Д. О повседневных службах православной церкви

I. საღამოს ღვთისმსახურების შესახებ 1. მსჯელობა მეცხრე საათის მსახურებაზე საღამოს მსახურება შედგება მეცხრე საათისგან, ზეიმისა და კომპლექსისგან. ახლა ჩვენ განვმარტავთ მეცხრე საათის მსახურებას, რადგან ის ფაქტობრივად წინ უსწრებს საღამოს და შერწყმულია მასთან ერთ წირვაში. მეცხრე საათი, ისევე როგორც ნებისმიერი საეკლესიო მსახურება, გარდა ლიტურგიისა, ჩვეულებრივ იწყება მღვდლის ძახილით: „კურთხეულია ჩვენი ღმერთი ყოველთვის, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე“. და მთელი ეკლესიის სახელით მკითხველი, რომელიც ადასტურებს ამ დოქსოლოგიას სიტყვით ამინ, იწყებს თვით უფლის დიდებას - სიტყვებით: დიდება შენდა ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა! ამის შემდეგ კითხულობს ლოცვას: ზეციურ მეფეს. რატომ იკითხება ეს ლოცვა სხვა ლოცვებზე ადრე? გაიხსენეთ, ძმებო, რას ამბობს წმიდა მოციქული პავლე ლოცვაზე? რა უნდა ვილოცოთ, როგორც უნდა, არ ვიცით, ამბობს რომაელებისადმი მიწერილ წერილში: მაგრამ თვით სული შუამდგომლობს ჩვენთვის ამოუხსნელი კვნესით (რომ. VIII, 26), ანუ სულიწმიდის ხელმძღვანელობის გარეშე არც კი ვიცით როგორ და რა ვილოცოთ. ამიტომაც პირველი ლოცვა სულიწმიდას მიმართავს, რათა ის დამკვიდრდეს ჩვენში, განგვწმინდოს ყოველგვარი სიბინძურისაგან და გაგვაძლიეროს ლოცვისთვის. ამიტომ, ძმებო, როცა ლოცვაზე ფიქრობთ, არ დაგავიწყდეთ, პირველ რიგში წაიკითხოთ ლოცვა: ზეციურ მეფეს. შემდეგ მკითხველი ყველა დამსწრის სახელით ითხოვს წყალობას ყოვლადწმიდა სამებისა და ამბობს: „წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ“. შემდეგ ადიდებს მამას და ძეს და სულიწმიდას: დიდება მამას და ძეს და სულიწმიდას და ბოლოს ისევ ითხოვს წყალობას ყოვლადწმიდა სამებისა: ყოვლადწმიდაო სამებაო, შეგვიწყალენ, ტირის. ასეთი ლოცვითი მოწოდებების გათვალისწინებით, მოდით, ძმებო, ვილოცოთ უფალს, რომ განწმინდოს ჩვენი ცოდვები და განკურნოს ჩვენი უძლურება. ამის შემდეგ იკითხება ყველაზე მნიშვნელოვანი ლოცვა - უფლის ლოცვა "მამაო ჩვენო". უფლის ლოცვა იკითხება სხვების შემდეგ, რადგან წინა ლოცვა ემსახურება უფლის ლოცვის მომზადებას. ეს ლოცვა ასახავს ყველაფერს, რისთვისაც შეგვიძლია და რისთვისაც უნდა ვილოცოთ, და ამავდროულად ნერგავს იმ გრძნობებს ღვთისადმი სიყვარულისა და მისადმი სრულყოფილ ერთგულებას, რომლითაც ჩვენ, უფლის მცნებისა და მაგალითის თანახმად, უნდა ვილოცოთ. უფლის ლოცვის დასასრულს თორმეტჯერ მეორდება: უფალო, შემიწყალე, რომლითაც ღმერთს ვთხოვთ კურთხევას დღისა და ღამის ყოველი საათის განმავლობაში, რადგან ეკლესიის გამოთვლით ღამე თორმეტი საათია, საღამოდან დილამდე და ასევე თორმეტი საათი დღეებში, დილიდან საღამომდე. შემდეგ გვესმის: „მოდი, თაყვანი ვსცეთ ჩვენს მეფე ღმერთს“. მოდი, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით ქრისტეს, ჩვენი მეფის ღმერთის წინაშე. მოდი, თაყვანი ვეცი და დავეცემით თვით ქრისტეს, მეფესა და ჩვენს ღმერთს. არ უნდა მივატოვოთ ეს ლოცვა მაშინაც კი, როცა მარტო ვლოცულობთ; რადგან თითოეულმა მლოცველმა გონებრივად უნდა გააღვიძოს თავისი სულის მთელი ძალები, ისევე როგორც სხვები, ქრისტეს ჩვენი ღმერთის ღირსეული თაყვანისცემისკენ. ამ მიზეზით, ძმებო, ჩვენ გვესმის ლოცვები, რომლებშიც ვიხსენებთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილის გარემოებებს. ჩვენ გვესმის, როგორ წაკითხულ ფსალმუნებს პირველში, კერძოდ 83-ში, ფსალმუნმომღერალი სულით მიისწრაფვის უფლის ეზოში და ახარებს მას, ვინც ამაღლებს გულში. - ქრისტიანმა იფიქროს ამაზე, რა არის მისთვის საუკეთესო სულიერი აღმართი, თუ არა გოლგოთაზე ასვლა, სადაც ასეთი საკვირველი მოვლენა მოხდა? აქ, ამ ადგილას, სადაც ჩვენი მაცხოვრის ღმრთის ფეხები დადგა, ჩვენ ყველაზე მეტად ვიქნებით, ვიდრე ცოდვილთა სოფლებში ცხოვრება. ამის შემდეგ ქრისტიანი მხსნელისადმი სიყვარულისა და მადლიერების გრძნობით ღაღადებს: „მოგეწონე შენი ქვეყანა, უფალო, მიატოვე შენი ხალხის ბოროტება და დაფარე მათი ყველა ცოდვა...“ ამის გაგონებისას შეჰღაღადე უფალს ფსალმუნმომღერალთან და შენ, შენს ლოცვაში, უფალო, მე მესმის, ძმაო: ღარიბი და გაჭირვებული ვარ... ნება მომეცით ვაღიარო, უფალო ჩემო, მთელი გულით და ვადიდებ შენს სახელს სამუდამოდ, რადგან დიდია შენი წყალობა და იხსენი ჩემი სული ჯოჯოხეთიდან. შემდეგ უფალს აღევლინება შემდეგი ლოცვა: „ჩვენთვის კეთილმა შვა ღვთისმშობლისგან და ჯვარცმას გადაიტანა... ნუ შეურაცხყოფ, რაც შენი ხელით შექმენი და კაცობრიობისადმი სიყვარული გამოავლინე, მოწყალეო“. ამის მიხედვით, ჩვენ, ძმებო, მაშინ ვლოცულობთ უფალს, არ დაანგრიოს ჩვენთან დადებული აღთქმა ჩვენი ცოდვებისთვის და არ დაგვტოვოს თავისი წყალობა... დაბოლოს, მეცხრე საათის ლოცვა შედგება ნებისმიერი დროისთვის შესაფერისი ლოცვისგან - „ყოველ დროს და ყოველ საათზე“ - და წმინდა ბასილი დიდის კიდევ ერთი ლოცვა, რომელიც, შეიძლება ითქვას, შედგენილია და წარმოითქმის, თითქოს უფლის ჯვრის ძირში. "მოძღვარო, უფალო!" მაშინ ვლოცულობთ: „შენ მიგვიყვანე ამ საათამდე, მაცოცხლებელ ხეზე ჩამოკიდებული, გონიერ ქურდთან, რომელმაც სამოთხეში შეაღწია, განგვწმინდე ჩვენ ცოდვილები და დაგვიფარე შენი წყალობის სიმრავლისამებრ!“ თქვენ თვითონ ხედავთ, ძმებო, რამდენად მართებულია ქრისტიანისთვის ეს ყველაფერი თქვას თავისი მაცხოვრისა და უფლის წინაშე, როცა ჯვარზე სიკვდილი ჩვენთვის იხსენებს. ღვთის შემწეობით დავასრულეთ, ძმებო, მეცხრე საათის წირვის ახსნა და შემდეგ ჯერზე საღამოს წირვის ფაქტობრივ განმარტებას შევეხებით. ამინ. (შედგენილია მღვდელ კ. სტრატილატოვის „სწავლებები საღვთო მსახურების შესახებ“, გამოქვეყნებულია 1872 წ.). ისტორიული ცნობები მეცხრე საათის მსახურებაზე. მეცხრე საათი საათების უძველესი გამოთვლის მიხედვით, დილიდან საღამომდე, შეესაბამება შუადღის მესამე საათს და, შესაბამისად, მართლმადიდებელი ეკლესიის საღამოს ღვთისმსახურების დროს. ის არის უძველესი წმინდა საათი, რომელშიც აღსრულდა ძველი აღთქმის ღვთაებრივი მსახურება, რომელიც იყო გარიჟრაჟი და მომავლის მანიშნებელი, ჯვრის ლოცვა და ღვთის ძის მსხვერპლშეწირვა (მათ. 27:46. ლუკა 23:46) და აღსრულდა მთავარი სამოციქულო მსახურება (საქმეები 3:1) ტერტულიანე, წმ. ათანასე დიდი 36, წმინდა ბასილი დიდი 37. სამოციქულო ბრძანებულებებში ნათქვამია: „აღასრულეთ ლოცვები მე-9 საათზე, როცა ქრისტეს ჯვარს აცვეს, მთელი ბუნება შეძრწუნდა, ატეხა ყელღერა ბოროტი ებრაელები და ვერ აიტანა დამცირება უფლის შესახებ3“ წაიკითხეთ ფსალმუნი 113: დიდება, ახალგაზრდებო, უფალო, ადიდეთ სახელი უფლის 39, რომელიც ახლა მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ დააწესა მე-9 საათს შორის. ტერტულიანე წერს, რომ ქრისტიანთა საჯარო ლოცვები თავის დროზე შუადღის 3, 6 და 9 საათზე იყო და მარხვა ინახებოდა 9 საათამდე იესო ქრისტეს სიკვდილის ხსოვნას, საღამომდე კი - მისი დაკრძალვის ხსოვნას 40. წმინდა ბასილი დიდი ამბობს: „მეცხრე საათი დაადგინეს თავად მოციქულებმა 3:1). წმინდა წერილისა და გადმოცემის თანახმად, მეცხრე საათი ეძღვნება იესო ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილის ხსოვნას, რომლის შესახებაც ეკლესია მეცხრე საათზე ამბობს: „ვინც მე-9 საათზე გასინჯა სიკვდილი ჩვენი ხორცისთვის, მოკლა ჩვენი ხორცის სიბრძნე, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, და გვიხსენი“. არაფერი შეიძლება იყოს ჩვენთვის უფრო ბუნებრივი საღამოს, ვიდრე მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს მისი კეთილი განგებულებისთვის, რომელმაც დაგვიფარა გასული დღის განმავლობაში, ვთხოვოთ მას ცოდვების მიტევება, რომლითაც დილიდან საღამომდე შეურაცხყოფთ მის სიკეთეს, განვადიდოთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის საქმეები, რომლებსაც მოახლოებული საეკლესიო დღე გვახსენებს და ბოლოს ვთხოვოთ ღმერთს გონების თანაბარი აღსრულება. სადღესასწაულო მსახურება, რომელიც, ეკლესიის გამოთვლით, ერთ დღეს უნდა დასრულდეს და მეორე დღეს დაიწყოს, ყველაფერი ამ მიზნით არის ადაპტირებული და ამიტომ მასში ან მადლობას ვუხდით ჩვენი ცხოვრების ავტორს და მიმწოდებელს, შემდეგ ვღვრით სინანულის გრძნობას ჩვენი მუდმივი ცოდვებისთვის, შემდეგ ვლოცულობთ წმიდა ჟამს და ვადიდებთ შემდეგ წმინდანებს. სადღესასწაულო წირვა, ისევე როგორც სხვა ღვთისმსახურება, იწყება კურთხევით, ანუ უფალი ღმერთის განდიდებით: „კურთხეულია ღმერთი ჩვენი მუდამ, ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“. შემდეგ ზეცის მეფეს, ტრისაგიონს, უფლის ლოცვას და 103-ე ფსალმუნის კითხვას, რომელიც იწყება სიტყვებით: „აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო, უფალო, ღმერთო ჩემო, დიდად ამაღლებულხარ“. ამ ფსალმუნის შინაარსი: დიდება უფალს სამყაროს შექმნისთვის და მისი მშვენიერი განგებულებისთვის ყველა ქმნილისთვის. პროვიდენცია ნიშნავს, რომ ღმერთმა სამყაროს შექმნით, თავისთვის კი არ დაუტოვა, არამედ განუწყვეტლივ, ფხიზლად, ასე ვთქვათ, ზრუნავს მასზე. ის ზრუნავს, რომ სამყაროში ყველაფერი - მზიდან და ვარსკვლავებიდან და ბალახის ბოლო ღეროებამდე, ბოლო ჭიამდე - რომ ყველაფერი იყოს მკაცრი, უცვლელი თანმიმდევრობით - იმ თანმიმდევრობით, როგორც მან შექმნა თავიდან; რადგან ეს წესრიგი ერთი წუთით რომ დაირღვეს, მაშინ ყველაფერი დაიღუპებოდა და გაქრებოდა; დარწმუნდება, რომ ყველა ცოცხალს აქვს რაღაც სასიცოცხლოდ, რომლითაც შეუფერხებლად იცხოვრებს და განაგრძობს არსებობას. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მე, შენ ან ცალკე აღებული რაიმე ქმნილება სამუდამოდ ვარსებობდით დედამიწაზე - არა, თითოეული ცალ-ცალკე უნდა მოკვდეს და გზა დაუთმოს მეორეს, არამედ იმისთვის, რომ დედამიწაზე გვარები არ გაქრეს, მაგალითად, ადამიანთა მოდგმა, ესა თუ ის ცხოველი და ა.შ.; გარდა ამისა, ზრუნავს, რომ სწორედ ბოროტებას (დაავადებებს, მაგალითად, სხვადასხვა უბედურებებს და ა.შ.), რომელიც ცოდვამ შვა და გაავრცელა დედამიწაზე, კარგი შედეგები მოჰყვეს. აი, როგორ ადიდებს ფსალმუნმომღერალი ამ საოცარ განგებულებას: „აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო! უფალო, ღმერთო ჩემო, საოცრად დიდი ხარ, დიდებულებითა და ბრწყინვალებით შემოსილი, კვართივით შეიმოსე შუქი, კარავივით გაშალე ცა“ (მტ. 1, 2). "შენ შემოიტანე წყაროები ხეობებში; წყალი მიედინება მთებს შორის, რწყავს მინდვრის ყველა ცხოველს; გარეული ვირები წყურვილს კლავენ. მათთან ერთად ცხოვრობენ ცის ჩიტები და მათი ხმები ისმის ტოტებიდან. შენ მთებს მორწყავ შენი სიმაღლიდან; დედამიწა კმაყოფილია შენი საქმის ნაყოფით და ადიდებს მას ადამიანთა კეთილდღეობისთვის. პური მიწიდან (vv. 10–14). თავად მზე ამოვა - და დაიმალებიან და იწვებიან აქაურ საქმეზე და საღამომდე. აჰა, დიდი და უკიდეგანო ზღვა, არიან ქვეწარმავლები, რომელთა რიცხვი არ არის, ცხოველები პატარა და დიდი... ისინი ყველა მოელის, რომ დროულად მისცემ საჭმელს, აძლევ მათ, მიიღებენ; გააღები ხელი და ივსება სიკეთით. დედამიწა“ (მუხ. 25–30). „რა მრავალრიცხოვანია შენი საქმეები, უფალო, ყველაფერი გონივრულად გააკეთე: სავსეა დედამიწა შენი სიმდიდრით“ (მ. 25). „უფალი იყოს დიდება უკუნისამდე“ (მ. 31). და რა უკეთესი გზაა დღის დასასრულებლად, ვიდრე ღვთის განგებულების ამ განდიდებით? ასე რომ, ძმებო, ყოველი დღის ბოლოს, მადლობა და განადიდეთ უფალ ღმერთს თქვენთვის მისი მშვენიერი განგებულებისთვის. ყველაფერი, რაც დაგეხმარა დღის გატარებაში - ჰაერი, საკვები, სხეულის სიძლიერე, ჯანმრთელობა და ა.შ. და ა.შ. - ყველაფერი ეს არის შენზე განგებულების მოქმედება. ერთი წუთით, თვალის დახამხამებისთვის, პროვიდენსი დაგვტოვებს - დასრულდა, ყველაფერი დაკარგულია, - "ჩვენს მტვერში დავბრუნდებით". ამავდროულად, რაც არ უნდა დაგემართოს - მწუხარება, წარუმატებლობა, ავადმყოფობა, დანაკარგი, სიღარიბე და ა.შ., ნუ დაკარგავ გულს და ნუ იმედგაცრუებ: შენზე მაღლა დგას განზრახვა, რომელიც არანაირ უბედურებაში არ დაგტოვებს. უფალი ღმერთი ზრუნავს მინდორში ბალახის ყველა ღეროზე, ყველა ქვეწარმავალზე - დაგტოვებთ და დაგივიწყებთ? არასოდეს! უბრალოდ არ დაკარგო ნდობა მის მიმართ. აი, რას ამბობდა თავად მაცხოვარი: შეხედეთ ცის ფრინველებს: ისინი არც თესავს, არც მკიან, არც ბეღელებში აგროვებენ; და თქვენი ზეციერი მამა კვებავს მათ. მათზე ბევრად უკეთესი არ ხარ? (მათე 6:26). განა ხუთი ბეღურა არ იყიდება ორ ასარიადად (ყველაზე პატარა მონეტა) - და არც ერთი მათგანი არ არის დავიწყებული ღმერთის მიერ. და შენს თავზე თმაც კი დათვლილია. მაშ, ნუ გეშინია, ბევრ ბეღურაზე ძვირფასი ხარ“ (ლუკა 12:6–7). მაშ, რატომ სასოწარკვეთილება და სიმხდალე? ძნელია გაუძლო ყოველდღიურ გაჭირვებას და განსაკუთრებით ადამიანურ რისხვას - ვიცი, მწარე გამოცდილებიდან ვიცი, რომ რთულია. რა? ასეა თუ ისე, მწუხარებაში თუ სიხარულში, სიყვარულისა და მეგობრობის გავლენის ქვეშ. ჩვენ შეამჩნევთ - მთელი ჩვენი ცხოვრება გაბრწყინდება, ასე რომ, ისინიც არ ახსოვთ ყოვლისმომცველის განსჯის შემდეგ, ღვთის განგებულება არასოდეს მოგვცემს უბედურებას „ცოცხლად დაგვაყლაპავდნენ, მერე მათი რისხვა გაგვიბრაზდებოდა და უფალი არ დაგვიჭერდა მათ კბილებში“. ჩვენთვის მოულოდნელად ის გამოგვიგზავნის ჩვენთვის სრულიად უცნობ მეგობრებს; ჩვენგან მალულად გამოგვიგზავნის დახმარებას, ჩვენგან მოულოდნელად და „ჩვენი სული, ვითარცა ჩიტი, იხსნის მის დაჭერის მახეს; ბადე გატყდება და ჩვენ ვიხსნით“ (ფსალმ. 123). ასე რომ, მწუხარებაში და სიხარულში ჩვენ მთელ ჩვენს იმედებს, მთელ ჩვენს ნდობას ღვთის განგებულებას დავუთმობთ - და ის არასოდეს მიგვატოვებს. ამ ფსალმუნის კითხვისას მღვდელი კითხულობს სინათლის ლოცვებს ე.წ. მათ ლამპრებს იმიტომ ეძახიან, რომ ამ დროს საღამოს ბინდი დგება და ლამპრები უკვე ანთებულია თაყვანისცემისთვის. ამ ლოცვების ზოგადი შინაარსი ასეთია: „მოწყალეო უფალო! მიიღე ჩვენი ლოცვა და ნუ დაგსჯი შენი რისხვით, არამედ მოწყალედ იმოქმედე ჩვენთან ერთად; გაანათე ჩვენი გულის თვალები შენი ჭეშმარიტების შეცნობაში, დაგვეხმარე, დღე, როგორც მთელი ჩვენი ცხოვრება, მშვიდობიანად და უცოდველად დავასრულოთ და იქ, სხვა ცხოვრებაში, მოგვცეს მემკვიდრეობა ყველა, ვინც გსიამოვნებდა. ჩვენი ძალების აღსადგენად აუცილებელი ძილი, რათა მის შემდეგ სულიერი სიხარულით ავდგეთ თქვენი წყალობის სადიდებლად“. ყველა ნათურის შვიდი ლოცვაა. ფსალმუნს „აკურთხე უფალო, სულო ჩემო“ და ა.შ., მოსდევს დიდი ლიტანიობა, ჩვეულებრივი (ჩვეულებრივი) ქათიზმი, მცირე ლიტანიობა და ფსალმუნების გალობა: უფალო, შეგიღაღადე, მომისმინე და ა.შ. აქ ვითომ ფსალმუნები: CXL, CXLI, CXXIX და CX. მათი ზოგადი შინაარსია ტანჯულის ლოცვა უფლისაგან დახმარებისთვის და იმედი, რომ ეს დახმარება არ დააყოვნებს. „უფალო, გევედრები, იჩქარე ჩემკენ, ისმინე ჩემი ლოცვის ხმა, როცა გთხოვ, საკმეველივით მოვიდეს შენს წინაშე, ხელების ამაღლება, როგორც საღამოს შესაწირავი“ (ფსალმ. 140:12). „ჩემი თვალები შენსკენაა, უფალო, მე შენზე ვარ მინდობილი, ნუ განმაშორებ ჩემს სულს, დამიფარე იმ მახეში, რომელიც დამიყენეს, ბოროტმოქმედთა ზრახვისგან“ (მუხ. 8, 9). „ჩემი ხმით ვღაღადებ უფალს, ჩემი ხმით ვევედრები უფალს, ვღვრი ჩემს ლოცვას მის წინაშე, გამოვხატავ ჩემს მწუხარებას მისი სახის წინაშე, როცა სული დაქვეითდება ჩემში“ (ფსალმ. 142,1-3). „გიღაღადებ, უფალო, გეუბნები: შენ ხარ ჩემი თავშესაფარი, შენ ხარ ჩემი წილი ცოცხალთა ქვეყანაში, ისმინე ჩემი ღაღადი, რადგან ძალიან დავიღალე, მიხსენი ჩემი მდევნელებისგან, რადგან მემარჯვეს“ (მუხლი 6, 7). „უფალო, უფალო, უფალო, ვინ უძლებს? მაგრამ შენთანაა შენდობა, რათა მოგეცეს პატივი, ველოდები უფალს, სული ჩემი, მის სიტყვას ვენდობი. ისრაელი ელოდება უფალს, რადგან უფალთან არის წყალობა და დიდია მისი გამოსყიდვა (ფსალმ. 129:3-5, 7). „დიდება უფალო, ყველა ერი, ადიდეთ იგი, ყველა ერი; რადგან დიდია მისი წყალობა ჩვენდამი და ჭეშმარიტება უფლისა მარადიულად“ (ფსალმ. 116:1, 2). ამ ფსალმუნების ბოლო სტროფებით იგალობება სტიკერები - ექვსი ნომრით: სამი ოქტოექოსიდან და სამი წმინდანისადმი, რომელიც აღინიშნება მეორე დღეს. ამ სტიკერების ზოგადი შინაარსი ოქტოექოსში, როგორც უკვე ითქვა, არის ცოდვილებში სინანულის გრძნობის აღძვრა და მაცხოვრისადმი მიტევებისა და წყალობისთვის ლოცვა. აი, მაგალითად, „ორშაბათს საღამოს, მე-2 ტონში, უფალს სტიკერა ვუთხარი“: „ქრისტე, არის მხოლოდ ერთი უცოდველი, ერთი ბოროტების გარეშე, ერთადერთი წყალობის წყარო! აჰა ჩემი კვნესა, აჰა ჩემი მწუხარება და განიწმინდე ჩემი ნაჭუჭის ყველა ჭრილობა. გადაარჩინე შენი მსახური შენი წყალობით, რათა, სიზარმაცის სიბნელის განდევნის შემდეგ, განგადიდო შენ, ჩემო ყველაზე მოწყალე მაცხოვარო“. "ჩემო საწყალ სულო! დააკვირდი შენს საქმეებს - რა ცუდია ისინი?! შეხედე შენს ფრჩხილს. და რა საშინელი მარტოობაა! ღმერთს და ანგელოზებს განშორდები და გაუთავებელ ტანჯვაში ჩაძირავ. გაიღვიძე, ადექი, იჩქარე, წამოიძახე: მაცხოვარო! შევცოდე, მაპატიე და მიშველე." „საშინლად ვბილწავ სხეულს: დანაშაულებრივი აზრებით გავფუჭე სული და გული, დავამახინჯე მთელი ჩემი გრძნობა: შევურაცხე თვალები, სმენა დავხრჩო, ენა უხამსი სიტყვით შევარცხვინე და ყველაფერი ჩემში სამარცხვინო გახდა. ამიტომ, ქრისტეა ჩემი მხსნელი, მე ვცოდე შენს წინაშე, ვცოდე, მე ვცოდე შენს წინაშე, მე ვცოდე. მე." ეს არის ამ სტიკერების ზოგადი სტრუქტურა. მათი კითხვისას უნებურად გაჟღენთილი ხარ შენი მდგომარეობის საშინელებით; სიცივე შემოდის და სულს აგრილებს, როცა ამაზე ფიქრობ და საკუთარ თავში ცნობიერებაში აღმოაჩენ: „ბოლოს და ბოლოს, ეს მე ვარ! დიახ, თქვენ უნდა მიაღწიოთ გაქვავებულ უგრძნობლობას, რათა მთელი არსებით არ შეაძრწუნოთ ჩვენი შინაგანი ცხოვრების ამ კაშკაშა, მკვეთრ სურათებზე და ამ გამოუთქმელად საშინელ მომავალზე, რომელიც წინ გველოდება საფლავის მიღმა. და შეიძლება სასოწარკვეთილებამდე მიაღწიოს, თუ მთელი ეს სტიკერები არ იქნებოდა მაცხოვრის ფიქრისთვის, მიტევებისა და შეწყალების შესაძლებლობის შესახებ, სანამ ჩვენ აქ ვართ დედამიწაზე, მაშინ როცა ჩვენ ჯერ კიდევ შეგვიძლია მივმართოთ მაცხოვარს ლოცვით. ოჰ, ეს სტიკერები ფიქრით და ცნობიერებით რომ წაიკითხონ მათ, ვისთვისაც ეს ახლანდელი ცხოვრება ყველაფერია, ხოლო შემდგომი ცხოვრების შესახებ - არავითარი აზრი და აზრი, ვისთვისაც მათი შინაგანი ცხოვრება უცნობი ქვეყანაა, რომელშიც არასოდეს ჩაუხედავს, თუ წაიკითხავენ და ეფიქრათ წაკითხულზე!... ოთხშაბათს და პარასკევს საღამოს, ეს შეხება და სასჯელაღსრულების სტიკერები იცვლება ჯვრის ჯვრებით. ისინი იხსენებენ უფალი იესოს ტანჯვას, გვახსენებენ იმას, რაც ამ ტანჯვით იქნა შეძენილი და მიუთითებენ ჯვრის მსხვერპლშეწირვის ნაყოფის მითვისების საშუალებებზე. აი ერთი მაგალითი: სამშაბათი საღამო, ტონი 3: "სიტყვა! შენი ჯვარცმისას აკანკალდა და შეიცვალა ყველაფერი, რაც შეიქმნა: მზემ შიშისგან დაფარა სხივები და შეიმოსა სიბნელე; ეკლესიის ფარდა მოიგლიჯა, მაგრამ ყველა, ვინც ირწმუნა, გადარჩა. ამიტომ ვადიდებთ შენს განუზომელ წყალობას." წმინდანთა პატივსაცემად სტიკერა შეიცავს მათი ასკეტური ცხოვრების ან მოწამეობის ძირითად მახასიათებლებს, თუ წმიდა მოწამეთა პატივსაცემად აღინიშნება. ყველა ამ სტიკერას ფაქტობრივად ასე ჰქვია: სტიკერა „მე შევღაღადე უფალს“. ისინი მთავრდება ღვთისმშობლისადმი - მოკლე ლოცვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი, რომელიც ითხოვს შენდობას და წყალობას ჩვენთვის, ხოლო ოთხშაბათს და პარასკევს - ჯვრის დედას - ლოცვითი ხსოვნა იმ ტანჯვისა, რომელიც ყოვლადწმიდა დედამ და ღვთისმშობელმა გადაიტანა მისი ძის ჯვარზე. სტიკერას შემდეგ მღერიან ან იკითხება ერთ-ერთი ყველაზე შემაშფოთებელი საეკლესიო სიმღერა: „დიდება წმინდანთა მშვიდი შუქი“ და ა.შ. - სიმღერა, რომლის მოსმენაც შეუძლებელია ღრმა ემოციური სინაზის გარეშე. "ჩემო მაცხოვარო, ქრისტე, შენ, რომელმაც გაგვამხილა მამაზეციერის დიდება! დიდების წმინდანთა მშვიდი შუქი (რომელიც ისეთივე სასიამოვნოა ჩვენი სულიერი თვალებისთვის, როგორც ჩვენი სხეულის თვალებისთვის მშვიდი საღამოს შუქის ყურება)! სამყაროს გადასარჩენად, შენ ერთხელ მოდიხარ მზეზე, ყოველ დღე, როცა ჩვენ ვხვდებით ბნელ დასავლეთს - ჩვენს ბუნებას ყოველ დღე ვხედავთ. საღამოს, ჩვენ ვუგალობთ შენს - ძეს - და სულიწმიდას, ვგალობებთ ღვთის ძეს, რომელიც გვაცოცხლებს ჩვენ და ყველაფერს, ჩვენ უნდა ვიგალობთ შენს წინაშე არა მხოლოდ მზის ჩასვლისას, არამედ მთელი დღის განმავლობაში ამიტომ მთელი სამყარო გადიდებს შენ“. ეს სიმღერა დაწერა იერუსალიმის პატრიარქმა სოფრონმა. ასე ამბობს ლეგენდა, თუ როგორ გადმოვიდა ეს სიმღერა ღვთისმოსავი უხუცესის სულიდან. სიცოცხლის ბოლოს მას უყვარდა მზის ჩასვლისას იერუსალიმის მიმდებარე ერთ-ერთ მთაზე გადასვლა. აქედან მან თავისი გააზრებული მზერა ჩამავალ პალესტინის მზეს მიაპყრო, იერუსალიმში გადაიტანა - და ღრმა სევდამ შეაღწია მის სულში. იქ, დასავლეთში, უკვე სიბნელე ვრცელდება; აქ მის წინ - ყველაფერი მოსაწყენი და პირქუშია, არაფერი უძველესი სიდიადე: არც ძლიერი კედლები, არც სიონის მაღალი კოშკები - ყველაფერი ნანგრევებშია. მაგრამ ერთ დღეს საღამოს შუქმა, რომელიც ჩუმად დაეცა ღვთის ქალაქის ნანგრევებზე, უხუცესის ფიქრები უფრო მნიშვნელოვან ობიექტებზე გადააქცია, ვიდრე ეს სევდიანი გაპარტახება. მატერიალურმა მზემ, რომელიც დასავლეთისკენ იყო დახრილი, მოხუცის გონებას არამატერიალური მზის იდეისკენ მიაპყრო - და მის თვალებში წმინდა სამების გამოსახულება გამოჩნდა. მზის დასავლეთმა მახსენდება დაცემული ადამიანის ბუნების ბნელი დასავლეთი. მზის ჩასვლის წყნარი შუქი, რომელიც აბანავებს საღამოს დაღლილ ბუნებას, ნათლად ასახავდა მას ღვთის ძის ჩამოსვლას ბნელ კაცობრიობამდე, რათა გაენათებინა და აღედგინა იგი და მასთან ერთად მთელი ბუნება. საღამოს ჰაერის გრილ სუნთქვაში მან იგრძნო იმ მადლის გამოსახულება, რომლითაც სულიწმიდა, გამოსყიდვის შედეგად, სულიერად აქცევს ადამიანს და სამყაროს. ღვთისმოსავი უხუცესის სული მადლიერი სინაზით აივსო და სამყაროს შემოქმედს უმღერა საღამოს სიმღერა: „მშვიდი შუქი“ და ა.