Д. О повседневных службах православной церкви

I. O wieczornym nabożeństwie 1. Omówienie nabożeństwa godziny dziewiątej Nabożeństwo wieczorne składa się z godziny dziewiątej, nieszporów i komplety. Teraz wyjaśnimy nabożeństwo o godzinie dziewiątej, ponieważ faktycznie poprzedza ono Nieszpory i łączy się z nim w jedno nabożeństwo. Godzina dziewiąta, jak również wszelkie nabożeństwa kościelne, z wyjątkiem liturgii, zwykle rozpoczynają się okrzykiem kapłana: „Błogosławiony Bóg nasz zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. I w imieniu całego Kościoła czytelnik, potwierdzając tę ​​doksologię słowem amen, zaczyna wychwalać samego Pana – słowami: chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie! Następnie czyta modlitwę: Do Króla Niebieskiego. Dlaczego tę modlitwę czyta się przed innymi modlitwami? Pamiętajcie, bracia, co święty apostoł Paweł mówi o modlitwie? O co się modlimy, jak należy, nie wiemy, mówi w swoim Liście do Rzymian: ale sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach (Rz. VIII, 26), to znaczy bez przewodnictwa Ducha Świętego nie wiemy nawet, jak i o co się modlić. Dlatego pierwsza modlitwa zwraca się do Ducha Świętego, aby zamieszkał w nas, oczyścił nas z wszelkiego brudu i umocnił do wyczynu modlitwy. Dlatego wy, bracia, myśląc o modlitwie, nie zapomnijcie najpierw przeczytać modlitwy: Do Króla Niebieskiego. Następnie czytelnik w imieniu wszystkich obecnych prosi o miłosierdzie Trójcy Świętej, mówiąc: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Następnie wysławia Ojca i Syna, i Ducha Świętego: chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, a na koniec ponownie prosi o miłosierdzie Trójcy Przenajświętszej: Trójco Przenajświętsza, zmiłuj się nad nami – woła. Wysłuchawszy tych modlitewnych wezwań, módlmy się, bracia, do Pana, aby oczyścił nasze grzechy i uzdrowił nasze słabości. Następnie odmawia się najważniejszą ze wszystkich modlitw – Modlitwę Pańską „Ojcze nasz”. Modlitwę Pańską odmawia się po pozostałych, gdyż modlitwy poprzedzające służą jako przygotowanie do Modlitwy Pańskiej. Modlitwa ta ukazuje wszystko, o co możemy i powinniśmy się modlić, a jednocześnie wpaja te uczucia miłości do Boga i doskonałe oddanie Jemu, z jakimi zgodnie z przykazaniem i przykładem Pana powinniśmy się modlić. Na zakończenie Modlitwy Pańskiej powtarza się dwanaście razy: Panie, zmiłuj się, przez co prosimy Boga o błogosławieństwo na każdą godzinę dnia i nocy, gdyż według obliczeń kościelnych noc trwa dwanaście godzin od wieczora do rana, a także dwanaście godzin w dzień od rana do wieczora. Następnie słyszymy: „Przyjdźcie, oddajmy cześć naszemu Królowi Bogu”. Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadajmy przed Chrystusem, naszym Królem Bogiem. Przyjdźcie, pokłońmy się i upadnijmy przed samym Chrystusem, Królem i Bogiem naszym. Nie powinniśmy zaniedbywać tej modlitwy nawet wtedy, gdy modlimy się na osobności; albowiem każdy modlący się powinien w myślach pobudzić wszystkie siły swojej duszy, a także innych, do godnego uwielbienia Chrystusa, Boga naszego. Dlatego, bracia, wysłuchujemy modlitw, w których wspominamy okoliczności męki i śmierci Pana naszego Jezusa Chrystusa. Słyszymy, jak w pierwszym z czytanych wówczas psalmów, a mianowicie w 83., psalmista wędruje w duchu na dziedzińce Pańskie i podoba się temu, kto w sercu swoim wznosi się. – Niech chrześcijanin się nad tym zastanowi, co jest dla niego najlepszą duchową wspinaczką, jeśli nie wejście na Golgotę, gdzie miało miejsce tak cudowne wydarzenie? Tutaj, w tym miejscu, gdzie zostały ustanowione stopy Boga, naszego Zbawiciela, będziemy przede wszystkim obecni, niż żyjąc w wioskach grzeszników. Następnie chrześcijanin z uczuciem miłości i wdzięczności wobec Odkupiciela woła: „Upodobałeś sobie ziemię swoją, Panie, porzuciłeś nieprawość ludu swego i zakryłeś wszystkie jego grzechy...”. Słysząc to, wołaj do Pana razem z psalmistą i z tobą, modlącym się bratem: „Nakłoń, Panie, ucho swoje i wysłuchaj mnie, bo jestem biedny i ubogi jestem w potrzebie... Pozwól, że wyznam Ci, Panie, Boże mój, z całego serca, a będę wysławiał Twoje imię na wieki, bo wielkie jest Twoje miłosierdzie nade mną i wybawiłeś moją duszę z najniższego piekła. Następnie zanosi się do Pana następującą modlitwę: „Dla nas Dobry narodził się z Dziewicy i cierpiał ukrzyżowanie... nie gardź tym, co stworzyłeś swoją ręką i okaż miłość do ludzi, Najmiłosierniejszy”. W związku z tym my, bracia, będziemy się wówczas modlić do Pana, aby za nasze grzechy nie zniszczył swego przymierza z nami i aby nie opuścił swego miłosierdzia wobec nas... Wreszcie modlitwa dziewiątej godziny składa się z modlitwy odpowiedniej na każdą chwilę - „Za każdym razem i na każdą godzinę” - oraz innej modlitwy św. Bazylego Wielkiego, która, można powiedzieć, jest ułożona i wymawiana, jak u stóp Krzyża Pańskiego. „Nauczycielu, Panie!” modlimy się wtedy: „doprowadziłeś nas do tej godziny, wiszącej na życiodajnym drzewie, do roztropnego łotra, który otworzył wejście do raju, oczyść nas grzesznych i przepuść nam według obfitości miłosierdzia swego!” Sami widzicie, bracia, jak właściwe jest, aby chrześcijanin mówił to wszystko przed swoim Zbawicielem i Panem, wspominając swoją śmierć na krzyżu za nas. Z Bożą pomocą zakończyliśmy, bracia, objaśnianie nabożeństwa o godzinie dziewiątej i następnym razem zajmiemy się właściwym wyjaśnieniem nabożeństwa wieczornego. Amen. (Opracowane na podstawie „Nauki o nabożeństwach” księdza K. Stratilatowa, opublikowanej w 1872 r.). Uwagi historyczne na temat nabożeństwa o godzinie dziewiątej. Dziewiąta godzina według starożytnego obliczania godzin, od rana do wieczora, odpowiada trzeciej godzinie popołudnia, a zatem czasowi wieczornego kultu Kościoła prawosławnego. Jest to starożytna święta godzina, w której sprawowano nabożeństwo Starego Testamentu, które było świtem i zapowiedzią przyszłości, składano modlitwę krzyżową i ofiarę Syna Bożego (Mt 27,46. Łk 23,46), sprawowano Naczelną posługę apostolską (Dz 3,1) i w ogóle kult prawosławny, o czym świadczą dekrety apostolskie, Tertulian, św. Atanazy Wielki 36, św. Bazylego Wielkiego 37. Dekrety apostolskie mówią: „Odmawiajcie modlitwy o godzinie dziewiątej, podczas której, gdy Chrystus został ukrzyżowany, zadrżała cała przyroda, miażdżąc niegodziwych Żydów o twardym karku i nie mogła znieść poniżania Pana” 38. W tych dekretach dotyczących nabożeństwa wieczornego zaleca się odmawianie Psalmu 113: Chwalcie, młodzieńcy, Pana, chwalcie imię Pana, ustanowione obecnie przez Cerkiew prawosławną. o godzinie pomiędzy 9.00. Tertulian pisze, że publiczne modlitwy chrześcijan w jego czasach odbywały się o godzinie 3, 6 i 9 po południu i że post trwał do godziny 9 na pamiątkę śmierci Jezusa Chrystusa i aż do wieczora – na pamiątkę Jego pogrzebu 40. Św. Bazyli Wielki mówi: „Godzinę dziewiątą ustanowili sami apostołowie w Dziejach Apostolskich na modlitwę” (Dz 3, 1) 41. Według Pisma Świętego i tradycji godzina dziewiąta poświęcona jest pamięci śmierci na krzyżu Jezusa Chrystusa, o której Kościół w godzinie dziewiątej głosi: „Który o godzinie dziewiątej zakosztowałeś śmierci za nasze ciało, umartwiaj mądrość naszego ciała, Chryste, Boże nasz, i zbaw nas”. Nie ma dla nas nic bardziej naturalnego wieczorem niż dziękowanie Bogu za Jego dobroczynną Opatrzność, która nas zachowała przez cały miniony dzień, proszenie Go o przebaczenie grzechów, którymi obraziliśmy Jego dobroć od rana do wieczora, wysławianie przede wszystkim tych dzieł Bożych, o których przypomina nam nadchodzący dzień kościelny, a na koniec proszenie Boga o święte przejście wieczoru i przypomnienie wieczoru naszego życia. Nabożeństwo Nieszporów, które według kościelnej kalkulacji czasu powinno zakończyć się jednego dnia i rozpocząć następnego, wszystko jest przystosowane do tego celu i dlatego albo dziękujemy w nim Autorowi i Dawcy naszego życia, potem wylewamy uczucia skruchy za nasze ciągłe grzechy, potem modlimy się o czas święty, a dodatkowo wychwalamy tych świętych, o których nam przypomina następny dzień. Nieszpory, podobnie jak inne nabożeństwa, rozpoczynają się błogosławieństwem, czyli uwielbieniem Pana Boga: „Błogosławiony Bóg nasz zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen”. Następnie do Króla Niebieskiego, Trisagion, Modlitwę Pańską i odczytanie Psalmu 103, zaczynającego się od słów: „Błogosław duszo moja Pana, Panie, Boże mój, jesteś bardzo wywyższony”. Treść tego psalmu: Chwała Panu za stworzenie świata i za Jego cudowną opatrzność wobec wszystkiego, co stworzone. Opatrzność oznacza, że ​​Bóg, stwarzając świat, nie pozostawił go sobie, ale nieustannie, że tak powiem, czujnie, że tak powiem, troszczy się o niego. Dba o to, aby wszystko na świecie – od słońca i gwiazd, aż do ostatniego źdźbła trawy, aż do ostatniego robaka – aby wszystko przebiegało w ścisłym, niezmiennym porządku – w porządku, w jakim On stworzył na początku; bo gdyby ten porządek został na jedną minutę zakłócony, to wszystko by zginęło i zniknęło; dba o to, aby wszystko, co żyje, miało po co żyć bez przerwy i kontynuuje swoje istnienie. Nie oznacza to, że ja, ty, czy jakiekolwiek stworzenie wzięte z osobna istniało wiecznie na ziemi - nie, każde z osobna musi umrzeć i ustąpić miejsca innemu, ale aby nie zniknęły rodzaje na ziemi, na przykład rodzaj ludzki, ten czy inny rodzaj zwierzęcia itp.; dba ponadto, aby samo zło (na przykład choroby, różne nieszczęścia itp.), które grzech zrodził i rozprzestrzenił na ziemi, doprowadziło do dobrych skutków. Oto jak psalmista wychwala tę cudowną opatrzność: "Błogosław, duszo moja, Pana. Panie, Boże mój, jesteś przedziwnie wielki. Przyodziałeś się w majestat i blask. Przyodziałeś się światłem jak szatą, niebiosa rozciągnąłeś jak namiot" (w. 1, 2). "Ty niosłeś źródła w dolinach, między górami przepływają wody, które poją wszystkie zwierzęta polne, dzikie osły gaszą ich pragnienie. Mieszkają z nimi ptaki powietrzne, a w gałęziach słychać ich głosy. Z wysokości Twojej zraszasz góry, ziemia nasyca się owocami Twoich dzieł. Sprawiasz, że rośnie trawa dla bydła i zioła dla pożytku człowieka, aby z ziemi rodzić się chleb (w. 10-14). Ptaki zakładają gniazda. nich; Dom bociana jest w jodłach. Wysokie góry to sernamy, kamienne skały są schronieniem dla królików. Stworzyłeś księżyc, aby wskazać godzinę, słońce zna swój zachód. Ty rozproszyłeś ciemność, podczas której ryczą wszystkie leśne zwierzęta, szukając zdobyczy i żądając pożywienia od Boga dla siebie. Wzejdzie słońce i ukryje się tutaj człowiek do swojej pracy i do swojej pracy aż do wieczora. (w. 16-23). "Oto morze wielkie i rozległe, są tam gady, których nie ma liczby, zwierzęta małe i duże... Wszyscy oczekują, że w odpowiednim czasie dasz im pożywienie. Dajesz im, a oni to przyjmą. Otwierasz rękę i napełniasz się dobrem. Jeśli zakryjesz swoje oblicze, zawstydzą się. Jeśli odbierzesz im ducha, umrą i powrócą do swojego prochu. Ty ześlesz swego ducha, a stworzysz i odnowisz oblicze ziemi" (w. 25-30). „Jak liczne są dzieła Twoje, Panie! Wszystko mądrze uczyniłeś: ziemia jest pełna bogactw Twoich” (w. 25). „Niech Pan będzie chwałą na wieki” (w. 31). A czy jest lepszy sposób na zakończenie dnia niż uwielbienie Bożej Opatrzności? Tak więc, bracia, na koniec każdego dnia dziękujcie i wysławiajcie Pana Boga za Jego cudowną opatrzność dla was. Wszystko, co pomogło Ci przetrwać dzień – powietrze, pożywienie, siła ciała, zdrowie itd., itd. – wszystko to jest dziełem Opatrzności na Ciebie. Na chwilę, na mgnienie oka, Opatrzność nas opuści – to koniec, wszystko stracone – „w proch wrócimy”. Jednocześnie, bez względu na to, co cię spotka - smutek, niepowodzenie, choroba, strata, ubóstwo itp., nie trać ducha i nie zniechęcaj się: nad tobą jest opatrzność, która nie pozostawi cię w żadnych przeciwnościach losu. Pan Bóg troszczy się o każde źdźbło trawy na polu, o każdego gada – czy opuści Cię i zapomni o Tobie? Nigdy! Tylko nie trać do Niego zaufania. To właśnie powiedział sam Zbawiciel: spójrzcie na ptaki powietrzne: nie sieją, nie żną, nie zbierają do stodół; a wasz Ojciec niebieski je żywi. Czy nie jesteś dużo lepszy od nich? (Mateusza 6:26). Czyż nie sprzedano pięciu wróbli za dwie assariyas (najmniejszą monetę) – i żaden z nich nie został zapomniany przez Boga? I nawet włosy na waszej głowie są policzone. Więc nie bójcie się, jesteście warci więcej niż wiele wróbli" (Łk 12,6-7). Skąd więc przygnębienie i tchórzostwo? Trudno znosić codzienne trudy, a zwłaszcza ludzki gniew - wiem, wiem z gorzkiego doświadczenia, że jest to trudne. Co? Tak czy inaczej, w smutku lub radości, pod wpływem miłości i przyjaźni lub pod jarzmem wrogości i prześladowań - a nasze dni mijają niezauważenie - całe nasze życie będzie przebłyskują; więc po co mieszkać po jego ciemnych stronach? Oni też będą przemknąć, jeśli nie zostaną tam wspomnieni – na mocy wyroku Wszechwiedzącego, za nagrodę każdemu według jego uczynków. Co więcej, Opatrzność Boża nigdy nie pozwoli nam cierpieć przeciwności przekraczających nasze siły. Jeśli pojawią się kłopoty, Pan ma na nie gotowe lekarstwo. Będą źli, zaciekliwi wrogowie – tacy wrogowie, którzy „pożarliby nas żywcem, a wtedy rozgniewaliby się na nas, a Pan nie pozwoliłby”. dajmy się złapać za ich zęby”. Nieoczekiwanie dla nas wyśle On zupełnie nam nieznanych przyjaciół; w tajemnicy ześle przed nami nieoczekiwaną przez nas pomoc i „nasza dusza niczym ptak zostanie wybawiona z sideł tych, którzy ją chwytają; sieć zostanie rozbita i będziemy wybawieni” (Ps. 123). Zatem w smutkach i radościach pokładamy całą naszą nadzieję i całą ufność w Bożej Opatrzności, a On nigdy nas nie opuści. Czytając ten psalm, kapłan czyta tzw. modlitwy światła. Nazywa się je lampami, ponieważ o tej porze zapada wieczorny zmierzch i lampy są już zapalone do oddawania czci. Ogólna treść tych modlitw jest następująca: "Miłosierny Panie! Przyjmij naszą modlitwę i nie karz nas w swoim gniewie, ale postępuj miłosiernie wobec nas. Oświeć oczy naszych serc na poznanie Twojej prawdy, pomóż nam zakończyć dzień, jak całe nasze życie, spokojnie i bez grzechu, a tam w innym życiu daj nam dziedzictwo ze wszystkimi, którzy się Tobie spodobali. Ty, Boże, jesteś Stwórcą dnia i nocy! Przyjmij naszą wieczorną modlitwę i zachowaj nas w nadchodzącej nocy, daj nam sen niezbędny do odnowienia naszych siłę, abyśmy po niej powstali z duchową radością i chwalili miłosierdzie Twoje”. Jest siedem modlitw wszystkich lamp. Po psalmie „Błogosław, duszo moja Pana” itp., następuje wielka litania, zwykła (regularna) kathisma, mała litania i śpiewanie psalmów: Panie, do Ciebie wołałem, wysłuchaj mnie itp. Tutaj należy śpiewać psalmy: CXL, CXLI, CXXIX i CXVI. Ich ogólną treścią jest modlitwa cierpiącego o pomoc Pana i nadzieja, że ​​pomoc ta nie będzie opóźniona. "Panie, błagam Cię, pośpiesz mnie, wysłuchaj głosu modlitwy mojej, gdy wołam do Ciebie. Niech modlitwa moja przyjdzie jak kadzidło przed oblicze Twoje, a podniesienie rąk jak ofiara wieczorna" (Ps 140,12). "Oczy moje zwrócone są ku Tobie, Panie, ufam Tobie, nie odrzucaj duszy mojej. Strzeż mnie od sideł, które na mnie zastawili, od zamysłów czyniących nieprawość" (w. 8, 9). „Głosem moim wołam do Pana, głosem moim będę się modlił do Pana. Modlitwę moją wylewam przed oblicze Jego, przed obliczem Jego wyrażam swój smutek, gdy duch mój słabnie we mnie” (Ps 142,1-3). "Do Ciebie, Panie, wołam. Mówię: Ty jesteś moją ucieczką, Ty jesteś moim udziałem w krainie żyjących. Usłysz moje wołanie, bo jestem bardzo zmęczony. Wybaw mnie od moich prześladowców, bo zwyciężyli nade mną" (w. 6, 7). "Jeśli spojrzysz na nieprawość, Panie, - Panie, któż się ostoi? Ale u Ciebie jest przebaczenie, aby czcili Cię. Czekam na Pana, moja dusza czeka, ufam Jego słowu. Niech Izrael czeka na Pana, bo u Pana jest miłosierdzie i wielkie jest jego odkupienie (Ps. 129:3-5,7). „Chwalcie Pana wszystkie narody, chwalcie Go wszystkie narody; bo wielkie jest jego miłosierdzie nad nami, a prawda Pańska trwa na wieki” (Ps. 116:1, 2). Przy ostatnich wersach tych psalmów śpiewa się stichery – w liczbie sześciu: trzy od Oktoecha i trzy do świętego obchodzonego następnego dnia. Ogólną treścią tych sticherów w Oktoechos, jak już powiedziano, jest wzbudzenie w grzesznikach uczuć pokuty i modlitwy do Zbawiciela o przebaczenie i miłosierdzie. Tutaj np. „w poniedziałkowy wieczór, ton 2, wołałam stichera do Pana”: „Chryste, jest tylko jedno bezgrzeszne, pozbawione złośliwości, jedyne źródło miłosierdzia! Spójrz na moje jęki, spójrz na mój smutek i oczyść wszystkie rany moich strupów. Wybaw sługę swego przez swoje miłosierdzie, abym rozproszywszy ciemność lenistwa, mógł wysławiać Ciebie, mojego najłaskawszego Zbawiciela.” "Biedna duszo moja! Przyjrzyj się uważnie i rozważ swoje uczynki - jak złe są! Spójrz na swój gwóźdź. I jaka straszna samotność! Zostaniesz oddzielona od Boga i aniołów i pogrążona w niekończących się mękach. Obudź się, wstań, pospiesz się, wołaj: Mój Zbawicielu! Zgrzeszyłem, przebacz mi i zbaw mnie. " "Okropnie zbezcześciłem ciało moje: duszę i serce zepsułem zbrodniczymi myślami; wypaczyłem wszystkie uczucia: zbezcześciłem oczy, zagłuszyłem słuch, zhańbiłem język swoimi sprośnymi mowami i wszystko we mnie stało się haniebne. Dlatego Chrystus, Zbawiciel mój, upadając przed Tobą, wołam: zgrzeszyłem przed Tobą, zgrzeszyłem: przebacz mi i zbaw mnie. To jest ogólna struktura tych sticherów. Czytając je, mimowolnie przesiąkniesz grozą swojej sytuacji; zimno przenika i mrozi duszę, gdy o tym pomyślisz i odkryjesz w sobie świadomość: „w końcu to ja!” Tak, trzeba dojść do punktu skamieniałej nieczułości, żeby nie wzdrygnąć się całym sobą na widok tych jasnych, ostrych obrazów naszego życia wewnętrznego i tej niewypowiedzianie strasznej przyszłości, która czeka nas za grobem. I można by popaść w rozpacz, gdyby nie te wszystkie stichery, myśl o Zbawicielu, o możliwości przebaczenia i przebaczenia, póki tu na ziemi możemy jeszcze uciekać się do Zbawiciela poprzez modlitwę. O, gdyby te stichery czytali z myślą i świadomością ci, dla których to życie doczesne jest wszystkim, a o życiu pozagrobowym - żadnej myśli i myśli, dla których własne życie wewnętrzne jest nieznaną krainą, do której nigdy nie zaglądali, gdyby tylko czytali i myśleli o tym, co czytają!.. Z jakim głębokim wstrętem, wszechogarniającym przerażeniem, z jakim nieprzezwyciężonym smutkiem patrzyliby na siebie!.. W środowe i piątkowe nieszpory te wzruszające i pokutne stichery zastępuje się krzyżami krzyża. Wspominają cierpienia Pana Jezusa, przypominają o tym, co dzięki tym cierpieniom osiągnęliśmy i wskazują środki, abyśmy mogli przyswoić sobie owoce ofiary krzyżowej. Oto jeden przykład: wtorek wieczorem, ton 3: "Słowo! Podczas Twojego ukrzyżowania wszystko stworzone zadrżało i przemieniło się: słońce ze strachu zakryło swoje promienie i okryło się ciemnością. Rozdarła się zasłona Kościoła, ale każdy, kto uwierzył, został zbawiony. Dlatego wysławiamy niezmierzone miłosierdzie Twoje." Stichery ku czci świętych zawierają główne cechy ich ascetycznego życia lub męczeństwa, jeśli są obchodzone na cześć świętych męczenników. Właściwie wszystkie te stichery nazywane są w ten sposób: stichera „Wołałem do Pana”. Kończą się Matką Bożą – krótką modlitwą do Najświętszej Bogurodzicy z prośbą o przebaczenie i miłosierdzie dla nas, a w środę i piątek – Matką Krzyżową – modlitewnym wspomnieniem cierpień, jakie Najświętsza Matka i Dziewica znosiły na krzyżu Swojego Syna. Po sticherze śpiewa się lub czyta jedną z najbardziej wzruszających pieśni kościelnych: „Ciche światło świętych chwały” itp. - pieśń, której nie można usłyszeć bez głębokiej emocjonalnej czułości. "Mój Zbawiciel, Chryste, Ty, który objawiłeś nam chwałę Ojca Niebieskiego! Ciche światło świętych chwały (które jest równie miłe dla naszych duchowych oczu, jak dla naszych cielesnych, gdy patrzymy na ciche wieczorne światło)! Aby zbawić świat, przyszedłeś kiedyś na ciemny zachód - naszą naturę. Dlatego za każdym razem, gdy docieramy do słonecznego zachodu, każdego dnia, gdy widzimy światło wieczoru, śpiewamy Twojemu Ojcu, śpiewamy Tobie - Synowi - i Duchowi Świętemu, śpiewamy chwalimy Trójjedynego Boga, Syna Bożego, który daje życie nam i wszystkim! Musimy Ci śpiewać świętymi głosami, musimy kłaniać się przed Tobą nie tylko o zachodzie słońca, nie tylko na widok wieczornego światła, ale o każdej porze dnia i roku. Jesteś życiem całego wszechświata. Pieśń tę napisał Sofroniusz, patriarcha Jerozolimy. Tak mówi legenda o tym, jak ta pieśń wypłynęła z duszy pobożnego starszego. Pod koniec życia lubił odpoczywać o zachodzie słońca w jednej z gór otaczających Jerozolimę. Stąd skierował swój zamyślony wzrok na zachodzące palestyńskie słońce, przeniósł je do Jerozolimy – i głęboki smutek przeniknął jego duszę. Tam, na zachodzie, ciemność już się rozprzestrzenia; tutaj przed nim - wszystko jest nudne i ponure, nic ze starożytnej wielkości: żadnych mocnych murów, żadnych wysokich wież Syjonu - wszystko jest w gruzach. Ale pewnego dnia wieczorne światło, cicho padające na ruiny Miasta Bożego, skierowało myśli starszego na przedmioty ważniejsze niż to smutne spustoszenie. Materialne słońce, skierowane na zachód, skłoniło umysł starca do idei niematerialnego słońca - a w jego umyśle pojawił się obraz Trójcy Świętej. Zachód słońca przywodził na myśl ciemny zachód upadłej ludzkiej natury. Ciche światło zachodzącego słońca, skąpane w zmęczonej wieczornej naturze, obrazowo ukazało mu zejście Syna Bożego do ciemnej ludzkości, aby ją oświecić i odnowić, a wraz z nią całą przyrodę. W chłodnym powiewie wieczornego powietrza odczuł obraz tej łaski, dzięki której Duch Święty w wyniku odkupienia uduchawia człowieka i wszechświat. Duszę pobożnego starszego napełniła wdzięczna czułość i zaśpiewał wieczorną pieśń Stwórcy wszechświata: „Ciche światło” itp. Po tej pieśni następują: prokeimenon, krótka modlitwa, aby Pan pomógł nam spędzić nadchodzący wieczór bez grzechu („Daj, Panie, abyśmy tego wieczoru zostali zachowani bez grzechu” itp.), litanię błagalną i wersety. Istnieją trzy wersety stichera. Pierwsze dwa, podobnie jak stichera w „Wołałem do Pana”, są wzruszające lub skruszone, trzecia jest ku czci męczenników. Oto na przykład wiersze na poniedziałkowe wieczory, głos drugi. "Chryste Zbawiciel! Zgrzeszyłem przed Tobą jak syn marnotrawny. Ojcze! Przyjmij mnie skruszonego i zmiłuj się nade mną, Boże." "Chryste Zbawiciel! Wołam do Ciebie głosem celnika: oczyść mnie jak on i zmiłuj się nade mną, Boże." „Kiedy święci męczennicy modlą się za nas i wysławiają Chrystusa, ustają wszelkie pokusy, a rodzaj ludzki zostaje zbawiony przez wiarę”. Dwie ostatnie stichery poprzedzają wersety Psalmu CXXII: „Wznoszę oczy moje ku Tobie, który mieszkasz w niebie. Jak oczy sług zwrócone są na rękę ich panów, a oczy sługi na rękę jej pani, tak oczy nasze zwrócone są na Pana, Boga naszego, aż się zmiłuje nad nami” (w. 12). "Zmiłuj się nad nami, Panie, zmiłuj się nad nami, bo jesteśmy przepełnieni pogardą. Dusza nasza jest wystarczająco wypełniona pogardą ze strony pysznych, wzgardą ze strony pysznych" (w. 24). Wiersze kończą się słowami Matki Bożej lub Matki Krzyża, podobnie jak w „Wołałem do Pana”. Potem następuje: teraz odpuść Trisagion. Teraz odpuść - to modlitwa Symeona, Odbiorcy Boga, - umierająca modlitwa pobożnego męża, wylew radosnych uczuć starego człowieka, obciążonego ciężarem lat, dla którego doczesny pokój jest cenniejszy niż życie pełne burz i niepokojów; To głos duszy, która już dawno wyrzekła się wszystkiego, co ziemskie, już dawno wpojona mentalnie do siedzib niebieskich, dla których na ziemi pozostaje tylko jedno bezcenne dobro – ujrzeć przygotowane dla ludzi zbawienie, a potem jedyne i ostatnie pragnienie – szybkiego uwolnienia się z więzów ciała. Błogosławiona śmierć, błogosławiony starcze! „I on (Starszy Symeon) przyszedł, jak jest powiedziane w Ewangelii, za natchnieniem do cerkwi, a gdy rodzice przynieśli Dzieciątko Jezus, aby na Nim wykonać, wziął Go w ramiona, błogosławił Boga i powiedział: «Dziś wypuszczasz sługę Twojego, Władco, według Twojego słowa w pokoju, bo moje oczy ujrzały Twoje zbawienie, które przygotowałeś przed obliczem wszystkich narodów, światło dla oświecenia pogan i chwałę Twojego ludu – Izraela. Po Trisagionie – troparionie do świętego odprawianym następnego dnia, Theotokos, specjalnej litanii i pożegnaniu, które zwykle wykonuje się w ten sposób: kapłan mówi: „mądrość”, duchowieństwo (zamiast ludu) odpowiada: „błogosław”. Kapłan: „Niech będzie błogosławiony Chrystus, Bóg nasz, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Duchowni: „Utwierdź, Boże, najpobożniejszy..., świętą wiarę prawosławną, prawosławnych chrześcijan na wieki wieków”. Kapłan: „Przenajświętsza Bogurodzico, ratuj nas”. Duchowieństwo: „Najczcigodniejszy cherubin i najchwalebniejszy serafin bez porównania, który zrodziłeś Słowo Boże bez zepsucia, wywyższamy prawdziwą Matkę Bożą”. Kapłan: „Chwała Tobie, Chryste Boże, nadziejo nasza, chwała Tobie”. Duchowni: „Chwała i teraz, Panie, zmiłuj się i błogosław”. Kapłan zwracając się do ludu: „Chrystus, nasz prawdziwy Bóg, przez modlitwy Swojej Przeczystej Matki i Świętej… (celebrowane następnego dnia) i wszystkich świętych, zmiłuje się i zbawi nas, bo jest dobry i miłujący ludzkość (wybaw nas, bo jest dobry i miłujący ludzkość). Duchowni na zakończenie śpiewają wiele lat Najpobożniejszemu Cesarzowi i całemu panującemu domowi. (patrz: „O Kościele. nabożeństwo” I. Bellustina). Taka jest ogólna treść Nieszporów. W nim, jak widzicie, bracia, przypomina się nam w najbardziej troskliwy sposób o pilnej potrzebie wyrwania się z grzesznej ciemności i poprzez skruchę i łzy zwrócenia się do Zbawiciela z modlitwą o przebaczenie i miłosierdzie. Tak, każda Nieszpora przypomina nam, że nie ma jeszcze dnia w naszym życiu, a na kolejny dzień zbliżyliśmy się do grobu i straszliwego sądu – że całe nasze życie przeminie tak szybko i niezauważalnie, jak mijają dni, tygodnie i miesiące. Ale nie myślimy o tym, nie przejmujemy się, nie myślimy! To tak, jakbyśmy mieli żyć wiecznie na ziemi – jesteśmy do niej tak przywiązani, że wszystkie nasze myśli kierują się ku troskom, ku ziemskim trudom i celom. Jakże gorzko i strasznie oszukujemy samych siebie! Spieszcie, moi bracia i przyjaciele, abyście wykorzystali ten czas, aby godnie spotkać życie wieczne i stać się uczestnikami błogosławionego życia. (Skompilowano z dodatkowymi informacjami według określonego źródła). Informacje historyczne o nabożeństwie Nieszporów w starożytności. Kompozycja Nieszporów w starożytności wydaje się bardzo zbliżona do współczesności i została określona nie tylko w jej głównych cechach, ale także w wielu szczegółach. Punktem wyjścia do formacji nieszporów był Psalm wieczorny (140): Panie, do Ciebie wołam, wokół którego, zgodnie z miejscowymi zwyczajami, skupiała się większa lub mniejsza liczba innych. Zgodnie ze statutem księdza Pachomiusza, podczas Nieszporów czyta się sześć psalmów i tyle samo modlitw; Według Kasjana mnisi egipscy śpiewali dwanaście psalmów (L. II, s. 4, por. s. 6), pomiędzy którymi czytano jedenaście modlitw, a ostatni psalm kończył się alleluja. „Konstytucje apostolskie” wspominają także o psalmie wieczornym, a kanon Anthimusa wspomina o 140 i 85. Benedykt z Nursji wykonał podczas nieszporów cztery psalmy z refrenami antyfonalnymi (s. xvii). Psalmy te albo recytowano werset po wersecie, albo do każdego wersetu dodawano refren. Takim refrenem do wieczornego psalmu, jak wynika z kanonu Anthimusa, były słowa „είσάκουσον μὲ κύριε” (wysłuchaj mnie, Panie), co doskonale zbiega się z jego obecnym wykonaniem podczas Nieszporów, gdzie antyfonalny dodatek „wysłuchaj mnie, Panie” powtarza się dwukrotnie w kontynuacji dwóch wersetów i zamyka początek następnego psalm – „Niech moja modlitwa zostanie poprawiona”. W starożytności, gdy śpiewano cały psalm wieczorny, powyższy refren powtarzał się w każdym wersecie, w związku z czym śpiew odbywał się naprzemiennie pomiędzy obydwoma partiami śpiewającymi. Później, gdy ustalono ściślej porządek psalmów wieczornych, psalm „Wołałem do Pana” był ostatni i po nim następowało wejście; dlatego też obecna modlitwa wejścia na Nieszpory nosi w Euchologii Barberyna nazwę „εὐχὴ ἑσπερινὴ ἧ εὶς τὸ κύριε ἐκέκραξα”, czyli ósmą modlitwę wieczorną: Wołałem do Pana. Jeśli chodzi o stichery na „Pan zawołał” i inne, to nazwy tej nie znajdziemy w wiadomościach o Nieszporach w starożytności (I–VII w.), choć nie ulega wątpliwości, że istniały one już wówczas i pojawiały się w użyciu niemal równocześnie z refrenami psalmów. Stichery stanowią ich dalszy rozwój w postaci pełniejszych i zaokrąglonych zwrotek, które wykonywano w przerwie między wersami psalmów i pełniły dla nich funkcję refrenów antyfonalnych. W wiadomościach o nabożeństwie synajskim mamy pozytywne przesłanki, że w tamtym czasie stichery były częścią psalmodii wieczornej i miały szerokie zastosowanie liturgiczne. Słuchacze Nieszporów Synajskich byli zaskoczeni, że w klasztorze Abba Nilosa „Wołałem do Pana” śpiewano bez troparionów (tak ze względu na ich śpiew nazywano stichery, podobnie jak inne rodzaje hymnografii kościelnej). Osobliwością starożytnych Nieszporów w porównaniu z późniejszymi było to, że modlitwy światła i inne modlitwy, teraz czytane przez kapłana potajemnie i na raz, były wcześniej wypowiadane na głos i powiązane ze znanymi psalmami, zamykając ich czytanie, i dlatego w euchologiach Barberina i Porfiriewa zostały zapisane pod nazwą pierwszej, drugiej, trzeciej itd. antyfon. Jakiego rodzaju modlitwy, według Kasjana, odmawiano podczas wieczornych spotkań egipskich mnichów, pozostaje nieznane. Oprócz obecnych modlitw lampki, które wchodziły w skład obecnie nazywanych euchologii, w owym czasie podczas Nieszporów stosowano specjalne modlitwy porządku trzech antyfonałów, a ponadto znane są trzy modlitwy o tym samym celu z „Konstytucji Apostolskich”. Pierwsza z nich, w formie litanii, zawiera prośby do anioła pokoju, o śmierć chrześcijanina oraz o spokojny, bezgrzeszny wieczór i noc. Drugie, wypowiedziane przez biskupa, jest niezwykłe ze względu na niektóre wyrażenia zawarte w modlitwach Pięćdziesiątnicy. Trzecia – nad kłaniającymi się, gdy położono na nich rękę biskupa, może służyć za wzór obowiązującej wieczornej modlitwy adoracyjnej (Zał. Konst. L VIII, s. 36-37). Po psalmach następowały czytania, zdaniem Kasjana, w drugie dni powszednie: jedno ze starego, drugie z nowego testamentu oraz w święta i w czasie Pięćdziesiątnicy – ​​oba z nowego testamentu (De coenob.11. s. 6). Czytania po psalmach są wspomniane w Regule Benedykta (s. 17). Oprócz wymienionych części starożytne nieszpory obejmowały hymny lub pieśni duchowe. Ten dział nabożeństwa wieczornego zachował się u nas w kilku przedstawicielach, z których najwcześniejszy należy nazwać „hymnem wieczornym”, skomponowanym na wzór hymnu porannego, ale w treści niezwiązanej bezpośrednio z nabożeństwem wieczornym (Konst. L. VII, s. 48, por. Bunsen, Hippol. und I. Zeit. 11, 88–99). (Zobacz Statut Kościoła (typowy), prof. M. D. Ak. I. Mansvetova, s. 35–37). 3. Rozmowa o Małej Kompletie Po nieszporach w dni powszednie zwykle następuje Mała Kompleta. Nabożeństwo Małej Komplety oznacza tak naprawdę przygotowanie modlących się do snu. Wszystkie modlitwy i pieśni zawarte w jego składzie są stosowane i dostosowane do tego celu. W szczególności celem, dla którego ustanowiono nabożeństwo komplety, jak wynika z treści psalmów i modlitw wchodzących w jego skład, jest błogosławieństwo i uświęcenie wiernych, którzy idą spać po wieczornym posiłku. Błogosławiąc i uświęcając tych, którzy idą spać, Kościół w modlitwach komplety prosi Boga i Jego świętych, aby w nadchodzącą noc zachowali swoje wierne dzieci od nocnych grzechów i nagłej śmierci, ponieważ śpiący, który nie ma możliwości uchronienia się przed nieszczęściami, szczególnie potrzebuje Bożej pomocy, ochrony i wstawiennictwa świętych. „Mój niewidzialny wróg czuwa” – modli się Kościół w imieniu wierzących; „I waży niemoc mojego przeklętego ciała: Oddaję ducha mojego w Twoje ręce, okryj mnie skrzydłami Twojej dobroci, abym nie zasnął w śmierci”… Tę myśl zaszczepia wierzącym Psalm 90. Z drugiej strony modlitwy komplety skłaniają nas do pokuty, która jest nam szczególnie potrzebna, gdy zapada noc, aby zdać Bogu sprawę z naszego zachowania w minionym dniu. Ciemność nocy, ukrywająca przed nami widzialne przedmioty, które nas kuszą, skupiająca nasze myśli na zachodzie naszych dni i budząca w nas myśl o wiecznym pokoju, szczególnie skłania nas do pogłębienia się i pokuty za niegodziwości, które popełniliśmy w ciągu dnia. Myśl tę doskonale wyraża św. Bazyli Wielki, mówiąc w ogóle o celu wieczornego nabożeństwa: „Na koniec dnia – powiada – powinniśmy przynieść skruchę, a także dziękować Bogu za błogosławieństwa otrzymane w minionym dniu i za dobre uczynki, które z Bożą pomocą spełniliśmy w tym dniu; i żałować za to, czego nie spełniliśmy dobrowolnie lub niechętnie, w tajemnicy, w słowie, w uczynku, lub w sercu, i dla wszystko to przez modlitwę, aby przebłagać Boga, gdyż sprawdzenie tego, co zrobiliśmy, przynosi nam wielką korzyść, abyśmy już więcej nie popadli w grzechy” 42. Aby obudzić w sercach wierzących pokutę, zaleca się w kompletie czytanie psalmów pokutnych (50, 101, 14 itd.) oraz modlitw króla żydowskiego Manassesa, który swoim przykładem uczy nas pokuty. W tym samym celu zaleca się także czytanie symbolu wiary w Kompletie: oferując odczytanie symbolu wiary w Kompletie, podobnie jak w Oficjum o północy oraz nabożeństwa wizualne – trzy nabożeństwa odprawiane o różnych porach dnia – Kościół chce natchnąć wierzących, aby wstając ze snu, w ciągu dnia i kładąc się spać, wyznawali swoją wiarę w Boga, który jest podstawą całego chrześcijańskiego życia i działalności. Wierzący grzesznik, dając świadectwo swojej wiary w Boga przed snem, musi jednocześnie pokładać ufność we Wszechmogącym, który kocha sprawiedliwych i lituje się nad grzesznikami (modlitwa: „Na zawsze”…). Aby umocnić naszą nadzieję w Bogu, cudownym w Jego świętych, w nabożeństwie komplety zanosimy modlitewne apele do Matki Bożej i świętych, jako naszych przedstawicieli i orędowników przed Bogiem, a na koniec słowne pojednanie z żywymi i modlitewne pojednanie ze zmarłymi. (Zobacz Liturgia Alchimowicza. Część 1, s. 147–148). W szczególności skład Komplety jest następujący: Po zwyczajowych krótkich modlitwach: „Królu Niebieskiego”, „Trzykroć Święty” i „Ojcze nasz”, odczytywane są psalmy, w których prosimy Boga o przebaczenie naszych grzechów, zesłanie miłosierdzia i zachowanie nas od grożących nam niebezpieczeństw. Najpierw czytany jest znany Ci psalm 50.: Zmiłuj się nade mną, Boże... Psalm ten powstał kilkaset lat przed narodzeniem Chrystusa, jednak Kościół chrześcijański wprowadził tę modlitwę pokuty do stałego stosowania zarówno podczas nabożeństw, jak i w naszych codziennych modlitwach. Treść psalmu jest następująca: w pierwszej połowie skruszony król Dawid wyznaje Bogu swoje grzechy i prosi o ich przebaczenie (3–14); w drugiej opisuje, jak będzie dziękował Bogu, gdy spełnią się jego modlitwy (14–21). Wieczorem, gdy kładziemy się spać, szczególnie wypada modlić się do Boga z tak skruszonym sercem, jak modlił się skruszony święty prorok-król Dawid. Po tak skruszonym wyznaniu grzechów i pokornej świadomości własnej niegodności, w dwóch kolejnych psalmach: 69 i 142, prosimy Boga o miłosierne miłosierdzie. W pierwszym z nich prosimy Boga o wstawiennictwo i ochronę nas, słabych i chorych, przed silnymi wrogami wokół nas. Mówimy w nim tak: Boże, ratuj mnie, Panie, pośpiesz mi z pomocą! Niech zawstydzą się i zhańbią ci, którzy szukają duszy mojej! Niech ci, którzy życzą mi krzywdy, odwrócą się i będą wyśmiewani (w. 2, 3)... Jestem biedny i potrzebujący; Boże, pospiesz się do mnie! Jesteś moją pomocą i Wybawicielem; Panie, nie zwlekaj (w. 6). W drugiej modlimy się, aby Bóg nas wysłuchał, niezależnie od naszej niegodności: Panie, wysłuchaj moją modlitwę, przyjmij moją modlitwę, zgodnie z Twoją prawdą, wysłuchaj mnie, zgodnie z Twoją sprawiedliwością (w. 1).... Obrazowo ukazujemy w nim opłakaną sytuację, w której się znaleźliśmy: wróg prześladuje moją duszę, życie moje w proch depcze, umieszcza mnie w ciemnościach, jak dawno umarłych. Duch mój słabnie we mnie, słabnie we mnie serce moje (w. 4). W rezultacie ponownie zwracamy się do Niego ze szczerą i żarliwą modlitwą: pospiesz się, wysłuchaj mnie, Panie, duch mój znika, nie kryj przede mną swego oblicza; w przeciwnym razie będę równy tym, którzy idą do grobu... (7–12). Kościół uznał za konieczne napominanie nas takimi psalmami, gdy kładziemy się spać. Zawsze musimy być tak głęboko świadomi naszej słabości i grzeszności, że zawsze musimy odczuwać potrzebę wszechmocnej pomocy Boga; ale szczególnie te uczucia powinny przenikać naszą duszę w czasie, gdy kładziemy się spać, kiedy nasze osłabione siły cielesne nie mogą już służyć dążeniom naszego ducha. Dlatego też Kościół do tych psalmów dodaje także modlitwy i śpiewy, prosząc o miłosierdzie Boże dla nas, wstawiennictwo Najświętszego Theotokos i wstawiennictwo wszystkich świętych. Przede wszystkim kieruje nasze oczy na naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Podczas psalmów słuchamy czytania tzw. „wielkiej doksologii”. Chwała Bogu na wysokościach... To jedna z najstarszych pieśni sakralnych. Stanowi on główny element naszych porannych nabożeństw; Wyjaśniając poranne nabożeństwo, przybliżę Państwu bliżej jego treść. Zwróćmy teraz uwagę, że nasz święty Kościół również używa tej świętej pieśni w takich przypadkach, gdy zwracamy się do Boga nie tylko z modlitwą, ale z dziękczynieniem za Jego miłosierdzie i wysławianiem Jego dobroci. Takie jest miejsce tej modlitwy w tzw. modlitwach dziękczynnych. Tutaj, w Małej Kompletie, Kościół czytając tę ​​świętą pieśń, zachęca nas do dziękowania Panu za miłosierdzie okazywane nam w ciągu dnia i proszenia o kontynuację tych miłosierdzia podczas snu. Daj nam, Panie, pozostać bez grzechu w nadchodzącą noc... Aby umocnić naszą modlitwę do Pana, dodajemy wyznanie naszej wiary: Wierzę w jednego Boga... Czytając to wyznanie wiary, zdajemy się mówić: taka jest, Panie, nasza wiara; Wysłuchaj, Panie, naszą modlitwę. Po modlitwach do Pana modlimy się do Najświętszego Theotokos. Swoją modlitwę kierujemy do Najświętszych Bogurodzic w tzw. kanonach. Kanon w języku kościelnym to seria pieśni przepojonych tym samym ogólnym duchem modlitwy, tą samą ogólną gloryfikacją znanych wydarzeń kościelnych. Każde ważne wydarzenie kościelne ma swój kanon. O treści kanonów opowiem Państwu bardziej szczegółowo przy objaśnianiu nabożeństwa porannego; Zwróćmy teraz uwagę, że w każdym głosie, według którego ułożone są nasze cotygodniowe nabożeństwa, przypisany jest specjalny kanon komplety na każdy dzień. Treść tych kanonów jest taka sama – nasza skrucha modlitwa do Najświętszej Bogurodzicy za Jej wstawiennictwo i wstawiennictwo przed Panem Bogiem. Oto jeden z tych kanonów, znany w naszych modlitewnikach pod nazwą paraklisis. Imię oznacza: wstawiennictwo, pomoc, a następnie pocieszenie. Ten kanon tonu ósmego, ustanowiony we wtorek w kompletie. Jej treść jest niezwykle modlitewna. Tak to się zaczyna: przez wielu opętany przez nieszczęścia. Należy ją śpiewać „w każdym duchowym smutku i sytuacji”. Wszystkie pozostałe kanony czytane podczas Małej Komplety mają ducha głęboko modlitewnego. Oto wersety niektórych z nich: Najczystszy! Wybaw mnie, który z czcią wyznaję Ciebie duszą i ustami, zaprawdę, Matko Boża, od strasznych kłopotów, chorób i grzechów. Święta Dziewico! Wysłuchaj słów mojej modlitwy, którą do Ciebie, Chwalebny, z głębi serca zanoszę, i wybaw mnie od namiętności i nieszczęść 43. Po takich skruszonych modlitwach do Najświętszego Bogurodzicy modlimy się do świętych Bożych w troparii i kontakionie, po których następuje krótkie modlitwy: „trisagion”, „Ojcze nasz”, czytane bezpośrednio po kanonie. Prosząc o wstawiennictwo Boga podczas snu, wspominamy tych naszych braci, którzy smacznie zasnęli i modlimy się: odpoczywajcie ze świętymi... Ten cykl modlitw do Pana Boga, Najświętszej Bogurodzicy i świętych świętych Bożych kończy się modlitwą: I na wieki... Po tych modlitwach słuchamy jeszcze tylko dwóch modlitw - modlitwy do Najświętszego Theotokos i modlitwy do Pana Jezusa. W obu modlimy się wyłącznie o spokojne i pełne łaski przejście nocy, modlitwa do Najświętszego Theotokos brzmi następująco: nieskalana, niebluźniercza... W niej, wspominając wielką tajemnicę wcielenia Syna Bożego, któremu służyła Najświętsza Theotokos, te chwalebne czyny wstawiennictwa i wstawiennictwa, które okazała całemu rodzajowi ludzkiemu, prosimy Ją i za siebie o miłosierne wstawiennictwo każdego wroga i przeciwnik. Modląc się do Pana Jezusa, modlimy się w ten sposób: i obdarz nas, Panie, gdy kładziemy się spać, pokój ciała i duszy, wybaw nas od ciemnego snu grzechu i od każdej ciemnej nocy pokusy... Krótką modlitwą do Najświętszej Bogurodzicy: Chwalebna Zawsze Dziewico... i pełnym ogłoszeniem nadziei w Trójcy Przenajświętszej: moją nadzieją jest Ojciec, moją ucieczką jest Syn, moją obroną jest Duch Święty... kończymy nabożeństwo Małej Komplety. Kapłan, pochyliwszy głowę i prosząc wszystkich obecnych o przebaczenie wszystkiego, czego dopuścił się wobec kogoś, prowadzi nas swoim błogosławieństwem. (Patrz „Czytanie niedzielne” dla lat 1866–67, księga II). Taka jest treść Małej Komplety, w której Kościół Święty połączył wiele wzruszających i wzruszających modlitw. I jak dobrze byłoby, gdybyś nigdy nie ignorował tej małej usługi! (Opracowano z dodatkowymi informacjami według wskazanego źródła). Załącznik do rozmowy nr 3. Tło historyczne nabożeństwa komplety O starożytności nabożeństwa komplety świadczy fakt, że jest ono obchodzone nie tylko w Kościele prawosławnym, ale także we wszystkich społeczeństwach chrześcijan wschodnich, a także w Kościele zachodnim. Ta powszechność nabożeństwa komplety wśród różnych chrześcijan zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie daje nam prawo do wniosku, że pojawiła się ona już w początkach chrześcijaństwa. Ponadto mamy pozytywne dowody na starożytność tej usługi. Dlatego św. Bazyli Wielki mówi: „Trzeba się modlić nawet o zmroku, prosząc o spokojny sen i czytać Psalm 90”. Ten psalm jest nadal czytany w Wielkiej Kompletie. „Na koniec dnia trzeba okazać skruchę” – mówi ten sam ojciec 44. W tym celu w kompletie czyta się teraz psalmy pokutne 45. O starożytności komplety świadczą także modlitwy zawarte w tym nabożeństwie. Wśród modlitw komplety znajdujemy: a) modlitwę Manassesa, króla żydowskiego, o której wspominają Konstytucje Apostolskie w ramach nabożeństwa wieczornego (Księga 2, rozdz. 