vystúpil k Bohu a rozjímal o Jeho sláve – a Boh milostivo pristúpil k človeku. Na zemi nebolo hriechu a sĺz, nebolo smútku a pokánia. Ale čoskoro sa človek pripravil o tento blažený stav. Poslúchol lichotivý návrh nepriateľa sveta a nepriateľa Boha - diabla, vzbúril sa proti svojmu Stvoriteľovi, porušil jeho vôľu a premenil Božiu lásku k nemu na hnev, predchádzajúce požehnania na trest; Samotná zem, poškvrnená hriechom, bola zasiahnutá Božou kliatbou. Táto vojna, ktorú začal náš predok proti Bohu, priniesla nám – potomkom Adama – trpké ovocie. Keď sa ľudia narodili v hriechu a mali sklon k hriechu, pokračovali vo svojom nepriateľstve voči Bohu a všetci boli vystavení Božiemu hnevu. A keď sa človek vzdialil od Boha – zdroja pokoja a blaženosti – márne hľadal pre svoju dušu pokoj a mier. Svedomie mu hlásalo Boží zákon a svojimi výčitkami ho trestalo za jeho porušenie a telo so svojimi vášňami a žiadosťami ho privádzalo k hriechu. Neustále sužovaný týmto vnútorným bojom nenašiel silu prekonať hriech, napraviť svoje škody a triasol sa pred spravodlivým Božím súdom. Napokon neodvratná smrť, bez nádeje na lepší život za hrobom, s predtuchou súdu a odplaty za hriechy, človeka neustále strašila a pripravila o poslednú radosť v katastrofálnom živote. A človek, hriešnik, by sa nikdy nemohol dostať z tohto katastrofálneho stavu, keby sa Pán, nevyčerpateľný vo svojej dobrote, nechcel k nemu priblížiť a pozdvihnúť ho k sebe. Keď človek zakúsil plnú hĺbku zla, do ktorého ho priviedol hriech, pocítil svoju morálnu bezmocnosť a potrebu Božej pomoci, Boh posiela na zem Spasiteľa – svojho Jednorodeného Syna, ktorý na seba vzal naše telo a vzal na seba našu vinu pred Bohom, vrátil ľuďom požehnanie Nebeského Otca, oslobodil zem od kliatby, ktorá nás ťažila, a znovu. Prišiel, aby priniesol pokoj všetkým, ďaleko aj blízko (Ef. 2:17). Anjelský spev, ktorý počuli betlehemskí pastieri, ohlasuje naplnenie sviatosti našej spásy – zjavenie sa Boha v tele na zemi, zmierenie neba so zemou. A cirkev, ktorá to hlása počas svojich bohoslužieb, v nás prebúdza radostnú myšlienku, že my, kresťania, sme oslobodení od Božieho hnevu, od strachu z odsúdenia a večnej smrti, že sme v kráľovstve pokoja a lásky Božej. Nech sa teda nikto z nás, ktorí veríme v Krista Spasiteľa, nesťažuje na údel pozemského života. Kto však pociťuje nedostatok pokoja vo svojej duši a úprimne po ňom túži, nech sa so svojimi bolesťami uchýli k Božskému Darcovi pokoja a požiada ho o všemocnú pomoc, a nájde u Neho liek na všetky svoje trápenia, skutočný duchovný pokoj a radosť. Je niekto zaťažený vedomím svojej hriešnosti, viny pred Bohom a strachu z Božieho spravodlivého súdu? Pamätajme, že náš Spasiteľ je Baránok Boží, ktorý sa zjavil na zemi, aby sňal naše hriechy (1. Jána 5), ​​a ktorý sa za nás stal Bohu očisťujúcou a zmierujúcou obetou. Je naším príhovorom u Boha Otca, ktorý ľuďom oznámil svoju bezhraničnú lásku k nim, odpúšťajúc im hriechy pre zásluhy svojho Syna. Skrze vieru v Neho sme sa my, bývalí zločinní otroci a nepriatelia Boha, stali milovanými Božími deťmi, dostávame odvahu volať k nebeskému Otcovi: „Abba Otče“ (Gal. 4:6) a dúfať nielen v oslobodenie od každého trestu, ale aj v dedičstvo s Kristom, nebeské blažené kráľovstvo. Noste už otroka, ale syna; Alebo inak je synom a dedičom Božím Ježiš Kristus (v. 7). Trúti niekto nad svojou duchovnou slabosťou, slabosťou sily v boji proti hriechu, proti pokušeniam a zvodom sveta? - Nech sa nenechá odradiť, ale nech povie svoj zármutok svojmu Spasiteľovi a požiada Ho o milostivé posilnenie. Preto vzal na seba naše slabé telo, aby pôsobením svojho Božstva mohol očistiť a obnoviť našu prirodzenosť skazenú hriechom a poskytnúť duchovnú pomoc pri víťazstve nad hriechom a pri napĺňaní svätej Božej vôle. A všetky božské sily nám boli dané, vrátane života a zbožnosti (2. Petra 1:3). Napokon, žiadne vonkajšie smútky, ktoré nás postihnú v našom pozemskom živote, neotrasú vnútorným pokojom našej duše, ak plynie z vedomia nášho pokoja s Bohom. Ak nám naše svedomie dosvedčuje, že sme Božie deti, keď zachovávame Jeho prikázania a robíme to, čo je pred Ním správne (1 Ján 2:22). S dôverou v Božiu lásku k nám, v Jeho otcovskú prozreteľnosť pre nás, prijmeme tieto zármutky ako znamenie tej istej lásky Nebeského Otca k nám v dôvere, že tým, ktorí milujú Boha, všetko dopadne na dobré (Rim. 8:28) – a táto dôvera nám uľahčí a spríjemní znášanie bolestí39, a nič nás neoddelí od lásky k Bohu (R). radosť a blaženosť. Christian! Keď v kostole počujete anjelskú pieseň, ktorá vám ohlasuje pokoj a priazeň od Pána, poďakujte Mu za Jeho nekonečnú lásku k vám, ktorú nám zjavil, keď nám poslal Božského Darcu pokoja, a snažte sa využiť dar Jeho milosrdenstva: snažte sa získať a zachovať duchovný pokoj. Čo najviac ničí tento svet? Naše hriechy, ktoré znepokojujú a zatemňujú dušu, ju odstraňujú od Boha – zdroja pokoja a duchovnej radosti. Niet pokoja v mojich kostiach pre moje hriechy (Žalm 37:4). Vzoprime sa hriechu zo všetkých síl, naplňme prikázania nášho Spasiteľa, vložme do Neho všetku svoju dôveru, odovzdajme sa do Jeho vôle – a Boží pokoj sa usadí v našich srdciach. (Zostavené z „Oduševneného čítania“, 1860, zväzok I). 17. Rozhovor o šiestich žalmoch Po slovách: „Sláva Bohu na výsostiach“ nasleduje čítanie šiestich žalmov. Šesť žalmov je čítaním šiestich Dávidových žalmov: 3., 37., 62., 87., 102. a 142., ktorému predchádza anjelská doxológia: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“, čo zjavne naznačuje, že druhá časť Kristovej pripomenutia sa spája predovšetkým s Kristovou spomienkou. Čas čítania šiestich žalmov je veľmi dôležitý čas pri celonočnom bdení; po prvé, charta hovorí: „slovesom šesť žalmov so všetkou pozornosťou a bázňou pred Bohom, ako sa On sám neviditeľne zhovára s Kristom, naším Bohom, a modlí sa za naše hriechy“; po druhé, počas čítania Šiestich žalmov je potrebné zhasnúť sviečky; za čo? Na jednej strane, aby sme zobrazili temnotu noci Kristovho narodenia, ktorá sa v tomto čase pripomína pri celonočnom bdení, na druhej strane, aby sme, menej vidiac očami, pozorne a so strachom počúvali Šesť žalmov, a aby každý, kto stojí v tme, mohol s nehou vzdychať a prelievať slzy“ (Nová tabuľka, má to byť veľmi dojímavé, žalm by to tak malo byť, žalm 126). poučný. Môžu vzbudiť vo veľkom hriešnikovi pocity nežnosti a skrúšenosti srdca a potešiť tú najsmutnejšiu dušu nádejou na Božie milosrdenstvo. Povedzme si o každom žalme niečo zvláštne. Žalm 3 napísal Dávid v čase, keď proti nemu išiel jeho vlastný syn Absolón a keď vraj „utekal pred ním“. V tomto žalme sa Dávid sťažuje na svojich mnohých nepriateľov, no zároveň sa upokojuje nádejou na Božiu pomoc a s dôverou v ňu sa už nebojí tých, ktorí na neho útočia. Verí, že jemu a jeho ľudu sa zjaví spása a požehnanie od Pána. Žalm 37 má tento nápis: žalm Dávidovi na pamiatku soboty. Niektorí cirkevní otcovia dávajú tomuto nápisu nasledujúci význam: Dávid, pripomínajúc nešťastie, ktoré ho ťaží, prosí Boha, aby mu udelil sobotu, t. j. odpočinok od nešťastí (Dushep. Št. 1890, december, s. 572). V tomto žalme Dávid pred Bohom vyznáva svoju vinu, keď hovorí, že neprávosti prerástli jeho hlavu a ťažia ho ako ťažké bremeno; že pohromy, ktoré ho postihli, si plne zaslúži a že sú trpkým ovocím jeho neprávostí. No zároveň nestráca nádej, že mu Pán odpustí a ponáhľa sa mu na pomoc. „V teba, Pane, dôverujem,“ volá, „vypočuj ma, Pane, Bože môj“ (v. 16). „Neopúšťaj ma, Pane, môj Bože, neodchádzaj odo mňa, staraj sa o moju pomoc, Pane mojej spásy“ (v. 22, 23). Predpokladá sa, že žalm 62 napísal Dávid, keď sa skrýval na púšti pred prenasledovaním Saula. "Žalm pre Dávida, je napísané, že nikdy nemal byť na judskej púšti." Dávid sa v nej oddáva kontemplácii Boha, usiluje sa o Neho svojou dušou, túži vidieť Jeho slávu vo svätyni, spomína na Neho na lôžku a v ranných hodinách, v tieni Jeho krídel, raduje sa a tu sa cíti v bezpečí pred nepriateľmi hľadajúcimi jeho dušu. Po 62. žalme sa vysloví doxológia a chvála Najsvätejšej Trojice („halleluia“ trikrát) a potom kňaz, ktorý doteraz čítal špeciálne ranné modlitby na oltári, vychádza pred kráľovskými dverami, aby ich dokončil, a tu v ňom by sme mali v tomto čase vidieť obraz nášho Orodovníka a Spasiteľa, ktorý sa pred Bohom prihovára za nás, počas našej modlitby Otca. Kňaz prečíta počas šiesteho žalmu 12 modlitieb. Modlí sa v nich za každého, kto stojí pred tvárou Pánovej slávy, modlí sa k Nemu, aby nás svojou mocou zachránil, aby odstránil temnotu z našich sŕdc, aby pamätal na každého na zemi a na mori, kto potrebuje Jeho pomoc, a na záver oslavuje a ďakuje Pánovi za to, že nám dal svetlo dňa a prosí o duchovné a milostivé svetlo. Na záver krátkej doxológie pokračuje čítanie žalmov – 87., 102. a 142. Žalm 87 je smutný žalm. Ako ťažké bremeno doliehalo na žalmistu nešťastia, jeho duša bola naplnená zlom, jeho život smeroval do pekla, teda bližšie k smrti. Ľudia, dokonca aj jeho blízki, ho opustili a považovali ho za ohavnosť pre seba, a sám Pán zrejme odvrátil svoju tvár a zasiahli ho šípy jeho hnevu. Ale ani v takom zármutku nestráca vieru v Boha a dôveru v Neho a volá k svojmu Pánovi: „Nech príde pred Teba moja modlitba, nakloň svoje ucho k mojej modlitbe! Žalm 102 zjavne napísal Dávid, keď jeho duša bola presiaknutá pocitom najhlbšej vďačnosti Bohu za jeho veľké dobrodenia pre neho osobne aj pre celý ľud Izraela. Dávid v tomto žalme oslavuje Božiu dobrotu vo všeobecnosti. „Pán,“ hovorí, očisťuje naše neprávosti, uzdravuje neduhy, vyslobodzuje náš život od skazy; Pozná všetky naše slabosti a svoje milosrdenstvo od vekov až naveky voči tým, ktorí sa Ho boja.“ Dávid potom pozýva anjelov, aby oslavovali Pána, obracia sa s rovnakou výzvou na celé stvorenie a nakoniec adresuje tú istú výzvu na svoju dušu: „Požehnaj,“ volá, „duša moja, Pane“. Napokon posledný žalm šiesteho žalmu (142.) bol napísaný, podobne ako prvých šesť žalmov, v čase, keď sa jeho syn Absalom vzbúril proti Dávidovi. „Žalm pre Dávida,“ hovorí nápis, „keď ho prenasledoval jeho syn Absolón. V tomto žalme sa Dávid vykresľuje ako človek prenasledovaný nepriateľmi (v. 3, 9), ktorý sa nachádza vo veľmi nebezpečnej a ťažkej situácii (3, 7, 11), a preto prežíva extrémny strach a skľúčenosť, no zároveň ako človek, ktorý si uvedomuje, že takejto pohrome bol vystavený nie nevinne, ale ako trest za svoj hriech a zločin, nie ako oslobodenie od svojich nepriateľov, a prosí Boha od spravodlivého. prenasledovaný, ale ako vedomý si svojej viny a ľutujúci svoj hriech (Soul. Thur. 1892, august, s. 625–626). „Pane,“ volá, „vypočuj moju prosbu, neuvádzaj súd so svojím služobníkom, lebo nikto zo živých nebude pred tebou ospravedlnený. Na záver Šiestich žalmov sa opäť vyslovuje chvála a oslava Najsvätejšej Trojice, t. j.: „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože,“ trikrát. (Pozri „Kormidelník“, 1889, č. 46). Ako ukončiť náš súčasný rozhovor s vami, bratia? Dovoľte nám na záver obrátiť vaše myšlienky na začiatok Šiestich žalmov. Viete, že to začína piesňou anjelov, ktorú spievali v noci Narodenia Krista, a že teda samotných Šesť žalmov nás všetkých mimovoľne núti obrátiť sa k tejto veľkej a spásonosnej noci. A tak, keď v budúcnosti počujete anjelskú doxológiu pred začiatkom Šiestich žalmov, potom sa vaše myšlienky prenesú do tejto noci, v ktorej sa ľuďom zjavilo nové svetlo, prospešnejšie ako svetlo slnka – do noci, ktorá odhalila nebo na zemi a dala nám samotný zdroj pravého života, do noci, keď sa medzi nami zjavil sám Kráľ neba a zeme v podobe otroka. Keď o tom premýšľate, oslavujte Božiu lásku a dobrotu; ďakujme