შ. ამ სიმღერას მოჰყვება: პროკეიმენონი, მოკლე ლოცვა, რომ უფალი დაგვეხმაროს მომავალი საღამოს უცოდველად გატარებაში („მომეცი, უფალო, რომ შევინარჩუნოთ ამ საღამოს უცოდველად“ და ა.შ.), სათხოვარი ლიტანია და ლექსები. სამი ლექსის სტიკერია. პირველი ორი, ისევე როგორც სტიკერა "მე ვღადაობდი უფალს", არის შეხება ან მონანიება, მესამე არის მოწამეების პატივსაცემად. აი, მაგალითად, ორშაბათის საღამოს ლექსები, ხმა მეორე. "ქრისტე მაცხოვარო, მე შევცოდე შენს წინაშე, როგორც უძღები შვილი, მამაო, მიმიღე მე, მომნანიე და შემიწყალე, ღმერთო". "ქრისტე მაცხოვარო! მე მოგმართავ გადასახადების ამკრეფის ხმით: განმწმინდე მე, როგორც მას და შემიწყალე, ღმერთო". „როცა წმიდა მოწამეები ჩვენთვის ლოცულობენ და განადიდებენ ქრისტეს, ყოველგვარი ცდუნება წყდება და ადამიანთა მოდგმა რწმენით იხსნა“. ბოლო ორ სტიკერს წინ უძღვის CXXII ფსალმუნის სტროფები: „თვალებს მაღლა ავამაღლებ შენსკენ, ზეცაში მკვიდრო. როგორც მსახურების თვალებია მიპყრობილი ბატონების ხელზე და მსახურის თვალები მისი ქალბატონის ხელზე, ასევე ჩვენი თვალებია მიპყრობილი უფალი, ჩვენი ღმერთი 1, სანამ არ შეგვიწყალებს 2“). „შეგვიწყალე, უფალო, შეგვიწყალე, რამეთუ ზიზღით ვართ აღვსილი, ჩვენი სული საკმარისად არის სავსე ამპარტავანთა საყვედურით, ამპარტავანთა ზიზღით“ (მ. 24). ლექსები მთავრდება ღვთისმშობლის ან ჯვრის დედის სიტყვებით, ისევე როგორც "მე ვღადაობდი უფალს". შემდეგ მოჰყვება: ახლა გაუშვით ტრისაგიონი. ახლა გაუშვით - ეს არის სიმეონ ღვთისმიმღების ლოცვა, - ღვთისმოსავი ქმრის მომაკვდავი ლოცვა, წლების ტვირთით დამძიმებული მოხუცის მხიარული გრძნობების გადმოღვრა, რომლისთვისაც მოკვდავი სიმშვიდე უფრო ღირებულია, ვიდრე ქარიშხლებითა და წუხილით სავსე ცხოვრება; ეს არის სულის ხმა, რომელმაც დიდი ხნის წინ უარყო ყველაფერი მიწიერი, დიდი ხანია გონებრივად ჩანერგილი ზეციურ საცხოვრებლებში, რისთვისაც დედამიწაზე რჩება მხოლოდ ერთი ფასდაუდებელი სიკეთე - ნახოს ადამიანებისთვის მომზადებული ხსნა და შემდეგ ერთი და უკანასკნელი სურვილი - სწრაფად განთავისუფლდეს ხორციელი ბორკილებიდან. კურთხეულო სიკვდილო, კურთხეულო მოხუცო! და ის (უხუცესი სიმეონი) მივიდა, როგორც სახარებაშია ნათქვამი, შთაგონებით ტაძარში: და როცა მშობლებმა ყრმა იესო მიიყვანეს მასზე, მან ხელში აიყვანა, აკურთხა ღმერთი და უთხრა: „დღეს გაუშვი შენს მსახურს, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, ნათელსახე, რომელიც შენს წინაშე ამზადებდა ნათელს. წარმართები და შენი ხალხის - ისრაელის დიდება." ტრისაგიონის შემდეგ - მეორე დღეს წმიდანის ტროპარი აღინიშნება, ღვთისმშობელი, სპეციალური ლიტანია და განთავისუფლება, რომელიც ჩვეულებრივ ასე სრულდება: მღვდელი ამბობს: „სიბრძნე“, სასულიერო პირები (ხალხის ნაცვლად) პასუხობენ: „აკურთხეთ“. მღვდელი: „კურთხეული იყოს ქრისტე ღმერთი ჩვენი ყოველთვის, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. სასულიერო პირები: „დაამტკიცე ღმერთო, ღვთისმოსავო... წმიდაო მართლმადიდებლური სარწმუნოება, მართლმადიდებელო ქრისტიანო უკუნითი უკუნისამდე“. მღვდელი: "წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი". სასულიერო პირები: "ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმი და ყველაზე დიდებული სერაფიმე, რომელიც შეუდარებლად შვა ღმერთი სიტყვა, ჩვენ ვადიდებთ ნამდვილ ღვთისმშობელს". მღვდელი: „დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო, ჩვენი იმედი, დიდება შენდა“. სასულიერო პირები: „დიდება და აწ, უფალო შეიწყალე და აკურთხე“. მღვდელი მიუბრუნდა ხალხს: „ქრისტე, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი, თავისი ყოვლადწმიდა დედისა და წმინდანის ლოცვით... (ზეიმობს მეორე დღეს) და ყველა წმინდანს, შეგვიწყალებს და გვიხსნის, რადგან კარგია და კაცობრიობის მოყვარული (დაგვიფარე, რადგან კარგია და კაცობრიობის მოყვარული). (იხ. „ეკლესიის შესახებ. საღვთო მსახურება“ ი. ბელუსტინი). ეს არის ვესპერსის ზოგადი შინაარსი. მასში, როგორც ხედავთ, ძმებო, ჩვენ ყველაზე მზრუნველობით გვახსენებენ ცოდვილი სიბნელიდან გამოსვლის გადაუდებელ აუცილებლობას და სინანულითა და ცრემლებით მივმართოთ მაცხოვარს შენდობისა და წყალობის ლოცვით. დიახ, ყოველი საღამო გვახსენებს, რომ ჩვენს ცხოვრებაში ჯერ ერთი დღე არ არის და კიდევ ერთი დღე მივუახლოვდით საფლავს და საშინელ სამსჯავროს - რომ მთელი ჩვენი ცხოვრება ისე სწრაფად და შეუმჩნევლად გაქრება, როგორც დღეები, კვირები და თვეები. მაგრამ ჩვენ არ გვიფიქრია, არც ზრუნვა, არც ფიქრი! თითქოს მარადიულად ვიცხოვროთ დედამიწაზე - ჩვენ ისე ვართ მიჯაჭვული მასზე, ამიტომ მთელი ჩვენი ფიქრები მიმართულია საზრუნავებისაკენ, მიწიერი შრომისა და მიზნებისკენ. რა მწარედ და საშინლად ვიტყუებით საკუთარ თავს! იჩქარეთ, ჩემო ძმებო და მეგობრებო, გამოიყენოთ დრო ღირსეულად შეხვდეთ მარადიულ ცხოვრებას და გახდეთ კურთხეული ცხოვრების მონაწილეები. (შედგენილია დამატებითი ინფორმაცია წყაროს მიხედვით). ისტორიული ცნობები სადღესასწაულო მსახურების შესახებ ძველ დროში. ვესპერსის შემადგენლობა ძველ დროში, როგორც ჩანს, ძალიან ახლოსაა დღევანდელობასთან და განისაზღვრა არა მხოლოდ მისი ძირითადი მახასიათებლებით, არამედ მრავალი დეტალითაც. სადღესასწაულო დღესასწაულის ფორმირების საწყისი წერტილი იყო საღამოს ფსალმუნი (140): უფალო, მე ვღაღადებ შენსკენ, რომლის ირგვლივ დაჯგუფებული იყო სხვათა დიდი თუ ნაკლები რაოდენობა, ადგილობრივი ადათ-წესების მიხედვით. მეუფე პახომიუსის წესდების თანახმად, სადღესასწაულო საღამოზე წაიკითხეს ექვსი ფსალმუნი და ამდენივე ლოცვა; კასიანეს ცნობით, ეგვიპტელი ბერები თორმეტ ფსალმუნს მღეროდნენ (ლ. II, გვ. 4 შდრ. გვ. 6), რომელთა შორის თერთმეტი ლოცვა იკითხებოდა, ბოლო ფსალმუნი კი ალილუიით სრულდებოდა. „სამოციქულო კონსტიტუციებში“ მოხსენიებულია აგრეთვე საღამოს ფსალმუნი, ხოლო ანთიმოსის კანონი 140-ე და 85-ე. ბენედიქტ ნურსიელმა შეასრულა ოთხი ფსალმუნი ანტიფონური რეფრენებით საღამოს (გვ. Xvii). ამ ფსალმუნებს ან კითხულობდნენ, ლექს-სტროფს, ან თითოეულ ლექსს ემატებოდა გუნდი. საღამოს ფსალმუნის ასეთი გუნდი, როგორც ჩანს ანთიმუსის კანონიდან, იყო სიტყვები „είσάκουσον μὲ κύριε“ (მისმინე მე, უფალო), რომელიც სრულყოფილად ემთხვევა მის ამჟამინდელ შესრულებას ვესპერსზე, სადაც ანტიფონური დამატება „მისმინე მე, უფალო“ ორჯერ მეორდება ორი ლექსის გაგრძელებაში და ხურავს ჩემს ლოცვას, სწორდება შემდეგი. ძველად, როცა მთელი საღამოს ფსალმუნი გალობდა, ზემოხსენებული გუნდი ყოველ ლექსზე მეორდებოდა და ამგვარად გალობა მონაცვლეობდა ორ საგალობელს შორის. შემდგომში, როცა საღამოს ფსალმუნების წესრიგი უფრო მკაცრად დამყარდა, ფსალმუნი „ვღაღადებდი უფალს“ ბოლოს დადგა და შემოსასვლელი მოჰყვა; ამიტომ ბარბერინის ეუხოლოგიაში შესვლის ამჟამინდელ ლოცვას ჰქვია „εὐχὴ ἑσπερινὴ ἧ εὶς τὸ κύριε ἐκέκραξα“, ანუ მერვე საღამოს ლოცვა: მე შევღაღადე უფალს. რაც შეეხება სტიკერებს „უფალმა შესძახა“ და სხვა, ამ სახელს არ ვპოულობთ ძველ დროში (I–VII სს.) სადღესასწაულო ცნობებში, თუმცა უდავოა, რომ ისინი იმ დროს არსებობდნენ და ხმარებაში თითქმის ერთდროულად ჩნდებოდნენ ფსალმუნების რეფრენებთან. სტიკერები წარმოადგენს მათ შემდგომ განვითარებას, უფრო სრული და მომრგვალებული სტროფების სახით, რომლებიც შესრულებული იყო ფსალმუნების ლექსებს შორის ინტერვალში და მათთვის ანტიფონურ რეფრენებს ემსახურებოდა. სინაის მსახურების ამბებში გვაქვს დადებითი მინიშნებები, რომ იმ დროს სტიკერა იყო საღამოს ფსალმუნის ნაწილი და ფართო ლიტურგიკული გამოყენება ჰქონდა. სინას საღამოს მსმენელები გაოცებულნი იყვნენ, რომ აბბა ნილოსის მონასტერში ტროპარების გარეშე მღეროდნენ „უფლისაკენ“ (ასე ეძახდნენ სტიკერებს, საეკლესიო ჰიმნოგრაფიასთან ერთად, მათი საგალობლო შესრულების გამო). ძველი ვესპერსის თავისებურება, უფრო გვიანდელთან შედარებით, ის იყო, რომ სინათლის ლოცვები და სხვა ლოცვები, რომლებსაც ახლა მღვდელი ფარულად და ერთ დროს კითხულობდა, ადრე ხმამაღლა წარმოთქვამდა და ეხებოდა ცნობილ ფსალმუნებს, ახურებდა მათ კითხვას და, შესაბამისად, ბარბერინისა და პორფირიევის ეუხოლოგიაში ისინი ჩაწერილი იყო პირველი, მეორე, მესამე, და ა.შ. როგორი ლოცვები იყო, კასიანეს თქმით, ეგვიპტელი ბერების საღამოს შეხვედრების დროს, უცნობია. ლამპრის ამჟამინდელი ლოცვების გარდა, რომლებიც შედიოდა ახლა დასახელებულ ევქოლოგიებში, იმ დროს სადღესასწაულო საღამოზე გამოიყენებოდა სამ-ანტიფონური რიგის სპეციალური ლოცვები და გარდა ამისა, იგივე დანიშნულების სამი ლოცვა ცნობილია „სამოციქულო კონსტიტუციებიდან“. პირველი მათგანი, ლიტანიის სახით, შეიცავს ვედრებას მშვიდობის ანგელოზის, ქრისტიანული სიკვდილისა და მშვიდობიანი, უცოდველი საღამო-ღამის შესახებ. მეორე, რომელიც ეპისკოპოსმა წარმოთქვა, აღსანიშნავია სულთმოფენობის ლოცვებში შეტანილი ზოგიერთი გამოთქმით. მესამე - მათზე, ვინც თაყვანს სცემდა, როცა მათზე ეპისკოპოსის ხელი დაადო, შეიძლება იყოს მაგალითი დღევანდელი თაყვანისცემის საღამოს ლოცვისა (Constt. App. L VIII, pp. 36-37). ფსალმუნებს მოსდევდა კითხვა, კასიანეს მიხედვით, სამუშაო დღეებში ორი: ერთი ძველი, მეორე ახალი აღთქმიდან და დღესასწაულებზე და სულთმოფენობის დროს - ორივე ახალი აღთქმიდან (De coenob.11. გვ. 6). ფსალმუნების შემდეგ საკითხავი მოხსენიებულია ბენედიქტეს წესში (გვ. 17). დასახელებული ნაწილების გარდა, უძველესი ვესპერა მოიცავდა საგალობლებს ან სულიერ სიმღერებს. საღამოს ღვთისმსახურების ეს განყოფილება შემოგვინახა რამდენიმე წარმომადგენლობით, რომელთაგან ყველაზე ადრეულს უნდა ვუწოდოთ „საღამოს საგალობელი“, შედგენილი დილის მიბაძვით, მაგრამ შინაარსით, რომელიც უშუალოდ არ არის დაკავშირებული საღამოს მსახურებასთან (Constt. L. VII, p. 48, Cf. Bunsen, Hippol. und I. Zeit. 88–19,). (იხ. ეკლესიის ქარტია (ტიპიური), პროფ. M. D. Ak. I. Mansvetova, გვ. 35–37). 3. საუბარი Little Compline-ზე სამუშაო დღეებში საღამოს ჩვეულებრივ მოჰყვება Little Compline. Small Compline-ის მომსახურება რეალურად ნიშნავს მლოცველთა მომზადებას დასაძინებლად. მის კომპოზიციაში შეტანილი ყველა ლოცვა და გალობა გამოიყენება და ადაპტირებულია ამ მიზნით. კერძოდ, მიზანი, რისთვისაც შეიქმნა კომპლაინის მსახურება, როგორც მის შემადგენლობაში შემავალი ფსალმუნებისა და ლოცვების შინაარსიდან ჩანს, არის მორწმუნეების კურთხევა და განწმენდა, რომლებიც საღამოს ტრაპეზის შემდეგ დასაძინებლად მიდიან. აკურთხებს და განწმენდს მათ, ვინც იძინებს, ეკლესია კომპლინის ლოცვებში სთხოვს ღმერთს და მის წმინდანებს, დაიცვან თავიანთი ერთგული შვილები ღამის ცოდვისგან და უეცარი სიკვდილისგან მომავალ ღამეს, რადგან მძინარე ადამიანს არ აქვს შესაძლებლობა დაიცვას თავი უბედურებისგან, განსაკუთრებით სჭირდება ღვთაებრივი დახმარება, მფარველობა და წმინდანთა შუამავლობა. "ჩემი უხილავი მტერი ფხიზლობს", - ლოცულობს ეკლესია მორწმუნეთა სახელით; „და უძლურებაჲ ჩემი დაწყევლილი ხორციელისაჲ იწონის: შენს ხელში ჩავდებ სულს, დამიფარე ფრთები შენი სიკეთისა, რომ არ დავიძინო სიკვდილში“... იგივე აზრს უნერგავს მორწმუნეებს 90-ე ფსალმუნი. მეორეს მხრივ, კომპლაინის ლოცვები გვაძლევს სინანულს, რაც განსაკუთრებით საჭიროა ჩვენთვის, როცა ღამე დგება, როგორც ღმერთის ანგარიში გასული დღის ჩვენი საქციელის შესახებ. ღამის სიბნელე, რომელიც გვიმალავს ხილულ საგნებს, რომლებიც გვაცდუნებს, ჩვენი აზრების ფოკუსირებას ჩვენი დღის ჩასვლაზე და ჩვენში მარადიული სიმშვიდის ფიქრს აღძრავს, განსაკუთრებით გვაძლევს შესაძლებლობას გავიღრმავოთ და მოვინანიოთ დღის განმავლობაში ჩადენილი ურჯულოება. ამ აზრს შესანიშნავად გამოთქვამს წმინდა ბასილი დიდი, ზოგადად საღამოს ღვთისმსახურების მიზანზე საუბრისას: „დღეის ბოლოს, ამბობს ის, უნდა მოვიტანოთ მონანიება, ასევე უნდა ვმადლობდეთ ღმერთს გასული დღის განმავლობაში მონიჭებული კურთხევებისთვის და იმ კეთილი საქმეებისთვის, რაც ამ დღეს ღვთის დახმარებით გავაკეთეთ. სიტყვით, ან საქმით, ან გულში, და ამ ყველაფრისთვის, ლოცვით, შეწყალება ღმერთი, რადგან ჩვენი გაკეთებულის შემოწმება დიდ სარგებელს მოაქვს, რათა კვლავ არ ჩავვარდეთ ცოდვებში“ 42. მორწმუნეთა გულებში სინანულის გაღვიძების მიზნით, მონანიებული ფსალმუნების კითხვა (50, 101, 14 და ა.შ. გვასწავლის მონანიებას, დადგენილია კომპლაინში. ამავე მიზნით, კომპლაინში რწმენის სიმბოლოს კითხვაც არის დადგენილი: კომპლაინში რწმენის სიმბოლოს კითხვის შეთავაზებით, როგორც შუაღამის ოფისში და ვიზუალური მსახურება - სამი წირვა, რომელიც შესრულებულია დღის სხვადასხვა დროს - ეკლესიას სურს შთააგონოს მორწმუნეები, რომ ძილიდან ადგომა და დასაძინებლად მათ უნდა აღიარონ თავიანთი ქრისტიანული რწმენა ღმერთში, როგორც საფუძველი. დაძინების წინ მორწმუნე ცოდვილმა ღმერთისადმი რწმენის მოწმობით, იმავდროულად უნდა მიენდო ყოვლისშემძლეს, რომელსაც უყვარს მართალი და წყალობს ცოდვილები (ლოცვა: „ყოველთვის“...). ღმერთისადმი ჩვენი იმედის გასამყარებლად, საოცარ მის წმინდანებზე, Compline-ის მსახურებაში ვთავაზობთ ლოცვით მიმართვას ღვთისმშობელსა და წმინდანებს, როგორც ჩვენს წარმომადგენლებსა და შუამავლებს ღვთის წინაშე, და ბოლოს, სიტყვიერ შერიგებას ცოცხალებთან და ლოცვით შერიგებას მკვდრებთან. (იხ. ალხიმოვიჩის ლიტურგიკა. ნაწილი 1. გვ. 147–148). კერძოდ, Compline-ის შემადგენლობა ასეთია: ჩვეულებრივი მოკლე ლოცვების შემდეგ: "ზეციური მეფე", "სამგზის წმიდა" და "მამაო ჩვენო", იკითხება ფსალმუნები, რომლებშიც ღმერთს ვთხოვთ მიტევებას ჩვენი ცოდვების, მოწყალების გამოგზავნასა და დაიცავით იმ საფრთხისგან, რომელიც გვემუქრება. უპირველეს ყოვლისა იკითხება თქვენთვის ცნობილი 50-ე ფსალმუნი: შემიწყალე მე, ღმერთო... ეს ფსალმუნი დაიწერა ქრისტეს დაბადებამდე რამდენიმე ასეული წლით ადრე, მაგრამ ქრისტიანულმა ეკლესიამ ეს მონანიების ლოცვა მუდმივ გამოყენებაში შემოიღო როგორც ღვთისმსახურების დროს, ასევე ყოველდღიურ ლოცვაში. ფსალმუნის შინაარსი ასეთია: პირველ ნახევარში მონანიებული დავით მეფე ცოდვებს აღიარებს ღმერთს და ითხოვს მათ შენდობას (3–14); მეორეში ის აღწერს, თუ როგორ გადაუხდის მადლობა ღმერთს, როცა მისი ლოცვა შესრულდება (14–21). საღამოს, როცა დასაძინებლად მივდივართ, განსაკუთრებით უხდება ღმერთს ვევედრებოდეთ ისეთი შემუსვრილი გულით, როგორც ლოცულობდა მონანიებული წმინდა წინასწარმეტყველი მეფე დავით. ჩვენი ცოდვების ასეთი სინანულით აღიარების შემდეგ და ჩვენი უღირსობის თავმდაბალი ცნობიერების შემდეგ, მომდევნო ორ ფსალმუნში: 69 და 142, ღმერთს ვთხოვთ წყალობას. პირველ მათგანში ვითხოვთ, რომ ღმერთმა შუამავლოს და დაგვიცვას ჩვენ, სუსტებსა და უძლურებს, ჩვენს გარშემო არსებული ძლიერი მტრებისგან. მასში ჩვენ ვამბობთ: ღმერთო, მიშველე, უფალო, იჩქარე დამეხმარე! ვინც ჩემს სულს ეძებს, შერცხვენილი და შერცხვენილი იყოს! დაე, ვინც ზიანს მსურს, უკან დაიხიოს და დამცინოდეს (მტ. 2, 3)... მე ვარ ღარიბი და გაჭირვებული; ღმერთო, იჩქარე ჩემთან! შენ ხარ ჩემი დამხმარე და მხსნელი; უფალო, ნუ შენელდები (მ. 6). მეორეში ვლოცულობთ, რომ ღმერთმა შეგვასმინოს ჩვენი უღირსობის მიუხედავად: უფალო, ისმინე ლოცვა, მიიღე ლოცვა, შენი ჭეშმარიტებისამებრ, მომისმინე, შენი სიმართლით (მ. 1)... ჩვენ ნათლად გამოვხატავთ მასში იმ სავალალო მდგომარეობას, რომელშიც აღმოვჩნდებით: მტერი მდევნის ჩემს სულს, მაწელავს ჩემს სიცოცხლეს მტვერში, როგორც მტვერში. ჩემი სული თრგუნავს ჩემში, გული მკრთება ჩემში (მ. 4). და ამის შედეგად ჩვენ კვლავ მივმართავთ მას გულწრფელი და მხურვალე ლოცვით: იჩქარე, მომისმინე, უფალო, ჩემი სული ქრება, ნუ დამიმალავ სახეს; თორემ საფლავში წასულს გავუტოლდები... (7–12). ასეთი ფსალმუნებით ეკლესიამ საჭიროდ ჩათვალა შეგვაგონებინა, როცა დავიძინეთ. ყოველთვის ასე ღრმად უნდა ვიცოდეთ ჩვენი სისუსტე და ცოდვა, ყოველთვის უნდა ვიგრძნოთ ღვთის ყოვლისშემძლე დახმარების საჭიროება; მაგრამ განსაკუთრებით ეს გრძნობები უნდა შეაღწიოს ჩვენს სულში იმ დროს, როდესაც ვიძინებთ, როდესაც ჩვენი დასუსტებული სხეულის ძალა ვეღარ ემსახურება ჩვენი სულის მისწრაფებებს. ამიტომ ეკლესიაც ამ ფსალმუნებს უმატებს ლოცვებსა და გალობას, ითხოვს ღვთის წყალობას ჩვენთვის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამდგომლობას და ყველა წმინდანის შუამდგომლობას. უპირველეს ყოვლისა, ის ჩვენს თვალებს აქცევს ჩვენს მხსნელს იესო ქრისტეს. ფსალმუნების დროს ჩვენ ვუსმენთ ეგრეთ წოდებულ „დიდი დოქსოლოგიის“ კითხვას. დიდება ღმერთს უმაღლესში... ეს ერთ-ერთი უძველესი წმინდა სიმღერაა. ის წარმოადგენს ჩვენი დილის მსახურების მთავარ მახასიათებელს; დილის წირვის ახსნისას უფრო დეტალურად გაგაცნობთ მის შინაარსს. ახლა გაითვალისწინეთ, რომ ჩვენი წმინდა ეკლესიაც იყენებს ამ წმინდა სიმღერას ისეთ შემთხვევებში, როდესაც ღმერთს მივმართავთ არა მხოლოდ ლოცვით, არამედ მადლიერებით მისი წყალობისთვის და მისი სიკეთის განდიდებისთვის. ეს არის ამ ლოცვის ადგილი ეგრეთ წოდებულ სამადლობელ ლოცვებში. აქ, Little Compline-ში, ამ წმინდა სიმღერის კითხვით, ეკლესია მოგვიწოდებს, მადლობა გადავუხადოთ უფალს დღის განმავლობაში გამოვლენილი წყალობისთვის და ვთხოვოთ ამ წყალობის გაგრძელება ძილის დროს. მოგვეცი, უფალო, მომავალ ღამეს უცოდველი დავრჩეთ... უფლისადმი ლოცვის გასაძლიერებლად ვამატებთ ჩვენი რწმენის აღსარებას: მე მწამს ერთი ღმერთი... რწმენის ამ აღსარების კითხვისას თითქოს ვამბობთ: ასეთია, უფალო, ჩვენი რწმენა; ისმინე, უფალო, ჩვენი ლოცვა. უფლისადმი ლოცვის შემდეგ ვლოცულობთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი. ჩვენ გამოვთქვამთ ლოცვას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი ე.წ. საეკლესიო ენაზე კანონი არის საგალობლების სერია, რომელიც გამსჭვალულია ლოცვის იგივე ზოგადი სულით, ცნობილი საეკლესიო მოვლენების იგივე ზოგადი განდიდებით. ყველა მნიშვნელოვან საეკლესიო მოვლენას აქვს თავისი კანონი. დილის წირვის ახსნის დროს კანონების შინაარსზე უფრო დეტალურად გესაუბრებით; ახლა შეამჩნიეთ, რომ თითოეულ ხმაში, რომლის მიხედვითაც ჩვენი ყოველკვირეული საეკლესიო მსახურება ეწყობა, ყოველი დღისთვის სპეციალური კანონია დანიშნული Compline-სთვის. ამ კანონების შინაარსი იგივეა - ჩვენი სინანული ლოცვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი მისი შუამდგომლობისა და შუამდგომლობისთვის უფალი ღმერთის წინაშე. აქ არის ერთ-ერთი ასეთი კანონი, რომელიც ცნობილია ჩვენს ლოცვებში პარაკლისის სახელწოდებით. სახელი ნიშნავს: შუამავლობას, დახმარებას და შემდეგ ნუგეშს. მერვე ბგერის ეს კანონი, ჩაეყარა სამშაბათს კომპლაინში. მისი შინაარსი უაღრესად სალოცავია. ასე იწყება: ბევრის უბედურებით შეპყრობილი. ის უნდა იმღეროს „ყოველ სულიერ მწუხარებაში და სიტუაციაში“. All the other canons read during Little Compline have such a deeply prayerful spirit. აქ არის რამდენიმე მათგანის ლექსები: უწმინდესო! მიშველე მე, ვინც სულითა და ბაგეებით მოწიწებით გაღიარებ შენ, ჭეშმარიტად, ღვთისმშობელო, საშინელი უბედურებისგან და სნეულებისგან და ცოდვებისგან. წმიდაო ქალწულო! ისმინე ჩემი ლოცვის სიტყვები, რომელსაც გთავაზობ შენ, დიდებულო, გულის სიღრმიდან და მიხსენი ვნებებისა და უბედურებისგან 43. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი ასეთი სინანულის ლოცვების შემდეგ, ჩვენ ვლოცულობთ ღვთის წმინდა წმინდანებთან ტროპარიასა და კონდაკიონში, რომლებიც მოჰყვება მოკლე ლოცვებს: „ტრისაგიონი“, „მამაო ჩვენო“, წაკითხული კანონის შემდეგ. ვითხოვთ ღვთის შუამდგომლობას ძილის დროს, ვიხსენებთ ძმებს, ვინც ღრმად დაიძინა და ვლოცულობთ: განისვენე წმიდანებთან... უფალი ღმერთის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და წმიდა ღვთისმშობლისადმი ლოცვების სერია მთავრდება ლოცვით: და ყოვლისა... ამ ლოცვების შემდეგ ჩვენ მხოლოდ ორ ლოცვას ვუსმენთ - ლოცვას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი და ლოცვას უფალ იესოსადმი. ორივე მათგანში ჩვენ ექსკლუზიურად ვლოცულობთ ღამისთევის მშვიდობიანი და მადლით აღსავსე გასვლისთვის, ლოცვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი ასე იკითხება: უბიწო, უგმური... მასში ჩვენ ვიხსენებთ ღვთის ძის განსახიერების დიდ საიდუმლოს, რომელსაც მსახურობდა უწმიდესი ღვთისმშობელი, ჩვენ ვთხოვეთ ის დიდებული ღვაწლი და შუამდგომლობა. და ჩვენთვის ყოველი მტრისა და მოწინააღმდეგის მოწყალე შუამდგომლობა. უფალ იესოს ლოცვაში ასე ვლოცულობთ: და მოგვეც, უფალო, დაძინებისას, სხეულისა და სულის სიმშვიდე, დაგვიფარე ცოდვის ბნელი ძილისგან და ყოველი ბნელი ღამის განსაცდელისგან... ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი მოკლე ლოცვით: დიდებული მარადის ღვთისმშობელი... და სრული ქადაგებით ყოვლადწმიდა სამების იმედით: ჩემი იმედი არის მამა, ჩემი თავშესაფარი არის ძე, ჩემი მფარველობა არის სულიწმიდა... ჩვენ ვასრულებთ მცირე წირვის მსახურებას. მღვდელმა თავი დაუქნია და ყველას პატიება სთხოვა იმ ყველაფრისთვის, რაც ვიღაცის მიმართ იყო დამნაშავე, თავისი კურთხევით გვიხელმძღვანელებს. (იხ. „კვირის საკითხავი“ 1866–67 წწ., წიგნი II). ეს არის Little Compline-ის შინაარსი და მასში წმინდა ეკლესიამ მრავალი შემაშფოთებელი და შემაშფოთებელი ლოცვა გააერთიანა. და რა კარგი იქნება, თუ არასოდეს უგულებელყოფთ ამ მცირე მომსახურებას! (შედგენილია დამატებითი ცნობებით მითითებული წყაროს მიხედვით). №3 საუბრის დანართი. Compline-ის სამსახურის ისტორიული ისტორია კომპლაინის მსახურების სიძველეს ადასტურებს ის ფაქტი, რომ იგი აღინიშნება არა მხოლოდ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, არამედ აღმოსავლელი ქრისტიანების ყველა საზოგადოებაში და დასავლეთის ეკლესიაში. კომპლაინის მსახურების ეს საერთოობა სხვადასხვა ქრისტიანებს შორის, როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში, გვაძლევს უფლებას დავასკვნათ, რომ ის გაჩნდა ქრისტიანობის ადრეულ ხანაში. გარდა ამისა, ჩვენ გვაქვს დადებითი მტკიცებულებები ამ სამსახურის სიძველეზე. ასე რომ, წმინდა ბასილი დიდი ამბობს: "ადამიანმა უნდა ილოცოს დაღამებისას, ითხოვოს მშვიდი ძილი და წაიკითხოს 90-ე ფსალმუნი". ეს ფსალმუნი ჯერ კიდევ იკითხება დიდ კომპლაინში. „დღის ბოლოს უნდა მოიტანო მონანიება“, - ამბობს იგივე მამა 44. ამ მიზნით, 45-ე სასჯელაღსრულების ფსალმუნი ახლა კომპლაინზე იკითხება. კომპლაინის სიძველეს მოწმობს ამ მსახურებაში შეტანილი ლოცვებიც. კომპლაინის ლოცვებს შორის ვხვდებით შემდეგს: ა) ებრაელთა მეფის მენაშეს ლოცვას, რომელიც მოხსენიებულია სამოციქულო კონსტიტუციებში საღამოს მსახურების ფარგლებში (წიგნი 2, თავი 22); ბ) ლოცვა წმ. ეფრემ სირიელი (IV ს.): „უბილწავი, უგმური“ 46 და ა.შ. გ) ლოცვა: „და მოგვანიჭე, მოძღვარო, როცა დავიძინებთ, სულისა და სხეულის სიმშვიდე“, გაგზავნილი სავას მონასტრის ბერს, წმინდა ანტიოქეს, პანდექტ 47 (VII ს.); დ) ლოცვა: „დიდებულო მარადის ქალწულო, დედაო ქრისტესი ღმერთისა“, მიეწერება იოანე დამასკელს 48 (VIII ს.) და ე) ლოცვა: „ჩემი იმედი მამაა“, მიეწერება ბერ იოანიკიუსს (IX და 10 ს.). წარმოშობის მიხედვით, მცირე კომპლაინ უფრო ძველია, ვიდრე დიდი კომპლექსი. ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მისი შემადგენლობით პატარა წირვა ჰგავს საათების მსახურებას, რომელიც ახლანდელ შემადგენლობაში აღინიშნა უკვე იმპერატორ იუსტინიანეს დროს (VI ს.) და მხოლოდ დროთა განმავლობაში მონასტრებში, ბერებმა, მარხვის დროს ლოცვების გაძლიერებით, დაიწყეს სხვა ფსალმუნებისა და ლოცვების დამატება პატარა კომპლიმენტის ფსალმუნებს, საიდანაც შეიქმნა დიდი. მე-6 საუკუნეში ბერმა ბენედიქტმა ნურსიელმა დასავლეთში თავის მონასტერში შემოიტანა კომპლექსი. 4. დისკურსი დიდ კომპლაინზე ლოცვის გულმოდგინეები, უდაბნო მამები, იხსენებენ მოციქულის აღთქმას: ილოცეთ განუწყვეტლივ (1 თესალონიკელთა 5:17) და მიბაძავდნენ დავითის მაგალითს, რომელიც ყოველ ღამე ცრემლით იბანდა თავის საწოლს (ფს. 6:7), ტაძარში საღამოს მსახურების ბოლოს, ისინი დაიძინეს მხოლოდ ლოცვის დასრულების შემდეგ. ბერი კასიანე, რომელიც მოგზაურობდა პალესტინის, შუამდინარეთის და ეგვიპტის მონასტრებში, სხვათა შორის ამბობს, რომ ამ ქვეყნებში ასკეტები საჭმელს მხოლოდ მზის ჩასვლის შემდეგ ჭამდნენ! (კასს. წიგნი 2, თავი 2), და რომ თითოეულმა მათგანმა წაიკითხა გარკვეული რაოდენობის ფსალმუნები საკანში: სხვები 50, სხვები 12, 6 და 3 (იქვე, თავები 4–6). სწორედ უდაბნო მამების ამ ჩვეულებაში უნდა ვეძიოთ საეკლესიო შეთანხმების დასაწყისი. (კომპლინის ამ დასაწყისზე ნაწილობრივ მიუთითებს ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც მათ ზოგიერთ მონასტერში (მაგალითად, წმ. სავას ლავრაში) ყოველი ბერი ცალ-ცალკე ასრულებდა კელიაში. კელიებიდან და მონასტრებიდან ეს ღვთისმოსავი ჩვეულება მალე გადავიდა ეკლესიის ზოგად გამოყენებაში და, მისი ავტორიტეტით დალუქული, ეკლესიის წესდებაში შევიდა და ახლა წარმოადგენს მის ერთ-ერთ ყოველდღიურ მსახურებას. საეკლესიო კომპლიმენტის ზოგადი იდეა და მიზანი შეიძლება გამოიხატოს შემდეგი სიტყვებით: ადამიანი მთელი დღის განმავლობაში იღებდა მრავალფეროვან სარგებელს მამაზეციერისაგან; მეორეს მხრივ, ნებით თუ უნებლიეთ რაღაც ცოდვაში ჩავარდა, გული ორივეს გრძნობს: კეთილგანწყობილებით არის სავსე, მაგრამ ცოდვასაც სწყურია; დედამიწა, დღის ერთფეროვანი შრომის შემდეგ, მოსაწყენად ეჩვენება მას, დაცემისგან თავისუფალი ცხოვრება მტკივნეულია; ის ზეციური ღმერთის სისხლს ღაღადებს, მაგრამ დღე-ღამით გამოთვლილი მისი ხეტიალის დრო ჯერ არ დასრულებულა; დღე გავიდა, მაგრამ განსაცდელები, რომლებიც მას აწუხებდა, არ გასულა; ღამე ჯერ კიდევ წინ არის, ცდუნებებით სავსე მის სიბნელეში. მეომარივით, მთელი დღის ბრძოლით დაღლილ კაცს სურს დაისვენოს და დაისვენოს, მაგრამ მან იცის, რომ მის მტერს არასოდეს სძინავს და მღელვარე ლომივით დადის და ეძებს ვინმეს გადაყლაპვას (1 პეტრე 5:8). რისი გაკეთება შეუძლია მას ასეთ საეჭვო მდგომარეობაში და ასეთი სულიერი მდგომარეობით? ვის მივმართო? „შვილო ჩემო, თითქოს ეკლესია ამას ეუბნება: ჩაეცი მამაზეციერის ხელში, იყავი ფხიზელი და ფხიზლად; ევედრე შენს მფარველ ანგელოზს და შენს წმიდა ძმებს ზეცაში, რომ მფარველობდნენ და დაგიცავენ ღამით, და ყველაზე მეტად ევედრე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, რომ გფარავდეს შენს საწოლს, როგორც დედა მფარველობს ძილს და მფარველობს მათ მფარველს. დაიძინე და მშვიდად განისვენე და მტერი ვერ გაბედავს შენთვის ზიანის მიყენებას!“ და ამიტომ, გამოფხიზლებისთვის, ამ კეთილი გრძნობების აღორძინებისა და განმტკიცებისთვის, წმიდა ეკლესია შვილებს კომპლინის ლოცვას სთავაზობს. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არსებობს მათი ორი ტიპი: დიდი კომპლიონი და მცირე კომპლიონი. პირველი გამოიყენება მთელი სულთმოფენობის განმავლობაში, გარდა შაბათისა და კვირისა და ასევე დიდი დღესასწაულების წინა დღეს: ქრისტეს შობა და ნათლისღება. მხოლოდ ამ უკანასკნელ შემთხვევაშია გამოტოვებული ლოცვები დიდ კომპლაინში დასაძინებლად მიმავალთათვის, იმ მიზეზით, რომ ძველ ქრისტიანებს არ სურდათ დაძინება ამ დღესასწაულებზე და კომპლაინის შემდეგ პირდაპირ გადავიდნენ მთელი ღამის სიფხიზლეზე, შესაბამისი გაგებით. გარდა ამისა, წესდება ბრძანებს, რომ დიდი წირვა აღინიშნოს ორ სხვა მარხვაზე: ქრისტეს შობის წინ და წმიდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს დღესასწაულამდე, იმ დღეებში, როცა: ღმერთი უფალო, ალილუია იმღერება (ქარტია 14 ნოემბერი, გვ. 122). პატარა კომპლაინი, რომელიც უკვე ვისაუბრეთ, აღინიშნება წლის ყველა სხვა დღეს, გარდა აღდგომის კვირისა, როდესაც იგი აღინიშნება სპეციალური წესდების მიხედვით. ორივე კომპლაინში ყოველთვის იკითხება წესიერი კანონები და სხვათა შორის, დიდი მარხვის პირველ კვირას წმინდა ანდრია კრეტის სინანულის ე.წ. დიდი კომპლაინის კომპოზიცია შეიცავს საკმაოდ შესამჩნევ კვალს სამი, თითქოს ცალკეული, ლოცვისა, შეკრებილი „ყოვლადწმიდა სამების ხატად“, საეკლესიო მსახურების ერთი ღვთისმოსავი თარჯიმნის შენიშვნის თანახმად (ახალი სკრ. ნაწილი 2, თავი 2, §2). სამი ნაწილიდან თითოეული თანაბრად შედგება ფსალმუნების დიდი ან ნაკლები რაოდენობისგან, რასაც მოჰყვება უფლის ლოცვა და რამდენიმე ტროპარია და თითოეული მთავრდება დასკვნითი ლოცვით. ამ ნაწილიდან პირველი შედგება 6 ფსალმუნისაგან, შერჩეული და ადაპტირებული ქრისტიანის მდგომარეობაზე, რომელიც იძინებს არა უხერხულობისა და შიშის გარეშე, ღვთის წინაშე მისი ცოდვის შეგნების გამო. სიკვდილის გამოსახულება მის თვალწინ მიცურავს მოახლოებული ძილის მდგომარეობაში, რომელიც, მუცლისა და სიკვდილის უფლის მანიის მიხედვით, მისთვის ადვილად შეიძლება მოკვდავ ძილში გადაიზარდოს. მეორე მხრივ, მას არ შეუძლია არ შეაშინოს მტრის მაქინაციები, რომელიც ღამის საათს ირჩევს განსაცდელად, რათა დააფრთხოს სული ღამის სიზმრებით და ამით შიშსა და სასოწარკვეთაში მიიყვანოს. ამ მდგომარეობაში ქრისტიანი მიმართავს სუსტთა ერთადერთ შემწეს და სათუთად ევედრება მას, რომ მისცეს მას მშვიდი და წყნარი ძილი, დაიცვას იგი მტრის ცილისწამებისაგან, გაანათოს მისი თვალები დღის სინათლით და გამოავლინოს მას დახმარება ცდუნებებში: ღმერთო, მიშველე, უფალო, შემიწყალე ჩემი დახმარება (ფსალმუნი. დაჭყლეტილი და ჩემი სული დიდად შეწუხებულია (ფსალმ. 2 დიდი. ), შეხედე, მომისმინე, უფალო, ღმერთო ჩემო, განმანათლე თვალი, რომ არ დავიძინო სიკვდილში, რომ არ ჩავიძინო სიკვდილში, რომ მტერმა არ თქვას: მის წინააღმდეგ გავძლიერდები (ფსალმ. მე-3 აბზაცი). შენ, უფალო, ვენდობოდი, რომ არასოდეს შემრცხვა; შენი სიმართლით მიხსენი და გამომიხსნა... ვიყო მფარველი ღმერთი და თავშესაფარი ჩემი გადასარჩენად, რადგან შენ ხარ ჩემი ძალა და თავშესაფარი, შენი სახელის გულისთვის მასწავლე და მკვებავი, გამომიყვანე ამ მახედან, დამიმალე, რადგან შენ ხარ ჩემი მფარველი, უფალო, შენს ხელში შევწირავ ჩემს სულს. ლოცვით შთაგონებული და ღვთის წყალობის ძლიერი იმედით დამშვიდებული, ქრისტიანის სული მოწიწებით აღიარებს, რაოდენ უსაფრთხო და კურთხეულნი არიან ისინი, ვინც სახლში არიან ზეციური ღმერთის სისხლში, რადგან ის იხსნის ხაფანგების მახესა და ურჩი სიტყვებისგან, მისი საბნის საბანი დაფარავს: მისი შიშით, არ გეშინიათ იარაღს. ღამიდან, დღეებში მფრინავ ისრიდან, სიბნელეში გადასული ნივთიდან, შუადღის ცეცხლიდან და დემონიდან; ათასობით დაეცემა შენი ქვეყნიდან და სიბნელე დაეცემა შენს მარჯვნივ, მაგრამ არ მოგახლოვდება. (ფსალმ. 6). ზეციური ღმერთის წიაღში საკუთარი დაცულობის ეს გრძნობა, რომელიც სულში იფეთქებს, იღვრება გამარჯვების სიმღერაში, რომელშიც ქრისტიანი გამოხატავს სიხარულს ქრისტე მაცხოვრით, რომელსაც მიეცა მთელი ძალა ზეცაში და დედამიწაზე (მათე 28:18): „ღმერთი ჩვენთანაა, გაიგეთ წარმართები და დაემორჩილეთ, როგორც ღმერთი ჩვენთანაა“! დაემორჩილეთ, ძლიერნო, რადგან ღმერთი ჩვენთანაა! შემდეგ, ღმერთს მადლობას უხდის გასული დღისთვის; მაგრამ იცის, რომ ჯერ კიდევ არ გასულა და ჯერ კიდევ არის ღამე, რომელიც სიბნელეში მალავს განსაცდელს და საფრთხეს, სამჯერ ევედრება ყოვლადწმიდა სამებას, რომ მისცეს მას მომავალი „ღამით უცოდველი, განსაცდელისა და სიძულვილის გარეშე“ და ლოცვის გასაძლიერებლად მიმართავს ნეტარი ღვთისმშობლის რწმენის შეწევნას. მიზეზი „როგორც რწმენისთვის უხდება გამოაცხადოს საღამო და დილა, თუ სიკვდილი გვპოვებს, აღსარებაში გვპოვებს“ (New Skr. Part 2, §4). ტროპარების წაკითხვის შემდეგ, რომლებიც წინა ფსალმუნების მსგავსი შინაარსისაა და გამოხატავს სულის უმწეო მდგომარეობას „უხილავი მტრების სიფხიზლის“ ფონზე, ცოდვილთათვის ღვთის საშინელი განკითხვის სურათი, სულის მონანიებული ძახილი ღმერთს ცრემლების მონიჭებისთვის, „როგორც ხანდახან ცოდვილი ცოლი ამთავრებს ამ ნაწილს. „უფალო, უფალო, გვიხსენი ყოველი ისრისგან, რომელიც მფრინავს დღეებში, გვიხსენი ყოველი სიბნელეში გავლისგან, მიიღე საღამოს მსხვერპლი, ჩვენი ხელების შესაწირავი და მოგვეც პრივილეგია, გავიაროთ ღამის რბოლა უმანკოებით, ბოროტების ცდუნებას არ ავყვეთ“. დიდი კომპლაინის მეორე ნაწილი ადაპტირებულია ქრისტიანის მდგომარეობაზე, რომელსაც მონანიების გზით სურს შეურიგდეს ღმერთს და სინდისს, სანამ საწოლზე დაწვება. ყოველივე ეს სავსეა მონანიებული ლოცვითა და კვნესით. პირველი არის დავითის ფსალმუნი, რომელმაც შესცოდა და შეინანა ღვთის წინაშე; მოჰყვება მეორე, თანაბრად ღრმად შეხებული ფსალმუნი, ანუ „მათხოვრის ლოცვა, როცა დეპრესიაშია“: უფალო! ისმინე ჩემი ლოცვა და ჩემი ღაღადი მოვიდეს შენთან, ნუ მომაშორებ პირს ჩემგან, ამ დღეს ვგლოვობ, ყური მიაპყარი ჩემკენ; და ბოლოს, მენაშეს მონანიებული ლოცვა, რომელიც მწარედ გლოვობდა თავის ცოდვებს ღვთის წინაშე ციხეში. სტიკერა და ბოლო ლოცვა, მათ მოსდევს საკითხავი, ცოდვებისთვის სინანულისა და სინანულის იგივე გრძნობით არის გამსჭვალული: „შეგვიწყალე, უფალო, შეგვიწყალე, გვაწუხებს ნებისმიერი პასუხი, ამ ლოცვას გთავაზობთ, როგორც ქალბატონს, ჩვენი ცოდვებისთვის: შეგვიწყალე ჩვენ“. Compline-ის ბოლო ნაწილის კითხვაში, ეკლესია, აძლიერებს ლოცვას, კვლავ ლოცულობს მორწმუნეებისთვის დახმარებისა და შუამავლებისთვის მტრების წინააღმდეგ, რომლებიც ცდილობენ ჩვენი სულების ხელში ჩაგდებას - მტრები, რომლებიც ღვთის განსაკუთრებული მფარველობის გარეშე, ყველაზე სახიფათოა, როცა ძილში ვიტანჯებით; შემდეგ ეკლესია ადიდებს ღმერთს „დიდებას მისი დიდების გულისთვის“ და სათუთად ევედრება მას, როგორც ცაბაოთ უფალს, განუყოფლად დარჩეს ჩვენთან ღამის უახლოეს საათებში: „თორემ არ არიან იმამები მისი დამხმარე მწუხარებაში“. იგი რამდენჯერმე გამოაცხადებს ამ ლოცვის სიმღერას, როგორც ანგელოზთა გუნდი, თანმიმდევრულად ადიდებს უფალს და ამ მიზნით მას კვეთს დავითის სადიდებელი ფსალმუნის ლექსებს. შეხებით ლოცვას უფალ იესო ქრისტესადმი მისი წმიდა ანგელოზების მიერ ჩვენი დაცვისთვის, რომელიც ამას მოჰყვება, ისევე როგორც Compline-ის დანარჩენ ორ ნაწილში, წინ უსწრებს მოკლე ლოცვის ოთხმოცჯერ გამეორებას: უფალო, შემიწყალე. ნეტარი სვიმეონ თესალონიკელი ასე განმარტავს ასეთი მძაფრი ლოცვის მიზეზსა და მიზანს: „უფალო, შეიწყალე ორმოცი სიტყვა ჩვენი ცხოვრების მთელი ჟამის განწმენდისთვის... და მსხვერპლად დღეთა და ჟამის მეათედ ვწირავთ ღმერთს. ჩვენ ამას ვაკეთებთ ყველა ჩვენს ლოცვაში, მოვუწოდებთ წყალობას, რომელიც ღვთისგანაა ყველასთვის, რადგან მხოლოდ მას შეუძლია ჩვენი გადარჩენა, როგორც ჩვენ ვითხოვთ წყალობას ჩვენი ცოდვების გამო და რადგან უკმაყოფილო ვართ სხვა საშუალებებით, გადარჩენა მხოლოდ ღვთის წყალობით“ (New Skr. Part 2, § 5). კრება შედგება ორი ლოცვისგან, რომელთაგან პირველში მივმართავთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ლოცვით შუამავლობას და ვთხოვთ მას, როგორც ქრისტიანთა მთავარ შუამავალს, დაგვიცვას ჩვენი სიცოცხლის მთელი დღეები და ჩვენი სიკვდილის ჟამს, ხოლო ბოლოს სათუთად მივმართავთ უფალ იესო ქრისტეს, რომ მოგვცეს: მთელი ღამის დიდება“. შეხებით რიტუალი ამთავრებს კომპლაინის რიტუალს: მთელი ეკლესია იჩოქებს და მღვდელი, მისი სახელით, ხმამაღლა ევედრება ჩვენი ხსნის შუამავალს, უფალ იესო ქრისტეს, მისი წმინდანების ღვაწლისა და ლოცვისთვის, „კეთილგანწყობილი მიიღოს მისი მსახურების ლოცვა, შეინახოს ისინი თავშესაფრის ქვეშ და შეიწყალოს ისინი თავისი ფრთებით. ლოცვის დასრულების შემდეგ მღვდელი ძმების წინაშე მიწამდე იხრის და თავმდაბლად სთხოვს ცოდვების მიტევებას; თავის მხრივ, ძმებიც იგივენაირად სთხოვენ მას შენდობას და კურთხევას. ეს რიტუალი, თავისი მოქმედებით, თითოეულ ჩვენგანში ნერგავს სამოციქულო მცნებას: მზე არ ჩავიდეს თქვენს რისხვაზე (ეფეს. 4:26), ამით ხელს უწყობს ჩვენი გულიდან მოშორების უკმაყოფილებისა და მტრობის პირველი ჩანასახების აღმოფხვრას და ჩვენს გულებში ღვთის მშვიდობის დამყარებას (ფილ. 4:7). ეკლესია, უპირველეს ყოვლისა, გვინერგავს ამას, როგორც უმთავრეს პირობას ღვთის კეთილგანწყობისთვის ჩვენი ლოცვებისა და სინდისის სიმშვიდისთვის, რაც აუცილებელია მშვიდი ძილისთვის. ამიტომაც ის გვიბრძანებს, რომ ტაძრიდან გამოსვლა ლოცვით განვწმინდოთ „მათთვის, ვინც გვძულს და გვაწყენინებს“. (შედგენილია „კვირა ხუთშაბათიდან“, 1860, No 47). II. დილის ღვთისმსახურების შესახებ დილის მსახურება, რომელზეც ახლა ვისაუბრებთ, შედგება, ძმებო, შუაღამის ოფისი, მატიანე და პირველი საათი. ჩვენი დილის მსახურება ჩვეულებრივ იწყება შუაღამის ოფისით, ლოცვითი კითხვითა და სიმღერით, რომელსაც ძველები ასრულებდნენ (როგორც ზოგიერთი მონასტერი აკეთებს) შუაღამისას. ეკლესია გვასწავლის უფალს მივუძღვნათ ეს ყველაზე ადრეული და შორეული დრო ამქვეყნიური ხმაურიდან და შემდეგ გვთავაზობს ისეთ ლოცვებსა და მოგონებებს, რომლებიც ყველაზე მეტად ადასტურებს ქრისტიანის ცხოვრებას ღმერთში და მარადიული სიცოცხლის იმედს. შუაღამის ოფისში, ჩვეულებრივი თავდაპირველი ლოცვების შემდეგ, უპირველეს ყოვლისა, სინანულის გრძნობით ვიწმენდთ თავს და ამიტომ ვკითხულობთ სასჯელაღსრულების ფსალმუნს - 50-ე. შემდეგ, დიდი 118-ე ფსალმუნის წაკითხვით (კათიზმი მე-17), ჩვენ ვადასტურებთ ჩვენს ნებას ღვთის კანონში; რადგან ფსალმუნმომღერალთან ერთად ვაღიარებთ, რა კურთხეულები არიან ისინი, ვინც უფლის რჯულში დადის, რამდენად კარგია იგი ათასობით ოქროზე და ვერცხლზე, როგორი ტკბილია თაფლზე და თაფლზე, როგორ აბრძენს თავის მოშურნეებს მოხუცზე, როგორ ანათლებს და აგონებს ჩვილებსაც, როგორ ანიჭებს უამრავ მშვიდობასა და სხვა წინამძღვრებს. ეს ფსალმუნი ერთ-ერთი ყველაზე სასწავლებელია მთელ ფსალმუნს: მას ეკლესია მღერის, როცა იხსენებს მაცხოვრის დაკრძალვის დიდ შაბათს, მეორდება ყოველი ჩვენი ძმის საფლავზე, რომელიც სხვა სამყაროში წავიდა; მან ასევე გადაწყვიტა მისი ყოველდღიურად გამეორება, რათა ყოველი ქრისტიანის გულში, როგორც მოღუშულის კარებზე, ნათლად ეწერა მნიშვნელოვანი და სამუდამოდ დასამახსოვრებელი ჭეშმარიტება: „გაიხსენე სიკვდილი“ 49. ამგვარად დაადასტურა თავისი ნება ღვთის ნებაში, ძილიდან წამოსული ქრისტიანი ცდილობს დაამტკიცოს თავისი გული ჭეშმარიტ რწმენაში, რისთვისაც კითხულობს მრწამსს. შემდეგ გვესმის სიმღერა: „აჰა, საქმრო მოვა შუაღამისას“ და სხვა სიმღერები, რომლებიც გვახსენებს უფლის მეორედ მოსვლას, რათა ის ღამით ქურდივით არ მოგვევლინოს (2 პეტრე 3:10), მოუმზადებელი. მაგრამ გავიხსენოთ საშინელი განკითხვის დღე, რომელმაც მარადიულად უნდა გადაწყვიტოს ყველას ბედი, როგორ არ გავიხსენოთ ჩვენი მამები და ძმები, რომლებმაც უკვე გადალახეს სიკვდილის ზღვარი და სადაც მონანიების ადგილი არ არის, მწყურვალია წმინდა ეკლესიის ლოცვა? ამიტომ, შუაღამის ოფისის დასასრულს, ეკლესია აღავლენს ლოცვას მიცვალებულთათვის. იგი იწყებს ამ ლოცვას ორი ფსალმუნით: ავწიე ჩემი თვალები მთებისკენ (126) და აჰა, ახლა აკურთხეთ უფალი, უფლის ყველა მსახური (133), მოუწოდებს ჩვენს სულს მას, ვინც გამუდმებით იცავს ახალ ისრაელს და განსაკუთრებით იმყოფება თავისი მადლით სიწმინდეებში; შემდეგ კი - სიმღერებში და ლოცვაში: „გახსოვდეს, უფალო, აღდგომის იმედით, საუკუნო სიცოცხლე, მიცვალებულო“... მოგვიწოდებს, ვითხოვოთ მიცვალებულს ცოდვათა შენდობა და განისვენოთ ნათელ ადგილას, სადაც არის ღვთის სახის ნათელი. მთელი შუაღამის ოფისი მთავრდება ლიტანიით, რომელშიც ვლოცულობთ ყველა ცოცხალისთვის, არა მხოლოდ მათთვის, ვინც გვიყვარს, არამედ მათთვის, ვინც გვძულს, ჩვენ ასევე ვლოცულობთ ჩვენი გარდაცვლილი მამებისა და ძმებისთვის. გარდა ყოველდღიური შუაღამის ოფისისა, ვიცით შაბათიც და კვირაც... პირველი ყოველდღიურისგან თითქმის ერთი კათიზმით განსხვავდება; რადგან მე-17-ის ნაცვლად, რომელიც შაბათს თავად მატინსზე წასაკითხად არის დაყენებული, შემდეგ დაყენებულია მე-9. ეს უკანასკნელი საყურადღებოა, რადგან ქათიზმის წაკითხვისა და ცნობილი შემაძრწუნებელი სიმღერების ნაცვლად, ყოვლადწმიდა სამების განდიდებით გვაკავებს - წმიდა გრიგოლ სინაელის კანონში და შემდეგ მაღალ სიმღერებში: "ღირსია, როგორც ჭეშმარიტად, განვადიდოთ შენ, ღმერთი, სიტყვა."... საღმრთო აღდგომისას ეკლესია თავის შვილებს თითქოს ანგელოზებს შორის ათავსებს და ჩუმად მღერიან სამების ღმერთის დიდებას. შუაღამის ოფისის შესრულებისას, გულმოდგინედ დაფიქრდით, თუ როგორ ლოცულობდა ჩვენი უფალი შუაღამისას, თავისუფალ ვნებაში ჩავარდნილი, ისე გულმოდგინედ ლოცულობდა ბაღში, რომ მისი ოფლი სისხლის წვეთებს ჰგავდა მიწაზე და როგორ მიიყვანეს იქ ჯარისკაცებმა, როგორც ბოროტმოქმედი, შეკრული, პირველად ანას (მღვდელმთავარს) თავმდაბალს ტანჯვა მან აქ განიცადა - და ეს ყველაფერი იმისთვის, რომ გაგვათავისუფლოს ცოდვის ბორკილებისაგან და ეშმაკის ტანჯვისა და ტანჯვისგან (სწავლება იზ.). თუ არასოდეს მოგიწევთ შუაღამის ოფისის წაკითხვა ან მოსმენა, მაშინ, გაიხსენეთ მაცხოვრის სისხლიანი ტანჯვა გეთსიმანიის ბაღში და ეპისკოპოსის ეზოში, თქვით 100 იესოს ლოცვა და გააკეთეთ 25 მშვილდი. (ამოღებულია უფასა და ორენბურგის ეპისკოპოსის იუსტინეს თხზულების V ტომიდან შემოკლებით). ჩვენი მატინის დასაწყისი განსაკუთრებულ შენიშვნას იმსახურებს. ეკლესია, იხსენებს მოციქულთა მცნებას: გევედრები, უპირველეს ყოვლისა, ილოცო - ყველასთვის, მეფისა და ყველასათვის, ვინც ხელისუფლებაშია (1 ტიმ. 2:1-2), - მატიანეების დასაწყისში წარადგენს მოკლე ლოცვას მეფისა და სამშობლოსათვის და შემდეგნაირად ასრულებს. სანამ მღვდელი მთელ ტაძარს კმეავს და საკმევლის საკმეველით ასტიმულირებს არა იმდენად ჩვენს გარეგნულ, რამდენადაც შინაგან გრძნობებს, რათა განვაგრძოთ ლოცვა, როგორც საცეცხლური, ღვთის წინაშე, მკითხველი სწრაფად კითხულობს მე-19 და 20 ფსალმუნებს: „უფალი მოგისმენს მწუხარების დღეს“... მეფე და სამეფო; შემდეგ სალოცავი სიმღერა: „გადაარჩინე, უფალო, შენი ხალხი“ და სხვები, რომლებიც ასევე დაკავშირებულია მეფესთან და სამშობლოსთან; ბოლოს თავად მღვდელიც იმავეს ლოცულობს მოკლე ლიტანიით: „შეგვიწყალე, ღმერთო“, ჯვარს სწევს საცეცხლურით წმინდა ტახტის წინ და აცხადებს: „დიდება წმიდასა და თანაარსებულსა და მაცოცხლებელ და განუყოფელ სამებას, ყოველთვის, ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე“. ამრიგად, მართლმადიდებელი ეკლესია ასრულებს თავის წმინდა მოვალეობას თავისი მიწიერი მფარველისა და მფარველის - ხელმწიფის მიმართ და ამით თითოეულ ჩვენგანს გვასწავლის, უპირველეს ყოვლისა, ვილოცოთ მისთვის იმ დარწმუნებით, რომ მის მშვიდობაში იქნება მშვიდობა ჩვენთვის და მის კეთილდღეობაში იქნება ჩვენი საერთო ბედნიერება. მღვდლის ძახილი, რომელიც ადიდებს ყოვლადწმიდა სამებას, გვახსენებს, რომ ყველა ჩვენგანმა, ღვთის წმინდა ცოდნით განათლებულმა და სამების ღმერთის მადლით მაცოცხლებელმა, პატივი და დიდება უნდა მივიღოთ მას. მაშასადამე, გუნდი ან მკითხველი ამ ძახილს პასუხობს ახალი აღთქმის ანგელოზური დოქსოლოგიით: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა!“ ამის შემდეგ მოჰყვება: რჩეული 6 ფსალმუნის კითხვა, დიდი ლიტანია, კათიზმი, დღისთვის შესაფერისი საეკლესიო სიმღერები, ლიტანიები და განთავისუფლება. კერძოდ, მატინსის შემადგენლობა ასეთია: მთელი იგი შეიძლება დაიყოს სამ ძირითად ნაწილად: პირველი ნაწილი შეიცავს ექვს ფსალმუნს, მეორე კანონს, მესამე იწყება დოქსოლოგიით. მატინსის პირველ ნაწილში ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხავია ექვს ფსალმუნი ანუ ექვსი რჩეული ფსალმუნის კითხვა. ეკლესია გვიბრძანებს, რომ მათ მთელი ყურადღებით და ღვთის შიშით ვილაპარაკოთ, თითქოს უხილავად ვესაუბრებით ქრისტეს, ჩვენს ღმერთს და ვლოცულობთ ჩვენი ცოდვებისთვის. და მართლაც, ისინი იმდენად შემაძრწუნებელი, დამამშვიდებელი და მასწავლებელნი არიან, რომ შეუძლიათ უდიდეს ცოდვილში აღძრას სინანულის გრძნობა და ღვთის წყალობის იმედი. ამ დროს ეკლესიაში სუფევს იდუმალი ბინდი ყველაზე მოსახერხებელი გამოღვიძებისთვის მოსალოდნელი მონანიების გრძნობის სულებში, რომელიც გაღვიძებულია მატინის მთელი პირველი ნახევრის მიერ: ”დიახ, დიახ”, - ამბობს უწმინდესი. ბენიამინს, არქიეპისკოპოს ნიჟნი ნოვგოროდს და არზამას, სიბნელეში მდგომს, შეეძლოთ კვნესა და ცრემლის ღვრა“ („სარჩევი ახალი“, ნაწილი 2, გვ. 44). მღვდლის ძახილით: „დიდება წმიდა, თანაარსებულ, მაცოცხლებელ და განუყოფელ სამებასა და სამების განუყოფელ სამებას“. სიბნელე, ეკლესიაში მყოფთა სახელით, პასუხობს ანგელოზური დოქსოლოგიით, რომელსაც მღეროდა ზეციური გუნდი ქრისტეს მაცხოვრის შობისას, ღამის სიბნელეში, ბეთლემის მწყემსების თვალწინ: „დიდება ღმერთს უმაღლესში... (3, 37, 62, 87, 102 და 142), რომელიც გამოხატავს ქრისტიანის შინაგან საუბარს ქრისტესთან, ცოდვილი, მეფე დავითის სიტყვებით, სინანულით და სათუთი გრძნობით, აღიარებს თავის ცოდვებს ღვთის წინაშე და მთელ იმედს დებს მხოლოდ ღვთის უპირობო წყალობაზე. მღვდელი ექვს ფსალმუნის მეორე ნახევრის კითხვისას მალულად კითხულობს დილის ლოცვებს (რიცხვი 12), რომელშიც ყველა მორწმუნის სახელით, როგორც ჩვენი შუამავალი ღმერთის წინაშე, მადლობას უხდის მას ჩვენი საწოლიდან აღდგენისთვის, სთხოვს, განდევნოს მთელი სიბნელე ჩვენი გულიდან, გვაჩვენოს, როგორც ჩვენთვის. ყველა ძმა დედამიწაზე, ზღვაზე და ყველა ადგილას და ითხოვს მშვიდობის მინიჭებას მსოფლიოს და ყველასათვის ხალხს. მომნანიებელი ცოდვილის სულის დასამშვიდებლად და გასამხნევებლად, რომელიც გამოხატავს ლოცვით კვნესას მეექვსე ფსალმუნში და შემდეგ დიდ ლიტანიულობაში, ორივე სახე, შეკრული, ხმამაღლა და მხიარულად მღერის ლექსს: „ღმერთი უფალია და გამოგვეცხადა“, რაც მიუთითებს ქრისტე მაცხოვრის სამყაროში გამოჩენაზე, რომელიც ცოდვილს ემზადება, თითქოს მიწაზე მოვიდა, რათა გადაარჩინოს: "ნეტარ არს მომავალი." უფლის სახელით! ტროპარში ითხოვს ყოველდღიური წმინდანის ლოცვითი შუამდგომლობას ღვთის წინაშე. შემდეგ, დამსწრეთა სულებში ლოცვითი განწყობის შესანარჩუნებლად, იკითხება სამი, ზოგჯერ კი ორი კათიზმი, სახელმძღვანელო ლოცვა და დოქსოლოგია, რომელთაგან თითოეული დაყოფილია სამ დიდებად, ანუ დოქსოლოგია ყოვლადწმინდა სამების პატივსაცემად 51. ყოველი ქათიზმის შემდეგ, დღესასწაულის ან წმინდანის პატივსაცემად, წმინდანის საპატივსაცემოდ, იკითხება გარკვეული დღე, რადგან ეკლესია იკითხება მისი ხსენების შემდეგ. და სწავლებები, რომლებიც მას მიჰყვება, დებულებით ადამიანს უფლება აქვს იჯდეს და მოუსმინოს მათ ჯდომისას. მატინსის მეორე ნაწილში უმთავრესი კანონია. ჩამოვაყალიბოთ კონცეფცია საეკლესიო სიმღერების კანონების შესახებ. სიტყვა კანონი - წესი - ნიშნავს, რომ ეს გალობა შედგენილია სპეციალური წესებით. ისინი, როგორც წესი, შედგება 8 სიმღერისგან, რომელთაგან თითოეული შეიცავს რამდენიმე პატარა სიმღერას - ირმოსს, ან თავდაპირველ, სამაგალითო სიმღერას და 3 ან 4 ტროპარიონს - სიმღერებს, რომლებსაც აქვთ მიმზიდველობა ირმოსის შესაბამისად და ტოლია მას სივრცეში. (ირმოსი მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან, რაც ნიშნავს შეკვრას, ხოლო ტროპარიონი მომდინარეობს სიტყვიდან, რომელიც ნიშნავს მოქცევას). 8 კანტოდან თითოეულში ბოლო ტროპარი აღნიშნავს ღვთისმშობელს, რომელსაც ეკლესია ყველაზე ხშირად მიმართავს, როგორც ყველა წმინდანს შორის უმაღლესს და ჩვენს უძლიერეს შუამავალს მაცხოვრის წინაშე. კანონებს საფუძვლად უდევს წმინდა სიმღერები, ძირითადად ძველი აღთქმის სიმღერები, საიდანაც ისინი ისესხებენ გამონათქვამებს და ამგვარად მიგვიყვანს ძველი პროტოტიპებიდან და წინასწარმეტყველებებიდან ახალი აღთქმის მოვლენებამდე, ღვთის უძველესი სასწაულებიდან ახალ საოცარ მადლამდე. პირველი სიმღერა დაკავშირებულია მოსეს სამადლობელ სიმღერასთან, რომელიც მღეროდა წითელ ზღვაზე გავლისას: „დავსვათ უფალს, დიდებით ვიქნებით განდიდებულნი“ (გამ. 15:1) და განადიდებს ციხე-სიმაგრეში განდიდებულ უფლის მარჯვენას, რითაც ამაღლებს ჩვენს სულს ღვთაებრივ მპყრობელამდე, რომელიც გვიხსნის ბოროტს5. მესამე საგალობელს საფუძველი აქვს წმინდა ანას, სამუელის დედის ლოცვაში, რომელიც მადლობას უხდის ღმერთს მისი უნაყოფობის ნებართვისთვის: „გული ჩემი უფალში დამყარდეს...“ (1 სამუელი 2:1) და ასახავს მთელი ეკლესიის ლოცვით გრძნობებს, ადრე უნაყოფო, მაგრამ ახლა ხარობს მისი მრავალი წმინდა შვილის გამო, ან ყოველი ქრისტიანული სულის დადასტურება უფალში. მეოთხე სიმღერა, აბაკუმ წინასწარმეტყველის სიმღერის მიბაძვით: „უფალო, ყური შენი და შემეშინდა...“ (ჰაბ. 3:2), ღვთის მოსვლის დიდებაზე მოწიწებით ჭვრეტა, ადიდებს ჩვენთან ღვთის ძის მოსვლის საიდუმლოს. მეხუთე სიმღერა ნასესხებია ესაია წინასწარმეტყველის გამოთქმას: „დილიდან სული ჩემი შენთან მიდის, ღმერთო...“ (ეს. 26:9), ადიდებს ეკლესიის ხსნას მტრებისგან და თვით სიკვდილზე გამარჯვებას და ლოცულობს ან მადლით აღსავსე განმანათლებლობისთვის, ან ზეციური მშვიდობისთვის, ან ღვთაების სხვა ნაყოფისთვის. მეექვსე სიმღერა, როგორც იონა ლოცულობდა ვეშაპში: „ვღაღადებდი ჩემს მწუხარებაში უფალ ღმერთს“ (იონა 2:3), მიემართება მას, ვისი სამდღიანი აღდგომაც იონამ იწინასწარმეტყველა და სთხოვს მას, გვიხსნას სიცოცხლის ტალღებისგან და ყველა საფრთხისგან ჩვენი გადარჩენისთვის. მეშვიდე სიმღერა, ბაბილონის გამოქვაბულში სამი ჭაბუკის მაგალითზე, რომლებიც მღეროდნენ: „კურთხეულ ხარ შენ, უფალო, ღმერთო მამათა ჩუენთა...“ (დან. 3,26), განადიდებს წმიდა სამებას, კურთხეულ ღმერთს მამათა ჩვენთა. მერვე სიმღერა ნასესხებია იმავე წმიდა ჭაბუკთა სიმღერიდან (დან. 3:52–60) და მის მსგავსად მოუწოდებს უფლის ყველა ღვაწლს, რომ მღეროდეს და ადიდებდეს ყოველთა უფალს სამუდამოდ. მეცხრე სიმღერა ეხება წმიდა წინამორბედის მამის, ზაქარიას ახალი აღთქმის სიმღერას: „კურთხეულია უფალი ღმერთი ისრაელისა, რამეთუ მოინახულა და იხსნა თავის ერს...“ (ლუკა 1:68-69), და ჩვეულებრივ წინ უძღვის თავად ღვთისმშობლის სიმღერა: „ჩემი სული უფალი...5:4) ეს სიმღერა უპირველეს ყოვლისა ღვთისმშობლის ქებას ეძღვნება. წმინდა სამების საპატივცემულოდ კანონის მთელი კომპოზიცია დაყოფილია სამ ნაწილად, რომლებიც ერთმანეთისგან გამოყოფილია მცირე ლიტანიებით და მთავრდება სპეციალური სიმღერების კითხვით ან სიმღერით. ამრიგად, 1-ლი კანტოდან გვესმის სედალენი, სიმღერა ასე დასახელებული, რადგან ძველები, მე-3 კანტოს შემდეგ, ჩვეულებრივ ისვენებდნენ, ისხდნენ და უსმენდნენ სწავლებების ან წმინდა ისტორიების კითხვას. სედალებსაც ათავსებენ ყოველი კათიზმის შემდეგ - იმავე მიზეზით. მე-6 სიმღერის მიხედვით არის კონდაკიონისა და იკოსის გალობა, ზოგჯერ სინაქსარიონის კითხვა ან მოკლე აღწერა იმისა, რაც ახსოვს ეკლესიას იმ დღეს. მე-9 კანტიკული შედგება სანათური სიმღერისგან, სიმღერისგან, რომელშიც ჩვენ ვლოცულობთ ჩვეულებრივი და განსაკუთრებით მადლიანი შუქის გადმოსაცემად. ბოლო სიმღერა, როგორც იქნა, არის გადასვლა შემდეგ დოქსოლოგიაზე, რომელიც შეიცავს 148, 149 და 150 ფსალმუნებს და ვრცელ სიმღერას: "დიდება ღმერთს უმაღლესში!" მატინსის ბოლო ნაწილში სიმღერა და ლოცვა ძირითადად ადაპტირებულია დილას, ან დღის დასაწყისს. "დიდება შენდა, რომელმაც გვიჩვენე სინათლე!" წამოიძახებს მღვდელი და მადლობას უხდის ღმერთს იმ სინათლისთვის, რომელიც დღეებში ანათებს ჩვენთვის და რწმენის შუქისთვის, რომელმაც მზესავით გაგვანათლა და სინათლისა და დღის შვილებად გვაქცია (1 თესალონიკელთა 5:5). სახე ამაზე პასუხობს სიმღერით: „დიდება ღმერთს უმაღლესში“, რომელშიც მადლობას ვუხდით წმინდა სამებას და განსაკუთრებით ღვთის კრავს, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს და ვთხოვთ, რომ მოგვცეს საშუალება, მთელი დღე გავატაროთ ცოდვის გარეშე. ეს სიმღერა ყველაზე უძველესია, რადგან მას IV საუკუნის მამები მოიხსენიებენ, მაგალითად, წმიდა ათანასე ქალწულობის შესახებ წიგნში, ალბათ, იგივეა, რომლითაც II საუკუნეში ქრისტიანები ადრეულ შეხვედრებზე ადიდებდნენ ქრისტეს, როგორც ღმერთს, პლინიუს მოწმობით იმპერატორ ტრაიანესადმი მოხსენებაში. დოქსოლოგიის შემდეგ ვლოცულობთ ისევე, როგორც ვერცხლის ბოლო ნაწილში, ლოცვას დილის დროზე მივმართავთ. Matins შედგება პირველი საათისგან. მატინსის შესრულებისას ან მოსმენისას, დაფიქრდით, როგორ მიიყვანა უფალმა ანასიდან კაიაფასამდე დიდი დამცირებით და რა განსაცდელები, სასტიკი ტანჯვა, დახრჩობა, აფურთხება, დამცინავი და დაუნდობელი დარტყმები განიცადა იქ შუაღამედან დილამდე ჩვენი ცოდვების გამო. (შედგენილია 1885 წლის აღდგომის საკითხავებიდან დამატებით, უფასა და ორენბურგის ეპისკოპოსის იუსტინეს შრომების 5 ტომი). ა განმარტება დილის ფსალმუნებისა ფსალმუნი 19. „უფალი მოგისმენს მწუხარების დღეს“. ამიტომ ხალხი, რომელსაც მთელი გულით უყვარს თავისი მეფე, მიესალმა მას თავისი კეთილი სურვილებით. დაე, უფალმა მოგისმინოს ყოველთვის, როცა მას ტირიხარ, განსაკუთრებით მწუხარების დღეს, როცა განსაკუთრებით გჭირდება მისი ყოვლისშემძლე დახმარება და გამხნევება. ბევრი მტერი გყავს, ფარულიც და ღიაც, - მათგან გფარავდეს სახელი იაკობის ღმერთისა, ყოველგვარი უსამართლობისათვის საშინელი! მძიმე ტვირთი იტვირთე ჩვენო ღმერთო საყვარელო მეფეო; მარტო შენ დგახარ შენზე მინდობილ სასუფეველზე, მხოლოდ შენ ფიქრობ ყველასზე, შენ მარტო ზრუნავ ყველასზე: დაე, მეფეთა მეფემ გამოგიგზავნოთ დახმარება თავისი წმინდა საცხოვრებლიდან და ზეციური სიონიდან, შუამავალი იყოს თქვენთვის! შენ არაფერს ზოგავ, ქრისტემოყვარულო, ღვთის სახელის სადიდებლად: შენ თავს და მთელ შენს სამეფოს უძღვნი მას, ერთ უფალს, როგორც წმინდა დასაწვავ შესაწირავს: დაიმახსოვროს და მიიღოს შენგან ყველა შენი მსხვერპლი და შენი დასაწვავი - სრული ერთგულება მისი ნებისადმი - მისაღები იყოს მისთვის, როგორც მსხვერპლშეწირვა! ბევრი, ოჰ, რამდენი ფიქრი და საზრუნავი ატარებ შენს მოსიყვარულე გულში! უფალმა მოგცეთ თქვენი გულის მიხედვით და შეასრულოს ყველა თქვენი კეთილი რჩევა და ყველა კეთილი განზრახვა! და როცა უფალი აკურთხებს შენს მცდელობებს წარმატებულად, როცა დაგიცავს ყველა საფრთხის წინაშე, მაშინ შენთან ერთად ვიხარებთ შენი გადარჩენით და უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელით განვადიდებთ. ჩვენ გვჯერა და იმედი გვაქვს, რომ ეს მოხდება: უფალი შეგისრულებს ყველა თხოვნას! სანამ ჩვენ ვიცოდით გამოცდილებიდან და ახლა ვიცით, რომ უფალი, გადაარჩინა თავისი ცხებული (ქრისტე), არ დატოვებს თავის რჩეულს დახმარების გარეშე: საფრთხის მომენტში ის მოისმენს მის ლოცვას მისი წმინდანის ზეციდან, ძალით, ყოვლისშემძლე ქმედებებით, სასწაულებრივი დახმარებით, მეფის ხსნა ყველა მისი მართალი მტრისგან იქნება ღმერთის ხელით. დაე, ჩვენმა მტრებმა დაიკვეხნონ თავიანთი სამხედრო ოსტატობით, გონიერებითა და გამბედაობით: ესენი ეტლზე და ესენი ცხენებზე, მაგრამ ჩვენ არ ვენდობით საკუთარ თავს - ჩვენ მოვუწოდებთ უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელით. მოვუწოდოთ ამ საშინელ და ყოვლისშემძლე სახელს და ვერც ერთი მტერი ვერ დადგება მის წინააღმდეგ: ესენი დაეცნენ და დაეცნენ, უკან დაიხიეს და დაეცნენ, დამარცხდნენ, მაგრამ ჩვენ ავდექით, მტკიცედ დავდექით მათ წინააღმდეგ და გამოვსწორდით - და არ ვიქნებით! უფალო, გადაარჩინე ჩვენი მეფე და გვისმინე ყოველთვის, იმ დღეს, როცა მოგიწოდებთ. ოჰ, რა დროული, რა სარგებელია მეფისთვის ამ ლოცვის გამეორება ყოველ დღე და საათი!.. უფალო! გადაარჩინე ჩვენი მეფე და ისმინე მისთვის უღირსი ლოცვა! მე-20 ფსალმუნი არის ღვთისადმი მადლიერების სიმღერა, ამაღლებული ყველა ხალხის სახელით, რომელიც ხარობს თავისი მეფის გამო. მეფე არის ხალხის მამა - მათი სიხარული, მათი ნუგეში, მათი მიწიერი მფარველი ანგელოზი. ღმერთი იხსნის მეფეს - და ხალხი ამისთვის ადიდებს უფალ მაცხოვარს. უფალო, შენი ძალით, შენი ყოვლისშემძლე დახმარებით მტრების წინააღმდეგ, ჩვენი საყვარელი მეფე გაიხარებს და დიდად გაიხარებს შენი გადარჩენით, შენი გასაოცარი შუამავლობით, შენი გამარჯვებით მტერზე. და როგორ შეიძლება ის და მასთან ერთად ჩვენც არ გაიხაროს, როცა საკუთარი თვალით ვხედავთ, რომ შენ მისცა მას მისი გულის ყველა კეთილი სურვილი და მისი პირის სურვილები ყველაფერში, რაც შენგან გთხოვა თავის ლოცვაში - მოითმინე - შენ არ უთხარი მასზე უარი. ამაზე მეტიც: სანამ იგი შენგან მოწყალების თხოვნას გადაწყვეტდა, შენ თვითონ უძღოდა წინ მას შენი კურთხეული კურთხევით - იმაზე ადრე, ვიდრე მას შეეძლო მოელოდა, შენ მიესალმა მას ბედნიერების კურთხევით. ის არ ეძებდა სამეფო ღირსებებს: შენ თვითონ დაადე მას თავზე საპატიო გვირგვინი, შენგან სიცოცხლე სთხოვე, დღეების ხანგრძლივობა მიეცი, დღეებს უმატებ მას და შეინახე სამუდამოდ, მრავალი წლის განმავლობაში! თქვენ საოცრად განადიდით მას გამარჯვებით და ხსნით იმ უბედურებისგან, რომლებიც მას ემუქრებოდა: დიდია მისი დიდება შენი ხსნით, მაგრამ ასევე მეტი დიდება და ბრწყინვალება - დაამკვიდრე მას პატივი და სიდიადე - შემატე მას! გაახარე იგი შენი სახით, დაე, მისი სახე ენით გამოუთქმელი სიხარულით გაბრწყინდეს შენი სახიდან და შენი ნათელი მზერით, მოწყალად მოქცეული მასზე! ასეთი მოწყალების ღირსია, რადგან ის, ჩვენი მეფე, მტკიცედ ენდობა უფალს და ეს იმედი არ მოატყუებს მას: უზენაესის წყალობა არ შეძრწუნდება, არ შერცხვება, არ შეირყევა. გამოავლინოს შენი ხელი, შენი ხელი იყოს ძლიერი ყველა შენი მტრისთვის, ჩვენი ხელმწიფე, ღვთისგან დაცული! იპოვოს შენმა მარჯვენამ, იპოვოს, დაიჭიროს ყველა, ვინც გძულს! დაასხით ისინი, როგორც ცეცხლოვანი ღუმელი - დაე, შეშასავით დაწვეს ღუმელში, დაე, ყველა უბედურება და უბედურება მათზე დაეცეს, როგორც ცეცხლის ნაკადი, ხოლო თქვენ თქვენს გაბრაზებულ სახეს აქცევთ მათ! უფალი კი შენი შემწეა ამაში: თავისი რისხვით დამამსხვრევს, საგონებელში ჩააგდებს და ცეცხლით გაანადგურებს - ცეცხლის მტაცებელი იქნებიან! თქვენ გაანადგურებთ მათ ნაყოფს - ყველა მათ საქმეს - მიწიდან და მათ თესლს - ყველა მათ ბოროტ გეგმებსა და წამოწყებებს - გაანადგურებთ და წაშლით ადამიანთა შვილების ხსოვნას. ვითომ ბოროტად შეტრიალდნენ შენს წინააღმდეგ, შენს წინააღმდეგ ბოროტება განიზრახეს; რჩევის მოფიქრებით, მათ დაიწყეს დანაშაულებრივი გეგმები; მაგრამ ღმერთი მოწყალეა – ამ საბჭოების შედგენას ვერ შეძლებენ: ღმერთი არ დაუშვებს მათ აღსრულებას. უფალი შენი შემწეა, ჩვენო საყვარელო მეფეო! დარწმუნებულნი ვართ, რომ თუ ხერხემალს დავყრი, აიძულებ მათ გაიქცნენ - შენი სიმრავლით - შენი დანარჩენი ქვეშევრდომების წინაშე და ამით მოამზადებ შენი ერთგული მსახურების სახეს სიხარულისა და სიხარულისთვის... აწიე, უფალო, შენი ძალით, აჩვენე ყველას შენი საოცარი ძალა - და ჩვენ ყოველთვის ვადიდებთ შენს ძალას და ვადიდებთ შენს ძალას ძალა!.. (შედგენილია „სამების ფოთლიდან“ No168). ბ. ისტორიული ცნობები ძველი ქრისტიანების მატიანეების შესახებ, რომელიც ემსახურებოდა ამჟამინდელი მატიანების დასაწყისს ძველი მატინების შემადგენლობის გაცნობის ძირითადი წყაროებია: ა) კასიანესა და ბენედიქტეს ამბები, ბ) აბბა სოფრონისა და იოანეს სინაის მატიანეების ამბავი, გ) „სამოციქულო კონსტიტუციები“ და დ) წმინდა ბასილი დიდის წერილი ნეოკესარიელთა მიმართ. ამ წყაროების მიხედვით, მატინის კომპოზიცია შედგება ფსალმუნების, ლოცვების, საკითხავებისა და გალობისგან; მაგრამ ამ აქტების რაოდენობა, რიგი, თანმიმდევრობა და ნორმალური სისრულე ჯერ არ არის განსაზღვრული და არ მიუღია სტაბილურობა. თესლი, საიდანაც ეს მსახურება განვითარდა, იყო დილის ფსალმუნი, რომელიც მოვიდა ებრაული ტაძრის ღვთისმსახურებიდან და მოხსენიებულია სამოციქულო კონსტიტუციებში, ათანასე დიდსა და ანთიმოსის კანონში. ეს ფსალმუნი გარშემორტყმულია მეტ-ნაკლებად სხვებით და ამ მხრივ განსხვავებული იყო სხვადასხვა ადგილის ადათ-წესები. კასიანეს მიხედვით, იმდენი იყო, რამდენიც ცალკეული სამონასტრო თემები: ზოგი კითხულობდა 18, 20, 30 ფსალმუნებს და კიდევ უფრო მეტს - 50, 60, სხვები იცავდნენ რიცხვს 12, რომელიც უფრო მიღებულად ითვლებოდა და სარგებლობდა განსაკუთრებული ავტორიტეტით, ვინაიდან იგი წარმოიშვა მარკოზის მახარებლისგან და დადასტურდა წესში. II. კონკრეტულად რა ფსალმუნები შედიოდა ამ თორმეტში, კასიანე არ ამბობს, მაგრამ ახსენებს მხოლოდ ფსალმუნს: „ღმერთო, ღმერთო ჩემო, შენდა დილას“, რომელიც, მისი თქმით, ყოველ დღე დილით ითქვა (quotidie); მაგრამ ასევე იყო ბრძანება, რომლის მიხედვითაც ყოველ წირვაზე იკითხებოდა არც მეტი და არც ნაკლები ექვსი ფსალმუნი. ეს 12 ფსალმუნი იყო ამოსავალი წერტილი მატინის დამუშავებისთვის მისი ამჟამინდელი შემადგენლობით. პირველი ექვსი ფსალმუნი გამოიყო და შეადგინა სპეციალური ნაწილი, რომელიც ცნობილი გახდა მეექვსე ფსალმუნის სახელით. ექვს ფსალმუნი მატინსში ნათლად არის მოხსენიებული სინას მთელი ღამის სიფხიზლის ამბებში, ხოლო ექვს ფსალმუნიზე ზეიმზე საუბრობს პახომიუს დიდი, რომელიც რამდენიმეჯერ ახსენებს ექვს საღამოს ლოცვას; მაგრამ ლოცვები, როგორც ცნობილია, ენაცვლებოდა ფსალმუნებს და შეესაბამებოდა ამ უკანასკნელთა რიცხვს. ბენედიქტეს წესდების მიხედვით, ღამის მსახურებას აქვს ფსალმუნების ორი ჯგუფი, თითოეულში ექვსს; მათგან პირველი წავიდა მსახურების პირველ ნაწილზე და შეადგინა ეგრეთ წოდებული "primum nocturnum", ხოლო ბოლო ექვსი - მეორე "secundum nocturnum". და აღსანიშნავია, რომ ეს რიცხვი, მიუხედავად ზაფხულსა და ზამთარში მსახურების შემადგენლობის რყევებისა (რაც ღამის არათანაბარ ხანგრძლივობაზე იყო დამოკიდებული), ერთგვარ ნორმალურ ზღვარს წარმოადგენს ფსალმოდიისთვის და აღარ მცირდება. დაიწყო თუ არა ღამის მსახურება უშუალოდ ამ ფსალმუნებით, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ სინაის მატიანეს აღწერილობიდან, თუ მათ წინ უძღოდა სხვა ნაწილები, როგორიცაა გახსნის ფსალმუნი, ბერძნული წყაროები მას უცნობს ტოვებენ. ცალკე, გამორჩეული, შესრულებული ინტონაციით, ფსალმუნების გამოთქმა ორ გუნდში ან მონაცვლეობით. (De inst. coenob.L. II, გვ. 11–12). დილის წესის დროს ერთი ბერი მღეროდა ხუთ ფსალმუნს, კითხულობდა ერთდროულად ექვს ლექსს და თითოეულ ასეთ მონაკვეთს თან ახლდა ალილუია. (Patr. p. compl. T. 65, col 277). სავვა წმინდანის ცხოვრება მოგვითხრობს, რომ ერთ ღამეს, ლოცვის ზარის წინ, ცემის ხმით, მეზობელ საკანში გაიგონა ფსალმუნების გალობა, თითქოს მთელი დიდი კრებული და ფსალმუნის ერთი ლექსის ტკბილი ხმით შესრულებით. იფიქრა, რომ წირვა უკვე დაიწყო, ბერი აღვიძებს კანონიერს და სანთლებით საცეცხლურს აიღო, მიდის უხუცესის საკანში, საიდანაც გალობა ისმოდა. (Cotel. Monum. eccl. gr. IV, გვ.287). ზემოაღნიშნული ამბიდან ირკვევა, რომ კანონარქმა დაარტყა მცემას, რომ ღამის მსახურების დროს სანთლებსა და საკმეველს იყენებდნენ, ფსალმუნს მთელი მრევლი ერთად ასრულებდა და ფსალმუნებს ლექს-ლექსზე ტკბილად მღეროდა. გარდა ამისა, ცნობილია, რომ ფსალმუნები ენაცვლებოდა ლოცვებს და პირველის რაოდენობა შეესაბამებოდა მეორეთა რაოდენობას. სწორედ აქედან იღებს სათავეს მღვდლის მიერ ახლა წაკითხული ლოცვები საღამოსა და მატიანეში. ამ მონაცვლეობაზე აუცილებლად საუბრობს მეუფე. კასიანე და პახომიუს დიდი. (De coenob. instit. L. II, გვ. 5, 12). იგივე პრაქტიკის გათვალისწინებით, აბბა ბარსანუფიუსი ამბობს სკიტებზე, რომ „ყოველი ფსალმუნის დასასრულს დოქსოლოგიის ნაცვლად ალილუიას ამბობენ და ლოცვას“ (ნიკ. ჩერნოგ. პანდ. ფს. 29). ექვსფსალმუნის შემდეგ მღეროდნენ „ღმერთი უფალი“; ასე მოხდა სინაის მატინსზე. ამის შესახებ პანდექტებში მოთხრობიდან ირკვევა, რომ ეს ლექსი დღესასწაულებზე ხმით მღეროდა და ამიტომ მისი შესრულება ძალიან ადრე გახდა სადღესასწაულო მატიანეების მახასიათებელი. ჩვენს მიერ მოყვანილი წყაროებიდან არაფერია ცნობილი ფსალმუნის ქათიზმებად დაყოფის შესახებ, როგორც დღევანდელი ოცი ნაწილის ნაწილი და სწორედ ეს სიტყვა (კათიზმი) არ გამოიყენებოდა ფსალმუნთან მიმართებაში, რადგან ფსალმუნების კითხვისას ისინი იდგნენ და არ ისხდნენ. თუმცა, ამ სისტემის გასავითარებლად, ჩვენ გვაქვს შემდეგი მონაცემები განხილული ეპოქიდან: ა) ფსალმუნები არ იკითხებოდა ზედიზედ, არამედ გარკვეული ინტერვალებით და იხურებოდა კითხვით (ლაოდ. სობ. უფლებები. 