22); b) modlitwa św. Efraim Syryjczyk (IV w.): „nieskalany, niebluźnierczy” 46 i tak dalej; c) modlitwa: „I obdarz nas, Mistrzu, gdy pójdziemy spać, spokój ciała i duszy” – wysłana do mnicha klasztoru Sawy konsekrowanego Antiocha, zwanego pandekt 47 (VII w.); d) modlitwa: „chwalebna Zawsze Dziewica, Matka Chrystusa, Boga naszego”, przypisywana Janowi z Damaszku 48 (VIII w.), oraz e) modlitwa: „moją nadzieją jest Ojciec”, przypisywana mnichowi Joannikowi (IX i X w.). W kolejności pochodzenia mniejsza kompleta jest starsza niż wielka kompleta. Świadczy o tym fakt, że Mała Kompleta swoim składem przypomina nabożeństwo godzinne, które w obecnym składzie odprawiano już za cesarza Justyniana (VI w.), i dopiero z czasem w klasztorach mnisi, intensyfikując modlitwy w okresie Wielkiego Postu, zaczęli dodawać inne psalmy i modlitwy do psalmów Małej Komplety, z których uformowała się Wielka Kompleta. W VI wieku mnich Benedykt z Nursji wprowadził do swojego klasztoru kompletę na zachodzie. 4. Mowa o Wielkiej Kompletie Zeloty modlitwy, ojcowie pustyni, pamiętając o testamencie Apostoła: módlcie się nieustannie (1 Tes 5,17), a naśladując przykład Dawida, który co noc obmywał swoje łóżko łzami (Ps 6,7), na zakończenie wieczornego nabożeństwa w cerkwi, kładli się spać dopiero po zakończeniu domowej, wieczornej modlitwy. Mnich Kasjan, który podróżował do klasztorów Palestyny, Mezopotamii i Egiptu, mówi między innymi, że asceci w tych krajach jedli jedzenie dopiero po zachodzie słońca! (Kass. księga 2, rozdz. 2), a następnie każdy z nich przeczytał w celi określoną liczbę psalmów: inni 50, inni 12, 6 i 3 (tamże, rozdz. 4–6). To właśnie w tym zwyczaju ojców pustyni należy szukać początku komplety kościelnej. (Na ten początek komplety wskazuje częściowo zwyczaj, zgodnie z którym w niektórych klasztorach (np. w Ławrze św. Sawy) każdy mnich wykonywał je oddzielnie w celi (zob. Statut Kościoła. Sedycja 40, s. 389). Z cel i klasztorów ten pobożny zwyczaj wkrótce przeszedł do powszechnego użytku kościoła i po zapieczętowaniu jego władzą został wprowadzony do statutu kościoła i obecnie stanowi jedno z jego codziennych nabożeństw. Ogólną ideę i cel komplety kościelnej można wyrazić w następujących słowach: człowiek w ciągu dnia otrzymywał od Ojca Niebieskiego wiele różnych dobrodziejstw; z drugiej strony, czy dobrowolnie, czy nie, popadł w jakieś grzechy, jego serce odczuwa jedno i drugie: jest wypełnione dobrymi usposobieniami, ale także tęskni za swoją grzesznością; ziemia po całodziennej monotonnej pracy wydaje mu się nudna, życie nie wolne od upadków jest bolesne; wzdycha do krwi Boga niebieskiego, ale czas jego wędrówki, liczony w dniach i nocach, jeszcze się nie skończył; dzień minął, ale pokusy, które go dręczyły, nie minęły; Noc wciąż przed nami, pełna pokus w jej ciemności. Człowiek, niczym wojownik zmęczony całodzienną walką, chciałby odpocząć i odpocząć, ale wie, że jego wróg nigdy nie śpi i chodzi jak lew ryczący, szukając kogo pożreć (1 Piotra 5:8). Co może zrobić na tak wątpliwym stanowisku i przy takim stanie umysłu? Do kogo mam się zwrócić? "Synu mój, jakby Kościół mu to mówił: oddaj się w ręce Ojca Niebieskiego, bądź trzeźwy i czuwający, módl się do swojego Anioła Stróża i swoich świętych braci w niebie, aby Cię chronili i chronili w nocy, a przede wszystkim módl się do Najświętszej Dziewicy, aby czuwała nad Twoim łóżkiem, jak matka czuwa nad kołyską śpiącego dziecka. Pod ich niebiańską osłoną i ochroną śpij i odpoczywaj w pokoju, a wróg nie odważy się zrobić Ci krzywdy!" I tak dla przebudzenia, ożywienia i wzmocnienia tych dobrych uczuć, święty Kościół ofiarowuje swoim dzieciom modlitwę komplety. W Cerkwi prawosławnej wyróżnia się ich dwa rodzaje: kompletę wielką i kompletę małą. Pierwszego używa się przez całe Święta Zesłania Ducha Świętego, z wyjątkiem sobót i niedziel, a także w wigilię wielkich świąt: Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli. Tylko w tym ostatnim przypadku w Wielkiej Kompletie pominięto modlitwy właściwe dla kładących się spać, gdyż starożytni chrześcijanie nie chcieli spać w te święta i po kompletie bezpośrednio przeszli do całonocnego czuwania, we właściwym sensie. Ponadto statut nakazuje odprawianie Wielkiej Komplety w dwóch innych postach: przed Narodzinami Chrystusa oraz w święto świętych apostołów Piotra i Pawła, w te dni, gdy zamiast: Bóg Pan śpiewa się alleluja (Karta z 14 listopada, s. 122). Małą Kompletę, o której już mówiliśmy, odprawia się we wszystkie pozostałe dni w roku, z wyjątkiem tygodnia wielkanocnego, kiedy obchodzony jest według specjalnego statutu. Na obu kompletach czytane są zawsze przyzwoite kanony, a przy okazji w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu tzw. wielki kanon pokuty św. Andrzeja z Krety. W kompozycji Wielkiej Komplety pojawiają się dość zauważalne ślady trzech, jakby oddzielnych modlitw, zebranych „na obraz Trójcy Przenajświętszej”, jak głosi uwaga jednego z pobożnych interpretatorów nabożeństw (nowy Skr. cz. 2, rozdz. 2, §2). Każda z trzech części składa się jednakowo z większej lub mniejszej liczby psalmów, po których następuje Modlitwa Pańska i kilka troparii, a każda kończy się modlitwą końcową. Pierwsza z tych części składa się z 6 psalmów, wybranych i dostosowanych do stanu chrześcijanina, który zasypia nie bez zażenowania i lęku, ze względu na świadomość swojej grzeszności przed Bogiem. Obraz śmierci pojawia się przed jego oczami w stanie zbliżającego się snu, który zgodnie z manią Pana brzucha i śmierci może z łatwością zamienić się dla niego w śmiertelny sen. Z drugiej strony nie może powstrzymać się od strachu przed machinacjami wroga, który wybiera noc na pokusę, aby przestraszyć duszę nocnymi snami i tym samym wprowadzić ją w strach i przygnębienie. W tym stanie chrześcijanin zwraca się do jedynego Wspomożyciela słabych i czule modli się do Niego, aby dał mu spokojny i pogodny sen, uchronił go od oszczerstw wroga, oświecił jego oczy światłem dnia i okazał mu pomoc w pokusach: Boże, wesprzyj moją pomoc, Panie, zabiegaj o moją pomoc (Ps. Zmiłuj się nade mną, Panie, bo jestem słaby, Uzdrów mnie, Panie, bo kości moje są zdruzgotane i dusza moja jest w wielkim niepokoju (Ps. 2 Świetnie. ), spójrz, wysłuchaj mnie, Panie, Boże mój, oświeć moje oczy, abym nie zapadł w śmierć, abym nie zapadł w śmierć, aby mój wróg nie powiedział: Wzmocnię się przeciwko niemu (Ps. 3 akapit). Tobie, Panie, zaufałem, abym się nigdy nie zawstydził; przez Twoją sprawiedliwość wybaw mnie i odkup mnie... Niech będę Bogiem opiekunem i domem schronienia, aby mnie zbawić, bo Ty jesteś moją siłą i moją ucieczką, i przez wzgląd na Twoje imię pouczaj mnie i karm mnie, wyciągając mnie z tych sideł. Ukrywszy się przede mną, bo Ty jesteś moim obrońcą, Panie, ofiaruję ducha mojego w Twoje ręce (Ps. 5). Zainspirowana modlitwą i uspokojona silną nadzieją w miłosierdzie Boże, dusza chrześcijanina wyznaje wówczas z drżącą radością, jak bezpieczni i błogosławieni są ci, którzy są w domu we krwi Boga niebieskiego, gdyż On wybawi z sideł pułapek i zbuntowanych słów, okryje koc Jego kocem i pod Jego skrzydłami masz nadzieję: Jego prawda zwycięży orężem, nie bojąc się strachu. od nocy, od strzały lecącej w dni, od tego, co przechodzi w ciemności, od ognia i demona południa; tysiące wypadną z waszego kraju i ciemność zapadnie po waszej prawicy, ale nie zbliży się do was. (Ps. 6). To poczucie własnego bezpieczeństwa na łonie Boga niebieskiego, rozpalające się w duszy, rozbrzmiewa w pieśni zwycięstwa, w której chrześcijanin wyraża swoją radość w Chrystusie Zbawicielu, któremu dana została wszelka władza w niebie i na ziemi (Mt 28,18): „Bóg jest z nami, rozumiejcie pogan i poddajcie się, jak Bóg z nami!” Poddajcie się, wy, którzy jesteście potężni, bo Bóg jest z nami!” Następnie dziękuje Bogu za miniony dzień; wiedząc jednak, że jeszcze nie do końca minął i że przed nami jeszcze noc, kryjąca w swej ciemności pokusę i niebezpieczeństwo, trzykrotnie modli się do Trójcy Przenajświętszej, aby obdarzyła go nadejściem „wieczór z nocą bezgrzeszną, bez pokus i nienawiści”, i dla wzmocnienia swojej modlitwy zwraca się do wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny i wszystkich świętych, dodając do tego wyznanie wiary z powodu „jak godzi się wierze głosić wieczór i poranek, jeśli śmierć zastanie nas, znajdzie nas na spowiedzi” (Nowy skr. część 2, §4). Po przeczytaniu troparionów, które mają tę samą treść co poprzednie psalmy i wyrażają bezradność duszy wśród „czuwania niewidzialnych wrogów”, obraz straszliwego sądu Bożego nad grzesznikami, skruszone wołanie duszy do Boga o dar łez, „jak czasem żona grzesznika”, ta część komplety kończy się tkliwie wdzięczną modlitwą Bazylego Wielkiego: „Panie, Panie, wybaw nas od każdej strzały lecącej w tych dniach, wybaw nas od wszystkiego, co dzieje się w ciemności, przyjmij wieczorną ofiarę, ofiarę naszych rąk, i daj nam przywilej przejścia nocnego wyścigu bez skazy, nie będąc kuszeni przez złych”. Druga część Wielkiej Komplety dostosowana jest do stanu chrześcijanina, który poprzez pokutę pragnie pojednania z Bogiem i swoim sumieniem, zanim położy się na łóżku. A wszystko to wypełnione jest pokutnymi modlitwami i westchnieniami. Pierwszy słyszy psalm Dawida, który zgrzeszył i żałuje przed Bogiem; po którym następuje inny, równie głęboko poruszony psalm, czyli „modlitwa żebraka w przygnębieniu”: Panie! Usłysz moją modlitwę i niech moje wołanie dotrze do Ciebie, nie odwracaj ode mnie swego oblicza, w tym dniu płaczę, nakłoń ku mnie ucha. i wreszcie pokutna modlitwa Manassesa, który w więzieniu gorzko opłakiwał swoje grzechy przed Bogiem. Stichera i modlitwa końcowa oraz następujące po niej czytania przepojone są tym samym uczuciem skruchy i żalu za grzechy: „Zmiłuj się nad nami, Panie, zmiłuj się nad nami, jesteśmy zakłopotani jakąkolwiek odpowiedzią, zanosimy tę modlitwę do Ciebie, jako Pani, za nasze grzechy: zmiłuj się nad nami”. W czytaniach ostatniej części Komplety Kościół wzmagając modlitwę, ponownie modli się o pomoc i wstawiennictwo dla wiernych przeciwko wrogom, którzy chcą porwać nasze dusze - wrogom, którzy bez szczególnej opieki Bożej są najbardziej niebezpieczni, gdy oddajemy się śnie; następnie Kościół wysławia Boga „wielkiego przez wzgląd na Jego chwałę” i czule modli się do Niego, jako Pana Zastępów, aby pozostał nierozłącznie z nami w nadchodzących godzinach nocnych: „w przeciwnym razie – bo imamowie nie są Jego pomocnikiem w smutku”. Powtarza tę modlitewną pieśń, niczym chór aniołów, wychwalając kolejno Pana i w tym celu przeplata ją wersetami psalmu chwały Dawida. Następująca po niej wzruszająca modlitwa do Pana Jezusa Chrystusa o opiekę nad nami przez Jego świętych aniołów, poprzedzona jest, podobnie jak w dwóch pozostałych częściach komplety, czterdziestokrotnym powtórzeniem krótkiej modlitwy: Panie, zmiłuj się. Błogosławiony Symeon z Tesaloniki tak wyjaśnia przyczynę i cel tak żarliwej modlitwy: „Panie, zmiłuj się nad czterdziestoma słowami, o uświęcenie całego okresu naszego życia... i jako ofiarę za dziesiąty dzień i godzinę składamy Bogu. Czynimy to we wszystkich naszych modlitwach, wzywając miłosierdzia, które pochodzi od Boga dla wszystkich, gdyż tylko On może nas zbawić, ponieważ potrzebujemy miłosierdzia z powodu naszych grzechów i nie zadowalają nas inne środki, abyśmy mogli zostać zbawieni jedynie przez miłosierdzie Boga” (Nowy Skr. część 2, § 5). Kompleta składa się z dwóch modlitw, z których w pierwszej zwracamy się do modlitewnego wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny i prosimy Ją jako główną Orędowniczkę chrześcijan, aby chroniła nas przez wszystkie dni naszego życia oraz w godzinie naszej śmierci, a w ostatniej czule prosimy Pana Jezusa Chrystusa, aby udzielił nam „spokoju ciała i duszy przed zaśnięciem, aby nas zachował od wszelkich pokus i wzbudził tych, którzy nie śpią, na całonocną chwałę”. Wzruszający obrzęd kończy obrzęd komplety: cały Kościół klęka, a kapłan w jego imieniu głośno modli się do Pośrednika naszego zbawienia, Pana Jezusa Chrystusa, przez wzgląd na zasługi i modlitwy swoich świętych, „aby przychylnie przyjął modlitwę swoich sług, aby ich chronić pod osłoną swoich skrzydeł, aby uspokoić ich życie i zmiłować się nad nimi według Jego wielkiego miłosierdzia”. Po zakończeniu modlitwy kapłan kłania się przed braćmi i pokornie prosi ich o przebaczenie mu grzechów; z kolei bracia również w ten sam sposób proszą go o przebaczenie i błogosławieństwo. Obrzęd ten poprzez swoje działanie zaszczepia w każdym z nas apostolskie przykazanie: Niech słońce nie zachodzi nad waszym gniewem (Ef 4,26), tym samym przyczynia się do wykorzenienia w naszych sercach pierwszych zarazków niezadowolenia i wrogości wobec bliźnich oraz do zaprowadzenia w naszych sercach pokoju Bożego (Flp 4,7). Kościół wpaja nam to przede wszystkim jako główny warunek przychylności Boga dla naszych modlitw i spokoju sumienia, tak niezbędnego do spokojnego snu. Dlatego nakazuje nam uświęcać samo wyjście ze cerkwi modlitwą za „tych, którzy nas nienawidzą i obrażają”. (Opracowano z „Niedzielnego czwartku”, 1860, nr 47). II. O porannym nabożeństwie Nabożeństwo poranne, o którym teraz będziemy mówić, składa się, bracia, z Oficjum o północy, Jutrzni i pierwszej godziny. Nasze poranne nabożeństwa zwykle rozpoczynają się od Oficjum o północy, modlitewnego czytania i śpiewania, które starożytni odprawiali (jak to czynią nadal niektóre klasztory) o północy. Kościół uczy nas, abyśmy ten najwcześniejszy i najodleglejszy czas od zgiełku świata poświęcali Panu, a następnie ofiarowuje takie modlitwy i wspomnienia, które najlepiej mogą utwierdzić życie chrześcijanina w Bogu i nadzieję życia wiecznego. Podczas Oficjum o północy, po zwyczajowych modlitwach wstępnych, oczyszczamy się przede wszystkim z poczucia skruchy i dlatego czytamy psalm pokutny – 50. Następnie czytając wielki Psalm 118 (kathisma 17), potwierdzamy naszą wolę w prawie Bożym; wyznajemy bowiem wraz z psalmistą, jak błogosławieni są ci, którzy chodzą w Prawie Pańskim, jak jest On lepszy od tysięcy złota i srebra, jak słodki jest od miodu i plastra miodu, jak czyni swoich fanatyków mądrzejszymi od starca, jak oświeca i napomina nawet niemowlęta, jak obdarza wielkim pokojem i innymi cennymi błogosławieństwami tych, którzy Go miłują. Psalm ten jest jednym z najbardziej pouczających w całym psałterzu: śpiewa go Kościół na pamiątkę pogrzebu Zbawiciela w Wielką Sobotę, powtarza się go przy grobie każdego z naszych braci, którzy odeszli do innego świata; Postanowiła to także powtarzać codziennie, aby w sercu każdego chrześcijanina, jak na drzwiach pustelnika, wyryła się żywo i wyryta ważna i niezapomniana prawda: „pamiętaj o śmierci” 49. Utwierdziwszy w ten sposób swoją wolę w woli Bożej, chrześcijanin powstając ze snu, stara się utwierdzić swoje serce w prawdziwej wierze, dla której odczytuje Credo. Następnie słyszymy pieśń: „Oto pan młody przychodzi o północy” i inne pieśni, które przypominają nam o powtórnym przyjściu Pana, aby nie przyszło ono na nas jak złodziej w nocy (2 Piotra 3:10), nieprzygotowani. Ale mając w pamięci straszliwy dzień sądu, który ma zadecydować o losach wszystkich na wieki, jak nie pamiętać o naszych ojcach i braciach, którzy przekroczyli już granicę śmierci i gdzie nie ma miejsca na pokutę, spragnieni modlitw Kościoła Świętego? Dlatego też na zakończenie oficjum o północy kościół modli się za zmarłych. Rozpoczyna tę modlitwę dwoma psalmami: wznosząc oczy ku górom (126) i Oto błogosławcie teraz Pana, wszyscy słudzy Pańscy (133), wołając ducha naszego do Tego, który nieustannie strzeże nowego Izraela i jest szczególnie obecny swoją łaską w sanktuariach; a potem – w pieśniach i modlitwie: „Wspomnij Panie, w nadziei zmartwychwstania, życia wiecznego, na zmarłych”... zachęca nas, abyśmy prosili zmarłych o przebaczenie grzechów i odpoczynek w jasnym miejscu, gdzie obecne jest światło oblicza Bożego. Całe Oficjum Nocne kończy się litanią, w której modląc się za wszystkich żyjących, nie tylko tych, którzy nas kochają, ale i tych, którzy nas nienawidzą, modlimy się także za naszych zmarłych ojców i braci. Poza codziennym biurem o północy znamy także sobotę i niedzielę... Ta pierwsza różni się od codziennej niemal jedną kathismą; zamiast bowiem 17, jak to miało być czytane podczas Jutrzni w sobotę, zostaje wówczas wyznaczony 9. To ostatnie jest godne uwagi, ponieważ zamiast czytać katismę i śpiewać znane wzruszające pieśni, zajmuje nas uwielbieniem Trójcy Przenajświętszej - w kanonie i następujących wysokich pieśniach św. Grzegorza z Synaju: „Godzien jest, jak zaprawdę, wysławiać Ciebie, Boże Słowo”... W tym ostatnim przypadku, czyli na początku dnia, który objawił nam chwałę Boskiego Zmartwychwstania, Kościół umieszcza swoje dzieci jakby wśród aniołowie, w milczeniu śpiewający chwałę Boga Trójjedynego. Podczas odprawiania Oficjum Nocnego zastanówcie się pilnie nad tym, jak nasz Pan o północy, wchodząc w wolną mękę, tak gorliwie modlił się w ogrodzie, że Jego pot był jak krople krwi kapiące na ziemię, i jak zabrany tam przez żołnierzy, jak złoczyńca związany, został najpierw zaprowadzony do Anny (arcykapłana) i jakie bluźniercze upokorzenia, opluwanie, bicie i inne niezliczone cierpienia, jakie tu znosił – a wszystko po to, aby nas wyzwolić z więzów grzechu i od ospałości i męki diabła (Nauczanie Iz.). Jeśli nigdy nie będziesz musiał czytać ani słuchać Oficjum o północy, to pamiętając o krwawym cierpieniu Zbawiciela w Ogrodzie Getsemani i na dziedzińcu biskupim, odmów 100 modlitw Jezusa i wykonaj 25 pokłonów. (Wyciąg w skrócie z tomu V Dzieł Justyna, biskupa Ufy i Orenburga). Na szczególną uwagę zasługuje początek naszych Jutrzni. Kościół, pamiętając o przykazaniu apostolskim: Proszę Was, abyście przede wszystkim modlili się – za wszystkich ludzi, za cara i za wszystkich sprawujących władzę (1 Tm 2,1-2), – na początku swoich jutrzni odprawia krótkie nabożeństwo modlitewne za cara i ojczyznę i sprawuje je w następujący sposób. Podczas gdy kapłan pali kadzidło w całej cerkwi, pobudzając kadzidłem nie tyle nasze uczucia zewnętrzne, co nasze wewnętrzne, abyśmy mogli przygotować się do ofiarowania przed Bogiem naszych modlitw, jak kadzielnica, czytelnik szybko recytuje Psalm 19 i 20: „Pan Cię wysłucha w dniu smutku... Panie, z Twojej mocy król się rozraduje”, w którym zawarte są modlitewne życzenia za króla i królestwo; następnie pieśń modlitewna: „Wybaw, Panie, lud Twój” i inne, także związane z carem i Ojczyzną; na koniec sam kapłan modli się o to samo w krótkiej litanii: „Zmiłuj się nad nami, Boże”, kreśląc przed świętym tronem kadzielnicą krzyż i ogłaszając: „Chwała Trójcy Świętej, współistotnej, życiodajnej i niepodzielnej, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Cerkiew prawosławna wypełnia w ten sposób swój święty obowiązek wobec swego ziemskiego opiekuna i patrona – władcy, i w ten sposób uczy każdego z nas przede wszystkim modlić się za niego z ufnością, że w jego pokoju zapanuje dla nas pokój, a w jego pomyślności nasze wspólne szczęście. Okrzyk kapłana wysławiający Trójcę Przenajświętszą przypomina nam, że my wszyscy, oświeceni najczystszym poznaniem Boga i życiodajni łaską Boga Trójcy Świętej, powinniśmy przynosić Mu cześć i chwałę. Dlatego chór lub lektor odpowiada na ten okrzyk anielską doksologią Nowego Testamentu: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój!” Następnie następuje: czytanie wybranych 6 psalmów, wielka litania, kathismy, pieśni kościelne odpowiednie na dany dzień, litanie i pożegnanie. W szczególności kompozycja Jutrzni jest następująca: całość można podzielić na trzy główne części: pierwsza część zawiera Sześć Psalmów, druga kanon, trzecia zaczyna się od doksologii. W pierwszej części Jutrzni najważniejszą lekturą jest Sześć Psalmów, czyli lektura sześciu wybranych psalmów. Kościół nakazuje, abyśmy je wypowiadali z całą uwagą i bojaźnią Bożą, jakbyśmy niewidzialnie rozmawiali z samym Chrystusem, naszym Bogiem, i modlili się za nasze grzechy. I rzeczywiście są na tyle wzruszające, pocieszające i pouczające, że potrafią wzbudzić w największych grzesznikach poczucie skruchy i nadzieję na miłosierdzie Boże. W tym czasie w kościele panuje tajemniczy zmierzch, mający na celu najdogodniejsze przebudzenie w duszach nadchodzącego uczucia skruchy, wzbudzonego przez całą pierwszą połowę Jutrzni: „Tak, tak” – mówi Najprzewielebniejszy. Beniamin, arcybiskup Niżny Nowogród i Arzamas, stojąc w ciemności, mogli wzdychać i uronić łzę” („Nowy spis treści”, część 2, s. 44). Na okrzyk księdza: „chwała Świętej, współistotnej, ożywiającej i niepodzielnej Trójcy...” lektor lub chór, pośród ogólnej ciszy i ciemności, w imieniu wszystkich obecnych w kościele odpowiada anielską doksologią: którą chór niebiańskich śpiewał w chwili narodzenia Chrystusa Zbawiciela, w ciemnościach nocy, na oczach betlejemskich pasterzy: „chwała Bogu na wysokościach...”. Wybrany czytelnik z wielką czcią 50 rozpoczyna szósty psalm, czyli czytanie sześciu psalmów porannych (3, 37, 62, 87, 102 i 142), wyrażających wewnętrzną rozmowę chrześcijanina. W nich grzesznik, jak mówi król Dawid, ze skruszonym sercem i tkliwym uczuciem wyznaje swoje grzechy przed Bogiem i pokłada całą swoją nadzieję, całą swoją nadzieję wyłącznie w bezwarunkowym miłosierdziu Boga. Łącząc swoją modlitwę z naszą, kapłan czytając drugą połowę Sześciu Psalmów, potajemnie czyta modlitwy poranne (nr 12), w których w imieniu wszystkich wiernych, jako nasz orędownik przed Bogiem, dziękuje Mu za podniesienie nas z łóżek, prosi, aby wypędził wszelką ciemność z naszych serc, aby ukazał nam się jako synowie światłości i dziedzice błogosławieństw wiecznych, - modli się za wszystkich braci na ziemi, na morzu i w każdym miejscu oraz prosi o zapewnienie pokoju światu i wszystkim ludziom. Aby uspokoić i dodać otuchy duszy pokutującego grzesznika, który w szóstym psalmie i w wielkiej litanii wyraża swoje modlitewne westchnienia, obie twarze, zgromadzając się, głośno i radośnie śpiewają werset: „Bóg jest Panem i ukazał się nam”, wskazując na pojawienie się w świecie Chrystusa Zbawiciela, który przyszedł na ziemię, aby zbawić grzeszników, i jakby przygotowując się na spotkanie z Nim, wołają: „Błogosławiony, który przychodzi”. w imię Pana! Prośba w troparionie o modlitewne wstawiennictwo codziennego świętego przed Bogiem. Następnie, dla podtrzymania usposobienia modlitewnego w duszach obecnych, czyta się trzy, a czasem i dwa kathismy, kierujące modlitwą i doksologią, z których każda dzieli się na trzy chwały, czyli doksologię ku czci Trójcy Przenajświętszej 51. Po każdej kathismie, na cześć święta lub ku czci świętego wspominanego w określony dzień przez Kościół, czyta się hymn zwany sedalnym, gdyż podczas jego czytania i następujących po nim nauk czyta się jeden ustawowo pozwala na siedzenie i słuchanie ich na siedząco. W drugiej części Jutrzni najważniejszy jest kanon. Sformułujmy pojęcie o kanonach pieśni kościelnych. Słowo kanon – reguła – oznacza, że ​​pieśni te komponowane są według specjalnych zasad. Składają się zazwyczaj z 8 pieśni, z których każda zawiera kilka małych pieśni – irmos, czyli pieśń początkową, wzorową oraz 3 lub 4 tropariony – pieśni, które mają wydźwięk zgodny z irmos i dorównują mu przestrzennie. (Irmos pochodzi od greckiego słowa oznaczającego wiązać, a troparion pochodzi od słowa oznaczającego obracać). Ostatni troparion w każdym z 8 pieśni nawiązuje do Matki Bożej, do której Kościół najczęściej się zwraca, jako najwyższej ze wszystkich świętych i naszej najsilniejszej Orędowniczki u Zbawiciela. Kanony opierają się na pieśniach sakralnych, głównie starotestamentowych, od których zapożyczają wyrażenia i w ten sposób prowadzą nas od starożytnych prototypów i proroctw do wydarzeń Nowego Testamentu, od starożytnych cudów Bożych po nowe cudowne akty łaski. Pierwsza pieśń nawiązuje do pieśni dziękczynnej dla Mojżesza, śpiewanej podczas przejścia przez Morze Czerwone: „Pijmy za Pana, w chwale będziemy uwielbieni” (Wj 15,1) i wysławia prawicę Pana, wywyższoną w twierdzy, wznosząc w ten sposób ducha naszego do Boskiego Zwycięzcy zła i śmierci, który nas wybawił z niewoli wiecznej 52. Trzeci hymn opiera się na modlitwie św. Anny, matki Samuela, dziękującej Bogu za pozwolenie na jej bezpłodność: „Niech utwierdzi się serce moje w Panu…” (1 Samuela 2,1) i ukazuje modlitewne uczucia albo całego Kościoła, niegdyś jałowego, a teraz radującego się wieloma swoimi świętymi dziećmi, albo każdej duszy chrześcijańskiej proszącej o potwierdzenie w Panu. Czwarta pieśń, naśladująca pieśń proroka Habakuka: „Panie, usłyszałem ucho Twoje i przestraszyłem się…” (Hab. 3,2), kontemplując z bojaźnią chwałę przyjścia Bożego, wysławia tajemnicę przyjścia do nas Syna Bożego. Piąta pieśń zapożycza wyrażenie od proroka Izajasza: „Od rana duch mój biegnie do Ciebie, Boże…” (Iz 26, 9), wychwalając wybawienie Kościoła od wrogów i zwycięstwo nad samą śmiercią, i modli się albo o oświecenie pełne łaski, albo o pokój w niebie, albo o inne owoce Boskiego odkupienia. Szósta pieśń, niczym Jonasz modlący się w wielorybie: „Wołałem w smutku do Pana Boga” (Jonasz 2,3), zwraca się do Tego, którego trzydniowe zmartwychwstanie zapowiedział Jonasz, i prosi Go, aby wybawił nas od fal życia i wszelkich niebezpieczeństw dla naszego zbawienia. Siódma pieśń, na wzór trzech młodzieńców z jaskini babilońskiej, którzy śpiewali: „Błogosławiony jesteś, Panie, Boże ojców naszych…” (Dan. 3,26), wysławia Trójcę Świętą, błogosławionego Boga naszych ojców. Ósma pieśń jest zapożyczona z pieśni tych samych Świętych Młodzieży (Dan. 3,52-60) i podobnie jak ona wzywa wszystkie dzieła Pana, aby śpiewały i wywyższały Pana wszystkich na wieki. Pieśń dziewiąta nawiązuje do nowotestamentowej pieśni Zachariasza, ojca świętego Poprzednika: „Błogosławiony Pan, Bóg Izraela, bo nawiedził i przyniósł wybawienie swojemu ludowi…” (Łk 1,68-69) i zwykle poprzedza ją śpiew samej Matki Bożej: „Wielbi dusza moja Pana…” (Łk 1,46-55). Pieśń ta poświęcona jest przede wszystkim uwielbieniu Matki Bożej. Cały skład kanonu ku czci Trójcy Świętej dzieli się na trzy części, które oddzielają się od siebie małymi litaniami i kończą czytaniem lub śpiewaniem specjalnych pieśni. I tak od 1 pieśni słyszymy sedalene, pieśń nazwaną tak, ponieważ starożytni po 3 pieśni zwykle odpoczywali, siedząc i słuchając czytania nauk lub świętych historii. Sedale umieszcza się także po każdej kathismie – z tego samego powodu. Według pieśni szóstej następuje odśpiewanie kontakionu i ikosu, a czasem odczytanie synaksarionu, czyli krótki opis tego, co kościół pamięta tego dnia. IX kantyk składa się z pieśni świetlistej, pieśni, w której modlimy się o zesłanie nam światła zwyczajnego i szczególnie łaskawego. Ostatnia pieśń jest jakby przejściem do kolejnej doksologii, zawartej w Psalmach 148, 149 i 150 oraz w długiej pieśni: „Chwała Bogu na wysokościach!” W ostatniej części Jutrzni śpiew i modlitwę dostosowano przede wszystkim do poranku, czyli początku dnia. „Chwała Tobie, który pokazałeś nam światło!” – woła kapłan, dziękując Bogu zarówno za światło, które nam świeciło w dniach, jak i za światło wiary, które oświeciło nas jak słońce i uczyniło nas synami światłości i dnia (1 Tes 5,5). Oblicze odpowiada na to piosenką: „Chwała Bogu na wysokościach”, w której dziękujemy Trójcy Świętej, a zwłaszcza Barankowi Bożemu, który gładzi grzechy świata, i prosimy, aby dał nam możliwość spędzenia całej chwili dnia bez grzechu. Pieśń ta jest najstarsza, wspominają ją bowiem ojcowie IV w., np. św. Atanazy w swojej książce o dziewictwie, być może jest to ta sama, którą chrześcijanie w II w. na wczesnych spotkaniach wychwalali Chrystusa jako Boga, zgodnie ze świadectwem Pliniusza w swym raporcie dla cesarza Trajana. Po doksologii modlimy się analogicznie jak w ostatniej części Nieszporów, odnosząc modlitwę do pory porannej. Jutrznia składa się z pierwszej godziny. Wykonując lub słuchając Jutrzni, zastanówcie się, jak Pan prowadzony był z wielkim upokorzeniem od Annasza do Kajfasza i jakie próby, srogie męki, duszenia, opluwanie, szyderstwa i bezlitosne ciosy znosił tam od północy do rana za nasze grzechy. (Zebrane z dodatkowych czytań o Zmartwychwstaniu z roku 1885, 5 tomów Dzieł Justyna, biskupa Ufy i Orenburga). A. Wyjaśnienie Psalmów porannych Psalm 19. „Pan cię wysłucha w dniu smutku”. Dlatego ludzie, którzy całym sercem kochają swego króla, pozdrawiają go dobrymi życzeniami. Niech Pan wysłucha Cię zawsze, gdy wołasz do Niego, a zwłaszcza w dniu smutku, kiedy szczególnie potrzebujesz Jego wszechmocnej pomocy i zachęty. Masz wielu wrogów, tajnych i jawnych, - niech imię Boga Jakuba, straszne za wszelką nieprawość, chroni cię przed nimi! Nosisz trudne brzemię, nasz umiłowany przez Boga królu; Ty sam stoisz na straży powierzonego Ci królestwa, ty sam myślisz za wszystkich, ty sam troszczysz się o wszystkich: niech Król królów ześle ci pomoc ze swego świętego mieszkania i z niebiańskiego Syjonu, niech wstawia się za tobą! Niczego nie szczędzisz, miłujący Chrystusa, na chwałę imienia Boga: Jemu, Jedynemu Panu, powierzasz siebie i całe swoje królestwo jako czystą ofiarę całopalną: niech pamięta i przyjmuje od ciebie wszystkie twoje ofiary, a twoje całopalenie - twoje całkowite oddanie się Jego woli - będzie Mu miłe, jak ofiara tłusta i pachnąca! Wiele, och, ile myśli i zmartwień nosisz w swoim kochającym sercu! Niech Pan obdarzy cię według twojego serca i niech spełni wszystkie twoje dobre rady i wszystkie twoje dobre intencje! A gdy Pan pobłogosławi pomyślnie twoje wysiłki, gdy cię zachowa we wszystkich niebezpieczeństwach, wtedy razem z tobą będziemy się radować z twojego zbawienia i w imię Pana, Boga naszego, będziemy wywyższeni. Wierzymy i mamy nadzieję, że tak się stanie: Pan spełni wszystkie Twoje prośby! I zanim wiedzieliśmy z doświadczenia, a teraz wiemy, że Pan, zbawiwszy swego pomazańca (Chrystusa), nie pozostawi swego wybranego bez pomocy: w chwili zagrożenia usłyszy jego modlitwę z niebios swego świętego, w mocy, w działaniach wszechmocy, w cudownej pomocy, dokona się zbawienie króla od wszystkich jego wrogów - mocą prawicy Boga. Niech nasi wrogowie szczycą się umiejętnością wojskową, inteligencją i odwagą: ci na rydwanach, a ci na koniach, ale my nie polegamy na sobie - będziemy wzywać imienia Pana, naszego Boga. Wzywajmy tego strasznego i wszechpotężnego imienia, a żaden wróg nie będzie mógł się mu przeciwstawić: ci upadli i upadli, cofnęli się i upadli, pokonani, ale my powstaliśmy, przeciwstawiliśmy się im mocno i poprawiliśmy się - i nie zachwialiśmy się! Panie, wybaw naszego króla i wysłuchaj nas w każdym czasie, w dniu, w którym będziemy Cię wzywać. O, jakże aktualne, jak korzystne jest powtarzanie tej modlitwy za króla każdego dnia i o każdej godzinie!..Panie! Ratuj naszego króla i wysłuchaj naszych niegodnych modlitw za niego! Psalm 20 to pieśń dziękczynna dla Boga, wznoszona za cały lud radujący się swoim królem. Car jest ojcem ludu - jego radością, pocieszeniem, jego ziemskim aniołem stróżem. Bóg zbawia króla - a lud wychwala za to Pana Zbawiciela. Panie, dzięki Twojej mocy, Twojej wszechmocnej pomocy przeciwko wrogom, nasz umiłowany król będzie się radował i będzie się bardzo radował z Twojego zbawienia, z Twojego cudownego wstawiennictwa, z Twojego zwycięstwa nad wrogiem. I jakże on, a wraz z nim my, nie możemy się radować, gdy na własne oczy widzimy, że dałeś mu wszystkie dobre pragnienia jego serca i pragnienia jego ust we wszystkim, o co Cię prosił w modlitwie – znoś go – nie odmówiłeś mu. Co więcej: zanim zdecydował się prosić Cię o miłosierdzie, Ty Sam wyprzedziłeś go swoim błogosławionym błogosławieństwem – wcześniej, niż mógł się spodziewać, przywitałeś go błogosławieństwem szczęścia. Nie zabiegał o zaszczyty królewskie: sam włożyłeś mu na głowę koronę zaszczytną, prosiłeś o życie od siebie, dałeś mu długość dni i dodawałeś mu dni za dniami, i zachowałeś go na wieki wieków, przez wiele lat! Cudownie uwielbiłeś go zwycięstwem i zbawieniem od grożących mu kłopotów: wielka jest jego chwała przez Twoje zbawienie, ale także większa chwała i wspaniałość – daj mu cześć i wielkość – dodaj mu! Rozwesel go obliczem Twoim, niech jego oblicze jaśnieje niewypowiedzianą radością z Twojego oblicza i Twojego jasnego spojrzenia, miłosiernie zwróconego na niego! Godzien jest takiego miłosierdzia, gdyż on, nasz król, mocno ufa Panu i ta nadzieja go nie zwiedzie: dzięki miłosierdziu Najwyższego nie zachwieje się, nie zawstydzi się, nie zachwieje. Niech Twoja ręka się objawi, niech Twoja ręka będzie groźna dla wszystkich twoich wrogów, nasz suweren, chroniony przez Boga! Niech Twoja prawica znajdzie, niech znajdzie, niech złapie wszystkich, którzy Cię nienawidzą! Połóż ich jak piec ognisty - niech płoną jak drewno w piecu, niech wszystkie kłopoty i nieszczęścia spadną na nich jak strumień ognia, a ty zwrócisz na nich swoje gniewne oblicze! A Pan jest w tym twoim pomocnikiem: zmiażdży mnie swoim gniewem, wprowadzi ich w zamieszanie i zniszczy ogniem – staną się ofiarą płomienia! Wyniszczysz z ziemi ich owoce – wszystkie ich czyny, a ich nasienie – wszystkie ich złe plany i przedsięwzięcia – zniszczysz i wymazasz z pamięci synów ludzkich. Jakby złośliwie zwrócili się przeciwko tobie, zaplanowali zło przeciwko tobie; zasięgnąwszy rady, wszczęli zbrodnicze plany; ale Bóg jest miłosierny - nie będą mogli ułożyć tych soborów: Bóg nie pozwoli im ich przeprowadzić. Pan jest twoim pomocnikiem, naszym umiłowanym królem! Jesteśmy pewni, że jeśli odłożę kręgosłup, zmusisz ich do ucieczki – w swojej obfitości – w obliczu reszty Twoich poddanych i przez to przygotujesz oblicze tych Twoich wiernych sług na radość i radość... Wznieś się, Panie, swoją mocą, demonstruj wciąż na nowo, ukazuj wszystkim Swoją cudowną moc - a my będziemy śpiewać i wielbić Twoją siłę, zawsze będziemy śpiewać i wysławiać Twoją chwalebną moc!.. (Opracowane z „Liścia Trójcy” nr 2). 