Д. О повседневных службах православной церкви

I. Despre închinarea de seară 1. Discuție despre slujba ceasului al nouălea Slujba de seară constă în ceasul al nouălea, Vecernia și Complete. Acum vom da o explicație a slujbei din ceasul al nouălea, deoarece de fapt precede Vecernia și este combinată cu ea într-o singură slujbă. Ceasul al nouălea, precum și orice slujbă bisericească, cu excepția liturghiei, începe de obicei cu exclamația preotului: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor”. Iar în numele întregii biserici, cititorul, confirmând această doxologie cu cuvântul amin, începe să slăvească pe Domnul însuși – cu cuvintele: slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție! După aceasta citește rugăciunea: Către Împăratul Ceresc. De ce se citește această rugăciune înaintea altor rugăciuni? Vă amintiți, fraților, ce spune Sfântul Apostol Pavel despre rugăciune? Căci ce să ne rugăm, cum ar trebui, nu știm, spune el în scrisoarea sa către Romani: dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi rostite (Rom. VIII, 26), adică fără călăuzirea Duhului Sfânt, nici nu știm cum și ce să ne rugăm. De aceea prima rugăciune se îndreaptă către Duhul Sfânt, pentru ca El să locuiască în noi, să ne curețe de orice murdărie și să ne întărească pentru isprava rugăciunii. De aceea voi, fraților, când vă gândiți la rugăciune, nu uitați să citiți în primul rând rugăciunea: Către Împăratul Ceresc. În continuare, cititorul, în numele tuturor celor prezenți, cere milă de la Sfânta Treime, spunând: „Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi”. Atunci slăvește pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt: slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh și, în cele din urmă, iarăși cere milă de la Preasfânta Treime: Preasfântă Treime, miluiește-ne pe noi, strigă. Ascultând astfel de apeluri cu rugăciune, să ne rugăm, fraților, Domnului ca El să ne curățească păcatele și să ne vindece infirmitățile. După aceasta, se spune cea mai importantă dintre toate rugăciunile – Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru”. Rugăciunea Domnului este rostită după celelalte, pentru că rugăciunile precedente servesc ca pregătire pentru Rugăciunea Domnului. Această rugăciune înfățișează tot ceea ce putem și trebuie să ne rugăm și, în același timp, insuflă acele sentimente de dragoste față de Dumnezeu și devotament desăvârșit față de El cu care noi, după porunca și exemplul Domnului, trebuie să ne rugăm. La sfârșitul Rugăciunii Domnului se repetă de douăsprezece ori: Doamne, miluiește-te, prin care Îi cerem lui Dumnezeu o binecuvântare pentru fiecare ceas din zi și din noapte, pentru că, după socoteala bisericească, sunt douăsprezece ore noaptea, de seara până dimineața, și, de asemenea, douăsprezece ore în zile, de dimineața până seara. Apoi auzim: „Veniți, să ne închinăm Regelui nostru Dumnezeu”. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, Regele nostru Dumnezeu. Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea Însuși Hristos, Regele și Dumnezeul nostru. Nu ar trebui să abandonăm această rugăciune chiar și atunci când ne rugăm în privat; căci fiecare dintre cei care se roagă trebuie să trezească mintal toate puterile sufletului său, ca și pe alții, spre închinarea vrednică a lui Hristos Dumnezeul nostru. Din acest motiv, fraților, auzim rugăciuni în care ne amintim împrejurările suferinței și morții Domnului nostru Iisus Hristos. Auzim cum în primul dintre psalmii cititi atunci, și anume în al 83-lea, psalmistul se luptă cu duh în curțile Domnului și mulțumește celui care își pune urcarea în inima lui. - Lăsați creștinul să se gândească la asta, care este cea mai bună ascensiune spirituală pentru el, dacă nu urcarea pe Golgota, unde a avut loc un astfel de eveniment minunat? Aici, în acest loc unde s-au întemeiat picioarele lui Dumnezeu Mântuitorul nostru, vom fi mai ales prezenți decât să trăim în satele păcătoșilor. După aceasta, creștinul, cu un sentiment de iubire și de recunoștință față de Mântuitorul, strigă: „Ți-ai plăcut, Doamne, pământul Tau, ai părăsit nelegiuirea poporului Tău și le-ai acoperit toate păcatele...” Auzind acestea, strigă către Domnul împreună cu psalmistul și cu tine, fratele tău rugător: „Doamne, mă rog: Sărac și nevoiaș sunt... Dă-mi voie să Te mărturisesc, Doamne, Dumnezeul meu, din toată inima mea și voi slăvi numele Tău pentru totdeauna Căci mare este mila Ta și Tu mi-ai izbăvit sufletul din iadul cel mai jos.” Apoi se face Domnului următoarea rugăciune: „Pentru dragul nostru, Cel Bun S-a născut din Fecioară și a îndurat răstignirea... nu disprețui ceea ce ai creat cu mâna Ta și arată dragostea Ta față de oameni, Prea Milostive”. După aceasta, noi, fraților, ne vom ruga Domnului, să nu distrugă El legământul Său cu noi pentru păcatele noastre și să nu părăsească mila Lui de la noi... În fine, rugăciunea ceasului al nouălea constă într-o rugăciune potrivită oricărei vremuri – „Pentru fiecare timp și pentru fiecare ceas” – și o altă rugăciune a Sfântului Vasile cel Mare, care, s-ar putea spune, este compusă și rostită, parcă la poalele Crucii Domnului. „Stăpâne, Doamne!” ne rugăm atunci: „Tu ne-ai adus în ceasul acesta, agățați de pomul dătătoare de viață, la hoțul înțelept care a făcut intrarea în paradis, curăță-ne pe noi păcătoșii și cruță-ne după belșugul milei Tale!” Vedeți singuri, fraților, cât de potrivit este ca un creștin să spună toate acestea înaintea Mântuitorului și Domnului său când își amintește de moartea sa pe cruce pentru noi. Cu ajutorul lui Dumnezeu, am terminat, fraților, explicația slujbei din ceasul al nouălea, iar data viitoare ne vom ocupa de explicația propriu-zisă a slujbei de seară. Amin. (Compilat din „Învățături despre serviciile divine” de preotul K. Stratilatov, publicat în 1872). Note istorice despre serviciul de ceas al nouălea. Ceasul al nouălea conform vechiului calcul al orelor, de dimineața până seara, corespunde celui de-al treilea ceas al după-amiezii și, prin urmare, timpul închinării de seară a Bisericii Ortodoxe. El este ceasul străvechi sacru în care s-a săvârșit serviciul divin din Vechiul Testament, care a fost un zori și un indiciu al viitorului, s-au oferit rugăciunea crucii și jertfa Fiului lui Dumnezeu (Mat. 27:46. Luca 23:46), și s-a săvârșit slujba apostolică principală (Fapte 3:1) și, în general, prin evidența ortodoxă, apostolică, religioasă creștină Sfântul Atanasie cel Mare 36, Sfântul Vasile cel Mare 37. Decretele apostolice spun: „să săvârșiți rugăciuni la ceasul al 9-lea, la care, când Hristos a fost răstignit, toată natura a tremurat, zdrobindu-i pe iudeii răi cu ceafă înțepenită și nu au putut suporta umilirea Domnului” 38. În aceste decrete, este prescris: Psalmul 1 la slujba slujbei de seară. tinerilor, Doamne, lăudați numele Domnului, 39 pus acum de Biserica Ortodoxă la ora dintre ceasul al 9-lea. Tertulian scrie că rugăciunile publice ale creștinilor din timpul său erau la ora 3, 6 și 9 după-amiaza și că postul a fost ținut până la ora 9 în amintirea morții lui Iisus Hristos, iar până seara - în amintirea înmormântării Sale 40. Sfântul Vasile cel Mare spune: „Ceasul al nouălea a fost stabilit de către apostoli înșiși în rugăciunea Apostolilor 3:1. Potrivit scripturii și tradiției, ceasul al nouălea este dedicat pomenirii morții de pe crucea lui Isus Hristos, despre care biserica din ceasul al nouălea pronunță: „Cine la ceasul al 9-lea a gustat moartea pentru trupul nostru, a murit înțelepciunea trupului nostru, Hristoase Dumnezeul nostru și mântuiește-ne pe noi”. Nimic nu poate fi mai firesc pentru noi seara decât să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru Providența Sa binefăcătoare, care ne-a păstrat de-a lungul zilei care a trecut, să-I cerem iertare pentru păcatele cu care i-am jignit bunătatea de dimineața până seara, să slăvim în primul rând acele lucrări ale lui Dumnezeu de care ne amintește ziua viitoare a Bisericii și, în cele din urmă, să treacă cu gândul la minte. seara vieții noastre. Slujba Vecerniei, care, după calculul timpului al bisericii, ar trebui să se încheie într-o zi și să înceapă în următoarea, totul este adaptat acestui scop și, prin urmare, în ea fie mulțumim Autorului și Furnizorul vieții noastre, apoi revărsăm sentimente de pocăință pentru păcatele noastre constante, apoi ne rugăm pentru un timp sfânt și, în plus, îi slăvim pe acei sfinți care ne amintesc zilele următoare. Vecernia, ca și alte slujbe, începe cu o binecuvântare, adică slăvirea Domnului Dumnezeu: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin”. Apoi Împăratului Cerurilor, Trisagionul, Rugăciunea Domnului și citirea Psalmului 103, începând cu cuvintele: „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul, Doamne Dumnezeul meu, mult ești înălțat”. Conținutul acestui psalm: laudă Domnului pentru crearea lumii și pentru minunata Sa providență pentru toate lucrurile create. Providența înseamnă că Dumnezeu, după ce a creat lumea, nu și-a lăsat-o singur, ci neîncetat, vigilent, ca să spunem așa, are grijă de ea. El are grijă ca totul în lume – de la soare și stele și până la ultimul fir de iarbă, până la ultimul vierme – ca totul să meargă într-o ordine strictă, neschimbătoare – în ordinea în care El a creat la început; pentru că dacă această ordine ar fi întreruptă pentru un minut, atunci totul ar pieri și ar dispărea; se asigură că tot ceea ce trăiește are cu ce să trăiască fără întrerupere și își continuă existența. Asta nu înseamnă că eu, tu sau orice creație luată separat am existat pentru totdeauna pe pământ – nu, fiecare separat trebuie să moară și să cedeze altuia, dar pentru ca genurile de pe pământ să nu dispară, de exemplu, rasa umană, cutare sau cutare fel de animal etc.; se îngrijește, în plus, ca însuși răul (boli, de exemplu, diverse dezastre etc.), pe care păcatul l-a născut și răspândit pe pământ, să ducă la consecințe bune. Așa laudă psalmistul această minunată providență: „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul! Doamne, Dumnezeul meu, ești minunat de mare. Te-ai îmbrăcat cu măreție și splendoare. Te-ai îmbrăcat cu lumină ca o haină, ai întins cerurile ca un cort” (v. 1, 2). „Tu ai adus izvoare prin văi; apa curge între munți, adăpă toate animalele câmpului; măgarii sălbatici le potolesc setea. Păsările cerului trăiesc cu ele și glasurile lor se aud prin ramuri. Tu udai munții de pe înălțimile Tale; pământul este săturat de roadele faptelor Tale. Tu faci să crească iarbă pentru folosul vitelor și al pămîntului, adu ierburile pentru folosul vitelor și al pămîntului. 10–14). Căminul berzei este în brazi, stânci de piatră sunt un refugiu pentru iepuri, soarele își găsește întunericul, în timpul căreia ei răzbesc și ei înșiși hrana ascundeți-vă și culcați-vă în bârlogurile lor. Aici omul iese la lucrarea lui și la lucrarea lui până seara” (v. 16-23). „Iată marea mare și întinsă, sunt reptile fără număr, animale mici și mari... Toți așteaptă ca Tu să le dai mâncare la timp. Tu le dai, ei o primesc; Îți deschizi mâna și te umpli de bine. Dacă îți ascunzi fața, vor fi stânjeniți; Dacă le iei spiritul, mor și se întorc în praful lor, și vei reînnoi pământul. 25–30). „Cât de multe sunt lucrările Tale, Doamne! Toate lucrurile le-ai făcut cu înțelepciune; pământul este plin de bogățiile Tale” (v. 25). „Fie Domnul să fie slava în veci” (v. 31). Și ce modalitate mai bună de a încheia ziua decât cu această glorificare a providenței lui Dumnezeu? Așa că, fraților, la sfârșitul fiecărei zile, mulțumiți și slăviți Domnului Dumnezeu pentru minunata Sa providență pentru voi. Tot ceea ce te-a ajutat să treci peste zi – aer, hrană, forță corporală, sănătate etc., etc. – toate acestea sunt acțiunea providenței asupra ta. Pentru un minut, cât ai clipi, Providența ne va părăsi - s-a terminat, totul este pierdut, - „ne vom întoarce în țărâna noastră”. În același timp, indiferent de ce ți se întâmplă - durere, eșec, boală, pierdere, sărăcie etc., nu te rătăci și nu te descuraja: există o providență deasupra ta care nu te va lăsa sub nicio adversitate. Domnului Dumnezeu îi pasă de fiecare fir de iarbă de pe câmp, de fiecare reptilă - te va părăsi și te va uita? Nu! Doar nu-ți pierde încrederea în El. Iată ce a spus Însuși Mântuitorul: uitați-vă la păsările cerului: nici nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în hambare; iar Tatăl vostru ceresc îi hrănește. Nu ești cu mult mai bun decât ei? (Matei 6:26). Nu se vând cinci vrăbii pentru două assariyas (cea mai mică monedă) - și nici una dintre ele nu este uitată de Dumnezeu. Și chiar și firele de păr de pe capul tău sunt toate numărate. Deci nu vă temeți, valorați mai mult decât multe vrăbii” (Luca 12:6–7). De ce atunci deznădejdea și lașitatea? Este greu să îndurați greutățile cotidiene și mai ales mânia omenească - știu, știu din amară experiență că este greu. Ce? Într-un fel sau altul, în durere sau bucurie, sub influența iubirii și a prieteniei și a prigonirii noastre, fără a fi prigoniți sau prigoniți de zilele noastre, fără prigonirea zilelor noastre. observând - toată viața noastră va fulgeră, așa că de ce să ne așteaptă și ei, dacă nu vor fi amintiți acolo - la judecata Atotștiitorului, pentru răsplata fiecăruia în funcție de faptele sale ne-ar fi devorat de vii, și atunci furia lor s-ar mânia pe noi și Domnul nu a lăsat să fim prinși de dinții lor”. În mod neașteptat pentru noi, El ne va trimite prieteni complet necunoscuți; pe ascuns de la noi va trimite ajutor, neașteptat de noi, și „sufletul nostru, ca o pasăre, va fi izbăvit din cursa celor ce-l prind; mreasa va fi ruptă și noi vom fi izbăviți” (Ps. 123). Deci, în tristeți și în bucurii, ne vom pune toate speranțele, toată încrederea noastră în providența lui Dumnezeu - și El nu ne va părăsi niciodată. În timp ce citește acest psalm, preotul citește așa-numitele rugăciuni de lumină. Se numesc lămpi pentru că la această oră se apune amurgul serii și lămpile sunt deja aprinse pentru închinare. Conținutul general al acestor rugăciuni este următorul: „Doamne milostiv! Primește-ne rugăciunea și nu ne pedepsește în mânia Ta, ci acționează cu milă cu noi; Luminează ochii inimii noastre la cunoașterea adevărului Tău, ajută-ne să încheiem ziua, ca toată viața noastră, în pace și fără păcat, și acolo, într-o altă viață, dă-ne moștenire cu toți cei care Ți-au plăcut, ești Creatorul zilei și păzitorul nostru! nouă în noaptea care vine, dă-ne somnul atât de necesar pentru a ne reda puterea, ca după el să ne ridicăm cu bucurie duhovnicească să lăudăm mila Ta”. Există șapte rugăciuni pentru toate lămpile. Psalmul „Binecuvântează pe Domnul, sufletul meu” etc., este urmat de o mare ectenie, o katisma obișnuită (regulată), o mică ectenie și cântarea psalmilor: Doamne, am strigat către Tine, ascultă-mă etc. Aici se presupune că se cântă psalmii: CXL, CXLI, CXXIX și CXVI. Conținutul lor general este rugăciunea celui care suferă pentru ajutor de la Domnul și speranța că acest ajutor nu va fi amânat. „Doamne, mă rog, grăbește-te la mine, ascultă glasul rugăciunii mele când strig către Tine. Rugăciunea mea să vină ca tămâia înaintea feței Tale, ridicarea mâinilor mele ca jertfa de seară” (Ps. 140:12). „Ochii mei sunt spre Tine, Doamne; mă încred în Tine; nu-mi lepăda sufletul; păzește-mă de cursa pe care mi-au întins-o, de uneltirile făcătorilor de nelegiuire” (v. 8, 9). „Cu glasul meu strig către Domnul, cu glasul meu mă voi ruga Domnului. Îmi vărs rugăciunea înaintea feței Lui, îmi exprim întristarea înaintea feței Lui, când duhul meu slăbește în mine” (Ps. 142:1-3). „Îți strig, Doamne, zic: Tu ești adăpostul meu, Tu ești partea mea în țara celor vii. Ascultă strigătul meu, că sunt foarte obosit. Eliberează-mă de prigonitorii mei, căci ei au biruit împotriva mea” (v. 6, 7). „Dacă te uiți la nelegiuire, Doamne, – Doamne, cine poate sta în picioare? Dar cu Tine este iertarea, ca să Te cinstească. Eu aștept pe Domnul, sufletul meu nădăjduiește, mă încred în Cuvântul Lui. Să aștepte Israel pe Domnul; Căci la Domnul este mila și mare este răscumpărarea Lui (Ps. 129:3-5, 7). „Lăudați pe Domnul, toate neamurile, lăudați-L, toate neamurile; căci mare este mila Lui faţă de noi şi adevărul Domnului dăinuie în veac” (Ps. 116:1, 2). Odată cu ultimele versuri ale acestor psalmi se cântă stichera – șase la număr: trei de la Octoechos și trei sfântului prăznuit a doua zi. Conținutul general al acestor stichere din Octoechos, așa cum s-a spus deja, este trezirea la păcătoși a sentimentelor de pocăință și rugăciune către Mântuitorul pentru iertare și milă. Iată, de exemplu, „luni seară, tonul 2, am strigat stichera Domnului”: „Hristoase, există doar unul fără păcat, unul fără răutate, singurul izvor al milei! Iată geamătul meu, iată întristarea mea și curăță toate rănile crustelor mele. Mântuiește pe robul Tău prin mila Ta, ca, după ce am risipit întunericul lenei, să Te slăvesc pe Tine, Mântuitorul meu prea milostiv”. "Sărmanul meu suflet! Privește atent și ia în considerare faptele tale - cât de rele sunt?! Uită-te la unghia ta. Și ce singurătate teribilă! Vei fi despărțit de Dumnezeu și de îngeri și cufundat în chinuri nesfârșite. Trezește-te, scoală-te, grăbește-te, exclamă: Mântuitorul meu! Am păcătuit, iartă-mă și mântuiește-mă." „Mi-am profanat îngrozitor trupul: mi-am stricat sufletul și inima cu gânduri criminale; mi-am distorsionat toate sentimentele: mi-am profanat ochii, mi-am înecat auzul, mi-am dezonorat limba cu vorbiri obscene; și totul în mine s-a făcut de rușine. De aceea, Hristos este Mântuitorul meu, am păcătuit: înaintea Ta, am păcătuit: înainte de Tine am păcătuit: iartă-mă și mântuiește-mă.” Aceasta este structura generală a acestor stichere. Citindu-le, involuntar devii impregnat de groaza situatiei tale; frigul pătrunde și răcește sufletul, pe măsură ce te gândești la asta și descoperi în tine conștiința: „la urma urmei, eu sunt!” Da, trebuie să ajungi la punctul de nesimțire pietrificată pentru a nu înfiora cu toată ființa ta la aceste imagini strălucitoare, ascuțite, ale vieții noastre interioare și ale acestui viitor inexprimabil de teribil care ne sta în fața dincolo de mormânt. Și s-ar putea ajunge la disperare dacă toate aceste stichere nu ar fi pentru gândul Mântuitorului, al posibilității iertării și iertării cât suntem aici pe pământ, cât mai putem recurge la Mântuitorul cu rugăciune. O, dacă aceste stichere ar fi citite cu gând și conștiință de cei pentru care această viață prezentă este totul și despre viața de apoi - niciun gând sau gând, pentru care propria lor viață interioară este o țară necunoscută, în care nu s-au uitat niciodată, dacă ar citi și se gândesc la ceea ce citesc!... Cu ce ​​dezgust profund, groază atot-zdrobitoare, cu ce mâine de netrecut ei înșiși s-ar uita! La Vecernia de miercuri și vineri, aceste stichere înduioșătoare și penitenciale sunt înlocuite cu cruci de cruce. Ele amintesc de suferințele Domnului Isus, ne amintesc de ceea ce a fost dobândit prin aceste suferințe și indică mijloacele pentru a ne însuși roadele jertfei crucii. Iată un exemplu: marți seara, tonul 3: "Cuvânt! La răstignirea Ta, toate cele create s-au cutremurat și s-au schimbat: soarele și-a ascuns razele de frică și s-a îmbrăcat în întuneric; vălul bisericii s-a sfâșiat, dar toți cei ce au crezut s-au mântuit. De aceea lăudăm îndurarea Ta nemăsurată." Sticherele în cinstea sfinților conțin principalele trăsături ale vieții lor ascetice sau ale martiriului, dacă sunt celebrate în cinstea sfinților martiri. Toate aceste stichere sunt de fapt numite astfel: stichera „Am strigat către Domnul”. Ele se încheie cu Maica Domnului – o scurtă rugăciune către Preasfânta Maica Domnului cerându-i iertare și milă pentru noi, iar miercuri și vineri – Maica Crucii – o pomenire rugătoare a suferinței pe care Preasfânta Maica și Fecioara a îndurat-o la crucea Fiului Său. După sticheră, se cântă sau se citește unul dintre cele mai emoționante cântece bisericești: „Lumina liniștită a sfinților slavei” etc. - un cântec care nu poate fi auzit fără tandrețe emoțională profundă. „Mântuitorul meu, Hristoase, Tu, care ne-ai descoperit slava Tatălui Ceresc! Lumina liniștită a sfinților slavei (care este la fel de plăcută ochilor noștri duhovnicești să privească, precum este ochilor noștri trupești să privească lumina liniștită a serii)! Pentru a mântui lumea, Tu ai venit odată în vestul întunecat, de fiecare dată când vedem natura noastră însorită, de fiecare dată când vedem natura noastră. de seară, Îi cântăm Tatălui Tău, Îți cântăm – Fiului – și Sfântului Duh, cântăm laudele Dumnezeului în trei, care ne dă viață și tuturor Trebuie să-ți cântăm cu glasuri sfinte, trebuie să ne închinăm înaintea Ta nu numai la apusul soarelui, ci în fiecare zi și în toată ziua universul și, prin urmare, întregul univers te proslăvește.” Acest cântec a fost scris de Sofronius, Patriarhul Ierusalimului. Iată ce spune legenda despre modul în care acest cântec s-a revărsat din sufletul bătrânului evlavios. Spre sfârșitul vieții, îi plăcea să se retragă la unul dintre munții din jurul Ierusalimului la apus. De aici și-a fixat privirea gânditoare asupra soarelui palestinian care apus, i-a transferat la Ierusalim - iar tristețea profundă i-a pătruns în suflet. Acolo, în vest, întunericul se întinde deja; aici în fața lui - totul este plictisitor și sumbru, nimic de măreție străveche: fără ziduri puternice, fără turnuri înalte ale Sionului - totul este în ruine. Dar apoi, într-o zi, lumina serii, căzând în liniște asupra ruinelor Cetății lui Dumnezeu, a îndreptat gândurile bătrânului către obiecte mai importante decât această tristă dezolare. Soarele material, înclinat spre vest, a înclinat mintea bătrânului spre ideea soarelui imaterial - și imaginea Sfintei Treimi a apărut în ochiul minții sale. Vestul soarelui a adus în minte vestul întunecat al naturii umane căzute. Lumina liniștită a soarelui apus, scăldând firea obosită a serii, i-a înfățișat viu coborârea Fiului lui Dumnezeu la omenirea întunecată pentru a o lumina și a o reface și, odată cu ea, toată natura. În suflarea răcoroasă a aerului serii, a simțit imaginea acelui har cu care Duhul Sfânt, ca urmare a mântuirii, spiritualizează omul și universul. Sufletul bătrânului evlavios a fost plin de tandrețe recunoscătoare și a cântat cântecul de seară Creatorului universului: „Lumina liniștită” etc. Acest cântec este urmat de: prokeimenon, o scurtă rugăciune ca Domnul să ne ajute să petrecem seara care va urma fără păcat („Dăruiește, Doamne, ca să fim păstrați în această seară fără păcat”, etc.), o ectenie și versuri de cerere. Există trei stichere de versuri. Primele două, ca stichera despre „Am strigat către Domnul”, sunt emoționante sau pocăite, a treia este în cinstea martirilor. Iată, de exemplu, poeziile de luni seara, glasul doi. "Hristos, Mântuitorul! Am păcătuit înaintea Ta ca fiul risipitor. Tată! Primește-mă pe mine, pe mine pocăit, și miluiește-mă, Dumnezeule." „Hristoase Mântuitorul! Te rog cu glasul vameșului: curăță-mă ca el și ai milă de mine, Doamne.” „Când sfinții mucenici se roagă pentru noi și Îl slăvesc pe Hristos, orice ispită încetează și neamul omenesc este mântuit prin credință.” Ultimele două stichere sunt precedate de versetele Psalmului CXXII: „Îmi ridic ochii spre Tine, Ceea ce locuiești în ceruri. Cum ochii slujitorilor sunt ațintiți pe mâna stăpânilor lor și ochii slujitorului pe mâna stăpânei ei, așa ochii noștri sunt ațintiți spre Domnul Dumnezeul nostru. „Miluiește-ne pe noi, Doamne, miluiește-ne pe noi, căci suntem plini de dispreț. Sufletul nostru este suficient de plin de ocara celor mândri, de dispreț de la cei mândri” (v. 24). Poeziile se încheie cu Maica Domnului sau Maica Crucii, la fel ca în „Am strigat către Domnul”. Apoi urmează: acum dă drumul Trisagionului. Acum dați drumul - aceasta este rugăciunea lui Simeon Dumnezeu-Primitorul, - rugăciunea pe moarte a unui soț evlavios, revărsarea sentimentelor de bucurie a unui bătrân, împovărat de povara anilor, pentru care pacea muritoare este mai de preț decât o viață plină de furtuni și neliniști; Acesta este glasul unui suflet care s-a lepădat de mult de tot ce este pământesc, de mult insuflat mental în lăcașurile cerești, pentru care pe pământ rămâne un singur bine neprețuit - să vadă mântuirea pregătită pentru oameni, iar apoi una și ultima dorință - să se elibereze repede de legăturile cărnii. Moarte binecuvântată, bătrâne binecuvântat! „Și el (bătrânul Simeon) a venit, după cum se spune în Evanghelie, inspirat la biserică; și când părinții l-au adus pe pruncul Iisus să-I săvârșească, el L-a luat în brațe, L-a binecuvântat pe Dumnezeu și a zis: „Astăzi lași pe robul Tău să plece, Stăpâne, după cuvântul Tău în pace, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai luminat-o pe chipul tuturor neamurilor, ca să o lumineze. și slava poporului Tău – Israel”. După Trisagion - troparul sfântului sărbătorit a doua zi, Maica Domnului, o ectenie specială și demitere, care de obicei se face astfel: preotul spune: „înțelepciune”, clerul (în loc de popor) răspunde: „binecuvântează”. Preotul: „Binecuvântat să fie Hristos Dumnezeul nostru în vecii vecilor, acum și în vecii vecilor”. Cler: „Să confirme, Doamne, preacuvios..., sfânta credință ortodoxă, creștinii ortodocși în vecii vecilor”. Preotul: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”. Cler: „Prea cinstite heruvimi și cele mai slăviți serafimi fără comparație, care L-a născut pe Dumnezeu Cuvântul fără stricăciune, o mărim pe adevărata Născătoare de Dumnezeu”. Preotul: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, nădejdea noastră, slavă Ție”. Clerul: „Slavă și acum, Doamne, miluiește și binecuvântează.” Preotul, întorcându-se către popor: „Hristos, Dumnezeul nostru adevărat, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Sale și Sfintei... (praznuit a doua zi) și a tuturor sfinților, se va milostivi și ne va mântui, că El este bun și iubitor de oameni (mântuiește-ne că este bun și iubitor de omenire). Clerul termină prin cântând domniei și mulți ani întregii case împărătești. (Vezi „Despre Biserică. serviciu divin” de I. Bellustin). Acesta este conținutul general al Vecerniei. În ea, după cum vedeți, fraților, ni se amintește în modul cel mai grijuliu de nevoia urgentă de a ieși din întunericul păcătos și, cu pocăință și lacrimi, să ne întoarcem către Mântuitorul cu o rugăciune pentru iertare și milă. Da, fiecare Vecernie ne amintește că nu există încă o zi în viața noastră și, pentru încă o zi, ne-am apropiat de mormânt și de teribila judecată - că întreaga noastră viață va fulgeră la fel de repede și de imperceptibil cum trec zilele, săptămânile și lunile. Dar nu ne gândim la asta, nicio grijă, nici gânduri! Este ca și cum ar fi să trăim pentru totdeauna pe pământ – suntem atât de atașați de el, încât toate gândurile noastre sunt îndreptate către preocupări, spre munci și obiective pământești. Cât de amar și îngrozitor ne amăgim pe noi înșine! Grăbiți-vă, frații și prietenii mei, să folosiți timpul pentru a întâlni cu vrednicie viața veșnică și a deveni participanți la viața binecuvântată. (Compilat cu informații suplimentare conform sursei). Informații istorice despre slujba Vecerniei din antichitate. Compoziția Vecerniei din antichitate pare foarte apropiată de zilele noastre și a fost determinată nu numai prin caracteristicile sale principale, ci și prin multe detalii. Punctul de plecare pentru formarea Vecerniei a fost Psalmul de seară (140): Doamne, am strigat către Tine, în jurul căruia s-au grupat un număr mai mare sau mai mic de alții, după obiceiurile locale. Conform statutului Pr. Pahomie, la Vecernie se citesc șase psalmi și tot atâtea rugăciuni; Potrivit lui Cassian, călugării egipteni au cântat doisprezece psalmi (L. II, p. 4 Cf. p. 6), între care au fost citite unsprezece rugăciuni, iar ultimul psalm s-a încheiat cu o aleluia. „Constituțiile apostolice” menționează și psalmul de seară, iar canonul lui Anthimus menționează al 140-lea și al 85-lea. Benedict de Nursia a săvârșit patru psalmi cu refrene antifonale la vecernie (p. xvii). Acești psalmi fie au fost recitați, verset cu verset, fie a fost adăugat câte un cor la fiecare verset. Un astfel de refren la psalmul de seară, după cum se poate vedea din canonul lui Anthimus, a fost cuvintele „είσάκουσον μὲ κύριε” (ascultă-mă, Doamne), care coincide perfect cu reprezentarea sa actuală la Vecernie, unde adaosul antifonal „auzi-mă, Doamne” se repetă de două ori în următorul verset „Ascultă-mă, Doamne” rugăciunea mea să fie îndreptată.” În vechime, când se cânta întregul psalm de seară, refrenul de mai sus se repeta la fiecare vers, iar astfel cântarea alterna între cele două petreceri cântătoare. Ulterior, când ordinea psalmilor de seară a fost stabilită mai strict, psalmul „Am strigat către Domnul” a venit ultimul și a fost urmat de intrare; de aceea, rugăciunea prezentă de intrare la Vecernie este numită în Euhologia lui Barberine „εὐχὴ ἑσπερινὴ ἧ εὶς τὸ κύριε ἐκέκραξα”, adică a opta rugăciune de seară: am strigat Domnului. În ceea ce privește stichera despre „Domnul a strigat” și altele, acest nume nu îl găsim în știrile despre Vecernie din vremuri străvechi (secolele I–VII), deși rămâne fără îndoială că ele existau în acea vreme și apăreau în uz aproape concomitent cu refrenele psalmilor. Sticherele constituie dezvoltarea lor ulterioară, sub forma unor strofe mai complete și mai rotunjite, care erau executate în intervalul dintre versurile psalmilor și le serveau drept refrene antifonale. În știrile slujbei din Sinai avem indicii pozitive că la acea vreme sticherele făceau parte din psalmodia de seară și aveau o largă utilizare liturgică. Ascultătorii Vecerniei din Sinai au fost surprinși că în mănăstirea Avva Nilos s-a cântat fără tropare „Am strigat către Domnul” (așa se numeau stichera, împreună cu alte tipuri de imnografie bisericească, datorită cântării lor). Particularitatea Vecerniei antice, în comparație cu cele de mai târziu, a fost că rugăciunile de lumină și alte rugăciuni, citite acum de preot în secret și la un moment dat, au fost anterior pronunțate cu voce tare și legate de psalmii binecunoscuti, încheind lectura lor și, prin urmare, în euhologiile lui Barberin și Porfiriev au fost consemnate primul, al doilea, al treilea, etc. Ce fel de rugăciuni au fost rostite, potrivit lui Cassian, în timpul întâlnirilor de seară ale călugărilor egipteni, rămâne necunoscut. Pe lângă rugăciunile actuale ale lămpii, care au fost incluse în euchologiile acum numite, la acea vreme erau folosite rugăciuni speciale din ordinul tri-antifonal la Vecernie și, în plus, trei rugăciuni cu același scop sunt cunoscute din „Constituțiile apostolice”. Prima dintre ele, sub forma unei ectenii, conține cereri pentru îngerul păcii, pentru moartea creștină și pentru o seară și noapte liniștită, fără păcat. A doua, pronunțată de episcop, este remarcabilă pentru unele dintre expresiile cuprinse în rugăciunile Rusaliilor. Al treilea - peste cei care s-au plecat, când mâna episcopului a fost pusă asupra lor, poate servi drept model al actualei rugăciuni de seară de adorație (Const. Ap. L VIII, pp. 36-37). Psalmii au fost urmați de lecturi, potrivit lui Casian, în zilele două săptămâni: una din vechiul, alta din noul testament, iar în sărbători și în timpul Rusaliilor - ambele din noul testament (De coenob.11. p. 6). Lecturile de după psalmi sunt menționate în Regula lui Benedict (p. 17). Pe lângă părțile numite, vecernia antică includea imnuri sau cântece spirituale. Acest departament al slujbei de seară ne-a supraviețuit în mai mulți reprezentanți, dintre care cel mai vechi ar trebui să fie numit „imnul de seară”, compus în imitație a celui de dimineață, dar în conținut care nu are legătură directă cu slujba de seară (Const. L. VII, p. 48, Cf. Bunsen, Hippol. und I. Zeit. 191, 199, 88). (Vezi Carta Bisericii (tipic), Prof. M. D. Ak. I. Mansvetova, pp. 35–37). 3. Conversație despre Little Compline Vecernia în zilele lucrătoare este de obicei urmată de Little Compline. Slujba de Mic Compline înseamnă de fapt pregătirea celor care se roagă pentru culcare. Toate rugăciunile și cântările incluse în componența sa sunt aplicate și adaptate acestui scop. În special, scopul pentru care a fost înființată slujba Completului, după cum se reiese din conținutul psalmilor și rugăciunilor cuprinse în alcătuirea ei, este acela de a binecuvânta și sfinți credincioșii, care se culcă după masa de seară. Binecuvântând și sfințind pe cei care merg la culcare, biserica în rugăciunile Completului îi cere lui Dumnezeu și sfinților Săi să-și ferească copiii credincioși de păcatul nocturn și moartea subită în noaptea care vine, întrucât persoana adormită, așadar, care nu are ocazia să se apere de dezastre, are nevoie mai ales de ajutorul divin, de ocrotirea și mijlocirea sfinților. „Vrăjmașul meu nevăzut este vigilent”, se roagă biserica în numele credincioșilor; „Și slăbiciunea trupului meu blestemat cântărește: în mâna Ta îmi încredințez duhul, mă acoperă cu aripile bunătății Tale, ca să nu dorm în moarte”... Același gând este insuflat credincioșilor prin Psalmul 90. Pe de altă parte, rugăciunile lui Compline ne dispun la pocăință, care ne este deosebit de necesară când se lasă noaptea, ca o socoteală către Dumnezeu a comportamentului nostru din ziua trecută. Întunericul nopții, ascunzând de noi obiecte vizibile care ne ispitesc, concentrându-ne gândurile asupra apusului zilelor noastre și stârnind în noi gândul păcii veșnice, ne dispune mai ales să ne adâncim și să ne pocăim de fărădelegile pe care le-am săvârșit în timpul zilei. Acest gând este exprimat perfect de Sfântul Vasile cel Mare, vorbind despre scopul închinării de seară în general: „la sfârșitul zilei, spune el, trebuie să aducem pocăință și, de asemenea, trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru binecuvântările care ni s-au dat în ziua trecută și pentru faptele bune pe care le-am îndeplinit cu ajutorul lui Dumnezeu în această zi; și să nu ne pocăim, nici să ne umplem fără să ne pocăim sau să ne umplem. în ascuns, sau în cuvânt, sau în faptă, sau în inimă, și pentru toate acestea, prin rugăciune, să-L ispășim pe Dumnezeu pentru că a verifica ceea ce am făcut ne aduce mare folos pentru a nu mai cădea în păcate” 42. Pentru a trezi pocăința în inimile credincioșilor, citirea psalmilor pocăiți (50, 14, 101) a împăraților iudei etc. Manase, care prin exemplul său ne învață să ne pocăim, este prescris la Compline. În același scop, citirea simbolului credinței este prescrisă și la Comple: oferind citirea simbolului credinței la Compline, ca la Biroul de la miezul nopții și la slujbele vizuale - trei slujbe săvârșite în diferite momente ale zilei - biserica dorește să inspire credincioșii ca, trezindu-se din somn, în timpul zilei și culcându-se, să-și mărturisească credința în Dumnezeu, ca temei a vieții creștine și a activității lor. Mărturisindu-și credința în Dumnezeu înainte de a se culca, păcătosul credincios trebuie în același timp să-și pună încrederea în Cel Atotputernic, Care iubește pe cei drepți și are milă de păcătoși (rugăciune: „Pentru totdeauna”...). Pentru a ne întări nădejdea în Dumnezeu, minunați în sfinții Săi, în slujba Completului oferim un apel rugător către Maica Domnului și sfinților, ca reprezentanți și mijlocitori ai noștri înaintea lui Dumnezeu, și, în final, împăcarea verbală cu cei vii și împăcarea rugătoare cu morții. (Vezi Liturgica Alchimovici. Partea 1. pp. 147–148). În special, componența Compline este următoarea: După obișnuitele rugăciuni scurte: „Regele Ceresc”, „De trei ori Sfânt” și „Tatăl nostru”, se citesc psalmi în care îi cerem lui Dumnezeu iertarea păcatelor noastre, trimițând îndurări și ferindu-ne de primejdiile care ne amenință. Psalmul 50, cunoscut de tine, se citește în primul rând: Miluiește-mă, Doamne... Acest psalm a fost scris cu câteva sute de ani înainte de nașterea lui Hristos, dar biserica creștină a introdus această rugăciune de pocăință în uz constant atât în ​​timpul slujbelor dumnezeiești, cât și în rugăciunile noastre zilnice. Conținutul psalmului este următorul: în prima jumătate, regele pocăit David își mărturisește păcatele lui Dumnezeu și le cere iertarea (3–14); în al doilea, el descrie modul în care îi va mulțumi lui Dumnezeu când rugăciunile sale vor fi împlinite (14–21). Seara, când ne culcăm, este deosebit de potrivit să ne rugăm lui Dumnezeu cu o inimă atât de smerită, așa cum s-a rugat sfântul profet-rege David, pocăit. După o mărturisire atât de smerită a păcatelor noastre și o smerită conștiință a nevredniciei noastre, în următorii doi psalmi: 69 și 142, cerem lui Dumnezeu milostivire. În primul dintre ele, cerem ca Dumnezeu să mijlocească și să ne ocrotească pe noi, cei slabi și infirmi, de dușmanii puternici din jurul nostru. În ea spunem așa: Doamne, mântuiește-mă, Doamne, grăbește-mă să mă ajuți! Fie ca cei ce caută sufletul meu să fie de rușine și de rușine! Fie ca cei care-mi doresc rău să se retragă și să fie batjocoriți (v. 2, 3)... Eu sunt sărac și nevoiaș; Doamne, grăbește-te la mine! Tu ești ajutorul și Eliberatorul meu; Doamne, nu fi încet (v. 6). În a doua, ne rugăm ca Dumnezeu să ne asculte, indiferent de nevrednicia noastră: Doamne, ascultă rugăciunea mea, primește rugăciunea mea, după adevărul Tău, ascultă-mă, după dreptatea Ta (v. 1)... Înfățișăm viu în ea situația jalnică în care ne aflăm: vrăjmașul îmi prigonește sufletul în întuneric, mă prigonește viața în întuneric, mă prigonește îndelung. Duhul meu lâncește în mine, inima mea slăbește în mine (v. 4). Și drept urmare, ne întoarcem din nou către El cu o rugăciune sinceră și fierbinte: grăbește, ascultă-mă, Doamne, duhul meu dispare, nu-mi ascunde fața Ta; altfel voi fi egal cu cei care merg în mormânt... (7–12). Cu asemenea psalmi, biserica a considerat necesar să ne mustre în timp ce ne culcăm. În orice moment trebuie să fim atât de profund conștienți de slăbiciunea și păcătoșenia noastră, în orice moment trebuie să simțim nevoia ajutorului atotputernic al lui Dumnezeu; dar mai ales aceste sentimente ar trebui să ne pătrundă în suflet în momentul în care ne culcăm, când puterea noastră corporală slăbită nu mai poate servi aspirațiilor spiritului nostru. De aceea, la acești psalmi se adaugă și biserica rugăciuni și cântări, cerând mila lui Dumnezeu pentru noi, mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului și mijlocirea tuturor sfinților. În primul rând, ea ne întoarce privirea către Mântuitorul nostru Iisus Hristos. În timpul psalmilor ascultăm citirea așa-numitei „mare doxologie”. Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte... Acesta este unul dintre cele mai vechi cântece sacre. Este principala caracteristică a serviciilor noastre de dimineață; Când vă explic serviciul de dimineață, vă voi prezenta mai detaliat conținutul acestuia. Acum rețineți că sfânta noastră biserică folosește și acest cântec sacru în astfel de cazuri când ne întoarcem la Dumnezeu nu numai cu rugăciune, ci cu mulțumire pentru îndurările Sale și glorificarea bunătății Sale. Acesta este locul acestei rugăciuni în așa-numitele rugăciuni de mulțumire. Aici, în Little Compline, citind acest cântec sacru, biserica ne încurajează să-i mulțumim Domnului pentru îndurările care ni s-au arătat în timpul zilei și să cerem continuarea acestor îndurări în timpul somnului. Dă-ne, Doamne, să rămânem fără păcat în noaptea care vine... Pentru a ne întări rugăciunea către Domnul, adăugăm o mărturisire a credinței noastre: Cred într-un singur Dumnezeu... Citind această mărturisire de credință, parcă spunem: așa, Doamne, este credința noastră; Ascultă, Doamne, rugăciunea noastră. După rugăciunile către Domnul, ne rugăm Preasfintei Maicii Domnului. Ne exprimăm rugăciunea către Preasfânta Maica Domnului în așa-zisele canoane. Un canon în limbajul bisericesc este o serie de cântări impregnate cu același spirit general de rugăciune, aceeași glorificare generală a evenimentelor bisericești binecunoscute. Fiecare eveniment important al bisericii are propriul său canon. Vă voi vorbi mai detaliat despre conținutul canoanelor când vă explic slujba de dimineață; Acum observați că în fiecare voce, în funcție de care sunt aranjate slujbele noastre săptămânale bisericești, este atribuit un canon special pentru Complet pentru fiecare zi. Conținutul acestor canoane este același - rugăciunea noastră smerită către Preasfânta Maicuță pentru mijlocirea și mijlocirea Ei înaintea Domnului Dumnezeu. Iată unul dintre aceste canoane, cunoscut în cărțile noastre de rugăciuni sub numele de paraklisis. Numele înseamnă: mijlocire, ajutor și apoi mângâiere. Acest canon al tonului al optulea, stabilit marți la Compline. Conținutul său este extrem de rugător. Așa începe: obsedat de nenorociri de mulți. Ar trebui să fie cântată „în orice tristețe și situație spirituală”. Toate celelalte canoane citite în timpul Little Compline au un spirit atât de profund de rugăciune. Iată versurile unora dintre ei: Preacurat! Mântuiește-mă, care te mărturisesc cu evlavie cu sufletul și buzele mele, cu adevărat, Născătoare de Dumnezeu, de necazuri și boli și păcate cumplite. Sfântă Fecioară! Ascultă din adâncul inimii cuvintele rugăciunii mele pe care Ți-o aduc, Slavă, și mântuiește-mă de patimi și nenorociri 43. În urma unor asemenea rugăciuni smerite către Preasfânta Maica Domnului, ne rugăm sfinților lui Dumnezeu în troparia și condacul, care urmează scurtele rugăciuni: „trisagion”, „Tatăl nostru”, citite imediat după canon. Cerând mijlocirea lui Dumnezeu în timpul somnului, ne aducem aminte de aceia dintre frații noștri care au adormit profund, și ne rugăm: odihnește-te cu sfinții... Această serie de rugăciuni către Domnul Dumnezeu, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu și sfinții sfinți ai lui Dumnezeu se încheie cu rugăciunea: Și pentru totdeauna... După aceste rugăciuni, mai ascultăm doar două rugăciuni - o rugăciune către Preasfânta Maica Domnului și o rugăciune către Domnul Isus. În amândouă ne rugăm exclusiv pentru trecerea liniștită și plină de har a nopții, rugăciunea către Preasfânta Maica Domnului se citește astfel: neîntinată, neblasfemie... În ea noi, amintindu-ne de marea taină a întrupării Fiului lui Dumnezeu, căruia Preasfânta Maica Domnului i-a slujit, acei slăvit neamului Său de mijlocire și mijlocire a întregii Ei omenești ne-am arătat. și pentru noi înșine mijlocirea milostivă a oricărui dușman și adversar. În rugăciune către Domnul Isus ne rugăm astfel: și dă-ne nouă, Doamne, pe când ne culcăm, pacea trupului și a sufletului, mântuiește-ne din somnul întunecat al păcatului și de orice ispite întunecată de noapte... Cu o scurtă rugăciune către Preasfânta Maica Domnului: Slăvită Veșnic Fecioară... și o proclamare completă a nădejdii în Preasfânta Treime: nădejdea mea este Tatăl, refugiul meu este Fiul, ocrotirea mea este Duhul Sfânt... încheiem slujba Micului Complet. Preotul, după ce și-a plecat capul și a cerut iertare tuturor celor prezenți pentru tot ceea ce s-a făcut vinovat împotriva cuiva, ne călăuzește cu binecuvântarea sa. (Vezi „Lecturile de duminică” pentru anii 1866–67, cartea a II-a). Acesta este conținutul Micii Complet, iar în el Sfânta Biserică a combinat multe rugăciuni înduioșătoare și emoționante. Și cât de bine ar fi dacă nu ai ignora niciodată acest mic serviciu! (Compilat cu informații suplimentare conform sursei indicate). Anexă la conversația nr. 3. Context istoric privind serviciul Comple Vechimea slujbei Complinei este dovedită de faptul că este celebrată nu numai în Biserica Ortodoxă, ci și în toate societățile creștinilor răsăriteni, precum și în Biserica Apuseană. Această caracteristică comună a slujirii Complinei între diverși creștini atât din Orient, cât și din Occident ne dă dreptul de a concluziona că a apărut în primele zile ale creștinismului. În plus, avem dovezi pozitive ale vechimii acestui serviciu. Așa că Sfântul Vasile cel Mare spune: „trebuie să se roage chiar și la căderea nopții, cerând un somn odihnitor și să citească Psalmul 90”. Acest psalm este încă citit la Great Compline. „La sfârşitul zilei trebuie să aducă pocăinţă”, spune acelaşi părinte 44. În acest scop, psalmii 45 penitenţiali se citesc acum la Complet. Vechimea Complinei este evidențiată și de rugăciunile incluse în această slujbă. Printre rugăciunile Complei găsim următoarele: a) rugăciunea lui Manase, regele evreilor, care este menționată în Constituțiile Apostolice ca parte a slujbei de seară (Cartea 2, capitolul 22); b) rugăciunea Sf. Efraim Sirul (sec. al IV-lea): „neîntinat, neblasfemic” 46 și așa mai departe; c) rugăciune: „Și dă-ne nouă, Stăpâne, când ne culcăm, pace trupească și sufletească”, trimis la călugărul mănăstirii Sava sfințitul Antioh, zis pandekt 47 (sec. VII); d) rugăciune: „slăvită Fecioară, Născătoare de Hristos Dumnezeul nostru”, atribuită lui Ioan Damaschinul 48 (sec. VIII) și e) rugăciune: „nădejdea mea este Tatăl”, atribuită călugărului Joannikius (secolele IX și 10). În ordinea originii, Complația Mică este mai veche decât Complația Mare. Acest lucru reiese din faptul că în alcătuirea sa, Compania Mică se aseamănă cu slujba orelor, care în componența sa actuală se oficia deja sub împăratul Iustinian (sec. VI), și abia de-a lungul timpului în mănăstiri, călugării, intensificând rugăciunile din Postul Mare, au început să adauge și alți psalmi și rugăciuni la psalmii Complei Mici, din care s-a format. În secolul al VI-lea, călugărul Benedict de Nursia a introdus compline în vest în mănăstirea sa. 4. Discurs despre Great Compline Zeloți ai rugăciunii, părinți pustii, amintindu-și testamentul Apostolului: rugați-vă neîncetat (1 Tesaloniceni 5:17), și imitând exemplul lui David, care își spăla patul cu lacrimi în fiecare noapte (Ps. 6:7), la sfârșitul slujbei de seară în biserică, se culcau numai după ce și-au terminat căminul, rugăciunea post-even. Călugărul Cassian, care a călătorit la mănăstirile din Palestina, Mesopotamia și Egipt, spune, printre altele, că asceții din aceste țări mâncau mâncare numai după apusul soarelui! (Cass. cartea 2, capitolul 2), și că fiecare dintre ei a citit apoi un anumit număr de psalmi în chilie: alții 50, alții 12, 6 și 3 (ibid., capitolele 4–6). În acest obicei al părinților deșertului trebuie să căutăm începutul complinității bisericești. (Acest început de Compline este parțial indicat de obiceiul conform căruia ele în unele mănăstiri (de exemplu, în Lavra Sfântului Sava) erau săvârșite de fiecare călugăr separat în chilie. (Vezi Carta Bisericii. Sediția 40, p. 389). Din chilii și mănăstiri, acest obicei evlavios a trecut curând în uzul general al bisericii și, pecetluit de autoritatea ei, a fost introdus în hrisovul bisericii și constituie acum una dintre slujbele ei zilnice. Ideea generală și scopul conformității bisericești pot fi exprimate în următoarele cuvinte: omul, de-a lungul zilei, a primit multe beneficii diferite de la Tatăl Ceresc; pe de altă parte, vrând sau nevrând a căzut în unele păcate, inima lui le simte pe amândouă: este plină de dispoziții bune, dar tânjește și după păcătoșenia ei; pământul, după muncile monotone ale zilei, i se pare plictisitor, viața, nu lipsită de căderi, este dureroasă; suspină pentru sângele Dumnezeului ceresc, dar vremea rătăcirii sale, socotită în zile și în nopți, nu s-a încheiat încă; ziua a trecut, dar ispitele care l-au cuprins nu au trecut; Noaptea este încă înainte, plină de ispite în întunericul ei. Ca un războinic, obosit de lupta de o zi întreagă, un om ar vrea să se odihnească și să se odihnească, dar știe că vrăjmașul său nu doarme niciodată și că umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l devoreze (1 Petru 5:8). Ce poate face într-o poziție atât de dubioasă și cu o asemenea stare de spirit? La cine ar trebui să apelez? „Fiule, de parcă biserica i-ar spune asta: predă-te în mâinile Tatălui Ceresc, fii treaz și păzitor; roagă-te îngerului tău păzitor și sfinților tăi frați din ceruri să te ocrotească și să te ocrotească noaptea și, mai ales, roagă-te Preasfintei Fecioare să-ți păzească patul, precum o mamă veghează și se odihnește sub somnul și paznicul copilașului. în pace, iar dușmanul nu va îndrăzni să-ți facă rău!” Și astfel, pentru trezire, pentru reînvierea și întărirea acestor sentimente bune, sfânta biserică le oferă copiilor ei rugăciunea Completului. În Biserica Ortodoxă există două tipuri de ele: Compla mare și Compla mică. Prima este folosită pe tot parcursul Sfintei Rusalii, cu excepția sâmbetelor și a duminicilor, precum și în ajunul marilor sărbători: Nașterea lui Hristos și Bobotează. Numai în acest ultim caz sunt omise rugăciunile potrivite pentru cei care merg la culcare la Marea Completă, pentru motivul că vechii creștini nu doreau să doarmă în aceste sărbători și după Compline au trecut direct la privegherea de toată noaptea, în sensul propriu. În plus, hrisovul poruncește ca Marele Compleu să fie celebrat în alte două posturi: înainte de Nașterea lui Hristos și sărbătoarea sfinților apostoli Petru și Pavel, în acele zile când în loc de: Doamne, Domnul, se cântă aleluia (Carta din 14 noiembrie, p. 122). Micul Compline, despre care am discutat deja, se sărbătorește în toate celelalte zile ale anului, cu excepția săptămânii de Paște, când este sărbătorită conform unei hărți speciale. La ambele Comple se citesc mereu canoane decente și, de altfel, în prima săptămână a Postului Mare, așa-numitul mare canon al pocăinței al Sfântului Andrei al Cretei. Compoziția Marelui Complet conține urme destul de vizibile a trei rugăciuni, parcă separate, reunite „după chipul Preasfintei Treimi”, conform observației unui interpret evlavios al slujbelor bisericești (nou Skr. Partea 2, Capitolul 2, §2). Fiecare dintre cele trei părți este formată în mod egal dintr-un număr mai mare sau mai mic de psalmi, urmați de Rugăciunea Domnului și mai multe tropari și fiecare se termină cu o rugăciune de încheiere. Prima dintre aceste părți este formată din 6 psalmi, aleși și adaptați la starea unui creștin care se culcă nu fără jenă și teamă, din cauza conștiinței păcătoșeniei sale în fața lui Dumnezeu. Imaginea morții plutește în fața ochilor lui în starea somnului său iminent, care, potrivit maniei Domnului pântecei și morții, se poate transforma cu ușurință într-un somn de moarte pentru el. Pe de altă parte, el nu poate să nu fie înspăimântat de mașinațiunile inamicului, care alege timpul nopții pentru ispită, pentru a înspăimânta sufletul cu vise nocturne și, prin urmare, să-l aducă în frică și deznădejde. În această stare, creștinul se îndreaptă către singurul Ajutor al celor slabi și se roagă cu tandrețe Lui să-i dea un somn liniștit și senin, să-l apere de defăimarea vrăjmașului, să-i lumineze ochii cu lumina zilei și să-i arate ajutor în ispite: Doamne, ai grijă la ajutorul meu, Doamne, străduiește-te pentru ajutorul meu (Psalm, O, Doamne; Doamne, căci oasele mele sunt mototolite și sufletul meu este foarte tulburat (Ps. 2 Mare. ), uite, ascultă-mă, Doamne Dumnezeul meu, luminează-mi ochii, ca să nu adorm în moarte, să nu adorm în moarte, ca să nu zică vrăjmașul meu: Îmi voi întări împotriva lui (Ps. al 3-lea paragraf). În Tine, Doamne, m-am încrezut, ca să nu mă rușin niciodată; prin dreptatea Ta, izbăvește-mă și mântuiește-mă... Fie ca să fiu un Dumnezeu ocrotitor și o casă de adăpost pentru a mă mântui, căci Tu ești puterea mea și adăpostul meu și, pentru numele Tău, învățește-mă și hrănește-mă, scoțându-mă din această cursă, ascunzându-mă de mine, căci Tu ești ocrotitorul meu, Doamne, voi oferi duhul meu în mâinile Tale. (P). Inspirat de rugăciune și liniștit de nădejdea puternică în mila lui Dumnezeu, sufletul unui creștin mărturisește apoi cu bucurie tremurătoare cât de siguri și binecuvântați sunt cei care se află acasă în sângele Dumnezeului ceresc, căci El va izbăvi din cursa capcanelor și din cuvintele răzvrătite, pătura păturii Sale va acoperi și sub aripa Lui te vom învinge de frica Lui: nu te teme de frica Lui. din noapte, de la săgeata care zboară în zile, de la lucrul care trece în întuneric, de la focul și demonul amiezii; mii vor cădea din țara ta și întunericul va cădea la dreapta ta, dar nu se va apropia de tine. (Ps. 6). Acest sentiment al propriei siguranțe în sânul Dumnezeului ceresc, izbucnind în suflet, se revarsă într-un cântec de biruință în care un creștin își exprimă bucuria în Hristos Mântuitorul, căruia i s-a dat toată puterea în cer și pe pământ (Matei 28:18): „Dumnezeu este cu noi, înțelegeți neamurile și supuneți-vă!” Supuneți-vă, cei puternici, căci Dumnezeu este cu noi!” Apoi, îi mulțumește lui Dumnezeu pentru ziua trecută; dar știind că încă nu a trecut cu totul și că mai este o noapte înainte, ascunzând ispita și primejdia în întunericul ei, de trei ori se roagă Preasfintei Treimi să-i dea venirea „seara cu noaptea fără păcat, fără ispită și urâtă” și, ca să-și întărească rugăciunea, se îndreaptă către mijlocirea Sfintei Fecioare, mărturisindu-i în această sfințită Fecioara Maria, pentru toată mărturisirea acestui motiv. „cum se cuvine ca credința să vestească seara și dimineața, dacă moartea ne găsește, ne va găsi în spovedanie” (New Skr. Part 2, §4). După citirea troparelor, care au același conținut ca psalmii anteriori și exprimă starea neputincioasă a sufletului în mijlocul „vigherii vrăjmașilor invizibili”, imaginea judecății cumplite a lui Dumnezeu pentru păcătoși, strigătul pocăit al sufletului către Dumnezeu pentru dăruirea de lacrimi, „uneori ca soția unui păcătos”, această parte a plinii rugăciuni a lui Vasil se termină: „Doamne, Doamne, izbăvește-ne de orice săgeată care zboară în zile, izbăvește-ne de tot ce trece în întuneric, acceptă jertfa de seară, jertfa mâinilor noastre și dă-ne privilegiul de a trece fără cusur prin cursa de noapte, fără a fi ispitit de cei răi.” A doua parte a Marelui Complet este adaptată la starea unui creștin care, prin pocăință, dorește să se împace cu Dumnezeu și cu conștiința sa înainte de a se culca în patul său. Totul este plin de rugăciuni de pocăință și suspine. Primul este psalmul lui David, care a păcătuit și se pocăiește înaintea lui Dumnezeu; urmat de un alt psalm, la fel de adânc atins, sau „rugăciunea unui cerșetor când este deprimat”: Doamne! Ascultă rugăciunea mea și lasă să vină strigătul meu la Tine, nu-ți întoarce fața de la Mine, în această zi mă plâng, înclină-ți urechea către mine; și, în cele din urmă, rugăciunea pocăită a lui Manase, care și-a plâns cu amărăciune păcatele înaintea lui Dumnezeu în închisoare. Stichera și rugăciunea finală, lecturile care le urmează, sunt impregnate de același sentiment de pocăință și stricăciune pentru păcate: „Miluiește-ne pe noi, Doamne, miluiește-ne pe noi, suntem nedumeriți de orice răspuns, Ție, ca Doamnă, această rugăciune pentru păcatele noastre: miluiește-ne pe noi”. În lecturile din ultima parte a Complei, biserica, intensificând rugăciunea, se roagă din nou pentru acordarea ajutorului și mijlocirii credincioșilor împotriva dușmanilor care caută să ne prindă sufletele – dușmani care, fără ocrotirea specială a lui Dumnezeu, sunt cei mai periculoși atunci când ne complacăm somnul; apoi, biserica Îl slăvește pe Dumnezeu „mare de dragul slavei Sale” și Îl roagă cu tandrețe, ca Domnul oștirilor, să rămână nedespărțit cu noi în următoarele ore ale nopții: „altfel – căci imamii nu sunt ajutorul Lui în întristare”. Ea proclamă de mai multe ori acest cântec de rugăciune, ca un cor de îngeri, lăudându-L succesiv pe Domnul, iar în acest scop îl intercalează cu versete din psalmul laudei lui David. Rugăciunea emoționantă către Domnul Iisus Hristos pentru ocrotirea noastră de către sfinții Săi îngeri, care urmează, este precedată, ca și în celelalte două părți ale Completului, de o repetare de patruzeci de ori a scurtei rugăciuni: Doamne, miluiește-te. Fericitul Simeon al Tesalonicului explică motivul și scopul unei rugăciuni atât de intense astfel: „Doamne, miluiește-te de patruzeci de cuvinte, pentru sfințirea întregului timp al vieții noastre... și ca jertfă pentru a zecea din zilele și orele noastre o oferim lui Dumnezeu. Facem aceasta în toate rugăciunile noastre, chemând la mila care este de la Dumnezeu pentru toată lumea, căci numai El ne poate mântui, după cum cerem îndurare din cauza păcatelor noastre și fiindcă suntem nemulțumiți de alte mijloace, să fim mântuiți numai prin mila lui Dumnezeu” (New Skr. Part 2, § 5). Completul este alcătuit din două rugăciuni, dintre care în prima ne întoarcem la mijlocirea rugăcătoare a Sfintei Fecioare Maria și îi cerem, ca mijlocitor principal al creștinilor, să ne ocrotească în toate zilele vieții noastre și chiar în ceasul morții noastre, iar în ultima facem apel tandru la Domnul Isus Hristos să ne dăruiască, „pe măsură ce mergem la adormire, pe cei ce ne adorm și ne adormim pacea și ispitirea sufletului. sunt treji pentru lauda toată noaptea.” Ritul emoționant încheie ritul Complei: întreaga biserică îngenunchează, iar preotul, în numele ei, se roagă cu voce tare Mijlocitorului mântuirii noastre, Domnul Iisus Hristos, de dragul meritelor și rugăciunilor sfinților Săi, „să primească cu bunăvoință rugăciunea slujitorilor Săi, să-i țină la adăpostul aripilor Sale și să se milostiveze de viețile Lui mari, după viețile Lui.” După ce a împlinit rugăciunea, preotul se înclină până la pământ înaintea fraților și le cere cu umilință să-i ierte păcatele; la rândul lor, frații îi cer și ei iertare și binecuvântare în același mod. Acest ritual, prin însăși acțiunea sa insuflând în fiecare dintre noi porunca apostolică: să nu apună soarele asupra mâniei tale (Efeseni 4:26), contribuie astfel la eradicarea din inimile noastre a primilor germeni de neplăcere și ostilitate față de aproapele noștri și la stabilirea păcii lui Dumnezeu (Fil. 4:7) în inimile noastre. Biserica ne insuflă în primul rând acest lucru ca principală condiție pentru favorizarea de către Dumnezeu a rugăciunilor noastre și a liniștii conștiinței, atât de necesară pentru un somn liniștit. De aceea, ea ne poruncește să sfințim însăși ieșirea din biserică cu rugăciune pentru „cei care ne urăsc și ne jignesc”. (Alcătuit din „Sunday Thursday”, 1860, nr. 47). II. Despre închinarea dimineții Slujba de dimineață, despre care vom vorbi acum, este compusă, fraților, din Biroul de la Miezul Nopții, Utrenie și ceasul întâi. Slujbele noastre de dimineață încep de obicei cu Biroul de la miezul nopții, lectură și cântări cu rugăciune, pe care vechii le făceau (așa cum o fac încă unele mănăstiri) la miezul nopții. Biserica ne învață să dedicăm Domnului acest timp cel mai timpuriu și cel mai îndepărtat de zgomotul lumesc și apoi oferă astfel de rugăciuni și amintiri care pot afirma cel mai mult viața unui creștin în Dumnezeu și speranța vieții veșnice. La Biroul de la Miezul Nopții, după rugăciunile inițiale obișnuite, în primul rând ne curățăm cu sentimente de pocăință și de aceea citim psalmul penitenciar – al 50-lea. Apoi, citind marele Psalm 118 (kathisma 17), ne confirmăm voința în legea lui Dumnezeu; căci mărturisim împreună cu psalmistul cât de fericiți sunt cei ce umblă în Legea Domnului, cât de bun este mai mult decât miile de aur și argint, cât de dulce este decât mierea și fagurele de miere, cum își face zeloții mai înțelepți decât un bătrân, cum luminează și îndeamnă până și pruncii, cum dă multă pace și alte prețioase celor ce-i iubesc. Acest psalm este unul dintre cele mai instructive din întregul psaltire: este cântat de biserică când se aduce aminte de înmormântarea Mântuitorului în Sâmbăta Mare, se repetă la mormântul fiecăruia dintre frații noștri plecați în altă lume; De asemenea, ea a hotărât să o repete zilnic, pentru ca în inima fiecărui creștin, ca pe ușile unui pustnic, să fie înscris viu adevărul important și mereu memorabil: „adu-ți aminte de moarte” 49. După ce și-a confirmat astfel voința în voia lui Dumnezeu, creștinul, trezindu-se din somn, încearcă să-și confirme inima în adevărata credință, pentru care citește crezul. Apoi auzim cântecul: „Iată, mirele vine la miezul nopții”, și alte cântări care ne amintesc de a doua venire a Domnului, ca să nu vină peste noi ca un hoț în noapte (2 Petru 3:10), nepregătiți. Dar aducându-ne în minte ziua cumplită a judecății, care trebuie să hotărască soarta tuturor pentru veșnicie, cum să nu ne amintim de părinții și frații noștri, care au trecut deja de limita morții și, unde nu este loc de pocăință, însetați de rugăciunile Sfintei Biserici? Prin urmare, la sfârșitul Biroului de la Miezul Nopții, biserica face rugăciune pentru cei plecați. Ea începe această rugăciune cu doi psalmi: ridicându-mi ochii spre munți (126) și Iată, binecuvântați acum pe Domnul, pe toți slujitorii Domnului (133), chemând duhul nostru către Cel ce păzește neîncetat pe noul Israel și este mai ales prezent cu harul Său în sanctuare; iar apoi – în cântări și rugăciuni: „Adu-ți aminte, Doamne, în nădejdea învierii, a vieții veșnice, a celor răposați”... ne încurajează să cerem celor plecați iertarea păcatelor și să ne odihnim într-un loc luminos, unde lumina feței lui Dumnezeu este prezentă. Întregul Oficiu de la Miezul Nopții se încheie cu o ectenie în care, rugându-ne pentru toți cei care trăiesc, nu numai pentru cei care ne iubesc, ci și pentru cei care ne urăsc, ne rugăm și pentru părinții și frații noștri plecați. Pe lângă biroul zilnic de la miezul nopții, mai cunoaștem sâmbăta și duminica... Primul se deosebește de cel cotidian aproape printr-un kathisma; căci în locul zilei de 17, așa cum a fost stabilită pentru lectura la Utrenie, sâmbătă, se stabilește apoi ziua de 9. Acesta din urmă este remarcabil pentru că, în loc să citim kathisma și să cântăm bine cunoscute cântări înduioșătoare, ne ocupă cu slăvirea Preasfintei Treimi - în canonul și următoarele înalte cântări ale Sfântului Grigorie Sinaitul: „Vrednicește, ca cu adevărat, să Te slăvim pe Tine Dumnezeul Cuvântul”... În acest ultim caz, la care s-a descoperit începutul slăvirii dumnezeieștii zilei. Înviere, biserica își pune copiii ca printre îngeri, cântând în tăcere slava Dumnezeului Trinitar. În timp ce îndeplineai Slujba de la miezul nopții, reflectă cu sârguință la felul în care Domnul nostru la miezul nopții, intrând în pasiune liberă, s-a rugat cu atâta sârguință în grădină, încât sudoarea Lui era ca picăturile de sânge care se scurgeau pe pământ și cum, dus acolo de soldați, ca un răufăcător, legat, a fost mai întâi dus la Anna (marele preot) și ce hulitoare a suferit și alte suferințe fără umilință și scuipat aici. ca să ne elibereze de legăturile păcatului și de slăbirea și chinul diavolului (Învățătura Iz.). Dacă nu trebuie să citiți sau să ascultați niciodată Biroul de la Miezul Nopții, atunci, amintindu-vă de suferința sângeroasă a Mântuitorului din grădina Ghetsimani și din curtea episcopului, spuneți 100 de rugăciuni lui Isus și faceți 25 de plecăciuni. (Extras într-o abreviere din volumul V al Lucrărilor lui Iustin, episcop de Ufa și Orenburg). Începutul Utreniei noastre merită o atenție specială. Biserica, amintindu-și de porunca apostolică: Vă rog să vă rugați în primul rând - pentru toți oamenii, pentru țar și pentru toți cei ce sunt în putere (1 Tim. 2, 1-2), - la începutul utreniei ei prezintă o scurtă slujbă de rugăciune pentru țar și patrie și o săvârșește în felul următor. În timp ce preotul arde tămâie în tot biserica, stimulând cu tămâia cădelniței nu atât sentimentele noastre exterioare, cât și cele interioare, ca să ne dispunem să aducem rugăciunile noastre, ca o cădelniță, înaintea lui Dumnezeu, cititorul recită repede Psalmii 19 și 20: „Domnul te va auzi în ziua întristării tale, în care Domnul se va bucura de întristare, Domnul, în bucurie ta...” sunt exprimate pentru rege și regat; apoi un cântec de rugăciune: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău” și altele, tot legate de Țar și Patrie; la sfârșit, preotul însuși se roagă pentru același lucru într-o scurtă ectenie: „Miluiește-ne pe noi, Doamne”, desenând o cruce cu cădelnița în fața sfântului tron, proclamând: „Slavă Sfintei și consubstanțiale și dătătoare de viață și nedespărțită Treime, totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor”. Astfel, Biserica Ortodoxă își îndeplinește datoria sfântă față de protectorul și patronul ei pământesc - suveranul, și astfel ne învață pe fiecare dintre noi, în primul rând, să ne rugăm pentru el cu încrederea că în pacea lui va fi pace pentru noi și în prosperitatea lui va fi fericirea noastră comună. Exclamația preotului care slăvește Preasfânta Treime ne amintește că noi toți, luminați de cea mai curată cunoaștere a lui Dumnezeu și dătătoare de viață prin harul Dumnezeului Trinitar, trebuie să-I aducem cinste și slavă. Prin urmare, corul sau cititorul răspunde acestei exclamații cu doxologia îngerească a Noului Testament: „Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte și pace pe pământ!” După aceasta urmează: citirea a 6 psalmi aleși, ectenia mare, kathismele, cântările bisericești potrivite zilei, ecteniile și concedierea. În special, alcătuirea Utreniei este următoarea: întregul ei poate fi împărțit în trei părți principale: prima parte conține cei șase psalmi, al doilea canon, a treia începe cu o doxologie. În prima parte a Utreniei, cea mai importantă lectură este cele șase psalmi, sau citirea a șase psalmi aleși. Biserica poruncește să le vorbim cu toată atenția și frica de Dumnezeu, ca și cum am vorbi cu Hristos Dumnezeul nostru în mod nevăzut și ne-am ruga pentru păcatele noastre. Și într-adevăr, ei sunt atât de emoționanți, mângâietori și instructivi, încât sunt capabili să trezească în cei mai mari păcătoși sentimente de pocăință și speranță pentru mila lui Dumnezeu. În acest moment, în biserică domnește un amurg misterios pentru cea mai convenabilă trezire în suflete a sentimentului de pocăință care se apropie, trezit de toată prima jumătate a Utreniei: „Da, da”, spune Preasfințitul. Beniamin, Arhiepiscopul Nijni Novgorod și Arzamas, stând în întuneric, puteau ofta și vărsă o lacrimă” („Noul Cuprins”, partea 2, p. 44). La exclamația preotului: „slavă Sfintei, consubstanțiale, dătătoare de viață și indivizibile...” cititorul sau corul, în mijlocul întunericului general, în tăcere în mijlocul întunericului biserica, raspunde cu o doxologie ingereasca, care a fost cantata de corul cerescului la nasterea lui Hristos Mantuitorul, in intunericul noptii, in vederea pastorilor din Betleem: „slava lui Dumnezeu in cele de sus... Cititorul ales, cu mare evlavie 50, incepe lectura psalmului sase, dimineata, psalmul 6, 27”. 87, 102 și 142), exprimând convorbirea interioară a unui creștin cu Hristos. În ei, păcătosul, în cuvintele regelui David, cu o inimă smerită și un sentiment tandru, își mărturisește păcatele înaintea lui Dumnezeu și își pune toată nădejdea, toată nădejdea numai în mila necondiționată a lui Dumnezeu. Îmbinând rugăciunile sale cu ale noastre, preotul, în timp ce citește a doua jumătate a celor șase psalmi, citește în secret rugăciunile de dimineață (număr 12), în care, în numele tuturor credincioșilor, ca mijlocitor înaintea lui Dumnezeu, Îi mulțumește pentru că ne-a ridicat din paturile noastre, Îi roagă să alunge tot întunericul din inimile noastre și să ne arate ca fii ai luminii veșnice. binecuvântări, - se roagă pentru toți frații de pe pământ, de pe mare și din orice loc și cere să acorde pace lumii și tuturor oamenilor. Să liniștească și să încurajeze sufletul păcătosului pocăit, care își exprimă suspinele de rugăciune în psalmul al șaselea și în marea ectenie care urmează, ambele fețe, adunându-se, cântă cu voce tare și cu bucurie versetul: „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat”, indicând apariția în lume a lui Hristos Mântuitorul, care a venit pe pământ, pentru a-L mântui, ca și cum ar fi venit pe pământ să-L mântuiască. exclama: „Binecuvântat este cel ce vine”. în numele Domnului! Cerând în tropar mijlocirea în rugăciune a sfântului zilnic înaintea lui Dumnezeu. Apoi, pentru a menține o dispoziție de rugăciune în sufletele celor prezenți, se citesc trei, și uneori două kathisme, călăuzitoare de rugăciune și doxologie, fiecare dintre ele împărțită în trei glorii, adică doxologie în cinstea Preasfintei Treimi 51. După fiecare catisma, în cinstea unei sărbători sau în cinstea unui sfânt amintit într-o anumită zi, se citește într-o anumită zi de către chumnch, citirea sedalhyr, numită sedal hyr. ea și învățăturile care o urmează, unuia i se permite prin statut să stea și să le asculte în timp ce stă. În partea a doua a Utreniei, cel mai important lucru este canonul. Să formulăm un concept despre canoanele cântărilor bisericești. Cuvântul canon - regulă - înseamnă că aceste cântări sunt compuse după reguli speciale. Ele constau, de obicei, din 8 cântece, dintre care fiecare conține mai multe cântece mici - irmos, sau cântecul inițial, exemplar, și 3 sau 4 tropare - cântece care au un atractiv în concordanță cu irmosul și sunt egale cu acesta în spațiu. (Irmos provine din cuvântul grecesc care înseamnă a lega, iar troparion provine de la cuvântul care înseamnă a întoarce). Ultimul tropar din fiecare dintre cele 8 cântări se referă la Maica Domnului, către care se îndreaptă cel mai adesea biserica, ca fiind cea mai înaltă dintre toți sfinții și cel mai puternic mijlocitor al nostru înaintea Mântuitorului. Canoanele își au baza în cântece sacre, în mare parte cântece din Vechiul Testament, din care împrumută expresii, și astfel ne conduc de la prototipuri și profeții antice la evenimente din Noul Testament, de la străvechile miracole ale lui Dumnezeu la noi acte minunate de har. Prima cântare este legată de cântarea de mulțumire către Moise, cântată în timpul trecerii prin Marea Roșie: „Să bem Domnului, cu slăvire vom fi slăviți” (Ex. 15, 1), și slăvește dreapta Domnului, slăvită în cetate, înălțând astfel duhul nostru la Dumnezeiescul biruitor al răului și al morții 52, care a izbăvit capota veșnică a răului și a morții. Al treilea imn își are temeiul în rugăciunea Sfintei Ana, mama lui Samuel, mulțumind lui Dumnezeu pentru îngăduința sterilității ei: „să fie întărită inima mea în Domnul...” (1 Samuel 2:1), și înfățișează sentimentele de rugăciune ale întregii biserici, cândva stearpă, dar acum bucurându-se de mulți dintre copiii ei sfinți, fie pentru fiecare confirmare a sufletului creștin în Domnul. Al patrulea cântec, imitând cântarea proorocului Habacuc: „Doamne, am auzit urechea Ta și m-am înspăimântat...” (Hab. 3, 2), contemplând cu evlavie la slava venirii lui Dumnezeu, slăvește taina venirii la noi a Fiului lui Dumnezeu. Cântarea a cincea împrumută o expresie de la profetul Isaia: „Duhul meu de dimineață alergă spre Tine, Doamne...” (Is. 26, 9), lăudând izbăvirea bisericii de vrăjmași și triumful asupra morții însăși și se roagă fie pentru iluminarea plină de har, fie pentru alte roade ale păcii divine, fie pentru alte roade de răscumpărare. Al șaselea cântec, precum Iona care se roagă în balenă: „Am strigat în întristarea mea către Domnul Dumnezeu” (Iona 2:3), se întoarce către Cel a cărui înviere de trei zile a fost prefigurată de Iona și Îl cere să ne elibereze de valurile vieții și de toate pericolele pentru mântuirea noastră. Al șaptelea cântec, după exemplul celor trei tineri din peștera Babilonului, care au cântat: „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul Părinților noștri...” (Dan. 3, 26), slăvește pe Sfânta Treime, binecuvântatul Dumnezeu al părinților noștri. Al optulea cântec este împrumutat din cântecul acelorași Sfinți Tineri (Dan. 3:52–60) și, asemenea lui, cheamă toate lucrările Domnului să cânte și să înalțe pe Domnul tuturor în veci. Al nouălea cântec se referă la cântarea din Noul Testament a lui Zaharia, părintele Sfântului Înaintaș: „Binecuvântat este Domnul Dumnezeul lui Israel, căci El a vizitat și a adus izbăvire poporului Său...” (Luca 1:68-69), și este de obicei precedat de cântarea Înseșii Maicii Domnului: „Sufletul Meu mărește Domnul” (Luca 5:146). Acest cântec este dedicat în primul rând laudei Maicii Domnului. Întreaga compoziție a canonului în cinstea Sfintei Treimi este împărțită în trei părți, care sunt despărțite una de alta prin mici ectenii și încheiate prin citirea sau cântarea unor cântece speciale. Astfel, de la al 1-lea canto auzim sedalene, un cântec numit așa pentru că vechii, după al 3-lea canto, se odihneau de obicei, stând și ascultând citirea învățăturilor sau a poveștilor sfinte. După fiecare kathisma se pun și sedale - din același motiv. Potrivit cântecului al 6-lea, există cântarea de condac și ikos, iar uneori citirea sinaxarionului sau o scurtă descriere a ceea ce este amintit de biserică în acea zi. Cântarea a 9-a constă într-un cântec luminos, un cântec în care ne rugăm pentru trimiterea la noi a unei lumini obișnuite și mai ales pline de har. Ultimul cântec este, parcă, o trecere la următoarea doxologie, cuprinsă în Psalmii 148, 149 și 150 și în lungul cântec: „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus!” În ultima parte a Utreniei, cântarea și rugăciunile sunt adaptate în primul rând dimineții sau începutului zilei. „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina!” exclamă preotul, mulțumind lui Dumnezeu atât pentru lumina care a strălucit pentru noi în zile, cât și pentru lumina credinței care ne-a luminat ca soarele și ne-a făcut fii ai luminii și ai zilei (1 Tesaloniceni 5:5). Fața răspunde la aceasta cu cântecul: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus”, în care mulțumim Sfintei Treimi, și mai ales Mielului lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii, și cerem să ne dea ocazia să petrecem tot timpul zilei fără păcat. Acest cântec este cel mai vechi, căci este menționat de către părinții secolului al IV-lea, de exemplu, Sfântul Atanasie în cartea sa despre feciorie, poate este aceeași cu care creștinii din secolul al II-lea, în primele întâlniri, l-au slăvit pe Hristos ca Dumnezeu, conform mărturiei lui Pliniu în raportul său către împăratul Traian. După doxologie, ne rugăm la fel ca în ultima parte a Vecerniei, aplicând rugăciunea la timpul dimineții. Utrenia constă din prima oră. În timp ce executați sau ascultați Utrenia, reflectați asupra modului în care Domnul a fost condus cu mare umilință de la Ana la Caiafa și ce încercări, chinuri aprige, sugrumare, scuipat, batjocură și lovituri fără milă a suferit acolo de la miezul nopții până dimineața, de dragul păcatelor noastre. (Compilat cu suplimentare din lecturile Învierii pentru 1885, 5 volume din Lucrările lui Iustin, Episcop de Ufa și Orenburg). A. Explicația psalmilor de dimineață Psalmul 19. „Domnul te va asculta în ziua întristării”. Așa că oamenii, care își iubesc regele din toată inima, îl întâmpină cu urări de bine. Domnul să te audă mereu, ori de câte ori strigi către El, mai ales în ziua întristării, când ai nevoie în mod special de ajutorul și încurajarea Lui atotputernică. Ai mulți vrăjmași, deopotrivă ascunși și deschiși, - fie ca numele Dumnezeului lui Iacov, îngrozitor pentru toată nedreptatea, să te ferească de ei! Porți o povară grea, iubitul nostru Dumnezeu împărat; Tu singur ești de pază asupra împărăției care ți-a fost încredințată, tu singur gândești pentru toți, ție singur îți pasă de toți: Împăratul Regilor să-ți trimită ajutor din sălașul Său sfânt și din Sionul ceresc, să mijlocească pentru tine! Nu cruța nimic, iubitoare de Hristos, pentru slava numelui lui Dumnezeu: Îi încredințezi Lui, Unicul Domn, pe tine însuți și întreaga ta împărăție, ca pe o ardere de tot curată: El să-și aducă aminte și să primească de la tine toate jertfele tale, iar arderea ta de tot - devotamentul tău deplin față de voia Lui - să-I fie plăcută, ca o jertfă grasă și parfumată! Multe, o, câte gânduri și griji porți în inima ta iubitoare! Domnul să vă dea după inima voastră și să vă împlinească toate sfaturile bune și toate intențiile voastre bune! Și când Domnul vă va binecuvânta eforturile cu succes, când vă va păzi în toate primejdiile, atunci împreună cu voi ne vom bucura de mântuirea voastră și în numele Domnului Dumnezeului nostru vom fi măriți. Credem și sperăm că acest lucru se va întâmpla: Domnul vă va împlini toate cererile! Și înainte știam din experiență, și acum știm, că Domnul, după ce l-a mântuit pe unsul Său (Hristos), nu-l va lăsa pe alesul Său fără ajutor: într-un moment de primejdie, El își va auzi rugăciunea din cerurile sfântului Său, în puterea, în acțiunile atotputerniciei, în ajutorul miraculos, mântuirea regelui din toată puterea vrăjmașilor lui va fi împlinită prin puterea dreaptă a lui Dumnezeu. Vrăjmașii noștri să se laude cu iscusința lor militară, inteligența și curajul lor: aceștia pe care și aceștia pe cai, dar nu ne bizuim pe noi înșine - vom chema în numele Domnului Dumnezeului nostru. Să chemam acest nume groaznic și atotputernic și niciun dușman nu va putea sta împotriva lui: aceștia au căzut și au căzut, s-au retras și au căzut, au învins, dar noi ne-am ridicat, am stat puternic împotriva lor și ne-am corectat - și nu ne-am clintit! Doamne, mântuiește pe regele nostru și ascultă-ne tot timpul, în ziua în care te vom chema. O, cât de oportun, cât de bine este să repeți această rugăciune pentru împărat în fiecare zi și oră!.. Doamne! Salvează-ne regele și ascultă rugăciunile noastre nevrednice pentru el! Psalmul 20 este un cântec de mulțumire către Dumnezeu, înălțat în numele întregului popor care se bucură de regele lor. Țarul este părintele poporului - bucuria lor, mângâierea lor, îngerul lor păzitor pământesc. Dumnezeu îl salvează pe împărat - și poporul îl slăvește pe Domnul Mântuitorul pentru aceasta. Doamne, prin puterea Ta, prin ajutorul Tău atotputernic împotriva dușmanilor, iubitul nostru împărat se va bucura și se va bucura mult de mântuirea Ta, de mijlocirea Ta minunată, de biruința Ta asupra vrăjmașului. Și cum să nu ne bucurăm el, și împreună cu el, noi, când vedem cu ochii noștri că i-ai dat toate poftele bune ale inimii lui, și dorințele gurii lui în tot ceea ce Ți-a cerut în rugăciunea lui - îndură-l - nu l-ai refuzat. Mai mult decât atât: înainte să se hotărască să-ți ceară milă, Tu Însuți l-ai precedat cu binecuvântarea Ta binecuvântată - mai devreme decât s-ar fi putut aștepta, Tu l-ai întâmpinat cu binecuvântarea fericirii. El nu a căutat cinste împărătești: Tu Însuți i-ai pus o cunună de cinste pe cap, Tu i-ai cerut viață și i-ai dat zilele lungi și i-ai adăugat zile peste zile și-l păstrezi în vecii vecilor, pentru mulți ani! L-ai slăvit în mod minunat cu biruință și mântuire din necazurile care-l amenințau: mare este slava lui prin mântuirea Ta, dar și mai multă slavă și splendoare - pune cinste și măreție asupra lui - adaugă la el! Bucură-l cu chipul Tau, lasă-i chipul să strălucească de nespusă bucurie din faţa Ta şi din privirea Ta strălucitoare, cu milă întoarsă spre el! El este vrednic de o asemenea milă, căci el, împăratul nostru, se încrede cu tărie în Domnul, iar această nădejde nu-l va înșela: prin mila Celui Prea Înalt nu se va mișca, nu se va stânjeni, nu se va zgudui. Fie ca mâna ta să fie dezvăluită, mâna ta să fie formidabilă tuturor dușmanilor tăi, suveranul nostru, protejat de Dumnezeu! Fie ca mâna ta dreaptă să găsească, să găsească, să-i prindă pe toți cei care te urăsc! Pune-le ca un cuptor aprins - să ardă ca lemnele într-un cuptor, să cadă peste ei toate necazurile și nenorocirile ca un șuvoi de foc, în timp ce tu întorci fața ta supărată asupra lor! Și Domnul este ajutorul tău în aceasta: El mă va zdrobi cu mânia Sa, îi va încurca și îi va nimici cu foc - vor fi pradă flăcării! Vei nimici roadele lor - toate faptele lor - de pe pământ, și sămânța lor - toate planurile și angajamentele lor rele - le vei nimici și vei șterge din amintirea fiilor oamenilor. De parcă s-ar fi întors împotriva ta rău, au plănuit rău împotriva ta; gândindu-se la sfaturi, au început planuri criminale; dar Dumnezeu este milostiv – ei nu vor putea întocmi aceste consilii: Dumnezeu nu le va îngădui să le ducă la îndeplinire. Domnul este ajutorul tău, împăratul nostru iubit! Suntem încrezători că, dacă voi așeza coloana vertebrală, îi vei forța să fugă - în abundența ta - în fața celorlalți supuși ai tăi și prin aceasta vei pregăti fața acestor slujitori ai tăi credincioși pentru bucurie și bucurie... Înălță-te, Doamne, prin puterea Ta, demonstrează iar și iar, arată tuturor puterea Ta minunată - și vom cânta, vom slăvi și vom lăuda puterea Ta mereu! (Compilat din „Trinity leaf.” Nr. 168). B. Informații istorice despre Utrenia vechilor creștini, care au servit drept începutul Utreniei actuale Principalele surse de cunoaștere a componenței Utreniei antice sunt: ​​a) știrea lui Cassian și Benedict, b) povestea Utreniei din Sinai a avvei Sofronie și Ioan, c) „Constituțiile apostolice” și d) scrisoarea Sfântului Vasile cel Mare către neocezarieni. Conform acestor surse, alcătuirea Utreniei este formată din psalmi, rugăciuni, lecturi și cântări; dar numărul, ordinea, succesiunea și completitatea normală a acestor acte nu au fost încă determinate și nu au primit stabilitate. Sămânța din care s-a dezvoltat această slujbă a fost psalmul de dimineață, care provenea din cultul bisericii evreiesc și este menționat în Constituțiile Apostolice, în Atanasie cel Mare și în canonul lui Anthimus. Acest psalm este înconjurat de alții mai mult sau mai puțin, iar în această privință obiceiurile diferitelor localități erau diferite. Potrivit lui Cassian, erau atâtea câte comunități monahale individuale: unii citeau 18, 20, 30 de psalmi și chiar mai mult - 50, 60, alții aderau la numărul 12, care era considerat mai acceptat și se bucura de o autoritate deosebită, întrucât provine de la Evanghelistul Marcu și a fost confirmat în regula dată de Pahom. Ce psalmi anume erau incluși în acești doisprezece, Cassian nu spune, ci menționează doar psalmul: „Dumnezeule, Dumnezeul meu, Ție dimineața”, care, după el, se spunea dimineața în fiecare zi (quotidie); dar era şi o ordine în care la fiecare slujbă se citea nici mai mult, nici mai puţin de şase psalmi. Acești 12 psalmi au servit drept punct de plecare pentru prelucrarea Utreniei în compoziția sa actuală. Primii șase psalmi au fost despărțiți și au format o parte specială, care a devenit cunoscută drept al șaselea psalm. Cei șase psalmi de la Utrenie sunt menționați în mod clar în știrile Vegherii toată noaptea din Sinai, iar despre cei șase psalmi de la Vecernie vorbește Pahomie cel Mare, care amintește de mai multe ori cele șase rugăciuni de seară; dar rugăciunile, după cum se știe, alternau cu psalmii și corespundeau numărului acestora din urmă. Potrivit carta lui Benedict, slujba de noapte are două grupuri de psalmi, câte șase în fiecare; dintre acestea, primul a mers la prima parte a serviciului și a constituit așa-numitul „primum nocturnum”, iar ultimele șase - la a doua „secundum nocturnum”. Și este remarcabil că acest număr, în ciuda fluctuațiilor în compoziția slujbei vara și iarna (care depindeau de lungimea inegală a nopții), servește ca un fel de limită normală pentru psalmodie și nu mai este redusă. Indiferent dacă slujba de noapte a început direct cu acești psalmi, așa cum s-ar putea crede din descrierea Utreniei din Sinai, sau dacă au fost precedate de alte părți precum psalmul de deschidere, sursele grecești o lasă necunoscută. În Occident, această situație se dezvoltase deja în secolul al VI-lea, iar în Regula lui Benedict, slujba de noapte, la fel ca toate celelalte, se deschide cu un verset preliminar: „Doamne, vino în ajutorul meu”, după care starețul spune de trei ori: „Doamne, deschide-mi buzele”, și a încrucișat gura de trei ori și a transferat continuarea slujbei către persoana următoare. Apoi s-au citit psalmii al 3-lea și al 94-lea, dintre care ultimul se numește invitația (invitatorius), și odată cu el începe efectiv slujba, deoarece până în acest moment călugării trebuiau să se adune și să-și ia locurile. După ordinea generală a psalmodiei, psalmul al șaselea nu era citit, ci cântat antifonal, însoțind fiecare psalm cu o rugăciune. Benedict are șase psalmi cânți cu antifoane și aleluia. Potrivit lui Vasile cel Mare, cei prezenți la utrenie erau împărțiți în două coruri și cântau alternativ psalmi, apoi un reprezentant al corului a rostit un psalm, iar ceilalți au cântat împreună. La Cassian, modul de săvârșire a psalmilor în timpul slujbei de noapte este indicat de expresia „cantare, psallere”, adică. separat, distinct, executat cu intonație, rostirea psalmilor în două coruri sau alternativ. (De inst. coenob.L. II, p. 11–12). În timpul regulii de dimineață, un călugăr a cântat cinci psalmi, recitând câte șase versuri, iar fiecare astfel de secțiune era însoțită de o aleluia. (Patr. p. compl. T. 65, col 277). Viața lui Savva cea Sfințită povestește că într-o noapte, înainte de chemarea la rugăciune cu sunet de bătaie, a auzit într-o chilie vecină cântând psalmi ca de o întreagă adunare numeroasă și cu o interpretare cu glas dulce a unui vers dintr-un psalm. Crezând că slujba a început deja, călugărul îl trezește pe canonarh și, luând o cădelniță cu lumânări, se duce la chilia bătrânului, de unde se auzea cântări. (Cotel. Monum. eccl. gr. IV, p.287). Din povestea de mai sus reiese clar că canonarhul a lovit bătaia, că în timpul slujbei de noapte se foloseau lumânări și tămâie, că psalmodia era săvârșită de toată congregația împreună, iar psalmii erau cânțiți verset cu verset într-o manieră melifluă. În plus, se știe că psalmii alternau cu rugăciunile, iar numărul celor dintâi corespundea cu numărul celor din urmă. De aici își au originea rugăciunile citite acum de preot la Vecernie și Utrenie. Rev. vorbește cu siguranță despre această alternanță. Cassian și Pahomie cel Mare. (De coenob. instit. L. II, p. 5, 12). Având în vedere aceeași practică, avva Barsanuphius spune despre scenete că „la sfârșitul fiecărui psalm, în loc de doxologie, se spun aleluia și se spune o rugăciune” (Nik. Chernog. Pand. ff. 29). După cei șase psalmi au cântat „Dumnezeu este Domnul”; Asta s-a întâmplat la Sinai Utrenia. Din povestea despre el în pandecte, este clar că acest vers a fost cântat de sărbători prin voce și, astfel, interpretarea sa a devenit foarte devreme o caracteristică a utreniei festive. Nimic nu se știe din sursele pe care le cităm despre împărțirea psaltirii în kathisme, ca parte a celor douăzeci de părți actuale, și chiar acest cuvânt (kathisma) nu a fost folosit în legătură cu psalmodia, deoarece în timpul citirii psalmilor ei stăteau și nu stăteau. Totuşi, pentru a dezvolta acest sistem, avem următoarele date din epoca pe care o avem în vedere: a) psalmii nu se citeau pe rând, ci la anumite intervale şi se închideau prin lecturi (Laod. sob. right. 