Bohu, ktorý nás tak miloval, že nám dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale získal večný život; nakoniec sa v pocite bezhraničnej vďačnosti klaň pred naším Vykupiteľom, Pánom Ježišom Kristom, ktorý sám seba priniesol ako obeť za naše hriechy. Amen. (Zostavené podľa zdroja). Príloha k rozhovoru číslo 17. Poznámka k historickému pôvodu šiestich žalmov V starovekej kresťanskej cirkvi nevidíme jednoznačný náznak používania šiestich žalmov, možno preto, že ich potom medzi kresťanmi nahradila neustála psalmódia; nachádzame však náznaky niektorých žalmov, ktoré sú teraz zahrnuté do Šiestich žalmov. V „Apoštolských konštitúciách“ sa 62. žalm (teraz čítaný v šiestom žalme) nazýva ranný žalm (Constit. lib. II, s. 59. lib. VIII, s. 36). O použití tohto žalmu pri ranných bohoslužbách hovoria aj Bazil Veľký, svätý Zlatoústy a svätý Atanáz. Podľa Cassiana sa na rannej bohoslužbe použilo ďalších 50, 89 a iné žalmy (Cass. lib. III, s. 3). Päťdesiaty žalm podľa svedectva svätého Bazila ukončil nočné modlitby (Zj. kniha 3, kapitoly 3 a 4). Vo štvrtom storočí sa v kláštoroch v Egypte a Thebaide rozšíril zvyk počas každodenných modlitebných stretnutí, vo dne aj v noci, spievať určitý počet žalmov s aleluja. Podľa Cassiana sa počet žalmov v rôznych kláštoroch líšil; Mimochodom, niektorí pustovníci sa obmedzili na šesť žalmov. (Cas. lib. II, str. 2). Možno by sme v tomto zvyku púštnych otcov mali hľadať na začiatku rána šesť žalmov. Nech je to akokoľvek, v 5. storočí ho nájdeme v rámci rannej bohoslužby v kláštore svätého Sávu. Z tohto kláštora sa spolu s mníšskou listinou rozšíril po celom kostole. Po zavedení čítania šiestich žalmov jej svätá cirkev sprostredkovala svoj veľký význam. Podľa svojho zámeru sa kresťan v tomto čase musí pripraviť na rozhovor s Bohom, ktorý sa zjavil na zemi, preto šiestim žalmom predchádza anjelská chvála narodenému Pánovi: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj...“ A keďže priblíženie sa k Bohu a rozhovor s Ním si vyžaduje očistenie duše a srdca od všetkej špiny, Svätá Cirkev ponúka za týchto šesť žalmov hlboké pokánie. Preto nám prikazuje, aby sme pozorne počúvali Šesť žalmov: „lebo žalmy sú plné pokánia a nežnosti; hovoríme tieto žalmy s úctou a bázňou pred Bohom, akoby sme sa neviditeľne prihovárali samotnému Bohu a modlili sa za naše hriechy“ (pozri Chartu šiestich žalmov). Najvonkajšie činy cirkvi počas čítania Šiestich žalmov sú zamerané na primätie duše k nežnosti a skrúšenosti: v tomto čase sú sviece zhasnuté, aby nás cez tmu, bez toho, že by oči bavili, prinútili úctivo počúvať čítanie a umiestňovať veriacich akoby do samoty a intimity, vzbudzovať pokánie a slzy. (Nový Skr. II. diel, 4. kap.). Samotný obsah šiestich žalmov je plne v súlade s týmto zámerom Svätej Cirkvi: vyjadruje volanie duše smútiacej za Bohom, s tichou nádejou na Božiu pomoc. („Nedeľa štvrtok“ 1854, č. 17). 18. Rozhovor o piesni: Boh je Pán a zjavuje sa nám Pánov osamelý život pred jeho slávnostným vstupom do služby ľudskému pokoleniu trval asi tridsať rokov (Lk 3,23) – teda dosť dlho. Po tomto čase sa Pán zjavil svetu so svojím kázaním, zázrakmi a ochotou položiť za nás svoju dušu. Od slávnostného vystúpenia Pána na svet až po Jeho vystúpenie do neba uplynulo tri a pol roka. Svätý apoštol a evanjelista Ján určuje čas Pánovej služby ľudskému pokoleniu štyrmi židovskými Paschami; Na tento sviatok sa náš Pán zjavil v Jeruzaleme štyrikrát a svoj pobyt označil zvláštnymi božskými činmi. Na prvú Veľkú noc vyhnal kupcov z jeruzalemského chrámu (Ján 2:13–16); v druhom uzdravil ochrnutého, ktorý trpel tridsaťosem rokov (Ján 5:1–9); pred treťou nasýtil päťtisíc ľudí piatimi chlebmi a dvoma rybami (Ján 6:4–13); na štvrtý sa zranil. Toto sú historické udalosti z pozemského života Pána, ktoré by teraz mali byť počas celonočného bdenia zobrazené pred nami. A pozri, sakra. Moji poslucháči, podobne ako svätá cirkev, nám múdro a jasne, hoci stručne, predstavujú tieto udalosti. Hneď na začiatku Šiestich žalmov nám bolo oznámené, že sa narodil Kristus Spasiteľ. Ale my sme Ho ešte nevideli; v polovici šiesteho žalmu sme už nemohli pochybovať o tom, že Kristus sa definitívne narodil; Už sme Ho videli v osobe kňaza, odkrytého a tajne čítajúceho modlitby pred kráľovskými dverami, ale videli sme Ho, ako ešte neprijíma slávnostnú službu ľudskému pokoleniu; už sme však mohli jasne vedieť, že toto je náš príhovor, náš Spasiteľ. Teraz, keď po šiestich žalmoch diakon začína veľkú litániu, tým nám po prvé naznačuje, koľko času uplynulo od narodenia Krista do slávnostného vstupu Pána do diela našej spásy; po druhé, vyjadruje v mene nás všetkých, alebo ešte lepšie, opakuje modlitby za potreby, ktoré postihli padlého človeka. Prvýkrát boli tieto potreby vyjadrené na samom začiatku celonočného bdenia, keď bol práve daný prísľub Spasiteľa sveta padlému človeku; teraz, keď sa tento sľúbený Spasiteľ sveta narodil na svet, je pre nás najvhodnejšie, aby sme sa pred Ním ukázali s našimi modlitbami za všetky naše duchovné a fyzické potreby; zjavil sa náš lekár a Spasiteľ a opäť sme si spomenuli na svoje potreby; nakoniec nám cez ne diakon pripomína kázeň Jána Krstiteľa o pokání a skrúšení srdca, kázeň tesne pred krstom Pána. Teraz to pred tebou nebudem opakovať, sakra. poslucháčov, obsah veľkých litánií; zrejme si pamätáte všetky prosby v ňom obsiahnuté, pretože si ich nemožno nezapamätať: priamo vyvierajú z hĺbky našej duše, uvedomujúc si naše telesné i duchovné slabosti. Na konci veľkej litánie diakon márne vnútri oltára a akoby kontemplujúc Pána, ktorý sa svetu už slávnostne zjavil, zvolá: „Boh je Pán a zjavil sa nám, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom!“ Na chóre opakujú toto zvolanie a pozdrav Pánovi štyrikrát, na pamiatku, ako som vám už predtým povedal, na štvornásobné zjavenie Pána v Jeruzaleme počas Jeho slávnostnej služby ľudstvu. Medzitým diakon pred každým spevom v zbore: „Boh je Pán,“ hovorí tieto štyri starozákonné verše: a) „vyznaj sa Pánovi, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky“; b) „používali Ma a v mene Pána sa im postavili na odpor“; c) „Nezomriem, ale budem žiť a budem rozprávať skutky Pánove“; d) „kameň, ktorý bol postavený nedbanlivo, bol na čele rohu, bol od Pána a je úžasný v našich rukách“. Prvý z týchto štyroch veršov naznačuje, s akou povahou duše sa mal židovský ľud stretnúť so zasľúbeným Spasiteľom sveta: „vyznaj Pána“; Chváľte, radujte sa, oslavujte, oslavujte Nebeského Otca za to, že vám vo svojej nevýslovnej dobrote a milosrdenstve dal zasľúbeného Spasiteľa: toto je akoby hlas predchodcu Pána, ktorý pripravuje ľudí na prijatie Spasiteľa. A presne takto mali ľudia prijať Pána, svojho Spasiteľa. Mali by, ale čo sa vlastne stalo? Vypočujte si druhý verš, ktorý zaznie z diakonových úst: „Keď ste ma použili, postavili ste sa im na odpor v mene Pánovom“. Toto je odpoveď a sťažnosť zasľúbeného Spasiteľa na nevďačnosť, zlobu a zlobu Židov, najmä zákonníkov a farizejov. A presne koľko hnevu vyčerpali, aby zničili Pána! Koľko rúhaní sa proti Nemu vymyslelo! Každý, kto pozorne počúva evanjeliové čítania počas liturgie, vie, že odo dňa, keď sa Pán zjavil svetu, zákonníci a farizeji robili iba to, mysleli len na to, ako zneuctiť, chytiť, zabiť Pána: „urobili mi zle“. Čo urobil Pán pre Židov? Pán im zjavil svoje Božské učenie; vysvetlil význam a silu zákona; poskytoval im nespočetné množstvo výhod; Uzdravoval chorých a malomocných, kriesil mŕtvych, robil nespočetné množstvo zázrakov a to všetko v mene a sláve Božej – na oslavu svojho nebeského Otca: „v mene Pána im odporoval“. Hnev farizejov a zákonníkov napokon dospel k tomu, že vydali Pána na smrť, mysliac si, že Jeho smrťou sa zbavia svojho hrozného žalobcu a sudcu. Ale smrť nemohla zvíťaziť nad tým, ktorý je zdrojom života. On sám svojou smrťou rozdrví brány smrti a dá večný život všetkým, ktorí v Neho veria, a sláva Jeho nebeského Otca nielen že nebude zatemnená Jeho smrťou, ale ešte viac zažiari a bude vyvýšená. "Nezomriem, ale budem žiť a budem rozprávať skutky Pánove." To je to, čo zasľúbený Spasiteľ sveta volal v hĺbke svojej duše v samom tieni smrti. Posledný verš, ktorý počujete, je Bl. poslucháči, z úst diakona pri speve „Boh je Pán“ zaznieva toto: „kameň, ktorý bol postavený nedbanlivo, tento sa rýchlo stal kameňom uholným; pochádza od Pána a je úžasný v našich rukách“. Toto je akoby záver o všetkých nezákonných činnostiach Židov proti nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi a svedectvo o Jeho Božskej veľkosti; Toto je nápis pre tú jaskyňu v záhrade Jozefa, kde bolo uložené telo Pána Ježiša. Ten, ktorý bol zanedbávaný, ktorého odsúdili na smrť, ktorého Židia ukrižovali, sa stal hlavou svojho kráľovstva naplneného milosťou, On je Boh, ktorý sa stal človekom pre našu spásu; My, kresťania, Mu slúžime a uctievame ho ako pravého Boha, napriek tomu, že bol ukrižovaný a pochovaný. Tu bl. moji poslucháči, význam cirkevnej piesne „Boh je Pán a zjavuje sa nám“ a obsah tých veršov, ktoré diakon číta pred začiatkom zborového spevu. Pred začiatkom spevu „Boh je Pán“ sa podľa charty zapaľujú sviečky na pamiatku toho, že pri slávnostnom zjavení Pána ľuďom, „ktorí sedia v tme tieňa smrti, povstalo veľké svetlo“ podľa proroka Izaiáša. (Zostavené podľa Vysvetlenia o celonočnom bdení, veľkňaz V. Vladislavlev). 19. Rozprava o tropáriách po „Boh je Pán“ Keď diakon dokončí verše a v zbore štyrikrát spievajú „Boh je Pán a zjavil sa nám“, počujete, bratia moji, na celonočnej nedeľnej vigílii nedeľný tropár 71. Týchto tropárov je osem, podľa počtu ôsmich hlasov, ktorými sa spieva „Boh je Pán“. Obsahom týchto tropárov je oslava vzkrieseného Pána, zobrazenie udalostí zmŕtvychvstania a výpočet dobrodenia udeleného ľudskému pokoleniu prostredníctvom Kristovho zmŕtvychvstania; tropár zvyčajne vyjadruje podstatu sviatku. Počas celonočného tropária v nedeľu je odpoveďou nás, kresťanov, na volajúci hlas diakona: „vyznaj sa Pánovi, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky. Zatiaľ čo diakon pripája slová Písma k zákonníkom a farizejom: „Bol som obídený“ a „kameň, ktorý bol postavený bezstarostne“ – my, deti Nového zákona, s láskou vyznávame a oslavujeme Pána, ktorý sa zjavil pre našu spásu, a zo srdca oslavujeme Jeho vzkriesenie. Nevďačnosť a zloba neveriacich Židov je akoby odmenená a nahradená našou vierou, láskou a vďačnosťou voči Pánovi. Tropárov je osem, ako som povedal; Prečítam vám ich: Tropár 1. tónu: "Som spečatený kameňom od Židov a bojovníkmi, ktorí sa starajú o tvoje najčistejšie telo, si vzkriesený ako trojdňový Spasiteľ, darujúci svetu život. Z tohto dôvodu k tebe nebeské mocnosti volajú, ó, Životodarca: sláva tvojmu zmŕtvychvstaniu, ó jediný Kristus; sláva tvojmu kráľovstvu, sláva tvojmu kráľovstvu." - takto spievame, rozjímajúc pred nami o vzkriesenom Pánovi a spievanom anjelmi. Tropár z 2. kapitoly: „Keď si zostúpil k smrti, Nesmrteľný život, potom si zabil peklo s leskom Božského; Keď si vzkriesil aj tých, čo zomreli z podsvetia, všetky nebeské mocnosti volali: Ó, Životodarca Kriste, Bože náš, sláva tebe! Tropár z 3. kapitoly: „Nech sa radujú v nebi, nech sa radujú na zemi, lebo Pán stvoril moc svojím ramenom, smrťou pošliapajúc smrť, On bol prvorodený z mŕtvych; Vysloboď nás z brucha pekla a udeľ veľké milosrdenstvo sveta." Tropár 4. kapitoly: „Pánovi učeníci počuli jasnú kázeň o zmŕtvychvstaní od anjela a odmietli odsúdenie predkov, pričom sa apoštol chválil slovesom: smrť je odvrhnutá, Kristus Boh vstal a udeľuje svetu veľké milosrdenstvo. Tropár 5. kapitoly: „Kooriginálne Slovo Otca a Ducha, narodené z Panny pre našu spásu, verne spievajme a klaňajme sa, lebo telu bolo dobré vystúpiť na kríž a znášať smrť a kriesiť mŕtvych Jeho slávnym zmŕtvychvstaním.