168). B. Informacje historyczne o jutrzniach starożytnych chrześcijan, które były początkiem obecnych jutrzni Głównymi źródłami poznania składu starożytnych jutrzni są: a) wieść o Kasjanie i Benedykcie, b) historia jutrzni synajskiej abba Sofroniusza i Jana, c) „Konstytucje apostolskie” oraz d) list św. Bazylego Wielkiego do nowocesarskiego cesarstwa. Według tych źródeł na skład jutrzni składają się psalmy, modlitwy, czytania i śpiewy; ale liczba, porządek, kolejność i normalna kompletność tych aktów nie zostały jeszcze ustalone i nie uzyskały stabilności. Ziarnem, z którego rozwinęło się to nabożeństwo, był psalm poranny, wywodzący się z żydowskiego kultu świątynnego i wspomniany w Konstytucjach Apostolskich, u Atanazego Wielkiego i w kanonie Anthimusa. Psalm ten otoczony jest mniej więcej innymi i pod tym względem zwyczaje w różnych miejscowościach były odmienne. Według Kasjana było ich tyle, ile było poszczególnych wspólnot monastycznych: niektóre czytały 18, 20, 30 psalmów, a jeszcze więcej – 50, 60, inne trzymały się liczby 12, która była uważana za bardziej akceptowaną i cieszyła się szczególnym autorytetem, gdyż wywodziła się od ewangelisty Marka i znalazła potwierdzenie w regule danej Pachomiuszowi Wielkiemu przez anioła (L. II. s. 5-6). Jakie konkretne psalmy wchodziły w skład tych dwunastu, Kasjan nie mówi, lecz wspomina jedynie psalm: „Boże, mój Boże, do Ciebie z rana”, który według niego był odmawiany codziennie rano (quotidie); ale istniał też porządek, zgodnie z którym podczas każdego nabożeństwa czytano nie więcej i nie mniej niż sześć psalmów. Te 12 psalmów posłużyło za punkt wyjścia do opracowania Jutrzni w jej obecnym składzie. Pierwsze sześć psalmów zostało oddzielonych i utworzyło specjalną część, która stała się znana jako psalm szósty. O Sześciu Psalmach Jutrzniowych wyraźnie wspomina wiadomość o całonocnym czuwaniu na Synaju, a o Sześciu Psalmach w Nieszporach wspomina Pachomiusz Wielki, który kilkakrotnie wspomina sześć modlitw wieczornych; ale modlitwy, jak wiadomo, przeplatały się z psalmami i odpowiadały liczbie tych ostatnich. Według statutu Benedykta nabożeństwo nocne składa się z dwóch grup psalmów, po sześć w każdej; z nich pierwsza trafiła do pierwszej części nabożeństwa i stanowiła tzw. „primum nocturnum”, a ostatnich sześć – do drugiej „secundum nocturnum”. I co ciekawe, liczba ta, pomimo wahań w składzie nabożeństwa latem i zimą (zależnych od nierównej długości nocy), stanowi swego rodzaju normalną granicę dla psalmodii i nie jest już zmniejszana. Źródła greckie nie wiedzą, czy nabożeństwo nocne rozpoczynało się bezpośrednio tymi psalmami, jak można sądzić z opisu jutrzni na Synaju, czy też poprzedziły je inne części, jak psalm otwierający. Na Zachodzie sytuacja ta rozwinęła się już w VI w. i w Regule Benedykta nabożeństwo nocne, jak wszystkie inne, rozpoczyna się wersetem wstępnym: „Boże, przyjdź mi na pomoc”, po którym opat trzykrotnie mówi: „Panie, otwórz moje usta” i trzykrotnie krzyżuje usta, przekazując dalszy ciąg nabożeństwa kolejnym osobom. Następnie odczytano psalmy 3 i 94, z których ostatni nazywa się zaproszeniem (invitatorius), a wraz z nim właściwie rozpoczyna się nabożeństwo, ponieważ do tego czasu mnisi musieli się zebrać i zająć swoje miejsca. Zgodnie z ogólnym porządkiem psalmodii psalm szósty nie był czytany, lecz śpiewany antyfonicznie, towarzysząc każdemu psalmowi modlitwą. Benedykt śpiewa sześć psalmów z antyfonami i alleluja. Według Bazylego Wielkiego obecni na jutrzniach zostali podzieleni na dwa chóry i na zmianę śpiewali psalmy, następnie przedstawiciel chóru odmawiał psalm, a pozostali śpiewali razem z nim. W języku Kasjana sposób wykonywania psalmów podczas nabożeństwa nocnego określa się wyrażeniem „cantare, psallere”, tj. oddzielne, odrębne, wykonywane z intonacją, wymową psalmów w dwóch chórach lub naprzemiennie. (De inst. coenob.L. II, s. 11–12). Podczas reguły porannej jeden mnich śpiewał pięć psalmów, recytując po sześć wersetów, a każdej takiej części towarzyszyło alleluja. (Patr. s. komplet. T. 65, kol. 277). Życie Savvy Uświęconego opowiada, że ​​pewnej nocy, przed wezwaniem do modlitwy z odgłosami bicia, usłyszał w sąsiedniej celi śpiew psalmów, jakby przez całe duże zgromadzenie, i słodkim wykonaniem jednego wersetu z psalmu. Myśląc, że nabożeństwo już się rozpoczęło, mnich budzi kanonarchę i zabierając kadzielnicę ze świecami udaje się do celi starszego, skąd słychać było śpiew. (Cotel. Monum. Eckl. gr. IV, s. 287). Z powyższej historii jasno wynika, że ​​kanonarcha uderzał w bijak, że podczas nocnego nabożeństwa używano świec i kadzideł, że psalmodia wykonywana była wspólnie przez całe zgromadzenie, a psalmy śpiewane były werset po wersecie w sposób melodyjny. Ponadto wiadomo, że psalmy przeplatały się z modlitwami, a liczba tych pierwszych odpowiadała liczbie tych drugich. Stąd pochodzą modlitwy, które obecnie czyta ksiądz podczas Nieszporów i Jutrzni. Ks. zdecydowanie mówi o tej przemianie. Kasjan i Pachomiusz Wielki. (De coenob. instit. L. II, s. 5, 12). Mając na uwadze tę samą praktykę, abba Barsanufiusz mówi o skeczach, że „na końcu każdego psalmu zamiast doksologii odmawia się alleluja i odmawia modlitwę” (Nik. Chernog. Pand. ff. 29). Po sześciu psalmach odśpiewano „Bóg jest Panem”; To właśnie wydarzyło się w Synaju Jutrzni. Z opowieści o nim w pandektach wynika, że ​​werset ten był śpiewany na głos w święta, dlatego też jego wykonanie bardzo wcześnie stało się cechą uroczystych jutrzni. Z przytaczanych przez nas źródeł nie wiadomo nic o podziale psałterza na kathismy w ramach obecnych dwudziestu części, a właśnie tego słowa (kathisma) nie używano w odniesieniu do psalmodii, gdyż podczas czytania psalmów ludzie stali, a nie siadali. Aby jednak rozwinąć ten system, dysponujemy następującymi danymi z epoki, którą rozważamy: a) psalmy nie były czytane z rzędu, ale w określonych odstępach czasu i kończyły się czytaniami (Laod. szloch. praw. 17); b) czytanie poszczególnych psalmów i całych ich fragmentów kończyło się modlitwą słowami: chwała i alleluja; c) podczas czytań po psalmach siadali i nazywano to κάθισμα. W ten sposób powstały dobrze znane fragmenty psalmów, które początkowo nie były oczywiście stałymi grupami, ale w odniesieniu do obecnych kathismów odgrywają ważną rolę jako pierwsze eksperymenty z podziałem psałterza na części, ze względu na warunki posługi oraz jako podstawa ustalonego później systemu z jego chwałami, alleluja i modlitwami. W przeciwieństwie do obecnej nazwy κάθισμα (siedzenie), te części psałterza nazywano στάσεις (stojące) i czasami były tak duże, że obejmowały cały psałterz w trzech krokach (Jutrznia Synajska). W Regule Benedykta drugie sześć psalmów, którym towarzyszą alleluja lub refreny antyfonalne, w sposób naturalny zalicza się do kategorii kathism. Ta grupa psalmów wchodziła w treść drugiej części Jutrzni, którą nazwano secundum nocturnum. Bardziej szczegółowe informacje na temat podziału psałterza na czytania i liczby psalmów w poszczególnych nabożeństwach znajdują się w rozdziale 18 Reguły Benedykta. Podstawową zasadą jest to, że raz w tygodniu należy czytać cały psałterz, zaczynając od całonocnego czuwania w niedzielę; Na każdą jutrznię koniecznie czyta się 12 psalmów, resztę rozdziela się na codzienne nabożeństwa w ciągu tygodnia, a to, co pozostaje nieprzeczytane, idzie na jutrznię i dodaje się do dwunastu normalnych psalmów. Z tego jasno wynika, że ​​w klasztorze na Monte Cassin, w porównaniu z statutem greckim, psałterz był trochę czytany i że psalm szósty nie zawierał tych samych psalmów, ale inne na każdy dzień; w każdym razie jeden z naszych psalmów, a mianowicie trzeci, nie znalazł się w tej liczbie: był on wypowiadany na samym początku Jutrzni po „versus apertionis” i oddzielany od sześciu kolejnych psalmów per psalmum invitatorium. W przerwach między psalmami czytano; wybrano je ze Starego i Nowego Testamentu, uzupełniono je interpretacjami Pisma Świętego, naukami i opowieściami o świętych. Trudno jest dokładnie określić ich miejsce w składzie Jutrzni ze względu na brak pozytywnych danych oraz ze względu na odmienne zwyczaje panujące w tym zakresie w różnych miejscach. Dalsze szczegóły można prześledzić w opisie całonocnych czuwań lub czuwań. Czuwania odprawiano w niedziele, większe święta oraz w dni pamięci męczenników i trwały całą noc aż do rana. Jako fakt wyjątkowy i odosobniony należy zwrócić uwagę na czuwania szabatu, które według Kasjana obchodzono przez egipskich mnichów na pamiątkę czuwania apostołów w noc ukrzyżowania Chrystusa. Zgodnie ze zwyczajem panującym w klasztorze św. Sawwy Uświęconego, czuwania wyznaczano bezpośrednio w niedziele i święta Pańskie. Eutymiusz Wielki na krótko przed śmiercią postanowił odprawić czuwanie w dniu pamięci Antoniego Wielkiego i nabożeństwo to w tym samym miejscu nazywane jest ἀγρυπνία i παvvυχίς. Czuwania odbywały się także w przeddzień poświęcenia kościołów i towarzyszyło im olśniewające oświetlenie cerkwi. Jeszcze więcej wiadomości jest o czuwaniach w wigilię Trzech Króli, Narodzenia Pańskiego i innych świąt; Bazyli Wielki wspomina czuwanie ku pamięci męczennika Eupsychiusza, którego uważano za patrona Cezarei i corocznie czczono w dniu jego śmierci. W rozdziale XIV Benedykta. mówi o tym, jak Czuwania radzą sobie w natalitiis sanctorum. Czuwania obejmowały nabożeństwa wieczorne, nocne i poranne, pomiędzy którymi dopuszczano mniej lub bardziej krótką przerwę. I tak na Synaju po nieszporach następowała kolacja; dla Kasjana i Benedykta po Nocturnum był odpoczynek przed jutrznią i pierwszą godziną. Skład czuwania nie odbiegał znacząco od zwykłych nabożeństw, które je obejmowały, jednak pod względem ilościowym wyróżniał się na ich tle dodatkiem psalmów, czytań oraz bardziej przeciągłym wykonywaniem psalmów i śpiewów. Aby przedłużyć nabożeństwo na całą noc, konieczne było wprowadzenie tak przeważającej liczby kathism, jaka miała miejsce podczas jutrzni na Synaju; w innych przypadkach do trzech codziennych czytań dodano czwarte (reg. Bened., s. xi) i zwiększono liczbę pieśni biblijnych. Ci ostatni podczas nabożeństwa na Synaju przestrzegali kathism i czytań z Nowego Testamentu, zajmując mniej więcej to samo miejsce co obecnie. Nie podano bezpośrednio, ilu ich było, ale wspomina się o trzecim, szóstym, ósmym i dziewiątym; po pierwszych dwóch nastąpiły dodatkowe, pośrednie utwory zwane μεσώδια, po ósmym - troparia, a po dziewiątym - każdy oddech. Zamiast tego Abba z Synaju zakończył pieśni kanonu słowami „Ojcze nasz” i „Panie, zmiłuj się”. To jest pierwotna podstawa obowiązującego kanonu, który zachodni liturgiści nazywają tertium nocturnum, czyli trzecim działem nabożeństwa nocnego. Obecnie pełny kanon składa się z dziewięciu pieśni, trudno jednak jednoznacznie stwierdzić, czy w starożytności wszystkie z nich były wykonywane codziennie rano. Uważamy, że nie wszystkie, a tego skróconego użycia nie utrudnia fakt, że pieśni biblijne w najstarszych księgach godzinek i kodeksów biblijnych są spisane w całości. Nic nie stało na przeszkodzie, aby dokonać wśród nich wyboru. Nasze trzy pieśni stanowią echo tego niepełnego wykorzystania pieśni biblijnych i częściowo wyjaśniają samą kolejność ich wyboru. Zgodnie z Regułą Benedykta podczas czuwań świątecznych przydzielane są przez opata trzy pieśni, a każdej z nich towarzyszy refren: alleluja. Zatem troparia kanonu nie są jeszcze widoczne. Statut Benedykta nie mówi, ile i jakie pieśni wykonywano podczas codziennego nabożeństwa; Informacje na ten temat stają się bardziej konkretne w przedstawieniu Jutrzni. W sobotę Jutrznię śpiewa się drugi hymn, a w pozostałe dni powszednie jeden z poniższych, zgodnie ze zwyczajem Kościoła rzymskiego. Do tego dodano pieśń ewangeliczną i pieśń trzech młodzieńców, którą Benedykt nazywa „benedictiones”, a jej używanie na Wschodzie jako codziennej pieśni porannej potwierdza szereg dowodów; mówią o tym, że jest używany wszędzie: Atanazy Wielki, Chryzostom, Rufin, Patriarcha Proclus, biografia św. Auksencjusza, Cezariusz z Arles i opisujący jutrznię na Synaju. Z czego składał się Jutrznia? Najpełniejsze informacje na ten temat podaje Statut Benedykta; tutaj nawet jutrznie codzienne różnią się od jutrzni niedzielnych czy świątecznych. W Wigilii Synajskiej nie była ona wyodrębniona jako osobna część, lecz stanowiła jej koniec. W Regule Benedykta „matutinum” rozpoczyna się od Psalmu 66, kiedy to mnisi zebrali się, gdyż po „nokturnum” nastąpiła przerwa i opuścili kościół; potem nastąpiły trzy psalmy, z których pięćdziesiąty był stały; a pozostałe dwa różniły się w zależności od dni tygodnia. Kasjan wspomina także o psalmie 50., który został wygłoszony po pochwałach. Bazyli Wielki wspomina o śpiewaniu o świcie na zakończenie czuwania psalmu pokutnego, którym niewątpliwie był Psalm 50. Po psalmach w dni świąteczne następował kantyk 8 (benedictiones), a w dni powszednie jedna ze zwyczajnych pieśni biblijnych, a następnie – według Kasjana i wieść o jutrzni synajskiej – psalmy pochwalne, czyli Laudes. W tym czasie ksiądz czytał modlitwy ad laudes, o których wiemy z euchologii Barberinowa. Dalszy porządek jutrzni określa Reguła Benedykta i składa się z następujących części: niedzielnych czytań z Apostoła lub Apokalipsy, 9. pieśni kanonu, hymnu ambrozjańskiego, litanii i wakacji. Na Wschodzie w tym czasie śpiewano wielką doksologię ze specjalną piosenką na chwałę Chrystusa Zmartwychwstałego, odmawiano symbol wiary: Panie, zmiłuj się, a całe nabożeństwo kończyło się krótką modlitwą opata, zastępującą pożegnanie: „Synu i Słowo Boże, Jezu Chryste, Boże nasz, zmiłuj się nad nami i pomóż i zbaw dusze nasze”. Na zakończenie Jutrzni opat wygłosił braciom kazanie, po czym toczyły się dyskusje między mnichami na temat przedmiotów wiary; Z rozmów tych wywodzą się nauki lub zapowiedzi, datowane w późniejszym statucie na pierwszą godzinę, oraz kapituły lub specjalne spotkania w tym celu na jutrzniach w zachodnich klasztorach. Rektor zakończył Jutrznię dymisją. Przed rozpoczęciem kanonu lub nabożeństwa mnisi prosili opata o błogosławieństwo słowami: „rozkazuj i błogosław” (Patr.T.87, kol. 2988). Nazywano to błogosławieństwem. Jeśli chodzi o modlitwy księdza czytane obecnie podczas jutrzni, niewątpliwie istniały one w rozpatrywanym okresie i zostały zapisane w euchologiach Barberina i księdza Porfirii. (Zobacz Statut Kościoła (typ) prof. M. D. Ak. I. Mansvetova, s. 25–32). P. Co oznaczają troparia i irmos kanonu? Co oznacza sam kanon? Jan Zonara w swoich objaśnieniach kanonów niedzielnych św. Damaszku tak odpowiedział na proponowane pytania: "Kanon swoją nazwę wziął od tego, że zawiera znaną i określoną liczbę pieśni, czyli dziewięć. Pieśnią (ωδη) nazywa się tu nie to, co śpiewa się na instrumentach, ale to, co wyraża się żywym i harmonijnym głosem przed Bogiem. Jest to śpiewanie chwały i wdzięczności Bogu. W kanonie jest dziewięć pieśni, ponieważ służą one jako obraz niebiańskiego hierarchia i jej pieśń. W przeciwnym razie dziewięć pieśni zawiera obraz Trójcy Świętej, na cześć której ojcowie od dawna wyznaczają ją. Trzy razy trzy daje dziewięć - liczba pieśni, co w ten sposób podsumowuje potrójną trójcę. Czym jest Irmos? Irmos wziął swoją nazwę od tego, że nadaje porządek tropariam i tonowi ich śpiewu. W przeciwnym razie irmos nadaje ton i melodię troparii lub tworzy troparię według własnego wzoru. W typologii jerozolimskiej jest to wyraźniejsze: „irmos to pierwszy wers pieśni, z którym kolejne są spójne pod względem liczby stóp i wersów, aby w ten sposób można je było śpiewać harmonijnie”. Co to jest troparion? „Troparia” – kontynuuje Zonora, otrzymały swoją nazwę od faktu, że są zbudowane lub obrócone (τρεπουται) zgodnie z miarą Irmosu, kierując się wzdłuż nich zmianą głosu; czy też z tego, że śpiewacy zwracają uwagę na swój śpiew w rytmie i tonie imosu. Jeśli bowiem głos śpiewaków nie będzie do nich proporcjonalny, wówczas nie będzie zgodności ani w śpiewie, ani w melodii, a jedynie rozlegnie się niespójny, niegrzeczny krzyk” 53. (Patrz Historyczny przegląd hymnów i hymnów Kościoła greckiego, Filaret, arcybiskup Czernigowa i Niżyna). 3. Rozmowa na temat nabożeństwa pierwszej godziny Pierwsza godzina, odpowiadająca naszemu siódmemu porankowi, naznaczona jest przeniesieniem osądzonego i umęczonego Zbawiciela od Kajfasza do Piłata na samym początku dnia. W trzech psalmach pierwszej godziny (5, 89 i 100) słyszymy najstarsze modlitwy poranne. W pierwszym z nich św. Dawid wyraża swoją gorliwość w pobożności i odwraca się od niegodziwych, modląc się, aby odeszli od swoich myśli i aby wszyscy, którzy ufają Panu, radowali się. W drugim, nawet najstarszy prorok Dawida, Mojżesz, wyznaje wieczność i wielkość Stwórcy oraz małość człowieka, który rano jak trawa zakwitnie, ale wieczorem opadnie, stanie się twardy i więdnący, i modli się, aby Ten, który rano napełnia nas swoim miłosierdziem, zawsze patrzył na swoje sługi. W trzeciej ponownie słyszymy świętego Dawida: śpiewa o miłosierdziu i sądzie, wyraża swój ślub przed Bogiem - usunąć i ukarać oszczerców i pysznych, a przybliżyć do siebie tylko wiernych i nienagannych, i w ten sposób uczy nas wycofywania się ze społeczności zepsutych i jednoczenia się z pobożnymi. Następnie słychać modlitwę: „Rano usłysz mój głos, mój Królu i mój Boże!” Słońce wzeszło jak pan młody wychodzący ze swego pałacu; trzeba iść do pracy i pracować aż do wieczora. Ileż sieci bezprawia, oszczerstw i nieporozumień może spotkać w ciągu dnia! Dlatego modlimy się z Psalmu 119: "Kieruj moje kroki według Twojego słowa, aby nie opętała mnie wszelka niegodziwość! Wybaw mnie od ludzkich oszczerstw, a będę przestrzegał Twoich przykazań! Rozjaśnij oblicze swoje nad sługą Twoim i naucz mnie usprawiedliwienia swego! Niech moje usta będą wypełnione chwałą Twoją, Panie, bo przez cały dzień będę śpiewał Twoją chwałę, Twój blask!" A po innych znanych modlitwach pierwszą godzinę kończymy modlitwą do Zbawiciela: „niech świeci na nas światło Jego oblicza i niech nasze kroki zostaną skorygowane, abyśmy wypełniali Boskie przykazania!” Podsumowując, musimy powiedzieć, że w pierwszej godzinie pojawiają się ważne przypomnienia o cierpiącym Zbawicielu. Tak jak Oficjum o północy przypomina modlitwę Pańską w Wertogradzie i przyprowadzenie Anny do arcykapłana, tak Jutrznia jest przyprowadzeniem Anny do Kajfasza i męką, jaką Zbawiciel znosił od północy do rana, tak pierwsza godzina ma na celu przybliżenie nam Odkupiciela, prowadzonego od Kajfasza do Piłata na urząd pretora, czemu towarzyszą oszczerstwa i nienawiść do starszych i biskupów żydowskich. „W ciągu pierwszej godziny z czcią zastanówmy się: jak nasz Zbawiciel o pierwszej godzinie dnia został szybko doprowadzony do pretora od Kajfasza do Piłata i jak cały świat został oczerniony przez bezprawnych biskupów i potępiony przez niesprawiedliwego sędziego” (Nauczanie Izvest.) klasztor 1887). O całonocnym czuwaniu. 1. Rozmowa wyjaśniająca ogólnie kwestię całonocnego czuwania W święta i niedziele nabożeństwa wieczorne i poranne z pierwszą godziną łączą się w jedną kompozycję. Ponieważ takie nabożeństwo może trwać przez całą noc, otrzymało nazwę czuwania całonocnego. Na początku nabożeństwa kapłan w szatach, z kadzielnicą, staje przed tronem; diakon, przyjmując błogosławieństwo od kapłana, otwiera drzwi królewskie, wychodzi i staje przed nimi, trzymając w lewej ręce lampę, a prawą rękę unosząc z orarionem przed zgromadzeniem kościelnym, w którym inni – kto może i gdzie może – siedzieli w oczekiwaniu na nabożeństwo, ogłasza „wstań”; następnie zwracając się do kapłana, mówi: „Panie, błogosław”; kapłan, odpowiadając na to, czyni przed ołtarzem znak krzyża kadzielnicą i z ołtarza woła: „Chwała Trójcy Świętej, współistotnej, życiodajnej i niepodzielnej zawsze, teraz, zawsze i na wieki!” Modlący się odpowiadają krótkim, jednomyślnym potwierdzeniem: Amen, czyli „naprawdę tak”. Otwarte drzwi królewskie, przez które tron ​​i ołtarz, wypełnione wonią kadzidła i oświetlone, widoczne dla modlących się, oznaczają oczywiście otwarte niebo – miejsce szczególnego objawienia się chwały Boga Trójcy Świętej; Sługa Boży, stojąc z kadzielnicą przed tronem Bożym, wskazuje niczym na anioła Bożego, zapraszając śpiewaków chwały Bożej na ziemi, podobnie jak w niebie, do modlitwy uwielbienia i czci. Natomiast na ziemi Bóg objawia się i zbliża do ludzi w Chrystusie Zbawicielu – Bogu-Człowieku, Królu królestwa pełnego łaski; tronem widocznym dla modlących się jest tron ​​​​Chrystusa, a chrześcijańskie pochwały, dziękczynienia i prośby wykonywane są tylko w imię Chrystusa - Orędownika Boga i ludzi; bezpośrednie i bezpośrednie uwielbienie na ziemi jest służbą Chrystusowi Bogu, który pojawił się w ciele. Dlatego też przewodniczący zgromadzenia kościelnego, stojąc u tronu Chrystusa, zaprasza spotkanie z nim, aby zbliżyć się w duszach i sercach do Chrystusa – Króla i Boga, który jest tu tajemniczo obecny, aby ukłonić się, złożyć hołd. Takie jest znaczenie potrójnego zaproszenia słyszanego z ołtarza: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon naszemu Królowi Bogu; przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy do Chrystusa, naszego Króla i Boga; przyjdź, oddajmy pokłon i upadnijmy do samego Chrystusa, naszego Króla i Boga; chodźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Nim”. Następnie kapłan, poprzedzony diakonem z lampą, obchodzi całą kapliczkę ołtarza i okadza, opuszcza ołtarz, okadza przed świętymi ikonami ikonostasu przedołtarskiego i całego kościoła, okadza duchowieństwo i lud. Tymczasem w chórze śpiewa się początkowy psalm wieczorny. Na początku całonocnego nabożeństwa Cerkiew prawosławna wybrała do śpiewania Psalm 103. Wysławia chwałę Boga – Stwórcy i Dawcy wszechświata, objawia nieskończoną wielkość Bożej wszechmocy, mądrości, dobroci w strukturze świata, w ustanawianiu porządku i harmonii życia niezliczonych – różnorodnych istot żywych wypełniających świat – od trawy polnej po człowieka – reprezentanta mocy Bożej na ziemi, po świat aniołów pełniących wolę Stwórcy w niebie i służących Mu – w niesłabnących darach niekończącej się miłości i dobroci dla wszystkie istoty żyjące, z dążeniem do życia i korzystania z niego, zwróciły się do źródła życia i dobra – Boga. W wielkości dzieł stworzenia i pracowitości wierzącemu ukazuje się odbicie nieskończonej wielkości, nieskończonej – niedostępnej chwały Bożej. "Błogosław, duszo moja, Pana! Panie, Boże mój! Jesteś przedziwnie wielki! Odziany jesteś w wielkość i blask! Twoja szata jest ze światła; namiot nad Tobą to bezkresne sklepienie nieba. Z szybkością wiatru i ognistym płomieniem aniołowie wypełniają Twoją wolę. W strasznych zjawiskach natury dajesz nam odczuć Twoją straszliwą moc, zdolną w jednej chwili wstrząsnąć i spalić całą ziemię. Jest ona w niezrozumiały sposób osadzona na fundamentach, których wcale nie widać. Otchłanie, najwyraźniej gotowe ją połknąć, otulają ją jak ubranie. A na najwyższych górach jest woda, i stamtąd nawadnia całą ziemię, schodząc do dolin - nie zalewa ich, ale pozostaje w jej granicach, dzięki Twojej wszechmocnej woli. a rzeki, jeziora i morza nie odważą się przekroczyć tych granic. I ile życia, ile korzyści dla żywych istot! I jaka niewyobrażalna różnorodność żywych stworzeń - od małych do wielkich, od niedostrzegalnego owada, od królika gniazdującego w kamiennej norze, po wieloryba - lewiatana - który w swojej ogromie znajduje tę samą ogromną, rozległą przestrzeń do zabawy na środku oceanu! A wszystko to zwraca się do Ciebie ze swoimi życiowymi aspiracjami życiowymi i od Twojego wezwania zależy, czy będzie żyło i cieszyło się życiem, czy też zniknie bez śladu. O, błogosław duszo moja Pana!” Śpiew tego psalmu przed ołtarzem i tronem Bożym, otwartym na spojrzenie wychwalających Boga Stwórcę, któremu towarzyszy okadzenie kapłana, poprzedzone lampą, przenosi myśl o nabożnej modlitwie w te początkowe chwile za wszystkie stworzenia, kiedy twórcza moc Boga powołała do bytu niezliczone stworzenia, kiedy życiodajny Duch Boży (uformowany tu przez obłoki dymu kadzidła), obejmując się, obudził życie, kiedy zgodnie ze Słowem Bożym światło (którego widzialny obraz przedstawiają lampy oświetlające ołtarz i cerkiew oraz w lampie poprzedzającej wszędzie kapłana) oświecało i dekorowało nowo stworzoną istotę, kiedy w niebie aniołowie licznymi głosami wołali do Boga Życiodawcy pieśń chwały (której echo słychać w psalmie), kiedy człowiek na ziemi wyruszał do swego wielkiego dzieła w raju, Bóg na czele ziemskich stworzeń. Cały wszechświat, napełniony darami łaski Bożej, posłuszny wezwaniu woli Bożej, zwrócił się ze wszystkimi żywymi pragnieniami do Boga, ozdobiony odblaskiem Bożej wielkości, chwały Bożej, reprezentował Boży raj, wypełniony śpiewakami Bożej chwały, mocy i dobroci. Po zakończeniu psalmu uwielbienia kapłan wchodzi do ołtarza i zamyka królewskie drzwi. Modlący się, stojący przed nimi, jakby przed tajemniczą zasłoną zakrywającą przed nimi chwałę Bożą, reprezentują pozycję ludzi prymitywnych, wypędzonych z raju za przekroczenie przykazań Bożych i proszących Boga o miłosierdzie. Ponieważ jednak w świadomości chrześcijańskiej pamięć i myśl o stworzeniu i udoskonaleniu świata przez Stwórcę i Dostawcę, o doskonałości nowo stworzonych stworzeń łączy się z myślą o nieporządku, niedoskonałościach i potrzebach wprowadzonych do świata życia stworzonego przez Boga przez grzech człowieka, to w sposób naturalny pełne czci przedstawianie objawienia się chwały Bożej w stworzeniu i Opatrzności zostaje zastąpione w kulcie chrześcijańskim modlitwą o rzeczywiste potrzeby. Potrzeby te są wyrażone w wielkiej litanii. Od niej rozpoczynają się wszystkie najważniejsze nabożeństwa kościelne. W swoim składzie jest to wyrażanie próśb modlitewnych przez wiernych pod kierunkiem duchownego, tak aby ten ostatni wymieniał przedmioty próśb w serii, a wierni wyrażali swoją modlitwę za każdą - jedną wspólną: „Panie, zmiłuj się”. Na zakończenie naszych próśb, wzywając Matkę Bożą wraz ze wszystkimi świętymi do modlitewnej komunii i współpracy, oddajemy siebie samych, siebie nawzajem, całą naszą istotę i życie woli Chrystusa Boga Zbawiciela, wyrażając tym samym naszą żywą ufność, że zależnie od naszych pragnień i myśli, czy nie, nasze modlitwy zostaną spełnione – wszystko będzie dla naszego zbawienia i chwały Boga Trójcy, któremu powinniśmy służyć słowem zarówno w biznesie, jak i przez całe życie. Po wielkiej litanii następuje śpiew z trzech pierwszych psalmów Dawida. Treść tych wersetów wyraża ideę moralnej doskonałości człowieka i religijnej służby Bogu w celu przyswojenia sobie błogosławionego życia w Bogu. "Błogosławiony człowiek, jeśli całą swą duszą trzyma się Prawa Pańskiego i rozmyśla o nim dniem i nocą, gdyż łaska Pana spoczywa na takim człowieku na wszystkich drogach jego życia. Służcie Panu z bojaźnią i radujcie się przed Nim z bojaźnią. Błogosławieni wszyscy, którzy ufają Panu. On ma moc zbawienia i od Niego jest tylko zbawienie. Ale Jego łaska i błogosławieństwo spoczywają tylko na tych, którzy sami chcą należeć do Boga, należeć całkowicie Bogu.” W związku z treścią psalmu otwierającego, który kieruje naszą pełną czci myśl ku początkom bytu, ku objawieniu się Boga w sprawach stworzenia, ten śpiew zgromadzenia kościelnego od pierwszych psalmów Dawida przed zamkniętymi drzwiami królewskimi przypomina nam o stanie naszych pierwszych rodziców w błogosławionym domu, kiedy oni otrzymawszy od Boga objawienie prawa, wyznaczając drogę swego życia przed Bogiem i przepowiadając życie wieczne błogosławione, zostali na jakiś czas pozostawieni sami sobie, aby rozpoznać i swobodnie wybierzcie pewnego dnia i na zawsze bezwarunkową wiarę w Boga i wierność woli Bożej jako wskazaną przez Boga drogę życia. To wspomnienie o pierwotnym, błogim stanie człowieka w raju i wkrótce potem wygnaniu go z raju za przekroczenie przykazań Bożych kończy się małą litanią wzywającą wiernych do modlitwy o miłosierdzie, wstawiennictwo, zachowanie, zbawienie z łaski Bożej, do poświęcenia się woli Bożej ze wszystkimi świętymi, którzy otrzymali zbawienie w Bogu, i naśladowania ich przykładu. Następnie następuje śpiewanie wersetów: „Panie, wołałem do Ciebie, wysłuchaj mnie” i tak dalej. Nowy fragment śpiewów Starego Testamentu w ramach całonocnego czuwania po „Błogosławiony mąż”, a mała litania różni się od poprzednich zarówno tonem, jak i treścią bardzo ostro – aż do odwrotności. Wersety wybrane są z psalmów (140, 141, 129), które wyrażają ideę odległości i niejako ukrywania Boga przed człowiekiem na niedostępną wysokość; Okazuje się, że trzeba wołać z całej siły duszy, wołać o odwróconą uwagę, o wysłuchanie łzawej modlitwy niegodnej życzliwej uwagi miłości. Człowiek oddalony od miłosierdzia i miłości Ojca Niebieskiego, pozbawiony jest Boskiego światła, uwięziony, skąd nie dociera głos modlitwy; nie ma odwagi stanąć przed Bogiem, bo wie, że nie może się oprzeć; drży na samą myśl, że Pan zwróci swoje badawcze i osądzające spojrzenie na jego niegodziwości. Jedna jest nadzieja, jedna podstawa modlitwy – nieskończone miłosierdzie, które znajdzie w sobie środek oczyszczenia, wybawienia od nieprawości 54. W tej modlitwie słychać bolesny głos pierwszego człowieka, wygnanego z raju za grzech, wyklętego przed obliczem Boga, rozpoznającego swój grzech, odczuwającego utratę ojcowskiej miłości Boga, drżącego przed grożącym więzieniem śmierci, ale nie popadającego w rozpacz, oczekującego z całych sił zbawienia, zdając sobie sprawę ze smutnego stanu duszy przestępczej, ponieważ padło słowo obietnicy zbawienia. W wielkie święta i niedziele, które głoszą nam zbawienie już gotowe, dokonane dla nas, pomiędzy tymi wołaniami pokutnej modlitwy grzesznika o zbawienie, rozbrzmiewają pieśni chrześcijańskie (stichera) w treści i tonie radosnym, uroczystym, stanowiące zupełne przeciwieństwo tych starotestamentalnych wyrażeń skargi na zagładę i próśb o zbawienie. Na taką mieszaninę, na taką zmianę przejawów najbardziej przeciwstawnych stanów psychicznych Cerkiew prawosławna pozwoliła nie bez szczególnego, boskiego zamysłu. Nowotestamentalna radość i triumf zbawienia danego w Chrystusie staje się jaśniejsza, radośniejsza, bardziej uroczysta w porównaniu z modlitwą Starego Testamentu, która tak żywo ukazuje poczucie przemijającego stanu grzechu i oddalenia od Boga, żywe pragnienie zbawienia od grzechu, przekleństwa i śmierci w Bogu Zbawicielu. Wszystkie stichery o Panu, które wołam, kończą tzw. dogmatysta, czyli pieśń na chwałę Matki Bożej, w której objawia się dogmat (czyli nauka) o wcieleniu Pana. Kiedy dogmatyk śpiewa, następuje wieczorne wejście. Jakby w odpowiedzi na te modlitewne wołanie duszy, tęsknoty za zbawieniem, otwierają się królewskie drzwi; Duchowni, poprzedzeni lampą z kadzielnicą, wychodzą od ołtarza przy północnych drzwiach i na zakończenie odśpiewania stichery Bogurodzicy, czyli święta, stają przed otwartymi drzwiami królewskimi. Szczególne znaczenie tego wejścia (wieczór) wyraża okrzyk duchownego: „mądrość! Przepraszam!” Szczególnej i pełnej czci uwagi wymaga otwarcie bram królewskich, przez które objawia się modlącym się tron ​​łaski, a kapłan odważnie wkracza prostą, otwartą drogą z modlitwą za wszystkich. Można w tym działaniu dostrzec figuratywne przedstawienie obfitości proroczych potwierdzeń obietnicy zbawienia – przypomnienie objawień Boga Zbawiciela ludziom Starego Testamentu poprzez cały, niemal nieprzerwany szereg proroków. Zachwyceni ewangelią zbawienia obiecanego w Chrystusie, ożywieni nadzieją, wyrażają swoją radość pieśnią na cześć i chwałę Chrystusa – Boga-Człowieka, w którego obrazie cichym, pokornym – odbicie chwały Bożej, niczym światło wieczorne, staje się dostępne dla słabego ludzkiego wzroku. "Łagodny blask świętej chwały Ojca Niebieskiego, Świętego, Błogosławionego - Chrystusa, Syna Bożego, przywracającego nam życie! Cały zbawiony przez Ciebie świat wysławia Ciebie. A my, grzesznicy, teraz - kontemplując wieczorne światło, przypominając nam o świetle Boskości w Tobie, świecącym dla nas pokornie i dobroczynnie, ośmielamy się dołączyć nasze głosy do chóru świętych śpiewaków i wraz z nimi śpiewamy Trójpromienną, niedostępne światło Ojca, Syna i Ducha Świętego – Boga. Po wejściu następuje prokeimenon. Idąc za głosem ołtarza, ponownie domagającym się czci wobec Bożej mądrości i błogosławieństwa świata, słychać prorocze słowo, wzywające do uwielbienia Boga, potwierdzające nadzieję na Boże miłosierdzie, pomoc, wstawiennictwo, zbawienie, zapowiadające objawienie się chwały Bożej, królestwa Bożego na ziemi. Te pocieszające myśli wyrażone są w starożytnych prokeimenonach (jest ich siedem). Są to krótkie, ale znaczące zdania z psalmów. W dni świąteczne prokeimenon poprzedza czytania z pism Starego Testamentu, mniej lub bardziej obszerne i zawierające w swojej treści pierwowzor lub bezpośrednie proroctwo, którego spełnienia świętuje w tym przypadku Kościół chrześcijański. Nazywamy te czytania przysłowiami. Przysłowie oznacza przypowieść - przenośny lub tylko ze szczególną umiejętnością skomponowany wyraz lekcji praktycznej mądrości, budujące, moralizujące, oskarżycielskie powiedzenie, czasem - po prostu zagadkę. Tym słowem określa się jedną z ksiąg Starego Testamentu, napisaną przez Salomona i stanowiącą zbiór krótkich powiedzeń zawierających praktyczną mądrość. Czytania podczas całonocnego czuwania, zwane paremiami, dobierane są w zależności od treści święta z różnych ksiąg Starego Testamentu – z Pięcioksięgu Mojżesza, z ksiąg historycznych, prorockich i pouczających; ale jedno czytanie, głównie to drugie, prawie zawsze zaczerpnięte jest z Księgi Przysłów lub mądrości Salomona. Nazwa księgi najczęściej czytanej (przysłowia – przypowieści) stała się w języku kościelnym ogólną nazwą czytań zaczerpniętych z innych ksiąg Starego Testamentu. Lektura przysłów w swej treści jest objawionym przez Boga kazaniem o oczekiwanym zbawieniu, śladzie. - przygotowanie ludzi do przyjęcia Zbawiciela. Dlatego też okrzyki księdza poprzedzające każde czytanie wzywają słuchaczy do szczególnej, nabożnej uwagi: „mądrości! Prorocze kazanie o zbawieniu, którego głównym celem jest rozbudzenie w chrześcijanach potrzeby zbawienia, zostaje zastąpione intensywną modlitwą o przebaczenie, do której zapraszani są w tzw. specjalnej litanii, która rozpoczyna się w ten sposób: „Mówmy (módlmy się) całym sercem i całą myślą wołamy: «Panie, zmiłuj się». Litanię nazywa się modlitwą dostojną – zdwojoną, wzmożoną. To nasilenie jest zauważalne już na początku litanii – w pierwszych trzech prośbach o miłosierdzie: „całym sercem śpiewam, całym sercem... Panie, zmiłuj się. Panie Wszechmogący... do Ciebie prosimy: wysłuchaj i zmiłuj się. Zmiłuj się nad nami... modlimy się: wysłuchaj i zmiłuj się!" Ponadto okrzyk modlitewny „Panie, zmiłuj się” po wskazaniu przez diakona przedmiotu prośby wymawia się za każdym razem trzykrotnie. Treść Litanii Czystej wyjaśniliśmy już wcześniej. Po krótkiej modlitwie o bezgrzeszny, miły dla Boga wieczór następuje litania błagalna. Nazywa się ją tak, ponieważ sześć próśb składających się na jej osobliwość kończy się poleceniem duchownego: „Pana prosimy”, na co wierni za każdym razem wołają: „Daj, Panie”. Pod koniec wieczoru, a wraz z nim - zajęcia dnia, z początkiem nocy chrześcijanin powinien w naturalny sposób mieć w swojej duszy troskę o chrześcijanina - godny chrześcijański koniec swojej aktywności na jawie, przygotowanie do nocy, która mimowolnie przywodzi na myśl ciemność śmierci, sądu, wieczności. W związku z tym Kościół, prowadząc chrześcijanina w modlitwie, poucza go, aby na koniec modlitwy wieczornej prosił Boga o siłę, aby resztę wieczoru spędził w sposób święty, spokojny, bezgrzeszny, prosząc o pomoc, ochronę, przewodnictwo dla anioła stróża - przebaczenie grzechów, przed którymi nie mógł się uchronić w ciągu dnia, wszystko pożyteczne i zbawienne dla jego duszy i świata dla całego świata, aby być godnym spędzenia reszty życia w spokoju, a zwłaszcza w pokucie; najważniejsze jest, aby śmierć chrześcijanina była godna, bezbolesna, bezwstydna, spokojna i usprawiedliwiona straszliwym sądem Chrystusa. Kapłan na zakończenie tej litanii w tajemniczej modlitwie adoracji prosi Zbawiciela, aby wybawił wszystkich modlących się od każdego wroga, a zwłaszcza od głównego wroga - diabła, od ich własnych próżnych i złośliwych myśli. Tym pilniejsza jest potrzeba modlitwy w tej sprawie w nocy, kiedy dusza ludzka nie panuje nad sobą w stanie snu i jest podatna na szkodliwe wpływy ducha złości i mimowolnie staje się zabawką własnych namiętnych, dominujących myśli i pragnień – pozostaje nieuzbrojona. W skład nabożeństwa całonocnego wchodzi, jako coś pośredniego, lit, czyli modlitwa, prośba. Kolejność jej wykonywania jest następująca: duchowni, poprzedzeni lampą, udają się do przedsionka, bliżej zachodnich drzwi cerkwi i zatrzymują się na środku przedsionka. Diakon, po przyjęciu błogosławieństwa kadzielnicy, okadza ikonostas, kapłana, duchowieństwo i lud. Tymczasem na chórze śpiewane są świąteczne wiersze (podczas niedzielnego całonocnego czuwania – stichera święta świątynnego). Na ich zakończenie diakon czyta modlitwy, podobne w formie i treści do Wielkiej i Wzniosłej Litanii, podzielone na pięć części. Po pierwszej modlitwie śpiewają „Panie, zmiłuj się” 40 razy, po drugiej – 30, po trzeciej – 50, po pozostałych – trzy razy. Na koniec kapłan odczytuje modlitwę końcową i adorację. Ten dział usług faktycznie nazywa się Lit 55. Do tego dochodzi błogosławieństwo chlebów. Dzieje się to jednak na samym końcu nabożeństwa wieczornego, po wersetach (zwanych w wierszu sticherą). Podczas śpiewu ich kapłani przechodzą na środkową część cerkwi i zatrzymują się pod amboną, przed stołem, na którym stoją naczynia z chlebem, ziarnami pszenicy, winem i oliwą. Po Trisagionie i Modlitwie Pańskiej śpiewa się uroczysty (lub w niedzielę Theotokos) troparion, diakon trzykrotnie okadza wokół stołu chleby i inne rzeczy, ogłasza początek modlitwy o błogosławieństwo bochenków („Do Pana módlmy się”), kapłan w modlitwie prosi o Boże błogosławieństwo dla bochenków chleba, pszenicy, wina i oliwy, pomnażając je wszędzie i za wszystkich, i uświęcając tych, którzy w nich uczestniczą. W starożytności w ten sposób przygotowywano wieczorny posiłek przedświąteczny, konsekrowany modlitwą i błogosławieństwem dla zgromadzonych w kościele na całonocną modlitwę, aby wzmocnić ich siły, dlatego też na chwilę przerywano nabożeństwo; Na zakończenie krótkiego posiłku, który odprawiano właśnie tam, w przedsionku lub w refektarzu cerkwi, odczytano wdzięczny Psalm 33 – „Będę błogosławił Pana w każdym czasie” lub zaśpiewano jeden werset bliższy wdzięczności za korzystanie z ziemskich błogosławieństw danych od Boga: „Ci, którzy szukają Pana, nie będą pozbawieni żadnego dobra”. Kapłan udzielił błogosławieństwa tym, którzy skończyli posiłek, i tym samym wezwał do kontynuowania przerwanego nabożeństwa. Wszystko to dzieje się teraz w tej samej kolejności. Dopiero teraz całonocne czuwanie nie trwa przez całą noc i nie towarzyszy mu takie zmęczenie, że w środku wymaga odpoczynku i wzmocnienia sił pokarmem na nadchodzący wyczyn modlitewny. A rytuał błogosławienia chlebów pozostaje przypomnieniem wyczynu modlitwy, we właściwym sensie całonocnego czuwania w starożytnym kościele. Obecnie w kościele sprawuje się bez przerwy całonocne czuwanie i nie ofiaruje się świętego pokarmu; Olejkiem namaszcza się jedynie wiernych, którzy całują ikonę cerkwi. Wraz z szóstym psalmem rozpoczyna się druga połowa całonocnego czuwania – Jutrznia. Nabożeństwo poranne w swoim podstawowym, niezmiennym składzie przedstawia, podobnie jak Nieszpory, pełne koło, w którym ta sama myśl, co w nabożeństwie wieczornym, rozwija się ponownie i w tym samym stopniowym porządku, ale rozwija się z większą kompletnością i różnorodnością oraz jest przedstawiona w bardziej określonej formie, a mianowicie myślą o stopniowym przygotowaniu rodzaju ludzkiego do zbawienia i stopniowym objawianiu tajemnicy zbawienia w dziejach ludzkości. Sześć psalmów rozpoczynających poranną modlitwę nazywa się sześcioma psalmami. (3, 37, 62, 87, 102, 142). Po błogosławieństwie kapłana, po konsekrowanym posiłku na zakończenie nabożeństwa wieczornego i jakby w imieniu całego zgromadzenia kościelnego, lektor trzykrotnie wypowiada doksologię – „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, ludziom dobra wola”. Tą pieśnią aniołowie powitali narodziny Chrystusa Zbawiciela na ziemi. Tutaj Kościół Chrystusowy w swoim kulcie powtarza doksologię anielską, poprzedzając ją jedynie przedstawieniem w objawieniu Starego Testamentu oczekiwania na to radosne wydarzenie dla nieba i ziemi. Na podstawie treści psalmów można sądzić, że poprzedzająca je doksologia nie odnosi się bezpośrednio do nich, ale do treści porannego nabożeństwa w całości i służy jako wstępny wyraz głównej idei tego nabożeństwa, która zgodnie z porządkiem rozwoju historycznego pojawia się na jego końcu, w wielkiej doksologii, jako ewangelia wypełnienia obietnicy. Sześć Psalmów jest podzielonych na dwie połowy; Każdy z nich kończy się wyznaniem chwały Bogu: „Alleluja, chwała Tobie, Boże”. Cerkiew prawosławna wybrała psalmy tego rodzaju do Sześciu Psalmów z oczywistym celem, aby modlący się mogli jak najpełniej i najżywiej odczuć upadły stan człowieka, obudzić w nich poczucie grzeszności i nieodpowiedzialności przed sądem świętości i prawdy Bożej, poczucie gniewu Bożego, strach przed wieczną zagładą w oderwaniu od miłości Boga, żywe pragnienie i nadzieję zbawienia w Bogu, w nieskończonym miłosierdziu Boga, wszystko przebaczającego, oczyszczającego z grzechy, przywracając do życia z krainy śmierci, ożywiając, błogosławiąc swoją nieskończoną ojcowską miłością. Podczas czytania drugiej połowy Sześciu Psalmów kapłan wychodzi od ołtarza, staje przed królewskimi drzwiami i potajemnie czyta modlitwy. W związku z treścią psalmu szóstego ta pokorna pozycja głowy kościoła (zwłaszcza gdy duchowny – mnich, odłożywszy zbrodnię kapłańską, czyta te modlitwy w szacie pokuty – w płaszczu) przed zamkniętymi drzwiami królewskimi, w półmroku, uderzająco przypomina wołanie Adama przed bramami nieba. Jednak modlitwy, które czyta, nie mają bezpośredniego związku z treścią Sześciu Psalmów. Są to powszechne chrześcijańskie modlitwy poranne i przeważnie radosne, wdzięczne - kapłan modli się za wszystkich, dziękuje Bogu za wstanie ze snu do modlitwy i uwielbienia, za pobożne czyny w świetle dziennym, przypominające duchowe światło, radosne, życiodajne, o regenerujący, bezpieczny sen, prosi o błogosławieństwo Boże, wskazanie drogi do bosko zbawiającego życia, pełną łaski pomoc i ochronę na tej drodze przed wrogami widzialnymi i niewidzialnymi i tym podobne. Na zakończenie Sześciu Psalmów, podobnie jak na początku Nieszporów, czyta się Wielką Litanię. Następnie słychać uroczystą ewangelię proroka Starego Testamentu o oczekiwanym pojawieniu się Boga Zbawiciela wśród ludzi. Wyraz mowy proroczej jest zupełnie podobny do tego, jak prorok byłby naocznym świadkiem pojawienia się Boga na ziemi i spotkania z Nim: "Bóg jest Panem i ukazał się nam, błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie! Dobry jest! Jego miłosierdzie jest na wieki! Teraz nie umrę, będę żywy, będę wysławiał przyczynę zbawienia. On jest kamieniem węgielnym od Pana (fundamentem powszechnej budowli Bożej - Kościoła), chociaż ziemscy budowniczowie Go nie rozpoznali i pogardliwie odrzućcie Go” (ku zagładzie i samozaparciu). Tej starotestamentowej uroczystej pieśni na spotkaniu nadchodzącego Chrystusa w niedziele i inne dni, zwłaszcza w tzw. święta Pańskie Kościoła Chrystusowego, towarzyszy pieśń chrześcijańska (troparion), obwieszczająca wypełnienie się proroctw. Następnie następuje odczytanie kathismas, czyli sedalu z psałterza. Psałterz jest podzielony na 20 części; z nich każdy z kolei dzieli się na trzy czytania. Te 20 działów nazywa się kathismas. Ich czytania słucha się podczas nabożeństw, tam gdzie jest to możliwe, zgodnie z układem kościołów, w pozycji siedzącej; stąd nazwa katisma (z gr. – siedzenie). Każde z trzech czytań w katismie kończy się doksologią: (chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze..., alleluja, chwała Tobie, Boże). Kiedy śpiewa się pochwałę, obecni wstają i modlą się. Podczas całonocnego czuwania, po „Bóg jest Panem i objawia się”, czytane są dwie kathismy zwyczajne, a po każdej mała litania i wersety zwane sedal, czyli zbiegające się w czasie z czytaniem kathism. Następnie, po przeczytaniu kathismas, następuje polieleos. Poliele w rzeczywistości oznaczają obfitość oleju; Nazwa ta nawiązuje do szczególnej powagi wyodrębnionej części całonocnego czuwania, co stanowi jedną z jej różnic. Polyeleos rozpoczyna się od śpiewania wersetów pochwalnych z Psalmów 134 i 135, a kończy na czytaniu Ewangelii. Taką nazwę nadano tej części nabożeństwa, ponieważ przed jej rozpoczęciem zapalono wszystkie lampy oliwne, a teraz, po przeczytaniu ewangelii, ci, którzy całują świąteczną ikonę i ewangelię, zostają namaszczeni konsekrowanym olejem. Polyeleos wykonuje się w następującej kolejności: po przeczytaniu kathismas otwierają się królewskie drzwi. Kapłani chodzą po całej cerkwi z kadzielnicą i lampą, a w święto najpierw udają się na środek cerkwi i stają przed świąteczną ikoną ozdobioną lampkami. W chórze śpiewają wersety z psalmów: "Wychwalajcie imię Pana, alleluja. Błogosławiony Pan... Wyznajcie Panu... Boże niebios."