17); b) citirea psalmilor individuali și a întregii lor secțiuni s-a încheiat cu rugăciuni, spunând: slavă și aleluia; c) în timpul lecturilor care urmează psalmilor, stăteau, iar aceasta se numea κάθισμα. Așa s-au format secțiuni binecunoscute de psalmi, care la început, desigur, nu au fost grupuri stabile, dar în raport cu kathismele actuale, ele sunt importante ca primele experimente în împărțirea psaltirii în părți, în raport cu condițiile de slujire și ca bază a sistemului stabilit mai târziu cu gloriile, aleluiile și rugăciunile sale. Spre deosebire de denumirea actuală κάθισμα (așezare), aceste secțiuni ale psaltirii au fost numite στάσεις (în picioare) și uneori erau atât de mari încât cuprindeau întregul psaltire în trei pași (Utrenia din Sinai). În Regula lui Benedict, cei de-a doua șase psalmi, însoțite de aleluia sau refrene antifonale, se încadrează cel mai firesc în categoria katismelor. Acest grup de psalmi făcea parte din conținutul celei de-a doua părți a Utreniei, care se numea secundum nocturnum. Informații mai detaliate despre împărțirea psaltirii în lecturi și numărul de psalmi pentru fiecare slujbă sunt prezentate în capitolul 18 din Regula lui Benedict. Regula de bază este ca întregul psaltire să fie citit o dată pe săptămână, începând cu privegherea toată noaptea de duminică; La fiecare utrenie se citesc neapărat câte 12 psalmi, restul se împart între slujbele zilnice din timpul săptămânii, iar ceea ce rămâne necitit merge la utrenie și se adaugă celor doisprezece psalmi normali. Din aceasta se vede că în mănăstirea Monte Cassin, în comparație cu carta greacă, psaltirea era citită puțin și că psalmul al șaselea nu cuprindea aceiași psalmi, ci diferiți pentru fiecare zi; în orice caz, unul dintre psalmii noștri, și anume al treilea, nu era în acest număr: a fost pronunțat chiar la începutul Utreniei după „versus apertionis” și a fost separat de cei șase psalmi următori per psalmum invitatorium. În intervalele dintre psalmi erau lecturi; au fost selectate din Vechiul și Noul Testament, au fost completate cu interpretări ale Sfintelor Scripturi, învățături și povești despre sfinți. Cu greu se poate determina cu exactitate pozitia lor in alcatuirea Utreniei din lipsa datelor pozitive si datorita obiceiurilor diferite care au fost urmate in acest sens in diferite locuri. Mai multe detalii pot fi urmărite din descrierea privegherilor sau privegherilor de toată noaptea. Privegherile se făceau duminica, sărbătorile majore și în zilele de pomenire a martirilor și durau toată noaptea până dimineața. Ca fapt excepțional și solitar, de remarcat privegherile Sabatului, care, potrivit lui Cassian, erau săvârșite de călugării egipteni în amintirea privegherii apostolilor din noaptea răstignirii lui Hristos. După obiceiul întreținut în mănăstirea Sf. Savva Sfințitul, privegherile erau programate imediat duminica și sărbătorile Domnului. Eutimie cel Mare, cu puțin timp înainte de moartea sa, a hotărât să țină o priveghere în ziua amintirii lui Antonie cel Mare, iar această slujbă se numește în același loc ἀγρυπνία și παvvυχίς. Privegherile au fost ținute și în ajunul sfințirii bisericilor și au fost însoțite de iluminarea strălucitoare a bisericii. Sunt și mai multe știri despre privegherile din ajunul Bobotezei, Nașterea Domnului și alte sărbători; Vasile cel Mare menționează o priveghere în memoria martirului Eupsichie, care era considerat patronul Cezareei și era onorat anual în ziua morții sale. În capitolul XIV al lui Benedict. se vorbește despre cum se descurcă Veghele în natalitiis sanctorum. Privegherile cuprindeau slujbe de seară, de noapte și de dimineață, între care se permitea o pauză mai mult sau mai puțin scurtă. Astfel, în Sinai, Vecernia a fost urmată de cină; pentru Cassian și Benedict, după Nocturnum, a fost odihnă înainte de Utrenie și prima oră. Alcătuirea privegherii nu se deosebea semnificativ de slujbele obișnuite care o includeau, dar din punct de vedere cantitativ s-a remarcat de acestea prin adăugarea de psalmi, lecturi și o prestare mai întinsă a psalmilor și a cântărilor. Pentru a prelungi slujba pe toată noaptea, a fost necesar să se introducă un număr atât de copleșitor de kathisme, precum a avut loc în Utrenia din Sinai; în alte cazuri au adăugat un al patrulea celor trei lecturi zilnice (reg. Bened., p. xi) și au crescut numărul cântărilor biblice. Acestea din urmă, la slujba din Sinai, au urmat katismele și lecturile din Noul Testament, ocupând aproximativ același loc ca și acum. Câte au fost nu se precizează direct, dar se menționează al treilea, al șaselea, al optulea și al nouălea; după primele două, au existat câteva cântece suplimentare, intermediare numite μεσώδια, după a opta - troparia, iar după a noua - fiecare suflare. În schimb, avva din Sinai a încheiat cântările canonului spunând „Tatăl nostru” și „Doamne, miluiește-te”. Aceasta este baza originală a actualului canon, pe care liturgiștii occidentali îl numesc tertium nocturnum, al treilea departament al slujbei de noapte. Acum, întregul canon constă din nouă cântece, dar este dificil de spus în mod pozitiv dacă toate au fost interpretate în fiecare dimineață în vremurile străvechi. Credem că nu toate, iar această utilizare prescurtată a lor nu este îngreunată de faptul că cântările biblice din cele mai vechi cărți de ore și codice ale Bibliei sunt scrise în întregime. Nimic nu stătea în calea alegerii dintre ei. Cele trei cântece ale noastre constituie un ecou al acestei utilizări incomplete a cântărilor biblice și explică parțial ordinea alegerii lor. Potrivit Pravilii lui Benedict, la privegherile festive sunt trei cântece repartizate de stareț, iar fiecare dintre ele este însoțită de hora: aleluia. Astfel, tropariile canonului nu sunt încă vizibile. Carta lui Benedict nu spune câte și ce cântece au fost interpretate la slujba de zi cu zi; Informațiile sale cu privire la această chestiune devin mai precise în prezentarea sa a Utreniei. Pentru Utrenia de sâmbătă se ia al doilea imn, iar pentru celelalte zile lucrătoare, unul dintre următoarele, după obiceiul Bisericii Romane. La aceasta s-a adăugat cântecul din Evanghelie și cântecul celor trei tineri, pe care Benedict le numește „benedictiones”, iar folosirea lui în Orient ca cântec zilnic de dimineață este confirmată de o serie de dovezi; ei vorbesc despre el ca fiind folosit peste tot: Atanasie cel Mare, Hrisostom, Rufin, Patriarhul Proclu, biografia Sfântului Auxentius, Cezar de Arles și descrietorii Utreniei din Sinai. În ce a constat Utrenia? Cele mai complete informații despre aceasta sunt date de statutul lui Benedict; aici chiar utrenia zilnică diferă de utrenia de duminică sau de sărbătoare. În Privegherea din Sinai, ea nu a fost separată ca o parte specială, ci a constituit sfârșitul ei. În Pravila lui Benedict, „matutinum” începe cu psalmul 66 pentru adunarea călugărilor, întrucât după „nocturnum” a fost un interval, iar aceștia au părăsit biserica; au urmat apoi trei psalmi, dintre care al 50-lea a fost constant; iar celelalte două variau după zilele săptămânii. Cassian amintește și de psalmul 50, care a fost rostit după laude. Vasile cel Mare menționează cântarea în zori, la sfârșitul privegherii, a unui psalm de pocăință, care era, fără îndoială, Psalmul 50. Psalmii erau urmați în zilele de sărbătoare de cântarea a 8-a (benedictiones), iar în zilele săptămânii de una dintre cântările biblice obișnuite, apoi de psalmii sau Lauda lui Cassiani, după noul laudă sau Laudă. Utrenie. În acest moment, preotul a citit rugăciuni ad laudes, despre care știm din euhologia lui Barberinov. Ordinea ulterioară a Utreniei este stabilită în Regula lui Benedict și constă din următoarele părți: lecturi din Apostol sau Apocalipsa duminică, cântarea al 9-lea canonului, imnul ambrosian, ectenie și vacanță. În Răsărit în această perioadă se cânta o mare doxologie cu un cântec special spre slava lui Hristos Înviat, se recita simbolul credinței, Doamne, miluiește-te, iar întreaga slujbă s-a încheiat cu o scurtă rugăciune a starețului, înlocuind demiterea: „Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu, Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi și ajută și mântuiește sufletele noastre”. La sfârşitul Utreniei, stareţul a rostit o predică fraţilor, iar între călugări au avut loc discuţii despre obiectele de credinţă; Din aceste conversații provin învățături sau anunțuri, datate în carta ulterioară până la prima oră, și capitole sau întâlniri speciale în acest scop la utrenie în mănăstirile occidentale. Rectorul a încheiat Utrenia cu demitere. Înainte de începerea canonului sau a slujbei, călugării i-au cerut starețului binecuvântări cu cuvintele: „poruncă și binecuvântează” (Patr.T.87, col, 2988). S-a numit binecuvântare. Cât despre rugăciunile preotului citite acum la utrenie, ele au existat, fără îndoială, în perioada luată în considerare și au fost consemnate în eucologiile lui Barberin și Pr. Porfiria. (Vezi Carta Bisericii (tip) de Prof. M. D. Ak. I. Mansvetov, pp. 25–32). Î. Ce înseamnă troparia și irmosul canonului? Ce înseamnă canonul în sine? Ioan Zonara, în explicațiile sale despre canoanele duminicale ale Sfântului Damasc, a răspuns întrebărilor propuse astfel: „canonul și-a primit numele de la faptul că conține un număr cunoscut și determinat de cântări, adică nouă. Cântarea (ωδη) se numește aici nu ceea ce se cântă la instrumente, ci ceea ce este exprimat într-un glas viu și armonios, cântând în fața lui Dumnezeu. pentru că ele servesc ca imagine a ierarhiei cerești și a cântecului ei. În caz contrar, nouă cântări conțin imaginea Sfintei Treimi, în cinstea căreia au fost numite de trei ori trei, de aceea, de trei ori se trage de la rândul lor tropariile sunt măsurate după melodia irmosului, luând aceeași armonie pe care o au irmosul. În caz contrar, irmosul dă tonul și melodia tropariei, sau formează troparia după propriul său model. În tipologia Ierusalimului este mai clar: „irmosul este primul vers dintr-un cântec, cu care următoarele sunt consecvente în numărul de picioare și versuri, pentru ca în acest fel să poată fi cântate armonios”. Ce este un tropar? „Troparia”, continuă Zonora, și-au primit numele de la faptul că sunt alcătuite sau rotite (τρεπουται) după măsura Irmosului, fiind îndreptate de-a lungul lor cu o schimbare de voce; sau din faptul că cântăreții sunt atenți la cântarea lor cu ritmul și tonul irmosului. Căci dacă vocea cântăreților nu este proporțională cu ei, atunci nu va exista acord nici în cânt, nici în melodie, ci se va auzi doar un strigăt incoerent, grosolan” 53. (Vezi Prezentare istorică a imnurilor și imnurilor Bisericii grecești, Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului și Nizhynului). 3. Convorbire despre slujba primei ore Prima oră, corespunzătoare celei de-a șaptea dimineți a noastră, este marcată de transferul Mântuitorului judecat și chinuit de la Caiafa la Pilat chiar la începutul zilei. În cei trei psalmi ai primului ceas (5, 89 și 100) auzim cele mai vechi rugăciuni de dimineață. În primul dintre ele, Sfântul David își exprimă râvna pentru evlavie și se îndepărtează de cei răi, rugându-se să se depărteze de gândurile lor și să se bucure toți cei care se încred în Domnul. În al doilea, chiar și cel mai străvechi profet al lui David, Moise, mărturisește veșnicia și măreția Creatorului și neînsemnătatea omului, care, ca iarba, va înflori dimineața, dar seara va cădea, va deveni tare și va veșteji și se roagă ca Cel care ne umple dimineața cu mila Sa să privească mereu spre slujitorii Săi. În al treilea îl auzim din nou pe Sfântul David: el cântă milostivire și judecată, își exprimă jurământul înaintea lui Dumnezeu - să îndepărteze și să pedepsească pe cei defăimați și pe cei mândri și să-i apropie de sine doar pe cei credincioși și fără prihană, și astfel ne învață să ne retragem din societatea corupților și să ne unim cu cei evlavioși. Atunci se aude rugăciunea: „dimineața, auzi glasul meu, Regele meu și Dumnezeul meu!” Soarele a răsărit ca un mire care iese din palatul lui; o persoană trebuie să iasă la serviciu și să lucreze până seara. Câte rețele de fărădelege, calomnie și neînțelegeri poate întâlni pe parcursul zilei! De aceea, spunem rugăciuni din Psalmul 119: „Îndreptăți-mi pașii după cuvântul Tău și să nu mă stăpânească orice nelegiuire! Izbăvește-mă de defăimarea omenească și voi păzi poruncile Tale! Fă să strălucească Fața Ta peste robul Tău și învață-mă îndreptățirea Ta! Fie ca buzele mele să fie pline de lauda Ta, Doamne, căci voi slava Ta toată ziua!” Și după alte rugăciuni binecunoscute, încheiem primul ceas cu o rugăciune către Mântuitorul, „să strălucească asupra noastră lumina feței Sale și să ne îndrepte pașii pentru a împlini poruncile divine!”. În concluzie, trebuie să spunem că în primul ceas apar amintiri importante ale Mântuitorului suferind. Așa cum Oficiul de la Miezul Nopții amintește de rugăciunea Domnului din Vertograd și de aducerea Anei la marele preot, Utrenia este aducerea de la Ana la Caiafa și chinul îndurat de Mântuitorul de la miezul nopții până dimineața, tot așa și primul ceas vrea să-l aducă înaintea ochilor pe Răscumpărătorul, condus de la Caiafa și însoțit de către Pilat și de la Pilat, însoțit de Caiafa și rugăciunea lui Pilat. bătrânii și episcopii evreilor. „În primul ceas, să reflectăm cu evlavie: cum Mântuitorul nostru, la ceasul 1 al zilei, a fost dus repede la pretorul de la Caiafa la Pilat și cum întreaga lume a fost defăimită de episcopii fără de lege și osândită de un judecător nedrept” (Învățătura Izvest.) mănăstirea 1887). Despre priveghiul de toată noaptea. 1. O conversație în care privegherea toată noaptea este explicată în general De sărbători și duminică, slujbele de seară și de dimineață cu prima oră sunt combinate într-o singură compoziție. Întrucât un astfel de serviciu poate continua pe tot parcursul nopții, a primit numele de veghe toată noaptea. La începutul slujbei, preotul în veșminte, cu cădelniță, stă în fața tronului; diaconul, după ce a primit binecuvântarea de la preot, deschide ușile împărătești, iese și stă în fața lor, ținând o lampă în mâna stângă și ridicând mâna dreaptă cu un orarion în fața adunării bisericii, în care alții - care pot și unde pot - stăteau în așteptarea slujbei, proclamă „stă în picioare”; apoi, întorcându-se către preot, spune: „Doamne, binecuvântează”; preotul, răspunzând la aceasta, face semnul crucii cu cădelnița în fața altarului și proclamă din altar: „Slavă Treimii sfinte, consubstanțiale, dătătoare de viață și nedespărțite totdeauna, acum și neîncetat și în vecii vecilor!”. Cei care se roagă răspund cu o scurtă confirmare unanimă: Amin, adică „cu adevărat așa”. Ușile împărătești deschise, prin care tronul și altarul, umplute cu parfum de tămâie și luminate, vizibile celor care se roagă, înseamnă, desigur, cerul liber - locul revelației deosebite a slavei Dumnezeului Trinitar; slujitorul lui Dumnezeu, stând înaintea tronului lui Dumnezeu cu o cădelniță, arată parcă spre un înger al lui Dumnezeu, invitând cântăreții slavei lui Dumnezeu de pe pământ, ca în cer, la laudă și la rugăciune evlavioasă. Dar pe pământ, Dumnezeu se descoperă și se apropie de oameni în Hristos Mântuitorul – Dumnezeu-omul, Regele împărăției pline de har; tronul vizibil celor care se roagă este tronul lui Hristos, iar laudele, mulțumirile și cererile creștine sunt săvârșite numai în numele lui Hristos – Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor; închinarea directă și imediată pe pământ este slujirea lui Hristos Dumnezeu, care S-a arătat în trup. Prin urmare, șeful adunării bisericii, stând la tronul lui Hristos, invită la întâlnirea cu el să se apropie în suflete și inimi de Hristos - Regele și Dumnezeu, care este prezent în mod misterios aici, să se închine, să cadă în evlavie. Acesta este sensul triplei invitații auzite de la altar: „Veniți să ne închinăm Împăratului nostru Dumnezeu; veniți să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, Împăratul și Dumnezeul nostru; veniți să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos Însuși, Împăratul și Dumnezeul nostru; veniți să ne închinăm și să cădem înaintea Lui”. Apoi preotul, precedat de un diacon cu lampă, se plimbă în jurul întregului lăcaș al altarului și tămâie, părăsește altarul, tămâie în fața sfintelor icoane ale catapetesmei prealtare și a întregii biserici, tămâie clerul și poporul. Între timp, în cor se cântă psalmul inițial de seară. La începutul slujbei de toată noaptea, Psalmul 103 a fost ales de Biserica Ortodoxă pentru a fi cântat. Ea proslăvește slava lui Dumnezeu - Creatorul și Furnizorul universului, dezvăluie măreția infinită a atotputerniciei lui Dumnezeu, înțelepciunea, bunătatea în structura lumii, în stabilirea ordinii și armoniei vieții nenumăratelor - diverse făpturi vii care umplu lumea - de la iarba câmpului la om - reprezentantul puterii lui Dumnezeu, a lumii creatoare pe pământ, a unui înghețat voinic și a creatorului. slujindu-L pe El - în darurile nesfârșite ale iubirii și bunătății nesfârșite pentru toate făpturile vii, cu aspirația de viață și bucurie de viață, întoarse spre izvorul vieții și al binelui - Dumnezeu. În măreția lucrărilor creației și industriei, credinciosului i se arată o reflectare a măreției infinite, a slavei infinite - de neapropiat a lui Dumnezeu. „Binecuvântează pe Domnul, suflete! Doamne, Dumnezeul meu! Ești minunat de mare! Ești îmbrăcat cu măreție și splendoare! Haina ta este făcută de lumină; cortul de deasupra Ta este bolta nemărginită a cerului. Cu viteza vântului și flacăra de foc, îngerii împlinesc voia Ta. În fenomenele formidabile ale naturii, Tu ne faci să simțim puterea Ta cumplită, capabilă să zguduie și să incinereze întregul pământ într-o clipă. Se stabilește de neînțeles pe fundațiile sale, care nu sunt deloc vizibile. Abisurile, aparent gata să o înghită, o învăluie ca o îmbrăcăminte. Iar pe munții cei mai înalți este apă, și de acolo udă tot pământul, coborând în văi - nu le inundă, ci rămâne în limitele sale, dusă la îndeplinire prin voia Ta atotputernică; iar râurile, și lacurile și mările nu îndrăznesc să treacă aceste limite. Și câtă viață, câtă folos pentru ființe vii! Și ce varietate inimaginabilă de creaturi vii - de la mic la mare, de la o insectă imperceptibilă, de la un iepure care cuibărește într-o gaură de piatră, la o balenă - un leviatan - care în enormitatea sa găsește același spațiu enorm și vast pentru a se juca în mijlocul oceanului! Și toate acestea se îndreaptă către Tine, cu aspirațiile sale vii pentru viață, și depinde de dorința Ta dacă va trăi și se va bucura de viață sau va dispărea fără urmă. O, binecuvântează pe Domnul, suflete!” Cântarea acestui psalm înaintea altarului și a tronului lui Dumnezeu, deschisă privirii celor care îl laudă pe Dumnezeu Creatorul, însoțită de căznirea preotului, precedată de o lampă, transferă gândurile de rugăciune cu evlavie în acele momente inițiale pentru toate făpturile, când puterea creatoare a lui Dumnezeu a chemat nenumărate făpturi din neexistență în ființa lui Dumnezeu (duhul tămâiat de Dumnezeu, aici). fum), toți îmbrățișându-se pe Sine, a trezit viață, când, după cuvântul lui Dumnezeu, lumina (a cărei imagine vizibilă este reprezentată în lămpile care luminează altarul și biserica și în candela care precedă preotul pretutindeni) a luminat și a împodobit ființa nou creată, când în ceruri îngerii cu multe voci strigă către Dumnezeu, ecoul vieții lui G. psalm), când omul de pe pământ a pornit spre marea sa lucrare în paradis, Dumnezeu în fruntea făpturilor pământești. Întregul univers, plin de darurile harului lui Dumnezeu, ascultător de voia lui Dumnezeu, s-a întors cu toate aspirațiile vii către Dumnezeu, împodobit cu reflectarea măreției lui Dumnezeu, a slavei lui Dumnezeu, a reprezentat paradisul lui Dumnezeu, plin de cântăreți ai slavei, puterii și bunătății lui Dumnezeu. La sfârșitul psalmului de laudă, preotul intră în altar și închide ușile împărătești. Cei care se roagă, stând în fața lor, ca în fața unei perdele misterioase care le-a ascuns slava lui Dumnezeu, reprezintă poziția oamenilor primitivi, izgoniți din paradis pentru călcarea poruncilor lui Dumnezeu și cerând milă lui Dumnezeu. Dar de vreme ce în conștiința creștină amintirea și gândirea despre crearea și îmbunătățirea lumii de către Creator și Furnizor, despre perfecțiunile creaturilor nou create, este combinată cu gândul la dezordine, imperfecțiuni și nevoi aduse în tărâmul vieții create de Dumnezeu prin păcatul omului, atunci, în mod natural, prezentarea reverentă a revelației revelației creștinilor este înlocuită de nevoile reale ale slavei lui Dumnezeu în rugăciune. Aceste nevoi sunt enunțate în marea ectenie. Toate cele mai importante slujbe bisericești încep cu ea. În componența sa, este expresia cererilor de rugăciune ale credincioșilor la îndrumarea duhovnicului, astfel încât acesta din urmă numește obiectele cererilor într-o serie, iar închinătorii își exprimă rugăciunea pentru fiecare - cu una comună: „Doamne, miluiește-te”. În încheierea cererilor noastre, chemând-o pe Maica Domnului cu toți sfinții la comuniune și cooperare în rugăciune, ne angajăm pe noi înșine și unii pe alții, întreaga noastră ființă și viață necondiționat voinței lui Hristos Dumnezeu Mântuitorul și, prin aceasta, ne declarăm încrederea vie că, după dorințele și gândurile noastre sau nu, rugăciunile noastre vor fi împlinite spre împlinirea mântuirii noastre trinice. Dumnezeu, Căruia trebuie să-L slujim cu cuvintele noastre, atât în afaceri, cât și de-a lungul vieții. După marea ectenie urmează cântatul din primii trei psalmi ai lui David. Conținutul acestor versete exprimă ideea perfecțiunii morale umane și a serviciului religios față de Dumnezeu pentru asimilarea unei vieți binecuvântate în Dumnezeu. „Ferice de om dacă se lipește cu toată puterea sufletului său de Legea Domnului și se gândește la ea zi și noapte, pentru că favoarea Domnului se sprijină asupra unui astfel de om în toate căile vieții sale. Slujiți Domnului cu frică și bucurați-vă înaintea Lui cu o temere evlavioasă. Fericiți toți cei care se încred în Domnul. El este puternic pentru a mântui și a mântui numai pe cei care îi mântuiesc. ei înșiși vor să fie ai lui Dumnezeu, să aparțină în totalitate lui Dumnezeu”. În legătură cu conținutul psalmului de deschidere, care îndreaptă gândul nostru evlavios la începutul ființei, la revelarea lui Dumnezeu în treburile creației, această cântare a adunării bisericești din primii psalmi ai lui David înaintea ușilor împărătești închise ne amintește de starea primilor noștri părinți într-un cămin binecuvântat, când ei, după ce au primit de la Dumnezeu, o descoperire veșnică a căii lui Dumnezeu, stabilirea și determinarea vieții lor. viață binecuvântată, au fost lăsați pentru un timp singuri pentru a recunoaște și a alege liber o zi și pentru totdeauna credința necondiționată în Dumnezeu și loialitatea față de voința lui Dumnezeu ca cale a vieții indicată de Dumnezeu. Această amintire a stării primitive de binecuvântare a omului în paradis și alungarea lui curând ulterioară din paradis, din cauza încălcării poruncilor lui Dumnezeu, se termină cu o mică ectenie chemând credincioșii la rugăciune pentru milă, mijlocire, păstrare, mântuire prin harul lui Dumnezeu, la devotamentul voinței lui Dumnezeu cu toți sfinții care au primit mântuirea în Dumnezeu, care au primit mântuirea în Dumnezeu. Urmează apoi cântarea versurilor: „Doamne, te-am chemat, ascultă-mă” și așa mai departe. Noua secțiune a Vechiului Testament cântă ca parte a privegherii de toată noaptea după „Binecuvântat este omul” și ectenia mică diferă foarte mult de cele anterioare atât ca ton, cât și ca conținut, până la punctul de a fi opusul. Versetele sunt selectate din psalmi (140, 141, 129) care exprimă ideea de depărtare și, parcă, ascunderea lui Dumnezeu de om la o înălțime inaccesibilă; Se dovedește că este necesar să strigi, cu toată puterea sufletului, să strigi după atenție care este abătută, pentru auzirea unei rugăciuni în lacrimi care nu este demnă de atenția binevoitoare a iubirii. Omul, aflat la depărtare de mila și iubirea Tatălui Ceresc, este lipsit de lumina dumnezeiască, întemnițat, de unde nu ajunge glasul rugăciunii; nu îndrăznește să se înfățișeze înaintea lui Dumnezeu, pentru că știe că nu poate rezista; el tremură la simplul gând că Domnul Își va întoarce privirea cercetătoare și judecator asupra fărădelegilor Lui. Există o singură speranță, o singură bază pentru rugăciune - mila infinită, care va găsi în sine un mijloc de purificare, de izbăvire de fărădelegi 54. În această rugăciune se aude vocea dureroasă a primului om, izgonit din rai pentru păcat, excomunicat de pe fața lui Dumnezeu, recunoscându-și păcatul, simțind pierderea iubirii paterne a lui Dumnezeu, tremurând în fața închisorii amenințătoare a morții, dar necăzând în deznădejde, așteptând mântuirea cu toată puterea, realizând cuvîntul trist al mântuirii, făgăduindu-și o stare de tristă a mântuirii. În marile sărbători și duminici, care ne propovăduiesc mântuirea care este deja gata, desăvârșită pentru noi, între aceste strigăte ale rugăciunii pocăite a unui păcătos pentru mântuire, se aud cântări creștine (stichera), în conținut și ton vesele, solemne, constituind complet opusul acestor expresii Vechiului Testament de plângere despre distrugere și cereri pentru mântuire. Un astfel de amestec, o asemenea schimbare în expresiile celor mai opuse stări mentale, a fost permisă de Biserica Ortodoxă nu fără o intenție specială înțeleaptă a lui Dumnezeu. Bucuria și triumful Noului Testament cu privire la mântuirea dată în Hristos devin mai strălucitoare, mai vesele, mai solemne prin comparație cu rugăciunea Vechiului Testament, care înfățișează atât de viu sentimentul unei stări pieritoare în păcat și depărtare de Dumnezeu, o sete vie de mântuire de păcat, blestem și moarte în Dumnezeu Mântuitorul. Toate sticherele despre Domnul pe care l-am strigat sunt încheiate de așa-zisul dogmatist, adică un cântec spre slava Maicii Domnului, unde se dezvăluie dogma (adică învățătura) despre întruparea Domnului. Când dogmatistul cântă, se face intrarea de seară. Parcă ca răspuns la aceste strigăte de rugăciune ale sufletului, tânjind de mântuire, ușile împărătești se deschid; Clerul, precedat de o lampă cu cădelniță, pleacă de la altar pe ușa nordică și, la sfârșitul cântării sticherei Maicii Domnului sau sărbătorii, stau în fața ușilor regale deschise. Semnificația deosebită a acestei intrări (seară) este exprimată prin exclamația duhovnicului: „înțelepciune! Îmi pare rău!” La această deschidere a porților împărătești se cere o atenție evlavioasă intensă, prin care tronul harului se descoperă celor care se roagă, iar preotul intră cu îndrăzneală pe calea dreaptă și deschisă cu rugăciune pentru toată lumea. Se poate vedea în această acțiune o reprezentare figurativă a abundenței confirmărilor profetice ale promisiunii mântuirii – o amintire a revelațiilor lui Dumnezeu Mântuitorul către poporul Vechiului Testament printr-o serie întreagă, aproape continuă, de profeți. Încântați de Evanghelia mântuirii promise în Hristos, însuflețiți de nădejde, ei își exprimă bucuria printr-un cântec în cinstea și slava lui Hristos - Dumnezeu-Omul, în al cărui chip blând, smerit - reflectarea slavei divine, ca lumina serii, devine accesibilă privirii slabe omenești. „Strălucirea blândă a sfintei slave a Tatălui Ceresc, Sfânt, Binecuvântat - Hristos, Fiul lui Dumnezeu, dăruindu-ne viața! Întreaga lume, mântuită de Tine, Te slăvește. Și noi, păcătoșii, acum - în timp ce contemplăm lumina serii, amintindu-ne de lumina Divinului din Tine, strălucind cu blândețe și cu binecuvântarea vocii noastre cu glasul nostru sfințit. cântăreți și împreună cu ei cântăm lumina triradiantă, de neapropiat a Tatălui, a Fiului și a Sfântului Duh – Dumnezeu. După intrare există un prokeimenon. Urmărind glasul din altar, cerând din nou o atenție reverentă a înțelepciunii divine și a binecuvântării lumii, se aude un cuvânt profetic, care cheamă laudă lui Dumnezeu, afirmând nădejdea milostivirii lui Dumnezeu, ajutorului, mijlocirii, mântuirii, vestind descoperirea slavei lui Dumnezeu, Împărăția lui Dumnezeu pe pământ. Aceste gânduri reconfortante sunt exprimate în vechile prokeimene (există șapte). Acestea sunt propoziții scurte, dar semnificative din psalmi. În zilele de sărbătoare, prokeimenonul precede lecturile din scripturile Vechiului Testament, mai mult sau mai puțin extinse și care conțin în conținutul său un prototip sau o profeție directă despre a cărei împlinire biserica creștină o sărbătorește în acest caz. Aceste lecturi le numim proverbe. Proverb înseamnă o pildă - o expresie figurată sau numai cu pricepere deosebită compusă din lecțiile de înțelepciune practică, o zicală edificatoare, moralizatoare, acuzatoare, uneori - doar o ghicitoare. Acest cuvânt este folosit pentru a descrie una dintre cărțile Vechiului Testament, scrisă de Solomon și reprezentând o colecție de cuvinte scurte de înțelepciune practică. Lecturile de la privegherea de toată noaptea, numite paremii, sunt selectate în raport cu conținutul sărbătorii din diferite cărți ale Vechiului Testament - din Pentateuhul lui Moise, din cărți istorice, profetice și de învățătură; dar o lectură, mai ales cea din urmă, este aproape întotdeauna luată din cartea proverbelor sau înțelepciunea lui Solomon. Numele cărții cel mai des citite (proverbele - pilde) a devenit în limba bisericească denumirea generală pentru lecturile preluate din alte cărți din Vechiul Testament. Citirea proverbelor în conținutul ei este o predică revelată divin despre mântuirea așteptată, urmă. - pregătirea oamenilor să-L accepte pe Mântuitorul. De aceea, exclamațiile preotului premergătoare fiecărei lecturi îi cheamă pe ascultători la o atenție deosebită evlavioasă: „înțelepciune! haideți să tare!” Predica profetică despre mântuire, care are ca scop principal trezirea nevoii de mântuire a creștinilor, este înlocuită de o rugăciune intensă de iertare, la care sunt invitați în așa-zisa ectenie specială, care începe astfel: „să spunem (ne rugăm) din toată inima și din tot gândul să spunem: „Doamne, miluiește-te”. Ectenia se numește august - rugăciune dublată, intensificată. Această intensificare se remarcă chiar de la începutul ecteniei - în primele trei cereri de milă: „din toată inima cânt din toată inima... Doamne, miluiește-te. Doamne Atotputernic... ne rugăm Ție: auzi și miluiește-te. Miluiește-ne pe noi... ne rugăm: auzi și miluiește-te!” În plus, exclamația de rugăciune „Doamne, miluiește-te”, după ce diaconul indică subiectul cererii, este pronunțată de trei ori de fiecare dată. Conținutul Ecteniei Purului a fost deja explicat de noi mai devreme. După o scurtă rugăciune pentru o seară fără păcat, plăcută lui Dumnezeu, este urmată de o ectenie de cereri. Se numește așa pentru că cele șase cereri care alcătuiesc particularitatea ei se termină cu instrucțiunea duhovnicului: „Noi cerem Domnului”, la care închinătorii strigă de fiecare dată: „Dă, Doamne”. Până la sfârșitul serii și odată cu ea - activitățile zilei, până la începutul nopții, un creștin ar trebui să aibă în mod firesc în suflet o preocupare pentru creștin - un sfârșit creștin demn al activității sale de veghe, de pregătire pentru noapte, care ne-aduce involuntar în minte întunericul morții, al judecății, al eternității. În consecință, biserica, călăuzindu-l pe creștin în rugăciune, îl instruiește la sfârșitul rugăciunii de seară să-i ceară lui Dumnezeu putere pentru a petrece restul serii sfânt, în pace, fără păcat, să ceară ajutor, protecție, îndrumare pentru un înger păzitor - iertarea păcatelor de care nu s-a putut proteja în timpul zilei, totul util și mântuind lumea pentru odihna sufletului său. a vieții sale în pace și mai ales în pocăință; cel mai important lucru este să facem o moarte creștină vrednică, nedureroasă, nerușinată, pașnică și îndreptățită la teribila judecată a lui Hristos. Preotul, la încheierea acestei ectenii, într-o rugăciune secretă de adorare, roagă Mântuitorului să-i salveze pe toți cei care se roagă de orice dușman, mai ales de dușmanul principal - diavolul, de propriile lor gânduri deșarte și vicioase. Cu atât mai urgentă este nevoia de rugăciune despre asta noaptea, când sufletul omenesc nu se stăpânește în stare de somn și este deschis la influențele nocive ale spiritului răutăcios și devine involuntar jucăria propriilor gânduri și dorințe pasionate, predominante - rămâne neînarmat. Componența slujbei de toată noaptea include, ca ceva intermediar, litiu, care înseamnă rugăciune, petiție. Ordinea în care se face este următoarea: clerul, precedat de lampă, intră în vestibul, mai aproape de ușile vestice ale bisericii, și se oprește în mijlocul vestibulului. Diaconul, după ce a acceptat binecuvântarea cădelniței, tămâie catapeteasma, preotul, clerul și poporul. Între timp, în cor se cântă poezii festive (la priveghia de duminică toată noaptea - stichera sărbătorii bisericii). La finalul lor, diaconul citește rugăciuni, asemănătoare ca formă și conținut cu Marea și Sublima Ectenie, în cinci secțiuni. După prima rugăciune cântă „Doamne, miluiește-te” de 40 de ori, după a doua - 30, după a treia - 50, după restul - de trei ori. La final, preotul citește rugăciunea finală și adorația. Acest departament de servicii se numește de fapt litiu 55. La el se adaugă binecuvântarea pâinilor. Dar are loc chiar la sfârșitul slujbei de seară, după versuri (numite stichera pe poem). În timp ce cântă, preoții lor se deplasează în partea de mijloc a bisericii și se opresc sub amvon, în fața unei mese pe care se află vase cu pâine, boabe de grâu, vin și ulei. După Trisagion și Rugăciunea Domnului, se cântă troparul festiv (sau, duminica, Maica Domnului), diaconul tămâie în jurul mesei cu pâinile și alte lucruri de trei ori, proclamă începutul rugăciunii pentru binecuvântarea pâinilor („Să ne rugăm Domnului”), preotul, preotul pentru rugăciunea în rugăciune. grâu, vin și untdelemn, înmulțindu-le pretutindeni și pentru toți și sfințind pe cei ce se împărtășesc din ele. În vechime, masa de seară prefestiva, sfințită cu rugăciune și binecuvântare, se pregătea astfel celor adunați pentru rugăciunea de toată noaptea în biserică, pentru a le întări puterile, motiv pentru care slujba a fost întreruptă o vreme; La sfârșitul mesei scurte, care a fost celebrată chiar acolo, în vestibul sau în trapeza bisericii, s-a citit recunoscător Psalm 33 - „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme” sau s-au cântat un verset care se apropie de bucuria cu recunoștință a binecuvântărilor pământești date de la Dumnezeu: „Cei care caută pe Domnul de nimic bun nu vor fi lipsiți de bine”. Preotul le-a binecuvântat pe cei care terminaseră masa și prin aceasta a cerut continuarea slujbei întrerupte. Toate acestea se întâmplă acum în aceeași ordine. Numai că acum privegherea de toată noaptea nu continuă pe tot parcursul nopții și nu este însoțită de o astfel de epuizare, încât la mijloc necesită odihnă și întărire a puterii cu hrană pentru isprava viitoare a rugăciunii. Iar ritualul de binecuvântare a pâinilor rămâne ca o amintire a faptei rugăciunii, în sensul propriu-zis al privegherii toată noaptea în biserica antică. Acum privegherea de toată noaptea este săvârșită fără întrerupere, iar hrana sfântă nu se oferă în biserică; Numai închinătorii sunt unși cu ulei când sărută icoana bisericii. Odată cu psalmul al șaselea, începe cealaltă jumătate a privegherii de toată noaptea - Utrenia. Slujba de dimineață în componența sa de bază, neschimbătoare, reprezintă, la fel ca Vecernia, un cerc complet în care același gând ca și în slujba de seară se dezvoltă din nou și în aceeași ordine treptată, dar se dezvoltă cu mai multă deplinătate și varietate și este prezentat într-o formă mai definită, și anume gândul pregătirii treptate a neamului omenesc pentru mântuire și descoperirea treptată a misterului mântuirii omenirii în istoria mântuirii omenirii. Cei șase psalmi care alcătuiesc începutul slujbei de dimineață se numesc cei șase psalmi. (3, 37, 62, 87, 102, 142). După binecuvântarea preotului, după masa sfințită de la sfârșitul slujbei de seară, și parcă în numele întregii adunări bisericești, cititorul proclamă de trei ori doxologia - „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”. Cu acest cântec îngerii au salutat nașterea pe pământ a lui Hristos Mântuitorul. Aici Biserica lui Hristos în închinarea sa repetă doxologia îngerească, prefațându-le doar cu reprezentarea în revelația Vechiului Testament a așteptării acestui eveniment plin de bucurie pentru cer și pământ. Pe baza conținutului psalmilor, se poate aprecia că doxologia care îi precede nu se leagă direct de ei, ci de conținutul slujbei de dimineață în întregime și servește ca o expresie preliminară a ideii principale a acestei slujbe, care, după ordinea dezvoltării istorice, apare la sfârșitul acesteia, în marea doxologie, ca Evanghelie a promisiunii. Cei șase psalmi sunt împărțiți în două jumătăți; Fiecare dintre ele se încheie cu o declarație de slavă către Dumnezeu: „Aleluia, slavă Ție, Dumnezeule”. Biserica Ortodoxă a ales psalmi de această natură pentru cei șase psalmi cu scopul evident de a permite celor care se roagă să simtă cât mai deplin și viu posibil starea căzută a omului, să trezească în ei un sentiment de păcătoșenie și iresponsabilitate în fața judecății sfințeniei și adevărului lui Dumnezeu, sentimentul mâniei lui Dumnezeu, distrugerea vieții din iubirea lui Dumnezeu în veșnicie, distrugerea vieții în veșnicie. dorința și nădejdea mântuirii în Dumnezeu, în milostivirea nemărginită a lui Dumnezeu, atot-iertător, curățire de păcate, restabilire la viață din tărâmul morții, reînvior, binecuvântare cu iubirea ei părintească nesfârșită. În timpul citirii celei de-a doua jumătăți a celor șase psalmi, preotul vine de la altar, stă în fața ușilor împărătești și citește în secret rugăciuni. În legătură cu conținutul psalmului al șaselea, această poziție umilă a șefului bisericii (mai ales atunci când duhovnicul - un călugăr, după ce a lăsat deoparte felonul preoțesc, citește aceste rugăciuni în hainele pocăinței - în mantie) în fața ușilor împărătești închise, în amurg, amintește izbitor de poarta lui Adam înaintea porții. Dar rugăciunile pe care le citește, în conținutul lor, nu au o legătură directă cu conținutul celor șase psalmi. Acestea sunt rugăciuni creștine obișnuite de dimineață și în mare parte vesele, recunoscători - preotul se roagă pentru toată lumea, îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că s-a trezit din somn la rugăciune și laudă, pentru faptele evlavie în lumina zilei, amintesc de lumina spirituală, vesel, dătător de viață, pentru un somn odihnitor, cere binecuvântarea lui Dumnezeu, indicii ale căii mântuitoare pentru asistență și protecție vizibilă de la Dumnezeu. dușmani și invizibili și altele asemenea. La sfârșitul celor șase psalmi se citește Ectenia Mare, la fel ca la începutul Vecerniei. Atunci se aude Evanghelia solemnă a profetului Vechiului Testament despre apariția așteptată a Mântuitorului Dumnezeu în mijlocul oamenilor. Expresia vorbirii profetice este complet asemănătoare cu modul în care un profet ar fi martor ocular la apariția lui Dumnezeu pe pământ și s-ar întâlni cu El: „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! El este bun! Îndurarea Lui este veșnică! Acum nu voi muri, voi fi viu, voi găsi pricina mântuirii Domnului, El este cauza mântuirii. Zidirea universală a lui Dumnezeu - biserica), deși constructorii pământești nu L-au recunoscut și L-au aruncat cu dispreț” (la distrugere și lepădare de sine). Acest cântec solemn din Vechiul Testament la întâlnirea lui Hristos care vine este însoțit duminica și altele, în special așa-numitele sărbători ale Domnului ale Bisericii lui Hristos, cu un cântec creștin (troparion), care vestește împlinirea profeției. Urmează apoi citirea kathismelor, adică sedala din psaltire. Psaltirea este împărțită în 20 de secțiuni; dintre acestea, fiecare la rândul său este împărțită în trei lecturi. Aceste 20 de departamente se numesc kathismas. Lectura lor este ascultată în timpul închinării, acolo unde este posibil, după aranjamentul bisericilor, stând; de unde şi numele kathisma (din greacă - şezând). Fiecare dintre cele trei lecturi din kathisma se încheie cu o doxologie: (slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea..., aleluia, slavă Ție, Dumnezeule). Când se cântă lauda, ​​cei prezenți stau și se roagă. La privegherea de toată noaptea, după „Dumnezeu este Domnul și apare”, se citesc două kathisme obișnuite și după fiecare - o mică ectenie și versuri numite sedal, adică cronometrate pentru a coincide cu citirea katismelor. Apoi, după citirea katismelor, urmează polieleos. Poliele înseamnă de fapt o abundență de ulei; Acest nume se referă la solemnitatea specială a părții distinse a privegherii toată noaptea, care constituie una dintre diferențele sale. Polyeleos începe cu cântarea versurilor de laudă din Psalmii 134 și 135 și se termină cu citirea Evangheliei. Acest nume a fost dat acestei părți a slujbei pentru că înainte de a începe, toate lămpile cu ulei erau aprinse, iar acum, după citirea Evangheliei, cei care sărută icoana festivă și Evanghelia sunt unși cu ulei sfințit. Polyeleos se realizează în această ordine: după citirea katismelor se deschid ușile regale. Preoții se plimbă în jurul întregului biserică cu o cădelniță și o lampă, iar într-o sărbătoare merg mai întâi în mijlocul bisericii și stau în fața unei icoane festive împodobite cu lămpi. În cor se cântă versuri din psalmi: „Lăudați numele Domnului, aleluia. Binecuvântat să fie Domnul... Mărturisește Domnului... Dumnezeul cerurilor.”