17); ბ) ცალკეული ფსალმუნების და მათი მთლიანი მონაკვეთების კითხვა ლოცვებით სრულდებოდა: დიდება და ალილუია; გ) ფსალმუნების შემდეგ კითხვისას ისხდნენ და ამას ერქვა κάθισμα. ასე ჩამოყალიბდა ფსალმუნების ცნობილი სექციები, რომლებიც თავიდან, რა თქმა უნდა, არ იყო სტაბილური ჯგუფები, მაგრამ ახლანდელ ქათიზმებთან მიმართებაში, ისინი მნიშვნელოვანია, როგორც პირველი ექსპერიმენტები ფსალმუნის ნაწილებად დაყოფაში, სამსახურის პირობებთან მიმართებაში და როგორც მოგვიანებით ჩამოყალიბებული სისტემის საფუძველი მისი დიდებით, ალილუიებით და ლოცვებით. ამჟამინდელი სახელისგან κάθισμα (მჯდომარე) განსხვავებით, ფსალმუნის ამ მონაკვეთებს ეძახდნენ στάσεις (დგომა) და ზოგჯერ იმდენად დიდი იყო, რომ ისინი მთელ ფსალმუნს სამ საფეხურზე იცვამდნენ (სინაის მატინსი). ბენედიქტეს წესში მეორე ექვსი ფსალმუნი, რომელსაც თან ახლავს ალილუია ან ანტიფონური რეფრენები, ყველაზე ბუნებრივად მიეკუთვნება კათიზმის კატეგორიას. ფსალმუნების ეს ჯგუფი შედიოდა მატინის მეორე ნაწილის შინაარსში, რომელსაც ეწოდა secundum nocturnum. უფრო დეტალური ინფორმაცია ფსალმუნის საკითხავებად დაყოფისა და თითოეული მსახურების ფსალმუნების რაოდენობის შესახებ მოცემულია ბენედიქტეს წესის მე-18 თავში. ძირითადი წესი ისაა, რომ მთელი ფსალმუნი უნდა იკითხებოდეს კვირაში ერთხელ, კვირას მთელი ღამის სიფხიზლედან დაწყებული; თითოეულ მატიანეში აუცილებლად იკითხება 12 ფსალმუნი, დანარჩენი ნაწილდება დღიურ წირვა-ლოცვაზე კვირის განმავლობაში, ხოლო რაც რჩება წაუკითხავი, მიდის მატიანეში და ემატება თორმეტ ჩვეულებრივ ფსალმუნს. აქედან ირკვევა, რომ მონტე კასინის მონასტერში, ბერძნულ წესდებასთან შედარებით, ფსალმუნი ცოტათი იკითხებოდა და მეექვსე ფსალმუნი ერთსა და იმავე ფსალმუნებს კი არ მოიცავდა, არამედ ყოველი დღისთვის განსხვავებულს; ყოველ შემთხვევაში, ჩვენი ერთ-ერთი ფსალმუნი, კერძოდ, მესამე, ამ რიცხვში არ იყო: იგი წარმოითქმოდა მატინის დასაწყისშივე „აპერტიონის წინააღმდეგ“ შემდეგ და გამოყოფილი იყო შემდეგი ექვსი ფსალმუნისაგან თითო ფსალმუნი invitatorium. ფსალმუნებს შორის ინტერვალებში იკითხებოდა; ისინი შეირჩა ძველი და ახალი აღთქმიდან, მათ დაემატა წმინდა წერილის ინტერპრეტაციები, სწავლებები და მოთხრობები წმინდანთა შესახებ. პოზიტიური მონაცემების ნაკლებობისა და სხვადასხვა ადათ-წესების გამო, რაც ამ მხრივ სხვადასხვა ადგილას იცავდა, ძნელადაა შესაძლებელი მათი პოზიციის ზუსტად დადგენა მატინების შემადგენლობაში. დამატებითი დეტალები შეიძლება მოიძებნოს მთელი ღამის სიფხიზლისა თუ სიფხიზლის აღწერიდან. სიფხიზლე იმართებოდა კვირაობით, დიდ დღესასწაულებზე და მოწამეთა ხსენების დღეებში და გრძელდებოდა მთელი ღამე დილამდე. გამონაკლის და განმარტოებულ ფაქტად უნდა აღინიშნოს შაბათის სიფხიზლე, რომელსაც, კასიანეს თქმით, ეგვიპტელი ბერები აღასრულებდნენ ქრისტეს ჯვარცმის ღამეს მოციქულთა სიფხიზლის ხსოვნისადმი. წმინდა სავანე წმინდანის მონასტერში დაცული ჩვეულების მიხედვით, კვირას და უფლის დღესასწაულებზე დაუყოვნებლივ ინიშნებოდა სიფხიზლე. ევთიმიუს დიდმა სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე გადაწყვიტა ანტონი დიდის ხსენების დღეს სიფხიზლის გამართვა და ამ წირვას ამავე ადგილას უწოდებენ ἀγρυπνία და παvvυχίς. ეკლესიების კურთხევის წინა დღესაც იმართებოდა სიფხიზლე და თან ახლდა ტაძრის ბრწყინვალე განათება. კიდევ უფრო მეტი სიახლეა ნათლისღების, ქრისტეს შობისა და სხვა დღესასწაულების წინა დღეს გათენების შესახებ; ბასილი დიდი ახსენებს სიფხიზლეს მოწამე ევფსიქიუსის ხსოვნისადმი, რომელიც კესარიის მფარველად ითვლებოდა და ყოველწლიურად პატივს სცემდა მისი გარდაცვალების დღეს. ბენედიქტეს XIV თავში. ის საუბრობს იმაზე, თუ როგორ უმკლავდებიან ფხიზლები natalitiis sanctorum-ში. სიფხიზლე მოიცავდა საღამოს, ღამის და დილის მსახურებას, რომელთა შორის მეტ-ნაკლებად მცირე შესვენება იყო დაშვებული. ამგვარად, სინაში სესიას ვახშამი მოჰყვა; კასიანესა და ბენედიქტესთვის, ნოქტურნუმის შემდეგ, იყო დასვენება მატინსამდე და პირველ საათამდე. სიფხიზლის შემადგენლობა მნიშვნელოვნად არ განსხვავდებოდა ჩვეულებრივი მსახურებისაგან, რომელიც მოიცავდა მას, მაგრამ რაოდენობრივი თვალსაზრისით იგი გამოირჩეოდა მათგან ფსალმუნების დამატებით, საკითხავებით და ფსალმუნებისა და გალობის უფრო დახვეწილი შესრულებით. იმისთვის, რომ მსახურება მთელი ღამის განმავლობაში გაგრძელებულიყო, საჭირო იყო ისეთი დიდი რაოდენობის კათიზმის შემოღება, როგორიც ხდებოდა სინას მატიანეში; სხვა შემთხვევაში სამ ყოველდღიურ კითხვას მეოთხედს უმატებდნენ (რეგ. Bened., გვ. xi) და ზრდიდნენ ბიბლიურ სიმღერებს. ეს უკანასკნელნი სინას მსახურებაზე მიჰყვებოდნენ კათიზმს და კითხულობებს ახალი აღთქმიდან და იკავებდნენ დაახლოებით იგივე ადგილს, რაც ახლა. რამდენი იყო პირდაპირ არ არის ნათქვამი, მაგრამ მოხსენიებულია მესამე, მეექვსე, მერვე და მეცხრე; პირველი ორის შემდეგ იყო რამდენიმე დამატებითი, შუალედური სიმღერა სახელწოდებით μεσώδια, მერვეს შემდეგ - ტროპარია, ხოლო მეცხრე - ყოველი ამოსუნთქვა. ამის ნაცვლად, სინაის აბამ დაასრულა კანონის სიმღერები „მამაო ჩვენო“ და „უფალო, შემიწყალე“. ეს არის ამჟამინდელი კანონის თავდაპირველი საფუძველი, რომელსაც დასავლელი ლიტურგები უწოდებენ ტერციუმ ნოქტურნუმს, ღამის მსახურების მესამე განყოფილებას. ახლა სრული კანონი შედგება ცხრა სიმღერისგან, მაგრამ ძნელია დადებითად თქმა, სრულდებოდა თუ არა ყველა მათგანი ძველ დროში ყოველ დილით. ვფიქრობთ, რომ ყველა მათგანი არა და მათ ამ შემოკლებულ გამოყენებას ხელს არ უშლის ის ფაქტი, რომ ბიბლიური სიმღერები საათების უძველეს წიგნებში და ბიბლიის კოდექსებში სრულად არის ჩაწერილი. მათგან არჩევანის გაკეთებას ხელს არაფერი უშლიდა. ჩვენი სამი სიმღერა წარმოადგენს ბიბლიური სიმღერების ამ არასრული გამოყენების გამოძახილს და ნაწილობრივ ხსნის მათი შერჩევის თანმიმდევრობას. ბენედიქტეს წესის თანახმად, სადღესასწაულო სიმღერებზე იღუმენის მიერ დანიშნული სამი სიმღერაა და თითოეულ მათგანს თან ახლავს გუნდი: ალილუია. ამრიგად, კანონის ტროპარია ჯერ კიდევ არ ჩანს. ბენედიქტეს წესდებაში არ არის ნათქვამი, რამდენი და რა სიმღერა შესრულდა ყოველდღიურ მსახურებაზე; მისი ინფორმაცია ამ საკითხზე უფრო ზუსტი ხდება მატინსის პრეზენტაციაში. შაბათის მატიანესთვის მეორე საგალობელი აღებულია, ხოლო სხვა სამუშაო დღეებში ერთ-ერთი შემდეგი, რომაული ეკლესიის ჩვეულებისამებრ. ამას დაემატა სიმღერა სახარებიდან და სამი ახალგაზრდის სიმღერა, რომელსაც ბენედიქტე უწოდებს "benedictiones" და მისი გამოყენება აღმოსავლეთში, როგორც ყოველდღიური დილის სიმღერა დასტურდება მრავალი მტკიცებულებით; ისინი საუბრობენ იმაზე, რომ ყველგან გამოიყენება: ათანასე დიდი, ოქროპირი, რუფინუსი, პატრიარქი პროკლე, წმინდა ავქსენტიუსის ბიოგრაფია, კესარიუს არლესელი და სინას მატინის აღმწერები. რისგან შედგებოდა მატინსი? ამის შესახებ ყველაზე სრულ ინფორმაციას გვაწვდის ბენედიქტეს დებულება; აქ ყოველდღიური გასეირნებაც კი განსხვავდება საკვირაო ან სადღესასწაულო შეხვედრებისგან. სინას სიფხიზლეში ის არ იყო გამოყოფილი, როგორც სპეციალური ნაწილი, არამედ შეადგენდა მის დასასრულს. ბენედიქტეს წესში „მატუტინუმი“ იწყება ბერების შეკრების 66-ე ფსალმუნით, ვინაიდან „ნოქტურნუმის“ შემდეგ იყო შუალედი და ისინი ტოვებდნენ ეკლესიას; შემდეგ მოჰყვა სამი ფსალმუნი, რომელთაგან 50-ე იყო მუდმივი; ხოლო დანარჩენი ორი იცვლებოდა კვირის დღეების მიხედვით. კასიანე ახსენებს აგრეთვე 50-ე ფსალმუნს, რომელიც ქების შემდეგ ითქვა. ბასილი დიდი ახსენებს გამთენიისას, სიფხიზლის ბოლოს, სასჯელაღსრულების ფსალმუნის გალობას, რომელიც, უეჭველია, იყო 50-ე ფსალმუნი. ფსალმუნებს არდადეგებზე მოჰყვებოდა მე-8 კანტიკულა (კურთხევა), ხოლო სამუშაო დღეებში ერთ-ერთი ჩვეულებრივი ბიბლიური სიმღერა, შემდეგ ფსალმუნები ქებათა და მატიანეს ამბების მიხედვით. ამ დროს მღვდელი კითხულობდა ლოცვებს დიდებით, რაც ჩვენ ვიცით ბარბერინოვის ევქოლოგიიდან. მატინის შემდგომი რიგი განისაზღვრება ბენედიქტეს წესში და შედგება შემდეგი ნაწილებისგან: კითხვა მოციქულიდან ან აპოკალიფსიდან კვირას, კანონის მე-9 სიმღერა, ამბროსის ჰიმნი, ლიტანია და შვებულება. აღმოსავლეთში ამ დროს მღეროდნენ დიდი დოქსოლოგია განსაკუთრებული სიმღერით აღმდგარი ქრისტეს სადიდებლად, იკითხებოდა რწმენის სიმბოლო, უფალო, შემიწყალე და მთელი მსახურება დასრულდა აბატის მოკლე ლოცვით, შეცვალა განთავისუფლება: "შვილო და ღვთის სიტყვა, იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე და შეგვიწყალე და გადაარჩინე ჩვენი სულები". მატინის დასასრულს წინამძღვარმა ქადაგება წაუკითხა ძმებს და გაიმართა მსჯელობა ბერებს შორის რწმენის საგნების შესახებ; ამ საუბრებიდან მომდინარეობს სწავლებები ან განცხადებები, რომლებიც დათარიღებულია მოგვიანებით წესდებაში პირველ საათამდე, და თავები ან სპეციალური შეხვედრები ამ მიზნით დასავლეთის მონასტრებში. რექტორმა მატინსი თანამდებობიდან გათავისუფლებით დაასრულა. კანონის ან ღვთისმსახურების დაწყების წინ ბერები იღუმენს კურთხევას სთხოვდნენ სიტყვებით: „ბრძანე და აკურთხე“ (Patr.T.87, col, 2988). მას კურთხევა ერქვა. რაც შეეხება მღვდლის ლოცვებს, რომლებიც ახლა იკითხება მატიანეში, ისინი უდავოდ არსებობდნენ განსახილველ პერიოდში და ჩაწერილი იყო ბარბერინისა და მეუფე პორფირიას ევქოლოგიებში. (იხ. საეკლესიო წესდება (ტიპი) პროფ. M. D. Ak. I. Mansvetov, გვ. 25–32). რ. რას ნიშნავს კანონის ტროპარია და ირმოსი? რას ნიშნავს თავად კანონი? იოანე ზონარამ წმინდა დამასკოს საკვირაო კანონების ახსნაში ასე უპასუხა შემოთავაზებულ კითხვებს: „კანონმა მიიღო სახელი იმის გამო, რომ იგი შეიცავს სიმღერების ცნობილ და განსაზღვრულ რაოდენობას, ანუ ცხრას. სიმღერას (ωδη) ეწოდება არა ის, რაც მღერიან ინსტრუმენტებზე, არამედ ის, რაც გამოიხატება ცოცხალი და ჰარმონიული ხმით, რომელიც ღვთის წინაშე ადიდებს ღმერთს. რადგან ისინი ზეციური იერარქიის გამოსახულებაა, თორემ ცხრა სიმღერა შეიცავს სამების გამოსახულებას, რომლის პატივსაცემად ისინი უკვე დიდი ხანია დანიშნულნი არიან სიმღერების სამჯერ, რაც ამთავრებს მათ ირმოს სიმღერა ირმოსის მელოდიის მიხედვით იზომება, თორემ ირმოსი აძლევს ტონს და მელოდიას საკუთარი ნიმუშის მიხედვით. იერუსალიმის ტიპოლოგიაში უფრო ნათლად ჩანს: „ირმოსი არის სიმღერის პირველი ლექსი, რომელთანაც შემდეგი ლექსები შეესაბამება ფეხთა და სტრიქონების რაოდენობას, რათა ამ გზით მათი ჰარმონიულად მღერა იყოს შესაძლებელი“. რა არის ტროპარი? "ტროპარიამ", - განაგრძობს ზონორამ, მიიღო სახელი იქიდან, რომ ისინი შედგენილია ან ბრუნავს (τρεπουται) ირმოსის ზომების მიხედვით, რომლებიც მიმართულია მათ გასწვრივ ხმის ცვლილებით; ან იქიდან, რომ მომღერლები ზრუნავდნენ თავიანთ სიმღერაზე ირმოსის რიტმით და ტონით. თუ მომღერალთა ხმა არ არის მათთან პროპორციული, მაშინ არ იქნება შეთანხმება არც სიმღერაში და არც მელოდიაში, არამედ მხოლოდ არათანმიმდევრული, უხეში ძახილი ისმის“ 53. (იხ. 3. საუბარი პირველი საათის მსახურებაზე პირველი საათი, რომელიც შეესაბამება ჩვენს მეშვიდე დილას, აღინიშნება განკითხული და წამებული მაცხოვრის კაიაფასგან პილატეს გადაყვანით დღის დასაწყისში. პირველი საათის სამ ფსალმუნში (5, 89 და 100) გვესმის ყველაზე უძველესი დილის ლოცვები. პირველ მათგანში წმიდა დავითი გამოხატავს თავის გულმოდგინებას ღვთისმოსაობისადმი და ზურგს აქცევს ბოროტებს, ლოცულობს, რომ განშორდნენ თავიანთ აზრებს და გაიხარონ ყველა, ვინც უფალს ენდობა. მეორეში, დავითის უძველესი წინასწარმეტყველიც კი, მოსე, აღიარებს შემოქმედის მარადისობასა და სიდიადეს და ადამიანის უმწიკვლობას, რომელიც დილით ბალახივით აყვავდება, საღამოს კი გაძნელდება და ხმება და ლოცულობს, ვინც დილით თავისი წყალობით გვავსებს, მუდამ თავის მსახურებს მიხედოს. მესამეში კვლავ გვესმის წმიდა დავითი: ის გალობს წყალობასა და განკითხვას, გამოხატავს აღთქმას ღვთის წინაშე - მოაშოროს და დასაჯოს ცილისმწამებლები და ამაყები და მხოლოდ ერთგულები და უმწიკვლოები დააახლოოს საკუთარ თავთან და ამით გვასწავლის გარყვნილების საზოგადოებიდან გამოსვლას და ღვთისმოსავებთან შეერთებას. შემდეგ ისმის ლოცვა: "დილით, ისმინე ჩემი ხმა, ჩემო მეფეო და ღმერთო ჩემო!" მზე ამოვიდა, როგორც სიძე, გამოსული მისი სასახლიდან; ადამიანი თავის საქმეზე უნდა გამოვიდეს და საღამომდე იმუშაოს. რამდენი უკანონობის, ცილისწამებისა და გაუგებრობის ქსელს შეიძლება წააწყდეს მას მთელი დღის განმავლობაში! ამიტომ, ჩვენ ვკითხულობთ ლოცვებს 119-ე ფსალმუნიდან: „მიმართე ჩემი ნაბიჯები შენი სიტყვისამებრ, და ნუ დამპყრობს ყოველი ბოროტება! მიხსენი ადამიანური ცილისწამებისაგან და დაიცავ შენს მცნებებს! სახე გაანათე შენს მსახურს და მასწავლე შენი გამართლება! ბაგეები აღივსოს შენი ქებით, უფალო, რადგან ვადიდებ შენს დიდებას მთელი დღე“. და სხვა ცნობილი ლოცვების შემდეგ, ჩვენ ვასრულებთ პირველ საათს მაცხოვრისადმი ლოცვით: „გაბრწყინდეს ჩვენზე მისი სახის შუქი და გამოსწორდეს ჩვენი ნაბიჯები ღვთაებრივი მცნებების შესასრულებლად! დასასრულს, უნდა ვთქვათ, რომ პირველ საათში არის მნიშვნელოვანი შეხსენებები ტანჯული მაცხოვრის შესახებ. როგორც შუაღამის ოფისი გვახსენებს უფლის ლოცვას ვერტოგრადში და ანას მიყვანას მღვდელმთავართან, მატინსი არის ანას მიყვანა კაიაფაში და ტანჯვა, რომელსაც ატანდა მაცხოვრის შუაღამედან დილამდე, ასევე პირველ საათს სურს ჩვენს თვალწინ მიიტანოს მხსნელი, რომელსაც თან ახლდა კაიაფატებისა და უხუცესების თანხლებით პილატემდე. და ებრაელთა ეპისკოპოსები. „პირველ საათზე პატივისცემით ვიფიქროთ: როგორ მიიყვანეს ჩვენი მაცხოვარი, დღის პირველ საათზე, პრეტორთან კაიაფადან პილატესთან და როგორ იქნა ცილისწამება მთელი სამყარო უკანონო ეპისკოპოსების მიერ და დაგმო უსამართლო მსაჯულმა“ (სწავლება იზვესტ.) მონასტერში 1887). მთელი ღამის სიფხიზლის შესახებ. 1. საუბარი, რომელშიც ზოგადად არის განმარტებული მთელი ღამის სიფხიზლე არდადეგებსა და კვირას, საღამოს და დილის მსახურება პირველ საათთან ერთად გაერთიანებულია ერთ კომპოზიციაში. ვინაიდან ასეთი სერვისი შეიძლება გაგრძელდეს მთელი ღამის განმავლობაში, მან მიიღო სახელი მთელი ღამის სიფხიზლე. წირვის დასაწყისში ტახტის წინ დგას სამოსელი მღვდელი, საცეცხლურით; დიაკონი, მღვდლის კურთხევის მიღების შემდეგ, ხსნის სამეფო კარებს, გამოდის და დგას მათ წინ, მარცხენა ხელში ლამპარი უჭირავს და მარჯვენა ხელს ორარიონით ასწევს ეკლესიის კრების წინ, სადაც სხვები - ვინც შეუძლიათ და სადაც შეუძლიათ - ისხდნენ წირვის მოლოდინში, გამოაცხადებენ "ადექი". შემდეგ მღვდელს მიუბრუნდა და ეუბნება: „უფალო, დალოცე“; ამის საპასუხოდ მღვდელი საკურთხევლის წინ ჯვარს წერს და საკურთხევლიდან აცხადებს: „დიდება წმიდა, თანაარსებულ, მაცოცხლებელ და განუყოფელ სამებას ყოველთვის, ახლა და განუწყვეტლივ და მარადიულად!“ ისინი, ვინც ლოცულობენ, პასუხობენ მოკლე ერთსულოვანი დადასტურებით: ამინ, ანუ „ჭეშმარიტად ასეა“. ღია სამეფო კარები, რომლებითაც ტახტი და საკურთხეველი, საკმევლის სურნელით სავსე და განათებული, მლოცველთათვის ხილული, ნიშნავს, რა თქმა უნდა, ღია ცას - სამების ღმერთის დიდების განსაკუთრებული გამოცხადების ადგილს; ღვთის მსახური, რომელიც ღვთის ტახტის წინ დგას საცეცხლურით, მიუთითებს თითქოს ღვთის ანგელოზზე, ეპატიჟება ღვთის დიდების მომღერლებს დედამიწაზე, როგორც ზეცაში, ქება და პატივისცემით ლოცვა. მაგრამ დედამიწაზე ღმერთი ავლენს თავს და უახლოვდება ადამიანებს ქრისტე მაცხოვარში - ღმერთკაცთან, მადლით აღსავსე სამეფოს მეფესთან; მლოცველთათვის ხილული ტახტი არის ქრისტეს ტახტი, ხოლო ქრისტიანული ქება, მადლიერება და ვედრება აღსრულდება მხოლოდ ქრისტეს - ღვთისა და ადამიანთა შუამავლის სახელით; პირდაპირი და უშუალო თაყვანისცემა დედამიწაზე არის ქრისტე ღმერთის მსახურება, რომელიც ხორციელად გამოჩნდა. ამიტომ, საეკლესიო კრების წინამძღვარი, რომელიც დგას ქრისტეს ტახტთან, იწვევს მასთან შეხვედრას, რათა სულითა და გულით დაუახლოვდეს ქრისტეს - მეფეს და ღმერთს, რომელიც იდუმალ აქ იმყოფება, თაყვანი სცეს, თაყვანისცემით დაეცეს. ეს არის სამსხვერპლოდან მოსმენილი სამჯერადი მოწვევის მნიშვნელობა: „მოდით, თაყვანი ვსცეთ ჩვენს მეფე ღმერთს; მოდი, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით ქრისტეს, ჩვენს მეფესა და ღმერთს; მოდი, თაყვანი ვცემთ და დავეცემით თვით ქრისტეს, ჩვენს მეფესა და ღმერთს; მოდი, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემა მის წინაშე“. შემდეგ მღვდელი, რომელსაც წინ უძღვის ლამპარი დიაკონი, დადის საკურთხევლის მთელ სალოცავს და კბენს, ტოვებს სამსხვერპლოს, ასხურებს წინასაკურთხევლის კანკელის წმიდა ხატებს და მთელ ეკლესიას, სცხვის სამღვდელოებასა და ხალხს. ამასობაში გუნდში იგალობება საწყისი საღამოს ფსალმუნი. ღამისთევის დაწყებისას მართლმადიდებელმა ეკლესიამ 103-ე ფსალმუნი საგალობლად აირჩია. იგი განადიდებს ღმერთის - სამყაროს შემოქმედისა და მიმწოდებლის დიდებას, ავლენს ღმერთის ყოვლისშემძლეობის, სიბრძნის, სიკეთის უსაზღვრო სიდიადეს სამყაროს სტრუქტურაში, აყალიბებს წესრიგს და ჰარმონიას ცხოვრების მრავალფეროვან არსებაზე, რომლებიც ავსებენ სამყაროს - მინდვრის ბალახიდან, მინდვრის ღმერთის ნებამდე, ღმერთის ნებამდე - ადამიანზე. შემოქმედის ზეცაში და მის მსახურებაში - უსასრულო სიყვარულისა და სიკეთის უღიმღამო ნიჭებში ყველა ცოცხალი არსებისადმი, სიცოცხლის მისწრაფებითა და ცხოვრებით ტკბობისაკენ მიმართული სიცოცხლისა და სიკეთის წყაროს - ღმერთს. შემოქმედებისა და მრეწველობის საქმეების სიდიადეში მორწმუნეს ასახულია უსაზღვრო სიდიადე, ღმერთის უსაზღვრო - მიუწვდომელი დიდება. აკურთხეთ უფალი, სულო ჩემო! უფალო, ღმერთო ჩემო! საოცრად დიდი ხარ, სიდიადე და ბრწყინვალები ხარ შემოსილი, შენი სამოსელი სინათლისგანაა, კარავი შენს ზემოთ არის ცის უსაზღვრო სარდაფი. ქარის სისწრაფითა და ცეცხლოვანი ალით ასრულებენ ანგელოზები შენს ნებას. ბუნების საშინელ მოვლენებში, თქვენ გვაგრძნობინებთ თქვენს საშინელ ძალას, რომელსაც შეუძლია მყისიერად შეარყიოს და დაწვა მთელი დედამიწა. გაუგებრად არის ჩამოყალიბებული მის საფუძვლებზე, რომლებიც საერთოდ არ ჩანს. უფსკრულები, როგორც ჩანს, მზად არიან მისი გადაყლაპვა, ტანისამოსივით ახვევენ მას. ხოლო უმაღლეს მთებზე არის წყალი და იქიდან რწყავს მთელ დედამიწას, ხევებში ჩაშვებით - არ ადიდებს მათ, არამედ რჩება თავის საზღვრებში, განხორციელებული შენი ყოვლისშემძლე ნებით; და მდინარეები, ტბები და ზღვები ვერ ბედავენ ამ საზღვრების გადალახვას. და რამდენი სიცოცხლე, რამდენი სარგებელი ცოცხალი არსებისთვის! და რა წარმოუდგენელი მრავალფეროვნებაა ცოცხალი არსებები - პატარადან დიდამდე, შეუმჩნეველი მწერიდან, კურდღლიდან, რომელიც ბუდობს ქვის ხვრელში, ვეშაპამდე - ლევიათანამდე - რომელიც თავის უზარმაზარობაში პოულობს იმავე უზარმაზარ, უზარმაზარ სივრცეს შუა ოკეანეში სათამაშოდ! და ეს ყველაფერი შენკენ მიბრუნდება თავისი ცოცხალი მისწრაფებით სიცოცხლისკენ და შენს ბექაზეა დამოკიდებული, იცხოვრებს და დატკბება ცხოვრებით, თუ გაქრება უკვალოდ. აკურთხე უფალო, სულო ჩემო!” ამ ფსალმუნის გალობა საკურთხევლისა და ღვთის ტახტის წინაშე, ღია შემოქმედი ღმერთის ქების მზერაზე, რომელსაც თან ახლავს მღვდლის ცვენა, რომელსაც წინ უძღვის ნათურა, გადააქვს აზრები პატივისცემით ლოცვის შესახებ ყველა ქმნილების იმ საწყის მომენტებში, როდესაც ღვთის შემოქმედებითი ძალა მოუწოდებს უთვალავი არსებები ღმერთს არსებითად, როცა არარსებული სიცოცხლეა. საკმევლის კვამლის ღრუბლებმა, ყველამ მოიცვა, გააღვიძა სიცოცხლე, როდესაც ღვთის სიტყვის თანახმად, სინათლე (რომლის ხილული გამოსახულება წარმოდგენილია საკურთხევლისა და ტაძრის განათებულ ნათურებში და ყველგან მღვდლის წინ მდებარე ლამპარში) ანათებდა და ამშვენებდა ახლადშექმნილ არსებას, როცა ზეცაში ხმით აწვდიდა სიცოცხლეს. (რომლის გამოძახილი ისმის ფსალმუნში), როდესაც ადამიანი დედამიწაზე დაიძრა თავისი დიდი საქმისთვის სამოთხეში მიწიერი ქმნილებების სათავეში ღმერთი. მთელი სამყარო, სავსე ღვთის მადლის ძღვენით, ღვთის ნების მორჩილებით, ღვთისაკენ ყველა ცოცხალი მისწრაფებით მოქცეული, ღვთის სიდიადე, ღვთის დიდების ანარეკლით, წარმოადგენდა ღვთის სამოთხეს, სავსე ღვთის დიდების, ძალისა და სიკეთის მომღერლებით. ქების ფსალმუნის დასასრულს მღვდელი შედის საკურთხეველში და ხურავს სამეფო კარებს. ისინი, ვინც ლოცულობენ, მათ წინ დგანან, თითქოს იდუმალი ფარდის წინ, რომელიც მალავდა მათ ღვთის დიდებას, წარმოადგენენ პირველყოფილი ადამიანების მდგომარეობას, რომლებიც სამოთხიდან განდევნილნი არიან ღვთის მცნებების დარღვევისთვის და ღმერთს წყალობას სთხოვენ. მაგრამ რადგან ქრისტიანულ ცნობიერებაში შემოქმედისა და მიმწოდებლის მიერ სამყაროს შექმნისა და გაუმჯობესებაზე, ახლადშექმნილ ქმნილებათა სრულყოფილებაზე მეხსიერება და აზროვნება შერწყმულია უწესრიგობის, არასრულყოფილების და მოთხოვნილებების შესახებ აზროვნებასთან, რომელიც ადამიანის ცოდვით არის შემოტანილი ღმერთის მიერ შექმნილი ცხოვრების სფეროში, მაშინ, ბუნებრივია, ქრისტიანული გამოცხადების პატივმოყვარე წარმოდგენა ქმნილებასა და დიდებას ანაცვლებს. საჭიროებებს. ეს მოთხოვნილებები ნათქვამია დიდ ლიტანიაში. ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი საეკლესიო მსახურება იწყება ამით. მისი შემადგენლობით, ეს არის მორწმუნეების ლოცვების გამოხატვა სასულიერო პირის მითითებით, ასე რომ, ეს უკანასკნელი ასახელებს შუამდგომლობის ობიექტებს რიგად, ხოლო მლოცველები გამოთქვამენ ლოცვას თითოეულისთვის - ერთი საერთოთ: „უფალო, შემიწყალე“. ჩვენი შუამდგომლობის დასასრულს, როცა ღვთისმშობელს მოვუწოდებთ ყველა წმინდანს ლოცვითი ზიარებისა და თანამშრომლობისთვის, ჩვენ საკუთარ თავს და ერთმანეთს, მთელ ჩვენს არსებასა და ცხოვრებას უპირობოდ ვაკისრებთ ქრისტე ღმერთის მაცხოვრის ნებას და ამით ვაცხადებთ ჩვენს ცოცხალ რწმენას, რომ ჩვენი სურვილებისა და აზრების მიხედვით თუ არა, ჩვენი ლოცვა შესრულდება - სამგლოვიარო ღვთისა და ყველაფრის მადლიერება. უნდა ემსახურებოდეს ჩვენს სიტყვებს, როგორც ბიზნესში, ასევე მთელი ცხოვრების განმავლობაში. დიდი ლიტანიის შემდეგ მოჰყვება გალობა დავითის პირველი სამი ფსალმუნიდან. ამ მუხლების შინაარსი გამოხატავს ადამიანური ზნეობრივი სრულყოფისა და ღვთისადმი რელიგიური მსახურების იდეას ღმერთში კურთხეული ცხოვრების ათვისებისთვის. ნეტარია ადამიანი, თუ მთელი თავისი სულით მიეკვრება უფლის კანონს და იფიქრებს მასზე დღედაღამ, რადგან უფლის მადლი ეყრდნობა ასეთ ადამიანს მთელი ცხოვრების მანძილზე. ემსახურეთ უფალს შიშით და იხარეთ მის წინაშე მოწიწებით. ნეტარ არიან ყველა, ვინც უფალს ენდობა. იყავი ღვთისა, მთლიანად ღმერთს ეკუთვნოდე“. გახსნის ფსალმუნის შინაარსთან დაკავშირებით, რომელიც აქცევს ჩვენს პატივმოყვარე აზროვნებას ყოფიერების დასაწყისამდე, ღმერთის გამოცხადებამდე შემოქმედების საქმეებში, საეკლესიო კრების ეს სიმღერა დავითის პირველი ფსალმუნებიდან სამეფო კარის დახურულ კარებამდე გვახსენებს ჩვენი პირველი მშობლების მდგომარეობას კურთხეულ სახლში, როდესაც მათ მიიღეს ღვთისგან გამოცხადება ღვთის გზაზე და რჯულის წინაშე. მარადიულად კურთხეული სიცოცხლე, ცოტა ხნით საკუთარ თავს დაუტოვეს, რათა ამოიცნონ და თავისუფლად აირჩიონ ერთი დღე და სამუდამოდ უპირობო რწმენა ღმერთისადმი და ღვთის ნებისადმი ერთგულება, როგორც ღმერთის მიერ მითითებული ცხოვრების გზა. სამოთხეში ადამიანის პრიმიტიული ნეტარი მდგომარეობის ეს გახსენება და მისი მალე განდევნა სამოთხიდან, ღვთის მცნებების დარღვევის გამო, მთავრდება მცირე ლიტანიით, რომელიც მორწმუნეებს ლოცვისკენ მოუწოდებს წყალობისთვის, შუამდგომლობისთვის, გადარჩენისთვის, ღვთის მადლით გადარჩენისთვის, ღვთის მადლით გადარჩენისთვის, ღვთის ნებისადმი ერთგულებისკენ, ვინც მიჰყვა ღვთის ნებას. შემდეგ მოჰყვება ლექსების გალობა: „უფალო, მოგიხმე შენ, ისმინე“ და ა.შ. ძველი აღთქმის ახალი ნაწილი გალობს, როგორც მთელი ღამის სიფხიზლის ნაწილი „ნეტარ არს კაცის“ შემდეგ და მცირე ლიტანიობა წინაგან განსხვავდება როგორც ტონით, ასევე შინაარსით ძალიან მკვეთრად - საპირისპირო მნიშვნელობით. ლექსები შერჩეულია ფსალმუნებიდან (140, 141, 129), რომლებიც გამოხატავს დისტანციის იდეას და, თითქოსდა, ღმერთს ადამიანისგან მიუწვდომელ სიმაღლეზე მალავს; გამოდის, რომ საჭიროა მთელი სულის ძალით ტირილი, ყურადღების აცილება, ცრემლიანი ლოცვის მოსმენა, რომელიც არ არის სიყვარულის კეთილგანწყობილი ყურადღების ღირსი. მამაზეციერის წყალობისა და სიყვარულისგან მოშორებული ადამიანი მოკლებულია ღვთაებრივ სინათლეს, დატყვევებულია, საიდანაც ლოცვის ხმა არ აღწევს; ის ვერ ბედავს ღვთის წინაშე გამოცხადებას, რადგან იცის, რომ წინააღმდეგობა არ შეუძლია; ის კანკალებს უბრალო ფიქრით, რომ უფალი თავის ძიების, განსჯის მზერას გადააქცევს მის ცოდვებზე. ლოცვის ერთი იმედი, ერთი საფუძველია - უსაზღვრო წყალობა, რომელიც თავისთავად იპოვის განწმენდის, ურჯულოებისგან განთავისუფლების საშუალებას 54. ამ ლოცვაში ისმის პირველი ადამიანის მტკივნეული ხმა, ცოდვის გამო სამოთხიდან განდევნილი, ღვთის პირიდან განდევნილი, ცოდვის აღიარება, ღვთის მამობრივი სიყვარულის დაკარგვის შეგრძნება, კანკალი სიკვდილის საფრთხის წინაშე, მაგრამ არ ვარდება სასოწარკვეთილებაში, მთელი ძალით ელოდება ხსნას, აცნობიერებს სევდიან მდგომარეობას, რადგან იყო დანაშაულებრივი სულის ხსნა. დიდ დღესასწაულებსა და კვირა დღეებში, რომლებიც ჩვენთვის უკვე მზად, დასრულებულ ხსნას ქადაგებენ, ცოდვილის ხსნისთვის მონანიებული ლოცვის ამ ღაღადებს შორის ისმის ქრისტიანული სიმღერები (stichera), შინაარსითა და ტონით მხიარული, საზეიმო, რაც სრულიად საპირისპიროა ძველი აღთქმის ამ გამონათქვამების საჩივრისა და განადგურების შესახებ. ასეთი შერევა, ყველაზე საპირისპირო ფსიქიკური მდგომარეობის გამონათქვამების ასეთი ცვლილება მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ დაუშვა არა განსაკუთრებული ღვთიური განზრახვის გარეშე. ახალი აღთქმის სიხარული და ტრიუმფი ქრისტეში ხსნის შესახებ უფრო ნათელი, უფრო მხიარული, უფრო საზეიმო ხდება ძველი აღთქმის ლოცვასთან შედარებით, რომელიც ასე ნათლად ასახავს ცოდვაში წარმავალი მდგომარეობის განცდას და ღმერთთან დაშორებას, ცოდვისგან ხსნის, წყევლისა და სიკვდილის ცოცხალ წყურვილს მაცხოვარში. ყველა სტიკერი უფალზე, მე ვტიროდი, დადებულია ეგრეთ წოდებული დოგმატიკოსის მიერ, ანუ სიმღერა ღვთისმშობლის სადიდებლად, სადაც ვლინდება დოგმატი (ანუ სწავლება) უფლის განსახიერების შესახებ. როდესაც დოგმატისტი მღერის, საღამოს შესასვლელი კეთდება. თითქოს პასუხად ამ ლოცვითი ღაღადი სულისა, ცხონებისაკენ ლტოლვა, სამეფო კარები იხსნება; სამღვდელოება, რომელსაც წინ უსწრებს ლამპარი საცეცხლურით, საკურთხევლიდან ჩრდილოეთის კარით გამოდიან და ღვთისმშობლის სტიკერის გალობის ბოლოს ან დღესასწაულის ბოლოს, დგანან ღია სამეფო კარების წინ. ამ შესასვლელის (საღამოს) განსაკუთრებული მნიშვნელობა გამოიხატება სასულიერო პირის შეძახილით: "სიბრძნე! ბოდიში!" დიდი პატივისცემით მოეთხოვება სამეფო კარიბჭის ამ გახსნას, რომლის მეშვეობითაც მადლის ტახტი ევლინება მლოცველებს და მღვდელი გაბედულად შემოდის სწორი, ღია გზით ყველასთვის ლოცვით. ამ მოქმედებაში შეგიძლიათ ნახოთ გადარჩენის აღთქმის წინასწარმეტყველური დადასტურებების სიმრავლის ფიგურალური წარმოდგენა - შეხსენება მაცხოვრის ღმერთის გამოცხადებების შესახებ ძველი აღთქმის ხალხისთვის წინასწარმეტყველთა მთელი, თითქმის უწყვეტი სერიის მეშვეობით. ქრისტეში აღთქმული ხსნის სახარებით აღფრთოვანებულნი, იმედით გაცოცხლებულნი სიხარულს გამოხატავენ სიმღერით ქრისტეს - ღმერთკაცის პატივსა და დიდებას, რომლის თვინიერ, თავმდაბალ ხატში - ღვთაებრივი დიდების ანარეკლი, როგორც საღამოს შუქი, ხელმისაწვდომი ხდება სუსტი ადამიანის მზერისთვის. "ზეციური, წმიდა, ნეტარი მამის წმიდა დიდების ნაზი ნათება - ქრისტე, ძე ღვთისა, სიცოცხლეს გვიბრუნებს! შენს მიერ გადარჩენილი სამყარო გადიდებს შენ, ჩვენ კი, ცოდვილები, ახლა - საღამოს შუქზე ჭვრეტის დროს, გვახსენებს ღვთიური შუქს და ვანათებ ჩვენს ხმას ჩვენთვის, ძლიერად ანათებს ჩვენთვის. წმიდა მგალობელთა გუნდი და მათთან ერთად ვგალობთ მამის, ძისა და სულიწმიდის - ღმერთის - ნათელ, მიუწვდომელ ნათელს. შესვლის შემდეგ არის პროკეიმენონი. სამსხვერპლოდან ხმის მიყოლებით, კვლავ ითხოვს ღვთიური სიბრძნისადმი პატივისცემას და სამყაროს კურთხევას, ისმის წინასწარმეტყველური სიტყვა, რომელიც მოუწოდებს ღმერთს დიდებას, ადასტურებს ღვთის წყალობის იმედს, დახმარებას, შუამავალს, ხსნას, აცხადებს ღვთის დიდების გამოცხადებას, ღვთის სამეფოს დედამიწაზე. ეს დამამშვიდებელი აზრები გამოთქმულია ძველ პროკეიმენონებში (მათგან შვიდია). ეს არის მოკლე, მაგრამ მნიშვნელოვანი წინადადებები ფსალმუნიდან. სადღესასწაულო დღეებში პროკეიმენონი წინ უსწრებს ძველი აღთქმის წმინდა წერილების წაკითხვას, მეტ-ნაკლებად ვრცელი და შინაარსით შეიცავს პროტოტიპს ან პირდაპირ წინასწარმეტყველებას, რომლის შესრულებასაც ქრისტიანული ეკლესია ამ შემთხვევაში აღნიშნავს. ჩვენ ამ საკითხებს ანდაზებს ვუწოდებთ. ანდაზა ნიშნავს იგავს - ხატოვანი ან მხოლოდ განსაკუთრებული ოსტატობით შედგენილი პრაქტიკული სიბრძნის გაკვეთილების გამოხატულება, აღმზრდელობითი, მორალიზაციული, ბრალმდებელი გამონათქვამი, ზოგჯერ - მხოლოდ გამოცანა. ეს სიტყვა გამოიყენება ძველი აღთქმის ერთ-ერთი წიგნის აღსაწერად, რომელიც სოლომონმა დაწერა და წარმოადგენს პრაქტიკული სიბრძნის მოკლე გამონათქვამების კრებულს. საკითხავი მთელი ღამის სიფხიზლეზე, რომელსაც ეწოდება პარემია, დღესასწაულის შინაარსთან დაკავშირებით შეირჩევა ძველი აღთქმის სხვადასხვა წიგნებიდან - მოსეს ხუთწიგნეულიდან, ისტორიული, წინასწარმეტყველური და სასწავლო წიგნებიდან; მაგრამ ერთი კითხვა, ძირითადად ეს უკანასკნელი, თითქმის ყოველთვის აღებულია ანდაზების წიგნიდან ან სოლომონის სიბრძნიდან. ყველაზე ხშირად წაკითხული წიგნის სახელი (იგავნი - იგავი) საეკლესიო ენაზე გახდა ძველი აღთქმის სხვა წიგნებიდან აღებული კითხვის ზოგადი სახელი. ანდაზების კითხვა თავისი შინაარსით არის ღვთაებრივად გამოცხადებული ქადაგება მოსალოდნელი ხსნის, კვალის შესახებ. - ხალხის მომზადება მაცხოვრის მისაღებად. ამიტომაც ყოველი წაკითხვის წინ მღვდლის შეძახილები მოუწოდებს მსმენელს განსაკუთრებული პატივისცემისკენ: „სიბრძნე, ხმამაღლა ავწიოთ!“ ხსნის შესახებ წინასწარმეტყველური ქადაგება, რომლის მთავარი მიზანია ქრისტიანებისთვის ხსნის საჭიროების გაღვიძება, ჩანაცვლებულია შეწყალების მძაფრი ლოცვით, რომელზედაც ისინი მოწვეულნი არიან ეგრეთ წოდებულ სპეციალურ ლიტანიაში, რომელიც ასე იწყება: „ვთქვათ (ვილოცოთ) მთელი გულით და მთელი ჩვენი ფიქრებით ვთქვათ: „უფალო, შემიწყალე“. ლიტანიას აგვისტოს უწოდებენ - გაორმაგებული, გაძლიერებული ლოცვა. ეს გაძლიერება შესამჩნევია ლიტანიის დასაწყისშივე - მოწყალების პირველ სამ თხოვნაში: „მთელი გულით ვმღერი მთელი გულით... უფალო, შემიწყალე, უფალო ყოვლისშემძლე... გევედრები: ისმინე და შეგვიწყალე, შეგვიწყალე... ვლოცულობთ: ისმინე და შეგვიწყალე! გარდა ამისა, ლოცვის ძახილი "უფალო, შემიწყალე", მას შემდეგ რაც დიაკონი მიუთითებს შუამდგომლობის საგანზე, ყოველ ჯერზე სამჯერ წარმოითქმის. წმინდათა ლიტანიის შინაარსი ჩვენ მიერ ადრე უკვე განვმარტეთ. უცოდველი, ღვთისმოსაწონ საღამოს ხანმოკლე ლოცვის შემდეგ მას მოჰყვება ვედრების ლიტანიობა. ასე ჰქვია იმიტომ, რომ ექვსი შუამდგომლობა, რომელიც მის თავისებურებას აყალიბებს, მთავრდება სასულიერო პირის მითითებით: „ვთხოვთ უფალს“, რაზეც მლოცველები ყოველ ჯერზე ღაღადებენ: „მიეც, უფალო“. საღამოს მიწურულს და მასთან ერთად - დღის აქტივობებს, ღამის დასაწყისს, ქრისტიანს ბუნებრივად უნდა ჰქონდეს საზრუნავი ქრისტიანზე - ღირსეული ქრისტიანული დასასრული მისი გაღვიძების, ღამის მოსამზადებლად, რომელიც უნებურად ახსენებს სიკვდილის სიბნელეს, განკითხვას, მარადისობას. შესაბამისად, ეკლესია, რომელიც ხელმძღვანელობს ქრისტიანს ლოცვაში, ავალებს მას საღამოს ლოცვის ბოლოს, რომ სთხოვოს ღმერთს ძალა, რომ დანარჩენი საღამო წმინდად, მშვიდობიანად, უცოდველად გაატაროს, დახმარება, დაცვა, ხელმძღვანელობა მფარველი ანგელოზისთვის - ცოდვების მიტევება, რომლიდანაც მან ვერ დაიცვა თავი დღის განმავლობაში, ყველაფერი სასარგებლო და გადამრჩენი იყოს მისი სულისთვის და მთელი სამყაროსთვის. მშვიდობიანად და განსაკუთრებით მონანიებისას; მთავარია ქრისტიანული სიკვდილი იყოს ღირსი, უმტკივნეულო, უსირცხვილო, მშვიდობიანი და გამართლებული ქრისტეს საშინელი სამსჯავროზე. მღვდელი, ამ ლიტანიის დასასრულს, თაყვანისცემის ფარული ლოცვით, სთხოვს მაცხოვარს, გადაარჩინოს ყველა მლოცველი ყოველი მტრისგან, განსაკუთრებით მთავარი მტრისგან - ეშმაკისაგან, საკუთარი ამაო და მანკიერი ფიქრებისგან. მით უფრო აქტუალურია ამის შესახებ ლოცვის საჭიროება ღამით, როდესაც ადამიანის სული არ აკონტროლებს თავს ძილში და ღიაა ბოროტების სულის მავნე ზემოქმედებისთვის და უნებურად ხდება საკუთარი ვნებიანი, გაბატონებული აზრებისა და სურვილების სათამაშო - ის რჩება შეუიარაღებელი. მთელი ღამის მსახურების შემადგენლობაში შედის, როგორც რაღაც შუალედური, ლითიუმი, რაც ნიშნავს ლოცვას, ვედრებას. მისი შესრულების თანმიმდევრობა ასეთია: სამღვდელოება, რომელსაც წინ უძღვის ლამპარი, შედიან სადარბაზოში, უფრო ახლოს ტაძრის დასავლეთ კარებთან და ჩერდებიან სადარბაზოს შუაში. დიაკონმა მიიღო კურთხევა საკმეველით, აკოცა კანკელი, მღვდელი, სასულიერო პირები და ხალხი. იმავდროულად, სადღესასწაულო ლექსები მღერიან გუნდში (კვირას მთელი ღამის სიფხიზლეზე - ტაძრის დღესასწაულის სტიკერა). მათ დასასრულს დიაკონი კითხულობს ლოცვებს, რომლებიც ფორმითა და შინაარსით მსგავსია დიდი და ამაღლებული ლიტანიისა, ხუთ ნაწილად. პირველი ლოცვის შემდეგ მღერიან "უფალო, შემიწყალე" 40-ჯერ, მეორის შემდეგ - 30, მესამეს შემდეგ - 50, დანარჩენის შემდეგ - სამჯერ. დასასრულს მღვდელი კითხულობს ბოლო ლოცვას და თაყვანისცემას. მომსახურების ამ განყოფილებას რეალურად ლითიუმ 55 ჰქვია. მას ემატება პურის კურთხევა. მაგრამ ეს ხდება საღამოს წირვის ბოლოს, ლექსების შემდეგ (რომელსაც ლექსზე სტიკერა ჰქვია). გალობის დროს მათი მღვდლები გადადიან ტაძრის შუა ნაწილში და ჩერდებიან ამბიონის ქვემოთ, მაგიდის წინ, რომელზეც არის ჭურჭელი პურით, ხორბლის მარცვლებით, ღვინით და ზეთით. ტრისაგიონისა და უფლის ლოცვის შემდეგ იგალობება სადღესასწაულო (ან, კვირაობით, ღვთისმშობლის) ტროპარი, დიაკონი სამჯერ ასხურებს სუფრას პურებითა და სხვა ნივთებით, აცხადებს ლოცვის დასაწყისს პურის კურთხევისთვის („მოდით ვილოცოთ უფალს“), მღვდელი ლოცვაში ილოცებს, ითხოვს ღმერთს. ზეთი, ამრავლებს მათ ყველგან და ყველასთვის და განწმენდს მათ, ვინც მათ ეზიარება. ძველად, ლოცვა-კურთხევით ნაკურთხი საღამოს წინასადღესასწაულო ტრაპეზს ასე ამზადებდნენ ეკლესიაში ღამისთევის ლოცვაზე შეკრებილთათვის, ძალის გასაძლიერებლად, რის გამოც წირვა ცოტა ხნით შეწყდა; ხანმოკლე ტრაპეზის დასასრულს, რომელიც სწორედ იქ, დარბაზში ან ტაძრის სატრაპეზოში აღინიშნა, წაიკითხეს მადლიერი ფსალმუნი 33 - „ვაკურთხებ უფალს მუდამ“ ან მღეროდნენ ერთი ლექსი, რომელიც უახლოვდება ღვთისაგან მიწიერი კურთხევების მადლიერ სიამოვნებას: „ვინც უფალს სიკეთეს ართმევს. მღვდელმა დალოცა ისინი, ვინც ტრაპეზი დაასრულა და ამით შეწყვეტილი წირვის გაგრძელებისკენ მოუწოდა. ეს ყველაფერი ახლაც იმავე თანმიმდევრობით ხდება. მხოლოდ ახლა მთელი ღამის სიფხიზლე არ გრძელდება მთელი ღამის განმავლობაში და არ ახლავს ისეთი დაღლილობა, რომ შუაში მოითხოვოს დასვენება და ძალის გაძლიერება საკვებით მომავალი ლოცვისთვის. პურების კურთხევის რიტუალი კი ლოცვის ღვაწლის შეხსენებად რჩება ძველ ეკლესიაში მთელი ღამის სიფხიზლის სათანადო გაგებით. ახლა მთელი ღამისთევა შეუფერხებლად აღევლინება და ეკლესიაში წმინდა საზრდოს არ სწირავენ; ტაძრის ხატის კოცნისას ზეთით მხოლოდ მლოცველებს სცხებენ. მეექვსე ფსალმუნით იწყება ღამისთევის მეორე ნახევარი – მატინსი. დილის ღვთისმსახურება თავისი ძირითადი, უცვლელი შემადგენლობით, ისევე, როგორც საღამოს, წარმოადგენს სრულ წრეს, რომელშიც იგივე აზრი, როგორც საღამოს მსახურება, ისევ და თანდათანობით ვითარდება, მაგრამ უფრო მეტი სისრულითა და მრავალფეროვნებით ვითარდება და წარმოდგენილია უფრო განსაზღვრული ფორმით, კერძოდ, აზროვნებას კაცობრიობის თანდათანობით მომზადების შესახებ გადარჩენისთვის და კაცობრიობის თანდათანობითი გამოცხადების ისტორიაში. ექვს ფსალმუნს, რომლებიც ქმნიან დილის მსახურების დასაწყისს, ექვს ფსალმუნს უწოდებენ. (3, 37, 62, 87, 102, 142). მღვდლის ლოცვა-კურთხევის შემდეგ, საღამოს წირვის ბოლოს საკურთხეველი ტრაპეზის შემდეგ და თითქოს მთელი საეკლესიო კრების სახელით, მკითხველი სამჯერ გამოაცხადებს დოქსოლოგიას - „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება კაცთა მიმართ“. ამ სიმღერით ანგელოზები ქრისტეს მაცხოვრის დაბადებას დედამიწაზე მიესალმნენ. აქ ქრისტეს ეკლესია თავის თაყვანისმცემლობაში იმეორებს ანგელოზურ დოქსოლოგიას, მათ უწინასწარმეტყველებს მხოლოდ ძველი აღთქმის გამოცხადებით ცისა და დედამიწისთვის ამ სასიხარულო მოვლენის მოლოდინის გამოსახულებით. ფსალმუნების შინაარსიდან გამომდინარე, შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ დოქსოლოგია, რომელიც წინ უსწრებს მათ, პირდაპირ არ ეხება მათ, არამედ მთლიანად დილის წირვის შინაარსს და ემსახურება ამ მსახურების მთავარი იდეის წინასწარ გამოხატულებას, რომელიც, ისტორიული განვითარების რიგის მიხედვით, ჩნდება მის ბოლოს, დიდ დოქსოლოგიაში, როგორც აღთქმის სახარება. ექვსფსალმუნი იყოფა ორ ნაწილად; თითოეული მათგანი მთავრდება ღმერთის დიდების გამოცხადებით: „ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო“. მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ აირჩია ექვსფსალმუნისთვის ასეთი ბუნების ფსალმუნები, რათა მლოცველებმა რაც შეიძლება სრულად და ნათლად ეგრძნოთ ადამიანის დაცემული მდგომარეობა, გაეღვიძებინათ მათში ცოდვისა და უპასუხისმგებლობის გრძნობა ღვთის სიწმინდისა და ჭეშმარიტების განკითხვის წინაშე, ღმერთის მარადიული შიშის განცდა, ცოცხალ სიყვარულს. ხსნის სურვილი და იმედი ღმერთში, ღვთის უსაზღვრო წყალობაში, ყოვლისშემძლე, ცოდვათაგან განწმენდა, სიკვდილის საუფლოდან სიცოცხლის აღდგენა, მისი უსაზღვრო მამობრივი სიყვარულით გაცოცხლება, ნეტარება. ექვსფსალმუნის მეორე ნახევრის კითხვისას მღვდელი სამსხვერპლოდან მოდის, დგას სამეფო კარების წინ და მალულად კითხულობს ლოცვას. მეექვსე ფსალმუნის შინაარსთან დაკავშირებით, ეკლესიის მეთაურის ეს თავმდაბალი თანამდებობა (განსაკუთრებით მაშინ, როცა სასულიერო პირი - ბერი, რომელმაც განზე მღვდელმთავრის ფელონიონი გადადო, ამ ლოცვებს სინანულის სამოსით - მანტიაში კითხულობს) სამეფო კარების წინ, ბინდიში, საოცრად იხსენებს მას. მაგრამ ლოცვებს, რომლებსაც ის კითხულობს, თავისი შინაარსით, პირდაპირი კავშირი არ აქვს ექვსფსალმუნის შინაარსთან. ეს არის ჩვეულებრივი ქრისტიანული დილის ლოცვები და ძირითადად მხიარული, მადლიერი - მღვდელი ლოცულობს ყველასთვის, მადლობა ღმერთს ძილიდან ლოცვაზე და დიდებაზე აყვანისთვის, დღის სინათლეზე ღვთიური საქმეებისთვის, სულიერი სინათლის მოგონება, მხიარული, მაცოცხლებელი, აღდგენითი უსაფრთხო ძილისთვის, სთხოვს ღვთის კურთხევას, მადლიერებასა და მფარველობას ღვთიური გზაზე. უხილავი და მსგავსი. ექვსფსალმუნის დასასრულს იკითხება დიდი ლიტანია, ისევე, როგორც ვერცხლის დასაწყისში. შემდეგ ისმის ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველის საზეიმო სახარება ადამიანთა შორის მაცხოვრის ღმერთის მოსალოდნელი გამოჩენის შესახებ. წინასწარმეტყველური მეტყველების გამოთქმა სრულიად ჰგავს იმას, თუ როგორ იქნებოდა წინასწარმეტყველი დედამიწაზე ღმერთის გამოჩენის თვითმხილველი და შეხვდებოდა მას: „ღმერთი უფალია და გვევლინება, ნეტარია უფლის სახელით მომავალი! კარგია! მისი წყალობა მარადიულია! ახლა მე არ მოვკვდები, ვიქნები ცოცხალი, განვადიდებ ღმერთს ხსნის საყოველთაო საქმე. ეკლესია), თუმცა მიწიერი მშენებლები არ ცნობდნენ მას და ზიზღით განდევნეს იგი“ (განადგურებისა და თვითუარყოფისკენ). ეს ძველი აღთქმის საზეიმო სიმღერა მომავალი ქრისტეს კრებაზე თან ახლავს კვირას და სხვა, განსაკუთრებით ქრისტეს ეკლესიის ეგრეთ წოდებულ უფლის დღესასწაულებს, ქრისტიანული სიმღერით (ტროპარიონი), რომელიც აცხადებს წინასწარმეტყველების შესრულებას. შემდეგ მოჰყვება კათიზმის, ანუ სედალის კითხვა ფსალმუნიდან. ფსალმუნი დაყოფილია 20 ნაწილად; აქედან, თითოეული თავის მხრივ დაყოფილია სამ კითხვად. ამ 20 განყოფილებას ეწოდება კათიზმი. მათ კითხვას ისმენენ ღვთისმსახურების დროს, სადაც შესაძლებელია, ეკლესიების მოწყობის მიხედვით, ჯდომისას; აქედან მომდინარეობს სახელწოდება kathisma (ბერძნულიდან - ჯდომა). კათიზმის სამი საკითხავი მთავრდება დოქსოლოგიით: (დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა, ახლა და ოდესმე..., ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო). როცა ქება იმღერება, დამსწრეები დგანან და ლოცულობენ. მთელი ღამის სიფხიზლეზე, მას შემდეგ, რაც „ღმერთი უფალია და გამოცხადდება“, იკითხება ორი ჩვეულებრივი კათიზმი და ყოველი მათგანის შემდეგ - მცირე ლიტანიობა და ლექსები, სახელწოდებით სედალი, ანუ დროულად ემთხვევა კათიზმის კითხვას. შემდეგ, კათიზმის წაკითხვის შემდეგ, მოჰყვება პოლიელეოსი. პოლიელები რეალურად ნიშნავს ნავთობის სიმრავლეს; ეს სახელი აღნიშნავს ღამისთევის გამორჩეული ნაწილის განსაკუთრებულ ზეიმობას, რაც მის ერთ-ერთ განსხვავებას წარმოადგენს. პოლიელეოსი იწყება 134-ე და 135-ე ფსალმუნების ქების ლექსების გალობით და მთავრდება სახარების კითხვით. ეს სახელი წირვის ამ ნაწილს იმიტომ ეწოდა, რომ დაწყებამდე ყველა ზეთის ლამპარი ანთებული იყო და ახლა სახარების წაკითხვის შემდეგ სადღესასწაულო ხატს და სახარებას სცხებენ ნაკურთხი ზეთით. პოლიელეოსი სრულდება ამ თანმიმდევრობით: კათიზმის წაკითხვის შემდეგ სამეფო კარები იხსნება. მღვდლები მთელ ტაძარს ათვალიერებენ საცეცხლურით და ლამპარით, დღესასწაულზე კი ჯერ შუა ტაძარში მიდიან და ლამპრებით მორთული სადღესასწაულო ხატის წინ დგანან. გუნდში მღერიან ლექსებს ფსალმუნიდან: „დიდება სახელი უფლისა, ალილუია, კურთხეულ იყოს უფალი... აღიარე უფალო... ცათა ღმერთო“... საკვირაო მსახურების დროს მღერიან საკვირაო ლექსებს რეფრენებით: „კურთხეული ხარ, უფალო, მასწავლე შენი გამართლება“. დღესასწაულებზე სასულიერო პირები ხატის წინ იწყებენ, გუნდებზე კი აგრძელებენ გადიდებას 56 1. სტიკერის გალობისა თუ გადიდების გაგრძელებისას სასულიერო პირები საკურთხეველს, ტაძარსა და მათ წინაშე მდგარებს საკმეველს აკმევენ. ცენზის დასასრულს ტარდება მცირე ლიტანია, ანტიფონები (მოკლე ლექსები, რომლებიც მონაცვლეობით მღერიან ორივე გუნდში). სახარება სრულდება საკურთხევლიდან, წინ ლამპარი, პროკეიმენონი იგალობება; მღვდელი კითხულობს სახარებას; მის ბოლოს იგალობება დღესასწაულის ხალისის გამომხატველი მოკლე ლექსები ან სალოცავი ლექსები; იკითხება 50-ე ფსალმუნი ან იმღერება მისგან პირველი სტროფები; დიაკონი ამბობს ლოცვას „გადაარჩინე, ღმერთო, ერი შენი“, რომელიც მთავრდება გუნდში 12-ჯერ „უფალო, შემიწყალე“ სიმღერით. მთელი ღამის სიფხიზლის ეს მონაკვეთი სიმღერით, კითხვითა და რიტუალებით მიზნად ისახავს მლოცველთა ცოცხალ მონაწილეობას ახალი აღთქმის ცნობილი გადარჩენის ღონისძიების მიერ ქადაგებულ სიხარულში. გადიდების შემდეგ იკითხება სახარება. ღამისთევაზე სახარების საკითხავი არჩეულია ის, ვისი შინაარსიც პირდაპირ კავშირშია დღესასწაულის თემასთან. კვირაობით ისინი კითხულობდნენ სახარების ამბავს მოწაფეებთან მკვდრეთით აღდგომის გამოჩენისა და მათთან საუბრის შესახებ (11 ასეთი კითხვა). უფლის დღესასწაულებზე ასევე გვესმის სახარებისეული ისტორიები, რომლებიც სადღესასწაულო ლიტურგიკული სიმღერების საფუძველსაც და ძირითად შინაარსსაც ემსახურება. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის განდიდების დღეებში იკითხება სახარებისეული ამბავი ღვთისმშობლის ელიზაბეთთან შეხვედრის შესახებ და როგორც ელისაბედის, ისე თავად ღვთისმშობლის გამოსვლებში გამოხატულია ღვთისმშობლის საყოველთაო დიდება და სიდიადე. ეკლესიის მიერ განდიდებულ წმინდანთა ხსოვნისადმი მიძღვნილ დღეებში გვესმის ქრისტე მაცხოვრის საუბრები ქრისტიანული სრულყოფილების, ექსპლუატაციის, ღვაწლის შესახებ, რომლის განხორციელებასაც ქრისტეს ეკლესია ხედავს და გვაჩვენებს მის მიერ განდიდებულ წმინდანებში. იმ იდეით, რომ ქრისტეს სახარების სიტყვა ან ქრისტეს თვითმოწმეები და მსახურები მორწმუნეებისთვის ცვლის ქრისტეს პიროვნულ ცოცხალ სიტყვას და გარეგნობას, ქრისტეს ან ქრისტეს წმინდანთა დღესასწაულზე სახარების კითხვა გვაძლევს ცხოვრებას, თითქოს პირად ურთიერთობას ქრისტესთან, გვაძლევს ჩვენთვის მისი გადარჩენის საქმეების პირდაპირ მოწმეებს, მის ღვთაებრივ დიდებას. სწორედ ამიტომ, სახარების წაკითხვის შემდეგ, სახარების ან სადღესასწაულო ხატის წინაშე თაყვანისცემა და ჩვენი მხრიდან მათი პატივისცემით კოცნა არის თაყვანისცემა თვით ქრისტე ღმერთის წინაშე, მადლიანი მიდგომა მის მიმართ სულით. ამ რწმენას გამოხატავს ქრისტეს ეკლესია, როცა საკვირაო სახარების წაკითხვის შემდეგ გალობს: „ვიხილე ქრისტეს აღდგომა, თაყვანი ვსცეთ უფალ იესოს... მობრძანდით, ერთგულო, თაყვანი ვსცეთ ქრისტეს აღდგომას“. სახარებისა და სადღესასწაულო ხატის კოცნისას, ჩვეულებრივ, მათ კურთხეული ზეთით ვასხავთ. ზეთი, გამოხატვის ბიბლიური მოდელის მიხედვით, სიმბოლოა ღვთის წყალობისა, მადლით აღსავსე საჩუქრების, სიცოცხლისა და სიხარულის კურთხევისა. ხოლო დღესასწაულში მონაწილეთა კურთხეული ზეთით ცხება მათთვის ემსახურება, როგორც დღესასწაულის მადლსა და სულიერ სიხარულში მონაწილეობის გარეგანი ნიშანი. სახარების, სადღესასწაულო ხატის კოცნა და ზეთისცხება სრულდება კანონის გალობის დროს. კანონს, როგორც საეკლესიო მსახურების ნაწილს, აქვს მრავალი ლექსი, რომელიც განკუთვნილია გალობისთვის. ლექსები იყოფა ნაწილებად, სახელწოდებით სიმღერები, დალაგებულია გარკვეული ერთიანი თანმიმდევრობით და შედგენილია თითოეულ ნაწილში ერთი ნიმუშის მიხედვით. სრულ კანონში ცხრა სიმღერაა (მაგრამ მეორე იმღერება მხოლოდ მარხვის დროს). თითოეული სიმღერა შეიცავს რამდენიმე მოკლე ლექსს: პირველ ლექსს ჰქვია ირმოსი (გალობა, რომელიც სხვებისთვის სტრუქტურისა და ტონის მოდელია), დანარჩენს ტროპარია (პოეტური პერიოდები, მონაცვლეობა). ამ ლექსების გალობა სრულდება იმავე ან სხვა ირმოსის მღერით; ამ უკანასკნელ ირმოსს კატავასია (კონვერგენცია) ჰქვია, რადგან მომღერლები ტოვებდნენ გუნდს მის სამღერად და იდგნენ ამბიონის ქვემოთ. მესამე, მეექვსე და მეცხრე კანტოს შემდეგ იკითხება მცირე ლიტანია. კანონის სიმღერების შინაარსი არის პიროვნებები, მოვლენები, აზრები, გრძნობები, სალოცავი მოწოდებები დღესასწაულის შინაარსობრივ და რელიგიურ მნიშვნელობასთან დაკავშირებით. მაგრამ პირველი ლექსები - ირმოსი - ან პირდაპირ აღებულია ძველი აღთქმის სიმღერებიდან, ან, უმეტეს შემთხვევაში, მათი ახალი აღთქმის შინაარსი ქრისტიანული საგალობლებით გამოიხატება ძველი აღთქმის სიმღერების მოდელისა და მათი სიტყვების მიხედვით, ისე, რომ ძველი აღთქმის სიმღერის შინაარსი, როგორც ტიპი ან წინასწარმეტყველება, შერწყმულია ახალი აღთქმის შესრულებასთან. საეკლესიო ლიტურგიული კანონები, შედგენილი ქრისტიანული საგალობლებით (მაგალითად, იოანე დამასკელი, იოსებ სიმღერების ავტორი და სხვები), საკმაოდ გვიან გამოჩნდა - არა უადრეს მე-8-მე-9 საუკუნეებში. ამ დრომდე, დილის ღვთისმსახურებისას, ქრისტიანები მღეროდნენ ძველი აღთქმის სიმღერებს, რომლებიც განსაკუთრებით მჭიდრო კავშირში იყო ქრისტიანული რწმენის შინაარსთან. ლიტურგიკული კანონი, რომელსაც წინ უძღვის სახარების წაკითხვის შემდეგ 50-ე მონანიებული ფსალმუნი, რომელიც გამოხატავს ცოდვის ცნობიერებას, მადლით აღსავსე გამართლებისა და აღორძინების წყურვილს, შეიცავს უამრავ წინასწარმეტყველებას ქრისტეს შესახებ ათასნახევარი წლის მანძილზე - მოსედან ზაქარიამდე, რომელიც მომზადებული იყო რწმენისა და იმედის შესახებ ეკლესიისთვის. ქრისტე მაცხოვარი. მასში მრავალი ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველება მთავრდება ახალი აღთქმის სახარებით ყველა წინასწარმეტყველების აღსრულების შესახებ, რადგან მეცხრე ჰიმნი აღებულია სახარებისეული სიუჟეტიდან ღმერთის სიტყვის ხორციელად გამოჩენის შესახებ სამყაროს გადარჩენისთვის. გარდა ამისა, ქრისტიანული საგალობლების მიერ ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველური სიმღერების საფუძველზე შედგენილ კანონებში, ეს წინასწარმეტყველებები შერწყმულია კანონების მიერ აღნიშული ახალი აღთქმის მოვლენების შესრულების მითითებით. კანონის ბოლო სიმღერაში, ზუსტად წინამორბედის მამის ზაქარიას და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სიმღერებში, უკვე გვესმის სახარება დედამიწაზე გამოცხადების შესახებ წინაპართათვის აღთქმული ხსნისა და წინასწარმეტყველთა მიერ წინასწარმეტყველების მიერ წინასწარმეტყველების ხსნის შესახებ, ვინც დაიბადება ღვთისმშობლისგან. ამიტომ დილის წირვის ბოლო ნაწილი მთლიანად შედგება მაცხოვარი ღმერთის სადიდებელი სიმღერების მთელი სერიისგან, ეგრეთ წოდებული სადიდებელი ან სადიდებელი ფსალმუნები (148, 149, 150), რა თქმა უნდა, ძველი აღთქმა წარმოშობით, მაგრამ სიძლიერითა და ზეიმით, რომელიც სრულიად შეესაბამება არა ახალი აღთქმის ენას, არამედ ეკლესიას. ისინი, ვინც ლოცულობენ, ეპატიჟებიან მაცხოვარ ღმერთს დიდებით შეხვდნენ, მთელი მსოფლიო - ცა და დედამიწა, ანგელოზები და ადამიანები, ყველა გონიერი და უგუნური ქმნილება - მოწვეულია ამ დიდების საგალობელში მონაწილეობის მისაღებად. მაცხოვარი, დაპირებისამებრ, უნდა გამოჩნდეს დედამიწაზე, როგორც ღვთაებრივი ნათელი, განანათლოს მოკვდავ სიბნელეში მსხდომთ და გაანათოს ღვთაებრივი დიდებით. ქრისტეს მსახური კი, თითქოს ფხიზლად დგას და ელოდება ქრისტეს ტახტის წინაშე, ხსნის სამეფო კარებს და ქადაგებს ქრისტეს შესახვედრად: „დიდება შენ, რომელმან გვიჩვენე ნათელი! სასულიერო პირის ამ ნიშნით მთელი ეკლესია, რომელიც უერთდება დედამიწაზე ზეციურთა გუნდს, რომელმაც ქრისტეს შობა დიდების სიმღერით აუწყებდა, მღერის დიდ დოქსოლოგიას, დაწყებული იმავე ანგელოზური სიმღერით: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება კაცთა! ვადიდებთ შენ, გაკურთხებთ, ქედს ვიხრით შენს წინაშე, ვადიდებ შენ, დიდად გმადლობთ შენი დიდების გულისთვის“. ამ დოქსოლოგიით დაასრულა მთელი ღამის სიფხიზლე, მიწიერი ეკლესია, ზეციურისგან განუყოფლად, დგას, თითქოსდა, პატივმოყვარე ჭვრეტით სამების ღმერთის - მამის, ძისა და სულიწმიდის დიდების წინაშე. მაგრამ რადგან სამების ღმერთი, რომელიც მკვიდრობს კაცთათვის მიუწვდომელ შუქში, მოგვიახლოვდება და ავლენს თავისი ღვთაებრიობის დიდებას ძეში, რომელიც გახდა ადამიანი, ეკლესია ლოცვითა და ქებით მიმართავს უშუალოდ ღვთის ძეს, რომელიც გახდა ადამიანი, რომელმაც მიიღო სამყაროს ცოდვები, რომელიც გახდა ჩვენთვის ცოდვილებისთვის თავშესაფარი, შუამავალი სიცოცხლისა და თაობის. დოქსოლოგიის დასკვნა არის მიმართვა ტრისაგიონისადმი წყალობისთვის - "წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ". მოწყალების ეს თხოვნა, რომელიც თავისთავად გამოხატავს თვითგმობელ სინანულს, ღრმა თავმდაბლობას, განადგურების შიშს და ხრწნადი მდგომარეობის განცდას, აქ, დაღუპვის მაცხოვრის ღმერთის ანგელოზურ ქებასთან დაკავშირებით, ხსნის ჭვრეტაში, რომელიც უკვე მზად არის და შესთავაზა ყველას, ვისაც სურს მიიღოს იგივე მნიშვნელობა, გადარჩენა. კერძოდ, იგი გამოხატავს გამოცხადებული ხსნის სიხარულს, მადლიანი შეწყალების გულწრფელ წყურვილს, პატივისცემით მზადყოფნას ემსახუროს მოწყალე ღმერთს სულის მთელი ძალით, მთლიანად მას ეკუთვნოდეს. (იხ. „ქრისტიანული მემარჯვენე ეკლესიის ღვთაებრივი მსახურების მოძღვრება“, კიევის სახალხო კალენდრის გამოცემა, 1872 წ.). ბოლო ლოცვა უფრო ვრცლად წარმოითქმის ლოცვითი და სათხოვარი ლიტანიით, რის შემდეგაც სასულიერო პირი აკურთხებს ხალხს. მთელი ღამის სიფხიზლის დასასრული არის პირველი საათის კითხვა. (იხილეთ წყაროს მიხედვით.) 2. საუბარი მთელი ღამის სიფხიზლის წარმოშობაზე მთელი ღამის სიფხიზლე, თუმცა არა ისეთივე შემადგენლობით, როგორიც ახლაა, ქრისტიანობის პირველივე ხანაში დაიწყო. ებრაელებისა და წარმართების მიერ დევნილ ქრისტიანებს მხოლოდ დაბრკოლებისა და შფოთვის გარეშე შეეძლოთ ლოცვები და უსისხლო მსხვერპლშეწირვა ყველაზე განცალკევებულ ადგილებში და ღამით. ღამით მათ შეეძლოთ წმინდა მოწამეთა ცხედრების ამოღება და საუკუნო განსასვენებლად გადაყვანა. ეს ასე გაკეთდა: ქრისტესთვის წამებული, დამახინჯებული სხეული წაიყვანეს სადღაც შორეულ გამოქვაბულში ან ყველაზე განცალკევებულ, უსაფრთხო სახლში; აქ მთელი ღამის განმავლობაში მღეროდნენ მასზე ფსალმუნები, შემდეგ თაყვანისმცემელი კოცნიდნენ და დილით დაკრძალეს. შემდგომში, ანალოგიურად, ისინი, ვინც, თუმცა ქრისტესთვის არ იტანჯებოდნენ, მთელი ცხოვრება მის მსახურებას მიუძღვნეს, მარადიულ განსვენებაში მიიყვანეს, როგორც, მაგალითად, წმიდა გრიგოლ ნოსელმა თავისი და მაკრინა საუკუნო განსასვენებლად გააცილა (მისი ხსოვნაა 19 ივნისი). მიცვალებულზე ამგვარ ღამისთევის ფსალმუნს ეწოდებოდა პან-ნიხისი, რაც რეალურად ნიშნავს დღესასწაულს, რომელიც გრძელდება მთელი ღამე; პან-ნიჰისიდან - პან-ნიჰიდები - მთელი ღამის სიფხიზლე. ამიტომ მიცვალებულზე ან მის ხსოვნაზე ლოცვამ და ფსალმუნებამ მიიღო სახელი პანნიკიდა. როდესაც საეკლესიო სიმშვიდე დადგა, მთელი ღამის განმავლობაში ლოცვები არათუ არ შეწყვეტილა, არამედ, ეკლესიის მწყემსების ზრუნვით, გავრცელდა და საყოველთაო გამოყენებაში შევიდა. მათი განსაკუთრებული მოშურნე იყო წმიდა ოქროპირი, რომელმაც პირველმა გაავრცელა და გაამრავლა სიმღერები და ლოცვები ღამისთევაზე და ისე მიიპყრო კონსტანტინეპოლის მოსახლეობა, რომ ყოველ ჯერზე მრავლად მიდიოდნენ ღამისთევაზე. წმინდა ოქროპირზე არანაკლებ ნეტარი იერონიმე ცდილობდა დაეხმარა და განსაკუთრებით დაეცვა ღამისთევა ერეტიკოს ვიგილანტიუსისა და მისი მიმდევრების ცილისწამებისგან, რომლებიც აჯანყდნენ მოწამეთა თაყვანისცემასა და მათ საფლავებთან ღამისთევის საგალობლებს. ბეთლემის სიმარტოვედან ნეტარმა მოხუცმა აღამაღლა თავისი მჭევრმეტყველი ხმა ახალი ერესის წინააღმდეგ და გაამართლა ქრისტიანთა ღამისთევის ლოცვები დავით წინასწარმეტყველის მაგალითით, რომელიც ადიდებდა უფალს შუაღამისას და დილით ადრე, იესო ქრისტეს მაგალითით, რომელიც მთელ ღამეებს ატარებდა ლოცვებში, სილა, მოციქულთა პავლესა და მოციქულების მაგალითზე. 16:25) და მთელი სამოციქულო ეკლესია (საქმეები 12:12). მის ძლიერ სიტყვამდე ცრუ მასწავლებლების ცილისწამება გაჩუმდა. ნათელია, რომ ქრისტიანული შეკრებები ღამისთევის ლოცვისა და გალობისთვის ძირითადად დიდი დღესასწაულების წინა დღეს იყო. ასე ზეიმობდა ქრისტეს ეკლესია პირველივე დროიდან ყველაზე დიდსა და ნათელ დღესასწაულებს - აღდგომას. საღამოს და დიდი შაბათის მთელი ღამე ქრისტიანები, ასე ვთქვათ, იდგნენ წმინდა მცველზე და ატარებდნენ მათ წმინდა წერილის კითხვაში, ფსალმუნების გალობასა და აღმზრდელობით სწავლების მოსმენაში და ამ წმინდა საქმიანობებში ისინი ულოცავდნენ ქრისტეს აღდგომის დილას. ნელ-ნელა ღვთისმსახურების ეს ბრძანება ეკლესიამ სხვა დიდ დღესასწაულებს მიაწერა და აქედან საბოლოოდ დამკვიდრდა ჩვეულება, რომ ეკლესია იწყებოდეს წინა დღით, საღამოს და გაგრძელდეს მეორე დღის საღამომდე. როდესაც საეკლესიო მსახურება ნამდვილ, განსაზღვრულ შემადგენლობაში შეიყვანეს, მაშინ უბრძანეს მთელი ღამის სიფხიზლის ჩატარება თორმეტივე დღესასწაულზე, განსაკუთრებით დიდებული ღვთის წმინდანების დღეებში (მაგალითად, წმინდა პეტრე და პავლე, იოანე ნათლისმცემელი, სამი წმინდანი 30 იანვარს და ა.შ.) და კვირაობით. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ კვირაობით შეიძლება იყოს ან არ იყოს მთელი ღამის სიფხიზლე. დროთა განმავლობაში ქრისტიანთა გულმოდგინება შესუსტდა ღამისთევის ლოცვებისა და გალობისადმი. ამიტომ ეკლესიამ, მუდამ მოწყალე და შვილების უძლურებათა შემწყნარებლობამ, საგრძნობლად შეამცირა ღამისთევა, მაგრამ ხელუხლებლად დატოვა უძველესი შემადგენლობა. მისი ძირითადი ნაწილები დღემდე უცვლელია, კერძოდ: დიდი ზეიმი, ლითიუმი პურის კურთხევით, მატიანე და პირველი საათი. (წიგნიდან: „საეკლესიო მსახურების შესახებ, წერილები მართლმადიდებლებს“ ი. ი. ბელუსტინი). 3. საუბარი, რომელშიც ახსნილია მთელი ღამის სიფხიზლის საწყისი ძახილები, გალობა და წმინდა რიტუალები. ამიერიდან, ძმებო, უფრო დაწვრილებით დავიწყებთ „მთელი ღამის სიფხიზლის“ ახსნას. ასე იწყება: სამეფო კარები იღება, თუ დიაკვანია, გამოდის, ერთხელ საკურთხეველში, სამეფო კარებიდან ამბიონზე და სანთელი უჭირავს ხელში, ქადაგებს: ადექი! ღმერთმა დალოცოს! დიაკვნის ეს განცხადება ეხება შეკრებილ ძმებსა და სხვა მორწმუნეებს, რომლებიც ღვთისმსახურების დაწყებამდე სასწრაფოდ მიდიოდნენ ეკლესიაში და მოლოდინში, ხანდახან სადაც შეეძლოთ ისხდნენ. დიაკონის ამ გამოცხადების შემდეგ, სამსხვერპლოზე მდგარი მღვდელი წარმოთქვამს შემდეგ ძახილს: „დიდება წმიდასა და თანაარსებულსა და მაცოცხლებელსა და განუყოფელ სამებას, ყოველთვის და ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე“. მომღერლები მღერიან: "ამინ". ამის შემდეგ მღვდელი გულმოდგინე ლოცვით მიმართავს იესო ქრისტეს (წმინდა სამების მეორე პირს): „მოდი, თაყვანი ვსცეთ...“ ამ ლოცვას მღვდელი წარმოთქვამს არა ერთხელ, არამედ სამჯერ - ყოვლადწმინდა სამების პატივსაცემად, რადგან ყველა საქმე, რომელიც აღწერილია ამ ლოცვის შემდგომ ფსალმუნებში, ქრისტემ შეასრულა ჩვენი ხსნის ნებით. სული. დაადასტურეთ ეს ლოცვა, ძმებო. სრულებით ასე იკითხება: "მოდი, თაყვანი ვსცეთ ჩვენს მეფე ღმერთს! მოდი, თაყვანი ვეცი და დავეცემით ქრისტეს, ჩვენს მეფე ღმერთს! მოდი, თაყვანი ვეცი და დავეცემით თვით ქრისტეს, ჩვენს მეფეს და ჩვენს ღმერთს!" და ბოლოს არის კიდევ ერთი დამატება: „მოდით, თაყვანი ვცემთ და დავეცემით მის წინაშე! ამ ლოცვაზე მომღერლები მღერიან შერჩეულ ლექსებს 103-ე ფსალმუნიდან, რომელიც იწყება: „აკურთხე უფალი, სულო ჩემო“. ეს ფსალმუნი ასახავს სამყაროს შექმნას. ამ ფსალმუნის გალობისას მღვდელი მთელ ეკლესიაში კბენს და თუ არის დიაკვანი, ანთებული სანთლით წინ მიდის. აქ საკმეველი განასახიერებს სულიწმიდას, რომელიც მონაწილეობდა სამყაროს შექმნაში (დაბ. 1:2). სამეფო კარების გაღება აჩვენებს, რომ პირველყოფილი სამოთხის კარები, ჩვენი პირველი მშობლების შექმნის შემდეგ, მათთვის ღია იყო - რომ ადამი და ევა სამოთხეში ცხოვრობდნენ და სრული ნეტარებით ტკბებოდნენ. მღვდლის სიარული და სიარული მთელ ტაძარში ასევე გვახსენებს, რომ თავად ღმერთი წავიდა პირველ სამოთხეში ჩვენს წინაპრებთან და ესაუბრებოდა მათ, როგორც მამა შვილებთან ერთად, და რომ ჩვენს წინაპრებს შეეძლოთ თავისუფლად და დაუბრკოლებლად სეირნობა სამოთხეში. ანთებული სანთელი, რომელსაც დიაკონი სცემდა საცეცხლეს, გამოხატავს იმ სინათლეს, რომელიც შემოქმედის ხმით: იყოს ნათელი, გამოჩნდა პირველი საღამოს შემდეგ: „იყო საღამო და იყო დილა, პირველი დღე“, როგორც ნათქვამია წმინდა წერილში. ფსალმუნის გალობის დასასრულს და მთელი ტაძრის დახურვის შემდეგ სამეფო კარები მაშინვე იკეტება. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი პირველი მშობლების ნეტარი მდგომარეობა დიდხანს არ გაგრძელებულა: როგორც კი შესცოდავთ, მაშინვე განდევნეს სამოთხიდან, ნეტარებას მოკლეს და მათი დანაშაულით სამოთხის კარები მთლიანად დაიხურა; ჩვენი წინაპრების სამოთხეში შესვლა და ღმერთთან საუბარი შეუძლებელი იყო, რადგან მან ერთ-ერთი ქერუბიმი ცეცხლოვანი მახვილით დააყენა სამოთხის კართან. სამოთხიდან განდევნილი ადამი და ევა, ალბათ, რამდენჯერმე მიადგნენ სამოთხის კარებს და ევედრებოდნენ უფალს, ეპატიებინა ცოდვა; ამაში ისინი შეიძლება გამხნევებულიყვნენ მხსნელის დაპირებით. ეს არის (შენიშნეთ ეს, ძმებო): დაცემის შემდეგ, სამოთხიდან გაძევებამდე, ადამს დაჰპირდა შუამავალი და გამომსყიდველი მთელი კაცობრიობის, ქრისტე ძე ღვთისა (წმინდა სამების მეორე პირი), როგორც ნათქვამია წმინდა წერილში: ის (ქრისტე) წაშლის თქვენს თავს (ე.ი. ცდუნებას). ამიტომ, საკმევლის დასასრულს და სამეფო კარების დახურვას, მღვდელი, რომელიც ასახავს ამ შუამავალს, გამოდის სამეფო კარების წინ და მათ წინ, როგორც დახურულ სამოთხეში, ღმერთს ლოცვას მიაქვს ყველა ადამიანისთვის, ფარულად კითხულობს ლამპარის ლოცვებს. ამ ლოცვებში მღვდელი ევედრება უფალს, რათა მან, კეთილშობილმა და მოწყალემ, შეისმინოს ჩვენი ლოცვა, არ დაგმო რისხვით, არ დაგსაჯოს რისხვით, არამედ მოგვექცეს თავისი წყალობის მიხედვით და ა.შ. ამ ლოცვებს "ლამპარის ლოცვებს" უწოდებენ, რადგან ჯერ ერთი, ძველ დროში, ამ ლოცვების კითხვისას ნათურები ანთებდნენ, რადგან მზე ჩადიოდა და ღამე ჩადიოდა და მეორეც, რადგან ამ ლოცვებში მღვდელი ასევე ევედრება უფალს ჩვენი სულიერი განმანათლებლობისთვის, რათა ვიცოდეთ სიმართლე, რათა უფალი გვიხელმძღვანელოს სწორ გზაზე, რომელიც გვევლინება ღვთის სიტყვაში. ლამპრის ლოცვების წაკითხვის შემდეგ იწყება დიდი ლიტანია: მშვიდობით ვილოცოთ უფალს! აქვე დავასრულებთ ჩვენს ინტერვიუს თქვენი სიყვარულისადმი მხურვალე ლოცვით, ჩემო სულიერ შვილებო, რომ მიუღებელია ყველა საეკლესიო წირვაზე სიარული, განსაკუთრებით კვირას და დღესასწაულებზე! (შედგენილია „კვირაობის საკითხავი“). საუბრის დანართი No3. შენიშვნა კვირა ღამის სიფხიზლის საწყისი შეძახილების ისტორიული წარმოშობის შესახებ. იერუსალიმის ფილიალის ბერძნულ წესდებაში მთელი ღამის სიფხიზლე დაიწყო ყანდილის ან პარაეკლესიარქის ძახილით: "κελεὐσατε" (ბრძანება). „Κελεὐσατε“ არის ჩვეულებრივი მიმართვა უფროსი პირისადმი, ნებართვის მისაღებად, რომ დაიწყოთ მომსახურება ან გახსნათ რაიმე ოფიციალური აქტი. სტიუარდებმა კონსულს ხალხური თამაშების გახსნამდე სიტყვა „ჯუბეტი“ მიმართეს. „Κελεὐσατε“ იყო ჩვეულებრივი მიმართვა იმპერატორისადმი ნებისმიერი სასამართლოს ან საეკლესიო ცერემონიის დაწყებამდე. ჩვენს საეკლესიო ენაში იგი გულგრილად გამოიყენება ეპისკოპოსისა და მღვდლის მიმართ. ამჟამინდელ სლავურ წესდებაში, „ბრძანების“ ნაცვლად, იკითხება „ამოდი“. ეს კითხვა დაშვებული იყო ადრეულ სლავურ სიებში და ეფუძნება სამონასტრო ჩვეულებას, რომლის მიხედვითაც ბერები შეიკრიბნენ მთელი ღამის სიფხიზლეზე, ელოდნენ მსახურების დაწყებას და ყველა ძმის შეკრებას, ისხდნენ თავიანთ ადგილებზე და მსახურების დაწყებამდე მიიღეს მოწვევა, წამოდგნენ თავიანთი ადგილებიდან. მაგრამ რადგან სლავური თარგმანი არ შეესაბამებოდა ბერძნულ ორიგინალს, უფრო ზუსტ სიებში გვხვდება შემდეგი პუნქტი: "წარმოიქმნება სიტყვისა და ბრძანების ხელოვნების მიხედვით". მიმართვა: „უფალო, აკურთხე“ - ამბობს მსახური მღვდელი, რომელიც ჩერდება სამეფო კარებთან (ἔσωθεν τῶν βασιλικῶν πυλῶν), ეკლესიისა და ვესტიბულის დაცვის დასრულების შემდეგ, ეკლესიისკენ მიმავალ გზაზე. სამეფო კარები აქ ნიშნავს მთავარ კარებს ვესტიბიულიდან ეკლესიისკენ. „Καὶ ποιήσας σταυρους τρεῖς μετὰ του θυμιάματος“ - რომელმაც შექმნა სამი ჯვარი საცეცხლურით. ცვენის უძველესი მეთოდი, რომელიც დეტალურად არის აღწერილი წესდების სტატიაში „როგორ უნდა იყოს საცეცხლური“, შედგებოდა ჯვრის დამზადებისგან საცეცხლურის მოძრაობით, რაც განსაკუთრებით მოსახერხებელი იყო იმ შემთხვევაში, როდესაც ცვენა ხორციელდებოდა ხელის საცეცხლურით ან საცეცხლურით. (იხ. საეკლესიო წესდება (Typik), I. Mansvetova, გვ. 197–198). 