... Podczas niedzielnego nabożeństwa śpiewane są niedzielne wersety z refrenami: „Błogosławiony jesteś, Panie, naucz mnie usprawiedliwień Twoich”. W święta duchowni rozpoczynają przed ikoną, a na chórach kontynuują powiększenie 56 1. Kontynuując śpiew stichery lub powiększenia, duchowni palą kadzidło ołtarzowi, cerkwi i stojącym przed nimi. Na zakończenie okadzenia następuje mała litania, antyfony (krótkie wersety śpiewane na przemian w obu chórach). Z ołtarza wynoszona jest ewangelia, poprzedzona lampą, śpiewa się prokeimenon; ksiądz czyta ewangelię; na zakończenie śpiewane są krótkie wersety wyrażające radość ze święta lub wersety modlitewne; odczytuje się Psalm 50 lub śpiewa pierwsze jego wersety; Diakon odmawia w chórze 12 razy modlitwę „Wybaw, Boże, lud Twój”, kończącą się śpiewem „Panie, zmiłuj się”. Celem całej tej części całonocnego czuwania, obejmującej śpiew, czytanie i rytuały, jest włączenie modlących się w żywy udział w radości głoszonej przez słynne wydarzenie zbawienia Nowego Testamentu. Po powiększeniu następuje odczytanie ewangelii. Do czytań ewangelicznych podczas całonocnego czuwania wybierane są te, których treść bezpośrednio wiąże się z tematyką święta. W niedziele czytają ewangeliczną opowieść o objawieniach się uczniom i rozmowach z nimi zmartwychwstałego Chrystusa (11 takich czytań). W święta Pańskie słuchamy także opowieści ewangelicznych, które stanowią zarówno podstawę, jak i główną treść świątecznych pieśni liturgicznych. W dni poświęcone uwielbieniu Najświętszego Theotokos czytana jest ewangeliczna opowieść o spotkaniu Matki Bożej z Elżbietą i zarówno w przemówieniach Elżbiety, jak i samej Matki Bożej wyraża się powszechna chwała i wielkość Matki Bożej. W dni poświęcone pamięci świętych uwielbionych przez Kościół słyszymy rozmowy Chrystusa Zbawiciela o chrześcijańskich doskonałościach, wyczynach, zasługach, których realizację Kościół Chrystusowy widzi i ukazuje nam w świętych przez siebie uwielbionych. Z myślą, że ewangeliczne słowo Chrystusa lub samoświadkowie i słudzy Chrystusa o Nim dla wierzących zastępują osobiste żywe słowo i pojawienie się Chrystusa, czytania Ewangelii w święto Chrystusa lub świętych Chrystusa wprowadzają nas w życie, jakby osobistą komunikację z Chrystusem, stawiając nas jako bezpośrednich świadków Jego zbawiennych czynów dla nas, Jego Boskiej chwały, Jego cudownego uwielbienia w Jego świętych. Dlatego po przeczytaniu Ewangelii oddanie czci przed Ewangelią lub ikoną świąteczną i ucałowanie ich z czcią z naszej strony jest uwielbieniem w obliczu samego Chrystusa Boga, łaskawym podejściem do Niego w duchu. Przekonanie to wyraża Kościół Chrystusowy, gdy po przeczytaniu niedzielnej Ewangelii śpiewa: „Widząc zmartwychwstanie Chrystusa, oddajmy cześć Panu Jezusowi... Przyjdźcie wszyscy wierni, oddajmy cześć zmartwychwstaniu Chrystusa”. Całując ewangelię i ikonę świąteczną zazwyczaj namaszczamy je olejem błogosławionym. Oliwa, zgodnie z biblijnym wzorem wyrazu, jest symbolem miłosierdzia Bożego, błogosławieństwa darów pełnych łaski, życia i radości. A namaszczenie uczestników święta olejem poświęconym służy im jako zewnętrzny znak ich udziału w łasce i duchowej radości święta. Podczas śpiewania kanonu następuje ucałowanie ewangelii, ikony świątecznej i namaszczenie olejem. W kanonie, w ramach nabożeństwa kościelnego, znajduje się szereg wersetów przeznaczonych do śpiewania. Wiersze podzielone są na części zwane pieśniami, ułożone w pewnym jednolitym porządku i skomponowane w każdym odcinku według jednego schematu. W pełnym kanonie znajduje się dziewięć pieśni (jednak druga śpiewana jest tylko w okresie Wielkiego Postu). Każda pieśń zawiera kilka krótkich wierszy: pierwsza zwrotka nazywa się irmos (pieśń, która dla innych służy za wzór struktury i tonu), pozostałe nazywane są troparia (okresy poetyckie, zwroty). Śpiewanie tych wersetów kończy się odśpiewaniem tego samego lub innego irmos; To ostatnie irmos nazywa się katavasia (zbieżnością), gdyż śpiewacy opuścili chór, aby go zaśpiewać i stanęli pod amboną. Po pieśniach trzeciej, szóstej i dziewiątej czyta się małą litanię. Treścią pieśni kanonu są osoby, wydarzenia, myśli, uczucia, wezwania modlitewne dotyczące treści i religijnego znaczenia święta. Ale pierwsze wersety – irmos – albo są bezpośrednio zaczerpnięte z pieśni Starego Testamentu, albo w większości przypadków ich nowotestamentowa treść w śpiewnikach chrześcijańskich jest wyrażana na wzór pieśni starotestamentowych i ich słów, tak że treść pieśni starotestamentalnej, jako typ lub proroctwo, łączy się z wypełnieniem Nowego Testamentu. Kościelne kanony liturgiczne, opracowane przez chrześcijańskie śpiewniki (na przykład Jan z Damaszku, Józef Pieśniarz i inni), pojawiły się dość późno - nie wcześniej niż w VIII – IX wieku. Do tego czasu podczas porannego nabożeństwa chrześcijanie śpiewali pieśni starotestamentowe, które miały szczególnie ścisły związek z treścią wiary chrześcijańskiej. Kanon liturgiczny, który po czytaniu Ewangelii poprzedza 50. psalm pokutny, wyrażający świadomość grzeszności, pragnienie pełnego łaski usprawiedliwienia i odrodzenia, zawiera szereg proroctw o Chrystusie na przestrzeni półtora tysiąca lat – od Mojżesza do Zachariasza, które karmiły wiarę i nadzieję Kościoła starotestamentowego i przygotowywały go na godne spotkanie Chrystusa Zbawiciela. W nim szereg proroctw Starego Testamentu kończy się nowotestamentową ewangelią o wypełnieniu wszystkich proroctw, ponieważ dziewiąty hymn zaczerpnięty jest z ewangelicznej historii o pojawieniu się Słowa Bożego w ciele dla zbawienia świata. Ponadto w kanonach opracowanych przez śpiewniki chrześcijańskie na podstawie pieśni proroczych o Chrystusie proroctwa te łączą się ze wskazaniem spełnienia się wydarzeń Nowego Testamentu celebrowanych przez kanoników. W ostatniej pieśni kanonu, właśnie w pieśniach Zachariasza, ojca Poprzednika i Najświętszej Dziewicy Matki Bożej, słyszymy już ewangelię objawienia na ziemi zbawienia obiecanego przodkom i zbawienia przepowiedzianego przez proroków w Tym, który narodzi się z Dziewicy. Dlatego też ostatnia część nabożeństwa porannego składa się w całości z całego szeregu uroczystych pieśni ku czci Boga Zbawiciela, tzw. psalmów uwielbienia lub uwielbienia (148, 149, 150), co prawda wywodzących się ze Starego Testamentu, ale z siłą i powagą zupełnie przystającą do języka nowotestamentowego Kościoła, który nie oczekuje, lecz triumfującego zbawienia. Modlący się są zaproszeni na spotkanie Boga Zbawiciela z chwałą, cały świat jest zaproszony – niebo i ziemia, aniołowie i ludzie, wszystkie istoty rozumne i nierozumne – do udziału w tym hymnie uwielbienia. Zbawiciel musi, zgodnie z obietnicą, ukazać się na ziemi jako Boskie światło, oświecające siedzących w śmiertelnych ciemnościach i oświecające Boską chwałą. A sługa Chrystusowy, stojąc jakby na straży i czekając przed tronem Chrystusa, otwiera królewskie drzwi i woła na spotkanie Chrystusa: „Chwała Tobie, który ukazałeś nam światło!” Na ten znak duchownego cały Kościół, przyłączając się do ziemskiego chóru niebieskich, który pieśnią chwały zwiastował Narodziny Chrystusa, śpiewa wielką doksologię, zaczynając od tej samej pieśni anielskiej: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, ludziom dobra wola!” Chwalimy Cię, błogosławimy Cię, kłaniamy się Tobie, wysławiamy Cię, dziękujemy Ci ogromnie przez wzgląd na Twoją chwałę. Kończąc tą doksologią całonocne czuwanie, Kościół ziemski, nierozerwalnie związany z niebiańskim, stoi jakby w bojowej kontemplacji przed chwałą Trójcy Świętej Boga – Ojca, Syna i Ducha Świętego. Ponieważ jednak Trójjedyny Bóg, który mieszka w niedostępnym dla ludzi świetle, zbliża się do nas i objawia chwałę swojej Boskości w Synu, który stał się człowiekiem, Kościół zwraca się ze słowami modlitwy i uwielbienia bezpośrednio do Syna Bożego, który stał się człowiekiem, który przyjął grzechy świata, który stał się dla nas grzeszników schronieniem, orędownikiem pokoleń, źródłem życia i światła. Zakończeniem doksologii jest wołanie do Trisagionu o miłosierdzie – „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Ta prośba o miłosierdzie, która sama w sobie wyraża potępiającą siebie skruchę, najgłębszą pokorę, strach przed zagładą i samo poczucie stanu przemijania, tutaj, w połączeniu z anielską chwałą Boga Zbawiciela ginących, w kontemplacji zbawienia już gotowego i ofiarowanego wszystkim, którzy chcą się zbawić, ta sama prośba o miłosierdzie nabiera innego znaczenia i tonu, mianowicie wyraża radość ze zbawienia objawionego, serdeczne pragnienie łaskawego przebaczenie, pełna czci gotowość służenia miłosiernemu Bogu ze wszystkich sił duszy, należenia do Niego całkowicie. (Patrz: „Doktryna nabożeństw prawego Kościoła chrześcijańskiego”, wyd. Kijowskiego Kalendarza Ludowego, 1872). Ostatnia modlitwa jest obszerniejsza w formie litanii modlitewno-prośbnej, po której duchowny udziela ludowi błogosławieństwa pożegnalnego. Zakończeniem całonocnego czuwania jest odczytanie pierwszej godziny. (Patrz według źródła.) 2. Rozmowa o genezie całonocnych czuwań Całonocne czuwania, choć nie w takim składzie jak obecnie, rozpoczęły się już w pierwszych czasach chrześcijaństwa. Prześladowani przez Żydów i pogan chrześcijanie mogli jedynie bez przeszkód i niepokoju modlić się i składać bezkrwawe ofiary w najbardziej odosobnionych miejscach i w nocy. W nocy mogli usuwać i eskortować ciała świętych męczenników do wiecznego spoczynku. Odbywało się to w ten sposób: umęczone, oszpecone ciało jakiegoś cierpiącego dla Chrystusa zabierano gdzieś do odległej jaskini lub do najbardziej odosobnionego, bezpiecznego domu; tutaj przez całą noc śpiewali nad nim psalmy, następnie z szacunkiem go ucałowali i rano pochowali. Następnie w ten sam sposób ci, którzy choć nie cierpieli dla Chrystusa, całe swoje życie poświęcili służbie Jemu, byli eskortowani do wiecznego spoczynku, jak na przykład św. Grzegorz z Nyssy eskortował do wiecznego spoczynku swoją siostrę Makrynę (jej wspomnienie przypada na 19 czerwca). Taka całonocna psalmodia nad zmarłym nazywała się pan-nikhis, co w rzeczywistości oznacza święto trwające całą noc; z pan-nihis - pan-nihides - całonocne czuwanie. Stąd modlitwy i psalmodia za zmarłego lub ku jego pamięci otrzymały nazwę pannikhida. Kiedy w kościele nastał pokój, całonocne czuwania modlitewne nie tylko nie ustały, ale dzięki trosce pasterzy kościoła rozprzestrzeniły się i weszły do ​​powszechnego użytku. Ich szczególnym fanatykiem był św. Chryzostom, który jako pierwszy szerzył i mnożył pieśni i modlitwy podczas całonocnych czuwań, tak przyciągnął do nich mieszkańców Konstantynopola, że ​​za każdym razem tłumnie gromadzili się na całonocne czuwania. Nie mniej niż św. Chryzostom błogosławiony Hieronim starał się wspierać, a szczególnie chronić całonocne czuwania przed oszczerstwami heretyka Wigilantiusza i jego zwolenników, którzy zbuntowali się przeciwko kultowi męczenników i całonocnym hymnom na ich grobach. Błogosławiony starzec z betlejemskiej samotności podniósł swój wymowny głos przeciwko nowej herezji i uzasadnił całonocne modlitwy chrześcijan przykładem proroka Dawida, który o północy i wczesnym rankiem chwalił Pana, przykładem Jezusa Chrystusa, który całe noce spędzał na modlitwie, przykładem apostołów Pawła i Sylasa, którzy modlili się przed Bogiem o północy (Dz. 16:25) i cały Kościół apostolski (Dz 12:12). Przed jego mocnym słowem ucichły oszczerstwa fałszywych nauczycieli. Jest oczywiste, że chrześcijańskie spotkania na całonocnych modlitwach i śpiewach odbywały się głównie w przeddzień wielkich świąt. W ten sposób Kościół Chrystusowy od początków celebrował największe i najjaśniejsze ze świąt – Wielkanoc. Wieczór i całą noc Wielkiej Soboty chrześcijanie, że tak powiem, stali na świętej straży i spędzili ją na czytaniu Pisma Świętego, śpiewaniu psalmów i słuchaniu budujących nauk, a w tych świętych czynnościach witali poranek zmartwychwstania Chrystusa. Stopniowo ten porządek kultu został przez Kościół przypisany innym wielkim świętom i stąd ostatecznie utrwalił się zwyczaj rozpoczynania dnia kościelnego poprzedniego dnia wieczorem i kontynuowania go aż do wieczora następnego dnia. Kiedy nabożeństwa sprowadzono do rzeczywistego, określonego składu, nakazano odprawianie całonocnych czuwań we wszystkie dwanaście świąt, w dni szczególnie chwalebnych świętych Bożych (na przykład św. Piotra i Pawła, Jana Chrzciciela, trzech świętych 30 stycznia itd.) oraz w niedziele. Należy jednak zaznaczyć, że w niedziele mogą odbywać się czuwania całonocne lub nie. Z biegiem czasu zapał chrześcijan do całonocnych modlitw i śpiewów osłabł. Dlatego Kościół, zawsze miłosierny i lekceważący słabości swoich dzieci, znacznie skrócił całonocne czuwanie, pozostawiając jednak nienaruszony jego starożytny skład. Jej główne części pozostały niezmienione do dziś, a mianowicie: Wielkie Nieszpory, litowa z błogosławieństwem chlebów, Jutrznia i pierwsza godzina. (Z książki: „O nabożeństwach, listy do prawosławnych” I. I. Bellustina). 3. Rozmowa wyjaśniająca początkowe okrzyki, śpiewy i święte obrzędy całonocnego czuwania Odtąd, bracia, zaczniemy bardziej szczegółowo wyjaśniać „Całonocne czuwanie”. Zaczyna się tak: otwierają się drzwi królewskie, jeśli jest diakon, wychodzi on, raz już do ołtarza, przez drzwi królewskie na ambonę i trzymając w rękach świecę, głosi: Wstań! Niech Bóg błogosławi! To ogłoszenie diakona odnosi się do zgromadzonych braci i innych wiernych, którzy spieszyli się do kościoła przed rozpoczęciem nabożeństwa i czekając na nie, czasami siadali, gdzie tylko mogli. Po tej wypowiedzi diakona kapłan, stojąc przed ołtarzem, wypowiada następujący okrzyk: „Chwała Świętej i Współistotnej, i Życiodajnej, i niepodzielnej Trójcy, zawsze i teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Śpiewacy śpiewają: „Amen”. Następnie kapłan zwraca się z pilną modlitwą do Jezusa Chrystusa (drugiej Osoby Trójcy Świętej): „Przyjdźcie, oddajmy cześć...” Modlitwę tę kapłan wypowiada nie raz, ale trzy razy - ku czci Trójcy Przenajświętszej, ponieważ wszystkie czyny opisane w psalmach następujących po tej modlitwie zostały dokonane przez Chrystusa dla naszego zbawienia z dobrej woli Boga Ojca, przy pomocy Ducha Świętego. Potwierdźcie tę modlitwę, bracia. Brzmi ono zupełnie tak: "Przyjdźcie, oddajmy pokłon naszemu Królowi Bogu! Przyjdźcie, pokłońmy się i upadnijmy przed Chrystusem, naszym Królem Bogiem! Przyjdź, pokłońmy się i upadnijmy przed samym Chrystusem, naszym Królem i naszym Bogiem!" A na koniec jeszcze jeden dodatek: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Nim!” Podczas tej modlitwy śpiewacy śpiewają wybrane wersety z Psalmu 103, który rozpoczyna się słowami: „Błogosław duszo moja Pana”. Psalm ten przedstawia stworzenie świata. Śpiewając ten psalm, kapłan okadza cały kościół, a jeśli jest diakon, idzie przodem z zapaloną świecą. Palenie kadzidła reprezentuje tutaj Ducha Świętego, który uczestniczył w stworzeniu świata (Rdz 1:2). Otwarcie królewskich drzwi pokazuje, że drzwi pradawnego raju, po stworzeniu naszych pierwszych rodziców, były dla nich otwarte – że Adam i Ewa żyli w raju i cieszyli się pełnią błogości. Przechadzki kapłana i przechadzki po całej cerkwi przypominają nam również, że sam Bóg udał się do pradawnego raju do naszych praojców i rozmawiał z nimi jak ojciec z dziećmi i że sami nasi przodkowie mogli swobodnie i bez przeszkód chodzić po raju. Zapalona świeca ofiarowana przez diakona do kadzielnicy wyraża to światło, które zgodnie z głosem Stwórcy: niech się stanie światło, pojawiło się po pierwszym wieczorze: „i nastał wieczór i nastał poranek, dzień pierwszy”, jak mówi Pismo Święte. Po zakończeniu śpiewu psalmu i zamknięciu całej cerkwi natychmiast zamykają się królewskie drzwi. Oznacza to, że błogi stan naszych pierwszych rodziców nie trwał długo: gdy tylko zgrzeszyli, zostali natychmiast wypędzeni z raju, pozbawieni błogości, a przez ich zbrodnię drzwi do raju zostały całkowicie zamknięte; Nasi przodkowie nie mogli już wejść do nieba i rozmawiać z Bogiem, ponieważ On umieścił u bram nieba jednego z cherubinów z płonącym mieczem. Wypędzeni z raju Adam i Ewa prawdopodobnie kilkakrotnie podchodzili do bram raju i błagali Pana, aby przebaczył im grzech; w tym mogłaby ich zachęcić obietnica Zbawiciela. To znaczy (zwróćcie uwagę, bracia): po upadku, ale przed wygnaniem z raju, Adamowi obiecano Orędownika i Odkupiciela całego rodzaju ludzkiego, Chrystusa, Syna Bożego (druga Osoba Trójcy Świętej), jak jest powiedziane w Piśmie Świętym: On (Chrystus) wymaże wam głowę (tj. zwodniczy wąż) (Rdz 3,15). Dlatego po zakończeniu kadzidła i zamknięciu drzwi królewskich kapłan, przedstawiając tego wstawiennika, wychodzi przed drzwi królewskie i przed nimi, jak przed zamkniętym rajem, zanosi modlitwę do Boga za wszystkich ludzi, potajemnie czytając modlitwy lampy. W tych modlitwach kapłan modli się do Pana, aby On, hojny i miłosierny, wysłuchał naszej modlitwy, nie potępił nas swoim gniewem i nie ukarał nas gniewem, ale uczynił z nami według swego miłosierdzia i tak dalej. Modlitwy te nazywane są „modlitwami lampkowymi”, ponieważ po pierwsze w starożytności podczas czytania tych modlitw zapalano lampki, ponieważ zaszło słońce i zapadła noc, a po drugie, ponieważ w tych modlitwach kapłan także błaga Pana o nasze duchowe oświecenie, abyśmy poznali prawdę, aby Pan prowadził nas właściwą drogą, która jest nam objawiona w słowie Bożym, czyli w Piśmie Świętym. Po przeczytaniu modlitw lampki rozpoczyna się wielka litania: do Pana módlmy się w pokoju! W tym miejscu zakończymy nasz wywiad żarliwą modlitwą do waszej miłości, moje duchowe dzieci, aby niedopuszczalne było chodzenie na wszystkie nabożeństwa, zwłaszcza w niedziele i święta! (Opracowano z „Niedzielnego czytania”). Załącznik do rozmowy nr 3. Notatka o historycznym pochodzeniu początkowych okrzyków niedzielnego całonocnego czuwania Całonocne czuwanie w greckich statutach Oddziału w Jerozolimie rozpoczęło się okrzykiem palnika kandil, czyli paraeklezjarchy: „κελεὐσατε” (rozkaz). „Κελεὐσατε” to częsty apel do osoby starszej o pozwolenie na rozpoczęcie służby lub otwarcie jakiejkolwiek czynności urzędowej. Przed rozpoczęciem ludowych igrzysk stewardzi zwracali się do konsula słowem „jubete”. „Κελεὐσατε” był zwyczajowym adresem prepozytu kierowanego do cesarza przed rozpoczęciem jakiejkolwiek ceremonii dworskiej lub kościelnej. W naszym języku liturgicznym odnosi się to obojętnie do biskupa i kapłana. W obecnym statucie słowiańskim zamiast „rozkazu” brzmi „powstań”. Czytanie to było dozwolone w najwcześniejszych spisach słowiańskich i opiera się na zwyczaju monastycznym, zgodnie z którym mnisi zgromadzeni na całonocnym czuwaniu, w oczekiwaniu na rozpoczęcie nabożeństwa i zgromadzenie wszystkich braci, siadali na swoich miejscach i przed rozpoczęciem nabożeństwa otrzymywali zaproszenie do wstania z miejsc. Ponieważ jednak tłumaczenie słowiańskie nie odpowiadało greckiemu oryginałowi, w dokładniejszych listach znajduje się następująca klauzula: „powstańcie zgodnie z mową i sztuką nakazową”. Apel: „Panie, błogosław” wypowiada obsługujący kapłan, zatrzymując się przy bramach królewskich (ἔσωθεν τῶν βασιλικῶν πυλῶν), po zakończeniu okadzenia kościoła i przedsionka, w drodze powrotnej do kościoła. Drzwi królewskie oznaczają tu główne drzwi prowadzące z przedsionka do kościoła. „Καὶ ποιήσας σταυρους τρεῖς μετὰ του θυμιάματος” - po stworzeniu trzech krzyży za pomocą kadzielnicy. Starożytna metoda okadzania, opisana szczegółowo w artykule statutu „O tym, jak powinna wyglądać kadzielnica”, polegała na wykonywaniu krzyża ruchem kadzielnicy, co było szczególnie wygodne w przypadku, gdy okadzanie odbywało się za pomocą kadzielnicy ręcznej lub kadzielnicy. (Zob. Statut Kościoła (Typik), I. Mansvetova, s. 197–198). 3. Rozmowa o modlitwach przy lampce podczas całonocnego czuwania Podczas litanii kapłan czyta przed drzwiami królewskimi modlitwy przy lampce 57. Sąd Boży nad upadłym człowiekiem został rozwiązany dzięki miłosierdziu Bożemu. Ukarawszy przestępcę, Ojciec Niebieski dał mu jednocześnie obietnicę Zbawiciela, który kiedyś uwolni człowieka od wszelkich nieszczęść spowodowanych grzechem. „Wprowadzę nieprzyjaźń między ciebie” – powiedział do węża, w którym diabeł potajemnie działał – „i między niewiastą, a między twoim potomstwem a tym potomstwem: On wytraci twoją głowę” (Rdz 3,15) 58. W swoich modlitwach kapłan prosi Go o błogosławieństwa duchowe i fizyczne, wieczne i doczesne niezbędne dla naszego życia, a mianowicie o to, aby Ojciec Niebieski prowadził nas swoją drogą, abyśmy kroczyli w Jego prawdzie i aby nasze serca cieszyły się bojaźnią Jego świętego imienia. Oto oryginalne słowa pierwszej modlitwy: "Panie hojny i miłosierny, wielkoduszny i niezwykle miłosierny! Natchnij naszą modlitwę i wysłuchaj głosu naszej modlitwy, uczyń z nami znak dobra. Prowadź nas swoją drogą, abyśmy mogli chodzić w Twojej prawdzie. Rozwesel nasze serca bojaźnią Twojego świętego imienia: bo jesteś wielki i czynisz cuda: jesteś Bogiem jedynym i nie ma drugiego takiego jak Ty w Bogu, Panie: mocny jesteś w miłosierdziu i dobry w sile, aby pomocy, pocieszenia i zbawienia wszystkich, którzy ufają Twojemu Świętemu Imieniu”. To głos orędownika u Boga za całą ludzkość, która zboczyła z drogi Bożej i nie chodzi już w prawdzie Bożej, jest przygnębiona w duchu i drży przed Bogiem, jak przed potężnym i sprawiedliwym Sędzią. Orędownik zwraca się do wielkości Boga, do miłosierdzia i dobroci Boga, aby wyprosić niezbędne błogosławieństwa dla ludzi ufających świętemu imieniu Boga. Następnie kapłan, przedstawiając się jako nasz Orędownik, modli się w drugiej modlitwie do Ojca Niebieskiego za wszystkich, aby „nie naraził nas w swoim gniewie i nie ukarał nas w swoim gniewie, ale aby postąpił z nami według swego miłosierdzia, skierował nas do schronienia swojej woli i oświecił nasze serca prawdą”. Słuchając tych słów, masz wrażenie, jakbyś sam stał się świadkiem sądu Bożego nad naszymi przodkami; widzicie, jak nasz Boski Wstawiennik błaga w chwilach ogłoszenia straszliwego wyroku Ojca Niebieskiego, aby Jego słuszny gniew przelał miłosierdziem i dobrocią. Następnie kapłan modli się do Ojca Niebieskiego, aby resztę dnia i resztę życia dał nam spędzić w spokoju. Te ostatnie modlitwy w rzeczywistości nawiązują do pory wieczornej, w której odprawiane jest całonocne czuwanie, i mimowolnie przypominają nam o ostatnich dniach naszego ziemskiego życia. Oto prawdziwe słowa modlitwy: „Panie, nie karć nas w swoim gniewie i nie karz nas w swoim gniewie, ale postępuj z nami według swego miłosierdzia, Lekarzu i Uzdrowicielu dusz naszych, prowadź nas do przystani Twojej woli, oświeć oczy naszych serc poznaniem Twojej prawdy i daj nam resztę dnia i resztę czasu naszego życia, abyśmy mogli spędzić je w pokoju – bez grzechu, przez modlitwy Matki Bożej i wszyscy święci”. Ta modlitwa obejmuje potrzeby nie tylko naszych upadłych przodków, ale także nas wszystkich, wszystkich chrześcijan; dlatego uciekamy się w nim do wstawiennictwa Matki Bożej i wszystkich świętych. Nietrudno zrozumieć, dlaczego taka jest treść modlitwy. Całonocne czuwanie nie tylko historycznie ukazuje nam przeszłe losy całej ludzkości, ale jednocześnie jest częścią naszej boskiej służby, w której modlimy się do Boga w naszych potrzebach, w naszych potrzebach. A Jezus Chrystus jest Pośrednikiem nie tylko za ludem Starego Testamentu, ale także Nowego Testamentu, nie tylko za ludźmi, którzy żyli przed nami, ale także teraz, którzy żyją z nami i muszą żyć aż do Jego powtórnego przyjścia. Jest jedynym orędownikiem Boga i ludzi. Modlitwa trzecia: „Panie, Boże nasz, wspomnij na nas, grzesznych i niegodnych sług Twoich, gdy wzywamy Twojego świętego imienia i nie zawstydzaj nas w nadziei na Twoje miłosierdzie, ale spełnij, Panie, wszystkie nasze prośby, w których prosimy Cię o to, co jest konieczne dla naszego zbawienia, i daj nam kochać i bać się Ciebie całym sercem i we wszystkim pełnić wolę Twoją”. Modlitwa czwarta: "Ty, którą święte moce śpiewają nieustanną pieśnią i nieustanną chwałą! Napełnij nasze usta Twoją chwałą, abyśmy i my wysławiali Twoje święte imię i uczynili nas uczestnikami i dziedzicami wszystkich, którzy boją się Ciebie w prawdzie i strzegą Twoich przykazań, modlitwami Najświętszej Bożej Rodzicielki i wszystkich Twoich świętych." Modlitwa piąta: "Panie, Panie, który wszystko trzymasz w swojej najczystszej dłoni, który od dawna z nami wszystkimi cierpisz i żałujesz za nasze zło! Wspomnij na swoje miłosierdzie i miłosierdzie, nawiedź nas swoją dobrocią i daj nam resztę tego dnia, z pomocą Twojej łaski, abyśmy uniknęli różnych zasadzek złego ducha i uchronili nasze życie od potępienia z jego strony, dzięki łasce Twojego Najświętszego Ducha." Modlitwa szósta: „Wielki i cudowny Boże, który rządzisz wszystkim według swojej niezgłębionej dobroci i mądrej opatrzności, który udzielił nam błogosławieństw doczesnego świata i obiecał królestwo niebieskie, który mocą obiecanych błogosławieństw przygotował dla nas, abyśmy w minionej części dnia uniknęli wszelkiego zła! Daj nam resztę dnia zakończyć bez zarzutu przed Twoją świętą chwałą i śpiewać Tobie, naszemu jedynemu dobremu i ludzkiemu Bogu. Ostatnia modlitwa: „Wielki i Najwyższy Boże, Jedyny, który ma nieśmiertelność, który żyje w światłości niedostępnej, który stworzył wszystkie stworzenia z mądrością, który oddzielił światłość od ciemności, który w dzień wyznaczył władzę słońcu, a w nocy księżycowi i gwiazdom, który nas, grzeszników, uczynił godnymi w tej chwili poprzedzać oblicze Twoje wyznaniem spowiedzi i wnosić Ci wieczorną chwałę! Sam Miłośniku Ludzkości, skorygowaj naszą modlitwę przed Tobą jak kadzidło i przyjmij ją jak pachnąca woń, i daj nam przywilej spędzenia w spokoju tego wieczoru i nadchodzącej nocy, przyoblecz nas w broń świetlistą, wybaw nas od wszelkiego strachu przed nocą i od wszystkiego, co dzieje się w ciemności, i daj nam sen, który dałeś dla spokoju naszej słabości, obcy wszelkim snom diabła, Dawco wszelkich błogosławieństw, abyśmy nawet w nocy wspominali Twoje imię z czcią i oświeceni! przez naukę Twoich świętych przykazań, w duchowej radości wznosimy się do chwały Twojej dobroci i zaczynamy zanosić modlitwy i modlitwy do Twojego współczucia za nasze grzechy i grzechy całego Twojego ludu. Nawiedzaj ich swoim miłosierdziem, modlitwami Najświętszej Bożej Rodzicielki.” To są prawdziwe słowa modlitw odczytywanych potajemnie przez kapłana przed królewskimi drzwiami. Sami widzicie, bracia, że kapłan, przedstawiając wstawiennika obiecanego przez Boga naszym upadłym przodkom, modli się za nas wszystkich i prosi u Ojca Niebieskiego o błogosławieństwa doczesne i wieczne, korzystne dla naszego zbawienia. (Opracowano na podstawie Wyjaśnienia całonocnego czuwania autorstwa arcykapłana W. Władysławlewa). 5. Rozmowa o antyfonach podczas całonocnego czuwania Po wielkiej litanii następuje werset pierwszej katismy, podzielony na trzy antyfony. Jeśli dniem jest niedziela, śpiewa się wszystkie trzy antyfony, po każdej odmawia się małą litanię, składającą się z pierwszej i ostatniej prośby wielkiej litanii, zaczynającą się od słów: Wciąż na nowo w pokoju do Pana módlmy się. W pozostałe dni świąteczne śpiewa się jedną pierwszą antyfonę, po której następuje krótka litania, z wyjątkiem świąt zwanych Pańskimi, kiedy antyfony są całkowicie pomijane. Słowo antyfona oznacza antygłos lub antyśpiew. Psalmy lub wersety, częściowo zaczerpnięte ze Starego Testamentu, a częściowo przypominające wydarzenia Nowego Testamentu, nazywane są antyfonami, ponieważ śpiewają je naprzemiennie obie strony, jedna po drugiej. Św. Ignacy Nosiciel Boga, uczeń Jana Teologa, biskupa Antiochii, jako pierwszy ustanowił śpiew antyfonalny, na wzór anielskiej doksologii w niebie Trójcy Przenajświętszej, objawionej mu w wizji. Z Antiochii ten święty zwyczaj rozprzestrzenił się najpierw na kościoły wschodnie, a następnie na zachodnie, aż w IV wieku stał się powszechny w kościele chrześcijańskim. Nie można pozostać obojętnym, słuchając anielskiego śpiewu antyfon: wywołuje on w duszach modlących się niewypowiedzianie przyjemne uczucie, ożywia je i inspiruje do modlitwy. Oto wersety pierwszej antyfony, wybrane z trzech pierwszych psalmów: Błogosławiony człowiek, który nie idzie za radą bezbożnych. Alleluja, alleluja, alleluja! Bo wie Pan, że droga sprawiedliwych i droga bezbożnych zginie. Alleluja, alleluja, alleluja! Pracuj dla Pana z bojaźnią i raduj się Nim ze drżeniem. Alleluja, alleluja, alleluja! Błogosławieni wszyscy, którzy pokładają nadzieję w Nowym. Alleluja, alleluja, alleluja! Powstań, Panie, ratuj mnie, Boże mój. Alleluja, alleluja, alleluja! Zbawienie należy do Pana, a Twoje błogosławieństwo nad Twoim ludem. Alleluja, alleluja, alleluja! Treść psalmów, z których zapożyczone są te wersety, nawiązuje do przyobiecanej Adamowi chwały Odkupiciela, a trzykrotnie powtórzonym refrenem anielskim Kościół wyraża chwałę Trójjedynego Boga za Jego łaskawą opatrzność dla zbawienia świata, którego zechciał dokonać nasz Pan Jezus Chrystus. (Patrz Wyjaśnienie całonocnego czuwania arcykapłana Gumilewskiego). A teraz, bracia, wyjaśnijmy te wersety: „Błogosławiony człowiek, który nie chodzi za radą niegodziwych”. Jakże szczęśliwy byłby Adam, gdyby nie posłuchał rady swojej żony, uwiedzionej przez diabła! Jakże błogosławiona byłaby Ewa, gdyby nie przyjęła rady diabła i nie naruszyła przykazań Bożych! „Gdyby trzymali się prawa Bożego i rozmyślali o nim dniem i nocą, byliby jak drzewo zasadzone nad strumieniami wód, które wydaje swój owoc w swoim czasie i którego liść nie więdnie, i we wszystkim, co czynią, powiedzie się im pomyślnie” (Ps. 1:3). Co teraz? „A droga bezbożnych zginie”. Gdy tylko grzech został popełniony, wszystko poszło nie tak: "Nie tak dzieje się z bezbożnymi, lecz są jak proch na wietrze. Nie będą mogli stanąć na sądzie przed sprawiedliwym Bogiem, nie ma przed Nim żadnego usprawiedliwienia i spotka ich sprawiedliwa kara Boża, a droga niegodziwych zginie" (Ps. 1:4-6). Następnie słyszysz werset: „Pracuj dla Pana z bojaźnią i raduj się w Nim ze drżeniem”. Werset ten pochodzi z Psalmu drugiego, który zawiera jedną z najwyraźniejszych proroczych przepowiedni na temat obiecanego Zbawiciela świata. Bóg Ojciec w swoim gniewie mówi do narodów, które zbuntowały się przeciwko Jego Pomazańcowi: „Namaściłem mojego króla nad Syjonem, moją świętą górą”; a następnie do tego pomazańca, do Jego Jednorodzonego Syna: "Ty jesteś moim Synem. Dziś Cię urodziłem. Proś mnie, a dam narody w dziedzictwo Twoje i krańce ziemi w posiadanie Twoje. Uderzysz ich laską żelazną, zmiażdżysz ich jak naczynie garncarskie." Wtedy prorok, zwracając się do oburzonych ludów, przekonuje je: „Rozumiejcie, uczcie się! Służcie Panu z bojaźnią i radujcie się przed Nim ze drżeniem”. Związek drugiego wersetu z poprzednimi jest następujący: po Upadku nastąpił sąd pierwszych rodziców i obiecano Zbawiciela. Adam przyjął obietnicę i uwierzył w obiecanego Zbawiciela. I tak samo najlepsi z jego potomków wierzyli, że panowanie grzechu i nieporządku nie będzie trwać wiecznie, że ludzie nie będą zawsze pod władzą diabła. Mają Króla, ustanowionego przez samego Boga nad Syjonem, świętą górą Boga, czyli nad wszystkimi pobożnymi ludźmi, że tym Królem jest Jednorodzony Syn Boży, którego Bóg Ojciec zrodził przed wszystkimi wiekami, który pewnego dnia będzie królował nad całym rodzajem ludzkim i całkowicie zniszczy królestwo grzechu i śmierci. W wyniku tej wiary w obiecanego Zbawiciela, podobnie jak w Jednorodzonego Syna Bożego, słychać jak z ust Adama dla wszystkich jego potomków ten ostrzegawczy werset: "Pracujcie dla Pana z bojaźnią, służcie Mu jako Bogu swemu ze czcią i bojaźnią. Bójcie się, aby swoimi grzechami nie złamaliście Jego przykazań, tak jak ja to przykazanie złamałem, i radujcie się Nim ze drżeniem. Wierzcie w Niego, kochajcie Go, ufajcie Mu: On jest waszym Zbawicielem. Ale z drugiej strony jednocześnie drżyjcie przed Nim, gdyż On jest Jednorodzonym Synem Bożym, nie toleruje grzechu i nieprawości.” „Błogosławieni wszyscy, którzy pokładają nadzieję w Nowym”. Nasza jedyna nadzieja jest teraz w tym obiecanym Zbawicielu. Nie możemy polegać na naszej własnej sprawiedliwości, na naszych własnych uczynkach; w nich nikt nie może znaleźć dla siebie usprawiedliwienia; tylko obiecany Zbawiciel świata może zniszczyć królestwo grzechu i śmierci i dać nam błogość: „błogosławieni wszyscy, którzy pokładają nadzieję w Nowości”. „Powstań, Panie, ratuj mnie, Boże mój”. Ten werset pochodzi z trzeciego psalmu. Psalmista na początku psalmu ukazuje, że ma wielu wrogów, lecz ci wrogowie nie mogą mu nic zrobić, gdyż Pan jest tarczą, która go chroni; On jest Jego chwałą, On Go chroni. Z Jego pomocą nie boi się nikogo. "Kładę się, śpię i wstaję, mówi psalmista, bo Pan mnie chroni. Nie boję się ludu, który ze wszystkich stron podniósł przeciwko mnie broń." Nie można lepiej wyrazić bezpieczeństwa i dziecięcego oddania człowieka, który całkowicie ufa Panu! Następnie podążaj za słowami w tłumaczeniu słowiańskim: „Powstań, Panie, ratuj mnie, Boże mój” 59. Związek między tym wersetem a poprzednim jest następujący: w pierwszym wersecie powiedziano, że błogosławieni są wszyscy, którzy pokładają nadzieję w obiecanym Zbawicielu; w tym psalmie błogosławiony stan tych, którzy ufają Panu, jest przedstawiony w najdobitniejszy sposób. I oto podstawa tej nadziei: wystarczy, że Pan zmartwychwstanie, zmartwychwstanie – a pokona wszystkich naszych wrogów: „Powstań, Panie, ratuj mnie, Boże mój”. Nawiasem mówiąc, te słowa wskazują na przyszłe zmartwychwstanie obiecanego Zbawiciela. Po swoim zmartwychwstaniu wybawi ludzi od wszystkich wrogów. „Zbawienie jest u Pana, a Twoje błogosławieństwo nad Twoim ludem”. To jakby wniosek ze wszystkich wersetów psałterza, które do tej pory słyszeliście, pobożni słuchacze. Nie zbawimy się własną siłą, nie naszymi uczynkami, ale wyłącznie łaską Ojca Niebieskiego i zasługami obiecanego Zbawiciela: „Zbawienie jest u Pana”. I w wyniku tego zbawienia błogosławieństwo Boże zawsze spocznie na ludu Bożym, zamiast przekleństwa sprowadzonego przez grzech. (Patrz Wyjaśnienie nabożeństwa przez arcykapłana Władysławlewa). Oto, bracia moi, wyjaśnienie wersetów psałterza, pełnych głębokiego znaczenia, które usłyszycie po wielkiej litanii. (Opracowano według źródła). 6. Rozmowa o wersetach psalmów (Ps. 140, 141, 129, 116) podczas całonocnego czuwania Każdy z nas, zbliżając się do pory nocnej, musi w naturalny sposób zadbać o to, aby nic nie zakłóciło jego nocnego spokoju, a jeśli w jego duszy nie zgaśnie iskra pobożności, jest rzeczą naturalną, że wyleje przed Panem swoje boleści z powodu grzechów, trudów i nieszczęść, które przeżył, wyznaje Mu swój smutek i wspólnie w nadziei na Jego miłosierdzie zwróci się do Niego z modlitwą o odpuszczenie grzechów, o udzielenie nam pełnej łaski pomocy w walce przed grzesznymi pokusami, o samozadowolenie znoszenia kłopotów i nieszczęść, o wybawienie od nich w przyszłości. I tak Kościół święty w swoim wieczornym nabożeństwie wychodzi naprzeciw tej potrzebie: głos żalu za grzechy i nieszczęścia zewnętrzne, a jednocześnie nadziei w miłosierdzie Boże, rozbrzmiewa wieczorem, śpiewając: Panie, do Ciebie wołałem, wysłuchaj mnie, czyli w Psalmach 140, 141, 129 i 116. Psalm 140 był częścią Nieszporów od czasów starożytnych. Został on napisany przez Dawida podczas jego wędrówki po pustyni, gdzie ukrywał się przed prześladowaniami Saula. Wynika to jasno ze słów wersetu 6: „Ich przywódcy rozproszyli się między skałami i usłyszeli moje słowa, jakże byli potulni” (1 Sam. 24:15), co wskazuje, że Dawid nie skorzystał z okazji, aby zabić swego wroga Saula w jednej jaskini, której Saul kiedyś unikał, nie podejrzewając w niej obecności Dawida. Dawid nie dotknął pomazańca Bożego i na znak, że Saul jest w jego rękach, odciął kawałek jego płaszcza, po czym wyszedł z jaskini za Saulem i pokazał jemu i jego towarzyszom odcięty kawałek, mówiąc, że na próżno Saul się na niego gniewał i podejrzewał go o wrogie zamiary wobec niego. Te ciche słowa, które jego wrogowie usłyszeli z ust Dawida, goniąc go jak zwierzynę po skałach pustyni, są zrozumiałe w powyższym wersecie psalmu. Aby wyjaśnić, jak się przekonamy, niektóre jego wyrażenia, należy pamiętać o okazji napisania psalmu. Sztuka. 1. „Panie, wołałem do Ciebie, wysłuchaj mnie, wysłuchaj głosu mojej modlitwy, czasem będę wołał do Ciebie”. Sytuacja, w której znajdował się Dawid, ścigany przez wrogów szukających jego duszy, była tak trudna, tak beznadziejna, że ​​niczym tonący nie błagał cicho i spokojnie Pana o wstawiennictwo i pomoc, ale z całych sił wołał do Niego o to, ucząc nas z podobną wytrwałością i gorliwością szukania pomocy u Boga w grzesznych pokusach i nieszczęściach. Sztuka. 2. „Niech moja modlitwa będzie skorygowana jak kadzielnica przed Tobą, a podniesienie mojej ręki jako ofiara wieczorna”. Dawid prosi Pana, aby jego modlitwa, wzniesiona do Niego z pustyni, z dala od miejsca publicznego kultu, została skorygowana przed Panem, tj. wstąpiła bezpośrednio na Jego tron ​​i została przez Niego przyjęta z taką samą łaską, z jaką przyjąłby od niego w przybytku bezkrwawą ofiarę kadzidła, czyli kadzidła; Prosi Pana, aby wzniesienie rąk do Niego w modlitwie było Mu równie miłe, jak miła byłaby wieczorna ofiara z rocznego nienagannego baranka, gdyby mógł ją przynieść (Wj 29:38, 39, 30:7, 8). Widzisz, Panie – mówi Dawid – że nie mogę uczestniczyć w nabożeństwach publicznych, chociaż całą duszą walczę o Twoją świętą cerkiew; Widzisz, że nie mogę Ci przynieść ani daru bezkrwawego, ani krwawej ofiary wieczornej. Ale widzicie razem, jak żarliwie się modlę do Ciebie, jak mocno ufam Tobie, wznosząc do Ciebie ręce, jak dziecko wyciąga ręce do matki, szukając schronienia w jej objęciach. Potraktujcie tę modlitwę jako kadzidło, tę nadzieję jako ofiarę z baranka złożonego wieczorem. Do obu wersetów przeznaczonych do śpiewu kościelnego dodano słowa: „Wysłuchaj mnie, Panie”, chociaż tego dodatku nie ma w samym tekście psalmu. Sztuka. 3. „Postaw, Panie, straż na moich ustach i straż na moich ustach”. Ludzie, którzy tak jak ja, znajdują się w tak ciasnych warunkach, popadają w tchórzostwo i narzekają na ludzi i na Ciebie, Panie. Chroń mnie, Panie, przed tą pokusą, chroń mój język od słów tchórzostwa i szemrania. Sztuka. 4. „Nie odwracaj mojego serca w słowa podstępne i nie noś winy za grzechy”. Towarzysze prześladowanego Dawida namawiali go, aby wykorzystał nadarzającą się w jaskini okazję do zabicia Saula, jak gdyby nie było w tym grzechu, argumentując, że sam Pan wydawał swego wroga w ręce Dawida (1 Sam. 24:5). Dawid nie posłuchał tych sugestii. Nie dał się ponieść rozważaniom o usprawiedliwieniu grzechu, które wydawały się pełne szacunku dla jego towarzyszy. Dawid nie gwarantuje jednak, że w przyszłości nie będzie podatny na taką pokusę. Dlatego błaga Pana, aby wzmocnił jego serce, aby nigdy nie ugięło się przed słowami niegodziwych ludzi, aby nie próbował jak oni szukać wymówek (a nie usprawiedliwiania winy) za grzech - aby zawsze patrzył surowo na grzech, nigdy nie wchodził w układ ze swoim sumieniem i był bezlitosnym sędzią swoich grzesznych uczynków, nie tylko, ale i swoich myśli. W pozostałych wersetach psalmu Dawid prosi Pana o bezpieczeństwo przed swoimi wrogami i wyraża nadzieję, że oni sami wpadną w zastawioną na niego pułapkę. Następnego wieczoru w psalmie 141: Głosem wołałem do Pana, napisanym przy tej samej okazji, Dawid opisując swoje ciasne położenie, wyznaje, że Pan jest jego jedyną ucieczką. Zatrzymajmy się na tych wersetach, które służą jako refren do stichery o Panu, wołam. Sztuka. 