... În timpul slujbei de duminică, se cântă versete duminicale cu refrenele: „Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă îndreptățirile Tale”. De sărbători, clerul începe în fața icoanei, iar pe coruri continuă mărirea 56 1. În continuarea cântării sticherei sau măririi, clerul tămâie la altar, la biserică și la cei care stau în fața lor. La sfârşitul tăierii se află o mică ectenie, antifoane (versuri scurte care se cântă alternativ în ambele coruri). Evanghelia se realizează de pe altar, precedată de lampă, se cântă prokeimenon; preotul citește Evanghelia; la finalul acesteia se cântă versuri scurte care exprimă bucuria sărbătorii sau versuri de rugăciune; se citește psalmul al 50-lea sau se cântă primele versete din acesta; Diaconul rostește rugăciunea „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”, încheindu-se cu cântarea „Doamne, miluiește-te” de 12 ori în cor. Această întreagă secțiune a privegherii de toată noaptea, cu cântarea, citirea și ritualurile sale, este menită să-i aducă pe cei care se roagă la o participare vie la bucuria propovăduită de celebra evenimentul salvator al Noului Testament. După mărire, se citește Evanghelia. Lecturile Evangheliei de la privegherea toată noaptea sunt alese cele al căror conținut este direct legat de subiectul sărbătorii. Duminica ei citeau povestea Evangheliei despre aparițiile ucenicilor și conversațiile cu ei ale lui Hristos Înviat (11 astfel de lecturi). De sărbătorile Domnului auzim și povestiri ale Evangheliei, care servesc atât ca bază, cât și ca conținut principal al cântărilor liturgice festive. În zilele dedicate slăvirii Preasfintei Maicii Domnului se citește povestea Evangheliei despre întâlnirea Maicii Domnului cu Elisabeta și, atât în ​​cuvântările Elisabetei, cât și a Maicii Domnului Înseși, se exprimă slava și măreția universală a Maicii Domnului. În zilele dedicate amintirii sfinților slăviți de biserică, auzim discuții ale Mântuitorului Hristos despre desăvârșirile, isprăvile, meritele creștine, a căror punere în aplicare Biserica lui Hristos o vede și ne arată în sfinții slăviți de ea. Cu ideea că cuvântul evanghelic al lui Hristos sau martorii de sine și slujitorii lui Hristos despre El pentru credincioși înlocuiesc cuvântul viu personal și înfățișarea lui Hristos, lecturile Evangheliei din sărbătoarea lui Hristos sau sfinții lui Hristos ne introduc în viață, parcă în comunicarea personală cu Hristos, plasându-ne ca martori direcți ai faptelor Sale mântuitoare pentru noi, a slavei Sale câștigate în slava Sa divină. De aceea, după citirea Evangheliei, închinarea înaintea Evangheliei sau a unei icoane de sărbătoare și a le săruta cu evlavie din partea noastră este închinarea în fața lui Hristos Dumnezeu Însuși, o apropiere plină de har față de El în duh. Această convingere este exprimată de Biserica lui Hristos atunci când, după citirea Evangheliei de duminică, cântă: „văzând învierea lui Hristos, să ne închinăm Domnului Isus... veniți, voi toți credincioșii, să ne închinăm învierea lui Hristos”. Când sărutăm Evanghelia și icoana sărbătorii, de obicei le ungem cu ulei binecuvântat. Uleiul, după modelul biblic de exprimare, este un simbol al milei lui Dumnezeu, al binecuvântării darurilor pline de har, al vieții și al bucuriei. Și ungerea celor care participă la sărbătoare cu untdelemn binecuvântat le servește ca un semn exterior al participării lor la harul și bucuria spirituală a sărbătorii. Sărutarea Evangheliei, icoana sărbătorii și ungerea cu ulei se face în timpul cântării canonului. Canonul, ca parte a slujbei bisericii, are o serie de versuri destinate cântării. Poeziile sunt împărțite în secțiuni numite cântece, aranjate într-o anumită ordine uniformă și compuse în fiecare secțiune după un model. Sunt nouă cântece în canonul complet (dar al doilea se cântă doar în Postul Mare). Fiecare cântec conține mai multe poezii scurte: primul vers se numește irmos (un cântec care servește ca model de structură și ton pentru alții), restul se numește troparia (perioade poetice, ture). Cântarea acestor versuri se încheie cu cântarea aceluiași sau altui irmos; Acest ultim irmos se numește katavasia (convergență), deoarece cântăreții au părăsit corul pentru a-l cânta și au stat sub amvon. După al treilea, al șaselea și al nouălea cânt se citește ectenia mică. Conținutul cântărilor canonului sunt persoane, evenimente, gânduri, sentimente, apeluri la rugăciune privind conținutul și semnificația religioasă a sărbătorii. Însă primele versuri - irmos - fie sunt preluate direct din cântările Vechiului Testament, fie, în cele mai multe cazuri, conținutul lor Noul Testament de către imnare creștine este exprimat după modelul cântărilor Vechiului Testament și al cuvintelor lor, astfel încât conținutul cântării Vechiului Testament, ca tip sau profeție, se îmbină cu împlinirea Noului Testament. Canoanele liturgice ale bisericii, compilate de imnale creștine (de exemplu, Ioan Damaschinul, Iosif compozitorul și altele), au apărut destul de târziu - nu mai devreme de secolele VIII-IX. Până atunci, în închinarea dimineții, creștinii cântau cântece din Vechiul Testament care aveau o legătură deosebit de strânsă cu conținutul credinței creștine. Canonul liturgic, care este precedat după citirea Evangheliei de psalmul al 50-a pocăit, care exprimă conștiința păcătoșiei, a setei de îndreptățire plină de har și de renaștere, conține o serie de profeții despre Hristos pe o perioadă de o mie și jumătate de ani - de la Moise la Zaharia, care a hrănit speranța Vechiului Testament și a pregătit credința Vechiului Testament și a pregătit speranța bisericii Vechiului Testament. Mântuitorul. În ea, o serie de profeții din Vechiul Testament se încheie cu Evanghelia Noului Testament a împlinirii tuturor profețiilor, deoarece al nouălea imn este preluat din povestea Evangheliei despre apariția lui Dumnezeu Cuvântul în trup pentru mântuirea lumii. În plus, în canoanele întocmite de cântări creștine pe baza cântărilor profetice despre Hristos, aceste profeții sunt combinate cu un indiciu al împlinirii evenimentelor Noului Testament celebrate de canoane. În ultimul cânt al canonului, tocmai în cântările lui Zaharia, părintele Înaintemergător, și Preasfânta Fecioară Născătoare de Dumnezeu, auzim deja Evanghelia descoperirii pe pământ a mântuirii făgăduite strămoșilor și a mântuirii prevestite de prooroci în Cel ce se va naște din Fecioară. De aceea, ultima parte a slujbei de dimineață constă în întregime dintr-o serie întreagă de cântări solemne de laudă lui Dumnezeu Mântuitorul, așa-zișii psalmi de laudă sau de laudă (148, 149, 150), desigur, Vechiul Testament la origine, dar în putere și solemnitate pe deplin potrivite limbajului Bisericii Noului Testament, care nu așteaptă mântuirea, ci triphant, care nu așteaptă mântuirea, ci triphant. Cei care se roagă sunt invitați să-L întâlnească pe Dumnezeu Mântuitorul cu slavă, toată lumea este invitată - cerul și pământul, îngerii și oamenii, toate creaturile raționale și iraționale - să participe la acest imn de laudă. Mântuitorul trebuie, conform făgăduinței, să apară pe pământ ca lumină divină, luminând pe cei care stau în întunericul muritor și luminând cu slava divină. Iar slujitorul lui Hristos, stând parcă de pază, așteptând înaintea tronului lui Hristos, deschide ușile împărătești și proclamă în întâmpinarea lui Hristos: „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina!” La acest semn de la duhovnic, întreaga biserică, alăturându-se corului cerescilor de pe pământ, care au vestit Nașterea lui Hristos cu un cânt de slavă, cântă o mare doxologie, începând cu același cânt îngeresc: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință oamenilor!” Te lăudăm, Te binecuvântăm, Ne închinăm înaintea Ție, Te slăvim, Îți mulțumim mare de dragul slavei Tale.” Încheind privegherea de toată noaptea cu această doxologie, biserica pământească, nedespărțită de cea cerească, stă parcă într-o contemplare plină de evlavie înaintea slavei Dumnezeului Trinitar - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Dar de vreme ce Dumnezeul Treime, care locuiește într-o lumină de neapropiat oamenilor, se apropie de noi și descoperă slava Divinității sale în Fiul care s-a făcut om, biserica se îndreaptă cu cuvinte de rugăciune și laudă direct către Fiul lui Dumnezeu care s-a făcut om, care a primit păcatele lumii, care a devenit pentru noi păcătoșii un refugiu, un mijlocitor al generației și al luminii. Concluzia doxologiei este un apel la Trisagion pentru îndurare - „Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi”. Această cerere pentru milă, care în sine exprimă separat pocăința care se condamnă pe sine, cea mai profundă smerenie, frica de distrugere și însuși sentimentul unei stări pieritoare, aici, în legătură cu lauda îngerească a lui Dumnezeu Mântuitorul pierei, în contemplarea mântuirii care este deja gata și oferită tuturor celor care vor să fie mântuiți și primesc un alt nume pentru milă, exprimă un alt nume pentru milă. bucuria mântuirii descoperite, setea sinceră de iertarea plină de har, disponibilitatea evlavioasă de a sluji milostivului Dumnezeu cu toată puterea sufletului, de a-I aparține în întregime. (Vezi „Doctrina serviciilor divine ale Bisericii drepte creștine”, ed. din Calendarul poporului din Kiev, 1872). Ultima rugăciune este exprimată mai detaliat într-o ectenie rugătoare și petiționară, după care duhovnicul dă poporului o binecuvântare de destituire. Sfârșitul privegherii toată noaptea este citirea primului ceas. (Vezi conform sursei.) 2. O conversație despre originea privegherilor de toată noaptea Privegherile de toată noaptea, deși nu au aceeași compoziție ca acum, au început chiar în primele timpuri ale creștinismului. Prigoniți de evrei și păgâni, creștinii nu puteau decât, fără piedici sau neliniște, să-și aducă rugăciunile și să facă o jertfă fără sânge în locurile cele mai izolate și noaptea. Noaptea puteau îndepărta și escorta trupurile sfinților martiri la odihna veșnică. Acest lucru s-a făcut așa: au dus trupul chinuit și desfigurat al unui suferind pentru Hristos undeva într-o peșteră îndepărtată sau în cea mai retrasă, casă sigură; aici au cântat psalmi peste el toată noaptea, apoi i-au dat un sărut evlavios și l-au îngropat dimineața. Ulterior, în același mod, cei care, deși nu au suferit pentru Hristos, și-au dedicat întreaga viață slujirii Lui, au fost însoțiți la odihna veșnică, precum, de exemplu, Sfântul Grigorie de Nyssa a escortat-o ​​pe sora sa Macrina la odihna veșnică (memoria ei este 19 iunie). O astfel de psalmodie de toată noaptea asupra defunctului a fost numită pan-nikhis, ceea ce înseamnă de fapt o sărbătoare care durează toată noaptea; din pan-nihis - pan-nihides - priveghere toată noaptea. Prin urmare, rugăciunile și psalmodia asupra defunctului sau în memoria lui au primit numele de pannikhida. Când a venit liniștea bisericii, privegherile de rugăciune pe tot parcursul nopții nu numai că nu s-au oprit, dar, prin grija păstorilor bisericii, s-au răspândit și au intrat în uz general. Zelotul lor deosebit a fost Sfântul Gură de Aur, care a răspândit și a înmulțit primul cântări și rugăciuni la privegherile de toată noaptea și i-a atras atât de mult pe Constantinopoleni, încât s-au înghesuit de fiecare dată la privegherile de toată noaptea. Nu mai puțin decât Sfântul Gură de Aur, Fericitul Ieronim a încercat să susțină și mai ales să ocrotească privegherile de toată noaptea de defăimarea ereticului Vigilantius și a urmașilor săi, care s-au răzvrătit împotriva venerării martirilor și a imnurilor de toată noaptea la mormintele lor. Din singurătatea sa din Betleem, fericitul bătrân și-a ridicat vocea elocventă împotriva noii erezii și a îndreptățit rugăciunile creștinilor de toată noaptea prin exemplul profetului David, care L-a slăvit pe Domnul la miezul nopții și în dimineața cea mai devreme, prin exemplul lui Isus Hristos, care a petrecut nopți întregi în rugăciune, după exemplul apostolilor Sila, care s-a rugat la miezul nopții. 16:25), și întreaga biserică apostolică (Fapte 12:12). Înaintea cuvântului său puternic, calomnia profesorilor mincinoși a tăcut. Este clar că adunările creștine pentru rugăciunile și cântările de toată noaptea au fost în principal în ajunul sărbătorilor mari. Așa se face că, încă din primele timpuri, Biserica lui Hristos a sărbătorit cea mai mare și mai strălucitoare dintre sărbători – Paștele. Seara și toată noaptea Sâmbetei Mari, creștinii, ca să spunem așa, stăteau în pază sfântă și i-au petrecut citind Sfânta Scriptură, cântând psalmi și ascultând învățături edificatoare, iar în aceste activități sfinte au salutat dimineața învierii lui Hristos. Încetul cu încetul, această rânduială de cult a fost atribuită de către biserică altor mari sărbători, iar de aici s-a instaurat în sfârșit obiceiul de a începe cu o zi înainte, seara, biserica, și de a o continua până în seara zilei următoare. Când slujbele bisericești au fost aduse într-o alcătuire reală, hotărâtă, atunci s-a poruncit să se țină privegheri toată noaptea la toate cele douăsprezece sărbători, în zilele sfinților deosebit de glorioși ai lui Dumnezeu (de exemplu, Sf. Petru și Pavel, Ioan Botezătorul, cei trei sfinți la 30 ianuarie etc.) și duminica. Cu toate acestea, trebuie menționat că duminica pot fi sau nu privegheri toată noaptea. De-a lungul timpului, zelul creștinilor pentru rugăciunile și cântările de toată noaptea s-a slăbit. Prin urmare, Biserica, mereu milostivă și condescendentă față de infirmitățile copiilor săi, a scurtat semnificativ privegherea de toată noaptea, dar și-a lăsat intactă vechea compoziție. Părțile sale principale rămân aceleași până astăzi și anume: Vecernia Mare, litiul cu binecuvântarea pâinilor, Utrenia și ceasul întâi. (Din cartea: „Despre slujbele bisericești, scrisori către ortodocși” de I. I. Bellustin). 3. O conversație în care sunt explicate exclamațiile inițiale, cântările și riturile sacre ale privegherii de toată noaptea De acum înainte, fraților, vom începe să explicăm mai detaliat „Vegherea toată noaptea”. Începe așa: ușile împărătești se deschid, dacă este un diacon, acesta iese, odată ajuns în altar, prin ușile împărătești spre amvon și, ținând în mâini o lumânare, proclamă: Ridică-te! Dumnezeu să ajute! Această proclamare a diaconului se referă la frații adunați și la alți credincioși, care s-au grăbit la biserică înainte de începerea slujbei și, în așteptarea ei, uneori s-au așezat oriunde puteau. După această proclamare a diaconului, preotul, stând înaintea altarului, rostește următoarea exclamație: „Slavă Sfintei și consubstanțiale și dătătoare de viață și nedespărțită Treime, mereu și acum și pururea și în vecii vecilor”. Cântăreții cântă: „Amin”. După aceasta, preotul se întoarce cu o rugăciune stăruitoare către Iisus Hristos (a doua persoană a Sfintei Treimi): „Veniți, să ne închinăm...” Această rugăciune este rostită de preot nu o dată, ci de trei ori - în cinstea Preasfintei Treimi, pentru că toate faptele descrise în psalmii care urmează acestei rugăciuni au fost săvârșite de către Domnul Hristos, pentru mântuirea Sfintei Voi a Tatălui nostru, cu ajutorul Duhului nostru, cu ajutorul Sfântului Dumnezeu al Tatălui. Confirmați această rugăciune, fraților. Se citește complet astfel: "Veniți, să ne închinăm Împăratului nostru Dumnezeu! Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, Regele nostru Dumnezeu! Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos Însuși, Regele și Dumnezeul nostru!" Și la sfârșit mai este un adaos: „Veniți, să ne închinăm și să cădem înaintea Lui!” La această rugăciune, cântăreții cântă versete alese din Psalmul 103, care începe: „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul”. Acest psalm descrie crearea lumii. În timp ce cântă acest psalm, preotul tămâie în toată biserica, iar dacă există un diacon, el merge înainte cu o lumânare aprinsă. Arderea tămâiei aici reprezintă Duhul Sfânt, care a participat la crearea lumii (Geneza 1:2). Deschiderea ușilor regale arată că ușile paradisului primordial, după crearea primilor noștri părinți, au fost deschise pentru ei - că Adam și Eva au trăit în paradis și s-au bucurat de fericire deplină. Mersul și mersul preotului prin tot biserica ne amintește, de asemenea, că Dumnezeu Însuși a mers în paradisul primordial la strămoșii noștri și a vorbit cu ei, ca un tată cu copii, și că strămoșii noștri înșiși puteau merge liberi și nestingheriți în paradis. Lumânarea aprinsă oferită cădelniței de diacon exprimă acea lumină care, după glasul Creatorului: să fie lumină, a apărut după prima seară: „și a fost seară și a fost dimineață, ziua întâi”, așa cum se spune în Sfânta Scriptură. La sfârșitul cântării psalmului și după ce întreg biserica a fost închis, ușile împărătești sunt imediat închise. Aceasta înseamnă că starea fericită a primilor noștri părinți nu a durat mult: de îndată ce au păcătuit, au fost imediat alungați din paradis, lipsiți de fericire, iar prin crima lor ușile paradisului au fost complet închise; Nu mai era posibil ca strămoșii noștri să intre în cer și să vorbească cu Dumnezeu, pentru că El a așezat pe unul dintre heruvimi cu o sabie în flăcări la ușa raiului. Alungați din paradis, Adam și Eva s-au apropiat probabil de ușile paradisului de mai multe ori și l-au rugat pe Domnul să-i ierte pentru păcatul lor; în aceasta ar putea fi încurajaţi de promisiunea unui Mântuitor. Adică (notați acest lucru, fraților): după cădere, dar înainte de izgonirea din paradis, lui Adam i s-a făgăduit Mijlocitorul și Răscumpărătorul întregii rase umane, Hristos Fiul lui Dumnezeu (a doua Persoană a Sfintei Treimi), așa cum se spune în Scriptură: El (Hristos) vă va șterge capul (adică șarpele seducător) (Gen. 3). De aceea, la sfârșitul tămâierii și închiderea ușilor împărătești, preotul, înfățișând acest Mijlocitor, iese în fața ușilor împărătești, iar în fața lor, ca înaintea unui paradis închis, aduce o rugăciune către Dumnezeu pentru toți oamenii, citind în taină rugăciunile lămpii. În aceste rugăciuni, preotul se roagă Domnului, pentru ca El, darnic și milostiv, să asculte de rugăciunea noastră, să nu ne denunțe cu mânia Lui, să nu ne pedepsească cu mânie, ci să facă cu noi după milostivirea Lui etc. Aceste rugăciuni se numesc „rugăciuni cu lampă” pentru că, în primul rând, în vremurile străvechi, când citim aceste rugăciuni, se aprindeau lămpi pentru că soarele apus și cădea noaptea, iar în al doilea rând, pentru că în aceste rugăciuni preotul roagă și pe Domnul pentru iluminarea noastră spirituală, ca să cunoaștem adevărul, pentru ca Domnul să ne călăuzească pe calea cea dreaptă, care este revelată în Cuvântul lui Dumnezeu în Scriptura. După citirea rugăciunilor lămpii, începe marea ectenie: să ne rugăm Domnului în pace! Aici vom încheia interviul nostru cu o rugăciune fierbinte către iubirea voastră, copiii mei duhovnicești, că este inacceptabil să mergeți la toate slujbele bisericești, mai ales duminica și sărbătorile! (Compilat din „Lectură de duminică”). Anexă la conversația nr. 3. O notă despre originea istorică a exclamațiilor inițiale ale priveghiului de duminică toată noaptea Privegherea toată noaptea din cartele grecești ale filialei Ierusalimului a început cu exclamația arzătorul de kandil sau paraeclesiarhul: „κελεὐσατε” (poruncă). „Κελεὐσατε” este un apel obișnuit către o persoană înalt pentru permisiunea de a începe serviciul sau de a deschide orice act oficial. Ispravnicii s-au adresat consulului cu cuvântul „jubete” înainte de deschiderea jocurilor populare. „Κελεὐσατε” era adresa obișnuită a prepozitului către împărat înainte de începerea oricărei ceremonii de curte sau biserică. În limbajul nostru liturgic se aplică indiferent episcopului și preotului. În actuala carta slavă, în loc de „comandă”, se citește „așteaptă”. Această lectură era permisă în primele liste slave și se bazează pe un obicei monahal, conform căruia călugării se adunau pentru privegherea de toată noaptea, așteptând începerea slujbei și adunarea tuturor fraților, stăteau la locurile lor și înainte de începerea slujbei primeau invitația să se ridice de pe scaune. Dar, din moment ce traducerea slavă nu corespundea cu originalul grecesc, în listele mai exacte se găsește următoarea clauză: „Răsește-te după vorbire și artă de comandă”. Apel: „Doamne, binecuvântează” se spune de către preotul slujitor, oprindu-se la porțile împărătești (ἔσωθεν τῶν βασιλικῶν πυλῶν), după terminarea tămierii bisericii și a vestibulului, pe drumul de întoarcere către biserică. Usile regale inseamna aici usile principale de la vestibul catre biserica. „Καὶ ποιήσας σταυρους τρεῖς μετὰ του θυμιάματος” - a creat trei cruci cu o cădelniță. Metoda antică de cădelniță, descrisă în detaliu în articolul din carte „despre cum ar trebui să fie cădelnița”, a constat în realizarea unei cruci cu mișcarea cădelniței, ceea ce era deosebit de convenabil în cazul în care cădelnița era efectuată cu o cădelniță de mână sau cu cădelniță. (Vezi Carta Bisericii (Typik), I. Mansvetova, pp. 197–198). 3. Conversație despre rugăciunile lămpii la priveghiul de toată noaptea În timpul ecteniei, preotul citește rugăciunile lampii 57 în fața ușilor împărătești. Judecata lui Dumnezeu asupra omului căzut a fost dizolvată prin mila lui Dumnezeu. După ce l-a pedepsit pe criminal, Tatăl Ceresc i-a dat în același timp făgăduința unui Mântuitor, care va elibera odată pe om de toate dezastrele aduse de păcat. „Voi pune vrăjmășie între tine”, a spus El șarpelui, în care diavolul a acționat în secret, „și între femeie și între sămânța ta și sămânța aceea: El îți va șterge capul” (Geneza 3:15) 58. În rugăciunile sale, preotul cere de la El binecuvântările spirituale și fizice, veșnice și temporale necesare vieții noastre, și anume, ca Tatăl Ceresc să ne călăuzească pe calea Lui, astfel încât să mergem în adevărul Său și să ne bucurăm inimile să se teamă de numele Său sfânt. Iată cuvintele inițiale ale primei rugăciuni: „Doamne, darnic și milostiv, îndelung răbdător și din belșug milostiv! Însufleți-ne rugăciunea și ascultă glasul rugăciunii noastre, fă-ne un semn de bine cu noi. Călăuzește-ne pe calea Ta, ca să mergem în adevărul Tău. Bucură-ne inimile să se teamă de Numele Tău sfânt: pentru că Tu ești un singur Dumnezeu, Doamne, nu ești un singur Dumnezeu, ca minunile: tare în milă și bun în tărie, pentru a ajuta și a mângâia și a mântui pe toți cei ce se încred în Numele Tău Sfânt.” Acesta este glasul unui mijlocitor către Dumnezeu pentru toată omenirea, care s-a abătut de la calea lui Dumnezeu și nu mai umblă în adevărul lui Dumnezeu, care este descurajat în duh și tremură înaintea lui Dumnezeu, ca în fața unui Judecător formidabil și drept. Mijlocitorul apelează la măreția lui Dumnezeu, la mila și bunătatea lui Dumnezeu, pentru a cere binecuvântările necesare oamenilor care se încred în numele sfânt al lui Dumnezeu. Atunci preotul, înfățișându-se ca Mijlocitorul nostru, se roagă în a doua rugăciune către Tatăl Ceresc pentru toți, pentru ca „să nu ne expună în mânia Lui și să nu ne pedepsească în mânia Lui, ci ca să ne poarte după mila Lui, să ne îndrepte spre refugiul voinței Sale și să ne lumineze inimile cu adevărul”. Ascultând aceste cuvinte, este ca și cum voi înșivă deveiți martori ai judecății lui Dumnezeu asupra strămoșilor noștri; vezi cum Mijlocitorul nostru Divin implora in momentele pronuntarii cumplitei sentinte a Tatalui Ceresc, pentru ca El sa dizolve cu mila si bunatate mânia Sa cea dreapta. Atunci preotul se roagă Tatălui Ceresc să ne acorde restul zilei și restul vieții noastre să ne petrecem în pace. Aceste ultime rugăciuni se referă de fapt la timpul serii, în care se celebrează privegherea toată noaptea, și ne amintesc involuntar de ultimele zile ale vieții noastre pământești. Iată adevăratele cuvinte ale rugăciunii: „Doamne, nu ne mustra în mânia Ta și nu ne pedepsește în mânia Ta: ci poartă cu noi după milostivirea Ta, Medic și Vindecător al sufletelor noastre; călăuzește-ne la limanul voinței Tale, luminează ochii inimii noastre cu cunoașterea adevărului Tău, și restul zilelor noastre: și restul zilelor noastre, dăruiește-ne restul zilelor noastre. a petrece în pace – fără păcat, prin rugăciunile Maicii Domnului și ale tuturor sfinților”. Această rugăciune îmbrățișează nevoile nu numai ale strămoșilor noștri căzuți, ci și ale tuturor, toți creștinii; de aceea recurgem în ea la mijlocirea Maicii Domnului şi a tuturor sfinţilor. De ce acesta este conținutul rugăciunii nu este greu de înțeles. Privegherea Toată Noaptea nu numai că ne înfățișează istoric soarta trecută a întregii omeniri, dar, în același timp, face parte din serviciul nostru divin, în care ne rugăm lui Dumnezeu pentru nevoile noastre, pentru dorințele noastre. Iar Iisus Hristos nu este doar Mijlocitorul pentru oamenii Vechiului Testament, ci și pentru Noul Testament, nu numai pentru oamenii care au trăit înaintea noastră, ci și acum trăind cu noi și trebuie să trăiască până la a doua Sa venire. El este singurul mijlocitor al lui Dumnezeu și al oamenilor. A treia rugăciune: „Doamne, Dumnezeul nostru, adu-ți aminte de noi, robii Tăi păcătoși și nevrednici, când chemam numele Tău cel sfânt, și nu ne dezonora în nădejdea milei Tale; ci împlinește, Doamne, toate cererile noastre, în care ne rugăm pentru ceea ce este necesar pentru mântuirea noastră și dă-ne să iubim și să ne temem de Tine cu toată voia noastră în inimile Tale.” Rugăciunea a patra: „Tu, pe Care Sfintele Puteri Îl cântă cu cântări neîncetate și laude neîncetate! Umple-ne buzele cu lauda Ta, ca și noi să mărim numele Tău cel sfânt și să ne facem părtași și moștenitori cu toți cei ce se tem de Tine în adevăr și care păzesc poruncile Tale, cu rugăciunile Sfintei și ale Sfintei Tale.” Rugăciunea a cincea: „Doamne, Doamne, Tu, Cel ce ții totul în mâna Ta cea preacurată, Care de mult ai răbdat cu noi toți și te-ai pocăit de relele noastre! Adu-ți aminte de îndurările Tale și de mila Ta, vizitează-ne cu bunătatea Ta și dă-ne restul zilei, cu ajutorul harului Tău, ca să evităm diversele curse ale celui rău, să ne ferim de osânda cea răului și să ne ferim de osânda vieții Tale. tot Sfântul Duh”. A șasea rugăciune: „Dumnezeu mare și minunat, care guvernează totul după bunătatea Sa nescrutată și înțeleapta Sa providență, care ne-a dăruit binecuvântările lumii prezente și ne-a făgăduit împărăția cerurilor, care ne-a aranjat, prin puterea binecuvântărilor promise, astfel încât să ne ferim de tot răul nenorocit în timpul zilei trecute, până la sfârșitul zilei nefericite! în fața slavei Tale sfinte și să cânt laude Ție, singurul nostru Dumnezeu bun și omenesc”. Ultima rugăciune: „Dumnezeule cel Mare și Preaînalt, singurul care are nemurirea, care trăiește în lumina de neapropiat, care a creat toate făpturile cu înțelepciune, care a despărțit lumina de întuneric, care a dat stăpânirea soarelui ziua, și luna și stelele noaptea; care ne-a învrednicit pe noi păcătoși în ceasul de acum să precedăm fața Ta cu mărturisirea iubirii și slava Omului îndreptat! rugăciunea noastră ca o tămâie înaintea Ta, și acceptă-o ca un parfum parfumat și dă-ne privilegiul de a petrece în pace atât seara, cât și noaptea viitoare, scapă-ne de orice frică a nopții și dăruiește-ne somnul pe care l-ai dat, pentru Dumnezeu; toate binecuvântările Fă ca, în timp ce suntem atinși de paturile noastre, să ne aducem aminte de numele Tău cu evlavie chiar și noaptea și, luminați de învățătura sfintelor Tale porunci, în bucuria duhovnicească să ne ridicăm la lauda bunătății Tale și să începem să aducem rugăciuni și rugăciuni îndurării Tale pentru păcatele noastre și pentru păcatele tuturor. Vizitează-i cu mila Ta, cu rugăciunile Sfintei Născătoare de Dumnezeu.” Acestea sunt adevăratele cuvinte ale rugăciunilor citite pe ascuns de preot în fața ușilor împărătești. Vedeți singuri, frații mei, că preotul, înfățișând pe Mijlocitorul promis de Dumnezeu strămoșilor noștri căzuți, se roagă pentru noi toți și ne cere de la Tatăl Ceresc binecuvântări vremelnice și veșnice, care sunt benefice pentru mântuirea noastră. (Alcătuit din Explicația Privegherii Toată Noaptea de către protopopul V. Vladislavlev). 5. Convorbire despre antifoane la priveghiul de toată noaptea Marea ectenie este urmată de versul primei kathisme, împărțit în trei antifoane. Dacă ziua este duminică, atunci se cântă toate cele trei antifoane, după fiecare se rostește câte o mică ectenie, constând din prima și ultima cerere a marii ectenii și începând cu cuvintele: iar și iar în pace să ne rugăm Domnului. În zilele altor sărbători se cântă un prim antifon, urmat de o mică ectenie, cu excepția sărbătorilor numite ale Domnului, când antifoanele sunt complet abandonate. Cuvântul antifon înseamnă anti-voce sau anti-cântare. Psalmii sau versurile, luate parțial din Vechiul Testament și care amintesc parțial de evenimentele Noului Testament, sunt numite antifoane pentru că sunt cântate de ambele fețe alternativ una după alta. Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, ucenic al lui Ioan Teologul, Episcopul Antiohiei, a fost primul care a instituit cântarea antifonală, în imitarea doxologiei îngerești din ceruri a Preasfintei Treimi, revelată lui într-o vedenie. Din Antiohia, acest obicei sacru s-a răspândit mai întâi în bisericile răsăritene și apoi în cele vestice, astfel încât în ​​secolul al IV-lea a devenit universal în biserica creștină. Nu se poate rămâne indiferent când ascultăm cântarea îngerească a antifonelor: produce o senzație inexprimabil de plăcută în sufletele celor care se roagă, însuflețește sentimentul și inspiră să se roage. Iată versetele primei antifone, alese dintre primii trei psalmi: Ferice de omul care nu urmează sfatul celor răi. Aliluia, aleluia, aleluia! Căci Domnul știe că calea celor drepți și calea celor răi vor pieri. Aliluia, aleluia, aleluia! Lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur. Aliluia, aleluia, aleluia! Fericiți toți cei care nădăjduiesc în Nou. Aliluia, aleluia, aleluia! Scoală-te, Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeul meu. Aliluia, aleluia, aleluia! Mântuirea este a Domnului și binecuvântarea Ta este asupra poporului Tău. Aliluia, aleluia, aleluia! Conținutul psalmilor din care sunt împrumutate aceste versete se referă la slăvirea Răscumpărătorului promis lui Adam, iar cu refrenul îngeresc, repetat de trei ori, biserica exprimă laudă către Dumnezeu în Treime pentru providența Sa milostivă pentru mântuirea lumii, pe care Domnul nostru Iisus Hristos a avut plăcerea să o îndeplinească. (Vezi Explicația privegherii de toată noaptea de către protopopul Gumilevski). Acum, fraților, să explicăm aceste versete: „Ferice de omul care nu umblă după sfatul celor răi”. Cât de fericit ar fi fost Adam dacă nu ar fi ascultat sfatul soției sale, care a fost sedusă de diavol! Cât de binecuvântată ar fi fost Eva dacă nu ar fi acceptat sfatul diavolului și nu ar fi încălcat poruncile lui Dumnezeu! „Dacă s-ar agăța de Legea lui Dumnezeu și ar medita la Legea Lui zi și noapte, ar fi ca un pom sădit lângă râurile de apă, care își dă roadele la vremea lui și a cărui frunză nu se ofilește; și în tot ceea ce fac ei ar prospera” (Ps. 1:3). Acum ce? „Și calea celor răi va pieri.” De îndată ce păcatul a fost săvârșit, totul a mers rău: „Nu este așa cu cei răi, ci sunt ca țărâna dusă de vânt. Ei nu vor putea stăpâni la judecată înaintea Dumnezeului drept, nu este nimic care să se îndreptățească înaintea Lui și pedeapsa dreaptă a lui Dumnezeu îi va veni și calea celor răi va pieri” (Ps. 1:4-6). Apoi auziți versetul: „Lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur”. Acest verset este preluat din al doilea Psalm, care conține una dintre cele mai clare predicții profetice despre Mântuitorul promis al lumii. Dumnezeu Tatăl vorbește în mânia Sa neamurilor care s-au răzvrătit împotriva Unsului Său: „Am uns pe împăratul Meu peste Sion, muntele Meu cel sfânt”; iar apoi acestui uns, Fiului Său Unul Născut: "Tu ești Fiul Meu. Azi Te-am născut. Cere de la Mine și voi da neamurile ca moștenire, și marginile pământului în stăpânirea Ta; le vei lovi cu un toiag de fier, le vei zdrobi ca un vas de olar". Atunci profetul, întorcându-se către popoarele indignate, le convinge: „Înțelegeți, învățați! Slujiți Domnului cu frică și bucurați-vă înaintea Lui cu cutremur”. Legătura celui de-al doilea verset cu versetele anterioare este următoarea: după Cădere, a urmat judecata primilor părinți și a fost făgăduit Mântuitorul. Adam a acceptat promisiunea și a crezut în Mântuitorul promis. Și, în egală măsură, cel mai bun dintre urmașii săi credea că domnia păcatului și a dezordinei nu va dura pentru totdeauna, că oamenii nu vor fi întotdeauna sub puterea diavolului. Ei au un Împărat, instalat de Dumnezeu Însuși peste Sion, muntele sfânt al lui Dumnezeu, adică peste toți oamenii evlavioși, că acest Rege este Singurul Fiu al lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu Tatăl L-a născut înainte de toate veacurile, care într-o zi va domni peste întregul neam uman și va distruge complet împărăția păcatului și a morții. Ca urmare a acestei credințe în Mântuitorul făgăduit, ca și în Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, acest verset de avertizare se aude, parcă de pe buzele lui Adam, pentru toți urmașii săi: „Lucrește pentru Domnul cu frică; slujește-L ca Dumnezeul tău cu evlavie și frică; Temează-te ca nu cumva prin păcatele tale să nu încalci poruncile Lui, așa cum Eu am încălcat porunca cu bucurie, cu frică. iubește-L, încrede-te în El: El este Mântuitorul tău, dar în același timp, tremură-te de El, pentru că El este Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, El nu tolerează păcatul și nelegiuirea.” „Fericiți toți cei care nădăjduiesc în Nou.” Singura noastră speranță acum este în acest Mântuitor promis. Nu avem nimic pe care să ne bazăm pe propria noastră neprihănire, pe propriile noastre fapte; în ele nimeni nu poate găsi justificare pentru sine; numai Mântuitorul promis al lumii poate distruge împărăția păcatului și a morții și ne poate da fericirea: „Fericiți toți cei care nădăjduiesc în Noutate”. „Scoală-te, Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeul meu.” Acest verset este preluat din al treilea psalm. Psalmistul de la începutul psalmului înfățișează că are o mulțime de dușmani, dar că acești dușmani nu-i pot face nimic, pentru că Domnul este scutul care îl ocrotește; El este slava Lui, El îl protejează. Cu ajutorul Lui nu se teme de nimeni. „Mă culc, dorm și mă trezesc, zice psalmistul, căci Domnul mă ocrotește și nu mă tem de oamenii care au luat armele împotriva mea din toate părțile.” Siguranța și devotamentul copilăresc al unui om care se încrede deplin în Domnul nu pot fi exprimate mai bine! Apoi urmează cuvintele după traducerea slavă: „Scoală-te, Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeul meu” 59. Legătura dintre acest verset și cel precedent este următoarea: în primul verset se spunea că fericiți sunt toți cei care nădăjduiesc în Mântuitorul promis; în acest psalm starea binecuvântată a celor care se încred în Domnul este descrisă în cei mai clari termeni. Și aici este baza acestei speranțe: Domnul trebuie doar să se ridice, El trebuie să învie - și El va învinge pe toți vrăjmașii noștri: „Ridică-te, Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeul meu”. Aceste cuvinte, de altfel, indică viitoarea înviere a Mântuitorului făgăduit. După învierea Sa, El va salva oamenii de toți dușmanii lor. „Mântuirea este a Domnului și binecuvântarea Ta este asupra poporului Tău.” Aceasta este, parcă, o concluzie din toate versurile psaltirii pe care le-ați auzit până acum, cuvioși ascultători. Nu vom fi mântuiți prin puterea noastră, nu prin propriile noastre fapte, ci numai prin harul Tatălui Ceresc și prin meritele Mântuitorului promis: „Mântuirea este a Domnului”. Iar ca urmare a acestei mântuiri, binecuvântarea lui Dumnezeu se va odihni întotdeauna peste poporul lui Dumnezeu, în locul blestemului adus de păcat. (Vezi Explicația slujirii divine de către protopopul Vladislavlev). Iată, fraților mei, explicația versurilor psaltirii, pline de înțeles profund, pe care le auziți după marea ectenie. (Compilat conform sursei). 6. Conversație despre versetele psalmilor (Ps. 140, 141, 129, 116) la privegherea toată noaptea Fiecare dintre noi, apropiindu-se de vremea nopții, trebuie să aibă grijă în mod firesc ca nimic să-i tulbure liniștea de noapte, iar dacă scânteia evlaviei nu se stinge în sufletul său, este firesc ca el să-și reverse înaintea Domnului întristările sale despre păcate, despre necazurile și nenorocirile pe care le-a îndurat, să-I spună întristarea și împreună, în nădejdea milei Sale, să recurgă la rugăciunea pentru milostivirea Lui, pentru a-i cere milostivirea. acordarea unui ajutor plin de har pentru a lupta împotriva ispitelor păcătoase, pentru a îndura necazurile și nenorocirile, pentru eliberarea de ele în viitor. Și astfel sfânta biserică, în închinarea de seară, răspunde acestei nevoi: glasul întristării pentru păcate și dezastrele exterioare și, în același timp, nădejdea în mila lui Dumnezeu se aude în seara cântând: Doamne, am strigat către Tine, ascultă-mă, adică în Psalmii 140, 141, 169 și 169. Psalmul 140 a făcut parte din Vecernie din cele mai vechi timpuri. A fost scrisă de David în timpul rătăcirilor sale în deșert, unde se ascundea de persecuția lui Saul. Acest lucru este evident din cuvintele versetului 6: „Conducătorii lor au fost împrăștiați printre stânci și au auzit cuvintele Mele, cât de blânzi erau” (1 Sam. 24:15), ceea ce sugerează că David nu a profitat de ocazie pentru a-l ucide pe dușmanul său Saul într-o peșteră, unde Saul a evitat cândva, fără să bănuiască prezența lui David în ea. David nu s-a atins de unsul lui Dumnezeu și, ca semn că Saul era în mâinile lui, și-a tăiat o bucată din mantie și apoi a părăsit peștera după Saul și le-a arătat lui și tovarășilor săi bucata tăiată, spunând că degeaba Saul era supărat pe el și îl bănuia de intenții ostile împotriva lui. Aceste cuvinte blânde pe care dușmanii lui le-au auzit de pe buzele lui David, urmărindu-l ca un vânat de-a lungul stâncilor pustiului, sunt înțelese în versetul de mai sus al psalmului. Trebuie avut în vedere ocazia scrierii psalmului pentru a explica, după cum vom vedea, unele dintre expresiile acestuia. Artă. 1. „Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă, ascultă glasul rugăciunii mele, uneori voi striga către Tine”. Situația în care se afla David, urmărit de vrăjmașii care îi căutau sufletul, era atât de grea, atât de lipsită de speranță încât el, ca un om care se îneacă, nu L-a rugat pe Domnul în liniște și calm pentru mijlocire și ajutor, ci cu toată puterea a strigat către El pentru asta, învățându-ne cu aceeași stăruință și râvnă să căutăm ajutorul lui Dumnezeu și în ispitele nenorocite. Artă. 2. „Să fie îndreptată rugăciunea mea ca cădelnița înaintea Ta, ridicarea mâinii mele ca jertfă de seară”. David îi cere Domnului ca rugăciunea lui, ridicată către El din pustie, departe de lăcașul de închinare publică, să fie îndreptată înaintea Domnului, adică ea s-a urcat direct pe tronul Său și a fost primită de El cu aceeași favoare cu care ar fi acceptat de la el în cort jertfa fără sânge de tămâie, sau tămâie; El Îl roagă pe Domnul ca ridicarea mâinilor Lui către El în rugăciune să-I fie la fel de plăcută, precum ar fi plăcută jertfa de seară a unui miel fără vină de un an dacă l-ar putea aduce (Ex. 29:38, 39, 30:7, 8). Vezi, Doamne, zice David, că nu pot lua parte la închinarea publică, deși din tot sufletul mă străduiesc pentru biserica Tău cel sfânt; Vezi că nu-ți pot aduce nici un dar fără sânge, nici un sacrificiu sângeros de seară. Dar vedeți împreună cât de arzătoare este rugăciunea mea către Tine, cât de tare mă încred în Tine, ridicând mâinile spre Tine, cum un copil întinde mâinile către mama sa, căutând refugiu în îmbrățișarea ei. Consideră această rugăciune ca tămâie, această speranță ca jertfa unui miel oferit seara. La ambele versete pentru cântatul bisericesc se adaugă cuvintele: „ascultă-mă, Doamne”, deși această adăugare nu este în textul psalmului însuși. Artă. 3. „Pune, Doamne, o pază peste gura mea și o pază peste gura mea”. Oamenii care se găsesc în circumstanțe atât de înghesuite ca mine tind să se deda la lașitate și să mormăie față de oameni și față de Tine, Doamne. Păzește-mă, Doamne, de această ispită, ferește-mi limba de cuvinte de lașitate și de murmur. Artă. 4. „Nu-mi transforma inima în cuvinte de înșelăciune și nu purta vina păcatelor”. Însoțitorii lui David persecutat l-au îndemnat să profite de ocazia care s-a prezentat în peșteră pentru a-l ucide pe Saul, ca și când nu ar fi păcat în asta, argumentând că Domnul Însuși preda pe vrăjmașul său în mâinile lui David (1 Sam. 24:5). David nu a ascultat aceste sugestii. El nu s-a lăsat purtat de acele considerații de justificare a păcatului care păreau respectuoase pentru tovarășii săi. Dar David nu garantează că în viitor nu va fi susceptibil de o asemenea ispită. Prin urmare, el roagă pe Domnul să-și întărească inima, astfel încât să nu se plece niciodată în fața cuvintelor oamenilor răi, astfel încât să fie departe de a încerca, ca ei, să vină cu scuze (nu să scuze vina) pentru păcat - astfel încât să privească mereu cu strictețe păcatul, să nu intre niciodată în înțelegere cu conștiința lui și să fie un judecător fără milă, nu numai al gândurilor sale păcătoase, ci și al celor păcătoși. În versetele rămase ale psalmului, David îi cere Domnului să ia apărarea de dușmanii săi și își exprimă speranța că ei înșiși vor cădea în capcana întinsă pentru el. În seara următoare psalmul 141: Am strigat către Domnul cu glasul meu, scris cu aceeași ocazie, David, descriind situația lui înghesuită, mărturisește că Domnul este singurul său refugiu. Să ne oprim asupra acelor versete care servesc drept refrene la stichera despre Domnul pe care l-am strigat. Artă. 8. „Scoate-mi sufletul din închisoare ca să mărturisesc numele Tău”. Prin închisoare, David înțelege acele refugii sumbre din stâncile deșertului în care s-a ascuns de persecuțiile lui Saul. În aceste adăposturi a experimentat poziția de a fi întemnițat și, de aceea, roagă Domnului să-l elibereze din această închisoare, promițând că va mărturisi cu recunoștință această milă în fața Majestății Sale (numele). Artă. 9. „Femeile drepte mă așteaptă până când mă răsplătești.” Nu sunt singur, zice David, aşteptând vremea când Tu, Doamne, vei fi încântat să mă răsplătească cu adevăr şi milă pentru suferinţa mea nevinovată. Nu, iar ceilalți admiratori ai tăi (femeile drepte) îmi urmăresc soarta cu o atenție intensă și se așteaptă la fel. Ei îmi iau afacerea la inimă, de parcă ar fi propria lor afacere. În rezultatul fericit al încercărilor grele pe care le trăiesc, ei vor vedea garanția încrederii lor în dreptatea și bunătatea Ta, dacă, la fel ca mine, sunt sortiți să sufere din cauza neadevărului uman. Următorul Psalm, Psalmul 129, conține rugăciunea pocăitului pentru iertarea păcatelor, cu speranța de a primi eliberarea de necazuri de la Domnul cu iertarea păcatelor: art. 1. „Din adâncuri am strigat către Tine, Doamne, Doamne, ascultă glasul meu”. Psalmistul îl cheamă pe Domnul din adâncul necazurilor și al nenorocirilor și, cel mai important, din adâncul păcatelor, simțind că l-au acoperit amândoi, ca niște ape în care dispare o persoană care se îneacă, dar în același timp - că nu există adâncime, nici prăpastie, de unde Domnul nu ar fi auzit pe cel care-L cheamă. Artă. 2, 3. "Urechile Tale să fie atente la glasul rugăciunii mele. Dacă vezi nelegiuirea, Doamne, Doamne, cine va sta în picioare? Căci Tu ai curățirea." Psalmistul îl roagă pe Domnul să-i audă strigătul și să nu-l pedepsească pentru fărădelegile sale, pentru că nimeni nu poate sta în fața dreptății Lui - nu numai cei răi, ci și cei drepți - căci nu există drept fără de păcat. Psalmistul nădăjduiește că urechile Domnului vor fi atente la rugăciunea lui, pentru că Domnul milostiv are gata curățire sau iertare pentru un păcătos care se pocăiește cu adevărat. Artă. 4. „Pentru numele Tău, Te-am îndurat, Doamne; sufletul meu a răbdat în cuvântul Tău; sufletul meu se încrede în Domnul”. Ce fel de cuvânt al Domnului este acesta, de dragul căruia sufletul psalmistului, stânjenit de conștiința vinovăției sale în fața lui Dumnezeu, a așteptat cu răbdare mila de la El, mai ales iertarea păcatelor? Acesta este chiar cuvântul pe care Domnul l-a spus solemn lui Moise când Moise I-a cerut să-i arate slava Sa. Domnul, arătându-i slava Sa, S-a numit cu voce tare omenesc și milostiv, lent la mânie, mare în milă și adevăr, iertând fărădelegile și păcatele (Ex. 34:6–7). Psalmistul care se roagă își întemeiază încrederea în Domnul pe imuabilitatea acestei mărturii a Domnului despre Sine - este încrezător că Domnul, de dragul slavei Numelui Său, nu-l va lipsi de mila pe care El Însuși a promis păcătoșilor care se pocăiesc. Artă. 5. „Din straja de dimineață până în noapte, din veghea de dimineață să se încreadă Israel în Domnul.” Psalmistul nu numai că însuși se încrede în mila Domnului, ci îi încurajează pe toți fiii lui Israel să facă la fel: cei care se încred în Domnul, sub ocrotirea Sa milostivă toată ziua și toată noaptea, de la o tură de dimineață a santinelelor până la noapte care se termină cu o altă tură de dimineață, pot fi liniștiți pentru bunăstarea lor, pentru siguranța lor. Artă. 6. „Căci Domnul este îndurarea și mare izbăvire cu El; și El va izbăvi pe Israel de toate fărădelegile lui”. Domnul, în Care psalmistul îi încurajează pe israeliți să se încreadă, este atât de milostiv, încât este gata să-i scutească de orice răspundere pentru nelegiuire pe toți cei care, încrezându-se în mila Sa, Îi cer iertare. În Psalmul 116, psalmistul cheamă toate neamurile să-L laude pe Domnul: art. 1. „Lăudați pe Domnul, toate neamurile, lăudați-L, toți oamenii.” Predestinarea păgânilor spre mântuirea în Hristos este fapta bună pentru care sunt invitați să-L slăvească pe Domnul. Apostolul Pavel se referă la aceste cuvinte ale psalmului în mod specific la convertirea păgânilor (Rom. 15:11). Artă. 2. „Căci mila Lui este întărită asupra noastră și adevărul Domnului rămâne în veac”. Mila predestinată păgânilor, care sunt chemați să-L laude pe Domnul pentru aceasta, a fost stabilită asupra noastră, adică trebuie să se descopere cu siguranță asupra noastră la vremea cuvenită - așa ar trebui să spună păgânii, slăvindu-L pe Domnul, ca răspuns la chemarea lor la aceasta. Avraam a primit și o făgăduință despre Hristos: prin Sămânța Ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului (Geneza 12:3; 22:18). Adevărul acestei promisiuni dăinuie pentru totdeauna, este neschimbabil și veșnic. Domnul, credincios în promisiunile Sale, cu siguranță, mai devreme sau mai târziu, le va împlini. Cât de înțelept ne îndrumă Biserica să exprimăm sentimentele de rugăciune caracteristice serii prin psalmii pe care i-a ales în acest scop! În primul rând, vocea tristeții se aude în ei sub influența unei amintiri vie a necazurilor trăite în timpul zilei, în special păcatele; atunci această întristare este dizolvată prin încrederea în Dumnezeu, în cele din urmă rezolvată prin lauda Domnului, care mântuiește pe toți prin harul Său în Hristos Isus. (Extras din „Lectură sufletească”, 1875, ianuarie, p. 93–98). 