“ Tropár 6. kapitola: „Anjelské sily sú na tvojom hrobe a strážcovia sú mŕtvi a Mária stojí v hrobe a hľadá tvoje najčistejšie telo; zajal si peklo bez toho, aby si bol pokúšaný; stretol si sa s Pannou, ktorá dáva život: vstala z mŕtvych, Pane, sláva tebe! Tropár 7. kapitoly: „Svojím krížom si zničil smrť, otvoril si raj pre zlodeja, obetoval si smútok nositeľom myrhy a prikázal si apoštolovi kázať, lebo si vstal z mŕtvych, Kriste Bože, dávaš svetu veľké milosrdenstvo. Tropár 8. kapitoly: „Zostúpil si z výsosti, najláskavejší, prijal si trojdňový pohreb, aby si nás oslobodil od vášní, života a nášho vzkriesenia, Pane, sláva tebe!“ Tu je všetkých osem nedeľných tropárií. Vidíš, bl. poslucháči, že v nich všetkých je oslávený náš vzkriesený Pán Ježiš Kristus; v niektorých sa počítajú úžitky dané ľudskému pokoleniu skrze vzkriesenie Krista; v iných sú uvedené okolnosti vzkriesenia. V deň Kristovho zmŕtvychvstania akoby sme nemohli odvrátiť zrak od vzkrieseného Pána, nedokázali sme odstrániť z pamäti a srdca spomienky na udalosti vzkriesenia. A aj keď nasledujeme život nášho Pána, nezjavuje sa nám ako nič iné ako vzkriesený Pán a prostredníctvom svojho vzkriesenia nám dal nespočetné dobrodenia. Preto si pred samotnou spomienkou na zmŕtvychvstanie Pána, počas celonočného bdenia, ako odpoveď na diakonov prosebný hlas: „Boh je Pán a zjavil sa nám“, predstavujeme vzkrieseného Pána a oslavujeme Jeho vzkriesenie. V tie dni, keď je sviatok Matky Božej alebo sviatok veľkého svätca spojený so zmŕtvychvstaním, po nedeľnom tropári sa spieva tropár na počesť Matky Božej alebo svätca. Je to preto, že so slávnostným zjavením Pána sa Božie kráľovstvo otvorilo svetu a každý, kto skutočne verí v Pána a kto vrúcne miluje Pána, sa stáva účastníkom tohto kráľovstva a oslávenia s Pánom. V dňoch Pánových sviatkov sa namiesto nedeľného tropára spieva sviatočný tropár, napríklad v deň Narodenia Krista: „Narodenie tvoje, Kriste, Bože náš, vstaň svetské svetlo rozumu“ a pod; v deň krstu: „Som pokrstený v Jordáne, Pane,“ a tak ďalej. Tieto tropáriá vyjadrujú podstatu sviatku, rovnako ako tie nedeľné. Bratia moji! V nedeľnom tropáriu svätá cirkev v našom mene vyjadruje pred zmŕtvychvstalým Pánom našu vieru v Neho, našu lásku k Nemu, našu nádej v Neho. Toto je odpoveď nášho srdca na volajúci hlas diakona: „vyznaj sa Pánovi, lebo Jeho milosrdenstvo trvá naveky. Ó, nech je táto odpoveď našou úprimnou, nepokryteckou odpoveďou! Nebuďme ako Židia, ktorým Pán preukázal toľko dobroty a milosrdenstva a ktorí Pána zapreli a vydali na smrť! Nech sú náš život a skutky dôkazom toho, že s vierou a láskou vyznávame Pána a oslavujeme Jeho vzkriesenie. Amen. (Zostavené na Vysvetlenie celonočnej vigílie od veľkňaza V. Vladislavleva, s. 100–103). 20. Rozhovor o čítaní kathizmov, sprevádzaný malými litániami Po speve tropária, vhodného pre daný deň, nasleduje čítanie dvoch kathizm predpísaných cirkevnými pravidlami, s malou litániou na konci každej, aby vzrušili tých, ktorí sa chystajú modliť. Žaltár obsahuje 150 žalmov rozdelených do 20 kathizm a číta sa počas týždňa a dvakrát týždenne počas pôstu. Toto čítanie kathizmy je trikrát prerušené ohlasovaním slávy trojičnému Bohu a piesňou: Aleluja. Grécke slovo kathisma, teda sedenie, ukazuje, že v dávnych dobách pri ich čítaní a nasledujúcich piesňach, nazývaných sedal, si veriaci kvôli dĺžke bohoslužby mohli v chráme oddýchnuť. Predovšetkým Žaltár možno nazvať našou spoločnou modlitebnou knihou, podľa ktorej môže cirkev samotná a zvlášť každý veriaci prejaviť všetky svoje úcty k Bohu. Podľa svätého Bazila Veľkého „žaltár prorokuje o budúcnosti, pamätá na minulosť... Je akousi univerzálnou pokladnicou dobrých návodov; lieči staré duševné vredy a dáva rýchle uzdravenie tým, ktorí dostali čerstvú ranu; posilňuje slabých, chráni zdravých a ničí vášne. Žalm prináša upokojenie duše, vyvoláva pokoj, skrotí búrlivú a vznešenú dušu zmäkčuje. duša... Čo ťa žaltár nenaučí? je zasľúbené, tajomstvá sú odhalené – všetko je v knihe žalmov ako vo veľkej a univerzálnej pokladnici“ 72 . Nemal by si každý z nás vážiť a milovať posvätnú knihu Dávidových žalmov tak vysoko, ako si ju vážili a milovali všetci svätí a bohoslužobní otcovia cirkvi? Celkovo je dvadsať kathizmov. Na nedeľnej celonočnej vigílii sa číta 2. a 3. kathizma. Prečo práve v tomto čase, t. j. po slávnostnom a radostnom speve „Boh je Pán“ a tropári, je ustanovené čítanie žaltára? Žaltár obsahuje aj žalmy, ktoré sú úplne použiteľné pre akýkoľvek stav mysle, či už radostný alebo smutný. Okrem toho obsahuje žalmy a prorocké. Opisuje napríklad okrem iného utrpenie spravodlivého od zlých ľudí, ktorí sú svojim životom a slovom o ich neprávosti pripravení zabiť človeka, ktorý sa im nepáči. A je známe, že nášho Pána Ježiša Krista, o ktorom mnohé žalmy prorocky hlásajú, vo štvrtom roku jeho verejnej milosti naplnenej služby, na štvrtú Veľkú noc, bol vydaný svojim vyvoleným učeníkom darebákom a po mnohých utrpeniach bol nimi ukrižovaný a pochovaný. Práve tento postoj ľudí ku Kristovi je vykreslený v žalmoch čítaných pri nedeľnej celonočnej vigílii. Žalmy sa čítajú od 9. do 23. Predstavujú všetku nevďačnosť a hnev ľudí, všetky urážky, utrpenie a smrť spôsobenú nevinnej duši (Ž 21). Ale zloba nepriateľov je zahanbená víťazstvom nevinnosti nad ňou. Tento triumf bol zjavený vo vzkriesení nevinného trpiaceho – Pána. Toto sa hovorí v poslednom (23.) žalme 3. kathismy, čítanom pri celonočnom bdení. Už bolo prorocky predpovedané, že Ten, kto bol odsúdený a vydaný na smrť, bol vzkriesený a vystúpil do neba. Spev veršov zo žalmov 134 a 135 pripomína čas, keď sa ľudia práve dozvedeli o Kristovom zmŕtvychvstaní. Anjeli vedeli o vzkriesení Pána, nášho Spasiteľa, skôr ako ľudia; ale na zemi sa táto udalosť čoskoro stala známou. Na pamiatku toho sa krátko po prečítaní posledných slov 23. žalmu otvárajú kráľovské dvere a ľuďom na zemi sa oznamuje radostná správa o zmŕtvychvstaní Pána, ktorý za nás trpel. Svätá Cirkev vyzýva ľudí, aby chválili meno Pánovo za nevýslovné a nekonečné Božie milosrdenstvo voči nám: „Chváľte meno Pánovo, chváľte služobníkov Pána. Aleluja.“ Začína sa polyeleos - najslávnostnejšia časť mimoriadneho nočného bdenia (pozri „Vysvetlenie celonočného bdenia“ od Archpriest Gumilevsky). Takto múdro svätá cirkev vychováva svoje deti žalmami a hymnami. Je našou povinnosťou venovať plnú pozornosť tomu, čo vidíme a počujeme. Čo medzitým vidíme najčastejšie? Mnohí nielenže nepočúvajú čudesné žalmy a spevy, ktoré sa dotýkajú najtvrdšieho srdca, obmäkčujú najtvrdšiu dušu, ak len človek otvoril prístup k ich hriešnemu srdcu, ale dokonca si dovolia rozprávať sa v kostole pri čítaní a spievaní, ba niektorí aj odchádzajú, najmä pri čítaní Šiestich žalmov. Koľko sĺz je potrebných, bratia, aby sme oplakávali našu lenivosť, našu necitlivosť! (Zostavené s ďalšími informáciami podľa uvedeného zdroja). 21. Rozprava o polyeleách celonočného bdenia Po čítaní kathismy na celonočnom bdení nasleduje polyeleos – najslávnostnejšia časť celonočného bdenia. Pozostáva zo spievania „Chváľte meno Pána“ a takzvaných „nepoškvrnených“, čítania evanjelia a bozkávania uprostred chrámu. Pri vstupe do Celonočnej vigílie si teraz skutočne pripomíname čas Kristovho vzkriesenia, Jeho zjavenie sa myrhovým nosičom a apoštolom, Jeho pobyt na zemi štyridsať dní po vzkriesení a Jeho utešujúci sľub, že zostane s nami po všetky dni až do konca veku. Toto je podstata nedeľnej vigílie. Po litániách, ktorými sa končí druhý verš žaltára, a za sedalami, ktoré spomínajú utrpenie, smrť a pochovanie Pána, o horlivosti myrhových žien, ktoré prichádzali s vôňami k Pánovmu hrobu, zrazu nastáva pred očami kresťanov nečakaná zmena v službe: otvárajú sa kráľovské dvere; svätý oltár svieti svetlom a vonia kadidlom; klérus mlčky, no napriek tomu veľmi jasne vyjadruje svoju najhlbšiu úctu k Božiemu trónu a celému oltáru; na chóre slávnostne spievajú „chváľte meno Pánovo, chváľte služobníkov Pána, aleluja“. Nech je zvelebený Pán Siona, ktorý býva v Jeruzaleme, aleluja. Vyznaj Pánovi, že Jeho milosrdenstvo trvá naveky, aleluja. Vyznaj sa Bohu nebies, lebo Jeho milosrdenstvo trvá naveky, aleluja." Pri tomto speve duša mimovoľne pociťuje nevýslovnú radosť; akoby odletela spolu so zvukmi a hlasmi chóru do neba k Pánovmu trónu a tam, medzi svätými anjelmi, padá pred vzkrieseným Pánom v pocite nehy, úcty a rozkoše. Celá cirkev je zmenená, celá je plná svetla, blaženosti, posvätnej radosti a nebeských rozkoší. Čo znamená takáto zmena? Prečo taká radosť, taký triumf? Tu je dôvod, prečo: otvorené kráľovské dvere znamenajú otvorené dvere Pánovho hrobu, odkiaľ vstal; trón znamená samotný hrob Pána, kde Vzkriesený rozdrvil moc smrti a odkiaľ povstalo kráľovstvo večného života; kňazi sa v tomto prípade podobajú na myronosičov, ktorí prišli k hrobu s vôňami pripravenými na pomazanie zosnulého Pána (pripomína to najmä kadidelnica); Zároveň majú na mysli jasných anjelov, ktorí sa v bielych rúchach, vo svetle zjavili v hrobe a myronosičom zvestovali radosť zo vzkriesenia; spev v zbore znamená chválu, ktorú anjeli aj ľudia posielajú vzkriesenému Pánovi. Preto sú slová žalmu zmiešané so slovami „aleluja“, čo znamená „chváľte Pána“. V nebi anjeli večne spievajú Bohu „Aleluja“ - to je ich neprestajný hlas. Ale s týmto hlasom nebešťanov spájame aj svoj hlas, alebo ešte lepšie, predchádzame oslávenie nebešťanov svojím oslávením. "Chváľte meno Pánovo!" voláme k sebe v pocite neopísateľnej radosti a vyzývame obyvateľov neba k tejto chvále; "halleluja!" - odpovedajú nám z neba a na oblohe. "Chváľte služobníkov Pána!" - pokračujeme; "Aleluja, aleluja, aleluja!" - pokračujú nebešťania. A v podivuhodnom súlade nebo a zem chvália Pána: "Požehnaný je Pán zo Siona, ktorý býva v Jeruzaleme! Vyznaj Pánovi, že Jeho milosrdenstvo trvá naveky! Vyznaj Bohu nebies, že je dobrý, lebo Jeho milosrdenstvo trvá naveky!" spieva veselá zem. A nebo, radujúce sa so zemou, súčasne spieva v zbore: "Aleluja, aleluja, aleluja!" Nebo a zem tvoria akoby dva chóry a súperili medzi sebou, aby chválili Pána. Po tejto slávnostnej, všeobecnej chvále Pánovi zoslanej z neba a zeme počujeme vysvetlenie, prečo ide o taký triumf, z ktorého sa nebo a zem tak úžasne radujú. Svätá Cirkev výrečne a dojímavo vyjadruje dôvod svojej radosti: „Požehnaný si, Pane, pouč ma svojím ospravedlnením (údely alebo prikázania!