8. „Wyprowadź moją duszę z więzienia, abym wyznała Twoje imię”. Przez więzienie Dawid ma na myśli ponure schronienia w pustynnych skałach, w których ukrywał się przed prześladowaniami Saula. W tych schroniskach doświadczył sytuacji uwięzienia i dlatego prosi Pana, aby uwolnił go z tego więzienia, obiecując z wdzięcznością wyznać to miłosierdzie przed Jego Królewską Mością (imię). Sztuka. 9. „Prawe kobiety czekają na mnie, dopóki mi nie odwdzięczysz”. Nie jestem sam – mówi Dawid – czekam na czas, kiedy Ty, Panie, z radością nagrodzisz mnie prawdą i miłosierdziem za moje niewinne cierpienie. Nie, a pozostałe Twoje wielbicielki (prawye kobiety) z uwagą obserwują mój los i oczekują tego samego. Biorą moją sprawę do serca, jakby to była ich własna sprawa. W szczęśliwym wyniku trudnych prób, które przeżywam, zobaczą gwarancję swojej ufności w Twoją sprawiedliwość i dobroć, jeśli tak jak ja będzie im przeznaczone cierpieć z powodu ludzkiej nieprawdy. Kolejny Psalm, Psalm 129, zawiera modlitwę penitenta o odpuszczenie grzechów, z nadzieją otrzymania od Pana wybawienia od kłopotów poprzez odpuszczenie grzechów: Sztuka. 1. „Z głębin wołam do Ciebie, Panie, Panie, wysłuchaj głosu mojego”. Psalmista wzywa Pana z głębin kłopotów i nieszczęść, a przede wszystkim z głębin grzechów, czując, że obydwa go zakrywają, jak wody, w których tonący, ale jednocześnie – że nie ma głębi, żadnej przepaści, z której Pan nie usłyszałby wołającego do Niego. Sztuka. 2, 3. "Nastaw uszy swoje na głos modlitwy mojej. Jeśli ujrzysz nieprawość, Panie, Panie, kto się ostoi? Bo Ty masz oczyszczenie." Psalmista błaga Pana, aby wysłuchał jego wołania i nie karał go za jego niegodziwości, gdyż przed Jego sprawiedliwością nikt nie może stanąć – nie tylko niegodziwy, ale i sprawiedliwy – bo nie ma sprawiedliwego bez grzechu. Psalmista ma nadzieję, że uszy Pana będą wyczulone na jego modlitwę, gdyż miłosierny Pan przygotował oczyszczenie lub przebaczenie dla grzesznika, który prawdziwie żałuje. Sztuka. 4. „Przez wzgląd na Twoje imię znoszę Ciebie, Panie, wytrwała dusza moja w słowie Twoim, dusza moja ufa Panu”. Cóż to za słowo Pana, dla którego dusza psalmisty, zawstydzona świadomością swojej winy przed Bogiem, cierpliwie oczekiwała od Niego miłosierdzia, zwłaszcza przebaczenia grzechów? To są te same słowa, które Pan uroczyście wypowiedział do Mojżesza, gdy Mojżesz prosił Go, aby ukazał mu swoją chwałę. Pan okazując mu swą chwałę, głośno nazwał siebie człowiekiem i miłosiernym, nieskorym do gniewu, wielkim w miłosierdziu i prawdzie, przebaczającym nieprawości i grzechy (Wj 34,6-7). Modlący się psalmista opiera swoją ufność w Panu na niezmienności tego świadectwa Pana o sobie – ma pewność, że Pan przez wzgląd na chwałę swego imienia nie pozbawi go miłosierdzia, które sam obiecał pokutującym grzesznikom. Sztuka. 5. „Od straży porannej aż do nocy, od straży porannej niech Izrael ufa Panu”. Psalmista nie tylko sam ufa miłosierdziu Pana, ale zachęca do tego wszystkich synów Izraela: ci, którzy ufają Panu, pod Jego miłosierną opieką przez cały dzień i całą noc, od jednej porannej zmiany warty do nocnej, kończącej się kolejną poranną zmianą, mogą być spokojni dla swojego dobra, dla swojego bezpieczeństwa. Sztuka. 6. Albowiem u Pana jest miłosierdzie i u Niego wielkie wybawienie, i wybawi Izraela od wszystkich jego niegodziwości. Pan, któremu psalmista zachęca Izraelitów do ufności, jest tak miłosierny, że gotowy jest uwolnić od wszelkiej odpowiedzialności za nieprawość wszystkich, którzy ufając Jego miłosierdziu, proszą Go o przebaczenie. W Psalmie 116 psalmista wzywa wszystkie narody do wielbienia Pana: Sztuka. 1. „Chwalcie Pana wszystkie narody, chwalcie Go wszyscy ludzie.” Przeznaczenie pogan do zbawienia w Chrystusie jest dobrym uczynkiem, dla którego są zaproszeni do wielbienia Pana. Apostoł Paweł odnosi te słowa psalmu szczególnie do nawrócenia pogan (Rzym. 15:11). Sztuka. 2. „Bo Jego miłosierdzie trwa nad nami, a prawda Pańska trwa na wieki”. Miłosierdzie przeznaczone dla pogan, powołanych do wielbienia za nie Pana, zostało w nas ustanowione, to znaczy z pewnością musi się nad nami objawić w odpowiednim czasie – tak powinni mówić poganie, wysławiając Pana, w odpowiedzi na swoje wezwanie. Abrahamowi dano także obietnicę dotyczącą Chrystusa: przez Twoje nasienie będą błogosławione wszystkie narody ziemi (Rdz 12:3; 22:18). Prawda tej obietnicy trwa wiecznie, jest niezmienna i wieczna. Pan wierny swoim obietnicom z pewnością prędzej czy później je spełni. Jakże mądrze Kościół nas uczy, abyśmy wyrażali uczucia modlitewne charakterystyczne dla tego wieczoru poprzez wybrane w tym celu psalmy! Po pierwsze, głos żalu rozbrzmiewa w nich pod wpływem żywej pamięci o trudnościach doświadczanych w ciągu dnia, zwłaszcza o grzechach; wtedy ten smutek zostaje rozwiązany przez ufność Bogu, a ostatecznie rozwiązany przez uwielbienie Pana, który zbawia wszystkich swoją łaską w Chrystusie Jezusie. (Wyciąg z „Soulful Reading”, 1875, styczeń, s. 93–98). 7. Rozmowa o wieczornym wejściu Mówiono już wcześniej, że prawo dane przez Boga za pośrednictwem Mojżesza w obrzędach liturgicznych było zapowiedzią wydarzeń Nowego Testamentu. I teraz, gdy w początkowych wersetach Starego Testamentu zatytułowanych „Wołałem do Pana”, usłyszeliśmy jakby głos starotestamentowej ludzkości pod prawem, z jej cierpieniami i nadziejami, teraz święty Kościół swoimi znaczącymi działaniami przypomina nam starotestamentowe obrzędy, które były zapowiedzią Chrystusa Zbawiciela. W czasie gdy chór śpiewa: „Chwała i teraz” oraz „Theotokos”, kapłan i diakon wchodzą. Drzwi królewskie otwierają się; kapłan i diakon od tronu odprawiają procesję przez północne drzwi do królewskich; ksiądz w szatach; przed nim diakon z kadzielnicą; przed duchownym stoi duchowny z zapaloną świecą. Zatrzymują się przed królewskimi drzwiami, a diakon pochylając się i trzymając orarion trzema palcami prawej ręki, mówi cicho do kapłana: „Do Pana módlmy się”. Kapłan odpowiada tajną modlitwą, w której zanosząc wieczorną chwałę, dziękczynienie i uwielbienie Pana Boga, prosi Go, aby skorygował naszą modlitwę, podobnie jak wonne kadzidło, które niegdyś ofiarowywali starotestamentowi kapłani podczas wieczornego nabożeństwa, abyśmy nie zamieniali naszych serc w słowa lub złe myśli; ale wybawił nas od wszystkich wrogów, którzy zasadzają zagładę naszych dusz. „Do Ciebie, Panie, Panie, oczy nasze zwrócone są i w Tobie ufamy, „nie zawstydzaj nas, Boże nasz” – tak woła kapłan w modlitwie za nas wszystkich. Następnie diakon, wskazując swoją wyrocznią na otwarte drzwi królewskie, mówi do kapłana: „Błogosław, Panie, wejście święte”, kapłan błogosławi wejście, mówiąc: „Błogosławione wejście świętych Twoich, Panie”, i tym samym natchniło nas, że początkowo to, święte i święte, Przez to święte wejście musi przejść nienaganny Pan Jezus Chrystus, a za Nim wszyscy, którzy w Niego wierzą. Na zakończenie Bogurodzicy diakon, stojąc pośrodku królewskich drzwi i kadzielnicą rysując w powietrzu krzyż, woła: „Mądrości, przebacz”. W chórze śpiewają piosenkę „Quiet Light”; a diakon i kapłan wchodzą do świętego ołtarza, oddają pokłon przed świętym tronem i oddawszy mu cześć, udają się na wyżynę i zatrzymują się tutaj, na próżno przed ludem. Kiedy kończy się śpiewanie wersetu „Ciche światło”, diakon mówi: „Pamiętajmy”; kapłan: „pokój wszystkim”; ponownie diakon: „Mądrości, słuchajmy”, a następnie (podczas niedzielnego całonocnego czuwania) prokeimenon: „Pan króluje odziany w piękność” i inne wersety; na chórze wielokrotnie powtarzają: „Pan króluje, odziany w piękność”. Po zakończeniu prokeimne królewskie drzwi są zamknięte. Są to znaczące czynności wykonywane w tym czasie w cerkwi. Co oznaczają te działania? Mówiłem wam, bracia, że ​​w czynnościach rytualnych Starego Testamentu zapowiedziana była tajemnica odkupienia rodzaju ludzkiego przez wcielenie i śmierć na krzyżu Jednorodzonego Syna Bożego. Do takich znaczących działań należało wejście, którego dokonał starotestamentowy kapłan podczas wieczornego nabożeństwa; przez to wejście zapowiedziano zstąpienie Syna Bożego na ziemię, aby dla nas cierpieć i umrzeć za nas grzeszników, Jego zmartwychwstanie, wstąpienie do nieba i zasiadanie po prawicy Ojca. Na pamiątkę czynności rytualnych Starego Testamentu, nowotestamentowy kościół ze świętymi i wejściem podczas całonocnego czuwania, w znaczący sposób ukazuje tajemnicę odkupienia rodzaju ludzkiego poprzez wcielenie i śmierć na krzyżu, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie Jednorodzonego Syna Bożego - a wszystko to przedstawione jest jakby w przedsionku i wróżeniu, przenosząc nas w czasy pod prawem i wyjaśniając sens dokonywanych czynów jego pieśni. Kapłan ubrany w szatę przechodzi od ołtarza od tronu świętego przez północne drzwi do ambony: przedstawia to tajemnicze i niezrozumiałe dla nas opuszczenie tronu Bożego przez Syna Bożego, nierozłącznego w swej istocie z Bogiem Ojcem, zstąpieniem na ziemię i pojawieniem się w ciele. Diakon poprzedzający kapłana z kadzielnicą i duchowny ze świecą oznaczają: pojawienie się Poprzednika Pana, przygotowującego drogę Panu, wewnętrzną chwałę Pana i światło głoszone przez Niego ludziom, północne drzwi – Najświętszą Maryję Pannę. Kiedy kapłan zatrzymuje się przed bramami królewskimi, oznacza to obecność Pana Jezusa na ziemi, krzyż narysowany przez kadzielnicę oznacza ofiarę na krzyżu złożoną za nas przez Jednorodzonego Syna Bożego; wejście do bram królewskich – Jego zmartwychwstanie i wstąpienie do nieba; dotknięcie kapłana świętego tronu - pojawienie się Syna Bożego w niebie przed tronem Bożym; wstąpienie kapłana na miejsce górskie i pozostanie tam, a także słowa prokeme – panowanie wcielonego Syna Bożego nad całym światem, Jego zasiadanie po prawicy Boga Ojca i Jego Boska wielkość; słowa diakona: „mądrości, przebacz” i „mądrości, słuchajmy” – zwracają naszą uwagę na to, co dzieje się w tym czasie w Kościele. Widzisz, bł. moi słuchacze, jak znaczące są w tym czasie obrzędy kościelne i jak dobrze nasza Cerkiew prawosławna wyraziła w nich największy dogmat naszej wiary; zdaje się przenosić nas w czasy Starego Testamentu, umieszczać nas wśród dzieci Kościoła Starego Testamentu i uczyć nas swojej boskiej mądrości. Nie bez powodu diakon woła: „Mądrości, przebacz mi!” Właśnie wszystkie znaczące wydarzenia wchodzące w skład wielkiego planu zbawienia rodzaju ludzkiego i świadczące o niewysłowionej mądrości Bożej migają nam przed oczami w jednym skumulowanym świętym obrzędzie! (Opracowano zgodnie z Wyjaśnieniem nabożeństwa, arcykapłana W. Władysławlewa). 8. Rozmowa o Pieśni Wieczornej: Ciche światło Po wejściu chór zaczyna wielbić Boskiego Zbawiciela wieczorną pieśnią: "Ciche światło, święci święci chwały nieśmiertelnego Ojca Niebieskiego, świętego i błogosławionego Jezusa Chrystusa! Przybywszy na zachód od słońca, ujrzawszy światło wieczoru, śpiewamy o Ojcu, Synu i Duchu Świętym, Bogu. Godzien jesteś zawsze śpiewać nabożnymi głosami, Synu Boży, dający życie: tym samym świat Cię wielbi!" Ta wzruszająca pieśń została przekazana Kościołowi, jak sądzą niektórzy, w II wieku przez świętego męczennika Atenogenesa, a w VII wieku rozpowszechnił ją św. Sofroniusz, patriarcha Jerozolimy. Wyraża to, że u schyłku pierwotnego światła danego światu, czyli umysłu ludzkiego, zaciemnionego niewiarą w prawdziwego Boga i złudzeniami, a już w ciemnym wieczorze ludzkości, skażonej Upadkiem, w cichym obliczu Jezusa Chrystusa zajaśniało mu nowe, ciche światło, przez wzgląd na słabość śmiertelników, który hartował w sobie nieśmiertelną chwałę Ojca Niebieskiego; albowiem przez wcielenie Zbawiciela światło chwały Bożej stało się dla nas źródłem błogości, lecz bez niego byłoby ogniem trawiącym grzeszników (Hbr 12,29); że Jednorodzony Syn Boży, który jest na łonie Ojca (J 1,18), nauczył nas poznawać i wielbić Ojca, Syna i Ducha Świętego, Boga; która daje nam prawdziwe życie i jest godna świętej i wiecznej chwały; dlatego za każdym razem, gdy dotrzemy na słoneczny zachód i ujrzymy światło wieczoru, musimy złożyć ofiarę uwielbienia i dziękczynienia Temu, którego wysławia cały wszechświat. Straciliśmy wszystko w Adamie, ale zdobyliśmy wszystko w Jezusie Chrystusie: jak możemy nie uwielbić Go i nie dziękować? Bramy Edenu, zamknięte przez pierwszego człowieka, otwierają nam na nowo drugi człowiek – Pan z nieba. Syn Boży z nieba przyniósł nam dobrą nowinę o łasce, przebaczeniu i miłosierdziu; Wezwał nas z ziemi wygnania do prawdziwej ojczyzny i dał nam lekarstwo, które leczy wszelkie rany grzechów: Jego krzyż jest dla nas drzewem życia; Jego krew oczyszcza nas od wszelkiego grzechu; Jego śmierć pojednała nas ze sprawiedliwością Ojca Niebieskiego; Dzięki Jego wstawiennictwu została przywrócona pełna łaski jedność, która jednoczyła człowieka z Bogiem przed Upadkiem. Syn Boży nabył nas dla siebie i zamiast przemijających radości ziemskiego raju, daje nam wieczne radości niebiańskiego raju; Otworzył nam bramy miasta – nowego Jeruzalem. Podążajmy śladami naszego boskiego Przewodnika i Pana do naszej prawdziwej ojczyzny! Bądźmy zawsze, umiłowani bracia, wsłuchani w Jego głos miłości i miłosierdzia, wołający do nas: Ja jestem drogą i prawdą, i życiem: nikt nie przyjdzie do Ojca inaczej, jak tylko przeze Mnie. I chociaż idę, znam i znam drogę. (Jana 14:4,6). (Zebrane z Wykładu Całonocnego Czuwania, arcykapłana Gumilewskiego). Załącznik do rozmowy nr 8. Informacje historyczne o powstaniu utworu „Quiet Light” W jednym z najstarszych rękopisów aleksandryjskich Pisma Świętego ta doksologia jest zapisana po psalmach i pieśniach Pisma Świętego 60. Św. Bazyli Wielki wspomina pieśń „Ciche światło” jako pieśń bardzo starą już w swoich czasach 61 . Skomponowanie pieśni „Quiet Light” w I wieku było bardzo naturalne. Pogańscy Grecy mieli zwyczaj o zachodzie słońca wołać do ukrytego światła: φῶς ἁγαθὸν 62. Czy można się dziwić, że pierwsi chrześcijanie, w przeciwieństwie do pogan, śpiewali swoje φῶς ὶλαρὸν (Ciche Światło) Panu Jezusowi Chrystusowi, nieugaszonym Hipostatycznym Promieniowaniu chwały Bożej Ojciec i prawdziwe Światło całego świata 63, które oświeciło nas w ciele i w naszych ciemnościach - nieznajomość Boga i tajemnice Opatrzności Oświeciły go? (Zob. „Historia hymnów liturgicznych Kościoła prawosławnego”, op. Π. Η. F., s. 15–16). Piosenka „Quiet Light” na niektórych listach nazywana jest dziełem męczennika Atenogenesa, a na innych jest przypisana patriarsze Sofroniuszowi. Ale ani jednego, ani drugiego napisu nie można uznać za poprawny historycznie. Jeśli zaś chodzi o przyrównanie go do męczennika Atenogenesa, to wzięło się ono z niezrozumiałych słów Bazylego Wielkiego, gdzie omawiana jest ta pieśń. „Nasi ojcowie” – mówi Bazyli Wielki – nie chcieli w milczeniu przyjąć łaski wieczornego światła, ale gdy tylko nadeszła, przynieśli dziękczynienie. Choć nie możemy z całą pewnością powiedzieć, kto był twórcą tych powiedzeń (ρημὰτων – można przetłumaczyć: modlitwy, hymny, okrzyki) świetlistego dziękczynienia, jednak lud powtarza starożytny głos, gdy mówią: śpiewamy o Ojcu, Synu i Duchu Świętym”. Być może słowa te zostały zaczerpnięte z jakiejś innej, nieznanej nam pieśni, jednak ich dosłowna zbieżność ze słowami hymnu „Quiet Light” każe przypisać je temu drugiemu. Następnie Bazyli Wielki mówi o hymnie Atenogenesa, który zawiera naukę o Duchu Świętym, uwypuklając w ten sposób tę ostatnią z tego, co powiedziano mu podczas wieczornego nabożeństwa o doksologii Trójcy Przenajświętszej. Oto jego własne słowa: „Jeśli ktoś zna pieśń (ὕμνον), którą on (męczennik Athenogenes) pozostawił jako świadectwo umierania obecnym, idącym na swoją ognistą śmierć, będzie dla niego jasne, co myśleli także męczennicy o Duchu Świętym”. Nie sposób bez trudu zidentyfikować te dwa miejsca i przypisać je utworowi „Quiet Light”. Jeszcze trudniej rozstrzygnąć, na czym opiera się opinia o pochodzeniu tej pieśni od św. Sofroniusza: w każdym razie jest ona wcześniejsza niż to imię, gdyż jest zapisana w Kodeksie Aleksandryjskim Biblii i jest wspomniana w opisie nieszporów, których Sofroniusz i jego towarzysz słuchali na Synaju. Prawdopodobnie ta wiadomość była przyczyną błędnego napisu, w którym narrator przez nieporozumienie został wzięty za kompilatora. Na Zachodzie podczas nieszporów śpiewano hymny Ambrożego z Mediolanu, Hilarego z Poitiers, Prudencjusza i innych; w Regule Benedykta podczas nieszporów wspomina się canticum ex evangelio. Pod tą nazwą znane są trzy pieśni w starożytnych księgach godzin i psalmach: Zachariasz, ojciec Chrzciciela, Matka Boża i Symeon, Odbiorca Boga. W danym miejscu najprawdopodobniej oczywiście ostatni hymn, gdyż był on szczególnie odpowiedni na nabożeństwo odprawiane na koniec dnia, a faktycznie jest czytany między nieszporami w dekretach apostolskich i jest wspomniany w historii nieszporów synajskich. (Zobacz Statut Kościoła (typowy) prof. M.D. Ak. I. Mansvetova, s. 37–38). Po utworze „Quiet Light” następuje śpiew tzw. prokeemny. Prokeemne to dowolny krótki werset wybrany z psalmów króla i proroka Dawida, odnoszący się do święta lub innego dnia. Podczas prokemne recytuje się wersety wyjaśniające i potwierdzające treść i znaczenie święta lub dnia. Słowo „prokeimenon” nie jest naszym rosyjskim słowem, ale greckim; w języku rosyjskim oznacza obecny lub domniemany, tj. „Prokeimenon” to werset umieszczony przed wszystkimi innymi wersetami. I tak na przykład podczas niedzielnego czuwania całonocnego, podczas nieszporów po „Cichym świetle” jako prokeme przepisywany jest werset zaczerpnięty z 9. lsalmu: „Pan króluje odziany w piękność” (Ps 92,1). Ten werset jest śpiewany kilka razy. Tymczasem przed każdym odśpiewaniem tego wersetu, zwanego prokeimne, kapłan odmawia kolejne wersety, które wyjaśniają treść pierwszego wersetu, czyli prokimna. Po niedzielnym prokeme następują następujące wersety: „Pan przyodział się w moc i przepasał się, bo ustanowił świat, którego nie można poruszyć (Ps. 92:1): Domowi Twojemu, Panie, przystoi świętość na wieki” (Ps. 93,5). Przed „prokeme” następuje okrzyk: „Przyjmijmy, pokój wszystkim, przyjmijmy mądrość”. Przypomnijmy sobie tutaj pierwszą rzecz, czyli innymi słowy „zagłębmy się w”, abyśmy z większą uwagą słuchali słów: „pokój wszystkim”, a druga – „Zagłębmy się w mądrość” – oznacza, że ​​uważnie słuchamy samego prokeimenonu. Zatrzymajmy się bardziej na prokinnach. Imię prokeemna (προκείμενον), czyli werset poprzedzający, tłumaczy się tym, że po wersecie noszącym tę nazwę następuje zwykle kolejny werset, zaczerpnięty najczęściej z tego samego psalmu i odpowiadający mu treścią. Istnieją prokeimny, które wybiera się z psałterza w zależności od charakteru nabożeństwa codziennego lub świątecznego. Są to prokemeny stosowane w liturgii przed czytaniem Apostoła. I tak na przykład w poniedziałek przed apostołem śpiewa się prokeimenon: „Uczyńcie aniołów waszych, duchy wasze i sługi płomieniem ognistym” (Ps. 103,4). Dzieje się tak dlatego, że w poniedziałek odprawiane jest nabożeństwo ku czci aniołów. Zastosowanie święta do nabożeństwa zawarte jest w tzw. wielkich prokeimnach w Nieszporach w dzień Narodzenia Pańskiego, Trzech Króli i innych świętach, a także uroczystych prokeimnach w liturgii. Jeśli chodzi o prokeimeny nieszporów codziennych, choć każdy dzień tygodnia ma swój własny prokeimenon, to jego wybór trudno wytłumaczyć specyfiką nabożeństwa codziennego. Na przykład w środowy wieczór, który wyznacza nabożeństwo krzyża i Matki Bożej, wygłasza się prokeimenon: „Twoje miłosierdzie, Panie, poślubi mnie po wszystkie dni mojego życia” (Ps. 22:6). W niedzielę przed poniedziałkiem, poświęconą siłom bezcielesnym, używa się prokeimenonu: „Oto błogosławcie teraz Pana, wszyscy słudzy Pańscy” (Ps. 133,1). Myśli zawarte w obu prokeimnach są tego rodzaju, że nadają się na każdy dzień tygodnia i nie jest jasne, dlaczego pierwsza z nich nie jest poświęcona poniedziałkowi, a druga nie środzie, chociaż pojawiają się próby wyjaśnienia (niestety, nie bez naciągania) wyboru codziennych prokeimnas wieczornych w odniesieniu do specyfiki tego czy innego nabożeństwa codziennego 64. Wyjątkiem jest prokeimenon niedzielnych nieszporów: „Pan króluje, przyobleczony jest pięknością” i następujące wersety: „Pan jest odziany w moc i przepasany. Bo utwierdza wszechświat, choćby się nie poruszał. Świętość przystoi Twojemu domowi, Panie, na długie dni” (Ps 92,1-5). W tej prokeme i towarzyszących jej wersetach Pan zostaje uwielbiony jako Król świata i Kościoła. Jest chwalebny w pięknie Swojej królewskiej szaty (na przykład światło jest Jego szatą) i budzący grozę w Swoim pasie, w swojej gotowości dobycia miecza, którym jest przepasany nad Swoimi wrogami. Pod Jego suwerenną ręką nie tylko stworzony przez Niego wszechświat stoi niewzruszenie, nie rusza się ze swojego miejsca, ale także Jego dom, czyli Jego Kościół, w którym On wraz z wierzącymi mieszka jak w swoim domu, zachowuje swoją nienaruszalną świętość, czyli należną mu godność jako cerkwi, pozostaje przez całe dni, aż do końca czasów. Co, ktoś mógłby zapytać, ma wspólnego prokeimenon ze swoimi wersetami z niedzielnym nabożeństwem? Najbliżej. W wyniku swego zmartwychwstania Pan Jezus Chrystus przez samo swoje człowieczeństwo objął wszelką władzę w niebie i na ziemi, jak sam powiedział w jednym ze swoich objawień po zmartwychwstaniu (Mt 28,18) i tą wszechmocną mocą strzeże założony przez siebie Kościół, tak że bramy piekielne go nie przemogą, i przez wzgląd na Kościół strzeże cały świat. (Patrz książka „Soulful Reading” 1875, luty, s. 202–204). Mając na uwadze wagę treści prokeme, wsłuchajmy się, bracia, ze szczególną uwagą w jej treść, do której wzywa nas Kościół Święty słowami: „słuchajmy, pokój wszystkim, mądrość”. (Opracowano według źródła) Po obrzędzie wejścia, podczas świątecznych nieszporów, czytane są przysłowia, czyli fragmenty ze Starego Testamentu, czasami (w święta apostolskie) z ksiąg Nowego Testamentu. Przysłowie oznacza przypowieść, czyli taką naukę, w której prawda zawarta jest pod osłoną alegorii lub pod przykrywką skompresowanego, wieloznacznego powiedzenia. Zbiór takich przypowieści przedstawiony jest w słynnej Księdze Salomona – Przysłów. Nazwą przysłów nadano czytaniom Pisma Świętego podczas Nieszporów (a także w okresie Wielkiego Postu i Godzin Królewskich), ponieważ wiele z nich swoją treścią, proroczą lub reprezentatywną, niczym przypowieści, w tajemnicy wskazuje na osoby lub zdarzenia śpiewane podczas nabożeństwa, którego są częścią, i wszystkie na ogół uczą lekcji mądrości, które każdy może zastosować do siebie, widząc w nich ukryty związek z osobiście, niezależnie od tego, jak ogólna może być ich treść. Wskazujemy znaczenie przysłów w tym drugim znaczeniu, czyli przysłów zwyczajnych, które na codzienne nabożeństwa wieczorne w czasie postu Pięćdziesiątnicy zaczerpnięte są kolejno z Księgi Rodzaju i Przysłów. Słysząc takie przysłowia w kościele i nie widząc ich zastosowania do tego czy tamtego dnia Pięćdziesiątnicy, na który są datowane, każdy z nas powinien zastosować je tylko do siebie, np. opowieść z Księgi Rodzaju o upadku Adama należy odnieść do siebie w tym sensie, że my na miejscu Adama być może również zgrzeszylibyśmy i że historia upadku Adama powtarza się mniej więcej u każdego z nas. Jeśli chodzi o przysłowia wieczorne w święta, także w dni Wielkiego Tygodnia, przysłowia takie zawsze mają związek z tymi świętami lub dniami, czasem bliski, czasem odległy, pośredni. Tym samym część z nich symbolicznie wskazuje na zapamiętane wydarzenie: np. przysłowia o ofierze Izaaka i trzydniowym pobycie Jonasza w brzuchu wieloryba czytane są w przeddzień Wielkanocy, gdyż wydarzenia te zapowiadały śmierć i zmartwychwstanie Zbawiciela. Inne przysłowia mają proroczy związek ze świętem. Tak więc w wigilię Narodzenia Chrystusa czyta się paremie z proroctw Izajasza o Emmanuelu i Micheaszu o jego narodzinach w Betlejem. Istnieją przysłowia, które zawierają opowieść o osobie, na cześć której ustanowiono święto; na przykład w dniu proroka Eliasza czyta się opowieść z Księgi Królewskiej o czynach tego proroka. Są przysłowia, które pośrednio kojarzą nam się z wakacjami. Na przykład w święta Matki Bożej czytany jest fragment księgi przypowieści o mądrości, budowniczej królestwa Bożego na ziemi (Przysłów 9). Mówimy tu o mądrości hipostatycznej, Synu Bożym, zbudowanym przez Niego domu o siedmiu filarach, czyli o Kościele i o obfitości dóbr duchowych oferowanych wierzącym w niego – a nie o Matce Bożej. Ale myśl o Matce Bożej łatwo przychodzi na myśl czytelnikowi lub słuchaczowi tej paremii, gdyż hipostatyczna mądrość jest w niej ukazana nie w jej wiecznym istnieniu, ale w stanie wcielenia: Ona, przywołując ludzi do domu, który zbudowała, mówi do nich: „Przyjdźcie, jedzcie mój chleb i pijcie wino, które dla was rozpuściłem” (Przysłów 9, 5). Oczywiście Ciało i Krew Boga-Człowieka ofiarowane wierzącym pod postacią chleba i wina w sakramencie Eucharystii. Ale Bóg-Człowiek pożyczył Ciało i Krew od Dziewicy Maryi. Jeśli więc przysłowie nie wymienia imienia Matki Bożej, to przynajmniej pośrednio przypomina o Niej wierzącemu. Przysłowia odlegle związane ze świętem powinny obejmować także czytanie, w święto Archanioła Michała i innych sił eterycznych - z proroctwa Izajasza o królu Babilonu, którego prorok przedstawia jako gwiazdę, która spadła z nieba (Iz. 14:12). Najwyraźniej nie ma to żadnego związku z wakacjami. Jeśli jednak weźmiemy pod uwagę, że prorok przedstawiając słynnego ziemskiego króla, który swą mocą przewyższał innych królów, tak jak gwiazda poranna przewyższa inne gwiazdy blaskiem swego światła i była nadmiernie dumna z tej wyższości, prorok ma na myśli prototyp tego króla – ducha ciemności, zrzuconego z nieba z powodu swojej pychy – wówczas związek przysłowia ze świętem ku czci aniołów stanie się jasny. Przypomina nam o nich całkowite przeciwieństwo ich złośliwości; los tych drugich budzi myśl o zasługach przed Bogiem tych pierwszych, którzy nie dali się zwieść swemu przykładowi i pozostali w posłuszeństwie Bogu. Istnieją przysłowia, które oferują nauki wiary i moralności odpowiadające świętu. Takie są na przykład przysłowia z Księgi Mądrości Salomona, czytane w Nieszpory w święta poświęcone pamięci proroków, męczenników, świętych i świętych. Jedna z nich (Mdr 3,1–9) mówi o błogości sprawiedliwych w życiu przyszłym i ukazuje jasną stronę ich smutków i cierpień w teraźniejszości. W innym (Mdr 4:7-15) przekazywana jest myśl, że przedwczesna śmierć pobożnej osoby nie jest złem, ale dla niej wielką korzyścią. Trzeci (Mdr 5, 6) przedstawia przyszłą błogość sprawiedliwych i straszliwy sąd Boży nad niegodziwymi. (Zob. O Nieszporach, archiprezbiter W. Nieczajew, obecnie Wissarion, biskup Kostromy, s. 54–57). Oto, bracia, różnorodne, a zarazem niezwykle budujące znaczenie przysłów kościelnych, na których treść powinniśmy zwracać szczególną uwagę. (Opracowano według źródła). 11. Rozmowa o Pieśni Wieczornej: „Vouchsafe, Panie” Po paremiach podczas całonocnego czuwania następuje specjalna litania (Rtsem vsi...), w której wierzący ze szczególnym ciepłem duszy i ze szczególną śmiałością gorąco proszą Pana, aby w swoim wielkim miłosierdziu zmiłował się nad nimi i nad wszystkimi chrześcijanami. Po tej litanii, którą już wyjaśniliśmy wcześniej, następuje czytanie: „Panie, daruj sobie”. (Zobacz Podręcznik do studiowania Karty Nabożeństw, arcykapłan Nikolski). Przekażemy tę piosenkę w tłumaczeniu na język rosyjski, chociaż w języku cerkiewno-słowiańskim jest całkiem zrozumiała. "Daj nam Panie, aby ten wieczór był chroniony od grzechu. Błogosławiony jesteś, Panie, Boże naszych ojców. Twoje imię jest godne chwały i chwały na wieki. Amen. Niech miłosierdzie Twoje, Panie, będzie nad nami, gdy ufamy Tobie. Błogosławiony jesteś, Panie, naucz mnie swoich praw (przez usprawiedliwienie Twoje). Błogosławiony jesteś, Władco, uczyń moje prawa zrozumiałymi dla mnie. Błogosławiony jesteś, Święty, oświeć mnie swoimi prawami. Panie, miłosierdzie Twoje jest wieczne, nie czyń tego gardźcie dziełami rąk Twoich. Przystoi Ci chwała, przystoi Ci pieśń, chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Ta pieśń, jak wiecie, należy do doksologii porannej: Chwała Bogu na wysokościach, w której słowo wieczór zastąpiono słowem dzień (Pan daruj sobie ten dzień); ale pod względem treści nadaje się również na wieczór. Wieczorne światło, zgodnie z prawem styku idei, w naturalny sposób budzi myśl o prawie Pańskim, które psalmista zgodnie ze swoim wychowawczym znaczeniem nazywa lampą dla swoich stóp i światłem na swoich ścieżkach (Ps. 119:105), a jednocześnie w naturalny sposób budzi w pobożnej duszy pragnienie oświecenia tym duchowym światłem, pamiętając, że nikt nie może nasycić się obfitością materialnego światła, gdy ciemność niewiedzy i błędnych przekonań. Prawa, o które psalmista prosi o nauczanie, a po nim Kościół, prowadzi nas do błagania Pana, w cerkiewno-słowiańskim tekście psalmu (Ps 119,12) i pieśni kościelnej nazywane są uzasadnieniami – w tym sensie, że służą jako wyraz prawej woli Boga i prowadzą nas do sprawiedliwości. Jeśli jednak te boskie prawa są już znane z Pisma Świętego, to po co jeszcze błagać Pana, aby nas ich nauczył i oświecił nimi? Czy nie wystarczy do tego czytanie lub słuchanie Pisma Świętego? Najwyraźniej bez pomocy oświecającej i upominającej łaski Bożej to nie wystarczy. Dopóki nie dotknie umysłów i serc czytających lub słuchających słowa Bożego, mogą oni pozostawać w tym stanie duchowej ślepoty i głuchoty, w którym widząc, mając przed oczami jasną prawdę głoszoną w słowie Bożym, nie widzą, słysząc, nie słyszą i nie rozumieją. Dlatego musimy modlić się do Pana, aby On sam, dzięki swojej łasce, nie tylko uchronił nas przed tym niebezpieczeństwem, ale także otworzył nasze umysłowe oczy na zrozumienie cudów Jego prawa (Ps. 119:18). (Zobacz O Nieszporach. Arcykapłan W. Nieczajew. s. 28–29). Bez względu na to, jak krótka jest ta pieśń, jest ona bardzo pouczająca: uczy nas unikać grzechu, jako najstraszniejszego zła dla człowieka; zachęca człowieka do proszenia o wszechmocną pomoc Boga w tej sprawie i wysławiania Pana jako swego Stwórcy, Założyciela i Zbawiciela. (Opracowano według źródła). 12. Rozmowa o wersecie stichera podczas niedzielnego całonocnego czuwania Po modlitwie „daj, Panie”, następuje litania: „dopełnijmy wieczorną modlitwę do Pana”, a następnie stichera litia (wersety) 65. Składają się one z stichery zmartwychwstającej, wersetów prokemenon oraz hymnów Nowego Testamentu, przedstawiających królewską godność zmartwychwstałego Chrystusa i zbawcze owoce Jego zmartwychwstania. Jakie znaczenie mają te stichery podczas Całonocnego Czuwania? Znaczenie jest takie: przypominają nam czasy przywódców i władców ludu Bożego od niewoli Babilonu aż do narodzin Chrystusa. Również tutaj Ojciec Niebieski okazał swą szczególną troskę o zbawienie upadłego człowieka. Najlepsi przywódcy ludu Bożego, tacy jak Zorobabel i Juda Machabeusz, przedstawiali siebie jako jedynego Króla i Władcę całego wszechświata, naszego Pana Jezusa Chrystusa i Jego błogosławionego królestwa. A w księgach proroków, które w tamtych czasach czytano w każdą sobotę, obiecany Zbawiciel świata bardzo często przedstawiany jest jako król i władca całego świata. Jemu przypisuje się założenie wszechświata, czyli Jego domu. Jego świętemu Kościołowi przydzielono cerkiew na długie dni, na wieki wieków. W ten sposób, w toku wydarzeń historycznych, przenieśliśmy się teraz do czasów po niewoli Babilonu i pamiętamy te prorocze przekazy, w których obiecany Zbawiciel świata został przedstawiony z jednej strony jako Król i Władca całego świata, z drugiej zaś jako wielki cierpiący i ofiara za nasze grzechy. Przenosząc się w te czasy i wspominając te transmisje, kontemplujemy naszego Pana Jezusa Chrystusa, jak przez swoje zmartwychwstanie i zasiadając po prawicy Boga Ojca, stał się Królem nieba i ziemi, jak zatriumfował nad odwiecznymi wrogami rodzaju ludzkiego – nad grzechem, diabłem i śmiercią; kontemplujemy Jego święty Kościół, który zgodnie z Jego obietnicą jest tak niezniszczalny, że nawet bramy piekielne go nie przemogą, i wierzymy, że On, jako prawdziwy Bóg, jest i będzie wywyższony czcią i chwałą na wieki wieków. To właśnie ta królewska godność Jezusa Chrystusa, Boga-Człowieka, objawia się w wersecie stichera. Wersety Starego Testamentu służą jako dowód wiary sprawiedliwych Starego Testamentu w obiecanego Zbawiciela, jako Króla i Pana wszystkich stworzeń; Stichera Nowego Testamentu wyrażają naszą wiarę w Pana Jezusa jako Króla nieba i ziemi, który przez swoje zmartwychwstanie zniszczył moc śmierci piekielnej. „Zmartwychwstanie Twoje, Chryste Zbawicielu, aniołowie śpiewają w niebie i daj nam na ziemi wielbić Cię czystym sercem” (rozdz. 6); to jakby wstęp do pieśni wersetowych, z których już wynika, że ​​zmartwychwstały Chrystus jest Królem nie tylko ludzi, ale i aniołów. „Pan króluje i przyobleka się w piękność” – słychać proroczy głos Starego Testamentu. Odpowiedzi na twarze Nowego Testamentu: „niech się raduje stworzenie, niech się niebiosa weselą, niech narody z radością załamują ręce: Chrystus nas zbawił, przybijając nasze grzechy i zadając śmierć na krzyżu, dając nam życie, wskrzeszając upadłego Adama wszystkich ludzi, jako Miłośnika ludzkości” (rozdz. 1). Albo znowu: „Drzewem, Zbawicielu, zdjąłeś przysięgę z drzewa (z drzewa poznania dobra i zła), pogrzebałeś moc śmierci, a swoim zmartwychwstaniem oświeciłeś nasz rodzaj. Tym samym wołamiem wołamy do Ciebie, Dawco Życia, Chryste, Boże nasz: chwała Tobie!” (rozdział 2). „Aby utwierdzić świat, który nie może się poruszać” – znów słyszycie proroczy głos Starego Testamentu. Oblicze Nowego Testamentu odpowiada: „Ten Król nieba i ziemi, w niepojęty sposób, zostałeś ukrzyżowany z woli z miłości do ludzi, ale piekło sra na Niego. Adam, ujrzawszy Ciebie, Stwórcę w podziemiach, zmartwychwstał” (rozdz. 1 o art. w. 3). Albo znowu: „O Chryste, zstąpiłeś do piekła, zwyciężyłeś śmierć i zmartwychwstałeś na trzy dni, razem z nami wskrzesiłeś, wysławiając wielkie powstanie Twoje, Panie, Miłośniku Ludzkości!” (rozdział 7). „Domu Twojemu przystoi świętość, Panie, na długie dni” – usłysz ponownie głos Starego Testamentu. Oblicze Nowego Testamentu odpowiada: "Chrystusie Życiodajny, który chętnie znosiłeś mękę śmiertelników dla śmiertelników, ale jak gdyby mocny zstąpił do piekieł, porywając jak z potężnej bestii tych, którzy oczekują Twojego przyjścia, dałeś do życia niebo zamiast piekła. Daj i nam, którzy wysławiamy Twoje trzydniowe zmartwychwstanie, oczyszczenie z grzechów i wielkie miłosierdzie" (rozdz. 2). W ostatnim sticherze wersetu uwielbiona jest Matka Boża – jako Matka Króla nieba i ziemi: „Tyś cerkwią i bramą, komnatą i tronem królów, Panna przenajświętsza, przez którą jest mój wybawiciel, Chrystus Pan, ukazujący się w ciemności śpiącym, słońce sprawiedliwości, aby oświecić, chociaż stworzył swoją ręką na swój obraz, tę samą, wyśpiewaną, jak matka, nabywszy śmiałości wobec Niego, módlcie się nieustannie o zbawienie dusz naszych” (rozdz. 5). Za wersetem stichera słychać modlitwę Symeona, Odbiorcy Boga: „Teraz wypuść sługę Twego w pokoju według słowa Twego” oraz inne modlitwy Nowego Testamentu: „Święty Boże, Trójco Przenajświętsza, zmiłuj się nad nami” i „Ojcze nasz”. Opuszczacie czasy Starego Testamentu i wkraczacie w czasy Nowego Testamentu. Ostatnia pieśń modlitewna starotestamentowego starca, Symeona Odbiorcy Boga, brzmi tak, jakby głos wszystkich sprawiedliwych Starego Testamentu pozdrawiał Pana, którzy przez wiarę ujrzeli obiecanego Zbawiciela i wołali w duszy do Ojca Niebieskiego podczas rozłąki z życiem ziemskim: „Moje oczy ujrzały Twoje zbawienie, które przygotowałeś przed wszystkimi ludźmi – światło dla objawienia języków i chwały Twojego ludu. Izraelu” i jednocześnie przywodzi na myśl naszą własną śmierć, daje do myślenia o ostatnie minuty naszego ziemskiego życia i z modlitwą i czułością wznosimy oczy do Pana Jezusa, jak do naszego Zbawiciela, jak do światła jaśniejącego w cieniu śmierci, jak do naszej chwały w niebie. Tutaj, bł. słuchaczom prezentacja wydarzeń Starego Testamentu, w których objawił się i zrealizował plan Bożej ekonomii dla zbawienia rodzaju ludzkiego; i jak żywo, jak wyraźnie, jak zdumiewająco wiernie zostają one ukazane naszej uwadze podczas Całonocnego Czuwania! Ty sam zdaje się, że zostałeś przeniesiony do czasów Starego Testamentu, jakbyś żył wśród sprawiedliwych Starego Testamentu i razem z nimi wysławiał obiecanego Zbawiciela świata, Pana Jezusa Chrystusa. Niech usłyszy naszą chwałę i przyjmie ją jak wonne kadzidło, jak ofiarę przyjemną! Amen. (Opracowano zgodnie z Wyjaśnieniem nabożeństwa, archiprezbitera W. Władysławlewa). 