7. Conversație despre intrarea de seară S-a spus mai înainte că legea dată de Dumnezeu prin Moise în riturile liturgice a prefigurat evenimentele Noului Testament. Și acum, când în versetele de început ale Vechiului Testament despre „Am strigat către Domnul”, am auzit, parcă, vocea omenirii Vechiului Testament sub lege, cu suferințele și speranțele ei, acum sfânta biserică, cu acțiunile ei semnificative, ne amintește de riturile Vechiului Testament care l-au prefigurat pe Hristos Mântuitorul. În timp ce corul cântă: „Glory and now” și „Theotokos”, preotul și diaconul fac intrarea. Se deschid ușile regale; preotul și diaconul de la tron ​​fac procesiune prin ușile nordice până la cele regale; preot în veșminte; în fața lui este un diacon cu cădelniță; înaintea clerului se află clerul cu o lumânare aprinsă. Se opresc în fața ușilor împărătești, iar diaconul, aplecându-se și ținând orarionul cu cele trei degete de la mâna dreaptă, îi spune în liniște preotului: „Să ne rugăm Domnului”. Preotul răspunde cu o rugăciune tainică, în care, aducând laudă de seară, mulțumire și închinare Domnului Dumnezeu, Îl roagă să îndrepte rugăciunea noastră, precum tămâia mirositoare pe care o dădeau cândva preoții Vechiului Testament în slujba de seară, și să nu ne transforme inimile în cuvinte sau gânduri de rău; ci ne-a izbăvit de toți vrăjmașii care ne prind în cursă distrugerea sufletelor noastre. „Către Tine, Doamne, Doamne, ochii noștri sunt; și ne încredem în Tine, „nu ne dezonora, Dumnezeule nostru”, așa că preotul strigă în rugăciune pentru noi toți.” Atunci diaconul, îndreptându-și oracolul spre ușile împărătești deschise, zice preotului: „Binecuvântează, Doamne, sfântul preot intrarea este intrarea”; al sfinților Tăi, Doamne”, și prin aceasta ne inspiră că inițial singurul, sfânt și fără prihană Domnul Isus Hristos trebuie să treacă prin această intrare sfântă și după El toți cei care cred în El. La sfârșitul Maicii Domnului, diaconul, stând în mijlocul ușilor regale și desenând o cruce în aer cu o cădelniță, exclamă: „înțelepciune, iartă”. Pe cor se cântă melodia „Quiet Light”; iar diaconul și preotul intră în sfântul altar, se închină înaintea sfântului tron ​​și, cinstindu-l, merg într-un loc înalt și se opresc aici, în zadar poporului. Când se încheie cântarea versului „Lumina liniștită”, diaconul spune: „să ne amintim”; preot: „pace tuturor”; iar diaconul: „înțelepciune, să ascultăm”, iar apoi (la priveghia de duminică toată noaptea) prokeimenonul: „Domnul domnește, îmbrăcat cu frumusețe” și alte versuri; pe cor se repetă în mod repetat: „Domnul domnește, îmbrăcat în frumusețe”. La sfârșitul prokeimne, ușile regale sunt închise. Acestea sunt acțiunile semnificative efectuate în acest moment în biserică. Ce înseamnă aceste acțiuni? V-am spus, fraților mei, că în acțiunile rituale din Vechiul Testament s-a prefigurat misterul mântuirii neamului omenesc prin întruparea și moartea pe cruce a Fiului Unic-Născut al lui Dumnezeu. Astfel de acțiuni semnificative au inclus intrarea, care a fost săvârșită de preotul Vechiului Testament în timpul slujbei de seară; prin această intrare s-a prefigurat coborârea Fiului lui Dumnezeu pe pământ de dragul nostru ca să suferim și să murim pentru noi păcătoșii, s-a prefigurat învierea Sa, înălțarea la ceruri și așezarea la dreapta Tatălui. În amintirea acțiunilor rituale din Vechiul Testament, biserica Noului Testament, cu sfinții și intrarea în timpul privegherii toată noaptea, înfățișează în mod semnificativ misterul mântuirii rasei umane prin întruparea și moartea pe cruce, învierea și înălțarea la cer a Singurului Fiu al lui Dumnezeu - și toate acestea sunt prezentate și transportate ca și cum ar fi în vestibul și transportul în timpurile legii. clarificând sensul acţiunilor efectuate cu cântările sale. Preotul, îmbrăcat într-o haină, merge de la altar de la sfântul tron ​​prin ușile nordice până la amvon: aceasta înfățișează tainica și de neînțeles pentru noi părăsirea tronului lui Dumnezeu de către Fiul lui Dumnezeu, nedespărțit în esența Sa de Dumnezeu Tatăl, coborârea Sa pe pământ și apariția Sa în trup. Diaconul care precedă preotul cu cădelniță și clerul cu lumânare semnifică: înfățișarea Înaintemergătoarei Domnului, pregătind calea Domnului, slava lăuntrică a Domnului și lumina vestită de El oamenilor, ușile nordice - Sfânta Fecioară Maria. Când preotul se oprește în fața ușilor împărătești, aceasta marchează prezența Domnului Isus pe pământ, crucea trasă de cădelniță înseamnă jertfa de pe cruce făcută de Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu pentru noi; intrarea pe porțile împărătești - învierea și înălțarea Lui la cer; atingerea preotului de tronul sfânt - apariția Fiului lui Dumnezeu în cer înaintea tronului lui Dumnezeu; urcarea preotului într-un loc de munte și rămâne acolo, precum și cuvintele prokemei — domnia Fiului lui Dumnezeu întrupat peste toată lumea, șezarea Sa de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl și măreția Sa divină; cuvintele diaconului: „înțelepciune, iartă” și „înțelepciune, să ascultăm” - ne trezesc atenția asupra a ceea ce se întâmplă în biserică în acest moment. Vezi tu, bl. ascultătorilor mei, cât de semnificative sunt ceremoniile bisericești în acest moment și cât de bine a exprimat Biserica noastră Ortodoxă în ele cea mai mare dogmă a credinței noastre; pare că ne duce înapoi la vremurile Vechiului Testament, ne plasează printre copiii bisericii Vechiului Testament și ne învață înțelepciunea ei divină. Nu degeaba diaconul strigă: „înțelepciune, iartă-mă!” Tocmai, toate evenimentele semnificative incluse în marele plan de mântuire a rasei umane și mărturie despre înțelepciunea inefabilă a lui Dumnezeu fulgeră în fața ochilor noștri într-un singur rit sacru cumulat! (Alcătuit după Explicația slujirii divine, protopop V. Vladislavlev). 8. Conversație despre Evensong: Quiet Light După intrare, corul începe să slăvească pe Dumnezeiescul Mântuitor cu cântecul de seară: „Lumină liniștită, sfinți sfinți ai slavei Nemuritorului Părinte Ceresc, sfânt și binecuvântat Iisus Hristos! Veniți la apusul soarelui, văzând lumina serii, cântăm pe Tatăl, pe Fiul și pe Sfântul Duh. glasuri, Fiul lui Dumnezeu, dăruitor de viață: cu aceea te slăvește lumea!” Acest cântec înduioșător a fost transmis bisericii, după cum cred unii, în secolul al II-lea de către sfântul mucenic Atenogene, iar în secolul al VII-lea a fost răspândit de Sfântul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului. Ea exprimă că, la sfârșitul luminii primordiale date lumii, adică mintea omenească, întunecată de necredința în adevăratul Dumnezeu și amăgirile, și deja în seara întunecată a omenirii, coruptă de cădere, o nouă lumină liniștită a strălucit pentru el în fața blândă a lui Isus Hristos, de dragul slăbiciunii muritorilor, care l-a temperat pe Tatăl nemuritor în slava Lui; căci prin întruparea Mântuitorului lumina slavei lui Dumnezeu a devenit pentru noi un izvor de fericire, dar fără ea ar fi fost un foc mistuitor pentru păcătoși (Evr. 12:29); că Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, care este în sânul Tatălui (Ioan 1:18), ne-a învățat să cunoaștem și să slăvim pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt, Dumnezeu; care ne dă viață adevărată și este vrednic de laude sfinte și veșnice; și de aceea, de fiecare dată când ajungem în apusul însorit și vedem lumina serii, trebuie să aducem o jertfă de laudă și mulțumire Aceluia pe care întregul univers îl slăvește. Am pierdut totul în Adam, dar am câștigat totul în Isus Hristos: cum să nu-I slăvim și să-I mulțumim? Porțile Edenului, închise de primul om, ne sunt deschise din nou de către al doilea om - Domnul din ceruri. Fiul lui Dumnezeu din ceruri ne-a adus o veste bună despre har, iertare și milă; El ne-a chemat din țara exilului în adevărata noastră patrie și ne-a dat leac care vindecă toate rănile păcatelor: crucea Lui este pentru noi un pom al vieții; Sângele Lui ne curăță de orice păcat; Moartea Sa ne-a împăcat cu dreptatea Tatălui Ceresc; Prin mijlocirea Sa, uniunea plină de har care l-a unit pe om cu Dumnezeu înainte de cădere a fost restaurată. Fiul lui Dumnezeu ne-a dobândit pentru Sine și ne dăruiește, în locul bucuriilor trecătoare ale Edenului pământesc, bucuriile veșnice ale Edenului ceresc; El ne-a deschis porțile orașului - noul Ierusalim. Să călcăm pe urmele Călăuzitorului nostru divin și Domnului către adevărata noastră patrie! Să fim, preaiubiți frați, să fim mereu atenți la glasul Lui de iubire și milă, chemându-ne: Eu sunt calea și adevărul și viața: nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Mine. Și chiar dacă merg pe jos, știu și știu drumul. (Ioan 14:4,6). (Alcătuit din Expoziția Privegherii Toată Noaptea, protopop Gumilevski). Anexă la conversația nr. 8. Informații istorice despre originea melodiei „Quiet Light” Într-unul dintre cele mai vechi manuscrise alexandrine ale Sfintelor Scripturi, această doxologie este scrisă după psalmii și cântările Sfintelor Scripturi 60. Sfântul Vasile cel Mare menționează cântecul „Lumina liniștită” ca fiind un cântec foarte vechi deja în vremea lui 61 . Compunerea piesei „Quiet Light” în primul secol a fost foarte naturală. Grecii păgâni aveau obiceiul la apus să exclame luminatorului ascuns: φῶς ἁγαθὸν 62. Este surprinzător dacă primii creștini, spre deosebire de păgâni, și-au cântat φῶς ὶλαρὸν (Lumina liniștită) Domnului Iisus Hristos, gloria adevărată și neplăcută a Dumnezeului Ipostatic, adevăratul slav al lui Iisus Hristos. Lumina lumii întregi 63, care ne-a strălucit în trup și întunericul nostru - necunoașterea lui Dumnezeu și tainele providenței L-au luminat? (Vezi „Istoria imnurilor liturgice ale Bisericii Catolice Ortodoxe”, op. Π. Η. F., pp. 15–16). Cântecul „Lumina liniștită” în unele liste se numește opera martirului Athenogene, iar în altele este înscris Patriarhului Sofronie. Dar nici una, nici cealaltă inscripție nu poate fi considerată corectă din punct de vedere istoric. Cât despre asimilarea lui martirului Athenogene, ea a venit din cuvintele neînțelese ale lui Vasile cel Mare, unde se discută despre acest cântec. „Părinții noștri”, spune Vasile cel Mare, nu au vrut să accepte harul luminii serii în tăcere, dar de îndată ce a venit au adus mulțumiri. Deși nu putem spune cu siguranță cine a fost creatorul acestor cuvinte (ρημὰτων - se poate traduce: rugăciuni, imnuri, exclamații) de mulțumire luminată, totuși, oamenii repetă vocea străveche când spun: cântăm pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt”. Poate că aceste cuvinte au fost preluate dintr-un alt cântec necunoscut nouă, dar coincidența lor literală cu cuvintele din imnul „Lumina liniștită” ne obligă să le atribuim acestuia din urmă. Apoi Vasile cel Mare vorbește despre imnul lui Athenogene, care conține doctrina Duhului Sfânt, și astfel îl scoate în evidență pe acesta din urmă din ceea ce i s-a spus despre doxologia Preasfintei Treimi în timpul slujbei de seară. Iată propriile sale cuvinte: „Dacă știe cineva cântarea (ὕμνον) pe care el (mucenicul Athenogene) l-a lăsat ca testament pe moarte celor prezenți, mergând la moartea sa de foc, îi va înțelege ce gând au avut și martirii despre Duhul Sfânt”. Este imposibil fără o întindere să identificăm aceste două locuri și să le atribuim pe acestea din urmă piesei „Quiet Light”. Este cu atât mai greu de hotărât pe ce se întemeiază opinia despre originea acestui cântec de la Sfântul Sofronie: în orice caz, este anterioară acestui nume, deoarece este scris în Codexul alexandrin al Bibliei și este menționat în descrierea vecerniei pe care Sofronie și tovarășul său le-au ascultat la Sinai. Probabil că această știre a fost motivul inscripției incorecte, în care naratorul, printr-o neînțelegere, a fost confundat cu compilator. În Occident, în timpul vecerniei erau folosite imnurile lui Ambrozie din Milano, Hilary din Poitiers, Prudentius și alții; în Regula lui Benedict, la vecernie este menționată canticum ex evangelio. Sub acest nume, trei cântări sunt cunoscute în cărțile antice de ore și psalmi: Zaharia, tatăl Botezatorului, Maica Domnului și Simeon Dumnezeul Primitorului. Pe locul dat, cel mai probabil, bineînțeles, ultimul imn, întrucât era deosebit de potrivit pentru slujba ținută la sfârșitul zilei, și de fapt se citește între vecernie în decretele apostolice și este menționat în povestea vecerniei din Sinai. (Vezi Carta Bisericii (Tipic) de Prof. M.D. Ak. I. Mansvetov, pp. 37–38). După cântecul „Quiet Light” vine cântarea așa-numitei prokeemna. Un prokeemne este orice verset scurt selectat din psalmii regelui și ai profetului David, în legătură cu o sărbătoare sau cu o zi. În timpul prokemne, sunt recitate versete care explică și confirmă conținutul și semnificația sărbătorii sau zilei. Cuvântul „prokeimenon” nu este cuvântul nostru rusesc, ci unul grecesc; în rusă înseamnă prezent sau presupus, adică „Prokeimenon” este un vers pus în fața tuturor celorlalte versete. So, for example, at the Sunday all-night vigil, at vespers, after “Quiet Light”, the following verse, taken from the 9th lsalm, is prescribed as a prokeme: “The Lord reigns, clothed in beauty” (Ps. 92:1). Acest vers este cântat de mai multe ori. Meanwhile, before each time the chanting of this verse, called the prokeimne, the priest says the following verses, which explain the content of the first verse, i.e. prokimna. The Sunday prokeme is followed and proclaimed by these very verses: “The Lord clothed himself with strength and girded himself: for he established the world, which cannot be moved (Ps. Să ne oprim mai mult pe prokinne. Numele de prokeemna (προκείμενον), care înseamnă un verset precedent, se explică prin faptul că versetul care poartă acest nume este urmat de obicei de un alt verset, care de obicei este luat din același psalm și îi corespunde în conținut. There are prokeimnas that are selected from the psalter in relation to the nature of the daily or holiday service. These are the prokemenas at the liturgy before the reading of the Apostle. Așa, de exemplu, luni se cântă prokeimenonul înaintea apostolului: „fă din îngerii tăi duhurile voastre și pe slujitorii voștri o flacără de foc” (Ps. 103:4). This is because on Monday the service is performed in honor of the angels. Aplicarea sărbătorii la slujbă este cuprinsă în așa-numitele prokeimne mari la Vecernie din ziua Nașterii Domnului, Bobotează și alte sărbători, precum și prokeimna festive la liturghie. În ceea ce privește prokeimensul Vecerniei zilnice, deși fiecare zi a săptămânii are un prokeimenon special, alegerea sa este dificil de explicat din particularitățile slujbei zilnice. De exemplu, miercuri seara, care marchează slujba crucii și a Maicii Domnului, este întins prokeimenonul: „Milostivirea Ta, Doamne, se va căsători cu mine în toate zilele vieții mele” (Ps. 22:6). Duminica, înainte de luni, dedicată forțelor fără trup, se folosește prokeimenonul: „Iată, binecuvântați acum pe Domnul, toți slujitorii Domnului” (Ps. 133:1). Gândurile conținute în ambele prokeimnas sunt de așa natură încât sunt potrivite pentru fiecare zi a săptămânii și nu este clar de ce prima dintre ele nu este dedicată lunii, iar cea din urmă nu este dedicată miercurii, deși există încercări de a explica (din păcate, nu fără a întinde) alegerea prokeimnelor zilnice de seară în raport cu particularitățile unuia sau altui serviciu zilnic 64. Excepție este prokeimenonul Vecerniei duminicale: „Domnul domnește, El este îmbrăcat cu frumusețe”, și versetele care urmează: „Domnul este îmbrăcat cu putere și încins. Pentru a întemeia universul, chiar dacă nu se mișcă. Sfințenia se cuvine casei Tale, Doamne, pentru toată durata zilelor” (Ps. 92:1,5). În această prokeme și versetele care o însoțesc, Domnul este glorificat ca Rege al lumii și al bisericii. El este glorios în frumusețea hainei Sale împărătești (de exemplu, lumina este haina Lui) și formidabil în brâul Său, în disponibilitatea Sa de a scoate sabia Sa cu care este încins pe vrăjmașii Săi. Sub mâna Sa suverană, nu numai universul, creat de El, stă neclintit, nu se mișcă de la locul său, ci și casa Sa, adică biserica Sa, în care locuiește împreună cu credincioșii ca în casa Sa, își păstrează sfințenia inviolabilă, adică demnitatea care i se cuvine, ca altar, rămâne pe tot parcursul zilelor, până la sfârșitul zilelor. Ce legătură, s-ar putea întreba, are prokeimenonul în cauză cu versetele sale cu slujba de duminică? Cel mai apropiat. Ca urmare a învierii Sale din morți, Domnul Isus Hristos, prin însăși omenirea Sa, și-a asumat toată puterea în cer și pe pământ, așa cum El Însuși a spus într-una din aparițiile Sale după învierea din morți (Matei 28:18), și cu această putere atotputernică păstrează biserica pe care a întemeiat-o, astfel încât să nu poată păstra porțile întregii ei și ale bisericii. lume. (Vezi cartea „Lectură sufletească” 1875, februarie, pp. 202–204). Având în vedere importanța conținutului prokemei, să ascultăm, fraților, cu o atenție deosebită conținutului acestuia, la care Sfânta Biserică ne cheamă cu cuvintele: „să ascultăm, pace tuturor, înțelepciune”. (Compilat conform sursei) După ritualul intrării, la vecernia festivă, se citesc proverbe, adică secțiuni din Vechiul Testament, uneori (la sărbători apostolice) din cărțile Noului Testament. Proverbul înseamnă o pildă, adică o astfel de învățătură în care adevărul este conținut sub acoperirea unei alegorii sau sub masca unei vorbe comprimate, cu mai multe sensuri. O colecție de astfel de pilde este prezentată în celebra carte a lui Solomon - Proverbe. Numele proverbelor a fost dat lecturilor din Sfânta Scriptură la Vecernie (precum și în timpul Postului și Orele Regale), deoarece multe dintre ele, cu conținutul lor, profetic sau reprezentativ, indică în mod ascuns, ca pilde, persoane sau evenimente cântate în slujba bisericii din care fac parte și toți predau, în general, lecții de înțelepciune pe care fiecare le poate aplica în ei înșiși, în general, în relația lor personală. conținutul poate fi. Indicăm sensul proverbelor în acest din urmă sens, adică proverbe obișnuite, care pentru slujbele zilnice de seară din timpul postului Rusaliilor sunt luate la rând din cărțile Facere și Proverbe. Auzind astfel de proverbe în biserică și nevăzând aplicarea lor în această sau acea zi de Rusalii cu care sunt datate, fiecare dintre noi ar trebui să ni le aplice numai nouă înșine, de exemplu, narațiunea din cartea Genezei despre căderea lui Adam ar trebui să ne fie aplicată nouă înșine în sensul că noi, în locul lui Adam, am, poate, să ne repetam, de asemenea, cu păcatul sau căderea lui Adam și că istoria fiecăruia este mai mult mai repetată. Cât despre proverbele de seară din sărbători, tot în zilele Săptămânii Mare, astfel de proverbe au întotdeauna o legătură cu aceste sărbători sau zile, când apropiate, când îndepărtate, indirecte. Astfel, unele dintre ele indică în mod simbolic evenimentul amintit: de exemplu, proverbele despre jertfa lui Isaac și șederea de trei zile a lui Iona în pântecele balenei sunt citite în ajunul Paștelui deoarece aceste evenimente prefigurau moartea și învierea Mântuitorului. Alte proverbe au o relație profetică cu sărbătoarea. Deci, în ajunul Nașterii lui Hristos, se citesc paremii din profețiile lui Isaia despre Emanuel și Mica despre nașterea lui la Betleem. Există proverbe care conțin o narațiune despre persoana în cinstea căreia a fost înființată sărbătoarea; de exemplu, în ziua profetului Ilie, se citește o narațiune din cartea Regilor despre faptele acestui profet. Sunt proverbe care ne amintesc indirect de sărbătoare. De exemplu, la sărbătorile Maicii Domnului se citește o secțiune din cartea pildelor despre înțelepciunea, ziditoarea împărăției lui Dumnezeu pe pământ (Proverbe 9). Aici vorbim despre înțelepciunea ipostatică, despre Fiul lui Dumnezeu, despre casa cu șapte stâlpi construită de El, adică despre biserică, și despre abundența de binefaceri spirituale oferite credincioșilor în ea - și nu despre Maica Domnului. Însă gândul la Maica Domnului vine cu ușurință la cititorul sau ascultătorul acestei paremii, căci în ea înțelepciunea ipostatică este înfățișată nu în existența ei veșnică, ci într-o stare de întrupare: ea, chemând oamenii la casa pe care a zidit-o, le spune: „Veniți, mâncați pâinea mea și beți vinul pe care l-am dizolvat pentru voi” (Proverbul 9:5). Desigur, trupul și sângele Dumnezeului-Om oferit credincioșilor sub masca pâinii și vinului în sacramentul Euharistiei. Dar Dumnezeu-Omul a împrumutat trupul și sângele de la Fecioara Maria. Astfel, dacă proverbul nu o numește pe Maica Domnului, cel puțin indirect îi amintește credinciosului de Ea. Proverbele care sunt îndepărtate legate de sărbătoare ar trebui să includă, de asemenea, citirea, de sărbătoarea Arhanghelului Mihail și a altor forțe eterice - din profeția lui Isaia despre regele Babilonului, pe care profetul îl înfățișează ca pe o stea căzută din cer (Is. 14:12). Se pare că nu există nicio legătură cu vacanța. Dar dacă luăm în considerare faptul că, înfățișând pe celebrul rege pământesc, care i-a depășit pe alți regi în puterea sa, așa cum steaua dimineții depășește alte stele în strălucirea luminii sale și a fost prea mândru de această superioritate, profetul are în minte prototipul acestui rege - spiritul întunericului, aruncat din cer pentru mândria sa - atunci relația dintre cinstea proverbului și o sărbătoare va fi clară. Chiar opusul spiritelor lor de răutate ne amintește de ei; soarta celor din urmă trezește gândul la meritul în fața lui Dumnezeu a celor dintâi, care nu s-au lăsat duși de exemplul lor și au rămas în ascultare de Dumnezeu. Există proverbe care oferă învățături de credință și moravuri care corespund sărbătorii. Așa sunt, de exemplu, proverbele din Cartea Înțelepciunii lui Solomon, citite la Vecernie în sărbătorile dedicate amintirii profeților, martirilor, sfinților și sfinților. Unul dintre ei (Înțelepciunea 3:1–9) vorbește despre fericirea celor drepți în viața viitoare și arată partea strălucitoare a durerilor și suferinței lor din prezent. Într-un altul (Înv. 4:7-15) este transmisă ideea că moartea timpurie a unei persoane evlavioase nu este un rău, ci un mare folos pentru el. Al treilea (Înțelepciunea 5, 6) înfățișează fericirea viitoare a celor drepți și judecata teribilă a lui Dumnezeu asupra celor răi. (Vezi Despre Vecernie, protopop V. Nechaev, acum Vissarion, Episcop de Kostroma, pp. 54–57). Acesta este, fraților, sensul variat și în același timp extrem de edificator al proverbelor bisericești, căruia trebuie să acordăm o atenție deosebită. (Compilat conform sursei). 11. Conversație despre Evensong: „Fie sigur, Doamne” După paremiile de la priveghia de toată noaptea, urmează o ectenie specială (Rtsem vsi...), în care credincioșii, cu o deosebită căldură sufletească și cu o deosebită îndrăzneală, roagă cu stăruință Domnului ca El, în marea Sa milă, să aibă milă de ei și de toți creștinii. Această ectenie, pe care am explicat-o deja mai devreme, este urmată de lectura: „Doamne, dă-te bine”. (Vezi Un manual pentru studierea Cartei Serviciilor Divine, protopop Nikolsky). Vom transmite acest cântec în traducere rusă, deși în slavona bisericească este destul de inteligibil. „Dă-ne, Doamne, în această seară să fim fericiți de păcat. Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri. Numele Tău este vrednic de laudă și slăvire în veci. Amin. Fie ca mila Ta, Doamne, să fie asupra noastră, când ne încredem în Tine. Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă legile Tale (prin îndreptățirea Tale). Sfinte, luminează-mă cu legile Tale, veșnică este îndurarea Ta, nu disprețuiește făpturile mâinilor Tale, ți se cuvine cântarea, ți se cuvine slava, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și în vecii vecilor. Acest cântec, după cum știți, face parte din doxologia dimineții: Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte, în care cuvântul seară este înlocuit cu cuvântul zi (Domnul dă garanție în această zi); dar în ceea ce privește conținutul său este potrivit și pentru timpul serii. Lumina serii, conform legii contactului de idei, trezește în mod firesc gândul legii Domnului, care, după semnificația ei educațională, psalmistul cheamă o lampă la picioare și o lumină pe cărări (Ps. 119, 105), și în același timp trezește în mod firesc într-un suflet evlavios o dorință de iluminare prin această lumină spirituală, întemeiată pe nimeni din belșug de lumina materială, care nu poate fi satisfăcută de abundența luminii spirituale. lumina când întunericul ignoranței și concepțiilor greșite. Legile pe care psalmistul le cere să le învețe, iar după el biserica, ne îndrumă să-l rugăm pe Domnul, sunt numite în textul slavon bisericesc al psalmului (Ps. 119, 12) și cântecul bisericesc în discuție îndreptățiri – în sensul că ele servesc ca expresie a dreptei voințe a lui Dumnezeu și ne îndrumă către dreptate. Dar dacă aceste legi dumnezeiești sunt deja cunoscute din Sfânta Scriptură, atunci de ce mai este necesar să-L rugăm pe Domnul să ne învețe și să ne lumineze cu ele? Citirea sau ascultarea Sfintei Scripturi nu este suficientă pentru asta? Aparent, nu este suficient fără ajutorul harului iluminator și îndemnător al lui Dumnezeu. Până nu atinge mințile și inimile celor care citesc sau ascultă cuvântul lui Dumnezeu, ei pot rămâne în acea stare de orbire și surditate spirituală, în care, văzând, având în fața ochilor adevărul limpede vestit în cuvântul lui Dumnezeu, ei nu văd, în timp ce aud, nu aud și nu înțeleg. Prin urmare, trebuie să ne rugăm Domnului ca El Însuși, prin harul Său, să nu ne protejeze numai de acest pericol, ci să ne deschidă și ochii minții pentru a înțelege minunile Legii Sale (Ps. 119:18). (Vezi Despre Vecernie. Protopopul V. Nechaev. pp. 28–29). Oricât de scurt ar fi acest cântec, este foarte instructiv: ne învață să evităm păcatul, ca cel mai groaznic rău pentru om; îl încurajează pe om să ceară ajutorul atotputernic al lui Dumnezeu în această chestiune și să-L glorifice pe Domnul ca Creator, Furnizor, Întemeietor și Mântuitor al Său. (Compilat conform sursei). 12. Convorbire despre stichera versurilor la priveghiul de duminică toată noaptea Rugăciunea „dăruiește, Doamne”, este urmată de ectenia: „să ne împlinim rugăciunea de seară către Domnul” și apoi stichera litia (versetele) 65. Ele constau din stichera învierii, versetele prokemenon și imnurile Noului Testament care înfățișează demnitatea împărătească a învierii Lui Hristos și roadele mântuitoare ale învierii Sale. Care este sensul acestor stichere în Privegherea Toată Noaptea? Sensul este acesta: ele ne amintesc de vremurile conducătorilor și conducătorilor poporului lui Dumnezeu după robia Babilonului până la nașterea lui Hristos. Și aici, Tatăl Ceresc și-a arătat grija Sa deosebită pentru mântuirea omului căzut. Cei mai buni dintre conducătorii poporului lui Dumnezeu, cum ar fi Zorobabel și Iuda Macabeu, s-au portretizat ca singurul Rege și Conducător al întregului univers, Domnul nostru Isus Hristos și împărăția Sa binecuvântată. Iar în cărțile profeților, care se citeau în fiecare sâmbătă în acele zile, Mântuitorul promis al lumii este foarte des înfățișat ca regele și conducătorul lumii întregi. Stabilirea universului, casa Lui, adică, îi este atribuită Lui. Sfintei Sale Biserici i se atribuie un altar pentru toată durata zilelor, în vecii vecilor. Astfel, în cursul evenimentelor istorice, suntem acum transportați în timpul de după robia Babilonului și ne amintim de acele emisiuni profetice în care Mântuitorul promis al lumii era înfățișat, pe de o parte, ca Rege și Conducător al lumii întregi, pe de altă parte, ca un mare suferind și jertfă pentru păcatele noastre. Transportându-ne în aceste vremuri și amintindu-ne de aceste emisiuni, contemplăm pe Domnul nostru Iisus Hristos, cum El, prin învierea Sa și stând de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, S-a făcut Împăratul cerului și al pământului, cum a biruit asupra vrăjmașilor vechi ai neamului omenesc - asupra păcatului, a diavolului și a morții; Contemplăm sfânta Sa biserică, care, conform făgăduinței Sale, este atât de indestructibilă încât însăși porțile iadului nu vor birui împotriva ei și credem că El, ca Dumnezeu adevărat, este și va fi înălțat cu cinste și slavă în vecii vecilor. Această demnitate regală a lui Isus Hristos Dumnezeu-Omul este revelată în versetul stichera. Versetele Vechiului Testament servesc ca dovadă a credinței Vechiului Testament drepți în Mântuitorul promis, ca Rege și Domn al tuturor creaturilor; Sticherele Noului Testament exprimă credința noastră în Domnul Isus ca Rege al cerului și al pământului, care prin învierea Sa a distrus puterea morții iadului. „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorule, îngerii cântă în ceruri și dă-ne pe pământ să Te slăvim cu inima curată” (cap. 6); aceasta este ca o introducere în cântările în versuri, din care deja reiese că Hristos cel înviat este Regele nu numai al oamenilor, ci și al îngerilor. „Domnul domnește și este îmbrăcat cu frumusețe”, se aude o voce profetică din Vechiul Testament. Fața Noului Testament răspunde: „să se bucure creația, să se bucure cerurile, neamurile să-și strângă mâinile de bucurie: Hristos ne-a mântuit, pironindu-ne păcatele și ucis pe cruce, dându-ne viață, înviind Adam căzut al tuturor oamenilor, ca Iubitor de omenire” (capitolul 1). Sau iarăși: „cu pomul, Mântuitorule, ai desființat jurământul din pom (din pomul cunoașterii binelui și a răului), ai omorât puterea morții prin îngroparea Ta și ne-ai luminat neamul cu ridicarea Ta: cu același strigăt strigăm Ție, Dătătorule de viață, Hristoase Dumnezeul nostru: slavă Ție!” (capitolul 2). „Pentru a întemeia lumea, care nu se poate mișca”, auzi din nou vocea profetică din Vechiul Testament. Fața Noului Testament răspunde: „Acest Împărat al cerului și al pământului, de neînțeles, ai fost răstignit prin voință pentru dragostea ta de oameni; dar iadul se cacă peste El; Adam, văzându-Te pe Tine Creatorul în lumea interlopă, a înviat” (capitolul 1 despre art. versetul 3). Sau iarăși: „Hristoase, te-ai pogorât în ​​iad, ai prins moartea și ai înviat trei zile, ne-ai înviat împreună cu noi, slăvind înălțarea Ta cea mare, Doamne, Iubitorule de oameni!” (capitolul 7). „Casa Ta se va cuveni sfințenia, Doamne, pentru toată durata zilelor”, auzi din nou glasul Vechiului Testament. Fața Noului Testament răspunde: „Hristos dătător de viață, care de bunăvoie a îndurat patima muritorilor de dragul muritorilor, dar a coborât în iad, ca și când ar fi tare, smulgându-i pe cei care așteptau venirea Ta, ca dintr-o fiară puternică, ai dat raiul în loc de iad să trăiască. și mare milă” (capitolul 2). În ultima sticheră a versetului, Maica Domnului este lăudată - ca Maica Împăratului cerului și pământului: „Tu ești biserica și ușa, odaia și tronul împăraților, preacinstita Fecioară, prin care este mântuitorul meu, Hristos Domnul, arătându-se în întuneric celor adormiți, soarele dreptății, chiar și cu mâna Sa, ca să lumineze în chipul Său, chiar și cu mâna Sa. atotcântat, ca o mamă După ce a dobândit îndrăzneală față de El, roagă-te neîncetat pentru ca sufletele noastre să fie mântuite” (cap. 5). În spatele versului stichera auzi rugăciunea lui Simeon Dumnezeu-Primitorul: „Acum lași în pace pe robul Tău să plece, după cuvântul Tău”, și alte rugăciuni din Noul Testament: „Sfinte Doamne, Preasfântă Treime, miluiește-ne pe noi” și „Tatăl nostru”. Părăsești vremurile Vechiului Testament și intri în vremurile Noului Testament. Ultimul cântec de rugăciune al bătrânului Vechiului Testament, Simeon Dumnezeul Primitorul, sună ca și cum vocea tuturor drepților din Vechiul Testament salută pe Domnul, care prin credință au văzut pe Mântuitorul făgăduit și au strigat în sufletele lor către Tatăl Ceresc în timpul despărțirii de viața pământească: „Ochii mei au văzut mântuirea Ta înaintea tuturor poporului, o lumină pe care Tu ai pregătit-o pentru mântuirea tuturor poporului. slava poporului Tău Israel” și, în același timp, ne aduce în minte propria noastră moarte, ne face să ne gândim la ultimele minute ale vieții noastre pământești și să ne ridicăm ochii spre Domnul Isus cu rugăciune și blândețe, ca spre Mântuitorul nostru, ca spre lumina care strălucește în umbra morții, ca spre slava noastră în cer. Aici, bl. ascultători, o prezentare a evenimentelor Vechiului Testament în care a fost dezvăluit și pus în aplicare planul economiei divine pentru mântuirea neamului uman; și cât de viu, cât de clar, cu cât de uimitor de credincioși sunt prezentate atenției noastre la Privegherea Toată Noaptea! Tu însuți pari că ești transportat în vremurile Vechiului Testament, de parcă ai trăi cu oamenii drepți din Vechiul Testament și, împreună cu ei, ai lăuda pe Mântuitorul promis al lumii, Domnul Isus Hristos. Fie ca El să audă laudele noastre și să le primească ca pe o tămâie parfumată, ca pe o jertfă plăcută! Amin. (Alcătuit după Explicația Serviciului Divin, protopop V. Vladislavlev). 