“ Takto sa oslovuje svätá cirkev s modlitbou, ktorá chce prehĺbiť našu pozornosť na to, čo sa pri tejto udalosti spomína, a v celom rozsahu odhaliť dôvod takejto radosti. mŕtvi, ale smrteľná pevnosť, ó, Spasiteľ, bola zničená a vzkriesil Adama s nimi a všetci sú oslobodení od pekla." Preto obyvatelia neba spievajú chvály Pánovi a zem sa raduje: sú zasiahnutí radostným úžasom pri pohľade na to, ako zomrel ich Pán, ako zničil pevnosti smrti so svojou smrťou a ako Adama vzkriesil, aby vstal z Boha; ľudstvo v zajatí pekla. Ako sa to všetko stalo? Svätá Cirkev odpovedá: "Prečo zasahujete do myrhy slzami nežnosti, učeníci? - anjel žiariaci v hrobe povedal myrhovým nosičom: "Vidíte prázdny hrob, bez mŕtveho, pochopte, že Spasiteľ vstal z hrobu." „Veľmi skoro tiekli myrhové ženy v slzách k Tvojmu hrobu, ale zrazu sa im zjavil anjel a povedal: čas plaču sa skončil (prestal); neplač, ale choď a povedz apoštolom o vzkriesení." „Ženy, ktoré nosia myrhu, prišli s voňavkami k tvojmu hrobu, Spasiteľu, plakali; ale zrazu im anjel hovorí: Prečo považujete tohto živého tvora za mŕtveho? On, ako Boh, vstal z hrobu." Svätá cirkev teda tým, že poukazuje na samotnú cestu k hrobu svätých myrhových žien a zjavenie sa im anjela radostnej zvesti, vyjadruje dôvod svojho víťazstva a radosti. Práve v týchto práve citovaných veršoch je počuť hlas radujúcej sa duše, ktorá si akoby stále nebola istá, či naplno prejavila svoju radosť, hoci to už mnohokrát opakovala všetkým a všetkým, pričom všetkých volala k tej istej nebeskej radosti. Čo robia duchovní v tomto čase? Najprv obklopujú, ako inak, svätý oltár a ikonostas, potom celý chrám a všetkých prítomných. Keď vidíte, ako kňaz s kadidelnicou a diakon so sviečkami obchádzajú celý kostol a spievajú tie nádherné cirkevné piesne, mimovoľne si predstavíte, ako myrhové ženy už neplynú k hrobu, ale z hrobu Životodarcu - k apoštolom, s najväčšou správou o zmŕtvychvstaní, predstavíte si, ako sa na ich tvári odráža svetlo a nádhera; oni sami žiaria radosťou, ich srdcia voňajú tou nebeskou milosťou, ktorej sa stali účastníkmi, keď uvideli nebeských, žiarivých anjelov. Keď sa duchovní vrátia k oltáru po očistení celého kostola, v tom čase zaznie na chóre výzva ku všetkým: „Uctievajme Otca a jeho synov a Ducha Svätého, Najsvätejšiu Trojicu v jednej bytosti, so serafínmi, ktorí volajú: svätý, svätý, svätý si, Pane! A skutočne, ak niekedy, potom je to teraz, keď sa môžeme smelo pridať k serafom oslavujúcim Pána: Nebo je pre nás otvorené Vzkrieseným, vstup tam je prístupný modlitbe a nášmu osláveniu: „Svätý, svätý, svätý si, Pane! každý z nás teraz môže kričať ako milované dieťa nebeského Otca v Kristovi Ježišovi; každý kričí, v duchu sa skláňa pred samotným nebeským trónom Boha Otca a ďakuje Mu za všetky dobré skutky preukázané ľudskému pokoleniu; najmä za smrť na kríži a zmŕtvychvstanie nášho Pána Ježiša Krista. Po tejto modlitbovej výzve k Najsvätejšej Trojici chválime najblahoslavenejšiu Pannu Máriu, ktorá nám porodila Darcu života. Najsvätejšia Panna raz v božskom vnuknutí prorokovala, že bude požehnaná a chválená všetkými generáciami (Lk 1, 49) a Svätá Cirkev na ňu vždy spomína so zvláštnou láskou k Matke Božej, ako aj teraz: „Ty, Panna, keď si porodila Darcu života, oslobodila si Adama od hriechu a namiesto smútku si dala do života tých, ktorí z teba padli a zo života človeka poslala Eve.“ Po týchto nepoškvrnených opäť zaznieva neprestajná anjelská chvála: "Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože." Tak vysoká a významná je bohoslužba počas spevu „chváľte meno Pánovo“. Ale stále je to takpovediac prvá etapa triumfu. Uvažovali sme len o tom, ako sväté myrhové manželky, ktoré išli s voňavkou k Pánovmu hrobu, uvideli v hrobe anjelov, počuli od nich, že Kristus vstal a dostali príkaz, aby to išli povedať apoštolom. Chceli by sme však ešte podrobnejšie poznať históriu zmŕtvychvstania Krista a zjavenie sa zmŕtvychvstalého Pána apoštolom; sami by sme chceli vidieť Vzkrieseného a uctievať Ho. A teraz nám Svätá Cirkev ponúka príbeh samotných evanjelistov o tom, ako Pán vstal z mŕtvych a po svojom zmŕtvychvstaní sa zjavil učeníkom počas svojho štyridsaťdňového pobytu na zemi pred svojím slávnym vystúpením do neba. Jedenásť alternatívnych evanjeliových príbehov, ktoré sa každú sobotu čítajú na celonočnom bdení, nám podrobne predstaví tie pamätné minúty, ktoré Pán strávil so svojimi učeníkmi, keď sa im zjavil po svojom zmŕtvychvstaní. Slová samosvedkov živo prenesú naše myšlienky a pozornosť práve do doby, v ktorej sa Zmŕtvychvstalý Pán zjavil, do samotných miest, kde sa zjavil, do prostredia práve tých ľudí, ktorým sa zjavil. Aby sme boli úplne presýtení týmito evanjeliovými rozprávaniami, aby sme na to pripravili svoju dušu a aby sme my sami aspoň sčasti videli slávu a cítili blízkosť Vzkrieseného k vám, za týmto účelom Svätá Cirkev nerobí hneď po speve tropárov: „Snem anjelov bol ohromený“ ponúka evanjeliové čítania o vystúpeniach našich zmŕtvychvstalých, ale o prvých vystúpeniach Zmŕtvychvstalého. živá kontemplácia páni. Tým zároveň Svätá Cirkev sčasti vyjadruje graduálnosť v podaní samotnej histórie týchto javov; veď vzkriesený Pán sa nezačal hneď po svojom zmŕtvychvstaní zjavovať svojim učeníkom. A tak sa po malej litánii, ktorá pozostáva zo spevu tropárov, a na zvolanie kňaza, ktorý žehná meno a oslavuje kráľovstvo Otca a Syna a Ducha Svätého, číta „ipaka“ (poslušnosť) - to je názov verša, v ktorom je znázornená poslušnosť svätých myrhových nosičov príkazu anjela. Anjel im povedal: „Choďte, povedzte jeho učeníkom, že vstal z mŕtvych,“ a teraz svätí myronosi poslušne plnia príkaz: „Tým, ktorí prijali apoštola, som zvestoval radosť zo zvestovania od anjela, že Kristus Boh vstal z mŕtvych a udelil svetu veľké milosrdenstvo“ (epakoy z 8. kapitoly, podobný obsah a iné). Po ipakaya sa v zbore spievajú „antifóny“ 73. Sú usporiadané podľa počtu ôsmich hlasov používaných v cirkevnom speve a obsahujú modlitebnú výzvu na každú osobu Najsvätejšej Trojice, aby nám zoslala milosťou naplnené dary potrebné pre duchovný život a najmä pre duchovné rozjímanie o zmŕtvychvstaní Krista; zároveň obsahujú akoby aj počiatočné oslávenie Najsvätejšej Trojice vo svete, ku ktorému je svet povolaný Kristovým zmŕtvychvstaním. Z týchto antifón najčastejšie počujeme prvý úsek antifóny 4. tónu: „Od mladosti so mnou bojovalo mnoho vášní,“ jeden zbor volá k Bohu v mene každého z nás, „ale oroduj a zachráň ma, Spasiteľ môj“. Iný zbor odpovedá: „Vy, ktorí nenávidíte Sion, nech sa zahanbí Pán, lebo budete rozsekaní ohňom. „Skrze Ducha Svätého,“ zvolá opäť prvý zbor, „každá duša je živá a v čistote (v čistote) je povznesená, osvetlená (osvietená) trojitou jednotou posvätného tajomstva. Antifóny pripravujú kresťanov na počúvanie svätého evanjelia, ktorého čítanie potom nasleduje, hoci nie priamo, nie priamo. Čítaniu nedeľného, ​​ako aj každého iného evanjelia na Matutíne predchádza proknmen, na ktorého vypočutie sú veriaci pozvaní slovami: „Poďme, múdrosť, hlasme!“ Prokeimenon je vždy prevzatý zo žalmov a z väčšej časti obsahuje prorocký náznak čítania novozákonného evanjelia – aspoň sú to nedeľné prokeimenony; všetky obsahujú starozákonné proroctvá o vzkriesení. Prostredníctvom prokeimenon sa starozákonná cirkev približuje k Novému zákonu; starozákonní spravodliví, akoby stáli pri svätom hrobe, hovoria: to sme vedeli, že On, náš Pán a Majster, vstane z mŕtvych; Zo Svätého písma sme to už viackrát počuli: „Dnes vstanem, hovorí Pán, budem sa spoliehať na spásu, nebudem sa na ňu sťažovať“ (proc. 1. kapitola). „Povstaň, Pane, Bože môj, nech je tvoja ruka vyvýšená, nezabudni na svojich chudobných až do konca“ (kap. 7) a iné. A toto svedectvo starozákonných spravodlivých nám slúži ako dôkaz udalosti zmŕtvychvstania a náznak jej dôležitosti, ako udalosti predpovedanej z dávnych čias, a teda predurčenej od večnosti. Po prokémenóne nasleduje malá litánia s jej významným zvolaním: „Lebo si svätý, Bože náš, odpočívaj medzi svätými“ atď. – čo naznačuje, že kráľovstvo Božie, zjavené na zemi vzkriesením Pána, sa teraz prejavuje v celej svojej moci a sláve v nebi, kde Trojjediný Boh odpočíva v zástupoch svätých anjelov a svätých mužov. Po zvolaní nasleduje spev verša „nech každý dych chváli Pána“ – výzva celému stvoreniu, aby chválilo Pána; Svätá Cirkev si želá, aby všetko stvorenie, všetky Božie stvorenia, mali účasť na chvále Jeho slávy, ktorú však celý stvorený svet nedokáže úplne vysvetliť. Potom po výzve k pozornosti a k ​​jednoduchosti viery (múdrosť, odpustenie atď.), po výzve k vonkajšiemu a vnútornému tichu (pokoj všetkým), nasleduje čítanie svätého evanjelia, rozprávanie o Pánovom zmŕtvychvstaní a zjaveniach sa Jeho učeníkom. Po prečítaní evanjelia sa umiestni do stredu chrámu na uctievanie a bozkávanie kresťanov. V ňom vidíme samotného Vzkrieseného. Teraz je s nami: poď, uctievaj Ho, dotkni sa Ho, pobozkaj Jeho božské rany. „Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie,“ hovoríme si s chvejúcou sa radosťou, „klaňajme sa svätému Pánu Ježišovi, jedinému bezhriešnemu“ atď. Po tejto stichere sa obraciame s modlitbou k zmŕtvychvstalému Pánovi, aby milosrdne očistil naše hriechy, a ako orodovníci za nás pred Neho predkladáme samých apoštolov, do ktorých radov sa odvážime znovu počítať; potom predstavíme svojho príhovorcu Matke Božej a svätým Božím a opäť padneme s dojímavou modlitbou k Pánovi: „Zachráň, Bože, svoj ľud“ atď. Potom sa začína spev kánonu na česť a slávu vzkrieseného Pána: vyjadrujeme svoju radosť z toho, že Ho oslavujeme. Medzitým sa v tomto čase, poslušní volaniu Svätej Cirkvi, my, napodobňujúc Máriu Magdalénu a iných myronosičov, s úctou vrháme do prachu pred zmŕtvychvstalým Pánom, ktorého nám zobrazuje sväté evanjelium, bozkávajúc sväté evanjelium, duševne sa dotýkame samotného Darcu života, tak ako sa myrha a jeho manželky dotkli rany, Tomáša a jeho manželky sa dotkli rany. s potešením zvolal: „Môj Pane a Bože“. A ty, kresťan, s úctou bozkávaš sväté evanjelium, dotkni sa duševne najčistejšieho tela svojho Vykupiteľa, ktorý vstal z mŕtvych a vzkriesil ťa, a z hĺbky svojej duše k Nemu úctivo volaj: „Pán môj a Boh môj! (Zostavené z „Nedeľa štvrtok“ pre rok 1889). Prečo pravoslávna cirkev ustanovila pri celonočnom bdení umiestniť slávnostnú ikonu do stredu Božieho chrámu na rečnícky pult? Pravoslávna cirkev je stĺpom a základom pravdy; v ňom sa všetko deje v dobrom a poriadku. Preto umiestnenie sviatočnej ikony do stredu chrámu by malo mať pre nás poučný a blahodarný význam. Aby sme vysvetlili túto úžasnú a povznášajúcu inštitúciu, obráťme sa na inú rovnako krásnu a prospešnú inštitúciu Svätej Cirkvi, ktorej zmysel a význam vysvetľuje samotná Svätá Cirkev vo svojich chválospevoch. Na nedeľných celonočných vigíliách sa na Božom tróne číta sväté evanjelium, ako na mieste Kristovho zmŕtvychvstania, a káže nám o jednom zo zjavení sa vzkrieseného Pána alebo myrhových ženách, alebo svätých apoštolov na tom či onom mieste, napríklad v Jeruzaleme alebo na Tiberiadskom mori alebo na Tiberiadskom mori. Potom, po prečítaní, je sväté evanjelium prenesené do stredu chrámu na uctievanie a bozkávanie veriacimi a zostáva uprostred chrámu, kým si ho všetci veriaci neuctia. Keď sa z oltára nesie sväté evanjelium, veriaci naň hľadia ako na samotného vzkrieseného Pána, klaňajú sa mu a volajú s nežnosťou srdca: „Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa svätému Pánu Ježišovi, jedinému bezhriešnemu“. Nosenie svätého evanjelia z oltára do stredu kostola počas nedeľných celonočných bdení znamená, že aj vzkriesený Pán je nás nehodný, tak ako sa po svojom vzkriesení zjavil myrhovým ženám a svätým apoštolom – zjavuje sa podľa svojho falošného zasľúbenia: Hľa, ja som s vami po všetky dni, až do skončenia veku 28 Matúša. Keď pristupujeme k svätému evanjeliu a uctievame ho, zmŕtvychvstalý Pán hovorí každému z nás, ako raz hovoril svojim učeníkom: „Zaobchádzajte so mnou: to som ja sám; nie duch, nie duch“; alebo ako potvrdil Tomáš: „Polož sem svoj prst, pozri sa na moje ruky, podaj mi ruku a polož ju do môjho boku“; Podobne sa tajne prihovára každému z nás: „Som to ja, tvoj Pán, ktorý som trpel a zomrel za teba a vstal z mŕtvych; príď, oživ svoju vieru a lásku tým, že sa Ma dotkneš a vedz, že som určite s tebou po všetky dni až do konca sveta. Ak je toto zmyslom niesť sväté evanjelium z oltára do stredu kostola počas nedeľných celonočných bdení, potom už ľahko pochopíme, čo to znamená umiestniť svätú ikonu do stredu kostola, medzi veriacich, na celonočných bdeniach. Zdá sa, že Svätá Cirkev nám hovorí toto: "Robím to pre tvoje napomenutie, útechu, vzdelanie, jedným slovom - pre tvoju spásu. Svätá ikona Matky Božej sa nachádza uprostred chrámu medzi vami, aby ste jasne videli, že sama Pani sveta sa objavuje medzi vami, ako súcitná matka medzi svojimi deťmi, ako zbožná, všemocná, podľa svojej neschopnej moci." láska k ľudstvu, podľa Jej nevýslovnej dobroty a lásky sa k vám približuje a všetkých vás k sebe približuje.