13. Rozmowa na temat litu podczas całonocnego czuwania Dzisiaj porozmawiamy z wami, bracia, o litanii i błogosławieństwie chlebów, odprawianym podczas całonocnego czuwania w wigilię cerkwi oraz podczas dwunastu świąt po litanii błagalnej i czytanej po niej modlitwie tajnej. Litia to greckie słowo, które w tłumaczeniu na rosyjski oznacza publiczną modlitwę. Ustanawia się odprawianie litii, z jednej strony, na pamiątkę modlitw publicznych lub procesji religijnych, które w starożytności odbywały się zarówno z okazji klęsk narodowych, a czasem po prostu według ustalonego zwyczaju. "Wiadomo np., że w Konstantynopolu znajdował się plac, na który co roku patriarchowie i cesarze w określone na ten dzień dni wychodzili z procesją z krzyżem i modlili się o zbawienie całego miasta. Stąd historyk Kedrin z VI w. pisze, że na pamiątkę trzęsienia ziemi co roku odprawiano publiczną modlitwę na kamieniu, tj. na polu lub placu." Uważają, że zgodnie z tym przyjętym wśród starożytnych chrześcijan zwyczajem i statutami naszych kościołów litię postanowiono odprawiać częściowo w kościołach, częściowo także w innych miejscach publicznych. Ale litias, wykonywana w samej cerkwi lub w przedsionku cerkwi, została ustanowiona nie tylko na pamiątkę publicznych modlitw starożytnych chrześcijan, ale także po to, aby dzielić radość zbliżającego się święta z katechumenami i penitentami, którzy nie mieli prawa stać w cerkwi z wierzącymi. A niektórzy uważają 66, że Kościół w pierwszych wiekach chrześcijaństwa ustanawiał litie właśnie z chrześcijańskiej miłości do tych katechumenów i penitentów, którym wolno było stać podczas nabożeństw jedynie w przedsionku kościoła. Można by pomyśleć, że odprawiając litię w narteksie, Kościół miał na celu nauczenie samych wiernych pokory, skruchy i zwrócenia się do Boga z modlitwą o miłosierdzie. I o tym w książce „Nowa Tablica” czytamy: „Kościół, jakby na obraz pokutującego, uniżając się przed Bogiem i prosząc o Jego miłosierdzie, odprawia lit na Nieszporach wraz z katechumenami i pokutującymi” 67 . Jak więc widzimy, litia została ustanowiona, po pierwsze, na pamiątkę modlitw publicznych odprawianych w starożytności, po drugie, z miłości do katechumenów i penitentów, a po trzecie, aby nakłonić ogół wierzących do pokory i pokuty. Procedura wykonywania litii jest następująca: Kapłan i diakon śpiewając sticherę świąteczną schodzą z ołtarza do przedsionka; i tutaj diakon odmawia modlitwę, aby Pan zbawił, pobłogosławił cały świat, obdarzył go swoim miłosierdziem i szczodrością, aby wywyższył siłę chrześcijańską i zesłał nam swoje bogate miłosierdzie. Następnie następuje modlitwa za władcę i cały dom panujący, za Święty Synod, miejscowego biskupa, za każdą duszę chrześcijańską potrzebującą miłosierdzia i pomocy Boga, za każde miasto i kraj oraz za wszystkich żyjących w nich z wiarą, za ojców i braci zmarłych, o wybawienie od głodu, infekcji, trzęsień ziemi, powodzi, najazdów wrogów i wewnętrznych wojen. Modlitwy te, którym towarzyszy wielokrotny śpiew: „Panie, zmiłuj się” kapłan kończy modlitwą, aby Pan udzielił nam wszystkim odpuszczenia grzechów, wybawił nas od każdego wroga, uspokoił nasze życie, zmiłował się i zbawił nas wszystkich. Warto zauważyć, że podczas modlitw litowych „Panie, zmiłuj się” śpiewa się najpierw 40 razy, potem 30, potem 50 i wreszcie podczas ostatniej modlitwy – trzy razy. Pamiętajmy, że „Panie, zmiłuj się” śpiewane jest wielokrotnie, aby wyrazić naszą nieustanną potrzebę miłosierdzia. Grzeszymy w każdej minucie i każdej minucie, dlatego z pokutą musimy prosić Pana o miłosierdzie. Z drugiej strony powtarzana, odrębna, zrozumiała wymowa słów: „Panie, zmiłuj się”, mimowolnie urzeka i motywuje wielu do modlitwy i wzywa do pokuty za grzechy. Ponadto wielokrotnie śpiewa się „Panie, zmiłuj się” na pamiątkę faktu, że ubodzy prawosławni chrześcijanie podczas procesji religijnych nieustannie tysiącami ust modlili się do Pana o miłosierdzie i wybawienie od nieszczęść społecznych 68 . Wreszcie trzykrotne odśpiewanie „Panie, zmiłuj się” jest na chwałę Trójcy Przenajświętszej i wyrazem, że wykonywana modlitwa wznosi się do wszystkich trzech Osób Trójcy Przenajświętszej 69 . Po modlitwie kapłana śpiewacy śpiewają „Amen” i wszyscy przechodzą z przedsionka do cerkwi, do stołu, gdzie na specjalnym naczyniu do błogosławieństwa umieszcza się pięć bochenków chleba, pszenicę, wino i oliwę. Tutaj, na zakończenie śpiewu świątecznej stichery i pieśni Odbiorcy Boga Symeona: teraz odprawiamy potrójnym śpiewem świątecznego troparionu, trzykrotnie kadzimy nad bochenkami przygotowanymi do błogosławienia, a następnie kapłan czyta modlitwę błogosławieństwa, w której, wspominając cudowne nakarmienie przez Zbawiciela pięciu tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba, prosi o Boże błogosławieństwo dla pięciu bochenków chleba, pszenicy, wina i oliwy i modli się do Boga, aby pomnożył te dary w swoim świętym Kościele i na całym świecie i aby uświęcił swoich wiernych, którzy z nich korzystają. Błogosławieństwo chlebów to piękny i pouczający rytuał odprawiany od początków chrześcijaństwa, kiedy to chrześcijanie gromadzili się w kościele na całonocne czuwanie, modlili się, śpiewali, opłakiwali swoich zmarłych braci i męczenników, a potem zmęczeni zasiadali do stołu, przy którym wszyscy byli równi – bogaci i biedni, książęta i żebracy. Następnie kapłan pobłogosławił chleb, oliwę i wino, po czym wszyscy jedli, budując się braterskimi rozmowami, które zbawiały dusze. Powiedziawszy wam, bracia, w tej rozmowie o litie podczas całonocnego czuwania, musimy, naszym zdaniem, dać wam lekcję i lekcję na koniec rozmowy. Jakiego rodzaju nauki Ci udzielimy? Dajmy lekcję pokory i pokuty. Czy stojąc przy Litii w przedsionku kościoła, gdzie jest miejsce dla katechumenów i penitentów, prosząc Pana o miłosierdzie, nie powinniśmy jednocześnie w pełni uznać naszej niegodności przed Bogiem, naszych grzechów i naszej słabości? Tak, powinny, gdyż zarówno samo miejsce ganku, jak i sama obsługa litu nas do tego prowadzi. Uznajemy naszą niegodność, nasze grzechy i naszą słabość. Jak celnik wołamy w myślach: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem!” Jak nierządnica upadniemy do stóp Jezusa i jak apostoł Piotr będziemy gorzko płakać. I będziemy błogosławieni, jeśli to uczynimy, ponieważ słowo Zbawiciela nie jest fałszywe: „Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni”. Amen. (Opracowano na podstawie dodatkowych informacji z czasopisma „Sternik”, 1892, nr 45). Załącznik do rozmowy nr 13. Treść modlitw przy litu Litiya świątecznego czuwania całonocnego to ta część Nieszporów, podczas której duchowni i śpiewacy wychodzą do przedsionka kościoła. W starożytności w przedsionku stali katechumeni (przygotowujący się do chrztu świętego) i penitenci (odprawiający pokutę za swoje grzechy). W poczuciu głębokiej pokory wierzący opuszczają cerkiew do przedsionka i tutaj, w miejscu skruszonego, ofiarowują swoje modlitwy Panu. Po uroczystej sticherze (pieśniach) diakon, a jeśli nie ma diakona, to sam kapłan, odmawia żarliwe modlitwy do Pana, aby Pan Bóg zbawił i pobłogosławił cały świat, obdarzył go swoim miłosierdziem i szczodrością, aby wywyższył władzę chrześcijańską i zesłał nam swoje bogate miłosierdzie - nie za żadne nasze zasługi, bo my - ludzie grzeszni - nie zasługujemy na żadne miłosierdzie Boże, ale przez modlitwy Najświętsze Theotokos, mocą uczciwego i życiodajnego krzyża, za wstawiennictwem uczciwych sił niebieskich bezcielesnych i wszystkich świętych, począwszy od świętego proroka i poprzednika Pana Jana, nad którym nikt się nie narodził, zgodnie ze słowem samego Zbawiciela, a kończąc na tym świętym Bożym, któremu poświęcona jest cerkiew. Na te prośby, wypowiadane przez diakona lub kapłana, śpiewacy odpowiadają szczególnie wzruszającym, powtarzanym: „Panie, zmiłuj się”. Wspominając świętych Bożych, modlimy się do najmiłosierniejszego Pana, aby wysłuchał naszej grzesznej modlitwy i zlitował się nad nami niegodnymi... Następnie modlimy się za naszego najpobożniejszego Władcę, aby Pan dał mu zwycięstwo nad każdym wrogiem i przeciwnikiem (wrogiem), modlimy się za cały dom królewski, jako najbliżsi współpracownicy Władcy w wielkiej sprawie rządzenia królestwem, modlimy się o naszą najwyższą władzę duchową - najświętszy synod rządzący, za naszego arcypasterza, naszych duchowych ojców, za każdą duszę chrześcijańską, zasmuconą i zgorzkniałą, a przez to najbardziej potrzebującą Bożego miłosierdzia i pomocy; Modlimy się za naszą świętą Cerkiew, za nasze miasto lub wieś i za wszystkich w niej mieszkających, aby Pan Bóg uspokoił i uporządkował cały świat, aby wszędzie zapanował pokój i porządek, aby święte kościoły (stowarzyszenia) chrześcijańskie Boga mocno stały w wierze prawosławnej; modlimy się o zbawienie i pomoc dla tych, którzy z gorliwością i bojaźnią Bożą pracują na rzecz szerzenia wiary chrześcijańskiej i słowa Bożego; modlimy się za tych, którzy zostali wysłani w inne miejsca, do obcych krajów, a którzy są teraz z nami, w domu Bożym; modlimy się o uzdrowienie chorych, o spokój i błogosławioną pamięć oraz przebaczenie grzechów wszystkich naszych zmarłych ojców i braci - prawosławnych chrześcijan, którzy spoczywają we śnie śmierci w pobliżu naszej świętej cerkwi i wszędzie, na całym świecie - modlimy się o wybawienie jeńców, którzy są w niewoli (na przykład w niewoli wśród Turków), za naszych braci odprawiających nabożeństwa, którzy służą i służyli tutaj, w naszej rodzimej świętej cerkwi; Powiedzmy wszystko o każdym: „Panie, zmiłuj się!” A to krótka prośba modlitewna do Pana – „Panie, zmiłuj się”! - powtórzono najpierw czterdzieści razy, potem trzydzieści, potem pięćdziesiąt i na koniec dwa razy trzy razy. Czyż nie jest prawdą, bracia, jaka to wspaniała modlitwa! Obejmuje wszystkich naszych bliźnich – bogatych i biednych, udręczonych i zasmuconych, chorych i biednych, służących i pracujących, a w końcu tych, którzy popadli w niewolę, dla których nie ma innego zbawienia jak tylko u jedynego Boga... Jakże po tych wzruszających słowach serce każdego chrześcijanina nie rozgrzeje się miłością do wszystkich bliźnich!... „Wysłuchaj nas, Boże, Zbawicielu nasz” – modli się dalej kapłan, „nadziejo wszystkich krańców ziemi i tych, którzy są w odległych morzach, i zmiłuj się, zmiłuj się, Władco, za nasze grzechy i zmiłuj się nad nami”. - W Tobie, Boże, pokładamy nadzieję wszyscy - zarówno ci, którzy mieszkają we wszystkich zakątkach świata, jak i ci, którzy żeglują po odległych morzach!.. O, to jest prawdziwa prawda! Kto nie jest przyzwyczajony do zginania kolan i głowy przed Bogiem, niech przejdzie przez morze, niech tam wieje wiatr, niech burza szumi i szumi, niech morze wrze od fal; kto nie zna Boga, niech zobaczy, jak największy statek lub parowiec kołysze się na falach morskich jak łupina orzecha, a każda fala grozi zatopieniem go ze wszystkim, co jest na statku: wtedy ten człowiek małej wiary ukorzy się przed Bogiem i padnie na kolana, wzniesie oczy i ręce do nieba – ten, który nigdy się nie modlił, teraz będzie się modlił ze łzami, będzie się modlił, bo twarzą w twarz ujrzy śmierć, przekona się, że nie ma Jego mądrości, jego siła mu pomoże, i tylko jeden wszechmogący, miłosierny Bóg może pomóc... Oto ostatnia wielka modlitwa, przed którą kapłan głosi obecnym: „Pokój wszystkim, pochylcie głowy przed Panem!” „Wielce miłosierny Panie, Panie Jezu Chryste, Boże nasz, przez modlitwy naszej Przeczystej Pani Theotokos… i wszystkich świętych, spraw, aby nasza modlitwa była łaskawa, udziel nam przebaczenia grzechów, okryj nas Swoim skrzydłem, oddal od nas każdego wroga i przeciwnika, uspokój nasze życie, Panie, zmiłuj się nad nami i Twoim światem i zbaw nasze dusze, bo On jest dobry i miłujący ludzkość”. Jak wspaniała jest ta modlitwa! Boże, okryj nas schronieniem Swoich skrzydeł, jak ptak swoje pisklęta, oddal od nas każdego wroga i przeciwnika, spraw, Panie, aby nasze życie było spokojne i spokojne, i zmiłuj się nad nami i całym Twoim światem, i zbaw nasze dusze. Po tej modlitwie śpiewacy śpiewają: Amen i wszyscy udają się z przedsionka do cerkwi, do stołu, na którym przygotowuje się do błogosławieństwa pięć bochenków chleba, pszenicę, wino i oliwę. (Zebrane z „Liścia Trójcy” nr 439). 14. Rozmowa na temat błogosławieństwa chlebów Ostatni raz ci mówiłem, do cholery. posłuchaj., o litu i jego znaczeniu; Teraz wyjaśnię, dlaczego błogosławieństwo chlebów, o którym tylko w niewielkim stopniu wspomniałem w poprzedniej rozmowie, miało miejsce i odbywa się podczas całonocnego czuwania. Całonocne czuwanie trwało od wieczora do rana (Kas. III, rozdz. 8 i 9), dlatego też dla wzmocnienia wiernych, którzy zamierzali spędzić całą noc w kościele, po odśpiewaniu nieszporów zwykle łamano poświęcony chleb oraz rozdawano wino i oliwę, jak to ma miejsce podczas wieczerzy w klasztorach. Zwyczaj ten jest bardzo stary. Grzegorz Teolog mówi o swojej matce Nonnie: „widziała we śnie, że jako jej drogi nakarmiłem ją czystym chlebem, pobłogosławionym jak zwykle znakiem krzyża, i z tego wyzdrowiała” (słowo na cześć jej ojca). W starożytności po pobłogosławieniu chlebów kapłan stawał przed królewskimi drzwiami, spoglądając na zachód i po przeczytaniu psalmu: „Będę błogosławił Pana” przed słowami: „Nie będą pozbawieni żadnego dobra” - błogosławił obecnych w cerkwi, mówiąc: „Błogosławieństwo Pańskie spoczywa na was” i tak dalej. Czytelnik odpowiedział: „Amen”, po czym kapłan powiedział ponownie: „Przez modlitwy świętych, ojców naszych, Pana Jezusa Chrystusa, Boga naszego, zmiłuj się nad nami” i przy niewielkim oświetleniu cerkwi rozpoczęto czytanie od Dziejów Apostolskich, lub od Listów Soborowych, albo od Listów Apostoła Pawła 70. Tymczasem kapłan i diakon rozebrali się, opuścili ołtarz i zasiedli ze wszystkimi obecnymi w cerkwi. Czytanie trwało, dopóki nie skosztowali błogosławionego chleba i wina. Obecnie zwyczaj ten jest częściowo zachowany w niektórych klasztorach, np. na Athos. A w naszej Ławrze św. Sergiusza, w niektóre uroczyste święta, podczas całonocnego czuwania, łamany jest błogosławiony chleb i rozdawany wszystkim wierzącym. W innych kościołach bochenki są zwykle rozdawane niektórym parafianom lub spożywane przez duchownych. Czytamy tylko z Dziejów Apostolskich w Wielkanoc. Po skończeniu posiłku i zakończeniu czytania paraeklezjarcha zadzwonił na wielką i inne kampanie: stąd nasze drugie dzwonienie podczas całonocnego czuwania. Jest to znak, że dobiegły końca Nieszpory i rozpoczęła się nowa część Całonocnego Czuwania – Jutrznia. To właśnie działo się w czasach starożytnych w kościele; i mamy to wszystko, ale nieco w skrócie, bo nawet nasze najbardziej całonocne czuwanie trwa nie całą noc, ale kilka godzin. W niedziele zwykłe po świętej pieśni ostatniego sprawiedliwego Starego Testamentu, czyli według „teraz przebaczasz”, słyszysz potrójne wołanie Trójcy Przenajświętszej: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”… „Trójco Święta”… „Ojcze nasz”… Otwierają się przed Tobą czasy Nowego Testamentu - czasy, w których serafini będą cicho rozgłaszać chwałę Trójcy Przenajświętszej, zarówno na ziemi, jak i w niebie - w których ludzie będą mieli śmiałość nazywać Boga swoim Ojcem. Następnie na okrzyk kapłana śpiewają trzykrotnie: „Dziewica Boża Rodzicielko! Bądź pozdrowiona, błogosławiona Maryjo! Pan z Tobą! Błogosławiona jesteś między niewiastami” i tak dalej. W myślach zostajemy przeniesieni do Nazaretu, do tej cerkwi, w której Najczystsza Dziewica Maryja usłyszała ewangelię od archanioła. Powtarzając pozdrowienie Archanioła, wołamy do Najświętszej Dziewicy: „Witaj, łaski pełna Maryjo! Pan z Tobą, błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony owoc Twojego łona!” i kłaniamy się jej z czcią. Na koniec następuje czytanie psalmu: „Będę błogosławił Pana w każdym czasie” i po błogosławieństwie kapłana rozpoczyna się czytanie psalmu szóstego. Widzieliście, bracia, że ​​Kościół święty wraz z nami pamiętał i niejako przeżywał wszystkie najważniejsze wydarzenia Starego Testamentu, które stanowiły podstawę naszego zbawienia, wprowadzał nas w najściślejszą ich kontemplację i stopniowo wprowadzał w czasy Nowego Testamentu. W starożytnych czasach chrześcijańskich, kiedy nabożeństwa nie były tak pośpieszne jak nasze, wspominanie wydarzeń ze Starego Testamentu kończyło się późną nocą. Tak głęboka noc niewiedzy, grzesznej ciemności i ślepoty ogarnęła większość rodzaju ludzkiego, kiedy nasz Pan Jezus Chrystus przyszedł na ziemię i tylko w wybranym ludzie Bożym zamigotało światło poznania Boga, tak jak w cerkwi Bożej podczas spożywania błogosławionego chleba paliło się kilka lamp, a na zewnątrz ścian cerkwi panowała nieprzenikniona ciemność. Ach, abyśmy całym sercem lgnęli do prawdziwego światła, Chrystusa, i jak najdalej uciekali od ciemności grzechu i bezprawia! Amen. (Zob. Wyjaśnienie nabożeństwa przez arcykapłana W. Władysławlewa, s. 76–78). 15. Rozmowa na temat modlitwy świętego sprawiedliwego Symeona Boga-Odbiorcy Za wersetem stichera słyszymy podczas całonocnego czuwania modlitwę Symeona, Odbiorcy Boga: Teraz, Władco, uwalniasz sługę swego według swego słowa w pokoju, bo moje oczy ujrzały Twoje zbawienie, które przygotowałeś wobec wszystkich ludzi: światłość objawiona przez język i chwałę Twojego ludu, Izraela (Łk 2,29-32). Często słyszymy tę pieśń sprawiedliwego Symeona. Śpiewana jest w kościele podczas nabożeństw przez cały rok. Ale Kościół powtarza nam swoje słowa; Pozostaje nam wyjaśnić jego znaczenie. O czym w tej pieśni mówi sprawiedliwy Symeon? Sprawiedliwy Symeon w tej piosence wyraża swoje poczucie radości. Raduje się 1) z siebie, 2) z powodu całego rodzaju ludzkiego, 3) w szczególności z ludu Izraela. Raduje się sam dla siebie, ponieważ Bóg pozwala mu umrzeć w spokoju, czyniąc go godnym zobaczenia w życiu Dzieciątka Chrystus. Raduje się z powodu rodzaju ludzkiego, ponieważ Bóg w tym Dzieciątku dał Zbawiciela całemu rodzajowi ludzkiemu. Raduje się z powodu ludu Izraela, ponieważ Bóg posłał na świat Zbawiciela spośród swego ludu i w ten sposób uwielbił swój lud. Symeon był człowiekiem prawdziwie sprawiedliwym, wypełniającym wszystkie rytuały Prawa Mojżeszowego, a pobożnym, dokonując takich rytuałów, szczerze wierzył w Boga i kochał Boga. Oczekiwał radości Izraela, czyli Mesjasza – Chrystusa, o którym wszyscy wtedy myśleli i mówili. Duch Święty obiecał Symeonowi, że do tego czasu nie ujrzy śmierci, mówiąc prościej, nie umrze, dopóki na własne oczy nie zobaczy Chrystusa Pana, który już przyszedł na ziemię. Starożytna legenda tak wyjaśnia powód tej obietnicy: Symeon był jednym z tłumaczy LXXII, którzy 270 lat przed narodzeniem Chrystusa przetłumaczyli księgi Mojżesza i proroków z języka hebrajskiego na język grecki. Przekładając księgę proroka Izajasza i dochodząc do wersetu: „Oto Dziewica przyjmie brzemię”, Symeon chciał sprostować to, co wydawało mu się błędem i zamiast słowa „dziewica” umieścił słowa: „młoda kobieta”. „Nie” – zostało mu tutaj objawione – „to nie jest pomyłka, ale tajemnica, która spełni się przed twoją śmiercią”... Chrystus narodził się z Dziewicy Maryi i czterdziestego dnia po swoim narodzeniu został przyniesiony do świątyni jerozolimskiej, aby dokonać nad Nim legalnego obrzędu na tzw. dziedzińcu żon, gdzie składano ofiary; prawdopodobnie miało miejsce poświęcenie pierworodnych Bogu – ich postawienie przed Panem. Symeon przybył tam za natchnieniem Ducha Świętego. Tam – powtórzmy słowa patriarchy Focjusza – „widzi wiele matek przychodzących na oczyszczenie, ale widzi też jedną przynoszącą nieskazitelny owoc. Rozglądając się, zauważa, że ​​pozostałe matki były zwykłymi żonami, ale tylko Dziewica jest odziana w szczególne światło. Symeon pośpiesznie spaceruje między innymi matkami i mówi: „Pozwól mi objąć moje pragnienie”. Najświętsza Dziewica oddała swoje Boskie Dzieciątko sprawiedliwym, a Symeon natchniony Duchem Świętym błogosławił i wysławiał Boga pieśnią dziękczynną. Powiedział: „Teraz uwolnij sługę swego, Władco, według słowa twego, w pokoju”. Teraz, Panie życia i śmierci, zgodnie ze swoim słowem, uwalniasz sługę swego od tego życia w pokoju – z duchowym spokojem i pocieszeniem. „Jako moje oczy ujrzały Twoje zbawienie, które przygotowałeś przed wszystkimi ludźmi”. Na własne oczy widziałem Zbawiciela, którego posłałeś dla wszystkich ludzi żyjących na ziemi. „Światło przez objawienie i chwała Twojego ludu, Izraela” - Który swoją nauką oświeci pogan, zaciemnionych grzechem bałwochwalstwa i uwielbi Twój lud Izraela swoim pojawieniem się wśród nich. Była to ostatnia, uroczysta pieśń pożegnalna długowiecznego starca. Wkrótce zmarł, a tradycja nadal wskazuje na jego grób w Dolinie Jehoszafata, we wschodniej części Jerozolimy. Jego pieśń od czasów starożytnych stała się pieśnią wieczorną Kościoła prawosławnego: jest już zawarta w dekretach apostolskich. Jest czytany we wszystkich psalmach greckich i wschodnich. Śpiewała ją Czcigodna Maria Egipska, gdy przed śmiercią przyjęła Tajemnice Chrystusa. A czy dla nas, bracia chrześcijanie, Pan raczy zaśpiewać lub wyrecytować pieśń Symeona, Boga-Przyjmującego, przed naszą śmiercią? Tylko Pan wie. Przynajmniej, zgodnie ze statutem kościoła, zacznijmy od serca powtarzać tę pieśń codziennie podczas wieczornych nabożeństw, a nawet w domu, przed snem. Wtedy nie będziemy bać się snu śmierci. (Patrz Niedzielne popołudnie 1892, nr 4). Pieśń Sprawiedliwego Symeona to ostatnie dźwięki ze świata Starego Testamentu o zbawieniu i Zbawicielu; Na tym kończą się starotestamentowe wyobrażenia o przyjściu Mesjasza. Słowami: Ojcze nasz, Matko Boża, Dziewico, radujcie się, wydarzenia Nowego Testamentu są już wskazane. Tutaj nieszpory kończą się czuwaniem całonocnym i rozpoczynają jutrznię. (Opracowano według źródła). 16. Rozmowa na słowa: Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi Tymi słowami rozpoczyna się Sześć Psalmów podczas całonocnego czuwania, które następuje po poświęceniu chlebów podczas litii i którym zaczyna się Jutrznia. Często słyszymy te słowa podczas nabożeństw. Spróbujmy zrozumieć ich znaczenie. Jeśli będziemy ich słuchać z należytym zrozumieniem, wzbudzą w naszych sercach uczucie czułości i radości i posłużą nam do zbudowania. Od kogo Kościół przyjął te słowa do użytku? To jest anielska pieśń: aniołowie nauczyli jej ludzi. Przypomnijmy sobie tę wielką, tajemniczą noc, kiedy dokonało się cudowne dzieło miłości Boga do rodzaju ludzkiego – kiedy narodził się na ziemi Syn Boży. Pod osłoną nędzy i upokorzenia ukryta była Jego Boska chwała: nikt oprócz Jego Matki i wyimaginowanego ojca nie wiedział o Jego narodzinach. I któż mógłby rozpoznać w tym Dzieciątku, owiniętym w biedne pieluszki, leżącym w żłobie, Stwórcę i Władcę świata? Ale tej samej nocy chwała Pana oświeca pokornych pasterzy w Betlejem; Ukazują się im niebiańscy posłańcy - aniołowie z nowiną o narodzeniu Zbawiciela i wychwalając bezgraniczną miłość Pana do rodzaju ludzkiego, głoszą pokój na ziemi i dobrą wolę Bożą ludziom: chwałę Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, ludziom dobrą wolę. „Na ziemi panuje pokój, dobra wola dla ludzi”. Cóż może być bardziej potrzebnego, radosnego, bardziej korzystnego dla człowieka niż ten dar, który przyniósł na ziemię przez narodzonego na niej Syna Bożego? Człowiek został stworzony przez Boga dla pokoju i błogości: jego życie w niebie było spokojne i błogie. Z czystym umysłem i sercem wstąpił do Boga i kontemplował Jego chwałę – a Bóg łaskawie zbliżył się do człowieka. Nie było na ziemi grzechu i łez, nie było smutku i pokuty. Ale wkrótce człowiek pozbawił się tego błogiego stanu. Usłuchawszy pochlebnej sugestii wroga świata i wroga Boga - diabła, zbuntował się przeciwko swojemu Stwórcy, pogwałcił Jego wolę i zamienił miłość Boga do niego w gniew, a dotychczasowe błogosławieństwa w karę; Sama ziemia, skażona grzechem, została dotknięta przekleństwem Bożym. Ta wojna rozpoczęta przez naszego przodka przeciwko Bogu, przyniosła nam – potomkom Adama – gorzkie owoce. Urodzeni w grzechu i ze skłonnością do grzechu, ludzie nadal żyli w wrogości wobec Boga i wszyscy podlegali gniewowi Bożemu. A oddalając się od Boga – źródła pokoju i błogości – człowiek na próżno szukał spokoju i wyciszenia swojej duszy. Sumienie obwieściło mu prawo Boże i swoimi naganami ukarało go za jego naruszenie, a ciało swoimi namiętnościami i pożądliwościami poprowadziło go do grzechu. Ciągle dręczony tą wewnętrzną walką, nie znalazł sił, aby pokonać grzech, naprawić swoje szkody i drżał przed sprawiedliwym sądem Bożym. Wreszcie nieunikniona śmierć, bez nadziei na lepsze życie po śmierci, z przeczuciem sądu i odpłaty za grzechy, nieustannie przerażała człowieka i pozbawiała go ostatniej radości w katastrofalnym życiu. A człowiek grzeszny nigdy nie byłby w stanie wyjść z tego fatalnego stanu, gdyby Pan, niewyczerpany w swojej dobroci, nie chciał zbliżyć się do niego i wskrzesić go na nowo do siebie. Kiedy człowiek doświadczył całej głębi zła, do którego doprowadził go grzech, poczuł swoją bezsilność moralną i potrzebę Bożej pomocy, Bóg posyła na ziemię Zbawiciela – Swojego Jednorodzonego Syna, który przyjął nasze ciało i biorąc na siebie naszą winę przed Bogiem, zwrócił ludziom błogosławieństwo Ojca Niebieskiego, uwolnił ziemię od ciążącego na niej przekleństwa i ponownie dał nam pokój i błogość. Przyszedł, aby przynieść pokój wszystkim, daleko i blisko (Efez. 2:17). Anielska pieśń słyszana przez pasterzy betlejemskich zapowiada wypełnienie sakramentu naszego zbawienia – pojawienie się na ziemi Boga w ciele, pojednanie nieba z ziemią. A Kościół, głosząc to podczas swoich nabożeństw, budzi w nas radosną myśl, że my, chrześcijanie, jesteśmy wybawieni od gniewu Bożego, od lęku przed potępieniem i śmiercią wieczną, że żyjemy w królestwie pokoju i miłości Bożej. Niech więc nikt z nas, wierzących w Chrystusa Zbawiciela, nie narzeka na los życia ziemskiego. Kto jednak odczuwa brak pokoju w swojej duszy i szczerze go pragnie, niech zwróci się ze swoimi smutkami do Boskiego Dawcy Pokoju i wyprosi Jego wszechmocną pomoc, a znajdzie u Niego lekarstwo na wszystkie swoje smutki, prawdziwy duchowy pokój i radość. Czy ktoś jest obciążony świadomością swojej grzeszności, winy przed Bogiem i obawą przed sprawiedliwym sądem Bożym? Pamiętajmy, że naszym Zbawicielem jest Baranek Boży, który pojawił się na ziemi, aby zgładzić nasze grzechy (1 Jana 5), ​​i który stał się za nas ofiarą oczyszczającą i pojednającą dla Boga. On jest naszym Orędownikiem przed Bogiem Ojcem, który oznajmił ludziom swoją bezgraniczną miłość do nich, przebaczając im grzechy przez wzgląd na zasługi Swego Syna. Przez wiarę w Niego my, dawni zbrodniczy niewolnicy i wrogowie Boga, stajemy się umiłowanymi dziećmi Boga, otrzymujemy śmiałość wołać do Ojca niebieskiego: „Abba Ojcze” (Gal. 4,6) i mamy nadzieję nie tylko na wybawienie od wszelkiej kary, ale także na dziedzictwo z Chrystusem, szczęśliwe królestwo niebieskie. Już noszę niewolnika, ale syna; Inaczej synem i dziedzicem Bożym jest Jezus Chrystus (w. 7). Czy ktoś opłakuje swoją słabość duchową, słabość sił w walce z grzechem, z pokusami i zwiedzeniami świata? - Niech się nie zniechęca, ale niech opowie swój smutek Zbawicielowi i poprosi Go o łaskawe wzmocnienie. Dlatego przyjął nasze słabe ciało, aby przez działanie swojej Boskości oczyścić i odnowić naszą zepsutą grzechem naturę oraz udzielić duchowej pomocy w zwycięstwie nad grzechem i w wypełnieniu świętej woli Boga. I zostały nam dane wszystkie Boskie moce, łącznie z życiem i pobożnością (2 Piotra 1:3). Wreszcie żadne zewnętrzne smutki, które nas spotykają w życiu ziemskim, nie zachwiają wewnętrznym spokojem naszej duszy, jeśli wypływa on ze świadomości naszego pokoju z Bogiem. Jeśli nasze sumienie będzie nam świadczyć, że jesteśmy dziećmi Bożymi, jeśli przestrzegamy Jego przykazań i czynimy to, co jest przed Nim słuszne (1 Jana 2:22). Ufni w miłość Boga do nas, w Jego ojcowską opatrzność wobec nas, przyjmiemy te smutki jako znak tej samej miłości Ojca Niebieskiego do nas, ufając, że tym, którzy Boga miłują, wszystko pomyśli się ku dobremu (Rz 8,28) – i ta ufność sprawi, że łatwiej i słodko będzie nam znosić smutki i nic nas nie oddzieli od miłości Boga (Rz 8,39), w której jest cała nasza radość i błogość. Chrześcijanin! Kiedy usłyszysz w kościele anielską pieśń, głoszącą pokój i łaskę od Pana, podziękuj Mu za Jego nieskończoną miłość do ciebie, objawioną w zesłaniu nam Boskiego Dawcy Pokoju i staraj się skorzystać z daru Jego miłosierdzia: staraj się zdobyć i zachować pokój duchowy. Co najbardziej niszczy ten świat? Nasze grzechy, które niepokoją i zaciemniają duszę, oddalają ją od Boga – źródła pokoju i duchowej radości. Nie ma pokoju w moich kościach z powodu moich grzechów (Ps 37,4). Ze wszystkich sił przeciwstawmy się grzechowi, wypełniajmy przykazania naszego Zbawiciela, pokładamy w Nim całą ufność, poddajemy się Jego woli, a pokój Boży zagości w naszych sercach. (Opracowano na podstawie „Soulful Reading”, 1860, t. I). 17. Rozmowa o sześciu psalmach Po słowach: „Chwała Bogu na wysokościach” następuje czytanie Sześciu Psalmów. Sześć Psalmów to lektura sześciu psalmów Dawida: 3., 37., 62., 87., 102. i 142., poprzedzona anielską doksologią: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi”, co w sposób oczywisty wskazuje, że druga część Jutrzni związana jest przede wszystkim z pamiątką narodzenia Chrystusa Zbawiciela. Bardzo ważnym momentem całonocnego czuwania jest moment czytania Sześciu Psalmów. bowiem, po pierwsze, statut mówi: „za pomocą czasownika sześć psalmów z całą uwagą i bojaźnią Bożą, gdy On sam niewidzialnie rozmawia z Chrystusem, Bogiem naszym, i modli się za nasze grzechy”; po drugie, podczas czytania Sześciu Psalmów należy zgasić świece; Po co? Z jednej strony po to, by ukazać ciemność nocy narodzenia Chrystusa, o której wspomina się w tym czasie podczas całonocnego czuwania, z drugiej zaś, abyśmy, mniej widząc oczami, z uwagą i strachem słuchali Sześciu Psalmów, a aby każdy, stojąc w ciemności, mógł wzdychać z czułością i wylewać łzy” (Tablica Nowa, 126). Tak powinno być, gdyż czytane psalmy są bardzo wzruszające, pocieszające i pouczające. Potrafią wzbudzić w wielkim grzeszniku uczucia czułości i skruchy serca oraz pocieszyć duszę najbardziej zasmuconą nadzieją na miłosierdzie Boże. Powiedzmy coś specjalnego o każdym psalmie. Psalm 3 został napisany przez Dawida w czasie, gdy wystąpił przeciwko niemu jego własny syn Absalom i kiedy, jak mówi się, „uciekał przed nim”. W tym psalmie Dawid uskarża się na licznych wrogów, ale jednocześnie uspokaja się nadzieją Bożej pomocy i ufny w nią nie boi się już atakujących go. Wierzy, że dla niego i jego ludu objawi się zbawienie i błogosławieństwo od Pana. W Psalmie 37 znajduje się następujący napis: psalm do Dawida na pamiątkę szabatu. Niektórzy ojcowie kościoła nadają temu napisowi następujące znaczenie: Dawid, przywołując na myśl nieszczęście, które go ciąży, prosi Boga, aby udzielił mu szabatu, czyli odpoczynku od nieszczęść (Dushep. Thu. 1890, grudzień, s. 572). W tym psalmie Dawid wyznaje swoją winę przed Bogiem, mówiąc, że niegodziwości przerosły jego głowę i przygniatają go jak ciężkie brzemię; że nieszczęścia, które go spotkały, w pełni zasłużył i że są gorzkim owocem jego niegodziwości. Ale jednocześnie nie traci nadziei, że Pan mu przebaczy i pospieszy mu z pomocą. „W Tobie, Panie, zaufałem” – woła – „Wysłuchaj mnie, Panie, Boże mój” (w. 16). „Nie opuszczaj mnie, Panie, Boże mój, nie odstępuj ode mnie, wesprzyj mnie, Panie mojego zbawienia” (w. 22, 23). Uważa się, że Psalm 62 został napisany przez Dawida, gdy ukrywał się na pustyni przed prześladowaniami Saula. „Napisano w Psalmie do Dawida, że ​​nigdy nie miał przebywać na pustyni judzkiej”. W nim Dawid oddaje się kontemplacji Boga, duszą zabiega o Niego, pragnie ujrzeć Jego chwałę w cerkwi, wspomina Go na swoim łożu i o poranku, w cieniu Jego skrzydeł, raduje się i tutaj czuje się bezpieczny przed wrogami czyhającymi na jego duszę. Po psalmie 62. wypowiada się doksologię i chwałę Trójcy Przenajświętszej („halleluia” trzy razy), po czym kapłan, który dotychczas czytał w ołtarzu specjalne modlitwy poranne, wychodzi, aby je dokończyć przed drzwiami królewskimi i tu w Nim powinniśmy widzieć w tym czasie obraz naszego Orędownika i Zbawiciela, który rozmawiając z nami podczas naszych modlitw, wstawia się jednocześnie za nami przed Bogiem Ojcem. Podczas szóstego psalmu kapłan czyta 12 modlitw. Modli się w nich za każdego, kto stoi przed obliczem chwały Pana, modli się do Niego, aby swoją mocą nas zbawił, aby rozproszył ciemności z naszych serc, aby pamiętał o wszystkich, którzy na ziemi i na morzu potrzebują Jego pomocy, a na koniec wysławia i dziękuje Panu za to, że dał nam światło dnia, i prosi o duchowe i łaskawe światło. Na zakończenie krótkiej doksologii kontynuuje się czytanie psalmów - 87, 102 i 142. Psalm 87 jest psalmem żałobnym. Jak ciężkie brzemię, nieszczęścia ciążyły na psalmiście, jego dusza była wypełniona złem, jego życie zmierzało do piekła, czyli bliżej śmierci. Ludzie, nawet najbliżsi, opuścili go i uważali za obrzydliwość dla siebie, a sam Pan najwyraźniej odwrócił od niego twarz i trafiły go strzały Jego gniewu. Ale nawet w takim smutku nie traci wiary w Boga i zaufania do Niego, i woła do swego Pana: „Niech dotrze moja modlitwa do Ciebie, nakłoń ucha na moją modlitwę!” Najwyraźniej Psalm 102 został napisany przez Dawida, gdy jego duszę przepełniło uczucie najgłębszej wdzięczności wobec Boga za Jego wielkie dobrodziejstwa zarówno dla niego osobiście, jak i dla całego ludu Izraela. W tym psalmie Dawid w ogólności wychwala dobroć Boga. „Pan” – mówi – oczyszcza nasze winy, leczy dolegliwości, wyzwala nasze życie od zepsucia; On zna wszystkie nasze słabości i zna swoje miłosierdzie od wieków na wieki nad tymi, którzy się Go boją”. Następnie Dawid zaprasza aniołów, aby wysławiali Pana, kieruje ten sam apel do całego stworzenia, a na koniec kieruje ten sam apel do swojej duszy: „Błogosławcie”, woła, „duszy mojej, Pana”. Wreszcie ostatni psalm szóstego psalmu (142.) został napisany, podobnie jak pierwszy psalm sześciu psalmów, w czasie, gdy jego syn Absalom zbuntował się przeciwko Dawidowi. Napis głosi: „Psalm do Dawida”, „kiedy Absalom, jego syn, prześladował go”. W psalmie tym Dawid ukazuje siebie jako człowieka ściganego przez wrogów (w. 3, 9), znajdującego się w bardzo niebezpiecznej i trudnej sytuacji (3, 7, 11) i dlatego przeżywającego skrajny strach i przygnębienie, ale jednocześnie jako człowieka, który przyznaje, że doświadczył takiego nieszczęścia nie niewinnie, ale jako karę za swój grzech i zbrodnię, i prosi Boga o wybawienie od wrogów nie jako człowiek sprawiedliwy i niewinnie prześladowany, ale jako świadomy swojej winny i żałujący za swój grzech (Soul. Czw. 1892, sierpień, s. 625–626). „Panie” – woła – „usłysz moją modlitwę, nie wdawaj się w sąd ze swoim sługą, bo nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony przed Tobą”. Na zakończenie Sześciu Psalmów ponownie wypowiadana jest cześć i chwała Trójcy Przenajświętszej, czyli trzykrotnie: „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże”. (Zob. „Sternik”, 1889, nr 46). Jak zakończyć naszą obecną rozmowę z wami, bracia? Zakończmy, wracając myślami do początku Sześciu Psalmów. Wiecie, że zaczyna się ona od pieśni aniołów, którą śpiewali w noc Narodzenia Chrystusa, i dlatego samo Sześć Psalmów mimowolnie zmusza nas wszystkich do zwrócenia się w stronę tej wielkiej i zbawczej nocy. I tak, gdy w przyszłości usłyszycie doksologię anielską przed rozpoczęciem Sześciu Psalmów, wówczas wasze myśli przeniosą się do tej nocy, w której ludziom objawiło się nowe światło, korzystniejsze od światła słońca - do nocy, która odsłoniła niebo na ziemi i dała nam samo źródło prawdziwego życia, do nocy, kiedy sam Król nieba i ziemi ukazał się wśród nas w postaci niewolnika. Myśląc o tym, wysławiajcie miłość i dobroć Boga; dziękujcie Bogu, który tak bardzo nas umiłował, że dał nam swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale otrzymał życie wieczne; na koniec, w poczuciu bezgranicznej wdzięczności, padnij na twarz przed naszym Odkupicielem, Panem Jezusem Chrystusem, który złożył siebie w ofierze za nasze grzechy. Amen. (Opracowano według źródła). Załącznik do rozmowy nr 17. Notatka o historycznym pochodzeniu sześciu psalmów W starożytnym kościele chrześcijańskim nie widzimy wyraźnego wskazania na używanie sześciu psalmów, być może dlatego, że wśród chrześcijan zastąpiono je wówczas stałą psalmodią; jednakże znajdujemy wzmianki o niektórych psalmach znajdujących się obecnie w Sześciu Psalmach. W „Konstytucjach apostolskich” psalm 62 (obecnie czytany w psalmie szóstym) nazywany jest psalmem porannym (Konstytucja lib. II, s. 59. lib. VIII, s. 36). O używaniu tego psalmu podczas porannych nabożeństw wspominają także Bazyli Wielki, św. Chryzostom i św. Atanazy. Według Kasjana podczas porannego nabożeństwa używano kolejnych 50, 89 i innych psalmów (Cass. lib. III, s. 3). Psalm pięćdziesiąty, według świadectwa św. Bazylego, zakończył modlitwy nocne (Obj. księga 3, rozdz. 3 i 4). W IV wieku w klasztorach Egiptu i Tebaidy rozpowszechnił się zwyczaj śpiewania określonej liczby psalmów z alleluja podczas codziennych spotkań modlitewnych, zarówno w dzień, jak i w nocy. Według Kasjana liczba psalmów była różna w różnych klasztorach; Nawiasem mówiąc, niektórzy pustelnicy ograniczyli się do sześciu psalmów. (Cas. lib. II, s. 2). Być może w tym zwyczaju ojców pustyni powinniśmy szukać początku porannych sześciu psalmów. Tak czy inaczej, w V wieku znajdujemy go jako część porannego nabożeństwa w klasztorze św. Sawy. Z tego klasztoru wraz ze statutem mnicha rozprzestrzeniła się na cały kościół. Ustaliwszy lekturę Sześciu Psalmów, święty Kościół przekazał jej wielkie znaczenie. Zgodnie ze swą intencją chrześcijanin w tym czasie powinien przygotować się na rozmowę z Bogiem, który ukazał się na ziemi, dlatego Sześć Psalmów poprzedza anielska pochwała narodzonego Pana: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój…” A ponieważ przystąpienie do Boga i rozmowa z Nim wymaga oczyszczenia duszy i serca od wszelkiego brudu, Kościół Święty ofiarowuje za te sześć psalmów przepełnionych głębokim uczuciem skruchy. Dlatego nakazuje nam uważnie słuchać Sześciu Psalmów: „Psalmy są bowiem pełne skruchy i czułości, wypowiadamy te psalmy ze czcią i bojaźnią Bożą, jakbyśmy niewidzialnie mówili i modlili się do samego Boga za nasze grzechy” (por. Karta Sześciu Psalmów). Najbardziej zewnętrzne działania Kościoła podczas czytania Sześciu Psalmów mają na celu pobudzenie duszy do czułości i skruchy: w tym czasie gasną świece, aby w ciemności, nie dając oczom rozrywki, skłonić nas do pełnego czci słuchania czytania i umieszczając wiernych jakby w samotności i intymności, wzbudzić czułość, westchnienia i łzy skruchy. (Nowy skr. Część II, rozdz. 4). Sama treść Sześciu Psalmów jest w pełni zgodna z tą intencją Kościoła Świętego: wyraża wołanie duszy opłakującej Boga, mającej cichą nadzieję na Bożą pomoc. („Niedzielny czwartek” 1854, nr 17). 18. Rozmowa na temat pieśni: Bóg jest Panem i objawia się nam Samotne życie Pana, przed Jego uroczystym wejściem w służbę rodzaju ludzkiego, trwało około trzydziestu lat (Łk 3,23) – dość długo. Po tym czasie Pan ukazał się światu ze swoim przepowiadaniem, cudami i chęcią oddania za nas swojej duszy. Od czasu uroczystego pojawienia się Pana na świecie aż do Jego wniebowstąpienia minęło trzy i pół roku. Święty Apostoł i Ewangelista Jan wyznacza czas służby Pana dla rodzaju ludzkiego czterema żydowskimi Paschami; Z okazji tego święta nasz Pan pojawił się w Jerozolimie czterokrotnie i zaznaczył swój pobyt specjalnymi boskimi czynami. Podczas pierwszej Paschy wypędził kupców ze Świątyni Jerozolimskiej (J 2,13-16); w drugim uzdrowił paralityka, który cierpiał od trzydziestu ośmiu lat (Jana 5:1–9); przed trzecim nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba i dwiema rybami (Jana 6:4–13); przy czwartym został kontuzjowany. Oto wydarzenia historyczne z ziemskiego życia Pana, które w czasie całonocnego czuwania powinny nam się teraz ukazać. I popatrz, cholera. Moi słuchacze, podobnie jak Kościół święty, mądrze i jasno, choć krótko, przedstawiają nam te wydarzenia. Już na początku Sześciu Psalmów oznajmiono nam, że narodził się Chrystus Zbawiciel. Ale jeszcze Go nie widzieliśmy; w połowie szóstego psalmu nie mogliśmy już wątpić, że Chrystus na pewno się narodził; Widzieliśmy Go już w osobie kapłana, odsłoniętego i potajemnie czytającego modlitwy przed królewskimi drzwiami, ale widzieliśmy Go nieprzyjmującego jeszcze uroczystej służby dla rodzaju ludzkiego; jednak wiedzieliśmy już wyraźnie, że to jest nasz orędownik, nasz Zbawiciel. Gdy diakon rozpoczyna po sześciu psalmach wielką litanię, wskazuje nam w ten sposób przede wszystkim, ile czasu upłynęło od narodzin Chrystusa do uroczystego wejścia Pana w dzieło naszego zbawienia; po drugie, wyraża się w imieniu nas wszystkich, albo jeszcze lepiej, powtarza modlitwy w intencji potrzeb, które dotknęły upadłego człowieka. Po raz pierwszy te potrzeby zostały wyrażone na samym początku całonocnego czuwania, kiedy upadłemu człowiekowi właśnie została dana obietnica Zbawiciela świata; teraz, gdy ten obiecany Zbawiciel świata narodził się na świat, najbardziej stosowne jest, abyśmy stanęli przed Nim z naszymi modlitwami w intencji wszystkich naszych potrzeb duchowych i fizycznych; pojawił się nasz lekarz i Zbawiciel, a my ponownie przypomnieliśmy sobie o naszych potrzebach; wreszcie za ich pośrednictwem diakon przypomina kazanie Jana Chrzciciela o pokucie i skrusze serca, kazanie tuż przed chrztem Pańskim. Nie będę tego przy tobie powtarzał, do cholery. słuchacze, treść wielkiej litanii; zapewne pamiętacie wszystkie zawarte w niej prośby, bo nie sposób ich nie pamiętać: płyną one wprost z głębi naszej duszy, świadomej naszych słabości cielesnych i duchowych. Na zakończenie wielkiej litanii diakon na próżno wewnątrz ołtarza i jakby kontemplując Pana, który już uroczyście objawił się światu, woła: „Bóg jest Panem i ukazał się nam; błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie!” Na chórze czterokrotnie powtarzają ten okrzyk i pozdrowienie dla Pana na pamiątkę, jak już mówiłem, czterokrotnego pojawienia się Pana w Jerozolimie podczas Jego uroczystej służby dla rodzaju ludzkiego. Tymczasem diakon przed każdym zaśpiewaniem w chórze: „Bóg jest Panem” mówi cztery wersety Starego Testamentu: a) „wyznajcie Panu, bo jest dobry, bo na wieki miłosierdzie Jego”; b) „wykorzystali Mnie i w imię Pańskie stawiali im opór”; c) „Nie umrę, ale będę żyć i będę opowiadał dzieła Pana”; d) „kamień, który został zbudowany niedbale, był u szczytu narożnika, pochodził od Pana i jest cudowny w naszych rękach”. Pierwszy z tych czterech wersetów wskazuje, z jakim usposobieniem duszy naród żydowski miał spotkać się z obiecanym Zbawicielem świata: „wyznać Pana”; Chwalcie, radujcie się, wysławiajcie, wysławiajcie Ojca Niebieskiego za to, że w swojej niewysłowionej dobroci i miłosierdziu dał wam obiecanego Zbawiciela: jest to jakby głos poprzednika Pana, przygotowującego ludzi na przyjęcie Zbawiciela. I dokładnie tak ludzie powinni byli przyjąć Pana, swojego Zbawiciela. Powinni byli, ale co właściwie się stało? Posłuchajcie drugiego wersetu, który słychać z ust diakona: „Używszy Mnie, przeciwstawiliście się im w imię Pana”. Oto odpowiedź i skarga obiecanego Zbawiciela na niewdzięczność, złośliwość i niegodziwość Żydów, zwłaszcza uczonych w Piśmie i faryzeuszy. A dokładnie, ile gniewu wyczerpali, aby zniszczyć Pana! Ileż bluźnierstw zostało sfabrykowanych przeciwko Niemu! Każdy, kto uważnie słucha czytań Ewangelii w czasie liturgii, wie, że od dnia, w którym Pan ukazał się światu, uczeni w Piśmie i faryzeusze robili tylko to, myśleli tylko o tym, jak zniesławić, złapać, zabić Pana: „wyrządziwszy mi krzywdę”. Co Pan uczynił dla Żydów? Pan objawił im Swoje Boskie nauki; wyjaśnił znaczenie i moc prawa; zapewnił im niezliczone korzyści; Uzdrawiał chorych i trędowatych, wskrzeszał umarłych, dokonywał niezliczonych cudów, a wszystko to w imię i chwałę Boga – dla uwielbienia Ojca niebieskiego: „w imię Pańskie stawiał im opór”. Gniew faryzeuszy i uczonych w Piśmie w końcu doszedł do tego stopnia, że ​​wydali Pana na śmierć, myśląc, że przez Jego śmierć pozbędą się swojego strasznego oskarżyciela i sędziego. Ale śmierć nie mogła zatriumfować nad Tym, który jest źródłem życia. On sam przez swoją śmierć skruszy bramy śmierci i da życie wieczne wszystkim, którzy w Niego wierzą, a chwała Jego Ojca niebieskiego nie tylko nie zostanie przyćmiona Jego śmiercią, ale jeszcze bardziej zajaśnieje i wywyższy się. „Nie umrę, ale będę żył i będę opowiadał dzieła Pana”. Tak wołał obiecany Zbawiciel świata w głębi duszy, w cieniu śmierci. Ostatni werset, który usłyszysz, to Bł. słuchaczy, z ust diakona podczas śpiewania „Bóg jest Panem” słychać następujące słowa: „kamień, który został zbudowany niedbale, ten szybko stał się kamieniem węgielnym; ten przyszedł od Pana i jest cudowny w naszych rękach”. Jest to niejako wniosek na temat wszystkich bezprawnych działań Żydów przeciwko naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi i świadectwo Jego Boskiej wielkości; To jest napis informujący o jaskini w ogrodzie Józefa, w której złożono ciało Pana Jezusa. Ten, który został zaniedbany, którego skazano na śmierć, którego Żydzi ukrzyżowali, stał się głową swego królestwa pełnego łaski, On jest Bogiem, który stał się człowiekiem dla naszego zbawienia; My, chrześcijanie, służymy Mu i czcimy Go jako prawdziwego Boga, mimo że został ukrzyżowany i pogrzebany. Tutaj, bł. moim słuchaczom, znaczenie pieśni kościelnej „Bóg jest Panem i ukazuje się nam” oraz treść tych wersetów, które diakon czyta przed rozpoczęciem śpiewu chóru. Przed rozpoczęciem śpiewu „Bóg jest Panem” zapala się świece, zgodnie ze statutem, aby upamiętnić fakt, że wraz z uroczystym ukazaniem się Pana ludziom, „którzy siedzą w ciemnościach cienia śmierci, wzeszło wielkie światło” – według proroka Izajasza. (Opracowano zgodnie z Wyjaśnieniem całonocnego czuwania, arcykapłana W. Władysławlewa). 