13. Conversație despre litiu la priveghiul de toată noaptea Astăzi vom vorbi cu voi, fraților, despre ectenia și binecuvântarea pâinilor, săvârșite la privegherea de toată noaptea din ajunul bisericii și douăsprezece sărbători după ectenia cererii și rugăciunea tainică citită după aceasta. Litia este un cuvânt grecesc și tradus în rusă înseamnă rugăciune publică. Este instituit pentru a săvârși litii, pe de o parte, în memoria rugăciunilor publice sau procesiunilor religioase, care aveau loc în vremuri străvechi atât cu ocazia dezastrelor naționale, cât și uneori pur și simplu după obiceiul stabilit. "Se știe, de exemplu, că la Constantinopol a existat o piață la care patriarhii și împărații în fiecare an, în anumite zile stabilite pentru această zi, ieșeau cu o procesiune a crucii și făceau rugăciuni pentru mântuirea întregului oraș. Astfel, istoricul secolului al VI-lea Kedrin scrie că, în amintirea cutremurului, se făcea rugăciune publică pe o piatră, anual sau în piatră". Ei cred că, în conformitate cu acest obicei acceptat printre creștinii antici și cartele noastre bisericești, litiile au fost hotărâte să fie celebrate parțial în biserici, parțial și în alte locuri publice. Dar litia, săvârșită în biserica însuși sau în vestibulul bisericii, au fost înființate nu numai în amintirea rugăciunilor publice ale vechilor creștini, ci și pentru a împărtăși bucuria sărbătorii viitoare cu catehumenii și penitenții, care nu aveau dreptul să stea în biserică cu credincioșii. Iar unii cred 66 că biserica în primele secole ale creștinismului a înființat litia tocmai din dragostea creștină față de acești catehumeni și penitenți, cărora li se permitea să stea în picioare în timpul slujbelor doar în vestibulul bisericii. De asemenea, s-ar putea crede că prin celebrarea litiei în pronaos, biserica a avut scopul de a-i învăța pe credincioși înșiși smerenia, pocăința și întoarcerea către Dumnezeu cu o rugăciune pentru îndurare. Așa că despre aceasta în cartea „Tăblița cea nouă” citim: „biserica, parcă după chipul celui pocăit, smerindu-se înaintea lui Dumnezeu și cerând mila Lui, săvârșește un litiu la Vecernie împreună cu catehumenii și cu cei pocăiți” 67 . Astfel, după cum am văzut acum, litias au fost înființate, în primul rând, în amintirea rugăciunilor publice săvârșite în vremuri străvechi, în al doilea rând, din dragoste pentru catehumeni și pocăiți și în al treilea rând, pentru a-i determina pe toți credincioșii în general la smerenie și pocăință. Procedura pentru efectuarea litiya este următoarea: Preotul și diaconul, când cântă stichera festivă, lasă altarul în vestibul; iar aici diaconul proclamă o rugăciune ca Domnul să mântuiască, să binecuvânteze lumea întreagă, să-i dăruiască mila și harul Sa, pentru ca El să înalțe puterea creștină și să ne trimită îndurările Sale bogate. Urmează apoi o rugăciune pentru suveran și pentru întreaga casă domnească, pentru Sfântul Sinod, episcopul locului, pentru fiecare suflet creștin care are nevoie de mila și ajutorul lui Dumnezeu, pentru fiecare oraș și țară și pentru toți cei care trăiesc în ele cu credință, pentru părinții și frații răposaților, pentru izbăvirea de foamete, infecție, cutremure, inundații și războaie interne, inemii. Aceste rugăciuni, însoțite de cântări repetate: „Doamne, miluiește-te”, preotul încheie cu o rugăciune ca Domnul să ne dăruiască tuturor iertarea păcatelor, să ne izbăvească de orice vrăjmaș, să ne liniștească viața și să ne fie milă și să ne mântuiască pe toți. Ar trebui să remarcăm că la rugăciunile cu litiu „Doamne, miluiește-te” se cântă mai întâi de 40 de ori, apoi de 30, apoi de 50 și, în final, la ultima rugăciune - de trei ori. Să ne amintim că „Doamne, miluiește-te” se cântă de multe ori pentru a exprima nevoia noastră constantă de milă. Păcătuim în fiecare minut și în fiecare minut, de aceea, cu pocăință trebuie să cerem mila Domnului. Pe de altă parte, pronunția repetată, separată, inteligibilă a cuvintelor: „Doamne, miluiește-te”, îi captivează și îi motivează involuntar pe mulți să se roage și îi cheamă la pocăință de păcate. În plus, „Doamne, miluiește-te” se cântă de multe ori în amintirea faptului că bieții creștini ortodocși, în timpul procesiunilor religioase, se rugau neîncetat cu mii de buze Domnului pentru milă și izbăvire de dezastrele sociale 68 . În cele din urmă, cântând „Doamne, miluiește-te” de trei ori este spre slava Preasfintei Treimi și a exprima că rugăciunea care se face este înălțată la toate cele trei persoane ale Preasfintei Treimi 69 . După rugăciunea preotului, cântăreții cântă Amin, iar toți merg din vestibul la biserică, la masă, unde cinci pâini, grâu, vin și ulei sunt așezate pe un vas special pentru binecuvântare. Iată, la sfârşitul cântării sticherei de sărbătoare şi a cântecului Dumnezeului Primitorul Simeon: acum lepeţi, cu cântatul în trei al troparului sărbătoresc, de trei ori se face tămâie peste pâinile pregătite pentru binecuvântare, iar apoi preotul citeşte o rugăciune de binecuvântare, în care, amintindu-şi cinci mii de iubiri de minuni, hrănindu-şi mântuitorul invocă binecuvântarea lui Dumnezeu asupra celor cinci pâini, grâu, vin și untdelemn și se roagă lui Dumnezeu ca El să înmulțească aceste daruri în biserica Sa sfântă și în întreaga lume și pentru a-și sfinți credincioșii care se împărtășesc cu ele. Binecuvântarea pâinilor este un rit frumos și instructiv care a fost săvârșit încă din primele timpuri ale creștinismului, când creștinii se adunau în biserică pentru o priveghere toată noaptea, se rugau, cântau, strigau pentru frații și martirii lor morți și apoi, obosiți, s-au așezat la masa la care toți erau egali - bogați și săraci, prinți și prinți. Atunci preotul a binecuvântat pâinea, untdelemnul și vinul și toți au mâncat din ele, zidindu-se cu conversații frățești mântuitoare de suflet. După ce v-am spus, fraților, în această conversație despre litiu de la priveghiul de toată noaptea, trebuie, credem, să vă dăm o lecție și o lecție la sfârșitul conversației. Ce fel de învățătură vă vom oferi? Să dăm lecția smereniei și pocăinței. Stând la Litiya din vestibulul bisericii, unde locul este pentru catehumeni și pocăiți, și rugându-L pe Domnul pentru milă, nu ar trebui să recunoaștem în același timp pe deplin nevrednicia noastră înaintea lui Dumnezeu, păcatele și slăbiciunea noastră? Da, ar trebui, pentru că atât locul pridvorului, cât și serviciul litiului ne conduc la asta. Ne recunoaștem nevrednicia, păcatele și slăbiciunea noastră. Ca un vameș, să strigăm mental: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!” Asemenea curvei, vom cădea la picioarele lui Isus și, ca și Apostolul Petru, vom plânge amar. Și vom fi binecuvântați dacă vom face aceasta, căci cuvântul Mântuitorului nu este fals: „Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați”. Amin. (Alcătuit cu informații suplimentare din revista „Tirmaci”, 1892, nr. 45). Anexă la conversația nr. 13. Conținutul rugăciunilor la litiu Litiya priveghiului festiv de toată noaptea este acea parte a Vecerniei când clerul și cântăreții ies în vestibulul bisericii. În vremuri străvechi, catehumenii (pregătindu-se pentru sfântul botez) și penitenții (cei care purtau pocăință pentru păcatele lor) stăteau în vestibul; într-un sentiment de profundă smerenie, credincioșii părăsesc biserica în vestibul și aici, în locul celor pocăiți, își aduc rugăciunile Domnului. După stichera (cântările) festive, diaconul, iar dacă nu există diacon, atunci preotul însuși, vestește rugăciuni intense către Domnul, pentru ca Domnul Dumnezeu să mântuiască și să binecuvânteze întreaga lume, să-i dăruiască mila și harul Sa, ca să înălțească puterea creștină și să ne trimită îndurările Sale bogate - nu pentru niciunul dintre meritele noastre păcătoase, ale vreunui Dumnezeu - pentru că nu merităm niciunul dintre meritele noastre păcătoase, ale lui Dumnezeu. ci prin rugăciuni Preasfânta Maica Domnului, prin puterea cinstitei și dătătoare de viață crucii, prin mijlocirea cinstitelor forțe cerești ale celor fără trup și ale tuturor sfinților, începând de la sfântul prooroc și înaintemergător al Domnului Ioan, deasupra căruia nu s-a născut nimeni, după cuvântul Mântuitorului, căruia îi este închinat biserica și sfârșitul lui Dumnezeu. La aceste cereri, proclamate de un diacon sau de un preot, cântăreții răspund cu un înduioșător, repetat: „Doamne, miluiește”. După ce ne-am adus aminte de sfinții lui Dumnezeu, ne rugăm Domnului prea milostiv să asculte rugăciunea noastră păcătoasă și să ne miluiască pe noi nevrednici... Atunci ne rugăm pentru Suveranul nostru cel mai evlavios, ca Domnul să-i dea biruință asupra oricărui vrăjmaș și potrivnic (dușman), ne rugăm pentru întreaga casă împărătească, ca cei mai apropiați colaboratori ai Suveranului în marea chestiune a guvernării împărăției, ne rugăm pentru cea mai înaltă autoritate spirituală - Sinodul conducător cel mai sfânt, pentru arhipăstorul nostru, pentru fiecare părinte creștin îndurerat și îndurerat de sufletele noastre, milostivirii și ajutorului lui Dumnezeu; Ne rugăm pentru biserica noastră sfântă, orașul sau satul nostru și pentru toți cei care locuiesc în ea, ca Domnul Dumnezeu să liniștească și să aranjeze lumea întreagă, să fie pace și ordine peste tot, ca sfintele biserici (societăți) creștine ale lui Dumnezeu să rămână ferm în credința ortodoxă; ne rugăm pentru mântuire și ajutor pentru cei care, cu râvnă și frică de Dumnezeu, lucrează la răspândirea credinței creștine și a cuvântului lui Dumnezeu; ne rugăm pentru cei care au fost trimiși în alte locuri, în țări străine, și care sunt acum cu noi, în casa lui Dumnezeu; ne rugăm pentru vindecarea celor bolnavi, pentru odihna și binecuvântată amintire și iertarea păcatelor tuturor părinților și fraților noștri decedați - creștinii ortodocși care se odihnesc în somnul morții lângă biserica nostru sfânt și peste tot, peste tot în lume - ne rugăm pentru eliberarea acelor prizonieri care sunt în robie (de exemplu, frații noștri care slujesc în robie), și a slujit aici, în biserica nostru sfânt natal; Să spunem totul despre toată lumea: „Doamne, miluiește!” Și acesta este un scurt apel de rugăciune către Domnul - „Doamne, miluiește-te”! - repetat mai întâi de patruzeci de ori, apoi de treizeci, apoi de cincizeci și în final de două ori de trei ori. Nu-i așa, fraților, ce rugăciune minunată este aceasta! Ea îi îmbrățișează pe toți vecinii noștri - pe cei bogați și pe cei săraci, pe cei îndurerați și pe cei îndurerați, pe cei bolnavi și pe cei săraci, pe cei care slujesc și lucrează și, în cele din urmă, pe cei căzuți în robie, pentru care nu există altă mântuire decât de la unul Dumnezeu... Cum, cu aceste cuvinte înduioșătoare, inima fiecărui creștin nu se va încălzi de dragostea față de toți aproapele! „Ascultă-ne, Doamne, Mântuitorul nostru”, continuă preotul, „nădejdea tuturor marginilor pământului și a celor ce sunt în mările depărtate și fii milostiv, fii milostiv, Stăpâne, pentru păcatele noastre și miluiește-ne pe noi”. – În Tine, Doamne, nădăjduim toți oamenii – atât cei care trăiesc în toate colțurile lumii, cât și cei care navighează pe mările îndepărtate!.. O, acesta este adevăratul adevăr! Cine nu obișnuiește să-și plece genunchii și capetele înaintea lui Dumnezeu, să treacă peste mare, să bată vântul acolo, să bubuie și să foșnească furtuna, să fiarbă marea de valuri; Cel care nu-L cunoaște pe Dumnezeu să vadă cum cea mai mare corabie sau vaporul se leagă pe valurile mării ca o coajă de nucă și fiecare val amenință să-l scufunde cu tot ce este pe corabie: atunci acest om de puțină credință se va smeri înaintea lui Dumnezeu și va cădea în genunchi, își va ridica ochii și mâinile la cer - el, care are acum, nu se va ruga cu lacrimi, pentru că nu se va ruga niciodată. a vedea moartea față în față, va fi convins că nu există înțelepciunea Lui, puterea lui îl va ajuta și un singur Dumnezeu atotputernic și milostiv îl poate ajuta... Iată ultima mare rugăciune, înaintea căreia preotul le vestește celor prezenți: „Pace tuturor, plecați capetele înaintea Domnului!” „Mult-milostiv Doamne, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, prin rugăciunile Preacuratei noastre Doamne Maica Domnului... și a tuturor sfinților, fă rugăciunea noastră favorabilă, dă-ne iertarea păcatelor noastre, acoperă-ne cu aripa Ta, alungă de la noi pe orice vrăjmaș și potrivnic, liniștește viața noastră, Doamne, miluiește-ne pe noi, Doamne, miluiește-ne pe noi și sufletele noastre, căci El este bunul și sufletele Tale, căci El este bunul și sufletele noastre.” Ce minunată este această rugăciune! Doamne, acoperă-ne cu adăpostul aripilor Tale, precum o pasăre își acoperă puii, îndepărtează de la noi orice vrăjmaș și dușman, fă-ne viața liniștită și liniștită, Doamne, și miluiește-ne pe noi și pe toată lumea Ta și mântuiește sufletele noastre. După această rugăciune, cântăreții cântă: Amin, și toți merg din vestibul la biserică, la masa unde se pregătesc cinci pâini, grâu, vin și untdelemn pentru binecuvântare. (Compilat din „Frunza Treime” nr. 439). 14. Conversație despre binecuvântarea pâinilor Ultima dată când ți-am spus, la naiba. ascultă., despre litiu și semnificația lui; Acum voi explica de ce binecuvântarea pâinilor, care a fost doar puțin menționată în conversația anterioară, a fost săvârșită și este săvârșită la priveghiul de toată noaptea. Privegherea toată noaptea a durat de seară până dimineața (Cas. Cartea a III-a, capitolele 8 și 9) și de aceea, pentru a întări credincioșii care intenționau să stea toată noaptea în biserică, după ce s-au cântat vecernia, se frângea de obicei pâinea binecuvântată și se împarte vin și ulei, așa cum se întâmplă la masa de seară în mănăstiri. Acest obicei este foarte vechi. Grigorie Teologul spune despre mama sa Nonna: „a văzut în vis că eu, ca dragă ei, am hrănit-o cu pâine curată, binecuvântată ca de obicei de semnul crucii, și din aceasta s-a însănătoșit” (cuvânt de laudă a tatălui ei). În cele mai vechi timpuri, după ce binecuvânta pâinile, preotul stătea în fața ușilor împărătești, privind spre apus și, după ce a citit psalmul: „Voi binecuvânta pe Domnul” înainte de cuvintele: „nu vor fi lipsiți de nici un bine” - i-a binecuvântat pe cei prezenți în biserică, spunând: „Binecuvântarea Domnului este asupra voastră și așa mai departe”. Cititorul a răspuns: „Amin”, apoi preotul a zis din nou: „Prin rugăciunile sfinților, părinților noștri, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi” și, cu puțină iluminare a bisericii, s-a început citirea din Faptele Apostolilor, sau din Epistolele Sinodului, sau din epistolele Apostolului Apostol Pavel 70, dezbrăcat, lăsându-l dezbrăcat pe Preotul Pavel 70. altar și s-a așezat cu toți cei prezenți în biserică. Lectura a continuat până când au gustat din pâinea și vinul binecuvântate. În zilele noastre acest obicei se păstrează parțial în unele mănăstiri, de exemplu, pe Athos. Iar în Lavra noastră a Sfântului Serghie, în unele sărbători solemne, în timpul priveghiului de toată noaptea, se rupe pâine binecuvântată și se împarte tuturor credincioșilor. În alte biserici, pâinile sunt de obicei împărțite unora dintre enoriași sau mâncate de cler. Citim doar din Faptele Apostolilor în ziua de Paști. După ce această masă s-a terminat și la sfârșitul lecturii, paraeclesiarhul a sunat marile și alte campanii: aceasta este originea celui de-al doilea nostru strigăt la privegherea toată noaptea. Servește ca semn că Vecernia s-a încheiat și începe o nouă parte a Vegherii Toată Noaptea - Utrenia. Așa se întâmpla în vremuri străvechi în biserică; și avem toate acestea, dar oarecum prescurtate, pentru că până și cea mai mare priveghere a noastră toată noaptea durează nu toată noaptea, ci câteva ore. Duminicile obișnuite, după cântecul sfânt al ultimului neprihănit din Vechiul Testament, adică după „acum ierți”, se aude invocarea triplă a Sfintei Treimi: „Sfinte Doamne, Sfinte Puternic, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi”... „Sfânta Treime”... „Tatăl nostru”... „Tatăl nostru”... Trinitatea va fi trimisă în tăcere, atât pe pământ, cât și în ceruri - în care oameni vor avea îndrăzneala să-L numească pe Dumnezeu Tatăl lor. Apoi, la exclamația preotului, ei cântă de trei ori: „Fecioara Născătoare de Dumnezeu! Bucură-te, Maria binecuvântată! Domnul este cu tine! Binecuvântată ești Tu între femei” și așa mai departe. Suntem transportați psihic la Nazaret, la acel biserică în care preacurata Fecioară Maria a auzit Evanghelia de la arhanghel. Repetând salutul Arhanghelului, strigăm Preasfintei Fecioare: "Bună, Maria plină de har! Domnul este cu Tine, binecuvântată ești Tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui Tău!" și ne închinăm cu evlavie înaintea Ei. În cele din urmă, urmează citirea psalmului: „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme” și după binecuvântarea de la preot începe citirea psalmului al șaselea. Ați văzut, frații mei, că sfânta biserică și-a amintit împreună cu noi și, parcă, a trăit toate cele mai importante evenimente din Vechiul Testament care au servit ca bază pentru mântuirea noastră, ne-a introdus în cea mai atentă contemplare a acestora și ne-a adus treptat la vremurile Noului Testament. În vremurile creștine din vechime, când slujbele bisericii nu erau la fel de grăbite ca ale noastre, această amintire a evenimentelor din Vechiul Testament se termina noaptea târziu. O noapte atât de adâncă de ignoranță, întuneric păcătos și orbire s-a răspândit peste cea mai mare parte a rasei umane când Domnul nostru Iisus Hristos a venit pe pământ și numai în poporul ales al lui Dumnezeu a pâlpâit lumina cunoașterii lui Dumnezeu, la fel ca în biserica lui Dumnezeu, în timpul consumului de pâine binecuvântată, câteva lămpi ardeau, iar în afara zidurilor bisericii era întuneric de nepătruns. O, dacă ne-am agăța strâns de adevărata lumină, Hristoase, din toată inima noastră și am fugi cât mai mult de întunericul păcatului și al fărădelegii! Amin. (Vezi Explicația slujbei de către protopopul V. Vladislavlev, p. 76–78). 15. Convorbire despre rugăciunea sfântului drept Simeon Dumnezeul Primitorului În spatele versului stichera, auzim la privegherea toată noaptea rugăciunea lui Simeon Dumnezeul Primitorul: acum, Stăpâne, eliberezi în pace pe robul Tău, după cuvântul Tău, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea feței tuturor oamenilor: o lumină descoperită prin limbă și slava poporului Tău Israel (Luca 322:29). Auzim adesea acest cântec al dreptului Simeon. Se cântă în biserică în timpul slujbelor pe tot parcursul anului. Dar biserica ne repetă cuvintele ei; Rămâne să-i explicăm sensul. Despre ce vorbește neprihănitul Simeon în acest cântec? Dreptul Simeon în acest cântec își exprimă sentimentul de bucurie. El se bucură 1) pentru sine, 2) pentru întreaga rasă umană, 3) în special pentru poporul lui Israel. El se bucură pentru sine, pentru că Dumnezeu îi îngăduie să moară în pace, făcându-l vrednic să-l vadă pe Pruncul Hristos în viață. El se bucură pentru neamul omenesc, pentru că Dumnezeu a dat în acest Prunc pe Mântuitorul întregului neam omenesc. El se bucură pentru poporul lui Israel, pentru că Dumnezeu a trimis pe Mântuitorul în lume din mijlocul poporului Său și prin aceasta L-a proslăvit pe poporul Său. Simeon a fost un om cu adevărat neprihănit, care împlinea toate ritualurile Legii mozaice și evlavios, în timp ce îndeplinea astfel de ritualuri, a crezut sincer în Dumnezeu și l-a iubit pe Dumnezeu. El se aștepta la bucuria lui Israel, adică la Mesia - Hristos, despre care toată lumea se gândea și vorbea atunci. Lui Simeon i s-a promis de Duhul Sfânt că până atunci nu va vedea moartea, pentru a spune simplu, nu va muri până nu va vedea cu ochii lui pe Hristosul Domnului, care venise deja pe pământ. O legendă străveche explică motivul acestei promisiuni astfel: Simeon a fost unul dintre traducătorii LXXII care, cu 270 de ani înainte de nașterea lui Hristos, a tradus cărțile lui Moise și ale profeților din ebraică în greacă. Traducând cartea profetului Isaia și ajungând la versetul: „Iată, Fecioara va primi un copil”, Simeon a vrut să corecteze ceea ce i s-a părut o greșeală și în locul cuvântului: „fecioară” a pus cuvintele: „tânără”. „Nu”, i s-a dezvăluit aici, „aceasta nu este o greșeală, ci un secret care se va împlini înainte de a muri”... Hristos S-a născut din Fecioara Maria și în a 40-a zi după nașterea Sa a fost adus la templul din Ierusalim pentru a săvârși un rit legal asupra Lui în așa-zisa curte a soțiilor, unde se aduceau jertfe; probabil, a avut loc dedicarea întâiului născut lui Dumnezeu – plasarea lor înaintea Domnului. Simeon a venit acolo la inspirația Duhului Sfânt. Acolo, să repetăm ​​cuvintele Patriarhului Fotie, el „vede multe mame care intră la purificare și o vede și pe una care dă un rod imaculat. Privind în jur, observă că celelalte mame erau soții obișnuite, dar numai Fecioara este îmbrăcată cu o lumină deosebită. Simeon se plimbă grăbit printre celelalte mame și spune: „Dorește-mă”. Preasfânta Fecioară a dăruit celor drepți Pruncul Său dumnezeiesc, iar Simeon, însuflețit de Duhul Sfânt, L-a binecuvântat și L-a slăvit pe Dumnezeu cu o cântare de mulțumire. El a spus: „Acum eliberezi pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău, în pace.” Acum, Doamne al vieții și al morții, după cuvântul Tău, slobozește în pace pe robul Tău din această viață - cu liniște duhovnicească și mângâiere. „Așa cum ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor oamenilor.” Cu ochii mei l-am văzut pe Mântuitorul pe care l-ai trimis pentru toți oamenii care trăiesc pe pământ. „Lumina prin descoperire și slava poporului Tău Israel” – Care, cu învățătura Sa, va lumina pe păgâni, întunecați de păcatul idolatriei, și va slăvi poporul Tău Israel prin înfățișarea Sa printre ei. A fost ultimul cântec solemn de rămas bun al bătrânului longeviv. El a murit curând, iar tradiția încă indică mormântul său în Valea lui Iosafat, în partea de est a Ierusalimului. Cântecul său a devenit din cele mai vechi timpuri cântecul de seară al Bisericii Ortodoxe: este deja inclus în Decretele apostolice. Se citește în toți psalmii greci și răsăriteni. Venerabila Maria Egipteanca a cântat-o ​​când, înainte de moartea ei, a primit Tainele lui Hristos. Și pentru noi, fraților creștini, se va îngrădi Domnul să cânte sau să recite înainte de moartea noastră cântecul lui Simeon Dumnezeul Primitorul? Numai Domnul știe. Cel puțin, în conformitate cu carta bisericii, să începem să repetăm ​​acest cântec din inimile noastre în fiecare zi, în timpul slujbelor de seară, sau chiar acasă, când mergem la culcare. Atunci nu ne vom teme de somnul morții. (Vezi duminică după-amiază, 1892, nr. 4). Cântecul Dreptului Simeon este ultimele sunete din lumea Vechiului Testament despre mântuire și Mântuitor; Aici se termină ideile Vechiului Testament despre venirea lui Mesia. Cu cuvintele: Tatăl nostru, Născătoare de Dumnezeu, Fecioară, bucură-te, evenimentele Noului Testament sunt deja indicate. Aici Vecernia se termină la Privegherea Toată Noaptea și începe Utrenia. (Compilat conform sursei). 16. Convorbire despre cuvintele: Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni Cu aceste cuvinte, cei șase psalmi încep la privegherea toată noaptea, care urmează binecuvântării pâinilor la litia și cu care începe însăși Utrenia. Auzim adesea aceste cuvinte în slujbele bisericii. Să încercăm să înțelegem sensul lor. Dacă îi ascultăm cu înțelegerea cuvenită, ei vor stârni sentimente de tandrețe și bucurie în inimile noastre și vor servi pentru edificarea noastră. De la cine a acceptat biserica aceste cuvinte pentru a le folosi? Acesta este un cântec îngeresc: îngerii l-au învățat oamenilor. Să ne amintim de acea noapte mare, misterioasă, când a avut loc lucrarea minunată a iubirii lui Dumnezeu pentru neamul uman - când Fiul lui Dumnezeu s-a născut pe pământ. Sub acoperirea mizeriei și umilinței, slava Sa divină era ascunsă: nimeni, în afară de Mama Sa și tatăl Său imaginar, nu știa despre nașterea Sa. Și cine l-ar putea recunoaște în acest Prunc, înfășurat în sărmane haine, culcat într-o iesle, Creatorul și Conducătorul lumii? Dar în aceeași noapte slava Domnului luminează pe umilii păstori din Betleem; Le apar solii cerești - îngeri cu vestea nașterii Mântuitorului și, slăvind iubirea nemărginită a Domnului pentru neamul omenesc, vestesc pacea pământului și bunăvoința lui Dumnezeu oamenilor: slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pe pământ pace, bunăvoință oamenilor. „Pe pământ este pace, bunăvoință pentru oameni.” Ce poate fi mai necesar, mai vesel, mai benefic pentru o persoană decât acest dar adus pe pământ de Fiul lui Dumnezeu născut pe ea? Omul a fost creat de Dumnezeu pentru pace și fericire: viața lui cerească a fost pașnică și fericită. Cu o minte și o inimă curate, s-a înălțat la Dumnezeu și și-a contemplat slava – iar Dumnezeu s-a apropiat de om cu milă. Nu a fost păcat și lacrimi pe pământ, nu a existat întristare și pocăință. Dar curând omul s-a lipsit de această stare fericită. După ce a ascultat sugestia măgulitoare a dușmanului lumii și a vrăjmașului lui Dumnezeu - diavolul, el s-a răzvrătit împotriva Creatorului său, și-a încălcat voința și a transformat dragostea lui Dumnezeu pentru el în mânie, binecuvântările anterioare în pedeapsă; Însuși pământul, întinat de păcat, a fost lovit de blestemul lui Dumnezeu. Acest război, început de strămoșul nostru împotriva lui Dumnezeu, ne-a adus nouă – urmașii lui Adam – roade amare. Fiind născuți în păcat și cu o înclinație spre păcat, oamenii și-au continuat vrăjmășia împotriva lui Dumnezeu și toți au fost supuși mâniei lui Dumnezeu. Și s-a îndepărtat de Dumnezeu - izvorul păcii și al fericirii - omul și-a căutat în zadar pacea și liniștea sufletului său. Conștiința i-a proclamat legea lui Dumnezeu și, cu mustrările ei, l-a pedepsit pentru că a încălcat-o, iar trupul, cu patimile și poftele ei, l-a atras la păcat. În mod constant chinuit de această luptă interioară, el nu a găsit puterea de a birui păcatul, de a-și îndrepta pagubele și s-a cutremurat de judecata dreaptă a lui Dumnezeu. În cele din urmă, moartea inevitabilă, fără speranță pentru o viață mai bună dincolo de mormânt, cu o premoniție a judecății și a pedepsei pentru păcate, a înspăimântat constant o persoană și l-a lipsit de ultima bucurie dintr-o viață dezastruoasă. Iar omul, păcătos, nu ar putea niciodată să iasă din această stare dezastruoasă dacă Domnul, nesecat în bunătatea Lui, nu ar vrea să se apropie de el și să-l ridice din nou la Sine. Când o persoană a experimentat adâncimea deplină a răului în care l-a condus păcatul său, a simțit neputința sa morală și nevoia de ajutor divin, Dumnezeu trimite pe pământ pe Mântuitorul - Unicul Său Fiu Născut, Care a luat trupul nostru și, luând asupra Sa vina noastră înaintea lui Dumnezeu, a returnat oamenilor binecuvântarea Tatălui Ceresc, a eliberat din nou pământul de blestemul pe care ne-a binecuvântat și ne-a binecuvântat din nou. El a venit să aducă pace tuturor, departe și aproape (Efeseni 2:17). Cântecul îngeresc auzit de păstorii din Betleem anunță împlinirea sacramentului mântuirii noastre - apariția pe pământ a lui Dumnezeu în trup, împăcarea cerului cu pământul. Iar biserica, propovăduindu-l în timpul slujbelor sale, trezește în noi gândul vesel că noi, creștinii, suntem izbăviți de mânia lui Dumnezeu, de frica osândirii și a morții veșnice, că suntem în împărăția păcii și a iubirii lui Dumnezeu. Așadar, niciunul dintre noi care credem în Hristos Mântuitorul să nu se plângă de soarta vieții pământești. Dar cine simte lipsa de pace în sufletul său și o dorește cu sinceritate, să recurgă cu durerile sale la Dumnezeiescul Dătătorul de Pace și să ceară ajutorul Lui atotputernic și va găsi de la El leac pentru toate necazurile sale, adevărata pace și bucurie spirituală. Este cineva împovărat de conștiința păcătoșiei sale, a vinovăției în fața lui Dumnezeu și a fricii de judecata dreaptă a lui Dumnezeu? Să ne amintim că Mântuitorul nostru este Mielul lui Dumnezeu, care s-a arătat pe pământ ca să ne ia păcatele (1 Ioan 5) și care a devenit pentru noi o jertfă de curățire și împăcare a lui Dumnezeu. El este Mijlocitorul nostru înaintea lui Dumnezeu Tatăl, care a anunțat oamenilor dragostea Sa nemărginită față de ei, iertându-le păcatele de dragul meritelor Fiului Său. Prin credința în El, noi, foști sclavi criminali și vrăjmași ai lui Dumnezeu, suntem făcuți copii iubiți ai lui Dumnezeu, primim îndrăzneala să strigăm către Tatăl ceresc: „Ava Tată” (Gal. 4:6) și nădăjduiește nu numai izbăvirea de orice pedeapsă, ci și moștenirea cu Hristos, fericirea cerească. Poartă deja un sclav, dar un fiu; Sau, altfel, fiul și moștenitorul lui Dumnezeu este Isus Hristos (v. 7). Se întristează cineva din cauza slăbiciunii lor spirituale, a slăbiciunii lor de putere în lupta împotriva păcatului, împotriva ispitelor și a seducțiilor lumii? - Să nu se descurajeze, ci să-și spună mâhnirea Mântuitorului Său și să-I ceară întărire plină de har. Iată de ce El a luat trupul nostru slab, pentru ca prin acțiunea Divinității Sale să ne curețe și să reînnoiască firea noastră, coruptă de păcat, și să acorde ajutor spiritual în biruința asupra păcatului și în împlinirea voii sfinte a lui Dumnezeu. Și toate puterile divine ne-au fost date, inclusiv viața și evlavia (2 Petru 1:3). În cele din urmă, nicio suferință exterioară care ne va abate în viața noastră pământească nu va zgudui pacea interioară a sufletului nostru dacă aceasta curge din conștiința păcii noastre cu Dumnezeu. Dacă conștiința noastră ne mărturisește că suntem copii ai lui Dumnezeu, în timp ce păzim poruncile Lui și facem acele lucruri care sunt drepte înaintea Lui (1 Ioan 2:22). Încrezători în dragostea lui Dumnezeu pentru noi, în providența Sa părintească pentru noi, vom accepta aceste întristări ca un semn al aceleiași iubiri a Tatălui Ceresc față de noi, încrezători că toate lucrurile vor lucra spre binele celor care Îl iubesc pe Dumnezeu (Rom. 8:28) - și această încredere ne va face mai ușor și mai dulce să ne despartăm de durerile lui Dumnezeu (Rom, și nimic nu ne va despărți de durerile. 8:39), în care este toată bucuria și fericirea noastră. Creştin! Când auziți un cântec îngeresc în biserică, care vestește pacea și favoarea de la Domnul față de voi, mulțumiți-I pentru dragostea Sa nesfârșită pentru voi, revelată trimițându-ne pe Dătătorul de Pace Divin, și aveți grijă să profitați de darul milei Sale: încercați să dobândiți și să păstrați pacea spirituală. Ce distruge cel mai mult această lume? Păcatele noastre, care tulbură și întunecă sufletul, îl îndepărtează de Dumnezeu - izvorul păcii și al bucuriei spirituale. Nu este pace în oasele mele din cauza păcatelor mele (Psalmul 37:4). Să ne împotrivim păcatului cu toată puterea noastră, să împlinim poruncile Mântuitorului nostru, să ne punem toată încrederea în El, să ne predăm voinței Lui - și pacea lui Dumnezeu se va stabili în inimile noastre. (Alcătuit din „Lectură sufletească”, 1860, vol. I). 17. Convorbire despre șase psalmi După cuvintele: „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus”, urmează citirea celor șase psalmi. Cei șase psalmi sunt citirea celor șase psalmi ai lui David: al 3-lea, al 37-lea, al 62-lea, al 87-lea, al 102-lea și al 142-lea, precedată de doxologia îngerească: „Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”, ceea ce indică, evident, că a doua parte a amintirii lui Hristos este legată în primul rând de Matins. Mântuitor. Timpul citirii celor șase psalmi este un moment foarte important la priveghiul de toată noaptea; căci, în primul rând, carta spune: „cu verbul șase psalmi cu toată atenția și frica de Dumnezeu, precum El Însuși vorbește cu Hristos Dumnezeul nostru în mod nevăzut și rugându-se pentru păcatele noastre”; în al doilea rând, în timpul citirii celor șase psalmi este necesar să se stingă lumânările; Pentru ce? Pe de o parte, pentru a înfățișa întunericul nopții nașterii lui Hristos, care este amintit în acest moment la privegherea toată noaptea, pe de altă parte, pentru ca noi, văzând mai puțin cu ochii noștri, să ascultăm cei șase psalmi cu atenție și frică, și pentru ca toți, stând în întuneric, să suspine cu tandrețe și să se varsă cu tandrețe. psalmii citiți sunt foarte emoționanți, mângâietori și instructivi. Ei pot stârni într-un mare păcătos sentimente de tandrețe și stricare a inimii și pot consola sufletul cel mai îndurerat cu speranța milei lui Dumnezeu. Să spunem ceva special despre fiecare psalm. Psalmul 3 a fost scris de David pe vremea când propriul său fiu Absalom a mers împotriva lui și când, se spune, „a fugit dinaintea lui”. În acest psalm, David se plânge de numeroșii săi dușmani, dar în același timp se liniștește cu speranța ajutorului lui Dumnezeu și, încrezător în el, nu se mai teme de cei care îl atacă. El crede că mântuirea și binecuvântarea de la Domnul se vor arăta lui și poporului său. Psalmul 37 are următoarea inscripție: un psalm lui David, în amintirea Sabatului. Unii dintre părinții bisericii dau acestei inscripții următorul înțeles: David, aducându-și în minte nenorocirea care-l apasă, îi cere lui Dumnezeu să-i dea Sabatul, adică odihnă de nenorociri (Dușep. Thu. 1890, Decembrie, p. 572). În acest psalm, David își mărturisește vinovăția înaintea lui Dumnezeu, spunând că nelegiuirile i-au depășit capul și îl îngreunează ca o povară grea; că dezastrele care s-au abătut asupra lui sunt pe deplin meritate de el și că ele sunt rodul amar al fărădelegilor lui. Dar, în același timp, nu-și pierde speranța că Domnul îl va ierta și se va grăbi în ajutorul lui. „În Tine, Doamne, m-am încrezut”, strigă el, „Ascultă-mă, Doamne, Dumnezeul meu” (v. 16). „Nu mă părăsi, Doamne, Dumnezeul meu, nu te depărta de mine, ai grijă la ajutorul meu, Doamne al mântuirii mele” (v. 22, 23). Se crede că Psalmul 62 a fost scris de David în timp ce se ascundea în deșert de persecuția lui Saul. „Un psalm pentru David, este scris, că nu va fi niciodată în pustiul Iudeii.” În ea, David se complace în contemplarea lui Dumnezeu, se străduiește pentru El cu sufletul, dorește să-și vadă slava în sanctuar, își amintește de El în patul său și în orele dimineții, la umbra aripilor Sale, se bucură și aici se simte ferit de vrăjmașii care îi caută sufletul. După psalmul 62, se pronunță doxologia și lauda Preasfintei Treimi („aleluia” de trei ori) și apoi preotul, care până acum a citit rugăciunile speciale de dimineață în altar, iese să le termine în fața ușilor împărătești, iar aici în el ar trebui să vedem în acest moment imaginea Mijlocitorului și Mântuitorului nostru, în aceeași vreme de rugăciune cu noi, în timpul rugăciunii noastre pentru mijlocitorul nostru, noi înaintea lui Dumnezeu Tatăl. Preotul citește 12 rugăciuni în timpul psalmului al șaselea. În ele, el se roagă pentru toți cei care stau în fața slavei Domnului, se roagă Lui să ne mântuiască prin puterea Sa, să îndepărteze întunericul din inimile noastre, să ne amintim de toți cei de pe pământ și de pe mare care au nevoie de ajutorul Lui și, în cele din urmă, Îl slăvește și mulțumesc Domnului pentru că ne-a dat lumina zilei și ne cere lumină spirituală și plină de har. La sfârșitul scurtei doxologie, citirea psalmilor continuă - al 87-lea, al 102-lea și al 142-lea. Psalmul 87 este un psalm jalnic. Ca o povară grea, nenorocirile l-au îngreunat pe psalmist, sufletul lui era plin de rău, viața lui se îndrepta spre iad, adică mai aproape de moarte. Oamenii, chiar și cei apropiați, l-au părăsit și l-au considerat o urâciune pentru ei înșiși, iar Domnul Însuși, se pare, Și-a întors fața de la el și săgețile mâniei Sale l-au lovit. Dar chiar și într-o astfel de întristare, el nu-și pierde credința în Dumnezeu și încrederea în El și strigă către Domnul său: „să vină rugăciunea mea înaintea Ta, înclină-ți urechea către rugăciunea mea!” Psalmul 102, se pare, a fost scris de David când sufletul său a fost impregnat cu un sentiment de profundă recunoștință față de Dumnezeu pentru marile Sale beneficii atât pentru el personal, cât și pentru întregul popor al lui Israel. În acest psalm, David slăvește bunătatea lui Dumnezeu în general. „Domnul”, spune el, ne curăță fărădelegile, vindecă bolile, ne eliberează viața de stricăciune; El cunoaște toate slăbiciunile noastre și îndurarea Sa din veșnicie în veșnicie asupra celor care se tem de El.” David îi invită apoi pe îngeri să-L glorifice pe Domnul, adresează același apel întregii creații și în cele din urmă adresează același apel sufletului său: „Binecuvântează”, exclamă el, „sufletul meu, Domnul”. În cele din urmă, ultimul psalm al celui de-al șaselea psalm (142) a fost scris, ca și primul psalm cu șase psalmi, în vremea când fiul său Absalom s-a răzvrătit împotriva lui David. „Un psalm pentru David”, spune inscripția, „când l-a persecutat fiul său Absalom”. În acest psalm, David se înfățișează ca un om urmărit de dușmani (v. 3, 9), într-o situație foarte periculoasă și dificilă (3, 7, 11) și, prin urmare, trăind o frică și descurajare extremă, dar în același timp ca un om care recunoaște că a fost supus unui astfel de dezastru nu în mod nevinovat, ci ca pedeapsă și pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatul și pedeapsa lui. dușmani, nu ca om drept și persecutat inocent, ci ca conștient de vinovăția sa și pocăit de păcatul său (Soul. Thur. 1892, August, pp. 625–626). „Doamne”, strigă el, „ascultă rugăciunea mea, nu intra la judecată cu robul Tău, căci nimeni viu nu va fi îndreptățit înaintea Ta”. La încheierea celor șase psalmi, se pronunță din nou lauda și slăvirea Preasfintei Treimi, adică: „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule”, de trei ori. (Vezi „Cirmaciul”, 1889, nr. 46). Cum să încheiem conversația noastră actuală cu voi, fraților? Să încheiem prin a vă îndrepta gândurile la începutul celor șase psalmi. Știți că începe cu cântecul îngerilor, pe care ei l-au cântat în noaptea Nașterii lui Hristos și că de aceea însuși cei șase psalmi ne obligă involuntar pe toți să ne întoarcem către această noapte mare și mântuitoare. Și așa, când, pentru viitor, veți auzi doxologia îngerească înainte de începerea celor șase psalmi, atunci gândurile voastre sunt transportate în această noapte, în care o nouă lumină a fost revelată oamenilor, mai benefică decât lumina soarelui - în noaptea care a revelat raiul pe pământ și ne-a dat însăși sursa vieții adevărate, în noaptea în care Regele cerului și-a făcut sclavul însuși printre noi și sclav. Gândindu-te la aceasta, slăviți dragostea și bunătatea lui Dumnezeu; mulțumiți lui Dumnezeu, care ne-a iubit atât de mult, încât ne-a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să obțină viața veșnică; în cele din urmă, într-un sentiment de recunoștință fără margini, prosternă-te în fața Răscumpărătorului nostru, Domnul Isus Hristos, care S-a oferit ca jertfă pentru păcatele noastre. Amin. (Compilat conform sursei). Anexă la conversația nr. 17. O notă despre originea istorică a celor șase psalmi În vechea biserică creștină nu vedem un indiciu clar al folosirii a șase psalmi, poate pentru că atunci a fost înlocuit printre creștini de psalmodia constantă; cu toate acestea, găsim indicii ale unora dintre psalmii incluși acum în cei șase psalmi. În „Constituțiile apostolice” psalmul 62 (acum citit la psalmul al șaselea) este numit psalmul de dimineață (Constit. lib. II, p. 59. lib. VIII, p. 36). Vasile cel Mare, Sfântul Hrisostom și Sfântul Atanasie vorbesc și ei despre folosirea acestui psalm în timpul slujbelor de dimineață. Potrivit lui Cassian, la slujba de dimineață se foloseau alți 50, 89 și alți psalmi (Cass. lib. III, p. 3). Psalmul cincizeci, după mărturia Sfântului Vasile, a încheiat rugăciunile de noapte (Apoc. cartea 3, capitolele 3 și 4). În secolul al IV-lea, în mănăstirile din Egipt și Tebaida, obiceiul s-a răspândit în cadrul adunărilor zilnice de rugăciune, atât ziua cât și noaptea, de a cânta un anumit număr de psalmi cu aleluia. Potrivit lui Cassian, numărul psalmilor varia în diferite mănăstiri; Apropo, unii dintre pustnici s-au limitat la șase psalmi. (Cas. lib. II, p. 2). Poate că în acest obicei al părinților deșertului ar trebui să căutăm începutul dimineții șase psalmi. Oricum ar fi, în secolul al V-lea îl găsim în cadrul slujbei de dimineață la mănăstirea Sf. Sava. Din această mănăstire, împreună cu hrisovul călugăresc, s-a răspândit în toată biserica. După ce a stabilit citirea celor șase psalmi, sfânta biserică i-a transmis însemnătatea ei înaltă. Conform intenției sale, un creștin în acest moment trebuie să se pregătească pentru un interviu cu Dumnezeu, care a apărut pe pământ, motiv pentru care cei șase psalmi sunt precedați de laudă îngerească adusă Domnului născut: „Slavă lui Dumnezeu în cele mai sus înalte și pace pe pământ...” Și pentru că apropierea de Dumnezeu și vorbirea cu El necesită curățirea sufletului și a inimii de orice murdărie a inimii, acest sentiment plin de murdărie bisericească oferă pentru acest sentiment plin de mizerii bisericești. pocăit. De aceea ea ne poruncește să ascultăm cu atenție cei șase psalmi: „căci psalmii sunt plini de pocăință și duioșie; rostim acești psalmi cu evlavie și frică de Dumnezeu, ca și cum ne-am vorbi și ne rugăm lui Dumnezeu Însuși despre păcatele noastre” (vezi Carta celor șase psalmi). Cele mai exterioare acțiuni ale bisericii în timpul lecturii celor șase psalmi au scopul de a induce sufletul la tandrețe și regret: în acest moment lumânările se sting, pentru ca prin întuneric, fără a oferi ochilor vreo distracție, să ne inducă să ascultăm cu evlavie citirea și, punându-i pe credincioși ca într-o singurătate, în singurătate și înduioșare. pocăință. (New Skr. Part II, Ch. 4). Însuși conținutul celor șase psalmi este pe deplin în concordanță cu această intenție a Sfintei Biserici: ea exprimă strigătul unui suflet îndurerat de Dumnezeu, cu speranță liniștită în ajutorul lui Dumnezeu. („Joia duminică” 1854, nr. 17). 18. Convorbire despre cântecul: Dumnezeu este Domnul și ni se arată Viața solitară a Domnului, înainte de intrarea Sa solemnă în slujba neamului omenesc, a durat aproximativ treizeci de ani (Luca 3:23) – destul de mult timp. După acest timp, Domnul S-a arătat lumii cu propovăduirea Sa, cu minunile Sale și cu dorința Sa de a-și depune sufletul pentru noi. Trei ani și jumătate au trecut de la apariția solemnă a Domnului în lume până la înălțarea Lui la cer. Sfântul Apostol și Evanghelist Ioan stabilește timpul slujirii Domnului pentru neamul omenesc cu patru Paști evreiești; Pentru această sărbătoare, Domnul nostru s-a arătat în Ierusalim de patru ori și și-a marcat șederea cu acțiuni divine deosebite. În primul Paște, El i-a alungat pe negustorii din Templul Ierusalimului (Ioan 2:13–16); în al doilea, a vindecat un paralitic care a suferit timp de treizeci și opt de ani (Ioan 5:1–9); înainte de a treia, a hrănit cinci mii de oameni cu cinci pâini și doi pești (Ioan 6:4–13); pe a patra, a fost rănit. Acestea sunt evenimentele istorice din viața pământească a Domnului, care, în timpul privegherii de toată noaptea, ar trebui acum să fie înfățișate înaintea noastră. Și uite, la naiba. Ascultătorii mei, ca și sfânta biserică, ne prezintă în mod înțelept și clar, deși pe scurt, aceste evenimente. Chiar la începutul celor șase psalmi, ne-a fost anunțat că s-a născut Hristos Mântuitorul. Dar noi încă nu L-am văzut; la jumătatea psalmului al șaselea nu ne mai puteam îndoi că Hristos s-a născut cu siguranță; L-am văzut deja în persoana unui preot, dezvelit și citind în secret rugăciuni înaintea ușilor împărătești, dar L-am văzut încă neacceptand slujirea solemnă a neamului omenesc; cu toate acestea, am putea deja să știm clar că acesta este mijlocitorul nostru, Mântuitorul nostru. Acum, când, după cei șase psalmi, diaconul începe marea ectenie, prin aceasta, în primul rând, ne indică durata de timp care a trecut de la nașterea lui Hristos până la intrarea solemnă a Domnului în lucrarea mântuirii noastre; în al doilea rând, el exprimă în numele nostru tuturor, sau mai bine zis, repetă rugăciuni pentru acele nevoi care s-au abătut asupra omului căzut. Prima dată când aceste nevoi au fost exprimate a fost chiar la începutul privegherii de toată noaptea, când promisiunea Mântuitorului lumii tocmai fusese dată omului căzut; acum că acest Mântuitor al lumii promis s-a născut în lume, este cel mai potrivit ca noi să ne arătăm înaintea Lui cu rugăciunile noastre pentru toate nevoile noastre spirituale și fizice; a apărut doctorul și Mântuitorul nostru și ne-am amintit din nou de nevoile noastre; în sfârşit, prin ele diaconul ne aminteşte de predica lui Ioan Botezătorul despre pocăinţă şi stricarea inimii, predica chiar înainte de botezul Domnului. Acum nu o voi repeta în fața ta, la naiba. ascultători, conținutul marii ectenii; probabil vă amintiți de toate petițiile conținute în ea, pentru că este imposibil să nu le amintim: ele curg direct din adâncul sufletului nostru, conștienți de slăbiciunile noastre trupești și spirituale. La sfârșitul marii ectenii, diaconul, în zadar în interiorul altarului și contemplând parcă pe Domnul, care s-a arătat deja solemn lumii, exclamă: „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat; binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului!”