“ To je účel tej úžasnej a prospešnej inštitúcie, podľa ktorej má naša pravoslávna cirkev vo zvyku na sviatky na počesť Matky Božej umiestňovať svätú ikonu Matky Božej do stredu chrámu, medzi nás. Presne na to slúži umiestňovanie ikon svätých Božích na slávnostné celonočné bdenie na počesť svätých svätých. Svätá Cirkev nám poukazuje na duchovné spojenie, ktoré existuje medzi obyvateľmi neba a nami žijúcimi na zemi – naznačuje, že Boží svätý, nami oslávený sviatočnými chválospevmi, sa objavuje medzi nami, počúva naše chvály, prijíma naše uctievanie, neodvracia sa od nášho dotyku k nemu a vylieva na nás svoje milosrdenstvo. Je s nami ako náš brat, modlitebný partner, ako náš príhovor pred Bohom, liečiteľ našich slabostí, ako patrón medzi bolesťami, ako príhovor medzi nešťastiami. „Som s tebou,“ zdá sa, že ti hovorí. - Poď, poď bližšie ku mne; dotkni sa ma; dotkni sa ma; posilni svoju vieru a lásku.“ (Pozri „Nedeľný deň“ 1894 č. 47). Preto podľa vnuknutia našej matky - pravoslávnej cirkvi a podľa nevýslovného milosrdenstva Kráľovnej nebies, ktorá sa rozhodla prebývať medzi nami voči nám, ponáhľajme sa k nej, ako k našej vlastnej matke, so svojimi modlitbami a želaniami, s vierou a láskou, so svojimi slabosťami a bolesťami, s pokáním a kajúcnosťou. (Zostavené uvedeným zdrojom) Svätá Cirkev nám čoraz podrobnejšie predstavuje slávenú udalosť v takzvanom kánone, ktorý sa spieva hneď po modlitbe „Boh ochraňuj svoj ľud“. Tu si vypočujeme podrobnejšie opisy slávených udalostí, podrobnejšie vykreslenie ich dôležitosti a významu pre náš duchovný život. Často sa tu spomínajú tie posvätné udalosti z histórie starozákonnej cirkvi, ktoré predznamenali a pripravili udalosti, ktoré slávime, alebo tie proroctvá, ktoré dlho predpovedali ich výskyt na zemi. Tak vám napríklad predstavujem niekoľko piesní z kánonu, ktoré sa spievajú na sviatok Narodenia Krista: "Kristus sa narodil, chvála! Kristus z neba, jebni sa! Kristus na zemi, vstúpte! Spievajte Pánovi celá zem a spievajte ľuďom s radosťou, lebo je oslávený." Takto sa spieva prvá pieseň kánonu; Po nej počujeme čítanie nasledujúcej stichery: „Múdry Stvoriteľ znovu obnovuje (človeka), ktorý, keďže bol stvorený na Boží obraz, bol skazený zločinom, bol úplne poškodený a stratil najvyšší božský život. Stvoriteľ, vidiac smrť človeka, ktorého stvoril vlastnými rukami, zostupuje, skláňajúc nebesia a prijíma celé svoje bytie, skutočne vtelené z božskej čistej Panny. Takýto podrobný opis a glorifikovanie oslavovanej udalosti pokračuje aj v nasledujúcich piesňach a sticherách kánonu. Šiesta pieseň tohto kánonu sa spieva takto: „Morská šelma vyvrhla Jonáša, (ako) dieťa z lona, ​​ako ho prijal, a Slovo, ktoré vstúpilo do Panny a prijalo telo, prešlo ďalej, udržujúc (Ju) neporušiteľné; lebo bez toho, aby bolo podrobené porušeniu, zachovalo Matku bez ujmy. Táto nádherná udalosť z histórie Starého zákona je tu spomenutá ako predzvesť úžasného a nepochopiteľného narodenia nášho Pána a Majstra Ježiša Krista. Takto je každá oslavovaná udalosť oslavovaná a opísaná v kánone. Čo je to kánon, aké je jeho zloženie? Kánon je séria piesní venovaných oslavovanej udalosti. Tieto piesne sa nazývajú canon, pretože sú zostavené podľa vzoriek, podľa pravidiel. Kánon je grécke slovo; v našom jazyku to znamená: pravidlo, vzor. Všetky piesne kánonu, ako uvidíme nižšie, sú vzorom piesní obsiahnutých v knihách svätého písma. Takýchto piesní je v kánone deväť, osem, štyri, tri a dokonca dve. A canon that has nine or eight cantos is usually called a complete canon, and one that contains four, three, and two cantos is called a four-canon, a three-canon, and a two-canon. Na sviatky obyčajne spievame celé kánony a trojkánon a dvojkánon sa používajú iba počas pôstu. Každá pieseň kánonu, ako sme videli vo vyššie uvedenom príklade, má niekoľko sticher; slúži im ako vzor; they set out the same thoughts as in the songs, and therefore each song of the canon is also called irmos, i.e. a song that unites into one whole all the other stichera that follow it. Stichera nasledujúce po speve sa nazývajú troparia, t.j. také piesne, ktoré majú v podstate rovnaký obsah ako pieseň na ich čele. Sú skomponované podľa jej vzoru a spievané podľa jej melódie. Oslavujúce sviatočné udalosti, piesne kánonu znamenajú obrátiť náš duchovný pohľad na úctivú kontempláciu oslávených udalostí. Majú za cieľ odvrátiť našu pozornosť od pozemského a priviesť nás k vyššie uvedenému, k nebeskému. Preto si pre svoju kompozíciu väčšinou požičiavajú nielen myšlienky, ale aj slová z kníh svätého písma. Okrem toho sú všetky piesne kánonov podľa vzoru piesní obsiahnutých v knihách svätého písma. Pre prvú pieseň teda poslúžila ako predloha pieseň starovekého proroka a veštca Boha Mojžiša. Po zázračnom prechode Židov cez Červené more zaspieval Mojžiš spolu so všetkými synmi Izraela Pánovi túto pieseň: Spievajme Hospodinovi, lebo budeme oslávení. Takto spievali deti Izraela po zázračnom prechode cez Červené more a po tom, čo boli zachránené pred prenasledujúcimi Egypťanmi; my, rozjímajúc o veľkosti a svätosti slávenej udalosti, oslavujeme Pána podobnou piesňou, takže takmer každú prvú pieseň končíme slovami: „slávne je oslávený“. Druhá pieseň je podľa vzoru inej piesne toho istého proroka Mojžiša, ktorú zložil na Boží príkaz, aby odsúdil nevďačný ľud Izraela, ktorý sa často odchyľoval k modlárstvu, a vzbudil v ňom pocit pokánia. Táto pieseň začína takto: „Pozri do neba a poviem“... Táto pieseň nabáda k pokániu; nezodpovedá tej duchovnej radosti a tej posvätnej radosti, s ktorou si spomíname na slávnostné udalosti; preto sa vo sviatočných kánonoch vynecháva a používa sa len v spevoch kánonu veľkého pôstu. Po prvej piesni zo sviatočných kánonov sa spieva tretia pieseň podľa vzoru piesne vďakyvzdania svätej Anne, matke proroka Samuela. Keďže dlho nemala deti, a potom, keď prijala syna od Boha, prostredníctvom modlitby vyliala svoje pocity vďačnosti v piesni, ktorá sa začína týmito slovami: „Moje srdce buď upevnené v Pánovi, môj roh je vyvýšený v mojom Bohu... nič nie je sväté ako Pán a nič nie je spravodlivé ako náš Boh“ (1. Samuelova 2:1-10). Ako svätá Anna, dlho sme boli neplodní pre dobré skutky, kým nás neosvietilo Kristovo svetlo; zveľaďujúc prejav svetla a dobroty Kristovej v slávenej udalosti, oslavujeme a ďakujeme Pánovi ako svätá Anna. Pre štvrtý spev poslúžila ako predloha prorocká pieseň spojená s modlitbou proroka Habakuka, ktorý žil dávno pred narodením Krista. Uvažujúc o budúcom Pánovom príchode, prorok povedal: "Pane, počul som Tvoje počutie a bál som sa, Pane, rozumel som Tvojim skutkom a bol som zdesený. Boh príde od juhu a Svätý zo zatienených vrchov; nebesia prikryli Jeho čnosť a zem je plná Jeho chvály" (Hab 3:2–3). Tak sa prorok modlil k Pánovi a oslavoval Ho, rozjímajúc o jeho príchode z diaľky; My, ktorí sme videli príchod Pána a teraz kontemplujeme Jeho slávu v slávenej udalosti, oslavujeme Pána piesňou zloženou na podobnosť piesne proroka Habakuka. Piata pieseň je zložená podľa vzoru piesne iného proroka Izaiáša, ktorý predvídal príchod Pána a takto sa k Nemu modlil: „Od rána je môj duch priťahovaný k tebe, Bože, lebo svetlo tvojho prikázania je na zemi... Pane Bože, pokoj s nami“ (Iz 26, 9-12). Tak ako on, aj my sa v šiestej piesni modlíme k Pánovi, aby nám zoslal tie požehnania, ktoré sa zjavili na zemi s príchodom Pána a o ktorých rozjímame v slávenej udalosti. Takmer v každom piatom speve kánonov s rannou chválou Pána spájame prosbu za pokoj, ktorý nám je zoslaný. Šiesta pieseň vychádza z príkladu modlitby proroka Jonáša, ktorú spieval ako vďačnosť Bohu za to, že ho vyslobodil zo smrti, ktorá mu hrozila v bruchu veľryby. Modlil sa takto: „Vo svojom zármutku som volal k Pánovi, svojmu Bohu, a vypočul si ma: Z útrob pekla si počul môj hlas“ (Jon 2:3). História tohto podujatia je vám známa. Bolo to dávno pred narodením Krista. Boh prikázal prorokovi Jonášovi, aby išiel kázať o pokání do pohanského mesta Ninive; prorok neposlúchol Boží príkaz a odišiel na iné miesto. Kým sa plavil na lodi, strhla sa hrozná búrka a hrozilo, že loď potopí. Vystrašení ľudia nevedeli, čo majú robiť – v modlitbe sa obracali k Bohu; ale nebezpečenstvo neprešlo. Potom začali hádať, že medzi nimi musí byť hriešny muž, vinník tohto nešťastia. Rozhodli sa losovať, aby odhalili vinníka – a žreb padol na proroka Jonáša. Jonáš im priznal svoj hriech a povedal: „Vezmite ma a hoďte ma do mora. Hodili Jonáša do mora a more sa upokojilo. Boh prikázal veľkej rybe – veľrybe, aby Jonáša prehltla. Jonáš strávil tri dni a tri noci v bruchu ryby. V tomto čase sa modlil k Bohu, ako ste počuli vyššie. Túto modlitbu si speváci vzali za vzor pre šiesty spev kánonov. V ňom ďakujeme Bohu, že nami nepohrdol, uviaznutými v priepasti hriechu, ale On sám prišiel, zachránil a urobil nás hodnými osláviť Jeho veľkosť v slávenej udalosti. Pre siedmu a ôsmu pieseň poslúžila ako predloha ďakovná pieseň troch židovských mladíkov, zázračne zachránených v ohnivej peci. Táto udalosť sa stala aj dávno pred Narodením Krista, keď Židia, ktorí vyznávali pravého Boha, upadli pod vládu pohanského kráľa Nabuchodonozora, ktorý pravého Boha nepoznal. Spomedzi nich bolo vybratých niekoľko mladých mužov, aby mu slúžili, medzi ktorými boli Ananiáš, Azariáš, Mišael a Daniel. Títo mladí muži, obdarení múdrosťou od Boha, sa čoskoro odlišovali od ostatných a zastávali vysoké miesta v správe kráľovstva. Pohanský kráľ, ktorý si podmanil mnohé národy, stal sa hrdým na svoju moc a rozhodol sa poctiť sa božskou cťou. Jedného dňa zhromaždil zástupcov všetkých dobytých národov na poli Deir, vylial obrovskú zlatú modlu a prikázal všetkým, aby sa mu poklonili ako Bohu, pričom vopred vyhlásil, že kto sa nepokloní, bude hodený do ohnivej pece. Traja židovskí mladíci: Ananiáš, Azariáš a Misail nechceli splniť vôľu kráľa, čo bolo v rozpore s vôľou Božou. Podráždený kráľ nariadil, aby sa pec zohriala sedemkrát viac, než bola obyčajne, a hodil ich do nej. Zviazaní Chananja, Azariáš a Mišael v spodných a horných šatách boli hodení do rozpálenej pece. Pec bola taká horúca, že plamene spálili aj ľudí, ktorí opustili týchto troch mladých mužov. Hananiah, Azariáš a Mišael boli medzitým nielen zachránení, ale ani vlas na hlave im nebol opálený, šaty sa nezmenili a dokonca na nich nebol ani zápach dymu. Navyše sa medzi nimi v rozpálenej peci objavil štvrtý mladý muž, ktorý vyzeral ako anjel. Prekvapený tým pohanský kráľ oslavoval Boha Chananiáša, Azariáša a Mišaela, „ktorý poslal svojho anjela a vyslobodil svojich služobníkov“. Spasení mladíci spievali: „Požehnaný si, Pane, Bože našich otcov, tvoje meno je chválené a velebené naveky“ (Dan. 3:52)... „Dobrorečte všetky skutky Pána, Pána, spievajte a vyvyšujte Ho naveky“ (Dan. 3:52–56). V prvej z týchto piesní spomínajú na úžasné udalosti, ktoré sa stali v živote ich otcov, a chvália Boha; v druhom vyzývajú celé stvorenie, aby chválilo Pána. Podľa príkladu týchto piesní naša cirkev v siedmom speve, pamätajúc na zázračnú spásu mládeže spolu so slávenou udalosťou, oslavuje Boha ako všemohúceho a všemohúceho, v ôsmom vyzýva celé stvorenie, aby oslavovalo Pána. V prvej z týchto piesní často počujete tieto výrazy: „Slúžim zlatému obrazu na poli Deira“... „pec sa niekedy zapálil sedemnásobne“... „Neslúžil som stvoreniu (modle) Božej múdrosti viac ako Stvoriteľovi, ale ohnivé pokarhanie bolo statočne napravené“; v druhom: „zachovaj oroseného ducha bez ujmy“, „jaskyňu dávajúcu rosu, jaskyňu roznášajúcu rosu“, t. j. tá pec, ktorá bola pre mladých mužov rozpálená ohňom, mocou Božou vychladla, ako keby z neba padala rosa. Pre deviatu pieseň, ktorá zvyčajne velebí Svätú Pannu Máriu a nádherné narodenie Spasiteľa z nej, slúžilo ako vzor: 1) vlastná doxológia Matky Božej, ktorú vyslovila počas stretnutia so svätou Alžbetou: „Velebí moja duša Pána a môj duch sa raduje“; 2) Zachariášova modlitba, keď sa mu narodil syn Ján Krstiteľ, a on, otupený pre svoju neveru, zrazu začal hovoriť. Táto modlitba, chváliaca Božiu veľkosť, sa začína týmito slovami: „Požehnaný Pán Boh Izraela“ (Lukáš 1:46–55, 68–80); Tieto udalosti sú vám známe z posvätnej histórie Nového zákona. Svätá Panna vyslovila svoju doxológiu po tom, čo jej archanjel Gabriel kázal, že sa z nej narodil Spasiteľ, a ona išla pozdraviť svoju príbuznú Alžbetu, ktorá svojím oslávením potvrdila archanjelovo evanjelium; Zachariáš sa modlil v čase, keď sa mu narodil syn, a on splnil príkaz anjela a dal mu meno Ján. Naše hymny nenašli lepšie príklady na oslavu Matky Božej. Do deviatej piesne zaradili vlastnú pieseň Matky Božej: „Moja duša velebí...