19. Przemówienie o troparii po „Bóg jest Panem” Kiedy diakon kończy wersety, a w chórze czterokrotnie śpiewają: „Bóg jest Panem i ukazał się nam”, słyszycie, bracia, podczas całonocnego czuwania niedzielnego troparion niedzielny 71. Tych troparionów jest osiem, według liczby ośmiu głosów, którymi śpiewa się „Bóg jest Panem”. Treścią tych troparionów jest uwielbienie zmartwychwstałego Pana, przedstawienie wydarzeń zmartwychwstania i obliczenie dobrodziejstw, jakie ludzkość otrzyma dzięki zmartwychwstaniu Chrystusa; troparion zwykle wyraża istotę święta. Podczas całonocnego troparionu w niedzielę następuje odpowiedź nas, chrześcijan, na wołający głos diakona: „spowiadajcie się Panu, bo jest dobry, bo na wieki miłosierdzie Jego”. Podczas gdy diakon dołącza do uczonych w Piśmie i faryzeuszy słowa Pisma Świętego: „Zostałem ominięty” i „kamień zbudowany niedbale” – my, dzieci Nowego Testamentu, z miłością wyznajemy i wychwalamy Pana, który pojawił się dla naszego zbawienia i całym sercem wysławiamy Jego zmartwychwstanie. Niewdzięczność i złośliwość niewierzących Żydów jest w pewnym sensie nagradzana i zastępowana naszą wiarą, miłością i wdzięcznością wobec Pana. Jak powiedziałem, jest osiem troparionów; Przeczytam Ci je: Troparion I tonu: "Jestem zapieczętowany kamieniem od Żydów i przez wojowników, którzy opiekują się Twoim najczystszym ciałem, zmartwychwstajesz jako trzydniowy Zbawiciel, dając życie światu. Dlatego moce niebieskie wołają do Ciebie, Życiodawco: chwała Twojemu zmartwychwstaniu, Chryste, chwała Twojemu królestwu, "Chwała Twojemu widzeniu, Jedynemu, który kocha ludzkość" - tak śpiewamy, kontemplując przed nami Pana zmartwychwstałego i śpiewanego przez aniołów. Troparion z rozdziału 2: „Kiedy zstąpiłeś do śmierci, Życie Nieśmiertelne, zabiłeś piekło blaskiem Boskości; Gdy wskrzesiłeś z podziemi także tych, którzy umarli, zawołały wszystkie moce niebieskie: Życiodawca, Chrystus, Boże nasz, chwała Tobie!” Troparion z rozdziału 3: „Niech się weselą w niebie, niech się radują na ziemi, bo Pan stworzył moc swoim ramieniem, depcząc śmierć śmiercią, był pierworodnym z umarłych; Wybaw nas z otchłani piekła i obdarz świat wielkim miłosierdziem.” Troparion z 4. rozdziału: „Uczniowie Pana usłyszeli od anioła jasne kazanie o zmartwychwstaniu i odrzucili potępienie przodków, apostoł przechwalając się czasownikiem: śmierć została odrzucona, Chrystus Bóg zmartwychwstał, udzielając światu wielkiego miłosierdzia”. Troparion z rozdziału 5: „Współpierwotne Słowo Ojca i Ducha, narodzone z Dziewicy dla naszego zbawienia, śpiewajmy wiernie i oddajmy cześć, albowiem dobrze było ciału wstąpić na krzyż i śmierć przetrwać, i umarłych wskrzesić przez chwalebne zmartwychwstanie swoje”. Troparion, rozdział 6: „Moce anielskie są nad grobem Twoim, a straże umarły, a Maryja stoi w grobie, szukając Twojego najczystszego ciała; Zdobyłeś piekło bez pokusy; Spotkałeś Dziewicę, która daje życie: zmartwychwstałeś, Panie, chwała Tobie!” Troparion z 7 rozdziału: „Śmierć zniszczyłeś krzyżem swoim, otworzyłeś raj złodziejowi, żałobę ofiarowałeś niosącym mirrę i nakazałeś apostołowi głosić kazanie, bo zmartwychwstałeś, Chryste Boże, udzielając światu wielkiego miłosierdzia”. Troparion z ósmego rozdziału: „Zstąpiłeś z wysokości, najłaskawszy, przyjąłeś trzydniowy pogrzeb, aby nas uwolnić od namiętności, życia i zmartwychwstania, Panie, chwała Tobie!” Oto wszystkie osiem niedzielnych troparii. Widzisz, bł. słuchaczy, że w nich wszystkich został uwielbiony nasz zmartwychwstały Pan Jezus Chrystus; w niektórych wyrachowane są korzyści, jakie ludzkość otrzyma dzięki zmartwychwstaniu Chrystusa; w innych wskazane są okoliczności zmartwychwstania. W dniu zmartwychwstania Chrystusa jest tak, jakbyśmy nie mogli odwrócić wzroku od zmartwychwstałego Pana, nie możemy wymazać z pamięci i serca wspomnień o wydarzeniach zmartwychwstania. I nawet jeśli podążamy za życiem naszego Pana, ukazuje nam się On jako nic innego jak zmartwychwstały Pan i poprzez swoje zmartwychwstanie dał nam niezliczone dobrodziejstwa. Dlatego też przed samą pamiątką zmartwychwstania Pańskiego, podczas całonocnego czuwania, w odpowiedzi na inwokacyjny głos diakona: „Bóg jest Panem i ukazał się nam”, wyobrażamy sobie Zmartwychwstałego Pana i wysławiamy Jego zmartwychwstanie. W te dni, gdy święto Matki Bożej lub święto wielkiego świętego łączy się ze Zmartwychwstaniem, po niedzielnym troparionie śpiewa się troparion ku czci Matki Bożej lub świętego. Dzieje się tak dlatego, że wraz z uroczystym pojawieniem się Pana otworzyło się na świat królestwo Boże, a każdy, kto prawdziwie wierzy w Pana i całym sercem kocha Pana, staje się uczestnikiem tego królestwa i uwielbienia z Panem. W dni świąt Pańskich zamiast niedzielnego troparionu śpiewa się troparion święta, na przykład w dzień Narodzenia Chrystusa: „Wstań Twoje narodzenie, Chryste Boże nasz, światło rozumu światowego” i tak dalej; w dniu chrztu: „W Jordanie ochrzczono mnie, Panie” i tak dalej. Tropary te wyrażają istotę święta, podobnie jak troparie niedzielne. Moi bracia! W niedzielnym troparionie święty Kościół w naszym imieniu wyraża przed zmartwychwstałym Panem naszą wiarę w Niego, naszą miłość do Niego i naszą nadzieję w Nim. Oto odpowiedź naszego serca na wołający głos diakona: „spowiadajcie się Panu, bo Jego miłosierdzie na wieki”. O, niech ta odpowiedź będzie naszą szczerą, nieobłudną odpowiedzią! Nie bądźmy jak Żydzi, którym Pan okazał tyle dobroci i miłosierdzia, a którzy zaparli się Pana i skazali Go na śmierć! Niech nasze życie i czyny będą dowodem na to, że z wiarą i miłością wyznajemy Pana i wielbimy Jego zmartwychwstanie. Amen. (Opracowano na podstawie wyjaśnienia całonocnego czuwania autorstwa arcykapłana W. Władysławlewa, s. 100–103). 20. Rozmowa o czytaniu kathism, której towarzyszą małe litanie Po śpiewie troparionu, odpowiednim dla danego dnia, następuje odczytanie dwóch kathism przewidzianych przez przepisy kościelne, z małą litanią na końcu każdego, aby pobudzić tych, którzy mają się modlić. Psałterz zawiera 150 psalmów podzielonych na 20 kathism i czyta się go przez cały tydzień oraz dwa razy w tygodniu w okresie Wielkiego Postu. To czytanie kathismas zostaje trzykrotnie przerwane przez głoszenie chwały Bogu Trójjedynemu i pieśń: Alleluja. Greckie słowo kathisma, czyli siedzenie, wskazuje, że w starożytności podczas czytania ich i kolejnych pieśni, zwanych sedal, wierzącym pozwalano zasiadać w cerkwi w celu odpoczynku, ze względu na długość nabożeństwa. Przede wszystkim Psałterz można nazwać naszym wspólnym modlitewnikiem, zgodnie z którym zarówno sam Kościół, jak i każdy wierzący w szczególności może wyrazić wszystkie swoje pełne czci uczucia wobec Boga. Według św. Bazylego Wielkiego „psałterz prorokuje o przyszłości, pamięta przeszłość... Jest rodzajem uniwersalnej skarbnicy dobrych pouczeń, leczy stare wrzody psychiczne, a świeże rany szybko leczy, wzmacnia słabych, chroni zdrowych, niszczy namiętności. Psalm przynosi ukojenie duszy, wprowadza pokój, oswaja burzliwe i buntownicze myśli. Łagodzi duszę gniewną, przynosi czystość pożądliwa dusza... Czego nie nauczy cię psałterz? chwała jest obiecana, tajemnice wyjawiane – wszystko jest w księdze psalmów, jak w skarbcu wielkim i powszechnym” 72 . Czyż każdy z nas nie powinien cenić i miłować świętej księgi psalmów Dawida tak bardzo, jak cenili ją i kochali wszyscy święci i niosący Boga ojcowie Kościoła? W sumie jest dwadzieścia kathim. Podczas niedzielnego całonocnego czuwania czytane są II i III kathisma. Dlaczego właśnie w tym momencie, czyli po uroczystym i radosnym odśpiewaniu „Bóg jest Panem” i troparionie, ustalono lekturę psałterza? W Psalmie znajdują się także psalmy, które można w pełni zastosować do każdego stanu umysłu, zarówno radosnego, jak i smutnego. Ponadto zawiera psalmy i prorocze. Opisuje na przykład cierpienie sprawiedliwego ze strony złych ludzi, którzy są gotowi zabić swoim życiem i słowem swojej nieprawości osobę, której nie lubią. A wiadomo, że nasz Pan Jezus Chrystus, o którym proroczo głosi wiele psalmów, w czwartym roku swojej publicznej, pełnej łaski posługi, w czwartą Wielkanoc, został wydany przez wybranego ucznia złoczyńcom, ukrzyżowany przez nich po licznych cierpieniach i pochowany. Właśnie taką postawę ludzi wobec Chrystusa ukazują psalmy czytane podczas niedzielnego całonocnego czuwania. Psalmy czyta się od 9 do 23. Reprezentują całą niewdzięczność i gniew ludzi, wszystkie zniewagi, cierpienia i śmierć zadawane niewinnej duszy (Ps. 21). Ale złośliwość wrogów zostaje zawstydzona przez triumf niewinności nad nią. Triumf ten objawił się w zmartwychwstaniu Niewinnego Cierpiącego – Pana. To właśnie mówi ostatni (23) psalm 3 katisma, czytany podczas całonocnego czuwania. Zostało już proroczo przepowiedziane, że Ten, który został potępiony i wydany na śmierć, zmartwychwstał i wstąpił do nieba. Śpiewanie wersetów z Psalmów 134 i 135 przypomina czasy, kiedy ludzie dopiero dowiadywali się o zmartwychwstaniu Chrystusa. Aniołowie wiedzieli o zmartwychwstaniu Pana, naszego Zbawiciela, zanim dowiedzieli się o tym ludzie; ale na ziemi wydarzenie to wkrótce stało się znane. Na pamiątkę tego wkrótce po przeczytaniu ostatnich słów Psalmu 23 otwierają się królewskie drzwi i ludziom na ziemi głosi się radosna wieść o zmartwychwstaniu Pana, który za nas cierpiał. Kościół Święty wzywa ludzi do wysławiania imienia Pana za niewysłowione i nieskończone miłosierdzie Boga wobec nas: „Chwalcie imię Pana, chwalcie sługi Pana. Alleluja”. Rozpoczyna się polieleos - najbardziej uroczysta część nocnego czuwania (patrz „Wyjaśnienie całonocnego czuwania” arcykapłana Gumilewskiego). W ten sposób mądrze święty Kościół wychowuje swoje dzieci psalmami i hymnami. Naszym obowiązkiem jest zwracać pełną uwagę na to, co widzimy i słyszymy. Tymczasem co widzimy najczęściej? Wielu nie tylko nie słucha cudownych psalmów i pieśni, które poruszają najtwardsze serce, łagodzą najtwardszą duszę, jeśli tylko ktoś otworzył dostęp do ich grzesznego serca, ale nawet pozwalają sobie rozmawiać w kościele podczas czytania i śpiewania, a niektórzy nawet wychodzą, szczególnie podczas czytania Sześciu Psalmów. Ileż łez potrzeba, bracia, aby opłakiwać nasze lenistwo, naszą nieczułość! (Opracowano z dodatkowymi informacjami według wskazanego źródła). 21. Przemówienie o polieleo całonocnego czuwania Po czytaniu kathismas podczas całonocnego czuwania następuje polieleos – najbardziej uroczysta część całonocnego czuwania. Polega na odśpiewaniu „Chwalcie imię Pana” i tzw. „Niepokalanych”, przeczytaniu Ewangelii i ucałowaniu jej na środku cerkwi. Na początku Całonocnego Czuwania przypominamy sobie teraz czas zmartwychwstania Chrystusa, Jego pojawienie się nosicielom mirry i apostołom, Jego pobyt na ziemi przez czterdzieści dni po zmartwychwstaniu i Jego pocieszającą obietnicę, że pozostanie z nami przez wszystkie dni aż do skończenia wieku. Taka jest istota Wigilii Niedzielnej. Po litanii kończącej drugi werset Psałterza i za sedalami, które wspominają mękę, śmierć i pogrzeb Pana, o gorliwości niewiast niosących mirrę, które przybyły z wonnościami do grobu Pańskiego, nagle na oczach chrześcijan następuje nieoczekiwana zmiana w nabożeństwie: otwierają się drzwi królewskie; święty ołtarz jaśnieje światłem i wonią kadzidła; duchowieństwo w milczeniu, ale jednak bardzo wyraźnie wyraża swój najgłębszy szacunek dla tronu Bożego i całego ołtarza; na chórze uroczyście śpiewają: „Chwalcie imię Pana, chwalcie sługi Pana, alleluja”. Błogosławiony Pan Syjonu, który mieszka w Jerozolimie, alleluja. Wyznajcie Panu, że Jego miłosierdzie trwa na wieki, alleluja. Wyznajcie to Bogu niebieskiemu, bo Jego miłosierdzie na wieki, alleluja.” Podczas tego śpiewu dusza mimowolnie odczuwa niewysłowioną radość; jakby odleciała wraz z dźwiękami i głosami chóru do nieba, do tronu Pana i tam, wśród świętych aniołów, pada na twarz przed zmartwychwstałym Panem w poczuciu czułości, czci i zachwytu. Cały Kościół ulega przemianie, cały jest pełen światła, błogości, świętej radości i niebiańskich rozkoszy. Co oznacza taka zmiana? Skąd taka radość, taki triumf? Oto dlaczego: otwarte drzwi królewskie oznaczają otwarte drzwi grobowca Pańskiego, skąd zmartwychwstał; tron oznacza sam grób Pana, gdzie Zmartwychwstały zmiażdżył moc śmierci i skąd powstało królestwo życia wiecznego; kapłani w tym przypadku przypominają nosicieli mirry, którzy przyszli do grobu z aromatami przygotowanymi na namaszczenie zmarłego Pana (szczególnie przypomina to kadzielnica); Jednocześnie mają na myśli jasnych aniołów, którzy pojawili się w grobowcu w białych szatach, w świetle i ogłosili radość zmartwychwstania nosicielom mirry; śpiew w chórze oznacza uwielbienie, jakie zarówno aniołowie, jak i ludzie kierują do zmartwychwstałego Pana. Dlatego słowa psalmu mieszają się ze słowami „alleluja”, co oznacza „chwalcie Pana”. W niebie aniołowie wiecznie śpiewają Bogu „Alleluja” – to jest ich nieustanny głos. Ale my także jednoczymy nasz głos z tym głosem niebiańskich, albo jeszcze lepiej, poprzedzamy uwielbienie niebiańskich naszym uwielbieniem. „Wychwalajcie imię Pana!” wołamy do siebie w poczuciu nieopisanej radości i wzywamy mieszkańców nieba do tej chwały; „Alleluja!” - odpowiadają nam z nieba i na niebie. „Chwalcie sługi Pana!” - kontynuujemy; „Alleluja, alleluja, alleluja!” – niebianie kontynuują. I w cudownej harmonii niebo i ziemia wychwalają Pana: "Błogosławiony Pan z Syjonu, który mieszka w Jerozolimie! Wyznajcie Panu, że Jego miłosierdzie trwa na wieki! Wyznajcie Bogu niebieskiemu, że jest dobry, bo Jego miłosierdzie na wieki!" radosna ziemia śpiewa. A niebo, radując się z ziemią, jednocześnie śpiewa chórem: „Alleluja, alleluja, alleluja!” Niebo i ziemia tworzą jakby dwa chóry i rywalizują ze sobą, aby chwalić Pana. Po tym uroczystym, powszechnym uwielbieniu Pana zesłanego z nieba i ziemi, słyszymy wyjaśnienie przyczyny tego triumfu, z którego tak cudownie raduje się niebo i ziemia. Kościół Święty wymownie i wzruszająco wyraża powód swojej radości: „Błogosławiony jesteś, Panie, naucz mnie przez usprawiedliwienie swoje (przeznaczenia lub przykazania!”) W ten sposób zwraca się do siebie modlitewnie Kościół święty, chcąc pogłębić naszą uwagę na to, co wspomina się podczas tego wydarzenia i ujawnić w całości powód tej radości. „Zdziwiła się rada aniołów (całe zastępy aniołów), na próżno przypisywano ich Tobie jako umarłych, ale twierdza śmiertelników, Zbawicielu, została zniszczona i wraz z nimi wskrzesił Adama, i wszyscy są wolni z piekła. Oto powód, dla którego mieszkańcy nieba wychwalają Pana, a ziemia się raduje: ogarnia ich radosne zdumienie na widok śmierci ich Pana, jak swoją śmiercią zniszczył twierdze śmierci, jak powstał z grobu, wskrzesił i wskrzesił praojca Adama do jedności z Bogiem i wyzwolił ludzkość z niewoli piekła. Jak to wszystko się stało? Kościół Święty odpowiada: „Dlaczego mieszacie mirrę łzami czułości, uczniowie? - anioł świecący w grobie powiedział do nosicieli mirry: „widzicie pusty grób, bez zmarłego, rozumiecie, że Zbawiciel powstał z grobu”. „Bardzo wcześnie kobiety niosące mirrę ze łzami popłynęły do ​​Twojego grobu, ale nagle ukazał się im anioł i powiedział: Czas płaczu się skończył (ustał); nie płaczcie, ale idźcie i oznajmijcie apostołom o zmartwychwstaniu”. „Niewiasty niosące mirrę, które przyszły z wonnościami do grobu Twojego, Zbawicielu, płakały; ale nagle anioł mówi do nich: dlaczego uważacie, że to żyjące stworzenie jest martwe? On, podobnie jak Bóg, powstał z grobu.” W ten sposób święty Kościół, wskazując na samo przejście do grobu świętych niewiast niosących mirrę i pojawienie się im anioła dobrej nowiny, wyraża powód swego triumfu i radości. W tych właśnie zacytowanych wersetach słychać głos radującej się duszy, która zdaje się jeszcze nie być pewna, czy w pełni wyraziła swoją radość, choć powtarzała to już wielokrotnie wszystkim i wszystkim, wzywając wszystkich do tej samej radości niebieskiej. Co w tym czasie robią duchowni? Najpierw otaczają jak zwykle święty ołtarz i ikonostas, potem całą cerkiew i wszystkich obecnych. Kiedy widzisz, jak kapłan z kadzielnicą i diakon ze świecami krążą po całym kościele, śpiewając te cudowne pieśni kościelne, mimowolnie wyobrażasz sobie, jak kobiety niosące mirrę nie płyną już do grobu, ale z grobu Życiodawcy - do apostołów z największą nowiną o zmartwychwstaniu, wyobrażasz sobie, jak światło i blask aniołów odbija się na ich twarzach; oni sami jaśnieją radością, ich serca pachną tą niebiańską łaską, której stali się uczestnikami, ujrzawszy niebiańskich, świetlistych aniołów. Kiedy duchowni po okadzeniu całego kościoła wracają do ołtarza, w chórze słychać w tym momencie wołanie do wszystkich: „Oddajmy pokłon Ojcu i Synom Jego, i Duchowi Świętemu, Trójcy Świętej w jednym, wraz z serafinem wołającym: Święty, Święty, Święty jesteś Ty, Panie!” I rzeczywiście, jeśli kiedykolwiek, to właśnie teraz możemy śmiało dołączyć do serafinów wysławiających Pana: niebo otworzyło się dla nas przez Zmartwychwstałego, wejście tam jest dostępne dla modlitwy i naszego uwielbienia: „Święty, Święty, Święty jesteś, Panie!” każdy z nas może teraz wołać jako umiłowane dziecko Ojca niebieskiego w Chrystusie Jezusie; wszyscy wołają, padając w myślach na twarz przed samym niebiańskim tronem Boga Ojca i dziękując Mu za wszystkie dobre uczynki okazane rodzajowi ludzkiemu; szczególnie za śmierć na krzyżu i zmartwychwstanie naszego Pana Jezusa Chrystusa. Po tym modlitewnym wezwaniu do Trójcy Świętej wychwalamy Najświętszą Maryję Pannę, która nas zrodziła, Dawcę Życia. Kiedyś Najświętsza Dziewica za natchnieniem Bożym przepowiedziała, że ​​będzie błogosławiona i wysławiana przez wszystkie pokolenia (Łk 1,49), a Kościół Święty zawsze wspomina Ją ze szczególną miłością do Matki Bożej, jak teraz: „Rodząc Dawcę życia, Ty, Dziewica, wybawiłaś Adama od grzechu, a Ewie dałaś radość zamiast smutku, ponieważ z Ciebie Bóg-Człowiek wcielił się i powołał do życia tych, którzy z życia zmarli”. Po tych Niepokalanych znów rozbrzmiewa nieustająca anielska pochwała: „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże”. Tak wzniosłe i znaczące jest nabożeństwo kościelne podczas śpiewania „Chwalmy imię Pana”. Ale to wciąż, że tak powiem, pierwszy etap triumfu. Zastanawialiśmy się tylko, jak święte żony niosące mirrę, które udawały się z perfumami do grobu Pańskiego, widziały aniołów w grobie, słyszały od nich, że Chrystus zmartwychwstał i otrzymał polecenie, aby pójść i powiedzieć o tym apostołom. Chcielibyśmy jednak poznać jeszcze bardziej szczegółowo historię zmartwychwstania Chrystusa i ukazania się zmartwychwstałego Pana apostołom; sami chcielibyśmy ujrzeć Zmartwychwstałego i oddać Mu pokłon. A teraz Kościół Święty przedstawia nam historię samych ewangelistów o tym, jak Pan powstał z martwych, a po zmartwychwstaniu ukazał się uczniom podczas czterdziestodniowego pobytu na ziemi przed swoim chwalebnym wniebowstąpieniem. Jedenaście alternatywnych historii ewangelii czytanych podczas całonocnego czuwania w każdą sobotę przedstawi nam ze wszystkimi szczegółami pamiętne minuty, które Pan spędził ze swoimi uczniami, ukazując się im po swoim zmartwychwstaniu. Słowa samoświadków w żywy sposób przeniosą naszą myśl i uwagę do samego czasu, w którym ukazał się Zmartwychwstały Pan, do samych miejsc, w których się ukazał, do otoczenia tych samych ludzi, którym się ukazał. Abyśmy zostali całkowicie przepojeni tymi ewangelicznymi opowieściami, abyśmy mogli przygotować na to naszą duszę i abyśmy sami choć w części ujrzeli chwałę i odczuli bliskość Zmartwychwstałego wobec Was, w tym celu Kościół Święty nie od razu po śpiewaniu troparionów: „Sobór Aniołów zdumiał się” podaje czytania Ewangelii o objawieniach Zmartwychwstałego, ale najpierw układa kilka hymnów, które przygotowują nasze dusze do godnej i żywej kontemplacji Panowie. Jednocześnie Kościół Święty wyraża częściowo stopniowość w przedstawianiu samej historii tych zjawisk; w końcu zmartwychwstały Pan nie pojawił się bezpośrednio po swoim zmartwychwstaniu i nie zaczął nagle ukazywać się swoim uczniom. I tak po małej litanii, na którą składa się śpiew troparionów, i po okrzyku kapłana, który błogosławi imię i wychwala królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego, czyta się „ipaka” (posłuszeństwo) - tak nazywa się werset, w którym przedstawiono posłuszeństwo świętych nosicieli mirry wobec rozkazu anioła. Anioł powiedział do nich: „Idźcie i powiedzcie Jego uczniom, że zmartwychwstał”, a teraz święci nosiciele mirry posłusznie wypełniają polecenie: „Ogłosiłem radość zwiastowania od anioła tym, którzy przyjęli apostoła, że ​​Chrystus Bóg zmartwychwstał, udzielając światu wielkiego miłosierdzia” (epakoy ósmego tonu, podobna treść i inne rozdziały). Po ipakai w chórze śpiewa się „antyfony” 73. Są one ułożone według liczby ośmiu głosów używanych w śpiewie kościelnym i zawierają modlitewne wezwanie do każdej Osoby Trójcy Przenajświętszej o zesłanie nam darów pełnych łask, niezbędnych do życia duchowego, a zwłaszcza do duchowej kontemplacji zmartwychwstania Chrystusa; jednocześnie zawierają także niejako początkowe uwielbienie Trójcy Świętej w świecie, do którego świat powołany jest przez zmartwychwstanie Chrystusa. Z tych antyfon najczęściej słyszymy pierwszą część antyfony 4. tonu: „Od młodości walczyło ze mną wiele namiętności” – woła jeden chór do Boga w imieniu każdego z nas – „ale wstawiaj się i ratuj mnie, mój Zbawicielu”. Inny chór odpowiada: „Wy, którzy nienawidzicie Syjonu, zawstydźcie się przez Pana, bo ogień was rozerwie”. „Przez Ducha Świętego” – woła ponownie pierwszy chór – „każda dusza żyje i w czystości (w czystości) zostaje wywyższona, oświecona (oświecona) potrójną jednością świętej tajemnicy”. Antyfony przygotowują chrześcijan do słuchania świętej Ewangelii, po której następuje lektura, choć nie bezpośrednio, nie bezpośrednio. Czytanie niedzielnej, jak i każdej innej Ewangelii w Jutrzni poprzedza proknmen, na którego przesłuchanie zaprasza się wiernych słowami: „Chodźmy! Mądrość, głośmy!” Prokeimenon jest zawsze wzięty z psalmów i w większości zawiera prorocze wskazanie czytania ewangelii Nowego Testamentu - przynajmniej są to prokeimenony niedzielne; wszystkie zawierają proroctwa Starego Testamentu dotyczące zmartwychwstania. Poprzez prokeimenon Kościół Starego Testamentu zbliża się do Nowego Testamentu; sprawiedliwi Starego Testamentu, jakby stojąc przy świętym grobie, mówią: wiedzieliśmy, że On, nasz Pan i Mistrz, zmartwychwstanie; Wielokrotnie słyszeliśmy to z Pisma Świętego: „Dziś zmartwychwstanę, mówi Pan, postawię na zbawienie, nie będę na nie narzekał” (Prok. 1. rozdz.). „Powstań, Panie, mój Boże, niech Twoja ręka będzie wywyższona, nie zapomnij aż do końca o swoich biednych” (rozdz. 7) i inni. A dla nas to świadectwo sprawiedliwych Starego Testamentu służy jako dowód wydarzenia zmartwychwstania i wskazanie jego wagi, jako wydarzenia przepowiadanego od czasów starożytnych, a zatem przesądzonego od wieków. Po prokemenonie następuje mała litania ze znaczącym okrzykiem: „Albowiem jesteś święty, Bóg nasz i odpoczywasz wśród świętych” itp. - co wskazuje, że królestwo Boże, objawione na ziemi przez zmartwychwstanie Pana, objawiło się teraz w całej swojej mocy i chwale w niebie, gdzie Trójjedyny Bóg odpoczywa w zastępach świętych aniołów i świętych mężów Bożych. Po okrzyku następuje śpiew wersetu „niech każdy oddech chwali Pana” – wezwanie całego stworzenia do wielbienia Pana; Kościół Święty pragnie, aby całe stworzenie, wszystkie stworzenia Boże miały udział w wysławianiu Jego chwały, czego jednak cały świat stworzony nie jest w stanie w pełni wyjaśnić. Następnie, po zaproszeniu do uwagi i prostoty wiary (mądrość, przebaczenie itp.), po zaproszeniu do ciszy zewnętrznej i wewnętrznej (pokój dla wszystkich), następuje czytanie Ewangelii świętej, opowiadającej o zmartwychwstaniu Pana i ukazaniu się Jego uczniom. Po przeczytaniu Ewangelii umieszcza się go na środku cerkwi w celu oddawania czci i całowania przez chrześcijan. W Nim widzimy samego Zmartwychwstałego. On jest teraz z nami: przyjdź, oddaj Mu pokłon, dotknij Go, ucałuj Jego boskie rany. „Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa” – mówimy sobie z drżącą radością – „oddajmy cześć świętemu Panu Jezusowi, jedynemu bezgrzesznemu” itd. Po tej sticherze zwracamy się z modlitwą do zmartwychwstałego Pana, aby miłosiernie oczyścił nas z grzechów, a jako orędowników za nami stawiamy przed Nim samych apostołów, do których grona odważamy się teraz zaliczyć, kontemplując święte zmartwychwstanie; następnie przedstawiamy naszego wstawiennika Matce Bożej i świętym Bożym i ponownie upadamy ze wzruszającą modlitwą do Pana: „Wybaw, Boże, lud Twój” itp. Po czym rozpoczyna się śpiew kanonu na cześć i chwałę Zmartwychwstałego Pana: wyrażamy naszą radość z wysławiania Go. Tymczasem w tym czasie, posłuszni wezwaniu Kościoła Świętego, my, naśladując Marię Magdalenę i inne noszące mirrę, ze czcią rzucamy się w proch przed zmartwychwstałym Panem, którego przedstawia nam Święta Ewangelia, całując Świętą Ewangelię, dotykamy w myślach samego Dawcy Życia, tak jak żony niosące mirrę dotknęły Jego stóp lub jak kiedyś apostoł Tomasz dotknął ran zmartwychwstałych i zawołał z zachwytem: „Mój Pan i Bóg”. A ty, chrześcijaninie, całując z czcią Świętą Ewangelię, dotknij w myślach najczystszego ciała swojego Odkupiciela, który powstał z martwych i wskrzesił cię, i z głębi duszy ze czcią wołaj do Niego: „Mój Pan i mój Bóg!” (Opracowane z „niedzielnego czwartku” dla 1889 r.). Dlaczego Cerkiew prawosławna postanowiła podczas całonocnego czuwania umieścić świąteczną ikonę na mównicy pośrodku Cerkwi Bożej? Cerkiew prawosławna jest filarem i fundamentem prawdy; wszystko dzieje się w nim w dobrym porządku. Dlatego umieszczenie świątecznej ikony na środku cerkwi powinno mieć dla nas budujące i korzystne znaczenie. Aby wyjaśnić tę cudowną i budującą instytucję, zwróćmy się do innej, równie pięknej i pożytecznej instytucji Kościoła Świętego, której znaczenie i znaczenie wyjaśnia sam Kościół Święty w swoich hymnach. Podczas niedzielnych całonocnych czuwań na tronie Bożym, jak w miejscu zmartwychwstania Chrystusa, czyta się świętą ewangelię i głosi nam jedno z objawień zmartwychwstałego Pana, kobiety niosące mirrę lub świętych apostołów w tym czy innym miejscu, na przykład w Jerozolimie, nad Morzem Tyberiadzkim lub na Górze Galilejskiej. Następnie, po przeczytaniu, świętą ewangelię przenosi się na środek cerkwi, aby wierni ją oddawali cześć i całowali, i pozostaje na środku cerkwi, aż wszyscy wierzący oddadzą jej cześć. Kiedy święta Ewangelia jest niesiona z ołtarza, wierzący, patrząc na nią jak na samego Zmartwychwstałego Pana, oddają jej cześć i z czułością serca wołają: „Widząc zmartwychwstanie Chrystusa, oddajmy pokłon świętemu Panu Jezusowi, jedynemu bezgrzesznemu”. Zatem niesienie Ewangelii Świętej z ołtarza na środek kościoła podczas niedzielnych całonocnych czuwań oznacza, że ​​zmartwychwstały Pan również jest nas niegodny, tak jak po swoim zmartwychwstaniu ukazał się kobietom niosącym mirrę i świętym apostołom – ukazuje się zgodnie ze swoją fałszywą obietnicą: Oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia wieków (Mt 28,20). Kiedy zbliżamy się do Świętej Ewangelii i oddajemy jej cześć, Zmartwychwstały Pan mówi do każdego z nas, tak jak kiedyś mówił do swoich uczniów: „Obejmijcie mnie: to ja jestem, nie duch, nie duch”; lub jak zaświadczył Tomasz: „Połóż tutaj palec, spójrz na moje ręce, daj mi rękę i włóż ją w mój bok”; Podobnie mówi potajemnie do każdego z nas: „To Ja, wasz Pan, cierpiałem i umarłem dla was, i zmartwychwstałem dla was; przyjdź, ożyw swoją wiarę i miłość, dotykając Mnie, i wiedz, że Ja jestem z tobą przez wszystkie dni aż do skończenia świata”. Jeśli taki jest sens niesienia świętej Ewangelii z ołtarza na środek kościoła podczas niedzielnych całonocnych czuwań, to teraz łatwo możemy zrozumieć, co oznacza umieszczanie świętej ikony pośrodku kościoła, wśród wiernych, podczas całonocnych czuwań. Kościół Święty zdaje się nam to mówić: "Czynię to dla waszego napomnienia, pocieszenia, zbudowania, jednym słowem - dla waszego zbawienia. Święta ikona Matki Bożej znajduje się wśród was na środku cerkwi, abyście mogli wyraźnie zobaczyć, że Sama Pani świata pojawia się wśród was, jak współczująca matka wśród swoich dzieci, jak boża, wszechmocna królowa wśród swoich wiernych poddanych. Według Jej niewysłowionej miłości do ludzkości, według Jej niewysłowionej dobroci i miłość, Ona zbliża się do was i przybliża was do Siebie.” Taki jest cel tej wspaniałej i pożytecznej instytucji, zgodnie z którą nasza Cerkiew prawosławna w święta ku czci Matki Bożej ma zwyczaj umieszczania świętej ikony Matki Bożej pośrodku cerkwi, pośród nas. Właśnie temu służy umieszczanie ikon świętych Bożych podczas uroczystych całonocnych czuwań ku czci świętych. Kościół Święty wskazuje nam na duchową więź, jaka istnieje między mieszkańcami nieba a nami, żyjącymi na ziemi – wskazuje, że święty Boży, wysławiany przez nas w świątecznych hymnach, pojawia się wśród nas, słucha naszego uwielbienia, przyjmuje nasz kult, nie odwraca się od naszego dotyku i wylewa na nas swoje miłosierdzie. Jest z nami jako nasz brat, partner w modlitwie, jako nasz orędownik u Boga, uzdrowiciel z naszych słabości, jako patron wśród smutków, jako orędownik wśród nieszczęść. „Jestem z tobą” – zdaje się ci mówić. - Chodź, podejdź bliżej mnie; dotknij mnie; dotknij mnie; umocnijcie swoją wiarę i miłość”. (Patrz „Dzień niedzielny” 1894 nr 47). Zatem zgodnie z natchnieniem naszej Matki – Cerkwi Prawosławnej i zgodnie z niewysłowionym miłosierdziem wobec nas Królowej Niebios, która raczy zamieszkać wśród nas, śpieszmy do Niej jak do własnej Matki swoimi modlitwami i życzeniami, naszą wiarą i miłością, naszymi słabościami i smutkami, naszą skruchą i żalem za grzechy. (Opracowane przez wskazane źródło) Kościół Święty coraz bardziej szczegółowo wprowadza nas w celebrowane wydarzenie w tzw. kanonie, który śpiewa się bezpośrednio po modlitwie „Niech Bóg zbawi Twój lud”. Tutaj słyszymy bardziej szczegółowe opisy obchodzonych wydarzeń, bardziej szczegółowe przedstawienia ich ważności i znaczenia dla naszego życia duchowego. Często wspomina się tu o świętych wydarzeniach z historii Kościoła Starego Testamentu, które zapowiadały i przygotowywały wydarzenia, które świętujemy, lub o proroctwach, które od dawna przepowiadały ich wystąpienie na ziemi. I tak na przykład przedstawiam wam pieśni z kanonu, które śpiewa się w święto Narodzenia Pańskiego: "Chrystus się narodził, chwała! Chryste z nieba, precz! Chryste na ziemi, wstąp! Śpiewajcie Panu, cała ziemio, i śpiewajcie ludowi z radością, bo On jest uwielbiony". Tak śpiewa się pierwszą pieśń kanonu; W ślad za nim słyszymy następujące stichery: „mądry Stwórca ponownie przywraca (człowieka), który będąc stworzony na obraz Boży, został zepsuty zbrodnią, został całkowicie zniszczony i utracił najwyższe życie boskie”. Stwórca, widząc śmierć człowieka, którego stworzył własnymi rękami, zstępuje, pochylając niebiosa, i przyjmuje całą swoją istotę, prawdziwie wcieloną z boskiej czystej Dziewicy. Taki szczegółowy opis i gloryfikacja celebrowanego wydarzenia kontynuowana jest w kolejnych pieśniach i sticherach kanonu. Szóstą pieśń tego kanonu śpiewa się w następujący sposób: „Bestia morska zwymiotowała Jonasza (jak dziecko) z łona, gdy je otrzymało, a Słowo, wstąpiwszy do Dziewicy i przybierając ciało, przeszło, zachowując (Ją) niezniszczalność, gdyż nie ulegając zepsuciu, zachowało Matkę nienaruszoną”. To wspaniałe wydarzenie z historii Starego Testamentu jest tutaj wspomniane jako zapowiedź cudownych i niepojętych narodzin naszego Pana i Mistrza Jezusa Chrystusa. W ten sposób każde celebrowane wydarzenie jest gloryfikowane i opisywane w kanonie. Jaki jest kanon, jaki jest jego skład? Kanon to zbiór pieśni poświęconych danemu wydarzeniu. Piosenki te nazywane są kanonami, ponieważ są skomponowane na podstawie sampli, według zasad. Kanon to greckie słowo; w naszym języku oznacza: regułę, wzór. Wszystkie pieśni kanonu, jak zobaczymy poniżej, wzorowane są na pieśniach zawartych w księgach Pisma Świętego. W kanonie jest dziewięć, osiem, cztery, trzy, a nawet dwie takie pieśni. Kanon, który ma dziewięć lub osiem pieśni, nazywany jest zwykle kanonem pełnym, a kanon zawierający cztery, trzy i dwa pieśni nazywa się czterokanonem, trzema kanonami i dwoma kanonami. W święta śpiewamy przeważnie kanony pełne, a kanony trójkanoniczne i dwukanoniczne jedynie w okresie Wielkiego Postu. Każda pieśń kanonu, jak widzieliśmy w powyższym przykładzie, ma kilka sticherów; jest dla nich wzorem; wyrażają te same myśli, co w pieśniach, dlatego też każda pieśń kanonu nazywana jest także irmos, czyli pieśnią, która łączy w jedną całość wszystkie pozostałe stichery, które po niej następują. Stichery następujące po pieśni nazywane są tropariami, tj. takie utwory, które zasadniczo mają tę samą treść, co utwór znajdujący się na ich czele. Są one skomponowane według jej przykładu i zaśpiewane zgodnie z jej melodią. Pieśni kanoniczne wychwalające wydarzenia świąteczne mają na celu skierowanie naszego duchowego spojrzenia na pełną czci kontemplację wydarzeń uwielbionych. Mają na celu odwrócenie naszej uwagi od tego, co ziemskie i poprowadzenie nas do tego, co w górze, do tego, co niebiańskie. Dlatego do swojej kompozycji najczęściej zapożyczają nie tylko myśli, ale także słowa z ksiąg Pisma Świętego. Ponadto wszystkie pieśni kanoników wzorowane są na pieśniach zawartych w księgach Pisma Świętego. Tak więc w przypadku pierwszej pieśni za wzór posłużyła pieśń starożytnego proroka i widzącego Bożego Mojżesza. Po cudownym przejściu Żydów przez Morze Czerwone Mojżesz wraz ze wszystkimi synami Izraela zaśpiewał Panu następującą pieśń: „Śpiewajmy Panu, bo będziemy uwielbieni”. Tak śpiewali synowie Izraela po cudownym przekroczeniu Morza Czerwonego i po ocaleniu z rąk ścigających Egipcjan; kontemplując wielkość i świętość celebrowanego wydarzenia, podobną pieśnią wychwalamy Pana, tak że niemal każdą pierwszą pieśń kończymy słowami: „Chwalebnie został uwielbiony”. Druga pieśń wzorowana jest na innej pieśni tego samego proroka Mojżesza, którą skomponował na polecenie Boga, aby potępić niewdzięczny lud Izraela, często schodzący w stronę bałwochwalstwa, i wzbudzić w nim poczucie skruchy. Ta piosenka zaczyna się tak: „Spójrz w niebo, a powiem”... Ta piosenka zachęca do pokuty; nie odpowiada tej duchowej radości i tej świętej radości, z jaką wspominamy wydarzenia świąteczne; dlatego w kanonach świątecznych jest on pomijany i używany jedynie w pieśniach kanonu Wielkiego Postu. Po pierwszej pieśni w kanonach świątecznych śpiewana jest pieśń trzecia, wzorowana na pieśni dziękczynnej dla św. Anny, matki proroka Samuela. Długo nie mając dzieci, a potem poprzez modlitwę, otrzymawszy syna od Boga, wylała swoje uczucia wdzięczności w pieśni rozpoczynającej się od tych słów: „Moje serce jest ugruntowane w Panu, mój róg jest wywyższony w moim Bogu... Nie ma nic świętego jak Pan i nic nie jest sprawiedliwe jak nasz Bóg” (1 Sam. 2,1-10). Podobnie jak św. Anna, przez długi czas byliśmy bezowocni w dobrych uczynkach, aż oświeciło nas światło Chrystusa; wywyższając objawienie się światła i dobroci Chrystusa w tym uroczystym wydarzeniu, wysławiamy i dziękujemy Panu niczym św. Anna. W przypadku pieśni czwartej wzorem była pieśń prorocza połączona z modlitwą proroka Habakuka, który żył na długo przed narodzinami Chrystusa. Rozważając przyszłe przyjście Pana, prorok mówił: "Panie, słyszałem Twoje słyszenie i zląkłem się, Panie, zrozumiałem Twoje dzieła i przeraziłem się. Bóg przyjdzie z południa, a Święty z zacienionych gór. Niebiosa okryły Jego cnotę, a ziemia jest pełna Jego chwały" (Hab. 3,2-3). W ten sposób prorok modlił się do Pana i wielbił Go, kontemplując Jego przyjście z daleka; My, którzy widzieliśmy przyjście Pana, a teraz kontemplujemy Jego chwałę w tym uroczystym wydarzeniu, wychwalamy Pana pieśnią ułożoną na podobieństwo pieśni proroka Habakuka. Pieśń piąta skomponowana jest na wzór pieśni innego proroka, Izajasza, który przepowiedział przyjście Pana i modlił się do Niego w ten sposób: „Od rana duch mój ciągnie do Ciebie, Boże, bo światło Twoich przykazań jest na ziemi... Panie Boże, pokój z nami” (Iz 26,9-12). Podobnie jak on, w szóstej pieśni modlimy się do Pana, aby zesłał nam błogosławieństwa, które objawiły się na ziemi wraz z przyjściem Pana i które kontemplujemy w tym uroczystym wydarzeniu. W niemal co piątej pieśni kanonów z porannym uwielbieniem Pana łączymy prośbę o zesłanie nam pokoju. Szósta pieśń oparta jest na przykładzie modlitwy proroka Jonasza, którą śpiewał w podzięce Bogu za wybawienie go od śmierci, która groziła mu w brzuchu wieloryba. Modlił się w ten sposób: „Wołałem w smutku moim do Pana, Boga mojego, i wysłuchałem mnie. Z głębi piekła usłyszałeś głos mój” (Jon. 2:3). Historia tego wydarzenia jest Państwu znana. Miało to miejsce na długo przed narodzeniem Chrystusa. Bóg nakazał prorokowi Jonaszowi, aby głosił o pokucie do pogańskiego miasta Niniwa; prorok nie usłuchał nakazu Boga i udał się w inne miejsce. Kiedy płynął statkiem, rozpętała się straszliwa burza, która groziła zatopieniem statku. Przestraszeni ludzie nie wiedzieli, co robić – zwrócili się do Boga w modlitwie; ale niebezpieczeństwo nie minęło. Wtedy zaczęli domyślać się, że wśród nich musi być grzesznik, sprawca tego nieszczęścia. Postanowili ciągnąć losy, aby ujawnić winowajcę – i los padł na proroka Jonasza. Jonasz wyznał im swój grzech i powiedział: „Weźcie mnie i wrzućcie do morza”. Wrzucili Jonasza do morza i morze się uspokoiło. Bóg nakazał dużej rybie – wielorybowi – połknąć Jonasza. Jonasz spędził trzy dni i trzy noce w brzuchu ryby. W tym czasie modlił się do Boga, jak usłyszeliście powyżej. Autorzy pieśni wzięli tę modlitwę za wzór szóstej pieśni kanoników. Dziękujemy w nim Bogu, że nie wzgardził nami, pogrążonymi w otchłani grzechu, ale sam przyszedł, zbawił i uczynił nas godnymi uwielbienia Jego wielkości w tym uroczystym wydarzeniu. W przypadku pieśni siódmej i ósmej wzorcem była pieśń dziękczynna trzech młodych Żydów, cudownie