. Pe cor ei repetă această exclamație și salut către Domnul de patru ori, în comemorarea, așa cum v-am spus mai înainte, a înfățișării de patru ori a Domnului la Ierusalim în timpul slujirii Sale solemne pentru neamul omenesc. Între timp, diaconul, înainte de fiecare dată când cântă în cor: „Dumnezeu este Domnul”, spune următoarele patru versete din Vechiul Testament: a) „mărturisește-l pe Domnul, că El este bun, că în veci este mila Lui”; b) „s-au folosit de Mine și în numele Domnului li s-au împotrivit”; c) „Nu voi muri, ci voi trăi și voi spune faptele Domnului”; d) „piatra care a fost zidită nepăsător, aceasta a fost în capul colțului, aceasta a fost de la Domnul și este minunată în mâinile noastre.” Primul dintre aceste patru versete indică cu ce dispoziție sufletească trebuia să întâlnească poporul evreu pe Mântuitorul promis al lumii: „mărturisește pe Domnul”; Lăudați, bucurați-vă, slăviți, slăviți pe Tatăl Ceresc pentru faptul că El, în bunătatea și îndurarea Sa inefabilă, v-a dat pe Mântuitorul făgăduit: acesta este, parcă, glasul înaintașului Domnului, care pregătește oamenii să-L primească pe Mântuitorul. Și exact așa ar fi trebuit oamenii să-L accepte pe Domnul, Mântuitorul lor. Ar fi trebuit, dar ce s-a întâmplat de fapt? Ascultă al doilea verset, care se aude de pe buzele diaconului: „folosindu-mă pe Mine, le-ai împotrivit în numele Domnului”. Acesta este răspunsul și plângerea Mântuitorului făgăduit față de ingratitudinea, răutatea și răutatea iudeilor, în special a cărturarilor și fariseilor. Și exact câtă mânie au epuizat pentru a-L nimici pe Domnul! Câtă hulă s-a inventat împotriva Lui! Oricine ascultă cu atenție lecturile Evangheliei în timpul liturghiei știe că, din ziua în care Domnul S-a arătat lumii, cărturarii și fariseii au făcut doar atât, s-au gândit doar la cum să-L dezonoreze, să-l prindă, să-L omoare pe Domnul: „făcându-Mi rău”. Ce a făcut Domnul pentru evrei? Domnul le-a descoperit învățătura Sa divină; a explicat sensul și forța legii; le-a oferit nenumărate beneficii; El a vindecat bolnavi și leproși, a înviat morții, a făcut nenumărate minuni și toate în numele și slava lui Dumnezeu - pentru proslăvirea Tatălui Său ceresc: „în numele Domnului le-a împotrivit”. Mânia fariseilor și a cărturarilor a ajuns în cele din urmă la punctul în care L-au trădat pe Domnul până la moarte, crezând că odată cu moartea Lui vor scăpa de acuzatorul și judecătorul lor teribil. Dar moartea nu putea triumfa asupra Celui care este izvorul vieții. El Însuși, prin moartea Sa, va zdrobi porțile morții și va da viață veșnică tuturor celor care cred în El, iar slava Tatălui Său ceresc nu numai că nu va fi întunecată de moartea Sa, ci va străluci și mai mult și va fi înălțată. „Nu voi muri, ci voi trăi și voi spune faptele Domnului.” Aceasta este ceea ce a strigat Mântuitorul lumii făgăduit în adâncul sufletului Său, în chiar umbra morții. Ultimul vers pe care îl auzi este Bl. ascultătorilor, de pe buzele diaconului în timp ce cânta „Dumnezeu este Domnul” este următorul: „piatra, care a fost zidită cu nepăsare, aceasta a devenit repede piatra unghiulară; aceasta a venit de la Domnul și este minunată în propriile noastre mâini”. Aceasta este, parcă, o concluzie despre toate activitățile fără lege ale iudeilor împotriva Domnului nostru Isus Hristos și o mărturie a măreției Sale Divine; Aceasta este o inscripție pentru acea peșteră din grădina lui Iosif unde a fost depus trupul Domnului Isus. Cel ce a fost neglijat, Pe Care L-au osândit la moarte, Pe care Iudeii L-au răstignit, S-a făcut capul împărăției Sale pline de har, El este Dumnezeu, care S-a făcut om pentru mântuirea noastră; Noi, creștinii, Îi slujim și ne închinăm Lui ca adevăratului Dumnezeu, în ciuda faptului că El a fost răstignit și îngropat. Aici, bl. ascultătorii mei, sensul cântecului bisericesc „Dumnezeu este Domnul și ni se arată” și conținutul acelor versuri pe care diaconul le citește înainte de începerea cântării corului. Înainte de începerea cântării „Dumnezeu este Domnul”, se aprind lumânări, conform hărții, pentru a comemora faptul că, odată cu înfățișarea solemnă a Domnului oamenilor „care stau în întunericul umbrei morții, s-a răsărit o mare lumină”, potrivit profetului Isaia. (Alcătuit după Explicația Privegherii Toată Noaptea, protopop V. Vladislavlev). 19. Discurs despre troparia după „Dumnezeu este Domnul” Când diaconul termină versurile și în cor se cântă de patru ori „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat”, auziți, fraților mei, la priveghiul duminical toată noaptea troparul duminical 71. Sunt opt ​​dintre aceste tropare, după numărul de opt voci în care se cântă „Dumnezeu este Domnul”. Conținutul acestor tropare este proslăvirea Domnului înviat, înfățișarea evenimentelor învierii și calculul binefacerilor dăruite rasei umane prin învierea lui Hristos; troparul exprimă de obicei esenţa sărbătorii. În timpul troparului de toată noaptea de duminică este răspunsul nostru, creștinii, la glasul chemător al diaconului: „mărturisește-te Domnului, că El este bun, că în veci este îndurarea Lui”. În timp ce diaconul atașează cărturarilor și fariseilor cuvintele scripturii: „Am fost ocolit” și „piatra care a fost zidită cu nepăsare” - noi, copiii Noului Testament, mărturisim și slăvim cu dragoste pe Domnul care S-a arătat pentru mântuirea noastră și proslăvim din inimă învierea Sa. Ingratitudinea și răutatea evreilor necredincioși sunt, parcă, răsplătite și înlocuite de credința, iubirea și recunoştinţa noastră faţă de Domnul. Sunt opt ​​tropare, cum am spus; vi le voi citi: Troparul tonului 1: „Sunt pecetluit cu piatră de la iudei, iar de războinicii care au grijă de trupul tău cel mai curat, înviați ca Mântuitor de trei zile, dăruind viață lumii. De aceea, puterile cerului strigă către Tine, Dătătorule de viață: slavă învierii Tale, Doamne Hristoase, slavă numai împărăției; iubește omenirea” – așa cântăm, contemplând înaintea noastră pe Domnul înviat și cântat de îngeri. Troparul capitolului 2: „Când ai coborât la moarte, Viață nemuritoare, atunci ai ucis iadul cu strălucirea Divinului; Când i-ai înviat și pe cei care au murit din lumea subterană, toate puterile cerului au strigat: Hristoase, Dumnezeul nostru, dătătorul de viață, slavă Ție!” Troparul capitolului 3: „Să se bucure în ceruri, să se bucure pe pământ, căci Domnul a făcut cu brațul Său o putere, călcând moartea în picioare, El a fost întâiul născut dintre morți; Eliberează-ne din pântecele iadului și dă marea milă a lumii.” Troparul capitolului al IV-lea: „Ucenicii Domnului au auzit predica strălucitoare a învierii de la înger și au respins osânda strămoșească, apostolul lăudându-se cu verbul: moartea a fost aruncată, Hristos Dumnezeu a înviat, dând mare milă lumii”. Troparul capitolului 5: „Cuvântul co-original al Tatălui și al Duhului, născut din Fecioară pentru mântuirea noastră, să cântăm cu credincioșie și să ne închinăm, căci bine era ca trupul să se înalțe la cruce și să îndure moartea și să învieze morții prin învierea Sa glorioasă”. Troparul Capitolul 6: „Puterile îngerești sunt pe mormântul Tău și străjerii sunt morți, și Maria stă în mormânt, căutând trupul Tău cel preacurat; Ai luat iadul fără să fii ispitit de el; Ai întâlnit-o pe Fecioară, dăruind viață: înviat din morți, Doamne, slavă Ție!” Troparul capitolului al 7-lea: „Ai nimicit moartea prin crucea Ta, Raiul ai deschis hoțului, ai adus jale smirnătorilor și ai poruncit Apostolului să propovăduiască: că ai înviat, Hristoase Dumnezeule, dând mare milă lumii”. Troparul capitolului al 8-lea: „Tu te-ai coborât de sus, preamilosule, ai primit o înmormântare de trei zile, ca de patimi, de viață și de învierea noastră, ne-ai izbăvit, Doamne, slavă Ție!” Iată toate cele opt tropari de duminică. Vezi tu, bl. ascultătorii că în toți ei este slăvit Domnul nostru Iisus Hristos înviat; în unele, beneficiile date rasei umane prin învierea lui Hristos sunt calculate; în altele sunt indicate împrejurările învierii. În ziua învierii lui Hristos, parcă nu ne putem distrage privirea de la Domnul înviat, nu putem îndepărta din memorie și din inimă amintirile evenimentelor învierii. Și chiar și atunci când urmăm viața Domnului nostru, El ni se arată ca nimic altceva decât Domnul înviat și prin învierea Sa ne-a oferit nenumărate beneficii. De aceea, înainte de însăși pomenirea învierii Domnului, în timpul privegherii de toată noaptea, ca răspuns la glasul invocator al diaconului: „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat”, ne imaginăm pe Domnul înviat și slăvim învierea Sa. În acele zile în care sărbătoarea Maicii Domnului sau sărbătoarea unui mare sfânt este legată de înviere, după troparul duminical se cântă un tropar în cinstea Maicii Domnului sau a sfântului. Aceasta pentru că odată cu înfățișarea solemnă a Domnului, împărăția lui Dumnezeu a fost deschisă în lume și oricine crede cu adevărat în Domnul și care Îl iubește din inimă pe Domnul devine participant la această împărăție și la slăvirea cu Domnul. În zilele sărbătorilor Domnului, în locul troparului duminical, se cântă troparul sărbătorii, de exemplu, în ziua Nașterii Domnului: „Nașterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru, ridică-te, lumina lumească a rațiunii” și așa mai departe; în ziua Botezului: „Sunt botezat în Iordan, Doamne” și așa mai departe. Aceste troparii exprimă esența sărbătorii, la fel ca și cele de duminică. Frații mei! În troparul duminical, sfânta biserică, în numele nostru, exprimă înaintea Domnului înviat credința noastră în El, dragostea noastră pentru El, încrederea noastră în El. Acesta este răspunsul inimii noastre la glasul chemator al diaconului: „mărturisește-te Domnului, căci îndurarea Lui este în veac”. O, acest răspuns să fie răspunsul nostru sincer, neipocrit! Să nu fim ca iudeii, cărora Domnul le-a arătat atâta bunătate și îndurare și care L-au lepădat pe Domnul și L-au dat cu moartea! Viața și faptele noastre să fie dovada că Îl mărturisim pe Domnul cu credință și dragoste și slăvim învierea Lui. Amin. (Compilat pe Explicația Privegherii Toată Noaptea de către protopopul V. Vladislavlev, pp. 100–103). 20. Conversație despre citirea katismelor, însoțită de mici ectenii Cântarea troparului, potrivit zilei, este urmată de citirea a două katisme prescrise de regulile bisericii, cu câte o mică ectenie la sfârșitul fiecăreia, pentru a-i emoționa pe cei care urmează să se roage. Psaltirea conține 150 de psalmi, împărțiți în 20 de katisme și se citește pe tot parcursul săptămânii și de două ori pe săptămână în timpul Postului Mare. Această lectură a katismelor este întreruptă de trei ori de vestirea de slavă către Dumnezeul Trinitar și de cântarea: Aliluia. Cuvântul grecesc kathisma, adică ședința, arată că în cele mai vechi timpuri, la citirea lor și a următoarelor cântări, numite sedal, credincioșilor li se permitea să stea în biserică pentru a se odihni, datorită duratei slujbei. Psaltirea, în primul rând, poate fi numită cartea noastră comună de rugăciuni, conform căreia atât biserica însăși, cât și fiecare credincios în special își pot exprima toate sentimentele reverente față de Dumnezeu. Potrivit Sfântului Vasile cel Mare, „psaltirea profețește despre viitor, își amintește de trecut... Este un fel de tezaur universal de bune instrucțiuni; ea vindecă vechile ulcere mintale și dă vindecare rapidă celor care au primit o rană proaspătă; îi întărește pe cei slabi, îi protejează pe cei sănătoși și distruge patimile. Psalmul aduce pacea și calmează sufletul, răzvrătește și calmează sufletul. El înmoaie un suflet mânios, aduce castitate unui suflet poftitor ameninţarea judecăţii lui Dumnezeu se insuflă nădejdea învierii şi frica de chinuri. Acolo se făgăduieşte slava, se descoperă tainele – totul se află în cartea psalmilor, ca într-un tezaur mare şi universal” 72 . Nu ar trebui fiecare dintre noi să prețuiască și să iubească atât de mult cartea sfântă a psalmilor lui David, așa cum au apreciat-o și au iubit-o toți părinții sfinți și purtători de Dumnezeu ai bisericii? Sunt douăzeci de kathisme în total. La priveghia de duminică toată noaptea se citesc al 2-lea și al 3-lea katisma. De ce exact în acest moment, adică după cântarea solemnă și bucuroasă a „Dumnezeu este Domnul” și troparul, se stabilește citirea psaltirii? Psaltirea conține, de asemenea, psalmi care sunt complet aplicabili oricărei stări sufletești, fie că sunt vesele sau triste. În plus, conține psalmi și profeti. Ea, de exemplu, descrie, printre altele, suferința unei persoane drepte din cauza oamenilor răi care sunt gata să ucidă o persoană pe care o displace cu viața lor și cu cuvântul nelegiuirii lor. Și se știe că Domnul nostru Iisus Hristos, despre care mulți psalmi propovăduiesc profetic, în al patrulea an al slujirii sale publice pline de har, în al patrulea Paști, a fost trădat de ucenicul său ales ticăloșilor și răstignit de aceștia după numeroase suferințe și îngropat. Această atitudine a oamenilor față de Hristos este descrisă în psalmii citiți la priveghiul de duminică toată noaptea. Psalmii se citesc de la 9 la 23. Ele reprezintă toată ingratitudinea și mânia oamenilor, toate insultele, suferința și moartea aduse unui suflet nevinovat (Ps. 21). Dar răutatea dușmanilor este rușinată de triumful inocenței asupra ei. Acest triumf a fost dezvăluit în învierea suferindului nevinovat - Domnul. Este ceea ce se spune în ultimul (23) psalm al celei de-a 3-a kathisma, citit la priveghiul de toată noaptea. S-a prezis deja profetic că Cel care a fost condamnat și dat morții a înviat și s-a înălțat la cer. Cântarea versetelor din Psalmii 134 și 135 amintește de vremea când oamenii tocmai aflaseră despre învierea lui Hristos. Îngerii au știut despre învierea Domnului, Mântuitorul nostru, înainte ca oamenii să cunoască; dar pe pământ acest eveniment a devenit curând cunoscut. În amintirea acestui lucru, la scurt timp după citirea ultimelor cuvinte ale Psalmului 23, ușile împărătești sunt deschise și vestea bucuroasă a învierii Domnului care a suferit pentru noi este vestită oamenilor de pe pământ. Sfânta Biserică cheamă oamenii să laude numele Domnului pentru îndurările inefabile și nesfârșite ale lui Dumnezeu față de noi: „Lăudați numele Domnului; Lăudați slujitorii Domnului. Aleluia”. Începe polieleosul - partea cea mai solemnă a privegherii extra-noapte (vezi „Explicația vegherii toată noaptea” de către protopopul Gumilevski). Astfel, cu înțelepciune, sfânta biserică își educă copiii cu psalmi și imnuri. Este de datoria noastră să acordăm toată atenția la ceea ce vedem și auzim. Între timp, ce vedem cel mai des? Nu numai că mulți nu ascultă psalmii și cântările minunate care ating inima cea mai grea, înmoaie sufletul cel mai greu, dacă doar o persoană și-a deschis accesul la inima lor păcătoasă, dar chiar își permit să vorbească în biserică în timp ce citesc și cântă, iar unii chiar pleacă, mai ales când citesc cei șase psalmi. De câte lacrimi e nevoie, fraților, ca să ne plângem lenea, nesimțirea noastră! (Compilat cu informații suplimentare conform sursei indicate). 21. Discurs despre polieleosul privegherii toată noaptea Citirea katismelor la privegherea toată noaptea este urmată de polieleos - partea cea mai solemnă a privegherii toată noaptea. Constă în cântarea „Lăudați numele Domnului” și așa-numitele „imaculate”, citirea Evangheliei și sărutarea ei în mijlocul bisericii. La intrarea Privegherii Toată Noaptea ni se amintește acum de vremea învierii lui Hristos, de apariția Lui mironositorilor și apostolilor, de șederea Sa pe pământ timp de patruzeci de zile după înviere și de promisiunea Sa mângâietoare de a rămâne cu noi în toate zilele până la sfârșitul veacului. Aceasta este esența Privegherii duminicale. După ectenie, care încheie versetul al doilea al Psaltirii, și în spatele slujbelor, care pomenesc de suferința, moartea și îngroparea Domnului, despre râvna femeilor mironosițe, care au venit cu parfumuri la mormântul Domnului, deodată se produce o schimbare neașteptată a slujbei în fața ochilor creștinilor: se deschid ușile împărătești; sfântul altar strălucește de lumină și miroase a tămâie; clerul își exprimă în tăcere, dar totuși foarte clar, cea mai profundă reverență pentru tronul lui Dumnezeu și pentru întregul altar; pe cor se cântă solemn „Lăudați numele Domnului, lăudați pe robii Domnului, aleluia”. Binecuvântat să fie Domnul Sionului, care locuiește în Ierusalim, aleluia. Mărturisește Domnului că îndurarea Lui este în veac, aleluia. Mărturisește-L pe Dumnezeul cerului, căci în veac ține mila Lui, aleluia”. În timpul acestui cânt, sufletul simte involuntar o bucurie inexprimabilă; parcă zboară, împreună cu sunetele și glasurile corului, în ceruri la tronul Domnului și acolo, printre sfinții îngeri, se închină înaintea Domnului înviat într-un sentiment de tandrețe, evlavie și desfătare. Întreaga biserică este schimbată, toată plină de lumină, beatitudine, bucurie sfântă și desfătări cerești. Ce înseamnă o astfel de schimbare? De ce așa bucurie, așa triumf? Iată de ce: ușile împărătești deschise înseamnă ușile deschise ale mormântului Domnului, de unde El a înviat; tronul înseamnă chiar mormântul Domnului, unde Cel Înviat a zdrobit puterea morții și de unde a răsărit împărăția vieții veșnice; preoții în acest caz seamănă cu mironositorii care veneau la mormânt cu aromele pregătite pentru ungerea Domnului răposat (cădelnița amintește mai ales de aceasta); În același timp, ei înseamnă îngerii strălucitori care s-au arătat în mormânt în haine albe, în lumină, și au anunțat bucuria învierii mironosițelor; cântatul în cor semnifică lauda pe care atât îngerii, cât și oamenii o trimit Domnului înviat. De aceea, cuvintele psalmului sunt amestecate cu cuvinte cu „aleluia”, care înseamnă „lăudat pe Domnul”. În rai, îngerii îi cântă veșnic „Aleluia” lui Dumnezeu - aceasta este vocea lor neîncetată. Dar ne unim și vocea cu această voce a cereștilor, sau mai bine zis, precedăm glorificarea cereștilor cu glorificarea noastră. „Lăudați numele Domnului!” ne chemăm unii pe alții într-un sentiment de bucurie de nedescris și chemând la această laudă locuitorii raiului; "aleluia!" - ne raspund din cer si din cer. „Lăudați pe slujitorii Domnului!” - continuăm; „Aleluia, aleluia, aleluia!” - cereştile continuă. Și într-o armonie minunată, cerul și pământul Îl laudă pe Domnul: "Binecuvântat este Domnul din Sion, care locuiește în Ierusalim! Mărturisește Domnului că îndurarea Lui este în veac! Mărturisește Dumnezeului cerurilor că El este bun, căci mila Lui este în veac!" cântă pământul bucuros. Iar cerul, bucurându-se cu pământul, cântă în acelaşi timp în cor: „Aleluia, aleluia, aleluia!” Cerul și pământul formează, parcă, două coruri și s-au luptat unul cu celălalt pentru a lăuda pe Domnul. După această laudă solemnă și universală către Domnul trimis din cer și pământ, auzim o explicație a motivului pentru care acesta este un asemenea triumf, pentru care cerul și pământul se bucură atât de minunat. Sfânta Biserică exprimă elocvent și emoționant motivul bucuriei ei: „Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta (destine sau porunci!” Așa se adresează sfânta biserică cu rugăciune, dorind să ne adâncească atenția asupra celor amintite în timpul acestui eveniment și să dezvăluie în întregime motivul unei asemenea bucurii.” Ți-au fost socotiți ca morți, dar cetatea muritoare, Mântuitorule, a fost distrusă și a înviat pe Adam cu ei și toți sunt eliberați de iad.” De aceea, locuitorii raiului cântă laude Domnului și pământul se bucură: ei sunt uimiți cu bucurie de moartea lor, de moartea lor, de moartea lor; cum El a înviat din mormânt, a înviat și l-a ridicat pe strămoșul Adam în unirea cu Dumnezeu și a eliberat omenirea captivă în iad. Cum s-au întâmplat toate acestea? Sfânta Biserică răspunde: „De ce vă amestecați cu smirna cu lacrimi de tandrețe, ucenici? - îngerul strălucind în mormânt le-a spus mironositorilor: „vedeți un mormânt gol, fără un mort, înțelegeți că Mântuitorul a înviat din mormânt”. „Foarte devreme femeile smirnă au curs în lacrimi la mormântul Tău, dar deodată li s-a arătat un înger și le-a zis: vremea plânsului a trecut (a încetat); nu plânge, ci du-te și spune apostolilor despre înviere.” „Femeile smirnă, venind cu mirodenii la mormântul Tău, Mântuitorule, au plâns; dar deodată îngerul le zice: de ce socotiţi că acest lucru viu este mort? El, ca Dumnezeu, a înviat din mormânt.” Astfel, sfânta biserică, arătând chiar mersul spre mormântul sfintelor femei mironosițe și apariția îngerului veștii bune față de acestea, exprimă motivul biruinței și bucuriei ei. Chiar în aceste versete, tocmai citate, se aude glasul unui suflet bucuros, care pare să nu fie încă sigur dacă și-a exprimat pe deplin bucuria, deși deja a repetat asta de multe ori tuturor și tuturor, chemând pe toți la aceeași bucurie cerească. Ce fac clerul în acest moment? Mai întâi înconjoară, ca de obicei, sfântul altar și catapeteasma, apoi întreg biserica și toți cei prezenți. Când vezi cum un preot cu cădelniță și un diacon cu lumânări umblă prin toată biserica în timp ce cântă acele cântări bisericești minunate, îți imaginezi involuntar cum femeile purtătoare de mir nu mai curg la mormânt, ci de la mormântul Dătătorul de Viață - la apostoli, cu cea mai mare veste a învierii și închipuiți-vă cum se reflectă învierii luminii și îngerul. fețele lor; ei înșiși strălucesc de bucurie, inimile lor sunt parfumate de acel har ceresc la care au devenit părtași, văzând îngerii cerești, luminoși. Când clerul se întoarce la altar, după ce a cenzurat întreaga biserică, în acest moment se aude în cor o chemare către toată lumea: „Să ne închinăm Tatălui și Fiilor Săi și Duhului Sfânt, Sfintei Treimi într-o singură ființă, cu serafimii strigând: Sfânt, sfânt, sfânt ești, Doamne!”. Și într-adevăr, dacă vreodată, atunci acum ne putem alătura cu îndrăzneală serafimii care slăvesc pe Domnul: cerul ne este deschis de către Cel Înviat, intrarea acolo este accesibilă rugăciunii și slăvirii noastre, „sfânt, sfânt, sfânt ești, Doamne!” fiecare dintre noi poate acum să strige ca un copil iubit al Tatălui ceresc în Hristos Isus; toți strigă, prosternându-se mintal înaintea chiar tronului ceresc al lui Dumnezeu Tatăl și mulțumindu-I pentru toate faptele bune arătate neamului omenesc; mai ales pentru moartea pe cruce și învierea Domnului nostru Iisus Hristos. După această rugăciune apel către Sfânta Treime, lăudăm pe Prea binecuvântată Fecioara Maria, care ne-a născut pe noi Dătătoarea de Viață. Preasfânta Fecioară odată, în inspirație divină, a proorocit că va fi binecuvântată și lăudată de toate generațiile (Luca 1, 49), iar Sfânta Biserică își amintește mereu de Ea cu o dragoste deosebită față de Maica Domnului, ca și acum: „Născându-L pe Dătătoarea de viață, Tu, Fecioara, ai izbăvit pe Adam de păcat și ai dat bucurie în loc de întristare pe Dumnezeu, pentru că ai fost întristată de Dumnezeu și de întristare, pentru că te-ai trimis pe Dumnezeu; care căzuse din viaţă”. După aceste imaculate, se aude din nou necontenita lauda îngerească: „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule”. Atât de înaltă și semnificativă este slujba bisericii în timpul cântării „lăudați numele Domnului”. Dar aceasta este încă, ca să spunem așa, prima etapă a triumfului. Ne-am gândit doar la felul în care sfintele soții smirnă, care mergeau cu parfum la mormântul Domnului, au văzut îngerii în mormânt, au auzit de la ei că Hristos a înviat și au primit porunca să meargă să le spună apostolilor despre aceasta. Dar am dori să cunoaștem și mai detaliat istoria învierii lui Hristos și apariția Domnului înviat la apostoli; am vrea să-L vedem pe Cel Înviat și să ne închinăm Lui. Și acum Sfânta Biserică ne oferă povestea evangheliștilor înșiși despre cum Domnul a înviat din morți și, după învierea Sa, S-a arătat ucenicilor în timpul șederii sale de patruzeci de zile pe pământ, înainte de înălțarea Sa glorioasă la cer. Unsprezece povestiri alternative ale Evangheliei citite la privegherea de toată noaptea în fiecare sâmbătă ne vor prezenta în detaliu acele minute memorabile pe care Domnul le-a petrecut cu ucenicii Săi, arătându-le după învierea Sa. Cuvintele martorilor de sine ne vor transfera în mod viu gândurile și atenția chiar în timpul în care S-a arătat Domnul Înviat, chiar în locurile în care S-a arătat, în mediul însuși al oamenilor cărora le-a apărut. Pentru ca noi să fim pe deplin impregnați de aceste narațiuni evanghelice, pentru a ne pregăti sufletul pentru aceasta și pentru ca noi înșine, cel puțin parțial, să privim slava și să simțim apropierea celui Înviat de tine, în acest scop Sfânta Biserică nu face imediat după cântarea troparelor: „Conciliul Îngerilor a fost uimit” oferă Evanghelia, ci primele lecturi despre mai multe înviați. imnuri care ne pregătesc sufletele pentru contemplare vrednică și vie Domnilor. Prin aceasta, în același timp, Sfânta Biserică exprimă parțial gradul de prezentare a istoriei însăși a acestor fenomene; la urma urmei, Domnul înviat nu a făcut imediat după învierea Sa și nu a început brusc să se arate ucenicilor Săi. Și așa, după ectenia mică, care constă în cântarea troparelor și la exclamația preotului, care binecuvântează numele și slăvește împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, se citește „ipaka” (ascultare) - acesta este numele versetului în care este înfățișată ascultarea sfântului mir către porunca sfântului mir. Îngerul le-a zis: „Duceți-vă, spuneți ucenicilor Săi că a înviat”, iar acum sfinții mironosiți împlinesc cu ascultare porunca: „Am vestit bucuria vestirii de la înger celor ce l-au primit pe apostol, că Hristos Dumnezeu a înviat, dând mare milă lumii” (epakoy și alte capitole ale conținutului 8). După ipakaya, în cor se cântă „antifoane” 73. Ele sunt aranjate după numărul de opt voci folosite în cântarea bisericească și conțin un apel la rugăciune către fiecare persoană a Preasfintei Treimi pentru trimiterea la noi a darurilor pline de har necesare vieții spirituale și mai ales pentru contemplarea spirituală a învierii lui Hristos; în acelaşi timp, ele conţin, parcă, şi proslăvirea iniţială a Sfintei Treimi în lume, la care lumea este chemată prin învierea lui Hristos. Dintre aceste antifoane, cel mai des auzim prima secțiune a antifonului tonului al 4-lea: „din tinerețe m-au luptat multe patimi”, strigă un cor către Dumnezeu în numele fiecăruia dintre noi, „dar mijlocește și mântuiește-mă, Mântuitorul meu”. Un alt cor răspunde: „Voi, cei ce urâți Sionul, fiți de rușine de Domnul, căci veți fi mistui de foc”. „Prin Duhul Sfânt”, strigă din nou primul cor, „fiecare suflet este viu și în curăție (în curăție) este înălțat, luminat (luminat) de tripla unitate a misterului sfânt”. Antifoanele îi pregătesc pe creștini pentru ascultarea Sfintei Evanghelii, a cărei citire urmează apoi, deși nu direct, nu direct. Citirea Evangheliei Duminicii, ca și oricare alta, este precedată de un proknmen, la a cărui audiere sunt invitați credincioșii cu cuvintele: „Să ascultăm! înțelepciune, să strigăm!”. Prokeimenonul este întotdeauna luat din psalmi și, în cea mai mare parte, conține o indicație profetică a citirii Evangheliei din Noul Testament - cel puțin acestea sunt prokeimenonurile duminicale; toate conțin profeții Vechiului Testament despre înviere. Prin prokeimenon, biserica Vechiului Testament se apropie de Noul Testament; drepții Vechiului Testament, ca stând la mormântul sfânt, spun: noi știam aceasta, că El, Domnul și Învățătorul nostru, va învia din morți; Am auzit în repetate rânduri acest lucru din Sfânta Scriptură: „Astăzi mă voi învia, zice Domnul, mă voi bizui pe mântuire, nu mă voi plânge de ea” (proc. capitolul I). „Scoală-te, Doamne, Dumnezeul meu, să fie mâna Ta înălțată, nu-i uita până la sfârșit pe săracii Tăi” (cap. 7) și altele. Și pentru noi, această mărturie a drepților din Vechiul Testament servește ca dovadă a evenimentului învierii și un indiciu al importanței sale, ca eveniment prezis din timpuri străvechi și, prin urmare, predeterminat din veșnicie. Prokemenonul este urmat de mica ectenie cu exclamația sa semnificativă: „Căci tu ești sfânt, Dumnezeul nostru, și odihnește-te între sfinți” etc. - ceea ce indică faptul că Împărăția lui Dumnezeu, revelată pe pământ prin învierea Domnului, se manifestă acum în toată puterea și slava ei în ceruri, unde Dumnezeul în Treime se odihnește în oștile de sfinți oameni ai lui Dumnezeu. După exclamație urmează cântarea versetului „Fiecare suflare să-L laude pe Domnul” - o chemare către toată creația de a-L lauda pe Domnul; Sfânta Biserică dorește ca toată creația, toate creaturile lui Dumnezeu, să ia parte la lauda slavei Sale, pe care, totuși, întreaga lume creată nu o poate explica pe deplin. Apoi, după o invitație la atenție și la simplitatea credinței (înțelepciunea, iertarea etc.), după o invitație la tăcerea exterioară și interioară (pace tuturor), urmează citirea sfintei Evanghelii, povestind despre învierea Domnului și despre aparițiile ucenicilor Săi. După citirea Evangheliei, aceasta este așezată în mijlocul bisericii pentru închinare și sărutare de către creștini. În el îl vedem pe Însuși pe Cel Înviat. El este acum cu noi: vino, închină-L, atinge-L, sărută-i rănile divine. „Văzînd Învierea lui Hristos”, ne spunem unii altora cu bucurie tremurătoare, „să ne închinăm Sfântului Domn Iisus, singurul fără de păcat” etc. După această sticheră, ne întoarcem cu rugăciune către Domnul Înviat, pentru ca El să curăţească cu milă păcatele noastre, şi ca mijlocitori pentru noi îi prezentăm înaintea Lui pe apostolii, care îi contemplăm acum pe cei care îi contemplăm pe el. sfânta înviere; apoi îl prezentăm pe Mijlocitorul nostru Maicii Domnului și sfinților lui Dumnezeu și iarăși cădem cu o rugăciune emoționantă către Domnul: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău” etc. După care începe cântarea canonului în cinstea și slava Domnului înviat: ne exprimăm bucuria în slăvirea Lui. Între timp, în acest timp, ascultători de chemarea Sfintei Biserici, noi, imitând pe Maria Magdalena și pe ceilalți mironositori, cu evlavie ne aruncăm în țărână înaintea Domnului cel înviat, Pe care ni-l înfățișează Sfânta Evanghelie, sărutând Sfânta Evanghelie, ne atingem mintal pe Dătătorul de Viață, ca și cum mă atingem pe Dătătorul Său de El însuși. picioarele, sau așa cum apostolul Toma a atins odată rănile înviate și a exclamat încântat: „Domnul și Dumnezeul meu”. Iar tu, creștine, sărutând cu evlavie Sfânta Evanghelie, atinge mintal trupul cel mai curat al Răscumpărătorului tău, care te-a înviat din morți și te-a înviat și din adâncul sufletului tău strigi cu evlavie către El: „Domnul meu și Dumnezeul meu!” (Compilat din „Sunday Thursday” pentru 1889). De ce a stabilit Biserica Ortodoxă la priveghiul de toată noaptea să așeze o icoană festivă în mijlocul Bisericii lui Dumnezeu pe un pupitru? Biserica Ortodoxă este stâlpul și temelia adevărului; în ea totul se întâmplă în bună ordine și în ordine. Prin urmare, așezarea unei icoane festive în mijlocul bisericii ar trebui să aibă o semnificație edificatoare și benefică pentru noi. Pentru a explica această minunată și edificatoare instituție, să ne întoarcem la o altă instituție la fel de frumoasă și benefică a Sfintei Biserici, a cărei sens și semnificație este explicată chiar de Sfânta Biserică în imnurile sale. La privegherile de duminică toată noaptea, Sfânta Evanghelie este citită pe tronul lui Dumnezeu, ca la locul învierii lui Hristos, și ne propovăduiește despre una dintre înfățișările Domnului înviat sau femeilor smirnă, sau sfinților apostoli într-un loc sau altul, de exemplu, în Ierusalim sau pe Marea Tiberiadei sau pe Muntele Tiberiadei. Apoi, după citire, Sfânta Evanghelie este dusă în mijlocul bisericii pentru închinare și sărutare de către credincioși și rămâne în mijlocul bisericii până când toți credincioșii o cinstesc. Când Sfânta Evanghelie este săvârșită de pe altar, credincioșii, privind-o ca pe Însuși Domnul Înviat, i se închină și strigă cu duioșie a inimii: „văzând învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus, singurul fără de păcat”. Astfel, purtarea Sfintei Evanghelii de la altar la mijlocul bisericii în timpul privegherilor de duminică toată noaptea înseamnă că și Domnul Înviat este nevrednic de noi, așa cum S-a arătat după învierea Sa mironosițelor și sfinților apostoli. ). Când ne apropiem de Sfânta Evanghelie și o cinstim, Domnul Înviat ne spune fiecăruia dintre noi, așa cum le-a vorbit cândva ucenicilor Săi: „Mânuiește-mă: sunt Eu Însumi; nu duh, nici duh”; sau după cum a certificat Toma: „Pune-ți degetul aici, uită-te la mâinile Mele, dă-mi mâna ta și pune-o în partea mea”; La fel, el ne vorbește în secret fiecăruia dintre noi: „Eu, Domnul tău, am suferit și am murit pentru tine și am înviat pentru tine; vino, reînviază-ți credința și dragostea atingându-Mă și să știi că Eu sunt cu tine cu siguranță în toate zilele până la sfârșitul veacului.” Dacă acesta este sensul purtării Sfintei Evanghelie de pe altar în mijlocul bisericii în timpul privegherilor de duminică toată noaptea, atunci putem acum ușor să înțelegem ce înseamnă să așezi sfânta icoană în mijlocul bisericii, printre credincioși, la privegherile toată noaptea. Sfânta Biserică pare să ne spună așa: „Fac asta pentru îndemnul, mângâierea, edificarea voastră, într-un cuvânt - pentru mântuirea voastră. Sfânta icoană a Maicii Domnului este așezată în mijlocul bisericii printre voi, astfel încât să vedeți limpede că Însuși Doamna lumii se înfățișează printre voi, ca o mamă plină de milă între copiii ei, ca o împărăteasă atotputernică a ei, potrivită dumnezei sale. iubire inexprimată pentru omenire, după bunătatea și dragostea Ei inefabilă, Ea se apropie de tine și te apropie pe toți de Ea.” Acesta este scopul acelei minunate și binefăcătoare instituții, potrivit căreia Biserica noastră Ortodoxă, de sărbători în cinstea Maicii Domnului, are obiceiul să așeze sfânta icoană a Maicii Domnului în mijlocul bisericii, în mijlocul nostru. Tocmai acesta este scopul așezării icoanelor sfinților lui Dumnezeu la privegherile festive de toată noaptea în cinstea sfinților sfinți. Sfânta Biserică ne arată legătura spirituală care există între locuitorii cerului și noi care trăim pe pământ - indică faptul că sfântul lui Dumnezeu, slăvit de noi în imnuri festive, apare printre noi, ne ascultă laudele, acceptă închinarea noastră față de El, nu se îndepărtează de atingerea noastră la El și revarsă mila Lui asupra noastră. El este cu noi ca frate, partener de rugăciune, ca mijlocitor al nostru înaintea lui Dumnezeu, ca un vindecător al neputințelor noastre, ca un patron între dureri, ca un mijlocitor între nenorociri. „Sunt cu tine”, pare să-ți spună. - Vino, vino mai aproape de mine; atinge-mă; atinge-mă; întărește-ți credința și dragostea.” (Vezi „Ziua de duminică” 1894 nr. 47). Deci, după inspirația mamei noastre - Biserica Ortodoxă și după milostivirea inefabilă față de noi a Reginei Cerurilor, care se demnește să locuiască printre noi, să ne grăbim către Ea, ca către propria noastră mamă, cu rugăciunile și binele noastre, cu credința și dragostea noastră, cu slăbiciunile și întristările noastre pentru păcatele și cu contriția noastră. (Compilat după sursa indicată) Sfânta Biserică ne prezintă evenimentul sărbătorit din ce în ce mai detaliat în așa-numitul canon, care se cântă imediat după rugăciunea „Doamne mântuiește poporul tău”. Aici auzim descrieri mai detaliate ale evenimentelor celebrate, descrieri mai detaliate ale importanței și semnificației lor pentru viața noastră spirituală. Aici se menționează adesea acele evenimente sacre din istoria bisericii Vechiului Testament care au prefigurat și au pregătit evenimentele pe care le sărbătorim, sau acele profeții care au prezis de mult apariția lor pe pământ. Așa că, de exemplu, vă prezint câteva cântări din canon care se cântă la sărbătoarea Nașterii Domnului: „Hristos S-a născut; laudă! Hristos din ceruri; dracu’! Hristos pe pământ; urcă-te! Cântați Domnului, tot pământul, și cântați oamenilor cu bucurie: că El este slăvit”. Așa se cântă primul cântec al canonului; În urma ei, auzim citirea următoarei stichere: „Înțeleptul Creator restaurează din nou (omul), care, fiind creat după chipul lui Dumnezeu, a fost corupt de crimă, a fost complet deteriorat și a pierdut cea mai înaltă viață divină”. Creatorul, văzând moartea omului pe care L-a creat cu propriile sale mâini, coboară, înclinând cerurile, și primește întreaga sa ființă, întrupată cu adevărat din Fecioara divină curată. O astfel de descriere detaliată și glorificare a evenimentului sărbătorit continuă în următoarele cântări și stichere ale canonului. Al șaselea cântec al acestui canon se cântă astfel: „Fiara Mării l-a vărsat pe Iona, (ca) un prunc din pântece, așa cum l-a primit, și Cuvântul, intrând în Fecioară și luând trup, a trecut mai departe, păstrând (Ea) nestricăcioasă, căci, fără a fi supusă stricăciunii, a păstrat-o pe Mamă nevătămată”. Acest eveniment minunat din istoria Vechiului Testament este menționat aici ca prefigurand minunata și de neînțeles nașterea Domnului și Stăpânului nostru Isus Hristos. Acesta este modul în care fiecare eveniment celebrat este glorificat și descris în canon. Ce este canonul, care este componența lui? Un canon este o serie de cântece dedicate unui eveniment sărbătorit. Aceste cântece se numesc canon pentru că sunt compilate după mostre, după reguli. Canon este un cuvânt grecesc; în limba noastră înseamnă: regulă, tipar. Toate cântările canonului, după cum vom vedea mai jos, sunt modelate după cântările cuprinse în cărțile sfintei scripturi. Sunt nouă, opt, patru, trei și chiar două astfel de cântece în canon. Un canon care are nouă sau opt cânte se numește de obicei un canon complet, iar unul care conține patru, trei și două cânte se numește patru canoane, trei canoane și două canoane. De sărbători, de obicei cântăm canoanele pline, iar cele trei și două canoane sunt folosite doar în Postul Mare. Fiecare cântec al canonului, după cum am văzut în exemplul de mai sus, are mai multe stichere; le servește drept model; ei expun aceleași gânduri ca și în cântări și de aceea fiecare cântec al canonului se numește și irmos, adică un cântec care unește într-un întreg toate celelalte stichere care îi urmează. Sticherele care urmează cântecului se numesc troparia, adică. astfel de cântece care au în esență același conținut ca și cântecul din fruntea lor. Sunt compuse după exemplul ei și cântate după melodia ei. Glorifiind evenimentele festive, cântecele canonului au sensul de a îndrepta privirea noastră duhovnicească către contemplarea plină de evlavie a evenimentelor slăvite. Ele urmăresc să ne abate atenția de la pământesc și să ne conducă către cele de sus, cele cerești. Prin urmare, pentru alcătuirea lor, ei împrumută în mare parte nu numai gânduri, ci și cuvinte din cărțile sfintei scripturi. Mai mult, toate cântările canoanelor sunt modelate după cântările cuprinse în cărțile sfintei scripturi. Astfel, pentru prima cântare, cântarea vechiului profet și văzător al lui Dumnezeu Moise a servit drept model. După trecerea miraculoasă a evreilor prin Marea Roșie, Moise, împreună cu toți fiii lui Israel, au cântat Domnului următoarea cântare: „Să-i cântăm Domnului, căci vom fi slăviți”. Așa cântau copiii lui Israel după trecerea miraculoasă a Mării Roșii și după ce au fost mântuiți de egiptenii urmăritori; noi, contemplând măreția și sfințenia evenimentului sărbătorit, Îl slăvim pe Domnul cu o cântare asemănătoare, astfel încât aproape fiecare primă cântare să încheiem cu aceste cuvinte: „slăvit este El”. Al doilea cântec este modelat după un alt cânt al aceluiași profet Moise, pe care l-a compus la porunca lui Dumnezeu pentru a denunța poporul nerecunoscător al lui Israel, care de multe ori a deviat spre idolatrie, și pentru a trezi în ei un sentiment de pocăință. Acest cântec începe astfel: „Priviți-vă la cer și voi spune”... Acest cântec încurajează pocăința; nu corespunde acelei bucurii spirituale și acelei bucurii sfinte cu care ne amintim evenimentele festive; de aceea, in canoanele de sarbatoare este omis, si se foloseste numai in cantecele canonului Postului Mare. În urma primului cântec din canoanele de sărbătoare, se cântă un al treilea cântec, după modelul cântecului de mulțumire către Sfânta Ana, mama proorocului Samuel. Neavând copii de multă vreme și apoi, prin rugăciune, după ce a primit un fiu de la Dumnezeu, ea și-a revărsat sentimentele de mulțumire într-un cântec care începe cu aceste cuvinte: „Fie întărită inima mea în Domnul, cornul meu este înălțat în Dumnezeul meu... nimic nu este sfânt ca Domnul și nimic nu este drept ca Dumnezeul nostru” (1 Samuel 2:1-10). Asemenea Sfintei Ana, multă vreme am rămas fără rod pentru faptele bune, până ne-a luminat lumina lui Hristos; mărind manifestarea luminii și bunătății lui Hristos în evenimentul sărbătorit, slăvim și mulțumim Domnului ca și Sfânta Ana. Pentru al patrulea cântec, un cântec profetic, combinat cu rugăciunea profetului Habacuc, care a trăit cu mult înainte de nașterea lui Hristos, a servit drept model. Contemplând viitoarea venire a Domnului, profetul a spus: „Doamne, am auzit auzul Tău și m-am temut, Doamne, am înțeles lucrările Tale și m-am îngrozit. Dumnezeu va veni din miazăzi și Sfântul din munții umbriți, cerurile au acoperit virtutea Lui și pământul este plin de laudele Lui” (Hab. Astfel proorocul s-a rugat Domnului și L-a slăvit, contemplând venirea Lui de departe; Noi, care am văzut venirea Domnului și acum contemplăm slava Lui în evenimentul sărbătorit, Îl slăvim pe Domnul printr-un cântec compus după asemănarea cântării profetului Habacuc. Al cincilea cântec este compus după exemplul cântării altui profet, Isaia, care a prevăzut venirea Domnului și s-a rugat la El astfel: „Din dimineață duhul meu este atras la Tine, Doamne, căci lumina poruncii Tale este pe pământ... Doamne Dumnezeule, pacea cu noi” (Is. 26:9–12). Ca și el, în al șaselea cânt ne rugăm Domnului să ne trimită acele binecuvântări care s-au descoperit pe pământ odată cu venirea Domnului și pe care le contemplăm în evenimentul sărbătorit. În aproape fiecare al cincilea cânt al canoanelor, cu lauda de dimineață a Domnului, combinăm o cerere pentru ca pacea să ne fie trimisă. Al șaselea cântec se bazează pe exemplul rugăciunii profetului Iona, pe care a cântat-o ​​în semn de recunoștință lui Dumnezeu pentru că l-a izbăvit de moartea care l-a amenințat în pântecele balenei. S-a rugat astfel: „Am strigat în întristarea mea către Domnul Dumnezeul meu și m-am auzit: din pântecele iadului, ai auzit glasul meu” (Ioan 2:3). Istoria acestui eveniment vă este cunoscută. Aceasta a fost cu mult înainte de nașterea lui Hristos. Dumnezeu i-a poruncit profetului Iona să meargă să predice despre pocăință în orașul păgân Ninive; profetul nu a ascultat de porunca lui Dumnezeu și s-a dus în alt loc. În timp ce naviga pe navă, a apărut o furtună teribilă și a amenințat că va scufunda nava. Oamenii speriați nu știau ce să facă – s-au întors la Dumnezeu în rugăciune; dar pericolul nu a trecut. Atunci au început să ghicească că printre ei trebuie să fie un om păcătos, vinovat de această nenorocire. Ei au decis să tragă la sorți pentru a-l dezvălui pe vinovat – iar sorțul a căzut asupra profetului Iona. Iona le-a mărturisit păcatul și le-a spus: „Ia-mă și aruncă-mă în mare”. L-au aruncat pe Iona în mare și marea s-a liniștit. Dumnezeu a poruncit unui pește mare - o balenă - să-l înghită pe Iona. Iona a petrecut trei zile și trei nopți în burta peștelui. În acest moment, el s-a rugat lui Dumnezeu, așa cum ați auzit mai sus. Compozitorii au luat această rugăciune drept model pentru al șaselea cânt al canoanelor. În ea îi mulțumim lui Dumnezeu că nu ne-a disprețuit, înfundat în abisul