“ a doxológiu zostavenú podľa vzoru Zachariášovej doxológie. Toto je pôvod piesní kánonu. Inšpirovaní speváci, ktorí začali oslavovať pamätné udalosti našej cirkvi a činy svätých Božích svätých, si vzali za vzor vznešené príklady slova Božieho. Preto sú piesne kánonov naplnené takou vysokou úctou a preniknuté takou hlbokou nežnosťou. Náš nadšený pocit, naplnený radosťou a duchovnou radosťou pri oslave slávených udalostí, môže nájsť svoje plné vyjadrenie v piesňach kánonu. Ponorte sa, bratia, do piesní kánonov, ponorte sa do ich významu, počúvajte obsah tých sticher, ktoré sa čítajú po piesňach! Každá slávnostná udalosť má dva a niekedy aj viac kánonov; a tieto kánony majú špeciálny názov: „Kánony vzkriesenia“, „Kánony Theotokos“, „Kánony životodarného kríža Pána“ atď. V súlade s týmto účelom sa pred tropármi kánonov používajú špeciálne refrény; s nedeľným kánonom, napr.: - „Sláva, Pane, tvojmu svätému vzkrieseniu“; v kánone Bohorodičky: - „Najsvätejšia Bohorodička, zachráň nás“ atď. Tieto chóry oddeľujú jednu sticheru od druhej; Zvyšujú tiež oslavu sviatku. Spev kánonov je navyše prerušovaný malými litániami. Každé tri chválospevy počujeme po zvolaní kňaza alebo diakona: „Pane, zmiluj sa,“ a čítanie špeciálnej stichery, nazývanej sedal po treťom speve, po šiestom kontakion a ikos, po deviatom speve. Význam týchto litánií a sticher, ktoré po nich nasledujú, je rovnaký ako význam modlitieb pokánia vypočutých počas polyeleos. Medzi sviatočnými chválami spomíname na svoje slabosti a v litániách prosíme Pána o pomoc a príhovor za seba; v stichére, ktoré nasledujú po litániách, buď pokračujeme v prosbe o naše duchovné potreby, alebo sa vrátime k sviatočnej doxológii. Prvý robíme v sedaloch a lampách, druhý v kontakii a ikos. Stichera počuté po deviatej óde sa nazývajú svietidlá, pretože v nich žiadame pre seba duchovné svetlo; Kontakion a Ikos znamenajú malú stichéru, v ktorej sa pripomína a oslavuje oslavovaná udalosť. Toto je celé zloženie sviatočných a obyčajných kánonov používaných v našom kostole. Ako vidíte, sú to piesne zložené podľa vzoru božsky inšpirovaných piesní Svätého písma a venované výlučne spomínanej sviatočnej udalosti. (Vybraté v skratke z „Nedeľa štvrtok“ 1867–68, č. 31). Príloha k rozhovoru č.22. Historická poznámka o vzniku piesne „Najčestnejší Cherubín“ Nicephorus Theotokius píše, že svätý Kozmas, biskup z Mayuma (ktorý žil v 8. storočí), zložil hymnus k Matke Božej „Najčestnejší Cherubín“; je to jasné aj zo skutočnosti, že Kozmas zložil Štyri piesne na Veľkú sobotu, kde tieto slová tvoria 9. pieseň Iirmos. Callistus pridáva aj novinky, ktoré sa k nemu dostali cez iných o piesni Najčestnejšieho Cherubína; píše: 1) že táto pieseň bola zložená na High Heel, v deň smútku, zvlášť pre Matku Pána Ježiša; 2) že sa táto pieseň veľmi páčila Najčistejšiemu a Ona, keď sa zjavila mníchovi, s veselou tvárou povedala: „Vaše piesne sú mi príjemné, ale táto je príjemnejšia ako všetky ostatné; mám rád tých, ktorí spievajú duchovné piesne, ale nikdy im nie som tak blízko, ako keď spievajú túto vašu novú pieseň. Ten istý Callistus ďalej poznamenáva, že tí, ktorí boli schopní kontemplovať duchovné predmety, neskôr opakovane videli Najčistejšieho a žehnali tým, ktorí spievali túto pieseň74. Táto tradícia je odôvodnená aj každodenným používaním predpísaným v predpisoch týkajúcich sa tejto piesne. Svätý Kozmas, pokorný a rozvážny, sa však pri spievaní svojej piesne riadil slovami svätého Efraima Sýrskeho, ktorý na začiatku chvály svojej Matky Božej napísal: „Čestnejší ako cherubíni, neporovnateľne pred všetkými nebeskými vojskami“ 75. (Pozri Historický prehľad chválospevov a chválospevov gréckej cirkvi, Philaret, Arcibiskup z Nižni 27). 23. Rozhovor o veľkej doxológii Na záver celého kánonu a posledné malé litánie sú spevy a modlitby prispôsobené na ráno alebo na začiatok dňa. Potom cirkev oslavuje Pána: 1) svetlom, teda piesňou, v ktorej sa modlí za zoslanie svetla k nám; 2) stichera chvály (na základe žalmov 148, 149 a 150), ktoré nás vedú k chvále Pána, Darcu Svetla, a svätých ožiarených Jeho svetlom. V žalmoch chvály je celé stvorenie - nebo i zem - povolané spievať svojmu Stvoriteľovi: "Chváľte Pána z neba, chváľte Ho na výsostiach. Chváľte Ho, všetci Jeho anjeli, chváľte Ho, všetku Jeho silu. Chváľte jeho slnko a mesiac, chváľte jeho hviezdy a svetlo. Chváľte Ho, nebesia nebies a vody, ktoré sú nad jeho nebesami, chváľte Boha... Napokon cirkev oslavuje Pána veľkou chválou 76 . Na začiatku tejto doxológie sa otvárajú kráľovské brány a kňaz vzdávajúc chválu a vďaku Bohu za svetlo, ktoré nám zažiarilo v dňoch, aj za svetlo viery, ktoré nás osvietilo ako slnko a urobilo nás synmi svetla a dňa 77, zvolá: „Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo! Zbor na toto vyhlásenie odpovedá slávnostným spevom: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“. Chválime Ťa, dobrorečíme Ťa, skláňame sa, chválime Ťa, ďakujeme Ti, veľké pre Tvoju slávu. Pane, nebeský Kráľ, Boh, Otec, Všemohúci. Pane, Jednorodený Syn, Ježiš Kristus a Svätá duša. Pane Bože, Baránok Boží, Syn Otca, sním hriech sveta, zmiluj sa nad nami: sním hriechy sveta, prijmi našu modlitbu. Sadni si po pravici Otca, zmiluj sa nad nami. Lebo ty si jediný svätý, ty si jediný Pán, Ježiš Kristus, na slávu Boha Otca, Amen! Budem Ťa žehnať každý deň a budem chváliť Tvoje meno na veky vekov. Daj, Pane, aby sme v tento deň zostali bez hriechu; požehnaný si, Pane, Bože našich otcov, a chválené a oslavované je tvoje meno naveky, amen. Nech je nad nami Tvoje milosrdenstvo, Pane, keď v Teba veríme! Požehnaný si, Pane, pouč ma svojím ospravedlnením! Pane, bol si pre nás útočiskom po všetky pokolenia a povedal som: Pane, zmiluj sa nado mnou, uzdrav moju dušu pre tých, čo sa proti tebe prehrešili. Pane, prišiel som k Tebe, nauč ma konať Tvoju vôľu, lebo Ty si môj Boh: lebo Ty si prameň života, v Tvojom svetle uvidíme svetlo. Ukáž svoje milosrdenstvo tým, ktorí ťa vedú. Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami.” (Pozri Vysvetlenie celonočného bdenia, Archpriest Gumilevsky). Teraz sa pozrime na jeho obsah podrobnejšie. Veľká doxológia je jednou z najdôležitejších a najslávnostnejších piesní počas Celonočnej vigílie; celý svet, celé ľudské pokolenie teraz slávnostne odpovedá na povolávaciu kázeň apoštolov, aby oslávili vzkrieseného Pána. Celý vesmír, ohlasovaný ich evanjeliom a vierou v Pána Ježiša, tvorí jeden veľký zbor a vysiela jednu veľkú chválu Pánovi. "Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle." Tak spievali anjeli pri narodení Pána Ježiša na zemi; Opakujeme túto doxológiu anjelov po stichere chvály a tým ukazujeme, že ako odpoveď na výzvu apoštolov chváliť zmŕtvychvstalého Pána sa nebo a zem spojili v jednu doxológiu, že na zemi, osvietenej kázaním evanjelia, pieseň anjelov je a bude neustále znieť v sláve Pána. "Chválime Ťa, dobrorečíme Ti, klaniame sa Ti, chválime Ťa, ďakujeme Ti, veľké pre Tvoju slávu!" Aký úžasný obrázok! Celé ľudské pokolenie, vykúpené smrťou na kríži jednorodeného Syna Božieho, ktorý sa pre nás vtelil, za nás trpel a pre nás vstal z mŕtvych, celé ľudské pokolenie, ako obyvatelia neba, ustavične chvália Pána, nevie pred Pánom vyjadriť plnosť svojich citov: akokoľvek používa jeho slová, zdá sa, že tieto slová nestačia na vyjadrenie všetkého pred Pánom. Aký dobrý je, bratia moji, muž vykúpený Pánom! "Chválime Ťa, dobrorečíme Ti, klaniame sa Ti, chválime Ťa, ďakujeme Ti, veľký pre Tvoju slávu. Pane, Kráľ nebeský, Bože, Otec, Všemohúci! Pane, jednorodený Syn, Ježiš Kristus a Svätá duša!" Aké hlboké poznanie Boha! Ako jasne kresťan kontempluje svätú a jednopodstatnú Trojicu! Kto nás učí takému poznaniu Boha a úcte k Bohu? Náš Pán Ježiš Kristus. A tak hneď oslavujeme najmä nášho Pána Ježiša Krista. Tým najdojímavejším spôsobom prosíme o Jeho milosrdenstvo a oslavujeme Jeho svätosť. Pane Bože, Baránok Boží, Syn Otca, sním hriech sveta, zmiluj sa nad nami; sním hriechy sveta, prijmi našu modlitbu: posaď sa po pravici Otca, zmiluj sa nad nami! Aká dojímavá prosba hriešnika adresovaná svojmu Spasiteľovi. "Lebo Ty si jediný Svätý, Ty si jediný Pán, Ježiš Kristus, na slávu Boha Otca, amen." Aké hlboké a zároveň úprimné vyznanie svätosti nášho Pána Ježiša Krista! Ďalej naša modlitebná pieseň opäť oslovuje všetky tri osoby Najsvätejšej Trojice. Budem Ťa žehnať každý deň a budem chváliť Tvoje meno na veky vekov. Aký odvážny sľub! "Daj, Pane, aby sme v tento deň zostali bez hriechu." Aby si nikto nemyslel, že zasľúbenie, že budeme každý deň dobrorečiť Pánovi a chváliť Pánovo meno na veky vekov, môžeme splniť len našou vlastnou silou, bez špeciálnej Božej pomoci; Za týmto účelom sa ihneď pokorne modlíme k Pánovi, aby nás svojou všemohúcou milosťou zachoval bez hriechu po celý deň. Posilnení našou nádejou v Pána začíname ihneď plniť svoj sľub: „Požehnaný si, Pane, Bože našich otcov, a chválené a oslavované je tvoje meno naveky, amen.