ocalonych w ognistym piecu. Wydarzenie to miało miejsce także na długo przed narodzeniem Chrystusa, kiedy Żydzi wyznający prawdziwego Boga dostali się pod panowanie pogańskiego króla Nabuchodonozora, który nie znał prawdziwego Boga. Wybrano spośród nich do służby kilku młodych mężczyzn, wśród których byli Ananiasz, Azariasz, Miszael i Daniel. Obdarzeni mądrością od Boga ci młodzi mężczyźni wkrótce wyróżnili się spośród innych i zajęli wysokie stanowiska w administracji królestwa. Król pogański, podbijając wiele narodów, stał się dumny ze swojej potęgi i postanowił uhonorować się boską czcią. Któregoś dnia zebrał na polu Deir przedstawicieli wszystkich podbitych ludów, wylał wielkiego złotego bożka i nakazał wszystkim, aby pokłonili mu się jak Bogu, zapowiadając z góry, że kto się nie pokłoni, zostanie wrzucony do pieca ognistego. Trzej młodzieńcy żydowscy: Ananiasz, Azariasz i Misail nie chcieli wypełnić woli króla, co było sprzeczne z wolą Boga. Zirytowany król kazał rozpalić piec siedmiokrotnie mocniej niż zwykle i wrzucić do niego. Związani Chananiasz, Azariasz i Miszael w dolnych i górnych ubraniach zostali wrzuceni do rozpalonego do czerwoności pieca. Piec był tak gorący, że nawet ludzie, którzy porzucili tych trzech młodych mężczyzn, zostali spaleni przez płomienie. Tymczasem Chananiasz, Azariasz i Miszael nie tylko zostali ocaleni, ale włos na ich głowach nie został przypalony, a ich stroje się nie zmieniły, a nawet nie czuć było na nich zapachu dymu. Co więcej, w rozpalonym do czerwoności piecu pojawił się wśród nich czwarty młodzieniec, podobny do anioła. Zaskoczony tym król pogański wychwalał Boga Chananiasza, Azariasza i Miszaela, „który posłał swego anioła i wybawił swoje sługi”. Zbawieni młodzieńcy śpiewali: „Błogosławiony jesteś, Panie, Boże naszych ojców, pochwalone i wysławione imię Twoje na wieki” (Dan. 3,52). „Błogosławcie wszystkie dzieła Pana Pana, śpiewajcie i wywyższajcie Go na wieki” (Dan. 3,52-56). W pierwszej z tych pieśni wspominają wspaniałe wydarzenia, jakie wydarzyły się w życiu ich ojców i wielbią Boga; w drugim wzywają całe stworzenie do wielbienia Pana. Idąc za przykładem tych pieśni, nasz Kościół w pieśni siódmej, wspominając cudowne zbawienie młodzieży wraz ze celebrowanym wydarzeniem, wychwala Boga jako wszechmogącego i wszechmocnego, w ósmej wzywa całe stworzenie do wielbienia Pana. W pierwszej z tych pieśni często można usłyszeć następujące wyrażenia: „Służę złotemu posągowi na polu Deiry”… „niekiedy siedmiokrotny rozpalał piec”… „Nie służyłem stworzeniu (bożkowi) mądrości Bożej bardziej niż Stwórcy, ale ognista nagana została odważnie skorygowana”; w drugim: „uchowaj ducha zroszonego w nienaruszonym stanie”, „jaskinia rosonośna, jaskinia rosopochodna”, czyli ten piec, który dla młodych mężczyzn był rozpalony do czerwoności, dzięki mocy Bożej stał się tak chłodny, jak od rosy, która spadła z nieba. Dla pieśni dziewiątej, która zazwyczaj wysławia Najświętszą Maryję Pannę i cudowne narodzenie z Niej Zbawiciela, wzorcem posłużyły: 1) własna doksologia Matki Bożej, wypowiedziana przez Nią podczas spotkania ze św. Elżbietą: „Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój”; 2) Modlitwa Zachariasza, gdy urodził się jego syn Jan Chrzciciel, a on, oszołomiony swoją niewiarą, nagle zaczął mówić. Modlitwa ta, wychwalająca wielkość Boga, rozpoczyna się słowami: „Błogosławiony Pan, Bóg Izraela” (Łk 1,46–55, 68–80); Wydarzenia te są wam znane ze świętej historii Nowego Testamentu. Najświętsza Dziewica wypowiedziała swoją doksologię po tym, jak Archanioł Gabriel oznajmił Jej narodziny Zbawiciela od Niej i poszła powitać Swoją krewną Elżbietę, która przez jej uwielbienie potwierdziła ewangelię Archanioła; Zachariasz odmówił modlitwę w chwili narodzin syna i wykonując polecenie anioła, nadał mu imię Jan. W naszych hymnach nie znaleziono lepszych przykładów wielbienia Matki Bożej. W pieśni dziewiątej zamieścili własną pieśń Matki Bożej: „Wielce dusza moja…” oraz doksologię ułożoną na przykładzie doksologii Zachariasza. Takie jest pochodzenie pieśni kanonu. Natchnieni śpiewacy, zaczynając wychwalać pamiętne wydarzenia naszego kościoła i czyny świętych Bożych, wzięli za wzór wzniosłe przykłady słowa Bożego. Dlatego pieśni kanoników przepełnione są tak wielką czcią i przepojone tak głęboką czułością. Nasz entuzjazm, przepełniony radością i duchową radością, gdy wychwalamy obchodzone wydarzenia, może znaleźć swój pełny wyraz w pieśniach kanonu. Zagłębiajcie się, bracia, w pieśni kanonów, zagłębiajcie się w ich znaczenie, wsłuchujcie się w treść tych sticherów, które czyta się po pieśniach! Każde świąteczne wydarzenie ma dwa, a czasem więcej, kanony; a kanony te mają specjalną nazwę: „Kalony Zmartwychwstania”, „Kalony Bogurodzicy”, „kanony życiodajnego krzyża Pańskiego” itp. Zgodnie z tym celem przed troparionami kanonów stosuje się specjalne refreny; z kanonem niedzielnym, np.: - „Chwała, Panie, świętemu zmartwychwstaniu Twojemu”; w kanonie Theotokos: - „Przenajświętsze Theotokos, ratuj nas” itp. Te chóry oddzielają jedne stichery od drugich; Zwiększają także gloryfikację święta. Dodatkowo śpiew kanoników przerywany jest małymi litaniami. Co trzy hymny słyszymy po okrzyku kapłana lub diakona: „Panie, zmiłuj się” i odczytaniu specjalnej stichery, zwanej sedal po trzecim hymnie, po szóstym kontakionie i ikos, po dziewiątym chórze. Znaczenie tych litanii i następujących po nich sticherów jest takie samo, jak znaczenie modlitw pokutnych zasłyszanych podczas polieleos. Wśród uroczystych uwielbień wspominamy nasze słabości i w litaniach prosimy Pana o pomoc i wstawiennictwo za nas; w sticherach następujących po litanii albo kontynuujemy proszenie o nasze potrzeby duchowe, albo wracamy do doksologii świątecznej. Pierwsze robimy w sedalach i lampach, drugie w kontakiach i ikosach. Stichery słyszane po dziewiątej odie nazywane są luminarzami, ponieważ w nich prosimy o duchowe światło dla siebie; Kontakion i Ikos to mała stichera, w której upamiętniane i gloryfikowane jest celebrowane wydarzenie. Oto cała kompozycja kanonów świątecznych i zwyczajnych stosowanych w naszym kościele. Jak widać, są to pieśni skomponowane na wzór natchnionych przez Boga pieśni Pisma Świętego i poświęcone wyłącznie zapamiętanemu wydarzeniu świątecznemu. (Wyciąg w skrócie z „Niedzielnego czwartku” 1867–68, nr 31). Załącznik do rozmowy nr 22. Notatka historyczna o powstaniu pieśni „Najuczciwszy Cherubin” Nicefor Teotokiusz pisze, że św. Kosma, biskup Mayumy (żyjący w VIII w.), ułożył hymn do Matki Bożej „Najuczciwszy Cherubin”; wynika to także z faktu, że Kosma skomponował Cztery pieśni na Wielką Sobotę, gdzie słowa te stanowią dziewiątą pieśń Iirmosu. Kallistus dodaje także wieści, które dotarły do ​​niego za pośrednictwem innych, na temat pieśni Najuczciwszego Cherubina; pisze: 1) że pieśń ta została skomponowana na Wysokim Obcasie, w dniu smutku, szczególnie dla Matki Pana Jezusa; 2) że ta pieśń bardzo podobała się Najczystszej, a Ona, ukazując się mnichowi, powiedziała z pogodną twarzą: „Twoje pieśni są Mi miłe, ale ta jest przyjemniejsza niż wszystkie inne; lubię tych, którzy śpiewają pieśni duchowe, ale nigdy nie jestem tak blisko nich, jak wtedy, gdy śpiewają tę twoją nową pieśń”. Ten sam Kalikst dalej zauważa, że ​​osoby zdolne do kontemplacji obiektów duchowych wielokrotnie widziały później Najczystszego, błogosławiąc śpiewających tę pieśń74. Tradycję tę uzasadnia także codzienne użycie przewidziane w przepisach dotyczących tej pieśni. Jednak św. Kosma, pokorny i roztropny, poszedł za słowami św. Efraima Syryjczyka, śpiewając swoją pieśń, który na początku uwielbienia swojej Matki Bożej napisał: „Czcigodniejszy od cherubinów, nieporównany przed wszystkimi zastępami niebieskimi” 75. (Zob. Przegląd historyczny hymnów i hymnów Kościoła greckiego, Filaret, arcybiskup Czernihowa i Niżyna, s. 227). 23. Rozmowa o wielkiej doksologii Na zakończenie całego kanonu i ostatniej małej litanii śpiew i modlitwę dostosowuje się na poranek lub początek dnia. Następnie Kościół oddaje cześć Panu: 1) światłem, czyli pieśnią, w której modli się o zesłanie nam światła; 2) stichera uwielbienia (na podstawie Psalmów 148, 149 i 150), które prowadzą nas do wielbienia Pana, Dawcy Światła i świętych oświeconych Jego światłem. W psalmach pochwalnych całe stworzenie - niebo i ziemia - jest wezwane do śpiewania chwały swemu Stwórcy: "Chwalcie Pana z nieba, chwalcie Go na wysokościach. Chwalcie Go, wszyscy Jego aniołowie, chwalcie Go z całej mocy. Chwalcie Jego słońce i księżyc, chwalcie Jego gwiazdy i światło. Chwalcie Go, niebiosa niebios i wody, które są nad niebiosami... Chwalcie Boga w Jego świętych... Niech każde tchnienie chwali Pana!" Wreszcie Kościół oddaje cześć Panu wielką chwałą 76 . Na początku tej doksologii otwierają się bramy królewskie, a kapłan, oddając Bogu chwałę i dziękczynienie zarówno za światło, które nam świeciło w tych dniach, jak i za światło wiary, która oświeciła nas jak słońce i uczyniła synami światłości w dniu 77, woła: „Chwała Tobie, który ukazałeś nam światło!” Chór odpowiada na tę proklamację uroczystym śpiewem: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi”. Chwalimy Cię, błogosławimy Cię, kłaniamy się, chwalimy Cię, dziękujemy Ci, wielcy ze względu na Twoją chwałę. Panie, Królu Niebieski, Boże, Ojcze, Wszechmogący. Panie, Synu Jednorodzony, Jezu Chryste i Duszo Święta. Panie Boże, Baranku Boży, Synu Ojca, zabierz grzechy świata, zmiłuj się nad nami: zabierz grzechy świata, przyjmij naszą modlitwę. Zasiądź po prawicy Ojca, zmiłuj się nad nami. Bo Ty jesteś jedyny Święty, Ty jesteś jedyny Pan, Jezu Chryste, na chwałę Boga Ojca, Amen! Będę Ci błogosławił każdego dnia i będę wysławiał Twoje imię na wieki wieków. Spraw, Panie, abyśmy w tym dniu zostali zachowani bez grzechu; Błogosławiony jesteś, Panie, Boże naszych ojców, i niech będzie pochwalone i wysławione imię Twoje na wieki, amen. Niech miłosierdzie Twoje nad nami, Panie, ufamy Tobie! Błogosławiony jesteś, Panie, naucz mnie przez swoje usprawiedliwienie! Panie, byłeś dla nas ucieczką przez wszystkie pokolenia i powiedziałam: Panie, zmiłuj się nade mną, uzdrów moją duszę za tych, którzy zgrzeszyli przeciwko Tobie. Panie, przyszedłem do Ciebie, naucz mnie pełnić wolę Twoją, bo Ty jesteś moim Bogiem, bo Ty jesteś źródłem życia, w Twoim świetle ujrzymy światło. Okaż swoje miłosierdzie tym, którzy Cię prowadzą. Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami.” (Patrz Wyjaśnienie całonocnego czuwania, arcykapłan Gumilewski). Przyjrzyjmy się teraz bardziej szczegółowo jego zawartości. Wielka Doksologia to jedna z najważniejszych i uroczystych pieśni podczas Całonocnego Czuwania; cały świat, cały rodzaj ludzki uroczyście odpowiada teraz na wezwanie apostołów do wielbienia zmartwychwstałego Pana. Cały wszechświat, głoszony przez ich ewangelię i wierzący w Pana Jezusa, tworzy jeden wielki chór i zanosi Panu jedną wielką chwałę. „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi”. Tak śpiewali aniołowie podczas narodzin Pana Jezusa na ziemi; Powtarzamy tę doksologię aniołów po sticherach uwielbienia i pokazujemy w ten sposób, że w odpowiedzi na wezwanie apostołów do wielbienia Zmartwychwstałego Pana, było tak, jakby niebo i ziemia zlały się w jedną doksologię, że na ziemi oświeconej głoszeniem Ewangelii śpiew aniołów jest i będzie nieustannie słyszany w chwale Pana. „Wychwalamy Cię, błogosławimy Cię, kłaniamy się, wysławiamy Cię, dziękujemy Ci, wielcy przez wzgląd na Twoją chwałę!” Cóż za wspaniały obraz! Cały rodzaj ludzki, odkupiony przez śmierć na krzyżu jednorodzonego Syna Bożego, który dla nas się wcielił, cierpiał za nas i zmartwychwstał dla nas, cały rodzaj ludzki, podobnie jak mieszkańcy nieba, nieustannie wychwalając Pana, nie wie, jak wyrazić przed Panem pełnię swoich uczuć: bez względu na to, jak bardzo używa słów, wydaje się, że te słowa nie wystarczają, aby wyrazić przed Panem wszystko, co czuje, kontemplując Jego wielkość. Jak dobry, bracia moi, jest człowiek odkupiony przez Pana! "Wychwalamy Cię, błogosławimy Cię, kłaniamy się, wysławiamy Cię, dziękujemy Ci, wielki ze względu na Twoją chwałę. Panie, Królu Niebieski, Boże, Ojcze, Wszechmogący! Panie, Synu Jednorodzony, Jezu Chryste i Duszo Święta!" Cóż za głębia poznania Boga! Jak wyraźnie chrześcijanin kontempluje świętą i współistotną Trójcę! Kto uczy nas takiej wiedzy o Bogu i czci dla Boga? Nasz Pan Jezus Chrystus. Dlatego od razu wychwalamy w sposób szczególny naszego Pana Jezusa Chrystusa. W najbardziej wzruszający sposób błagamy o Jego miłosierdzie i wysławiamy Jego świętość. Panie Boże, Baranku Boży, Synu Ojca, zabierz grzechy świata, zmiłuj się nad nami; zabierz grzechy świata, przyjmij naszą modlitwę: zasiądź po prawicy Ojca, zmiłuj się nad nami! Cóż za wzruszająca prośba grzesznika do Zbawiciela. „Bo Ty jesteś jedyny Święty, Ty jesteś jedyny Pan, Jezusie Chrystusie, ku chwale Boga Ojca, amen”. Cóż za głębokie, a zarazem szczere wyznanie świętości naszego Pana Jezusa Chrystusa! Następnie nasza pieśń modlitewna ponownie zwraca się do wszystkich trzech Osób Trójcy Świętej. Będę Ci błogosławił każdego dnia i będę wysławiał Twoje imię na wieki wieków. Cóż za odważna obietnica! „Daj, Panie, abyśmy w tym dniu zostali zachowani bez grzechu”. Aby nikomu nie przyszło do głowy, że obietnicę codziennego błogosławienia Pana i wysławiania imienia Pana na wieki wieków można spełnić jedynie naszymi siłami, bez szczególnej pomocy Boga; W tym celu natychmiast pokornie modlimy się do Pana, aby przez swoją wszechmocną łaskę zachował nas przez cały dzień bez grzechu. Umocnieni nadzieją w Panu, natychmiast zaczynamy wypełniać naszą obietnicę: „Błogosławiony jesteś, Panie, Boże naszych ojców, a imię Twoje będzie pochwalone i wysławione na wieki, amen”. Gdyby chrześcijanin nie odczuwał swoich słabości i grzechów, jego pochwała byłaby niezmiennie uroczysta i majestatyczna; ale najlżejsze spojrzenie rzucone na siebie natychmiast powoduje zmianę tonu uwielbienia na modlitwę do Pana o miłosierdzie. „Panie, miłosierdzie Twoje nad nami”. Jedynym sposobem, w jaki możemy przyciągnąć do nas Twoje miłosierdzie, jest niezmienna ufność Tobie, Panie, nasze szczere i niezachwiane pragnienie pełnienia Twojej woli. "Bądź, Panie, miłosierdziem swoim nad nami, tak jak Tobie ufamy. Błogosławiony jesteś, Panie, naucz mnie przez swoje usprawiedliwienie. " Ten ostatni werset powtarza się trzykrotnie, jakby dla zaznaczenia, że ​​nasze uwielbienie i modlitwę kierujemy do wszystkich trzech Osób Trójcy Świętej oraz że nasze uwielbienie i modlitwy są szczere i zdecydowane. Poniższe wersety wyjaśniają powód, dla którego to my zwracamy się do Pana i uciekamy się do naszej modlitwy i uwielbienia. Dzieje się tak dlatego, że Pan zawsze był i jest naszą ucieczką, że nie mamy nikogo innego, do kogo moglibyśmy się zwrócić w modlitwie; że jeśli zgrzeszymy, grzeszymy przed Nim; że On jest naszym Bogiem, że tylko On jest źródłem życia wiecznego, źródłem światła i błogości. Panie, mówimy w naszej modlitwie, Panie, "byłeś naszą ucieczką przez wszystkie pokolenia. Az powiedział: Panie, zmiłuj się nade mną, uzdrów moją duszę za tych, którzy zgrzeszyli przeciwko Tobie. Panie, przyszedłem do Ciebie. - naucz mnie pełnić Twoją wolę, bo Ty jesteś moim Bogiem. Bo w Tobie jest źródło życia, w Twoim świetle ujrzymy światło. Okaż swoje miłosierdzie tym, którzy Cię prowadzą!" A cała ta uroczysta pieśń modlitewna i pochwalna, cudownie i znakomicie skomponowana z wyrażeń Starego i Nowego Testamentu, trafnie dobrana, jak to ujął błogosławiony Marek z Efezu, kończy się doksologią Serafina: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami!” Zaczęwszy od pieśni anielskiej śpiewanej z okazji narodzenia Pana, nasza doksologia kończy się pieśnią seraficzną, śpiewaną nieustannie, jak słyszał Izajasz, przed tronem Bożym. Po wielokrotnym odśpiewaniu Trisagionu kończy się doksologia: całe niebo i ziemia, i wszystkie stworzenia utworzyły jeden wielki chór na cześć i chwałę zmartwychwstałego Pana; Życie wieczne ze swą błogością i nieustanną chwałą zmartwychwstałego Pana jest już nam niejako przeznaczone. Bardzo wzruszające, cholera. Słuchacze moi, wpatrujcie się jak w słowa kapłana: „Chwała Tobie, który ukazałeś nam światło!” wszyscy obecni w kościele są rzuceni w proch przed Panem, a następnie po duchownych po cichu powtarzają Panu swoją chwałę. (Patrz Wyjaśnienie nabożeństwa prawego kościoła, arcykapłana Władysławlewa). Tak więc, bracia, wielka doksologia składa się z trzech rodzajów modlitwy: 1) uwielbienia, 2) dziękczynienia i 3) prośby. Wysławiamy Trójjedynego Boga za Jego najwyższe doskonałości. I jak tu nie oddać chwały Stwórcy, Dawcy i Uświęcicielowi? Niebiosa będą opowiadać chwałę Boga, ale sklepienie będzie głosić dzieło Jego rąk (Ps. 18:2); słońce, jak olbrzym, maszerując od krawędzi nieba do jego krawędzi, objawia moc Bożą (Ps. 18:6,7); księżyc, gwiazdy, światło, ogień - jednym słowem: cała widzialna i niewidzialna przyroda objawia w sobie wielkość, mądrość i moc Pana Wszechmogącego. Wszystko bowiem jest ustanowione Jego Słowem, wszystko ożywia Jego Duch, wszystko wspiera się Jego mocą. Z pełną czci kontemplacją świata, tak mądrze, wspaniale i pięknie skonstruowanego, nie możemy powstrzymać się od zdumienia i śpiewania pieśni ku czci Wszechmogącego. Jeśli wszystkie stworzenia nieożywione i nieme wychwalają swego Stwórcę, to jak człowiek – to najpiękniejsze Jego stworzenie – nie może wychwalać Tego, który jest źródłem wszelkiego dobra, według którego rozkazów żyjemy, poruszamy się i istniejemy (Dz 17,28)? Jak można nie chwalić Tego, któremu się należy chwała (Ps. CXLVI, 1)? Jak można nie wysławiać Tego, którego wywyższa wszelkie stworzenie na niebie i na ziemi, i pod ziemią, i na morzu, które jest, i na tym, co w nich istnieje (Apok. V, 13)? A kto z nas nie odczuwał w duszy niewytłumaczalnie słodkiej błogości z uwielbienia Króla nieba i ziemi? Niech chwała będzie słodka naszemu Bogu (Ps. CXLVI, 1). Błogosławieni, którzy mieszkają w Twoim domu; na wieki wieków będą Cię chwalić (Ps. LXXXIII, 5)! Wysławiając Pana Wszechmogącego, wspólnie Mu dziękujemy. I jak nie podziękować Mu z głębi serca za wszystkie błogosławieństwa okazane nam w stworzeniu, odkupieniu i opatrzności? Daje nam duchowe błogosławieństwa niezbędne do naszego zbawienia; Zsyła nam fizyczne dary na nasze tymczasowe życie. Jak nie dziękować Mu za właśnie choroby i smutki zesłane na nas dla naszego dobra duchowego – aby nas oczyścić i przygotować na lepszy i doskonalszy świat? W szczególności jak nie dziękować Barankowi Bożemu, który gładzi grzechy – Chrystusowi Zbawicielowi, który przez swoją mękę i śmierć na krzyżu odkupił nas od potępienia i śmierci wiecznej, przyjął nas za synów swemu Ojcu i nabył dla nas królestwo niebieskie za cenę swojej krwi? Czując głęboko swoją niegodność wysławiania i dziękowania Panu, wyrażamy (w wielkiej doksologii) skruchę ducha i czule prosimy o przebaczenie grzechów i wszelkie miłosierdzie. Pośród wszystkich pokus i perypetii nierozerwalnie związanych z prawdziwym życiem, do kogo powinniśmy zwrócić się z modlitwą o miłosierdzie, jeśli nie do Pana miłości i miłosierdzia? Chrześcijanin! Pamiętajcie, zawsze pamiętajcie, że czysta i żarliwa modlitwa jednoczy was z Bogiem; w swoim modlitewnym dążeniu do Niego zapomnicie o wszystkich burzach i zakłóceniach morza życia, które tak często wstrząsają naszym życiem. Niezależnie od tego, czy patrzysz na wspaniałość świętego nabożeństwa, słuchasz harmonijnego śpiewu kościoła, czy rozważasz cudowne piękno natury i nieprzeniknione losy Boga w dziejach rodzaju ludzkiego, wznieś swoje myśli i serca do Boga, zanurz się w kontemplacji Jego nieograniczonej wielkości i niewyczerpanej dobroci. W modlitewnym zachwycie będziesz oczekiwał błogości życia w niebie! Po oddaniu wielkiej chwały Panu odmawia się specjalną litanię: „Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego”, a kolejna zaczyna się od słów: „Wypełnijmy Panu modlitwę poranną” 78 ; następnie, po wyrażeniu przez kapłana pokoju i błogosławieństwa obecnym, i odczytaniu nad nimi tajnej modlitwy z pochyleniem głowy, całonocne czuwanie kończy się rozesłaniem, że „Chrystus, nasz prawdziwy Bóg, przez modlitwy swojej Przeczystej Matki i wszystkich świętych, zmiłuje się i zbawi nas, bo jest dobry i miłujący ludzkość”. Chór w imieniu całego ludu śpiewa przez wiele lat najpobożniejszemu Władcy, całej Najwyższej Rodzinie, Kościołowi rządowemu i wszystkim prawosławnym chrześcijanom. Te długie lata rozpoczynają się słowami: „Ustanów, Boże”, po czym następuje modlitwa pożegnalna, kończąca całonocne czuwanie. (Opracowano według źródła). 24. Rozmowa na temat słów: Ustanów, o Boże, najpobożniejszego autokratycznego wielkiego władcę naszego cesarza, świętą wiarę prawosławną, prawosławnych chrześcijan na wieki wieków Oto, bracia, modlitwa, którą Kościół prawosławny, jedyny, święty, katolicki i apostolski odmawia codziennie na zakończenie Wigilii Całonocnej i wielu innych nabożeństw. Najwyraźniej, bracia, ta modlitwa jest ważna, gdy Kościół prawosławny, święty, katolicki i apostolski odmawia ją codziennie. Tymczasem wśród dzieci Kościoła prawosławnego są tacy, którzy nawet nie znają tej modlitwy, ponieważ w czasie, gdy Cerkiew odmawia tę modlitwę, albo oddają się porannemu spokojowi - śpią, albo spędzają czas nieuważnie na świętym dziele kościoła, albo po prostu opuszczają kościół przed zakończeniem nabożeństwa. A który dzień nie jest dniem refleksji nad tą codzienną modlitwą Kościoła? „Potwierdź, Boże, najpobożniejszego autokratycznego władcę naszego cesarza”. Tak zaczyna się codzienna modlitwa Kościoła, tak zaczyna się ta ważna modlitwa. I czy przyzwoicie jest obudzić tę modlitwę, czy można usprawiedliwić nieznajomość tej modlitwy, tej ważnej modlitwy! Społeczeństwo ludzkie nie może składać się inaczej niż ze słabych i silnych. Biorąc pod uwagę zepsucie natury ludzkiej, jak można nie być w niej złym! W jaki sposób te przeciwstawne strony utrzymują korzystną równowagę? Jak silni powstrzymują się od uciskania słabych? Kogo boi się złoczyńca i nie uderza dobrego, którego nienawidzi? Kim jest ten mur między mocnymi i słabymi, kto jest tym płotem dobra, kim jest ten sługa Boży (Rz 14:4), który powstrzymuje niewiedzę złych i głupich ludzi (1 Piotra 2:15), - kim jest ten patron matki wszystkiego dobrego - Kościoła? Najbardziej autokratyczny władca. Jak nie modlić się, aby Pan utwierdził go we wszystkich tych świętych drogach? O Boże, utwierdź naszego Najpobożniejszego, Autokratycznego Wielkiego Władcę na świętych ścieżkach wskazanych Mu przez Pana! Kościół Święty, modląc się codziennie, niech Pan utwierdzi swego opiekuna i patrona, jednocześnie kieruje swój modlitewny głos do Przywódcy wiary, niech swoją mocą wzmocni świętą wiarę prawosławną. O, jak gorąco my, bracia, powinniśmy się modlić z Kościołem i tą modlitwą - jak gorąco powinniśmy się modlić, aby Pan utwierdził świętą wiarę prawosławną! Tylko przez nią jesteśmy zbawieni. Bez Niej nie można podobać się Bogu i zostać zbawionym. A ilu, bracia, jest wrogów Świętego Kościoła Prawosławnego! Spośród nich, po diable, ojcu kłamstw, pierwszym jest nasz fałszywy umysł. Inspiruje niektórych, że prawdziwy Kościół jest wewnętrzny, duchowy i choć prawdziwy, czyli Cerkiew prawosławna, zawsze była i do końca czasów pozostanie widzialną społecznością ludzką, posiadającą własne widzialne szeregi, prawa i instytucje, to wielu odwraca uwagę od Kościoła i jedności wiary (Judy 1:19); Oczernia innych, że nie ma już prawdziwego Kościoła, a zatem nie ma już na ziemi wiary prawosławnej, że kościół został zrujnowany, wiara została zniesiona, a ci, którzy słuchają tego zła, zgodnie ze słowem Apostoła (1 Tym. 6:20), próżna rozmowa powoduje zejście z drogi prawdy (Jk 5:19) i wiary prawosławnej (1 Tm 6:10), a tym samym zmniejsza obszar wiary prawosławnej. O Boże, utwierdź świętą wiarę prawosławną, niech ziemia nie zostanie pozbawiona błogosławieństw nieba! Nasza Matka, która w swoich świętych sakramentach odrodziła nas na dzieci Boże, nasza matka Kościół kończy swoją codzienną modlitwę matczyną troskliwą modlitwą za nas do Ojca niebieskiego, aby ustanowił prawosławnych chrześcijan na wieki wieków. O to, bracia prawosławni, modli się za nas Kościół prawosławny. Czym jesteśmy?! Czy odpowiadamy trosce Matki o nas i modlitwom Kościoła? Czy poddajemy się zbawczemu działaniu łaski Bożej, która zstępuje na nas w Kościele? Czy w wierze prawosławnej stoimy z pomocą łaski Bożej, czy odważamy się w czynach pobożnych, jakie ukazuje nam wiara prawosławna? Kiedy zgodnie z zaleceniami wiary prawosławnej nadchodzi czas postu, czy przestrzegamy postu oraz czy zachowujemy go i rozumiemy tak, jak nakazuje nam nasza wiara prawosławna, aby go zachowywać i rozumieć? Kiedy zgodnie z naukami wiary prawosławnej nadchodzi czas pokuty, czy wykorzystujemy ten czas na smutek, który według Boga jest zatwardziałą skruchą prowadzącą do zbawienia (2 Kor. 7:10)? A może jedynie odkładamy wyczyny postu i pokuty na przyszłość, nie rezygnując z posłuszeństwa Cerkwi prawosławnej? Ale kto z nas wie, co przyniesie nam przyszłość, nawet jutro? Być może jutro będzie nasz ostatni dzień na ziemi, kiedy będzie już dla nas za późno na ugruntowanie się w wierze prawosławnej i pobożności, jaką ona budzi. (Patrz Instrukcja Teodocjusza, arcybiskupa Simbiru.). Bądźmy, bracia, uważni na modlitwy Kościoła. Wszyscy wznoszą się wokół nas, w sprawie naszego szczęścia i zbawienia. Amen. (Opracowano według źródła). Po zakończeniu całonocnego czuwania następuje pierwsza godzina. Ogólny skład zarówno pierwszej godziny, jak i wszystkich godzin jest taki sam. Po potrójnym zdaniu: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon naszemu Królowi Bogu” są trzy psalmy, specjalne na każdą godzinę; z końcem - „chwała i teraz, alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże” (trzy razy), Panie, zmiłuj się (trzy razy), troparion, „chwała”, kolejny troparion, „i teraz”, theotokos, a następnie jeden lub więcej wersetów z psalmów i trisagionu. Na okrzyk księdza – kontakion, Panie zmiłuj się (czterdzieści) i modlitwę „I na wieki”. Na okrzyk księdza - modlitwa, specjalna na każdą godzinę. Nabożeństwem tej godziny wierzący witali nadchodzący dzień. W związku z tym wybrano następujące psalmy: piąty, osiemdziesiąty dziewiąty i setny. W pierwszym - apel modlitewny do Pana już wczesnym rankiem, aby „prowadził wszystkich swoją sprawiedliwością i chronił tych, którzy kroczą ścieżką prawości, od tych, którzy idą ścieżką kłamstwa”. "Usłysz głos mojego wołania, mój Królu i mój Boże. Do Ciebie, Panie, proszę. Boże! Wcześnie usłyszałeś mój głos: Wcześnie stoję przed Tobą i czekam (w. 2, 4). Zgodnie z wielkim miłosierdziem Twoim wchodzę do Twojego domu, oddaję cześć w Twojej świętej cerkwi ze czcią dla Ciebie (w. 8). Boże, prowadź mnie w Twojej sprawiedliwości, pomimo moich wrogów, uczyń swoją drogę przede mną, gdyż w ich ustach nie ma prawdy" itp. (w. 9, 10). W drugim przypomina się wszystkim, że nasze życie pędzi szybko, nieuchwytnie, niezauważalnie i każdy dzień przybliża nas do wspólnego celu wszystkiego – grobu, i dlatego trzeba wykorzystywać czas ze szczególną rozwagą i ostrożnością. "Boże! Sprowadzasz człowieka na zepsucie i mówisz: Powróćcie, synowie człowieczy! Bo tysiąc lat w oczach waszych jest jak wczorajszy dzień, który minął, i jak straż nocna. Unosicie ich jak powódź, są jak sen, jak trawa, która wcześnie więdnie. Rano kwitnie i zielenieje, wieczorem jest ścinana i wysycha (w. 3-6). Dni naszych lat trwają tylko do siedemdziesięciu lat, a z większą siłą - do osiemdziesięciu lat; i ich kolor to zmęczenie i smutek, bo szybko mijają i odlatujemy (w. 10). Naucz nas tak liczyć dni nasze, abyśmy nabyli mądrego serca” (w. 12). Trzeci psalm przypomina nam o drodze życia w prawości, którą podążał Dawid i którą każdy powinien podążać. "Myślę o ścieżce uczciwości. Tak śpiewał Dawid. Ilekroć do mnie przychodzicie, w prawości serca chodzę po środku mojego domu. Nie stawiam przed oczy moich słów obelżywych. Nienawidzę spraw kryminalnych i nie przystaję do nich. Oddalone jest ode mnie serce skażone, nie znam złych" itd. (w. 2-4). Theotokos po troparii nie są śpiewane podczas Jutrzni, ale są szczególne i zawsze takie same. Tak więc w pierwszej godzinie – „Jak będziemy Cię nazywać, błogosławiony” i tak dalej. "Wdzięczna! Jak Cię nazwiemy? Jesteś niebem, bo z Ciebie wzeszło słońce sprawiedliwości; Jesteś rajem, bo wydałaś kwiat nieskazitelności; Jesteś Dziewicą, bo pozostałaś niezniszczalna; Jesteś Matką czystą, bo w swoich świętych ramionach nosiłaś Syna, Boga wszystkich. Módlcie się do Niego, aby zbawił dusze nasze. " Następnie: „kieruj moimi krokami według Twojego słowa” itp. "Umocnij moje kroki w Twoim słowie i nie pozwól, aby jakakolwiek niegodziwość mnie dotknęła. Wybaw mnie z ludzkiego ucisku, a będę przestrzegał Twoich przykazań. Oświeć sługę swego światłem swego oblicza i naucz mnie Twoich ustaw" (Ps. 119:133-135). Moje usta są pełne Twojej chwały i każdego dnia wyśpiewuję Twoją chwałę, Twoją wielkość”. Modlitwa na zakończenie pierwszej godziny: „Chrystus, światłość prawdziwa”... „Jezu Chryste, światło prawdziwe, oświecające i oświecające każdego człowieka, który przychodzi na świat! Pokaż nam swoje jasne oblicze, abyśmy mogli zobaczyć w nim światło niedostępne, prowadź nasze stopy do wypełnienia Twoich przykazań, przez modlitwy Twojej Przeczystej Matki i wszystkich Twoich świętych. Amen". This prayer is usually read by a priest. Już z tego możemy wywnioskować, że przypisuje się mu szczególne znaczenie. Niestety, niezwykle rzadko zdarza się, aby czytano ją dokładnie tak, jak należy czytać modlitwę o szczególnym znaczeniu. Zwykle ksiądz nie ma czasu powiedzieć: „Chrystus, światłość prawdziwa”, gdy od razu zaczynają śpiewać „Wybranemu wojewodzie” i wielu opuszcza kościół. This should not happen, brothers. (Zobacz książkę o nabożeństwach kościelnych autorstwa I.I. Bellustina). Wytrwajmy, bracia, do końca nabożeństwa, zgodnie z przepisami kościelnymi, a biorąc udział w czytaniu i śpiewaniu, będziemy wykonywać tę świętą pracę z czcią i bojaźnią Bożą, pamiętając o budzących grozę słowach: „Przeklęci wszyscy, dzieło Pańskie wykonujcie z zaniedbaniem” (opracowano z dodatkowymi informacjami według wskazanego źródła) Załącznik do rozmowy nr 25. Informacje historyczne o tym, dlaczego w pierwszej godzinie śpiewa się „Wybrany Wojewoda” Warto dodać, że w pierwszej godzinie śpiewana jest zazwyczaj pieśń ku czci Matki Bożej – Wybranego Zwycięskiego Wojewody. Why exactly is it sung in the first hour? Wiadomo, że kiedy podczas najazdu na Konstantynopol rycerzy rosyjskich Askolda i Dira w 866 r. jego mieszkańcy ze szczególną gorliwością całonocne czuwali, a patriarcha Focjusz, zabierając ze cerkwi szatę Matki Bożej, z modlitwą do Pani zanurzył ją w fale zatoki, wzburzone morze rozbiło okręty Rosjan, a pokonani Askold i Dir, ogarnięci strachem, uwierzyli w Pana ukarał ich, a wkrótce potem zostali ochrzczeni 79. Ponieważ był to początek wprowadzenia chrześcijaństwa na Rusi, na pamiątkę takiego wydarzenia tę pieśń: „Wybranemu wojewodzie zwycięskie”, śpiewaną niegdyś przez mieszkańców Konstantynopola na cześć Matki Bożej za Jej cudowne wstawiennictwo, śpiewa się tutaj w pierwszej godzinie, dodanej do jutrzni, aby przypomnieć, że nawrócenie Askolda i Dira na wiarę chrześcijańską było jakby pierwszą godziną duchowego, pełnego łaski oświecenia ziemi rosyjskiej. Pytania i odpowiedzi, XXXVII. Lib. YII, sar. 49; VIII, 35, 37. W książce o poście. O modlitwie XIX. Stworzenie Św. ojciec 1843: Pytanie i odpowiedź 37. Zobacz O Kościele. nabożeństwo Bellustina, list piąty, wyd. 2. 1864 Stworzenie św.ojciec 1843, wyd. i odpowiednio Ty. Vel. 37. Kompleta zawiera 7 psalmów pokutnych. Wspomina o nich św. Grzegorz Vel. (VI wiek), mówiąc o Nieszporach. cześć. Zarówno w greckich, jak i słowiańskich księgach liturgicznych modlitwa ta wpisana jest imieniem mnicha Pawła, założyciela klasztoru Everhemide w Konstantynopolu. Starożytne zabytki pisma chrześcijańskiego, według świadectw uczonych badaczy kultu chrześcijańskiego (Gerard Fos i Assemani), asymilują św. Efraima Syryjczyka. Należy założyć, że Paweł posiada jedynie wolne tłumaczenie tej modlitwy na język grecki z języka syryjskiego w formie, w jakiej jest ona czytana w naszym tłumaczeniu słowiańskim; oryginał należy do św. Efraima Syryjczyka (Filaret: „Przegląd hymnów i hymnów Kościoła greckiego”, część I, s. 73 i przypis 227). Paweł, mnich tego klasztoru, posiada kolekcję, w której, oprócz innych dzieł ojcowskich, znajdują się także dzieła św. Efraima Syryjczyka. Jest bardzo prawdopodobne, że w tym zbiorze znalazła się także wspomniana modlitwa Efraima, nieco zmodyfikowana przez Pawła podczas tłumaczenia, co zapewne dało powód do przypisywania jej pochodzenia Pawłowi. Paweł żył nie wcześniej niż w X wieku. Można tak sądzić na podstawie tego, że w swoim zbiorze przytacza trzy fragmenty z życia Efraima, opracowane przez żyjącego w X wieku Symeona Metafrastesa. Antioch nazywany jest pandektem, gdyż posiada zbiór tekstów Pisma Świętego o charakterze moralizującym, zwany pandektem. W klasztorze św. Sawy rzeczywiście przebywał mnich Antioch, który napisał pandekt, czyli zbiór moralizatorskich powiedzeń z Pisma Świętego. Myślą, że to Antioch Pandect, który żył w VII wieku. i który napisał modlitwę „i daj nam, Mistrzu”... Modlitwy przypisywane są także Janowi z Damaszku: „Wiele moich, Matko Boża, grzechów jest wiele”… i „W Tobie pokładam całą nadzieję”… (Przegląd historyczny hymnów i hymnów Kościoła greckiego, cz. 2, s. 193–194). W Psalmie 118 znajduje się doskonała interpretacja dokonana przez biskupa Teofana. Cała książka. W statucie kościoła (rozdział 9) czytamy: "Kiedy mówi się Sześć Psalmów, należy uważnie słuchać, gdyż psalmy są pełne skruchy i czułości. Czasownik tych psalmów wyraża cześć i bojaźń, jak gdyby niewidzialnie mówił i modlił się do samego Boga o naszych grzechach. " Czytanie katisma w starożytności stanowiło istotę całego porannego nabożeństwa i było przekazywane wszystkim kościołom Wschodu od braci zakonnych Egiptu. Tam pustelnicy, zebrani w sobotę w jednym miejscu z odległych pustyń po pięciodniowej samotności, spędzili całą niedzielną noc w wersecie Psałterza, przerywani od czasu do czasu natchnionymi modlitwami świętych opatów, takich jak Makary, Antoni, Pachomiusz i innych, jaśniejących pustynną chwałą swoich cnót i cudownych cudów. Canto 2 używa się wyłącznie w okresie Wielkiego Postu. Zostało zapożyczone z oskarżycielskiej pieśni Mojżesza: Spójrz w niebo, a powiem... (Powtórzonego Prawa 32). Goar. Ewchkl. r.434, 435. Oto niemal dosłowne tłumaczenie większości tych wersetów: "...Panie, błagam Cię, wysłuchaj mnie, przyjmij moją modlitwę jak pachnącą kadzielnicę z łaską. Z głębin wołam do Ciebie: wyprowadź duszę moją z więzienia, aby wielbić Twoje imię. Jeśli spojrzysz na nieprawość, kto się ostoi (przed Twoim sądem)?! Ale, Panie, masz nieskończone miłosierdzie, wielkie wybawienie od wszelkich nieprawości, masz przebaczenie. I czekam na Ciebie - dusza moja czeka na Zbawiciela z takim napięciem, z jakim stróż nocny nie czeka na świt poranny, czekam cierpliwie – nie tracę nadziei, bo wierzę Twojemu słowu – Twojej obietnicy zbawienia”. Oczywiście w starożytności ta modlitwa interpolowana miała szczególne znaczenie w ramach świątecznego nabożeństwa, na przykład dla katechumenów i penitentów, którzy przebywali w tej części kościoła, aby ze względu na święto wprowadzić ich w bliższą modlitewną łączność z wiernymi. W dzisiejszych czasach lit nie ma żadnego innego specjalnego znaczenia, z wyjątkiem ogólnego - modlitewnego, nadającego być może szczególną powagę świątecznej nabożeństwie, jako jego różnica. Gloryfikacja to krótka piosenka na cześć znanego wydarzenia lub osoby. Kapłani na środku cerkwi, przed świąteczną ikoną ozdobioną lampami, towarzyszą śpiewowi kadzidłem. W chórze wielokrotnie powtarzana jest ta sama pieśń. Śpiew powiększenia każdorazowo poprzedzany jest wersetem psalmu. W tym celu z psalmów wybiera się wersety, których treść ma pewne znaczenie dla święta. Ta piosenka nazywa się „powiększenie” od jej początkowego wyrażenia, którego najczęściej używa się: „powiększamy”. Modlitwy świetliste to modlitwy, które kapłan potajemnie czyta na początku Nieszporów lub Wigilii Całonocnej. Nazywa się je lampami od czasów, gdy ciemność wieczoru wymagała zapalenia lamp. Przez nasienie niewiasty rozumiemy obiecanego Zbawiciela świata, Pana naszego Jezusa Chrystusa. W tajemniczy sposób ukazuje go w kościele kapłan, gdy stojąc przed królewskimi drzwiami zanosi do Boga modlitwy za wszystkich ludzi. W tłumaczeniu rosyjskim: Powstań, Panie! Kaveh zaświadcza o tym w swoim „Rozprawie o greckich księgach liturgicznych”. W książce o Duchu Świętym. Pisze tu: "Nasi ojcowie postanowili nie cieszyć się w milczeniu rozkoszą wieczornego światła, ale zaraz, gdy zapadnie wieczór, dziękować Bogu. Nie potrafię powiedzieć, kto był autorem słów wypowiadanych podczas wieczornego dziękczynienia, ale od czasów starożytnych ludzie podnosili głos: "Śpiewamy o Ojcu i Synu, i Duchu Świętym" (Księga 5, rozdz. 29). Tym samym, wyjaśniając, dlaczego pieśń „Ciche Światło” jest wpisana w naszych księgach godzinowych: Stworzenie Sofroniusza, Patriarcho Jerozolimy, musimy założyć, że ten święty ojciec wprowadził go do powszechnego użytku w kościołach palestyńskich, lub że jego twórcą był naprawdę Sofroniusz, ale Sofroniusz z wieków starożytnych, a nie z VII wieku. Jak zaświadcza o tym naukowiec Varro w swojej pracy: De lingua latina, księga 5. Marek z Efezu przypisuje powstanie tej pieśni Hieromęczennikowi Atenogenesowi, jednak u św. Bazylego Wielkiego różni się ona od pieśni św. Atenogenesa i wprost stwierdza się, że autor pieśni Św. Cicha jest nieznany. Zobacz książkę: O posłudze i zakonach prawosławnego Kościoła grecko-rosyjskiego, T.12. Śl. Pisma świętych ojców i nauczycieli Kościoła dotyczące interpretacji prawosławia. nabożeństwa. T.2. 457, wyd. 1856 W książce. „Nowa tablica”, tom 3, rozdział 1, pieśń „Ciche światło” nazywana jest piosenką „wysoką” i „świętą”. I dalej się o tym mówi: pieśń ta, po jej przyjęciu (od swego twórcy) przez Kościół, jest zawsze śpiewana podczas wieczornych śpiewów z „szacunkiem” i „szczególną uwagą”. Dlatego diakon, słuchając tej pieśni, woła: „Mądrości, przebacz!” Mądrość oznacza tutaj Chrystusa, jako „Mądrość dla nas od Boga” (1 Kor. 1:1) lub jakiś rodzaj kazania, które mówi o Nim i Jego ukrytych czynach. „Wybacz mi” – wyjaśnia św. Herman: odwróćmy myśli od spraw ziemskich i zrozummy dobre wskazówki. A te słowa: „mądrość, przebacz” są esencją przypomnienia i zachęty do zwrócenia uwagi na piosenkę: „Quiet Light”. Na przykład, zgodnie z interpretacją Symeona z Tesaloniki, w poniedziałek śpiewa się prokeimenon: „Błogosławcie teraz Pana, wszyscy słudzy Pańscy”, przez wzgląd na aniołów, którzy nieustannie błogosławią Pana; prokeimenon: „Twoje miłosierdzie, Panie, poślubi mnie” - w intencji pomocy w zbawieniu cierpień i miłosierdzia okazanego przez krzyż. Wierszami stichera podczas niedzielnego całonocnego czuwania są te stichery, które śpiewa się lub czyta na zakończenie Nieszporów i na których początku umieszczane są wersety niedzielnej prokeimny. Zobacz Wyjaśnienie. całonocne czuwanie Romanowskiego, s. 18. Zobacz Kartę. Kościół, l.6, rozdz.2. sen. l.472, rozdz.50. W rzeczywistości troparion jest taką wybraną świętą piosenką, w której krótko wyraża się istotę święta. Rozmowa o Psalmie 1. Tom I, s. 90 i 91. Antyfony niedzielne nazywane są inaczej „pogodnymi”. Zapożyczono je z psalmów zwanych „pieśnią stepową”. (Ps. 119–132). Zobacz interpretację pieśni Kaliksta: Najczcigodniejszy Cherub na tablicy Nikon. W języku greckim w RCC Biblioteki Wiedeńskiej. (kod 249). Boissonadi Analecta, tom 4. str. 45. nie.2. wyd. Paryż 1831. Tę „doksologię” nazywa się „wielką” w przeciwieństwie do słowa „mały” wymawianego przed „sześcioma psalmami”. „Mała doksologia” przypomina radosną ewangelię anioła skierowaną do pasterzy betlejemskich o narodzinach Odkupiciela; a „wielka doksologia” ukazuje, że tajemnica wcielenia Syna Bożego została ogłoszona na całym świecie, wszystkim narodom (Nowa Tablica Jutrzni, § 23). Obie te litanie są czytane z pewnymi zmianami podczas Nieszporów. Historia Kościoła rosyjskiego, op. Filaret, biskup Charkowa, wzd. 1848, okres 1, s. 7 i 8.