păcatului, ci El Însuși a venit, m-a mântuit și ne-a învrednicit să slăvim măreția Sa în evenimentul sărbătorit. Pentru cântările a șaptea și a opta, cântecul de mulțumire a trei tineri evrei, mântuiți ca prin minune într-un cuptor de foc, a servit drept model. Acest eveniment s-a întâmplat și cu mult înainte de Nașterea lui Hristos, când evreii, care mărturiseau adevăratul Dumnezeu, au căzut sub stăpânirea împăratului păgân Nebucadnețar, care nu-l cunoștea pe adevăratul Dumnezeu. Mai mulți tineri au fost luați dintre ei pentru a-i sluji, printre care se aflau Anania, Azaria, Mișael și Daniel. Înzestrați cu înțelepciune de la Dumnezeu, acești tineri s-au distins curând de alții și au ocupat locuri înalte în administrarea împărăției. Regele păgân, după ce a cucerit multe națiuni, a devenit mândru de puterea sa și a decis să se cinstească cu cinstea divină. Într-o zi a adunat reprezentanți din toate popoarele cucerite pe câmpul Deirului, a vărsat un uriaș idol de aur și a poruncit tuturor să se închine în fața lui ca în fața lui Dumnezeu, declarând dinainte că cine nu se va închina va fi aruncat într-un cuptor de foc. Trei tineri evrei: Anania, Azaria și Misail nu au vrut să împlinească voința regelui, care era contrară voinței lui Dumnezeu. Regele iritat a ordonat ca cuptorul sa fie incalzit de sapte ori mai mult decat era de obicei si sa le arunce in el. Hanania, Azaria și Mișael legați în hainele lor de jos și de sus au fost aruncați într-un cuptor încins. Cuptorul era atât de fierbinte încât până și oamenii care i-au abandonat pe acești trei tineri au fost arși de flăcări. Între timp, Hanania, Azaria și Mișael nu numai că au fost mântuiți, dar nici un păr de pe cap nu li s-a stricat și rochia lor nu s-a schimbat și nici măcar mirosul de fum nu era pe ei. Mai mult, un al patrulea tânăr a apărut printre ei într-un cuptor încins, arătând ca un înger. Surprins de aceasta, regele păgân l-a proslăvit pe Dumnezeul lui Hanania, Azaria și Mișael, „Care a trimis îngerul Său și a izbăvit slujitorii Săi”. Tinerii mântuiți au cântat: „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, lăudat și slăvit este Numele Tău în veci” (Dan. 3:52)... „Binecuvântați toate lucrările Domnului, Domnul, cântați și înălțați-L în veci” (Dan. 3:52–56). În primul dintre aceste cântece ei își amintesc de evenimentele minunate care s-au petrecut în viața părinților lor și îl laudă pe Dumnezeu; în al doilea ei cheamă toată creația să-L laude pe Domnul. După exemplul acestor cântări, biserica noastră din cântul al șaptelea, amintindu-și de mântuirea miraculoasă a tinerilor împreună cu evenimentul sărbătorit, îl slăvește pe Dumnezeu ca atotputernic și atotputernic, în al optulea cheamă toată făptura să slăvească pe Domnul. În prima dintre aceste cântări auziți adesea următoarele expresii: „Slujesc chipul de aur pe câmpul Deirei”... „cuptorul era uneori aprins de șapte ori”... „Nu am slujit făptura (idolul) înțelepciunii lui Dumnezeu mai mult decât Creatorului, dar mustrarea de foc a fost îndreptată cu curaj”; în a doua: „păstrați nevătămată duhul de rouă”, „peștera care dă rouă, peștera care răspândește roua”, adică acel cuptor, care era înroșit de foc pentru tineri, prin puterea lui Dumnezeu s-a răcit ca din roua căzută din cer. Pentru cel de-al nouălea cânt, care o preamărește de obicei pe Sfânta Fecioară Maria și minunata naștere a Mântuitorului din Ea, au servit drept model următoarele: 1) Doxologia însuși a Maicii Domnului, rostită de Ea în timpul întâlnirii cu Sfânta Elisabeta: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul și duhul Meu se bucură”; 2) Rugăciunea lui Zaharia când s-a născut fiul său, Ioan Botezătorul, iar el, mut din cauza necredinței sale, a început deodată să vorbească. Această rugăciune, care lăudează măreția lui Dumnezeu, începe cu aceste cuvinte: „Binecuvântat este Domnul Dumnezeul lui Israel” (Luca 1:46–55, 68–80); Aceste evenimente vă sunt cunoscute din istoria sacră a Noului Testament. Sfânta Fecioară și-a pronunțat doxologia după ce Arhanghelul Gavriil i-a propovăduit nașterea Mântuitorului din Ea și S-a dus să-și întâmpine ruda Elisabeta, care prin slăvirea ei a confirmat Evanghelia Arhanghelului; Zaharia și-a spus rugăciunea în vremea când s-a născut fiul său, iar el, împlinind porunca îngerului, i-a pus numele Ioan. Imnurile noastre nu au găsit exemple mai bune pentru slăvirea Maicii Domnului. În al nouălea cântec au inclus propriul cântec al Maicii Domnului: „Sufletul meu mărește...” și o doxologie compilată după exemplul doxologiei lui Zaharia. Aceasta este originea cântărilor canonului. Cântăreți inspirați, începând să slăvească evenimentele memorabile ale bisericii noastre și isprăvile sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, au luat drept model exemplele sublime ale cuvântului lui Dumnezeu. De aceea, cântecele canoanelor sunt pline de atât de înaltă evlavie și îmbibate cu atât de profundă duioșie. Sentimentul nostru entuziast, plin de bucurie și bucurie duhovnicească, la slăvirea evenimentelor celebrate își poate găsi deplina expresie în cântările canonului. Pătrundeți, fraților, în cântările canoanelor, adânciți în sensul lor, ascultați conținutul acelor stichere care se citesc după cântări! Fiecare eveniment festiv are două, și uneori mai multe, canoane; iar aceste canoane au o denumire specială: „Canoane de Înviere”, „Canoane ale Maicii Domnului”, „canoane ale crucii dătătoare de viață a Domnului”, etc. În conformitate cu acest scop, înaintea troparelor canoanelor se folosesc refrene speciale; cu un canon duminical, de exemplu: - „Slavă, Doamne, sfintei Tale învieri”; la canonul Maicii Domnului: - „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne” etc. Aceste refrene separă o sticheră de alta; Ele sporesc, de asemenea, glorificarea sărbătorii. În plus, cântarea canoanelor este întreruptă de mici ectenii. La fiecare trei cântări auzim, după exclamația preotului sau a diaconului: „Doamne, miluiește-te”, și citirea unor stichere speciale, numite sedal după al treilea imn, după al șaselea condac și ikos, după al nouălea cântar. Sensul acestor ectenii și a sticherelor care le urmează este același cu sensul rugăciunilor de pocăință auzite în timpul polieleosului. Printre laudele festive, ne amintim de slăbiciunile noastre și în ectenii cerem Domnului ajutor și mijlocire pentru noi înșine; în sticherele care urmează ecteniilor fie continuăm să cerem nevoile noastre spirituale, fie ne întoarcem la doxologia festivă. Primul îl facem în sedali și lămpi, al doilea în kontakia și ikos. Sticherele auzite după oda a noua se numesc luminari pentru că în ele cerem lumină spirituală pentru noi înșine; Condacul și Ikos înseamnă o mică sticheră în care evenimentul sărbătorit este amintit și glorificat. Aceasta este întreaga compoziție a canoanelor festive și obișnuite folosite în biserica noastră. După cum puteți vedea, acestea sunt cântece compuse după exemplul cântărilor de inspirație divină ale Sfintei Scripturi și dedicate exclusiv evenimentului festiv amintit. (Extras în abreviere din „Sunday Thursday” 1867–68, Nr. 31). Anexă la conversația nr. 22. Notă istorică despre originea cântecului „Cel mai cinstit heruvim” Nicefor Theotokius scrie că Sfântul Cosma, episcop de Mayuma (care a trăit în secolul al VIII-lea), a compus imnul Maicii Domnului „Preacinstitul Heruvim”; acest lucru este clar și din faptul că Cosma a compus cele Patru Cântece pentru Sâmbăta Mare, unde aceste cuvinte constituie al 9-lea cântec al Iirmosului. Calist adaugă și vești care au ajuns la el prin alții despre cântecul Preacinstitului Heruvim; scrie: 1) că acest cântec a fost compus pe Toc Înalt, într-o zi de întristare, mai ales pentru Maica Domnului Iisus; 2) că acest cântec era foarte plăcut Celui Preacurat, iar Ea, arătându-se călugărului, i-a spus cu chip vesel: „Îmi sunt plăcute cântecele tale, dar aceasta este mai plăcută decât toate celelalte; îmi plac cei care cântă cântări duhovnicești, dar niciodată nu sunt atât de aproape de ei ca atunci când ei cântă acest nou cântec al tău”. Același Calist notează în continuare că cei capabili să contemple obiecte spirituale l-au văzut mai târziu în mod repetat pe Cel Preacurat, binecuvântând pe cei care au cântat acest cântec 74 . Această tradiție este justificată și prin folosirea zilnică prescrisă în regulamentele referitoare la acest cântec. Cu toate acestea, Sfântul Cosma, smerit și prevăzător, a urmat cuvintele Sfântului Efrem Sirul când își cânta cântecul, care scria la începutul laudei Maicii Domnului sale: „Mai cinstit decât heruvimii, necomparabil înaintea tuturor oștilor cerești” 75. (Vezi Recenzia istorică a cântărilor și imnurilor grecești, Biserica și imnurile grecești ale Filarinilor, Arhigovii de Cheruvimi). Nizhyn, p. 227). 23. Convorbire despre marea doxologie La sfârșitul întregului canon și a ultimei ectenii mici, cântarea și rugăciunile sunt adaptate pentru dimineața sau începutul zilei. Atunci biserica îl slăvește pe Domnul: 1) prin lumină, adică un cântec în care se roagă pentru trimiterea luminii către noi; 2) stichera de laudă (bazată pe Psalmii 148, 149 și 150), care ne îndrumă să lăudăm pe Domnul, Dătătorul de Lumină, și pe sfinții luminați de lumina Sa. În psalmii de laudă, toată făptura - cerul și pământul - este chemată să cânte laude Creatorului lor: „Lăudați pe Domnul din ceruri, lăudați-L în cele de sus. Lăudați-L, toți îngerii Săi, lăudați-L, toată puterea Lui. Lăudați-I soarele și luna, lăudați-I stelele și lumina. Lăudați-L pe El și cerul care este deasupra apelor. ceruri... Lăudați pe Dumnezeu în sfinții Săi... Fiecare suflare să-L laude pe Domnul!” În cele din urmă, biserica Îl slăvește pe Domnul cu mare laudă 76 . La începutul acestei doxologii se deschid porțile împărătești, iar preotul, dând laudă și mulțumire lui Dumnezeu atât pentru lumina care a strălucit pentru noi în zile, cât și pentru lumina credinței, care ne-a luminat ca soarele și ne-a făcut fii ai luminii și ziua 77, exclamă: „Slavă Ție, cel ce ne-ai arătat!” Corul răspunde acestei proclamații printr-un cântec solemn: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”. Te lăudăm, Te binecuvântăm, ne închinăm, Te lăudăm, Îți mulțumim, mare de dragul slavei Tale. Doamne, Rege Ceresc, Dumnezeu, Tată, Atotputernic. Doamne, Fiul Unul Născut, Iisuse Hristoase și Suflet Sfânt. Doamne Dumnezeule, Mielul lui Dumnezeu, Fiul Tatălui, ia păcatul lumii, miluiește-ne pe noi: ia păcatele lumii, primește rugăciunea noastră. Stai de-a dreapta Tatălui, miluiește-ne pe noi. Căci Tu ești singurul sfânt, Tu ești singurul Domn, Iisuse Hristoase, spre slava lui Dumnezeu Tatăl, Amin! Te voi binecuvânta în fiecare zi și voi lăuda Numele Tău în vecii vecilor. Dă, Doamne, ca în această zi să fim păstrați fără păcat; binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, și lăudat și slăvit este numele Tău în veci, amin. Îndurarea Ta să fie asupra noastră, Doamne, când ne încredem în Tine! Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta! Doamne, Tu ai fost pentru noi un adăpost în toate generațiile și am zis: Doamne, miluiește-mă, vindecă sufletul meu, pentru cei ce au păcătuit împotriva Ta. Doamne, am venit la Tine, învață-mă să fac voia Ta, că Tu ești Dumnezeul meu: căci Tu ești izvorul vieții, în lumina Ta vom vedea lumină. Arată mila Ta celor care Te conduc. Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi.” (Vezi Explicația priveghiului de toată noaptea, protopop Gumilevski). Acum să ne aprofundăm în conținutul său mai detaliat. Marea Doxologie este unul dintre cele mai importante și solemne cântece din timpul Privegherii Toată Noaptea; întreaga lume, întreaga rasă umană răspunde acum solemn la predica de chemare a apostolilor pentru a-L slăvi pe Domnul înviat. Întregul univers, proclamat prin Evanghelia lor și crezând în Domnul Isus, formează un singur cor mare și trimite o singură mare laudă Domnului. „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni.” Așa au cântat îngerii la nașterea Domnului Isus pe pământ; Repetăm ​​această doxologie a îngerilor după stichera laudei și arătăm prin aceasta că, ca răspuns la chemarea apostolilor de a lăuda pe Domnul Înviat, era ca și cum cerul și pământul s-au contopit într-o singură doxologie, că pe pământ, luminat de propovăduirea Evangheliei, cântarea îngerilor este și va fi auzită neîncetat în slavă. „Te lăudăm, Te binecuvântăm, ne închinăm, Te lăudăm, Îți mulțumim, mare de dragul slavei Tale!” Ce poză minunată! Întregul neam omenesc, răscumpărat prin moartea pe cruce a singurului Fiu al lui Dumnezeu, care s-a întrupat pentru noi, a suferit pentru noi și a înviat pentru noi, întregul neam omenesc, ca locuitorii cerului, lăudând neîncetat pe Domnul, nu știe să-și exprime deplinătatea sentimentelor sale înaintea Domnului: oricât de mult ar folosi aceste cuvinte înaintea Domnului, totul nu este suficient ca să-și exprime aceste cuvinte înaintea Domnului. contemplând măreția Sa. Ce bun este, fraților mei, omul răscumpărat de Domnul! "Te lăudăm, Te binecuvântăm, ne închinăm, Te lăudăm, Îți mulțumim, mare de dragul slavei Tale. Doamne, Împărate Ceresc, Dumnezeu, Tată, Atotputernic! Doamne, Fiul Unul-Născut, Iisuse Hristos și Suflet Sfânt!" Ce adâncime a cunoașterii lui Dumnezeu! Cât de clar contemplă un creștin la Sfânta și consubstanțială Treime! Cine ne învață o asemenea cunoaștere a lui Dumnezeu și respect față de Dumnezeu? Domnul nostru Iisus Hristos. Și așa Îl slăvim imediat pe Domnul nostru Isus Hristos, în mod special. În termenii cei mai emoționanți, implorăm mila Lui și slăvim sfințenia Lui. Doamne Dumnezeule, Mielul lui Dumnezeu, Fiul Tatălui, ia păcatul lumii, miluiește-ne pe noi; ia păcatele lumii, primește rugăciunea noastră: șezi la dreapta Tatălui, miluiește-ne pe noi! Ce rugăminte emoționantă din partea unui păcătos către Mântuitorul său. „Căci Tu ești singurul Sfânt, Tu ești singurul Domn, Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl, amin.” Ce mărturisire profundă și în același timp sinceră a sfințeniei Domnului nostru Iisus Hristos! În continuare, cântecul nostru de rugăciune se adresează din nou tuturor celor trei persoane ale Sfintei Treimi. Te voi binecuvânta în fiecare zi și voi lăuda Numele Tău în vecii vecilor. Ce promisiune îndrăzneață! „Dă, Doamne, să fim păstrați fără păcat în această zi.” Pentru ca nimeni să nu creadă că promisiunea de a binecuvânta pe Domnul în fiecare zi și de a lăuda Numele Domnului în vecii vecilor poate fi împlinită numai prin puterea noastră, fără ajutorul special de la Dumnezeu; În acest scop, ne rugăm imediat Domnului ca El, prin harul Său atotputernic, să ne păstreze fără păcat toată ziua. Întăriți de nădejdea noastră în Domnul, începem imediat să ne împlinim promisiunea: „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, și lăudat și slăvit este numele Tău în veci, amin”. Dacă o persoană creștină nu și-ar simți slăbiciunile și păcatele, lauda lui ar fi invariabil solemnă și maiestuoasă; dar cea mai ușoară privire aruncată spre sine îl face pe cineva să schimbe imediat tonul de laudă într-o rugăciune către Domnul pentru îndurare. „Doamne, mila Ta să fie peste noi.” Singurul mod prin care putem atrage mila Ta către noi este încrederea noastră neschimbată în Tine, Doamne, dorința noastră sinceră și fermă de a face voia Ta. "Fii, Doamne, mila Ta asupra noastră, așa cum ne încredem în Tine. Binecuvântat ești, Doamne, învață-mă prin îndreptățirea Ta." Acest ultim verset se repetă de trei ori ca pentru a marca faptul că ne adresăm lauda și rugăciunea tuturor celor trei persoane ale Sfintei Treimi și că laudele și rugăciunile noastre sunt sincere și hotărâtoare. Următoarele versete exprimă motivul pentru care noi suntem cei care ne întoarcem la Domnul și recurgem la rugăciunea și lauda noastră. Motivul pentru aceasta este că Domnul a fost întotdeauna și este refugiul nostru, că nu avem la cine altcineva să ne întoarcem în rugăciune; că dacă păcătuim, păcătuim înaintea Lui; că El este Dumnezeul nostru, că numai El este izvorul vieții veșnice, izvorul luminii și al fericirii. Doamne, spunem în rugăciunea noastră, Doamne, "Tu ai fost adăpostul nostru în toate generațiile. Az a spus: Doamne, miluiește-mă, vindecă sufletul meu pentru cei ce au păcătuit împotriva Ta. Doamne, am venit la Tine; - învață-mă să fac voia Ta, căci Tu ești Dumnezeul meu; că cu Tine este izvorul vieții, în lumina Ta vom vedea lumina. celor care Te îndură!" Și tot acest cântec solemn rugător și laudativ, minunat și superb alcătuit din expresii ale Vechiului și Noului Testament, alese decent, așa cum spune Fericitul Marcu al Efesului, se încheie cu doxologia serafimilor: „Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi!” Începând cu cântarea îngerească cântată la nașterea Domnului, doxologia noastră se termină cu cântarea serafica, cântată neîncetat, după cum a auzit Isaia, la tronul lui Dumnezeu. După cântatul repetat al Trisagionului, doxologia se termină: tot cerul și pământul și toate făpturile au format un singur cor mare în cinstea și slava Domnului înviat; Viața veșnică cu fericirea ei, cu lauda ei neîncetată către Domnul înviat, ne este, parcă, deja predestinată. Foarte emoționant, la naiba. ascultătorii mei, priviți ca și cum la cuvintele unui preot: „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina!” toți cei prezenți în biserică sunt aruncați în țărână înaintea Domnului și apoi își repetă în liniște lauda Domnului după cler. (Vezi Explicația slujirii dumnezeiești a bisericii drepte, protopop Vladislavlev). Deci, fraților, marea doxologie constă în trei tipuri de rugăciune: 1) proslăvire, 2) mulțumire și 3) cerere. Îl slăvim pe Dumnezeu în Treime pentru cele mai înalte perfecțiuni ale Sale. Și cum să nu lăudăm Creatorului, Furnizorului și Sfințitorului? Cerurile vor spune slava lui Dumnezeu, dar firmamentul va vesti lucrarea mâinilor Lui (Ps. 18:2); soarele, ca un uriaș, mergând de la marginea cerului până la marginile lui, descoperă puterea lui Dumnezeu (Ps. 18:6,7); luna, stelele, lumina, focul - într-un cuvânt: toată natura vizibilă și invizibilă dezvăluie în sine măreția, înțelepciunea și puterea Domnului Atotputernic. Căci totul este stabilit prin cuvântul Său, totul este însuflețit de Duhul Său, totul este susținut de puterea Lui. Cu o contemplare reverentă a lumii, atât de înțelept, de magnific și de frumos structurat, nu putem să nu fim uimiți și să cântăm cântece de laudă Atotputernicului. Dacă toate făpturile neînsuflețite și mute Își slăvesc Creatorul, atunci cum poate omul - această creație cea mai frumoasă a Lui - să nu-L slăvească pe Acela care este izvorul tuturor binelui, prin porunca căruia trăim, ne mișcăm și existăm (Fapte 17:28)? Cum poate o persoană să nu-l laude pe Acela căruia i se cuvine laudă (Ps. CXLVI, 1)? Cum poate o persoană să nu mărească pe Cel pe care orice făptură îl mărește, în cer și pe pământ, și sub pământ și pe mare, care este și ceea ce există în ele (Apoc. V, 13)? Și cine dintre noi nu a simțit în sufletele noastre fericirea inexplicabil de dulce de la glorificarea Regelui cerului și al pământului? Dulce să fie lauda Dumnezeului nostru (Ps. CXLVI, 1). Fericiți cei ce locuiesc în casa Ta; în vecii vecilor Te vor lăuda (Ps. LXXXIII, 5)! Lăudând pe Domnul Atotputernic, împreună Îi mulțumim. Și cum să nu Îi mulțumim din adâncul inimii noastre pentru toate binecuvântările care ni s-au arătat în creație, mântuire și providență? El ne dă binecuvântările spirituale necesare mântuirii noastre; El ne trimite daruri fizice pentru viața noastră temporară. Cum să nu-I mulțumim pentru chiar bolile și tristețile trimise către noi pentru beneficiul nostru spiritual - pentru a ne curăța și a ne pregăti pentru o lume mai bună și mai perfectă? În special, cum să nu mulțumim Mielului lui Dumnezeu, care ridică păcatele – Hristos Mântuitorul, care prin suferința Sa și moartea Sa pe cruce ne-a răscumpărat de osândă și moarte veșnică, ne-a adoptat ca fii ai Tatălui Său și a cumpărat pentru noi Împărăția cerurilor cu prețul sângelui Său? Simțind profund nevrednicia noastră de a-L slăvi și mulțumi Domnului, exprimăm (în mare doxologie) regretarea spiritului și cerem cu blândețe iertarea păcatelor și a tuturor îndurărilor. Dintre toate ispitele și vicisitudinile nedespărțite de viața reală, la cine să ne îndreptăm cu o rugăciune pentru milă, dacă nu către Domnul dragostei și milei? Creştin! Amintiți-vă, amintiți-vă întotdeauna că rugăciunea curată și fierbinte vă unește cu Dumnezeu; în străduința ta cu rugăciune pentru El, vei uita toate furtunile și tulburările mării vieții care ne zguduie atât de des viețile. Fie că te uiți la splendoarea slujbei sfinte, fie că asculți cântatul armonios al bisericii, fie că te gândești la frumusețile minunate ale naturii și la destinele inscrutabile ale lui Dumnezeu în istoria rasei umane, ridică-ți gândurile și inimile către Dumnezeu, cufundă-te în contemplarea măreției Sale nemărginite și a bunătății Sale inepuizabile. În încântarea rugăciunii, vei anticipa fericirea vieții cerești! După ce a adus mare laudă Domnului, se rostește o ectenie deosebită: „Miluiește-ne, Dumnezeule, după marea Ta milostivire”, iar alta începe cu cuvintele: „Să împlinim rugăciunea noastră de dimineață către Domnul” 78 ; apoi, după ce preotul a exprimat pace și binecuvântare celor prezenți și după ce a citit o rugăciune secretă asupra lor, cu aplecarea capului, privegherea de toată noaptea se încheie cu demiterea că „Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Sale și a tuturor sfinților, se va milostivi și ne va mântui, că El este bun și Iubitor de omenire”. Corul, în numele întregului popor, cântă mulți ani celui mai evlavios Suveran, întregii cele mai înalte familii, bisericii guvernamentale și tuturor creștinilor ortodocși. Acești ani mulți încep cu cuvintele: „stabiliți, Doamne”, după care există o rugăciune de concediere, care încheie privegherea de toată noaptea. (Compilat conform sursei). 24. Convorbire pe cuvintele: Întemeiește, Doamne, pe Prea Cuvios Autocrat Mare Suveran al Împăratului nostru, sfânta credință ortodoxă, creștini ortodocși în vecii vecilor Aceasta este, fraților, rugăciunea pe care o roagă zilnic Biserica Ortodoxă, Una, Sfântă, Catolică și Apostolică, la finalul Privegherii Toată Noaptea și a multor alte slujbe bisericești. Aparent, fraților, această rugăciune este importantă atunci când Biserica Ortodoxă, Sfânta, Catolică și Apostolică se roagă zilnic. Între timp, printre copiii Bisericii Ortodoxe se numără și cei care nici măcar nu cunosc această rugăciune, pentru că în momentul în care Biserica Ortodoxă roagă această rugăciune, fie se răsfățesc cu liniștea - somn dimineața, fie petrec timp neatenți la lucrarea sfântă a bisericii, fie pur și simplu părăsesc biserica înainte de încheierea slujbei. Și care zi nu este o zi de reflecție asupra acestei rugăciuni zilnice a bisericii? „Confirmă, Doamne, Cel mai Cuvios Suveran Autocrat al Împăratului nostru.” Așa începe rugăciunea zilnică a bisericii, așa începe această rugăciune importantă. Și este decent să trezești această rugăciune, este scuzabil să nu cunoști această rugăciune, această rugăciune importantă! Societatea umană nu poate consta altfel decât din cei slabi și cei puternici. Având în vedere depravarea naturii umane, cum să nu fii rău în ea! Cum se mențin aceste părți opuse într-un echilibru benefic? Cum se împiedică cei puternici să-i asuprească pe cei slabi? De cine se teme răufăcătorul și nu lovește pe cel bun pe care îl urăște? Cine este acest zid între cei puternici și cei slabi, cine este acest gard al binelui, cine este acest slujitor al lui Dumnezeu (Rom. 14:4), care înfrânează neștiința oamenilor răi și nebuni (1 Petru 2:15), - cine este acest patron al mamei tuturor lucrurilor bune - biserica? Cel mai autocratic suveran. Cum să nu ne rugăm, ca Domnul să-l întărească în toate aceste căi sfinte? O, Doamne, întărește Prea Cuviosul și Autocratul nostru Mare Suveran pe căile sfinte pe care I-a indicat Domnul! Sfânta Biserică, rugându-se zilnic, Domnul să-i întărească ocrotitorul și ocrotitorul ei, în același timp își extinde glasul rugător către Conducătorul credinței, să întărească cu puterea Sa sfânta credință ortodoxă. O, cât de tare trebuie să ne rugăm noi, fraţilor, împreună cu biserica şi această rugăciune – cât de tare să ne rugăm, ca Domnul să întărească sfânta credinţă ortodoxă! Doar prin ea suntem mântuiți. Fără Ea este imposibil să-i plăcem lui Dumnezeu și să fii mântuit. Și câți, fraților, sunt dușmani ai Sfintei Biserici Ortodoxe! Dintre aceștia, după diavolul, acest părinte al minciunii, primul este mintea noastră mincinoasă. El îi inspiră pe unii că adevărata biserică este internă, spirituală și, în ciuda faptului că adevărata, adică Biserica Ortodoxă a fost întotdeauna și până la sfârșitul timpurilor va rămâne o societate umană vizibilă, având propriile sale ranguri vizibile, legi și instituții, ea distrage atenția pe mulți de la biserică și de la unitatea credinței (Iuda 1:19); Îi defăimează pe alții că nu mai există o biserică adevărată, și deci nicio credință ortodoxă pe pământ, că biserica a fost distrusă, credința a fost desființată și cei ce ascultă acest rău, după cuvântul Apostolului (1 Tim. 6:20), vorbirea nefolositoare face pe cineva să se abată de la calea adevărului (Iacov 5:19) și de la credința ortodoxă (1 Tim. 6:10), reducând astfel aria credinței ortodoxe. O, Doamne, întărește sfânta credință ortodoxă, să nu fie lipsit pământul de binecuvântările cerului! Mama noastră, care în sfintele ei taine ne-a renăscut în copii ai lui Dumnezeu, mama noastră biserică își încheie rugăciunea zilnică cu rugăciunea ei maternă de grijă pentru noi către Tatăl ceresc, ca El să întemeieze creștini ortodocși în vecii vecilor. Aceasta, fraților creștini ortodocși, este ceea ce se roagă Biserica Ortodoxă pentru noi. ce suntem?! Corespundem grijii mamei pentru noi si rugaciunilor bisericii? Ne supunem acțiunii mântuitoare a harului lui Dumnezeu care coboară asupra noastră în biserică? Stăm cu ajutorul harului lui Dumnezeu în credința ortodoxă, luăm curaj în faptele de evlavie pe care ni le arată credința noastră ortodoxă? Când, conform instrucțiunilor credinței ortodoxe, vine vremea postului, ținem postul și îl ținem și îl înțelegem așa cum ne spune credința noastră ortodoxă să-l ținem și să-l înțelegem? Când, conform instrucțiunilor credinței ortodoxe, vine vremea pocăinței, folosim acest timp pentru întristare, care este după Dumnezeu, pocăința nepocaită care duce la mântuire (2 Cor. 7:10)? Sau doar amânăm isprăvile postului și pocăinței până în viitor, fără a părăsi ascultarea Bisericii Ortodoxe? Dar cine dintre noi știe ce ne va aduce viitorul, chiar și mâine? Poate că mâine va fi ultima noastră zi pe pământ, când va fi prea târziu ca să ne afirmăm în credința ortodoxă și în evlavia pe care o inspiră. (Vezi Instructiunea lui Teodotie, Arhiepiscopul Simbirului). Să fim, fraților, atenți la rugăciunile bisericii. Toți urcă în jurul nostru, despre fericirea și mântuirea noastră. Amin. (Compilat conform sursei). La sfârșitul priveghiului de toată noaptea, urmează prima oră. Compoziția generală atât a primei ore, cât și a tuturor orelor este aceeași. După cele trei: „Veniți, să ne închinăm Împăratului nostru Dumnezeu”, sunt trei psalmi, speciali pentru fiecare oră; cu sfârșitul lor - „slavă și acum, aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Doamne” (de trei ori), Doamne, miluiește-te (de trei ori), tropar, „slavă”, alt tropar, „și acum”, theotokos și apoi unul sau mai multe versuri din psalmi și trisagiu. La exclamația preotului - condacul, Doamne miluiește (patruzeci) și rugăciunea „Și pentru totdeauna”. La exclamația preotului - o rugăciune, specială pentru fiecare oră. Odată cu slujba acestui ceas, credincioșii au salutat ziua care urma. În consecință, s-au ales următorii psalmi: al cincilea, al optzeci și noua și al sutelea. În primul - un apel de rugăciune către Domnul în dimineața foarte devreme, astfel încât El „călăuzește pe toți cu dreptatea Sa și îi protejează pe cei care merg pe calea dreptății de cei care merg pe calea minciunii”. „Ascultă glasul strigătului meu, Împăratul meu și Dumnezeul meu. Căci Ție, Doamne, mă rog. Doamne! Devreme Mi-ai auzit glasul: Devreme stau înaintea Ta și aștept (v. 2, 4). După marea Ta milostivire, intru în casa Ta, mă închin în biserica Tău sfânt cu evlavie față de Tine (v. 8). nu este adevăr în gura lor” etc. (v. 9, 10). În al doilea, tuturor li se reamintește că viața noastră se grăbește rapid, evaziv, imperceptibil și fiecare zi ne aduce mai aproape de finalul comun al tuturor - mormântul și că, prin urmare, trebuie să folosim timpul cu prudență și prudență extremă. „Dumnezeule! Îl întorci pe om la stricăciune și zici: Întoarceți-vă, fii ai oamenilor! Pentru o mie de ani în ochii Tai sunt ca ieri, când a trecut și ca un ceas în noapte. Îi duci ca un potop; sunt ca un vis, ca iarba care se stinge devreme. Dimineața înflorește și se înverzește, seara se taie și se usucă până la 3-6 ani. și cu o putere mai mare – până la optzeci de ani, iar culoarea lor este epuizarea și întristarea, căci ei trec repede și zburăm (v. 10) să ne numărăm astfel zilele, ca să dobândim o inimă înțeleaptă” (v. 12). Al treilea psalm ne amintește de calea vieții dreptății pe care a urmat-o David și pe care trebuie să o urmeze toată lumea. "Mă gândesc la calea integrității; Așa a cântat David; Ori de câte ori vii la mine, merg cu integritatea inimii mele în mijlocul casei mele. Nu îmi pun cuvintele obscene în fața ochilor mei; urăsc cauzele penale și nu mă lipesc de ele. O inimă stricăcioasă este îndepărtată de la mine; nu cunosc niciun fel de rău." (vv. 2-4). Maica Domnului după troparie nu sunt cele care se cântă la Utrenie, ci unele deosebite și mereu aceleași. Deci, în primul ceas - „Cum să Te numim, binecuvântat” și așa mai departe. "Recunoscătoare! cum Te vom numi? Tu ești cerul, pentru că din Tine a răsărit soarele dreptății; Tu ești paradisul, pentru că ai născut floarea nestricăciunii; Tu ești Fecioară pentru că ai rămas nestricăcioasă; Tu ești o Mamă curată, pentru că în sfânta Ta îmbrățișare ai născut pe Fiul, Dumnezeul tuturor. Rugați-vă Lui ca sufletele noastre să fie mântuite." Apoi: „Îndreptează-mi pașii după cuvântul Tău” etc. „Întăriți-mi pașii în cuvântul Tău și să nu mă apuce nicio nelegiuire. Izbăvește-mă de asuprirea oamenilor și voi păzi poruncile Tale. Luminează asupra robul Tău cu lumina feței Tale și învață-mă legile Tale” (Ps. 119:133–135). Buzele mele sunt pline de lauda Ta și cânt în fiecare zi slava Ta, măreția Ta.” Rugăciunea la sfârșitul primului ceas: „Hristos, adevărata lumină”... „Iisuse Hristoase, adevărata lumină, luminând și luminând fiecare persoană care intră în lume! Arată-ne chipul Tău strălucitor, ca să vedem în ea lumina neapropiată, călăuzește-ne picioarele către împlinirea poruncilor Tale, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Tale și ale tuturor sfinților Tăi. Amin". Această rugăciune este de obicei citită de un preot. Numai din aceasta putem concluziona că i se acordă o semnificație specială. Dar, din nefericire, este extrem de rar să găsești că se citește exact așa cum trebuie citită o rugăciune cu o semnificație specială. De obicei, preotul nu are timp să spună: „Hristos, adevărata lumină”, când încep imediat să cânte „Voievodului ales” și mulți părăsesc biserica. Acest lucru nu ar trebui să se întâmple, fraților. (Vezi cartea despre slujbele bisericii de I.I. Bellustin). Să înduram, fraților, slujbele bisericii până la sfârșit, după regulile bisericii și, luând parte la citire și cântând, vom îndeplini această lucrare sfântă cu evlavie și frică de Dumnezeu, amintindu-ne cuvintele formidabile: „Blestemat de toți, faceți lucrarea Domnului cu neglijență” (Compilat cu informații suplimentare conform sursei indicate) Anexă la conversația nr. 25. Informații istorice despre motivul pentru care se cântă „Voievodul ales” la prima oră Este demn de remarcat faptul că în prima oră se cântă de obicei un cântec de laudă a Maicii Domnului - Aleasa Voievod biruitor. De ce se cântă exact în prima oră? Se știe că atunci când, în timpul invaziei Constantinopolului de către cavalerii ruși Askold și Dir, în 866, locuitorii săi au ținut o priveghere toată noaptea cu râvnă deosebită, iar Patriarhul Fotie, după ce a luat haina Maicii Domnului din biserică, cu o rugăciune către Doamnă, a cufundat-o în valurile golfului, furtuna de-bokei și corabiei rusești au zdrobit-o. Askold și Dir, copleșiți de frică, au crezut că Domnul îi pedepsește și la scurt timp după aceea au fost botezați 79. Deoarece aceasta a marcat începutul introducerii creștinismului în Rus', în amintirea unui astfel de eveniment acest cântec: „Voievodului ales biruitorul”, cântat cândva de locuitorii Constantinopolului, în lauda lui Dumnezeu, se adaugă aici primul ceas de mijlocire a lui Dumnezeu, la Moșul ei miraculos. la Utrenie, ca o amintire că trecerea la credința creștină a lui Askold și Dir a fost, parcă, primul ceas al iluminarii spirituale, pline de har, a pământului rusesc. Întrebări și răspunsuri, XXXVII. Lib. YII, sar. 49; VIII, 35, 37. Într-o carte despre post. Despre rugăciune XIX. Creația Sfântul părinte 1843: Întrebare și răspuns 37. Vezi Despre Biserică. serviciu divin Bellustina, litera cinci, ed. 2, 1864 Creaţia Sf. părinte 1843, nr. și resp. Tu. Vel. 37. La Compline sunt 7 psalmi penitenţiali. Sf. le menţionează. Gregory Vel. (sec. VI), vorbind despre Vecernie. cult. Atât în ​​cărțile liturgice grecești, cât și în cele slave, această rugăciune este înscrisă cu numele călugărului Pavel, întemeietorul mănăstirii Everhemide din Constantinopol. Monumentele străvechi ale scrierii creștine, conform mărturiei cercetătorilor învățați ai cultului creștin (Gerard Fos și Assemani), îl asimilează pe Sfântul Efrem Sirul. Trebuie să presupunem că Pavel deține doar o traducere liberă a acestei rugăciuni în greacă din siriacă în forma în care este citită în traducerea noastră slavă; originalul aparține Sfântului Efrem Sirul (Filaret: „Review of the himns and himns of the Greek Church”, partea I, p. 73 și nota 227). Pavel, călugăr al mănăstirii menționate, deține o colecție în care, printre alte lucrări paterne, sunt așezate și unele lucrări ale Sfântului Efrem Sirul. Este foarte probabil ca această colecție să includă și rugăciunea menționată a lui Efraim, oarecum modificată de Pavel în timpul traducerii, iar aceasta, probabil, a dat un motiv pentru a-i atribui originea lui Pavel. Pavel a trăit nu mai devreme de secolul al X-lea. Se poate crede așa pe baza faptului că în colecția sa citează trei pasaje din viața lui Efraim, compilate de Simeon Metaphrastes, care a trăit în secolul al X-lea. Antioh este numit pandect pentru că deține o colecție de texte din Sfânta Scriptură de natură moralizatoare, numită pandect. În mănăstirea Sfântul Sava a existat într-adevăr un călugăr Antioh, care a scris un pandect, adică o colecție de zicători moralizatoare din sfânta Scripturi. Ei cred că acesta este Antioh Pandect, care a trăit în secolul al VII-lea. și care a scris rugăciunea „și dă-ne nouă, Stăpâne”... Rugăciunile îi sunt atribuite și lui Ioan Damaschinul: „Mulți ai mei, Născătoare de Dumnezeu, păcatele sunt multe”... și „Îmi pun toată nădejdea în Tine”... (Recenzie istorică a imnurilor și imnurilor Bisericii grecești, partea 2, pp. 193–194). La Psalmul 118 există o interpretare excelentă a episcopului Teofan. Toată cartea. În carta bisericii (capitolul 9) citim: "Când se rostesc cei șase psalmi, atunci se cuvine să ascultăm cu sârguință, căci psalmii sunt plini de pocăință și tandrețe. Verbul acestor psalmi este cu evlavie și frică, ca și cum ar fi vorbit și ne-am rugat în mod nevăzut lui Dumnezeu Însuși despre păcatele noastre." Citirea kathismei în vremuri străvechi a constituit esența întregii slujbe de dimineață și s-a transmis la toate bisericile din Orient de la frații monahali din Egipt. Acolo pustnicii, adunându-se sâmbătă din pustii îndepărtate într-un singur loc, după o singurătate de cinci zile, au petrecut toată noaptea de duminică în versetul Psaltirii, întrerupți din când în când de rugăciunile inspirate ale sfinților stareți, precum Macarie, Antonie, Pahomie și alții, strălucind de slava pustie a virtuților și minunilor lor minunate. Canto 2 este folosit doar în timpul Postului Mare. Este împrumutat din cântarea acuzatoare a lui Moise: Privește la cer și voi spune... (Deuteronom 32). Goar. Evchcl. r.434, 435. Iată o traducere aproape literală a majorității acestor versete: „...Doamne, apelez la Tine, ascultă-mă, primește-mi rugăciunea, ca o cădelniță înmiresmată, cu favoare. Din adâncuri strig către Tine: scoate-mi sufletul din închisoare ca să slăvești Numele Tău. Dacă te uiți la nelegiuire, cine va sta (înaintea judecății Tale)?! Dar îndurări nesfârșite ai, Doamne, de toate, Tu ai îndurare nesfârșită, Doamne. Tu ai iertare Și Te aștept - sufletul meu îl așteaptă pe Mântuitorul cu atâta încordare cu care străjerul de noapte nu așteaptă zorii dimineții, eu aștept cu răbdare - nu-mi pierd speranța, pentru că cred cuvântul Tău - făgăduința Ta de mântuire”. Desigur, în antichitate această rugăciune interpolată avea o semnificație specială ca parte a slujbei dumnezeiești festive, de exemplu, pentru catehumenii și penitenții care ocupau această parte a bisericii, pentru a-i aduce, de dragul sărbătorii, într-o comunicare rugătoare mai strânsă cu credincioșii. În zilele noastre, litiul nu mai are nicio altă semnificație deosebită, cu excepția celei generale - rugăciunea, dând, poate, o solemnitate deosebită slujbei festive, ca diferență. Glorificarea este un cântec scurt în onoarea unui eveniment sau a unei persoane sărbătorite. Preoții din mijlocul bisericii, în fața unei icoane festive împodobite cu lămpi, însoțesc cântarea cu tămâie. Același cântec se repetă de multe ori în cor. Cântarea măririi este de fiecare dată precedată de un verset dintr-un psalm. În acest scop, din psalmi sunt selectate versete, al căror conținut are o anumită relevanță pentru sărbătoare. Acest cântec se numește „mărire” după expresia sa inițială, care este cel mai des folosită: „mărim”. Rugăciunile luminoase sunt acele rugăciuni care sunt citite în secret de preot la începutul Vecerniei sau Privegherii toată noaptea. Se numesc lămpi de pe vremea când întunericul serii cere ca lămpile să fie iluminate. Prin sămânța femeii înțelegem Mântuitorul făgăduit al lumii, Domnul nostru Iisus Hristos. Este înfățișat în mod tainic în biserică de către preot, când, stând în fața ușilor împărătești, aduce rugăciuni către Dumnezeu pentru toți oamenii. În traducere rusă: Ridică-te, Doamne! Kaveh mărturisește acest lucru în „Discursul său despre cărțile liturgice grecești”. În cartea despre Duhul Sfânt. El spune aici: „părinții noștri s-au hotărât să nu se bucure de plăcerea luminii serii în tăcere, ci să-i mulțumească imediat lui Dumnezeu când a venit seara. Nu pot spune cine a fost autorul cuvintelor care se rostesc în mulțumirea de seară; dar din cele mai vechi timpuri poporul a ridicat glasul: „Noi cântăm pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt” (Cartea 29, explicați de ce). „Lumina liniștită” este semnată în cărțile noastre de ore: Crearea lui Sofronius, Patriarhul Ierusalimului, trebuie să presupunem că acest sfânt părinte a introdus-o în uz general în bisericile palestiniene, sau, de asemenea, că compozitorul ei a fost într-adevăr Sofronius, dar Sofronius al secolelor antice, și nu al secolului al VII-lea. După cum mărturisește omul de știință Varro în lucrarea sa: De lingua latina, cartea 5. Marcu al Efesului atribuie compunerea acestui cântec sfințitului mucenic Atenogene, dar la Sfântul Vasile cel Mare se deosebește de cântecul Sfântului Atenogene și se afirmă în mod direct că autorul cântecului Sveta Liniștea este necunoscut. Vezi cartea: Despre slujirea și ordinele Bisericii Ortodoxe Greco-Ruse, T.12. Sl. Scripturi ale Sfinţilor părinţi şi învăţători ai bisericii legate de tâlcuirea Ortodoxiei. slujbe de cult. T.2. 457, ed. 1856 În carte. „New Tablet”, volumul 3, capitolul 1, melodia „Quiet Light” se numește un cântec „înalt” și „sfânt”. Și mai departe se spune despre el: acest cântec, după ce a fost acceptat (de la creatorul ei) de către biserică, se cântă mereu seara cântând cu „reverenta” și „o atenție deosebită”. Și de aceea, pentru a asculta acest cântec, diaconul exclamă: „Înțelepciune, iartă!” Înțelepciunea înseamnă aici Hristos, ca „Înțelepciune pentru noi de la Dumnezeu” (1 Cor. 1:1), sau un fel de predică care vorbește despre El și despre faptele Sale ascunse. „Iartă-mă”, explică Sfântul Herman: să ne înălțăm gândurile de la treburile pământești și să înțelegem indicațiile bune. Și aceste cuvinte: „înțelepciune, iertă” sunt esența mementourilor prealabile și a încurajării de a acorda atenție cântecului: „Lumina liniștită”. De exemplu, după interpretarea lui Simeon din Tesalonic, prokeimenonul: „Acum binecuvântați pe Domnul, toți slujitorii Domnului”, se cântă luni de dragul îngerilor care Îl binecuvântează neîncetat pe Domnul; prokeimenon: „Milostivirea Ta, Doamne, se va căsători cu mine” - de dragul ajutorului de la suferința mântuitoare și al milei arătate prin cruce. Sticherele de la priveghia de duminică toată noaptea sunt acele stichere care se cântă sau se citesc la sfârșitul Vecerniei și la începutul cărora sunt așezate versurile prokeimnei de duminică. Vezi explicația. priveghere toată noaptea priveghere a lui Romanovsky, p. 18. Vezi Carta. Biserica, l.6, cap.2. Sn. l.472, cap.50. Un tropar, de fapt, este un cântec sfânt atât de selectat, în care esența sărbătorii este exprimată pe scurt. Convorbire despre Psalmul 1. Volumul I, p. 90 și 91. Antifoanele duminicale sunt altfel numite „senine”. Ele sunt împrumutate din psalmi care se numesc „cântarea stepelor”. (Ps. 119–132). Vezi interpretarea cântecului de către Calistus: Cel mai onorabil heruvim, în Tableta Nikon. În greacă în RCC al Bibliotecii din Viena. (cod 249). Boissonadi Analecta Vol.4. p.45. nu.2. ed. Paris 1831. Această „doxologie” este numită „mare” în contrast cu „mic” pronunțat înaintea „șase psalmi”. „Mica doxologie” amintește de Evanghelia plină de bucurie a îngerului către păstorii din Betleem despre nașterea Mântuitorului; iar „marea doxologie” arată că misterul întrupării Fiului lui Dumnezeu a fost anunțat în toată lumea, tuturor popoarelor (Noua Table a Utreniei § 23). Ambele aceste ectenii sunt citite cu unele variații la Vecernie. Istoria Bisericii Ruse, op. Filaret, episcopul Harkovului, vzd. 1848, perioada 1, p. 7 și 8.