“ Ak by kresťan nepocítil svoje slabosti a hriechy, jeho chvála by bola vždy slávnostná a majestátna; ale ten najľahší pohľad na seba okamžite zmení tón chvály na modlitbu k Pánovi o milosrdenstvo. "Ó, Pane, Tvoje milosrdenstvo je nad nami." Jediný spôsob, ako k nám môžeme pritiahnuť Tvoje milosrdenstvo, je naša nemenná dôvera v Teba, Pane, naša úprimná a pevná túžba plniť Tvoju vôľu. "Buď, Pane, milosrdný nad nami, aj keď v teba veríme. Požehnaný si, Pane, nauč ma svojím ospravedlnením." Tento posledný verš sa opakuje trikrát, akoby chcel upozorniť na skutočnosť, že našu chválu a modlitbu adresujeme všetkým trom osobám Najsvätejšej Trojice a že naša chvála a modlitby sú úprimné a rozhodujúce. Nasledujúce verše vyjadrujú dôvod, prečo sa práve my obraciame k Pánovi a uchyľujeme sa k modlitbe a chvále. Dôvodom je, že Pán vždy bol a je naším útočiskom, že sa nemáme na koho iného obrátiť v modlitbe; že ak hrešíme, hrešíme pred Ním; že On je náš Boh, že On jediný je zdrojom večného života, zdrojom svetla a blaženosti. Pane, v modlitbe hovoríme, Pane, "bol si naším útočiskom po všetky pokolenia. Az povedal: Pane, zmiluj sa nado mnou, uzdrav moju dušu za tých, čo sa proti Tebe prehrešili. Pane, prišiel som k Tebe; - nauč ma plniť Tvoju vôľu, lebo Ty si môj Boh, lebo s Tebou je prameň života, v Tvojom svetle uvidíme svetlo. Ukáž svoje milosrdenstvo tým, ktorí Ťa vedú!" A celá táto slávnostne modlitebná a chvályhodná pieseň, úžasne a vynikajúco zložená z výrazov Starého a Nového zákona, slušne vybraných, ako to hovorí blahoslavený Marek z Efezu, končí serafínskou doxológiou: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami! Keď sme začali anjelskou piesňou spievanou pri narodení Pána, naša doxológia končí serafskou piesňou, ktorá sa neustále spieva, ako počul Izaiáš, pri tróne Božom. Po opakovanom speve Trisagion sa doxológia končí: celé nebo a zem a všetky stvorenia vytvorili jeden veľký chór na počesť a slávu vzkrieseného Pána; Večný život so svojou blaženosťou, s neustálou chválou vzkrieseného Pána, je nám už akoby predurčený. Veľmi dojemné, sakra. moji poslucháči hľadia ako na slová kňaza: "Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo!" všetci prítomní v kostole sú pred Pánom hodení do prachu a potom po klerikoch potichu opakujú svoju chválu Pánovi. (Pozri Vysvetlenie bohoslužby pravej cirkvi, Archpriest Vladislavlev). Takže, bratia, veľká doxológia pozostáva z troch druhov modlitby: 1) oslavy, 2) vďakyvzdania a 3) prosby. Oslavujeme Trojjediného Boha za Jeho najvyššie dokonalosti. A ako nemôžeme chváliť Stvoriteľa, Poskytovateľa a Posvätiteľa? Nebesia budú rozprávať o Božej sláve, ale obloha bude hlásať dielo Jeho rúk (Ž 18:2); Slnko, ako obr, pochodujúce od okraja neba k jeho okrajom, zjavuje Božiu moc (Ž 18:6,7); mesiac, hviezdy, svetlo, oheň – jedným slovom: všetka viditeľná a neviditeľná príroda v sebe odhaľuje veľkosť, múdrosť a moc Všemohúceho Pána. Lebo všetko je ustanovené Jeho slovom, všetko je oživené Jeho Duchom, všetko je podporované Jeho mocou. S úctivým rozjímaním nad svetom, tak múdro, veľkolepo a nádherne štruktúrovaným, sa nemôžeme ubrániť úžasu a spievať piesne chvály Všemohúcemu. Ak všetky neživé a nemé stvorenia oslavujú svojho Stvoriteľa, ako potom môže človek – toto Jeho najkrajšie stvorenie – neoslavovať Toho, ktorý je prameňom všetkého dobra, podľa ktorého príkazu žijeme, hýbeme sa a existujeme (Skutky 17:28)? Ako môže človek nechváliť Toho, ktorému patrí chvála (Žalm CXLVI, 1)? Ako môže človek nezveličovať Toho, ktorého velebí každé stvorenie na nebi, na zemi, pod zemou i na mori, ktorý je a čo je v nich (Apoc. V, 13)? A kto z nás nepocítil vo svojej duši nevysvetliteľne sladkú blaženosť z oslávenia Kráľa neba a zeme? Nech je chvála nášmu Bohu sladká (Žalm CXLVI, 1). Blahoslavení, ktorí bývajú v tvojom dome; na veky vekov ťa budú chváliť (Ž. LXXXIII, 5)! Chváliac Pána Všemohúceho mu spoločne ďakujeme. A ako Mu z hĺbky srdca nepoďakovať za všetky požehnania, ktoré nám boli ukázané pri stvorení, vykúpení a prozreteľnosti? Dáva nám duchovné požehnania potrebné pre našu spásu; Posiela nám fyzické dary pre náš dočasný život. Ako Mu neďakovať práve za tie choroby a trápenia, ktoré nám boli zoslané pre náš duchovný prospech – aby nás očistil a pripravil na lepší a dokonalejší svet? Predovšetkým, ako neďakovať Božiemu Baránkovi, ktorý sníma hriechy – Kristovi Spasiteľovi, ktorý nás svojím utrpením a smrťou na kríži vykúpil zo zatratenia a večnej smrti, adoptoval nás za synov svojmu Otcovi a vykúpil nám nebeské kráľovstvo za cenu svojej krvi? Hlboko cítiac našu nehodnosť oslavovať a ďakovať Pánovi, vyjadrujeme (vo veľkej doxológii) skrúšenosť ducha a nežne prosíme o odpustenie hriechov a všetkých milostí. Na koho sa medzi všetkými pokušeniami a peripetiami, ktoré sú neoddeliteľné od skutočného života, máme obrátiť s prosbou o milosrdenstvo, ak nie k Pánovi lásky a milosrdenstva? Christian! Pamätajte, vždy pamätajte, že čistá a vrúcna modlitba vás spája s Bohom; vo svojom modlitebnom úsilí o Neho zabudnete na všetky búrky a nepokoje mora života, ktoré tak často otriasajú našimi životmi. Či už sa pozeráte na nádheru posvätnej bohoslužby, počúvate harmonický spev kostola alebo uvažujete o podivuhodných krásach prírody a nevyspytateľných Božích osudoch v dejinách ľudského rodu, pozdvihnite svoje myšlienky a srdcia k Bohu, ponorte sa do rozjímania o Jeho nekonečnej veľkosti a nevyčerpateľnej dobrote. V modlitbovej radosti budete očakávať blaženosť nebeského života! Po prinesení veľkej chvály Pánovi sa vyslovuje osobitná litánia: „Zmiluj sa nad nami, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva“ a ďalšia začína slovami: „Splňme svoju rannú modlitbu k Pánovi“ 78 ; potom, keď kňaz vyjadril pokoj a požehnanie prítomným a po prečítaní tajnej modlitby nad nimi so sklonením hlavy, sa celonočné bdenie končí odvolaním, že „Kristus, náš pravý Boh, sa zmiluje a zachráni nás, lebo je dobrý a Miluje ľudstvo“. Zbor v mene celého ľudu spieva mnoho rokov najzbožnejšiemu panovníkovi, celej Najvyššej rodine, vládnej cirkvi a všetkým pravoslávnym kresťanom. Toto mnoho rokov sa začína slovami: „ustanov, Bože“, po ktorých nasleduje modlitba za prepustenie, ktorá ukončuje celonočné bdenie. (Zostavené podľa zdroja). 24. Rozhovor na slová: Ustanov, Bože, najzbožnejšieho samovládcu veľkého panovníka nášho cisára, svätú pravoslávnu vieru, pravoslávnych kresťanov na veky vekov. Toto, bratia, je modlitba, ktorú sa pravoslávna, jedna, svätá, katolícka a apoštolská cirkev modlí denne, na konci celonočnej vigílie a mnohých iných cirkevných obradov. Bratia, táto modlitba je zrejme dôležitá, keď sa ju denne modlí pravoslávna, svätá, katolícka a apoštolská cirkev. Medzitým sú medzi deťmi pravoslávnej cirkvi aj takí, ktorí túto modlitbu ani nepoznajú, pretože v čase, keď sa pravoslávna cirkev modlí túto modlitbu, buď si doprajú ranný pokoj - spánok, alebo trávia čas nepozornosťou na svätú prácu cirkvi, alebo jednoducho opustia kostol pred koncom bohoslužby. A ktorý deň nie je dňom zamyslenia sa nad touto každodennou modlitbou cirkvi? "Potvrď, Bože, najzbožnejší autokratický panovník nášho cisára." Takto sa začína každodenná modlitba cirkvi, takto sa začína táto dôležitá modlitba. A je slušné prebudiť túto modlitbu, je ospravedlniteľné nepoznať túto modlitbu, túto dôležitú modlitbu! Ľudská spoločnosť nemôže pozostávať inak ako zo slabých a silných. Vzhľadom na skazenosť ľudskej prirodzenosti, ako v nej človek nemôže byť zlý! Ako sú tieto protichodné strany udržiavané v prospešnej rovnováhe? Ako sa silní bránia tomu, aby utláčali slabých? Koho sa bojí zločinec a nebije dobrých, ktorých nenávidí? Kto je tento múr medzi silnými a slabými, kto je tento plot dobra, kto je tento Boží služobník (Rim 14,4), ktorý obmedzuje nevedomosť zlých a nerozumných ľudí (1Pt 2,15), - kto je tento patrón matky všetkého dobrého - cirkvi? Najautokratickejší suverén. Ako sa nemôžeme modliť, aby ho Pán utvrdil vo všetkých týchto svätých cestách? Ó, Bože, potvrď nášho Najzbožnejšieho, Autokratického Veľkého Vládcu na svätých cestách, ktoré Mu ukázal Pán! Svätá Cirkev, ktorá sa denne modlí, nech Pán potvrdí jej ochrancu a patróna, zároveň rozšíri jej modlitbový hlas na Vodcu viery, nech svojou mocou posilní svätú pravoslávnu vieru. Ó, ako silno sa máme my, bratia, modliť s cirkvou a touto modlitbou – ako silno sa máme modliť, aby Pán potvrdil svätú pravoslávnu vieru! Len skrze ňu sme spasení. Bez nej nie je možné páčiť sa Bohu a byť spasený. A koľko je, bratia, nepriateľov svätej pravoslávnej cirkvi! Z nich, po diablovi, tomto otcovi lži, je prvou naša falošná myseľ. Niektorých inšpiruje, že pravá cirkev je vnútorná, duchovná, a napriek tomu, že pravá, teda pravoslávna cirkev vždy bola a až do konca vekov zostane viditeľnou ľudskou spoločnosťou, ktorá má svoje viditeľné hodnosti, zákony a inštitúcie, odvádza pozornosť mnohých od cirkvi a jednoty viery (Júda 1:19); Ohovára ostatných, že už neexistuje pravá cirkev, a teda ani pravoslávna viera na zemi, že cirkev bola zničená, viera bola zrušená a tých, ktorí počúvajú toto zlo, podľa slova apoštola (1 Tim. 6:20), plané reči spôsobujú, že sa človek odchýli od cesty pravdy (Jakub 5:19) a od pravoslávnej viery (1 Tim. 6:10), a tým zmenšuje oblasť pravoslávnej viery. Ó, Bože, potvrď svätú pravoslávnu vieru, nech zem nie je zbavená nebeských požehnaní! Naša matka, ktorá nás vo svojich svätých sviatostiach znovuzrodila na Božie deti, naša matka cirkev končí svoju každodennú modlitbu svojou materskou starostlivou modlitbou za nás k nebeskému Otcovi, aby ustanovil pravoslávnych kresťanov na veky vekov. Toto, pravoslávni bratia, sa za nás modlí pravoslávna cirkev. Čo sme my?! Zodpovedáme matkinej starostlivosti o nás a modlitbám cirkvi? Podriaďujeme sa spásonosnému pôsobeniu Božej milosti, ktorá na nás zostupuje v cirkvi? Stojíme s pomocou Božej milosti v pravoslávnej viere, naberáme odvahu v skutkoch zbožnosti, ktoré nám ukazuje naša pravoslávna viera? Keď podľa pokynov pravoslávnej viery nastáva čas pôstu, dodržiavame pôst a zachovávame a chápeme ho tak, ako nám to káže dodržiavať a chápať naša pravoslávna viera? Keď podľa pokynov pravoslávnej viery prichádza čas pokánia, využívame tento čas na smútok, ktorý je podľa Boha nekajúcnym pokáním vedúcim k spáse (2Kor 7:10)? Alebo len odkladáme skutky pôstu a pokánia do budúcnosti bez toho, aby sme opustili poslušnosť pravoslávnej cirkvi? Ale kto z nás vie, čo nám prinesie budúcnosť, hoci aj zajtra? Možno zajtra bude náš posledný deň na zemi, keď už bude neskoro, aby sme sa utvrdili v pravoslávnej viere a zbožnosti, ktorú vzbudzuje. (Pozri pokyn Theodotia, arcibiskupa zo Simbiru.). Buďme, bratia, pozorní k modlitbám cirkvi. Všetci stúpajú o nás, o našom šťastí a spáse. Amen. (Zostavené podľa zdroja). Po skončení celonočného bdenia nasleduje prvá hodina. Všeobecné zloženie prvej hodiny aj všetkých hodín je rovnaké. Po trojitom: „Poďte, klaňajme sa nášmu kráľovi Bohu,“ sú tri žalmy, špeciálne pre každú hodinu; s ich koncom - „sláva a teraz, aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože“ (trikrát), Pane, zmiluj sa (trikrát), tropár, „sláva“, ďalší tropár, „a teraz“, theotokos a potom jeden alebo viac veršov zo žalmov a trisagion. Na zvolanie kňaza - kontakion, Pane zmiluj sa (štyridsať) a modlitbu "A navždy." Na zvolanie kňaza - modlitba, zvláštna pre každú hodinu. Slúžením tejto hodiny veriaci vítali nadchádzajúci deň. Podľa toho boli vybrané tieto žalmy: piaty, osemdesiaty deviaty a stý. V prvom - modlitebná výzva k Pánovi veľmi skoro ráno, aby „viedol každého svojou spravodlivosťou a chránil tých, ktorí kráčajú po ceste spravodlivosti, pred tými, ktorí kráčajú po ceste lži“. "Počuj hlas môjho volania, Kráľ môj a Bože môj. Modlím sa k tebe, Pane. Bože! Čoskoro si počul môj hlas: Zavčasu stojím pred tebou a čakám (v. 2, 4). Podľa tvojho veľkého milosrdenstva vstupujem do tvojho domu, uctievam v tvojom svätom chráme s úctou k tebe (v. 8). Bože! daj mi rovného; v ich ústach“ atď. (v. 9, 10). V tej druhej si všetci pripomenieme, že náš život sa rýchlo, neuchopiteľne, nepostrehnuteľne ponáhľa a každý deň nás približuje k spoločnému koncu všetkých – hrobu, a že preto treba čas využívať mimoriadne rozvážne a opatrne. "Bože! Vraciaš človeka do skazy a hovoríš: Vráťte sa, synovia ľudia! Tisíc rokov je v tvojich očiach ako včerajšok, keď sa minulo, a ako nočná hliadka. Odnášaš ich ako povodeň; sú ako sen, ako tráva, ktorá skoro vädne. Ráno kvitne a zelene sa, večer je strihaná a usychá (v. 3-6 rokov). Do ôsmich rokov trvá len osem až osem rokov našej sily. a ich samou farbou je vyčerpanie a smútok, lebo sa rýchlo míňajú a my odlietame (v. 10). Tretí žalm nám pripomína životnú cestu spravodlivosti, po ktorej kráčal Dávid a ktorú by mal nasledovať každý. "Rozmýšľam o ceste bezúhonnosti; Takto spieval Dávid; Vždy, keď ku mne prídeš, kráčam v bezúhonnosti svojho srdca uprostred svojho domu. Nestaviam si pred oči svoje oplzlé slová; nenávidím kriminálne prípady a nelipnem na nich. Skazené srdce je odo mňa odstránené, nepoznám žiadnych zlých," atď. (v. 2–4). Theotokos po tropáriách nie sú tie, ktoré sa spievajú na Matins, ale špeciálne a vždy tie isté. Takže v prvej hodine – „Ako ťa budeme volať, ó požehnaný“ a tak ďalej. "Vďačná! ako ťa budeme volať? Si nebo, pretože od teba vyšlo slnko spravodlivosti; si raj, pretože si zrodila kvet neporušiteľnosti; si Panna, pretože si zostala neporušiteľná; si čistá matka, pretože si vo svojom svätom náručí nosila Syna, Boha všetkých. Modlite sa k nemu, aby naše duše boli spasené." Potom: „riad moje kroky podľa svojho slova“ atď. "Upevni moje kroky vo svojom slove a nedovoľ, aby sa ma zmocnila nejaká neprávosť. Vytrhni ma z ľudského útlaku a budem zachovávať tvoje prikázania. Osvieť na svojho služobníka svetlom svojej tváre a nauč ma svojim ustanoveniam" (Ž 119:133–135). Moje pery sú plné Tvojej chvály a každý deň spievam Tvoju slávu, Tvoju veľkosť." Modlitba na konci prvej hodiny: „Kriste, pravé svetlo“... „Ježišu Kriste, pravé svetlo, osvecujúce a osvecujúce každého človeka, ktorý vstúpi do sveta! Ukáž nám svoju jasnú tvár, aby sme v nej videli neprístupné svetlo, veď naše nohy k naplneniu Tvojich prikázaní, cez modlitby Tvojej Najčistejšej Matky a všetkých Tvojich svätých. Amen“. Túto modlitbu zvyčajne číta kňaz. Už len z toho môžeme usúdiť, že sa mu pripisuje osobitný význam. Ale, bohužiaľ, je extrémne zriedkavé zistiť, že sa číta presne tak, ako by sa mala čítať modlitba s osobitným významom. Kňaz zvyčajne nemá čas povedať: „Kriste, pravé svetlo“, keď okamžite začnú spievať „Vyvolenému vojvodu“ a mnohí opustia kostol. Toto by sa nemalo stávať, bratia. (Pozri knihu o bohoslužbách od I.I. Bellustina). Bratia, vydržme bohoslužby až do konca, podľa cirkevných pravidiel, a keď sa zúčastníme čítania a spevu, budeme toto sväté dielo vykonávať s úctou a bázňou pred Bohom, pamätajúc na hrozivé slová: „Prekliaty je každý, dielo Pánovo robte s nedbanlivosťou“ (Skompilované s ďalšími informáciami podľa uvedeného zdroja) Príloha ku rozhovoru č. 25. Historické informácie o tom, prečo sa na prvej hodine spieva „Vyvolené vojvodstvo“ Stojí za zmienku, že v prvej hodine sa zvyčajne spieva pieseň na chválu Matky Božej - Vyvoleného víťazného vojvodu. Prečo sa presne spieva na prvej hodine? Je známe, že keď počas vpádu ruských rytierov Askolda a Dira do Konštantínopolu v roku 866 jeho obyvatelia so zvláštnou horlivosťou držali celonočnú vigíliu, a patriarcha Fotios, ktorý vzal z chrámu rúcho Matky Božej, s modlitbou k Panej, ho vrhol do vĺn zálivu, prelomila ruskú loď a porazila búrku Askold. Dir, ohromení strachom, uverili v Pána, že ich potrestá, a čoskoro nato boli pokrstení 79. Keďže to znamenalo začiatok zavedenia kresťanstva v Rusku, na pamiatku takejto udalosti táto pieseň: „Vyvolenému vojvodu víťaznému,“ kedysi spievali obyvatelia Konštantínopolu, na chválu Matky Božej za jej obrátenie, ako pripomienka, že sa tu spieva ako prvá hodina zázračného príhovoru k Matinovmu príhovoru, kresťanská viera Askolda a Dira bola akoby prvou hodinou duchovného, milosťou naplneného osvietenia pozemského Ruska. Otázky a odpovede, XXXVII. Lib. YII, sar. 49; VIII, 35, 37. V knihe o pôste. O modlitbe XIX. Stvorenie Svätý otec 1843: Otázka a odpoveď 37. Pozri O cirkvi. bohoslužba Bellustína, piaty list, vyd. 2., 1864 Stvorenie svätého otca 1843, vydanie. a resp. vy. Veľ. 37. Na kompline je 7 kajúcich žalmov. Spomína ich sv. Gregor Veľ. (VI. storočie), keď hovoríme o vešperách. uctievanie. V gréckych aj slovanských bohoslužobných knihách je táto modlitba zapísaná s menom mnícha Pavla, zakladateľa kláštora Everhemide v Konštantínopole. Staroveké pamiatky kresťanského písma, podľa svedectva učených výskumníkov kresťanského uctievania (Gerard Fos a Assemani), asimilujú svätého Efraima Sýrskeho. Treba predpokladať, že Pavol vlastní len voľný preklad tejto modlitby do gréčtiny zo sýrčiny v podobe, v akej sa číta v našom slovanskom preklade; originál patrí svätému Efraimovi Sýrskemu (Filaret: „Prehľad hymnov a hymnov gréckej cirkvi“, I. časť, s. 73 a pozn. 227). Pavol, mních spomínaného kláštora, vlastní zbierku, v ktorej sú okrem iných otcovských diel umiestnené aj niektoré diela svätého Efraima Sýrskeho. Je veľmi pravdepodobné, že táto zbierka obsahovala aj spomínanú Efraimovu modlitbu, do istej miery upravenú Pavlom počas prekladu, a to pravdepodobne dávalo dôvod pripisovať jej pôvod Pavlovi. Pavol nežil skôr ako v 10. storočí. Možno si to myslieť na základe toho, že vo svojej zbierke uvádza tri pasáže zo života Efraima, ktoré zostavil Simeon Metaphrastes, ktorý žil v 10. storočí. Antiochus sa nazýva pandekt, pretože vlastní zbierku textov svätého písma moralizujúceho charakteru, nazývanú pandekt. V kláštore svätého Sávu bol skutočne mních Antiochus, ktorý napísal pandekt, teda zbierku moralizujúcich výrokov zo svätého písma. Myslia si, že ide o Antiocha Pandecta, ktorý žil v 7. storočí. a ktorý napísal modlitbu „a daj nám, Majstre“... Jánovi z Damasku sa pripisujú aj modlitby: „Mnohé moje, Božia Matka, hriechy sú mnohé“... a „Do Teba vkladám všetku svoju nádej“... (Historický prehľad chválospevov a chválospevov gréckej cirkvi, 2. časť, s. 193–194). V žalme 118 je vynikajúci výklad biskupa Theophana. Celú knihu. V cirkevnej charte (kapitola 9) čítame: "Keď sa hovorí šesť žalmov, vtedy je vhodné pozorne počúvať, lebo žalmy sú naplnené pokáním a nežnosťou. Sloveso týchto žalmov je s úctou a bázňou, akoby neviditeľne hovorilo a modlilo sa k samotnému Bohu o našich hriechoch." Čítanie kathizmu v staroveku tvorilo podstatu celej rannej bohoslužby a prenášalo sa do všetkých cirkví na východe od egyptských mníšskych bratov. Tam pustovníci, zhromaždení v sobotu z ďalekých púští na jednom mieste po päťdňovej samote, strávili celú nedeľnú noc vo verši žaltára, z času na čas prerušovaní inšpirovanými modlitbami svätých opátov, ako boli Macarius, Anton, Pachomius a ďalší, žiarili púšťou slávou svojich cností a úžasných zázrakov. 2. spev sa používa iba počas pôstu. Je to vypožičané z Mojžišovho obviňujúceho spevu: Pohliadni na nebesia a poviem... (5 Moj 32). Goar. Evchcl. r.434, 435. Tu je takmer doslovný preklad väčšiny týchto veršov: "...Pane, obraciam sa na Teba, vyslyš ma, prijmi moju modlitbu ako voňavú kadidelnicu s priazeň. Z hĺbky k Tebe volám: vyveď moju dušu z väzenia, aby som oslávila Tvoje meno. Ak sa pozrieš na neprávosť, kto obstojí (pred Tvojím súdom)?! Ale, Pane, Ty máš nekonečné vyslobodenie z milosti. Ty máš nekonečné zľutovanie. pre Teba - moja duša čaká na Spasiteľa s takým napätím, s akým nočný strážca nečaká na úsvit, ja trpezlivo čakám - nestrácam nádej, lebo verím Tvojmu slovu - Tvojmu prísľubu spásy.“ Samozrejme, v dávnych dobách mala táto interpolovaná modlitba zvláštny význam ako súčasť sviatočnej bohoslužby, napríklad pre katechumenov a kajúcnikov, ktorí obývali túto časť kostola, aby ich kvôli sviatku priviedli k užšej modlitebnej komunikácii s veriacimi. V súčasnosti lítium nemá žiadny iný špeciálny význam, okrem všeobecného - modlitbového, ktorý možno slávnostnej službe dáva zvláštnu slávnosť, ako jej odlišnosť. Glorification je krátka pieseň na počesť oslavovanej udalosti alebo osoby. Kňazi uprostred chrámu, pred sviatočnou ikonou ozdobenou lampášmi, sprevádzajú spev kadidlom. V zbore sa mnohokrát opakuje tá istá pieseň. Pred spevom zvelebovania je zakaždým verš zo žalmu. Na tento účel sa zo žalmov vyberajú verše, ktorých obsah má určitú relevanciu k sviatku. Táto pieseň sa nazýva „zväčšenie“ podľa jej úplne počiatočného výrazu, ktorý sa najčastejšie používa: „zväčšujeme“. Svetelné modlitby sú tie modlitby, ktoré kňaz tajne číta na začiatku vešpier alebo celonočnej vigílie. Nazývajú sa lampami z čias, keď si večerná tma vyžaduje, aby sa lampy rozsvietili. Pod semenom ženy rozumieme sľúbeného Spasiteľa sveta, nášho Pána Ježiša Krista. Tajomne ho zobrazuje v kostole kňaz, keď stojac pred kráľovskými dverami prináša modlitby k Bohu za všetkých ľudí. V ruskom preklade: Vstaň, Pane! Kaveh o tom svedčí vo svojej „Rozprave o gréckych liturgických knihách“. V knihe o Duchu sv. Hovorí tu: "Naši otcovia sa rozhodli, že si nebudú užívať príjemnosť večerného svetla v tichu, ale hneď sa poďakujú Bohu, keď príde večer. Neviem povedať, kto bol autorom slov, ktoré sa hovoria pri večernom vďakyvzdaní, ale odpradávna ľudia pozdvihovali hlas: "Spievame o Otcovi a Synovi a o Duchu Svätom" (5. kniha, kapitola 29). Takže pri vysvetľovaní, prečo je naša pieseň Svetla podpísaná, "Hodiny: Quiet in the Creation of the Light" Sophronius, patriarcha jeruzalemského, musíme predpokladať, že tento svätý otec ho uviedol do všeobecného používania v palestínskych kostoloch, alebo tiež, že jeho skladateľom bol skutočne Sophronius, ale Sophronius zo starých storočí, a nie zo 7. storočia. Ako to dosvedčuje vedec Varro vo svojom diele: De lingua latina, kniha 5. Marek z Efezu pripisuje kompozíciu tejto piesne hieromučeníkovi Athenogenesovi, ale u svätého Bazila Veľkého sa líši od piesne svätého Athenogena a priamo sa uvádza, že autor piesne Sveta tichý je neznámy. Pozri knihu: O službe a príkazoch pravoslávnej grécko-ruskej cirkvi, T.12. Sl. Písma svätých otcov a učiteľov cirkvi súvisiace s výkladom pravoslávia. bohoslužby. T.2. 457, ed. 1856 V knihe. „New Tablet“, zväzok 3, kapitola 1, pieseň „Quiet Light“ sa nazýva „vysoká“ a „svätá“ pieseň. A ďalej sa o tom hovorí: táto pieseň, keď ju cirkev prijala (od jej tvorcu), sa vždy pri večernom speve spieva s „úctou“ a „mimoriadnou pozornosťou“. A preto pri počúvaní tejto piesne diakon zvolá: „Múdrosť, odpusť! Múdrosť tu znamená Krista, ako „Múdrosť od Boha“ (1 Kor. 1:1), alebo nejaký druh kázne, ktorá hovorí o Ňom a Jeho skrytých skutkoch. „Odpusť mi,“ vysvetľuje svätý Herman: pozdvihnime svoje myšlienky od pozemských záležitostí a pochopme dobré náznaky. A tieto slová: „múdrosť, odpusť“ sú podstatou predbežných pripomenutí a povzbudenia, aby ste venovali pozornosť piesni: „Quiet Light“. Napríklad podľa výkladu Simeona Solúnskeho sa v pondelok spieva prokeimenon: „Teraz dobrorečte Pánovi, všetci služobníci Pánovi“ kvôli anjelom, ktorí neustále dobrorečia Pánovi; prokeimenon: „Tvoje milosrdenstvo, Pane, si ma vezme za ženu“ - kvôli pomoci od spasiteľného utrpenia a milosrdenstva prejaveného cez kríž. Veršové stichery pri nedeľnej celonočnej vigílii sú tie stichery, ktoré sa spievajú alebo čítajú na konci vešpier a na začiatku ktorých sú umiestnené verše nedeľnej prokeimny. Pozri Vysvetlenie. celonočné bdenie Romanovského bdenie, s. 18. Pozri Charta. Kostol, l.6, kap.2. Sn. l.472, kap.50. Tropár je vlastne taká vybraná svätá pieseň, v ktorej je stručne vyjadrená podstata sviatku. Rozhovor o 1. žalme. I. diel, s. 90 a 91. Nedeľné antifóny sa inak nazývajú „pokojné“. Sú vypožičané zo žalmov, ktoré sa nazývajú „pieseň stepí“. (Ž 119–132). Pozrite si Callistusovu interpretáciu piesne: The Most Honorable Cherub v tablete Nikon. V gréčtine v RCC Viedenskej knižnice. (kód 249). Boissonadi Analecta Vol.4. str.45. nie.2. vyd. Paríž 1831. Táto „doxológia“ sa nazýva „veľká“ na rozdiel od „malej“ vyslovenej pred „šiestimi žalmami“. „Malá doxológia“ pripomína radostné anjelovo evanjelium pastierom z Betlehema o narodení Vykupiteľa; a „veľká doxológia“ ukazuje, že tajomstvo vtelenia Božieho Syna bolo oznámené po celom svete, všetkým národom (Nová doska, § 23). Obe tieto litánie sa s určitými obmenami čítajú vo vešperách. Dejiny ruskej cirkvi., op. Philaret, charkovský biskup, vzd. 1848, obdobie 1, s. 7 a 8.