3. ლამპრის ლოცვების შესახებ საუბარი ღამისთევაზე ლიტანიის დროს მღვდელი სამეფო კარების წინ ლამპარის 57-ე ლოცვას კითხულობს. დაცემულ ადამიანზე ღვთის განაჩენი დაიშალა ღვთის წყალობამ. ბოროტმოქმედის დასჯის შემდეგ მამაზეციერმა მას აღუთქვა მხსნელი, რომელიც ოდესღაც გაათავისუფლებს ადამიანს ცოდვით გამოწვეული ყველა უბედურებისგან. „მტრობას ჩავდებ შენს შორის, - უთხრა მან გველს, რომელშიც ფარულად მოქმედებდა ეშმაკი, - დედაკაცს შორის, შენს შთამომავლობასა და ამ თესლს შორის: ის წაშლის შენს თავს“ (დაბ. 3:15) 58. მღვდელი თავის ლოცვებში ითხოვს მისგან ჩვენი ცხოვრებისთვის აუცილებელ სულიერ და ფიზიკურ, მარადიულ და მიწიერ კურთხევებს, კერძოდ, რომ მამაზეციერი გაგვიძღვება თავის გზაზე, რათა ვიაროთ მისი ჭეშმარიტებით და გავახაროთ ჩვენი გული მისი წმინდა სახელის შიშით. აი, პირველი ლოცვის ორიგინალური სიტყვები: „უფალო, გულუხვი და მოწყალე, სულგრძელო და უხვად მოწყალე! შთააგონე ჩვენი ლოცვა და მოუსმინე ჩვენი ლოცვის ხმას, შექმენი ჩვენთან სიკეთის ნიშანი. მიგვიძღვე შენს გზაზე, რათა ვიაროთ შენი ჭეშმარიტებით. გაახარე ჩვენი გულები, რომ გვეშინოდეს შენი წმიდა სახელი: რადგან შენ ხარ დიდი და ღმერთსავით არ ხარ საოცრება. წყალობა და სიკეთე ძალით, დასახმარებლად და ნუგეშისცემად და გადარჩენისთვის, ვინც შენს წმიდა სახელს ენდობა“. ეს არის ღმერთის შუამავლის ხმა მთელი კაცობრიობისთვის, რომელიც გადაუხვია ღვთის გზას და აღარ დადის ღმერთის ჭეშმარიტებაში, რომელიც სულით არის დათრგუნული და კანკალებს ღმერთის წინაშე, როგორც ძლიერი და სამართლიანი მსაჯულის წინაშე. შუამავალი მიმართავს ღვთის სიდიადეს, ღვთის წყალობასა და სიკეთეს, რათა ითხოვოს კურთხევა საჭირო ადამიანებისთვის, რომლებიც ენდობიან ღვთის წმინდა სახელს. შემდეგ მღვდელი, რომელიც თავს ჩვენს შუამავალად ასახავს, ​​მეორე ლოცვაში ევედრება მამაზეციერს ყველასთვის, რათა „არ გაგვიმხილოს თავისი რისხვით და არ დაგვასჯოს თავისი რისხვით, არამედ რათა მოგვექცეს თავისი წყალობისამებრ, მოგვმართოს მისი ნების თავშესაფარში და გაანათოს ჩვენი გულები ჭეშმარიტებით“. ამ სიტყვების მოსმენისას, თითქოს თქვენ თვითონ ხდებით ღვთის განკითხვის მოწმე ჩვენს წინაპრებზე; თქვენ ხედავთ, როგორ ევედრება ჩვენი ღვთაებრივი შუამავალი მამაზეციერის საშინელი განაჩენის გამოთქმის მომენტებში, რათა მან თავისი მართალი რისხვა წყალობითა და სიკეთით გაანადგუროს. შემდეგ მღვდელი ევედრება მამაზეციერს, რომ მოგვცეს დარჩენილი დღე და დარჩენილი სიცოცხლე მშვიდად გავატაროთ. ეს უკანასკნელი ლოცვები ფაქტობრივად ეხება საღამოს, რომელშიც მთელი ღამის სიფხიზლე იმართება და უნებურად გვახსენებს ჩვენი მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეებს. აი, ლოცვის ნამდვილი სიტყვები: „უფალო, ნუ გაგვასაყვედურებ შენს რისხვაში და ნუ დაგვსჯი შენი რისხვით, არამედ მოგვმართე შენი მოწყალებისამებრ, მკურნალო და ჩვენი სულების მკურნალო; მიგვიყვანე შენი ნების თავშესაფარში, გაანათლე ჩვენი გულების თვალები შენი ჭეშმარიტების ცოდნით: და დაგვასრულე დანარჩენი დღეები, ცოდვისა და ლოცვის გარეშე. ღვთისმშობლისა და ყოველთა წმიდათა“. ეს ლოცვა მოიცავს არა მხოლოდ ჩვენი დაცემული წინაპრების, არამედ ყველა ჩვენგანის, ყველა ქრისტიანის მოთხოვნილებებს; ამიტომაც მივმართავთ მასში ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის შუამდგომლობას. რატომ არის ეს ლოცვის შინაარსი, რთული გასაგები არ არის. მთელი ღამის სიფხიზლე არა მხოლოდ ისტორიულად გვისახავს მთელი კაცობრიობის წარსულ ბედს, არამედ ის არის ჩვენი ღვთაებრივი მსახურების ნაწილი, რომელშიც ვლოცულობთ ღმერთს ჩვენი საჭიროებისთვის, ჩვენი სურვილებისთვის. და იესო ქრისტე არის შუამავალი არა მხოლოდ ძველი აღთქმის ხალხისთვის, არამედ ახალი აღთქმისთვისაც, არა მხოლოდ იმ ხალხისთვის, ვინც ჩვენამდე ცხოვრობდა, არამედ ახლა ჩვენთან ერთად ცხოვრობს და უნდა იცხოვროს მის მეორედ მოსვლამდე. ის არის ღმერთისა და ადამიანების ერთადერთი შუამავალი. მესამე ლოცვა: „უფალო ღმერთო ჩვენო, გვიხსენ ჩვენ, ცოდვილი და უღირსი მსახურები, როცა შენს წმიდა სახელს მოვიხმობთ და ნუ შეგვარცხვენ შენი მოწყალების იმედით, არამედ შეასრულე, უფალო, ყველა ჩვენი ვედრება, რომლითაც ვლოცულობთ, რაც საჭიროა ჩვენი გადარჩენისთვის, და მოგვეც გვიყვარდეს და გვეშინოდეს შენი ნებით და მთელი გულით. მეოთხე ლოცვა: "ო, რომელნიც წმიდა ძალები მღერიან უწყვეტი სიმღერებითა და განუწყვეტელი ქებით! აღავსეთ ჩვენი ბაგეები შენი ქებით, რათა ჩვენც განვადიდოთ შენი წმიდა სახელი და გავხდეთ მონაწილეები და მემკვიდრეები ყველა, ვინც შენს შიშობს და იცავს შენს მცნებებს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ყველა მცნებების ლოცვით." მეხუთე ლოცვა: "უფალო, უფალო, შენ, რომელსაც უჭირავს ყველაფერი შენს უწმინდეს ხელში, ვინც დიდხანს დაითმინე ჩვენთან ერთად და მოინანიე ჩვენი ბოროტება! დაიმახსოვრე შენი წყალობა და შენი წყალობა, გვესტუმრე შენი სიკეთით და მოგვეცი ამ დღის დარჩენილი დღე შენი მადლით, რათა თავიდან ავიცილოთ ბოროტის სხვადასხვა მახე და დავიცვათ ჩვენი სული მისგან ყოველგვარი შეურაცხყოფისგან." მეექვსე ლოცვა: „დიდი და საკვირველი ღმერთი, რომელიც განაგებს ყველაფერს თავისი დაუოკებელი სიკეთისა და ბრძნული განგებულების მიხედვით, რომელმაც მოგვცა აწმყო ქვეყნიერების კურთხევები და დაგვპირდა ცათა სასუფეველს, რომელმაც დაგვპირდა აღთქმული კურთხევების ძალით, რათა თავიდან ავიცილოთ ყოველგვარი ბოროტება გასული დღის განმავლობაში თქვენი დღის ბოლომდე! წმიდა დიდებაო და გიგალობდეთ შენ, ერთადერთ კეთილ და კაცთმოყვარე ღმერთო ჩვენო“. ბოლო ლოცვა: „დიდი და უზენაესი ღმერთი, ერთადერთი, ვისაც აქვს უკვდავება, რომელიც ცხოვრობს მიუწვდომელ ნათელში, რომელმაც შექმნა ყველა ქმნილება სიბრძნით, რომელმაც გაყო სინათლე სიბნელისგან, რომელმაც მიანიჭა მზეს ბატონობა დღისით და მთვარესა და ვარსკვლავებს ღამით; ვინც ამ დროს ცოდვილებს ღირსი გახადა, რომ გეგონოთ და გეგონოთ თქვენი წინაშე ლოცვა! თავად კაცობრიობა, შეასწორე ჩვენი ლოცვა, როგორც სურნელოვანი სურნელი, და მოგვანიჭე პრივილეგია, რომ გავატაროთ ეს საღამოც და მომავალი ღამეც გვიხსნას ღამის ყოველგვარი შიშისგან, და მოგვანიჭე ის ძილი, რომელიც ჩვენთვისაა. მოძღვარო, ყოველგვარი კურთხევის მომნიჭებელო, გააკეთე ისე, რომ სანამ ჩვენს საწოლს შევეხებით, ღამითაც კი პატივისცემით გავიხსენოთ შენი სახელი და, შენი წმიდა მცნებების სწავლებით, სულიერი სიხარულით აღვმართოთ შენი სიკეთის ქება და ვიწყოთ ლოცვები და ლოცვები შენი თანაგრძნობისთვის ჩვენი ცოდვებისა და ცოდვების გამო. მოინახულე ისინი შენი წყალობით, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ლოცვით“. ეს არის ჭეშმარიტი სიტყვები იმ ლოცვებისა, რომელსაც მღვდელმა ფარულად წაიკითხა სამეფო კარების წინ. თქვენ თვითონ ხედავთ, ჩემო ძმებო, რომ მღვდელი, რომელიც ასახავს ჩვენს დაცემულ წინაპრებს ღვთის მიერ აღთქმულ შუამავალს, ლოცულობს ყველა ჩვენგანისთვის და გვთხოვს ზეციერი მამისგან მიწიერ და მარადიულ კურთხევებს, რაც სასარგებლოა ჩვენი გადარჩენისთვის. (შედგენილია დეკანოზ ვ. ვლადისლავლევის მთელი ღამის სიფხიზლის ახსნა-განმარტებიდან). 5. საუბარი ანტიფონებზე ღამისთევაზე დიდ ლიტანიას მოსდევს სამ ანტიფონად დაყოფილი პირველი კათიზმის ლექსი. თუ დღე კვირაა, მაშინ სამივე ანტიფონი იგალობება, ყოველი მათგანის შემდეგ წარმოითქმის მცირე ლიტანია, რომელიც შედგება დიდი ლიტანიის პირველი და უკანასკნელი თხოვნით და იწყება სიტყვებით: ისევ და ისევ მშვიდობით ვილოცოთ უფალს. სხვა დღესასწაულების დღეებში იმღერება ერთი პირველი ანტიფონი, რასაც მოჰყვება მცირე ლიტანიობა, გარდა უფლის წოდებული დღესასწაულებისა, როდესაც ანტიფონები სრულიად მიტოვებულია. სიტყვა ანტიფონი ნიშნავს ხმის საწინააღმდეგოს, ან სიმღერის საწინააღმდეგოს. ფსალმუნებს ან ლექსებს, რომლებიც ნაწილობრივ აღებულია ძველი აღთქმიდან და ნაწილობრივ მოგვაგონებს ახალი აღთქმის მოვლენებს, ანტიფონებს უწოდებენ, რადგან მათ ორივე სახე მონაცვლეობით მღერის ერთმანეთის მიყოლებით. წმინდა ეგნატე ღვთისმშობელმა, იოანე ღვთისმეტყველის მოწაფემ, ანტიოქიის ეპისკოპოსმა, პირველმა დაამკვიდრა ანტიხმა გალობა, ხილვაში გამოცხადებული სამების ზეცაში ანგელოზური დოქსოლოგიის მიბაძვით. ანტიოქიიდან ეს წმინდა ჩვეულება ჯერ აღმოსავლეთის, შემდეგ კი დასავლეთის ეკლესიებში გავრცელდა, ასე რომ IV საუკუნეში იგი საყოველთაო გახდა ქრისტიანულ ეკლესიაში. ანტიფონების ანგელოზური გალობის მოსმენისას გულგრილი არ შეიძლება დარჩეს: ეს მლოცველთა სულებში წარმოუდგენელ სასიამოვნო შეგრძნებას იწვევს, აცოცხლებს გრძნობებს და შთააგონებს ლოცვას. აი, პირველი ანტიფონის სტროფები, შერჩეული პირველი სამი ფსალმუნიდან: ნეტარია ის კაცი, რომელიც არ მიჰყვება ბოროტების რჩევას. ალილუია, ალილუია, ალილუია! რადგან უფალმა იცის, რომ მართალთა გზა და ბოროტთა გზა დაიღუპება. ალილუია, ალილუია, ალილუია! შიშით იმუშავე უფალზე და კანკალით იხარე მას. ალილუია, ალილუია, ალილუია! ნეტარ არიან ყველა, ვისაც ახლის იმედი აქვს. ალილუია, ალილუია, ალილუია! ადექი, უფალო, მიშველე, ღმერთო ჩემო. ალილუია, ალილუია, ალილუია! ხსნა უფალს ეკუთვნის და შენი კურთხევა შენს ხალხზეა. ალილუია, ალილუია, ალილუია! ფსალმუნების შინაარსი, საიდანაც ეს მუხლებია ნასესხები, ეხება ადამისთვის აღთქმული მხსნელის განდიდებას, ხოლო ანგელოზური რეფრენით, რომელიც სამჯერ განმეორდა, ეკლესია გამოხატავს ქებას სამების ღმერთს მისი მადლიანი განგებულებისთვის სამყაროს გადარჩენისთვის, რაც სიამოვნებით აღესრულა ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს. (იხ. დეკანოზ გუმილევსკის მთელი ღამის სიფხიზლის განმარტება). ახლა, ძმებო, განვმარტოთ ეს მუხლები: „ნეტარ არს კაცი, რომელიც არ დადის ბოროტთა რჩევით“. რა ბედნიერი იქნებოდა ადამი, ეშმაკმა აცდუნა ცოლის რჩევა რომ არ მოესმინა! რა ბედნიერი იქნებოდა ევა, ეშმაკის რჩევა რომ არ მიეღო და ღვთის მცნებები დაარღვიოს! „ღმერთის კანონს რომ მიეკრავნენ და მის კანონზე ფიქრობდნენ დღედაღამ, დაემსგავსებოდნენ წყლის ნაკადულებთან დარგულ ხეს, რომელიც თავის დროზე გამოაქვს ნაყოფს და ფოთოლი არ ხმება და ყველაფერში, რასაც აკეთებენ, წარმატებას მიაღწევენ“ (ფსალმ. 1:3). ახლა რა? "და ბოროტთა გზა დაიღუპება." როგორც კი ცოდვა ჩაიდინა, ყველაფერი არასწორად წავიდა: „ბოროტებს ასე არ ემართებათ, არამედ ქარივით მტვერივით არიან. ვერ შეძლებენ სამართლიანი ღმერთის წინაშე სამსჯავროს, მის წინაშე ვერაფერი გაამართლონ და ღვთის სამართლიანი სასჯელი დაატყდებათ მათ და ბოროტთა გზა დაიღუპება“ (ფსალმ. 1). შემდეგ გესმით ლექსი: „შიშით იმუშავე უფალს და კანკალით იხარე მასში“. ეს ლექსი აღებულია მეორე ფსალმუნიდან, რომელიც შეიცავს ერთ-ერთ ყველაზე ნათელ წინასწარმეტყველურ წინასწარმეტყველებას სამყაროს აღთქმული მხსნელის შესახებ. მამა ღმერთი თავისი რისხვით ეუბნება ერებს, რომლებიც აჯანყდნენ მის ცხებულს: „მე სცხე ჩემი მეფე სიონზე, ჩემს წმიდა მთაზე“; შემდეგ კი ამ ცხებულს, მის მხოლოდშობილ ძეს: "შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გაგიჩინე, მთხოვე და მივცემ ერებს შენს სამკვიდრებლად და დედამიწის კიდეებს შენს სამკვიდრებლად; დაარტყამ მათ რკინის კვერთხით, დაამსხვრევ ჭურჭლის ჭურჭელს." მაშინ წინასწარმეტყველი მიუბრუნდა განრისხებულ ხალხებს და არწმუნებს მათ: „გაიგეთ, ისწავლეთ, ემსახურეთ უფალს შიშით და იხარეთ მის წინაშე მოწიწებით“. მეორე ლექსის კავშირი წინა მუხლებთან ასეთია: დაცემის შემდეგ პირველმშობელთა სამსჯავრო მოჰყვა და მაცხოვარი აღუთქვა. ადამმა მიიღო აღთქმა და ირწმუნა აღთქმული მხსნელი. და თანაბრად, მის შთამომავლებს შორის საუკეთესოს სჯეროდა, რომ ცოდვისა და უწესრიგობის მეფობა სამუდამოდ არ გაგრძელდებოდა, რომ ადამიანები ყოველთვის არ იქნებოდნენ ეშმაკის ძალაუფლების ქვეშ. მათ ჰყავთ მეფე, რომელიც თავად ღმერთმა დაადგინა სიონზე, ღვთის წმინდა მთაზე, ანუ ყველა ღვთისმოსავ ადამიანზე, რომ ეს მეფე არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე, რომელიც მამა ღმერთმა შვა ყველა საუკუნემდე, რომელიც ერთ დღეს იმეფებს მთელ კაცობრიობას და მთლიანად გაანადგურებს ცოდვისა და სიკვდილის სამეფოს. აღთქმული მაცხოვრის ამ რწმენის შედეგად, როგორც ღვთის მხოლოდშობილი ძის მიმართ, ეს გამაფრთხილებელი ლექსი ისმის, თითქოს ადამის ბაგეებიდან, მისი ყველა შთამომავლისთვის: „იმუშავე უფალს შიშით; ემსახურე მას, როგორც შენს ღმერთს პატივისცემით და შიშით; გეშინოდეს, რომ შენი ცოდვები არ დაარღვიო მისი მცნებები, როგორც მე ვარღვევ მცნებებს. მას, გიყვარდეთ, მიენდეთ მას: ის არის თქვენი მხსნელი, მაგრამ ამავე დროს, აკანკალდით მასზე, რადგან ის არის მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, ის არ მოითმენს ცოდვას და ცოდვას. „ნეტარ არიან ყველა, ვისაც ახლის იმედი აქვს“. ჩვენი ერთადერთი იმედი ახლა ამ აღთქმულ მხსნელზეა. ჩვენ არაფერი გვაქვს, რომ დავეყრდნოთ საკუთარ სიმართლეს, საკუთარ საქმეებს; მათში ვერავინ იპოვის თავის გამართლებას; მხოლოდ აღთქმულ მხსნელს შეუძლია ცოდვისა და სიკვდილის სასუფეველი გაანადგუროს და ნეტარება მოგვცეს: „ნეტარ არიან ყველა, ვისაც სიახლის იმედი აქვს“. "ადექი, უფალო, მიშველე, ღმერთო ჩემო." ეს ლექსი აღებულია მესამე ფსალმუნიდან. ფსალმუნის დასაწყისში ფსალმუნმომღერალი ასახავს, ​​რომ მას ბევრი მტერი ჰყავს, მაგრამ ეს მტრები მას ვერაფერს უზამენ, რადგან უფალი არის მისი მფარველი ფარი; ის არის მისი დიდება, ის იცავს მას. მისი დახმარებით მას არავის ეშინია. „ვწექი, ვიძინებ და ვდგები, ამბობს ფსალმუნმომღერალი, რადგან უფალი მფარველობს, არ მეშინია იმ ხალხის, ვინც ყოველი მხრიდან იარაღს იღებდა ჩემს წინააღმდეგ“. ადამიანის უსაფრთხოება და ბავშვური ერთგულება, რომელიც სრულად ენდობა უფალს, უკეთესად ვერ გამოხატავს! შემდეგ მიჰყევით სიტყვებს სლავური თარგმანის მიხედვით: „აღდეგ, უფალო, მიშველე მე, ღმერთო ჩემო“ 59. კავშირი ამ ლექსსა და წინა ლექსს შორის ასეთია: წინა მუხლში ნათქვამი იყო, რომ ნეტარია ყველა, ვისაც იმედი აქვს აღთქმული მაცხოვრის; ამ ფსალმუნში ყველაზე ნათლად არის გამოსახული უფალზე მინდობილთა კურთხეული მდგომარეობა. და აი, ამ იმედის საფუძველი: უფალი მხოლოდ უნდა აღდგეს, ის უნდა აღდგეს - და ის დაამარცხებს ჩვენს ყველა მტერს: "აღდეგ, უფალო, მიხსენი, ღმერთო ჩემო". ეს სიტყვები, სხვათა შორის, აღთქმული მაცხოვრის მომავალ აღდგომაზე მიუთითებს. მისი აღდგომის შემდეგ ის გადაარჩენს ხალხს ყველა მათი მტრისგან. „ხსნა უფალს ეკუთვნის და შენი კურთხევა შენს ხალხზეა“. ეს არის, თითქოს, დასკვნა ფსალმუნის ყველა ლექსიდან, რაც აქამდე გსმენიათ, ღვთისმოსავ მსმენელო. ჩვენ არ გადავარჩენთ ჩვენი ძალებით, არა ჩვენი საქმით, არამედ მხოლოდ მამაზეციერის მადლითა და აღთქმული მაცხოვრის ღვაწლით: „ხსნა უფალია“. და ამ ხსნის შედეგად, ცოდვით გამოწვეული წყევლის ნაცვლად, ღვთის კურთხევა ყოველთვის იქნება ღვთის ხალხზე. (იხ. დეკანოზ ვლადისლავლევის საღვთო მსახურების განმარტება). აი, ჩემო ძმებო, არის ღრმა მნიშვნელობით აღსავსე ფსალმუნის ლექსების განმარტება, რომელიც გესმით დიდი ლიტანიის შემდეგ. (შედგენილია წყაროს მიხედვით). 6. საუბარი ფსალმუნის მუხლებზე (ფსალმ. 140, 141, 129, 116) ღამისთევაზე. ყოველი ჩვენგანი, ღამის ჟამს რომ უახლოვდება, ბუნებრივად უნდა ვიზრუნოთ, რომ არაფერი დაარღვიოს მის ღამის სიმშვიდეს და თუ ღვთისმოსაობის ნაპერწკალი არ ჩაქრება მის სულში, ბუნებრივია, უფლის წინაშე გადმოასხას თავისი მწუხარება ცოდვებზე, გადატანილ უბედურებაზე და უბედურებაზე, უთხრას თავისი მწუხარება და ცოდვის ლოცვის იმედით, მოწყალების სანაცვლოდ. მადლით აღსავსე დახმარების გაწევა ჩვენთვის ცოდვილ ცდუნებებთან საბრძოლველად, უბედურებათა და უბედურებათა თვითკმაყოფილი მოთმინებისთვის, მათგან მომავალში განთავისუფლებისთვის. ასე რომ, წმინდა ეკლესია, საღამოს ღვთისმსახურების დროს, აკმაყოფილებს ამ მოთხოვნილებას: ცოდვებისა და გარეგანი უბედურების მწუხარების ხმა და, ამავე დროს, ღვთის წყალობის იმედი გაისმა საღამოს გალობაზე: უფალო, გიხმობ შენ, ისმინე მე, ანუ ფსალმუნებში 140, 141, 129 და 116. 140-ე ფსალმუნი უძველესი დროიდან არის ვესპერსის ნაწილი. ეს დავითმა დაწერა უდაბნოში ხეტიალის დროს, სადაც ის იმალებოდა საულის დევნისგან. ეს ჩანს მე-6 მუხლის სიტყვებიდან: „მათი წინამძღოლები კლდეებს შორის იყვნენ მიმოფანტულნი და გაიგეს ჩემი სიტყვები, რა თვინიერები იყვნენ“ (1სმ. 24:15), რაც მიანიშნებს იმაზე, რომ დავითმა არ გამოიყენა შესაძლებლობა მოკლა თავისი მტერი საული ერთ გამოქვაბულში, სადაც ოდესღაც საული მოერიდა, არ ეჭვობდა დავითის მასში ყოფნას. დავითი არ შეხებია ღვთის ცხებულს და იმის ნიშნად, რომ საული მის ხელში იყო, მოჭრა მისი მოსასხამი, შემდეგ დატოვა გამოქვაბული საულის შემდეგ და აჩვენა მას და მის თანმხლებ პირებს მოჭრილი ნაჭერი და თქვა, რომ ამაოდ ბრაზობდა საული მასზე და ეჭვობდა მის წინააღმდეგ მტრულ განზრახვაში. ეს თვინიერი სიტყვები, რომლებიც მისმა მტრებმა მოისმინეს დავითის ბაგეებიდან, უდაბნოს კლდეებთან ნადირობასავით მისდევდნენ, გასაგებია ფსალმუნის ზემოთ მოცემულ მუხლში. ფსალმუნის დაწერის შემთხვევა უნდა გვახსოვდეს, რათა ავხსნათ, როგორც დავინახავთ, მისი ზოგიერთი გამოთქმა. ხელოვნება. 1. „უფალო, მე მოგიხმე შენ, მომისმინე, ისმინე ჩემი ლოცვის ხმა, ხანდახან ვიტირებ შენსკენ“. მდგომარეობა, რომელშიც დავითს მისდევდნენ მტრები, რომლებიც მის სულს ეძებდნენ, იმდენად რთული, ისეთი უიმედო იყო, რომ იგი, როგორც დამხრჩვალი, ჩუმად და წყნარად არ ევედრებოდა უფალს შუამდგომლობასა და დახმარებას, არამედ მთელი ძალით ევედრებოდა მას ამის გამო და გვასწავლიდა მსგავსი დაჟინებითა და მონდომებით ვთხოვოთ ღვთის ცოდვები და ცოდვილი დახმარება. ხელოვნება. 2. „გასწორდეს ჩემი ლოცვა, როგორც საცეცხლური შენს წინაშე, ჩემი ხელის აწევა, როგორც საღამოს მსხვერპლი“. დავითი სთხოვს უფალს, რომ მისი ლოცვა, აღმართული უდაბნოდან, სახალხო თაყვანისცემის ადგილიდან შორს, გამოსწორებულიყო უფლის წინაშე, ე.ი. იგი ავიდა პირდაპირ მის ტახტზე და მიიღო იგი იმავე კეთილგანწყობით, რომლითაც იგი მიიღებდა მისგან კარავში საკმევლის ან საკმევლის უსისხლო მსხვერპლს; ის სთხოვს უფალს, რომ ლოცვით მისკენ ხელების აწევა მისთვის ისეთივე სასიამოვნო იყოს, როგორც ერთი წლის უმანკო ბატკნის საღამოს მსხვერპლშეწირვა სასიამოვნო იქნებოდა მისი მოტანა (გამ. 29:38, 39, 30:7, 8). ხედავ, უფალო, ამბობს დავითი, რომ მე არ შემიძლია მონაწილეობა მივიღო სახალხო წირვა-ლოცვაში, თუმცა მთელი სულით ვცდილობ შენი წმინდა ტაძრისკენ; ხედავ, რომ ვერც უსისხლო ძღვენს ვერ მოგიტან და ვერც სისხლიანი საღამოს მსხვერპლს. მაგრამ თქვენ ერთად ხედავთ, როგორი მხურვალეა ჩემი ლოცვა შენდამი, როგორ მტკიცედ ვენდობი შენს, ხელებს შენსკენ აღვმართავ, როგორ აწვდის ბავშვს ხელებს დედას და თავშესაფარს ეძებს მის ჩახუტებაში. ჩათვალეთ ეს ლოცვა, როგორც საკმეველი, ეს იმედი, როგორც საღამოს შეწირული კრავის მსხვერპლშეწირვა. საეკლესიო გალობის ორივე ლექსს ემატება სიტყვები: „მისმინე მე, უფალო“, თუმცა ეს დამატება არ არის თავად ფსალმუნის ტექსტში. ხელოვნება. 3. „დაადგინე, უფალო, მცველი ჩემს ბაგეზე და მცველი ჩემს ბაგეზე“. ადამიანები, რომლებიც აღმოჩნდებიან ისეთ რთულ ვითარებაში, როგორიც მე ვარ, მიდრეკილნი არიან სიმხდალეში და წუწუნებენ ხალხს და შენზე, უფალო. დამიფარე, უფალო, ამ განსაცდელისგან, დამიფარე ენა მშიშარისა და დრტვინვისგან. ხელოვნება. 4. „ნუ აქცევ ჩემს გულს სიცრუის სიტყვებად და ნუ იტვირთავ ცოდვათა დანაშაულს“. დევნილ დავითის თანმხლებმა მას მოუწოდეს, გამოქვაბულში გამოქვაბულში საულის მოკვლის შესაძლებლობა გამოეყენებინა, თითქოს ამაში ცოდვა არ იყო, ამტკიცებდნენ, რომ უფალი თავის მტერს დავითს აძლევდა ხელში (1სმ. 24:5). დავითმა არ მოუსმინა ამ წინადადებებს. ის არ აძლევდა საკუთარ თავს ცოდვის გამართლების იმ მოსაზრებებს გატაცების უფლებას, რაც მის თანამოაზრეებს პატივისცემით მოეჩვენა. მაგრამ დავითი არ იძლევა გარანტიას, რომ მომავალში ის არ იქნება მიდრეკილი ასეთი ცდუნების წინაშე. ამიტომ ევედრება უფალს, გააძლიეროს გული, რომ არასოდეს ქედს უხრიდეს ბოროტი ადამიანების სიტყვებს, რათა მათსავით შორს არ ეცადოს ცოდვის საბაბს (არა დანაშაულის გამართლებას) - რათა მუდამ მკაცრად შეხედოს ცოდვას, არასოდეს შევიდეს საქმეში სინდისთან და იყოს დაუნდობელი მსაჯული არა მხოლოდ თავისი ცოდვილი საქციელის, არამედ აზრების. ფსალმუნის დარჩენილ მუხლებში დავითი უფალს მტრებისგან დაცვას სთხოვს და გამოთქვამს იმედს, რომ ისინი თვითონ ჩავარდებიან მისთვის გაშლილ მახეში. მეორე საღამოს 141-ე ფსალმუნი: მე შევღაღადე უფალს ჩემი ხმით, რომელიც იმავე შემთხვევაზე იყო დაწერილი, დავითი, რომელიც აღწერს თავის დაძაბულ მდგომარეობას, აღიარებს, რომ უფალი მისი ერთადერთი თავშესაფარია. მოდით, ვიცხოვროთ იმ ლექსებზე, რომლებიც სტიკერის რეფრენებს ემსახურება უფალზე ვტიროდი. ხელოვნება. 8. „გამოიყვანე ჩემი სული ციხიდან, რომ ვაღიარო შენი სახელი“. ციხეში დავითი გულისხმობს იმ პირქუშ თავშესაფრებს უდაბნოს კლდეებში, რომლებშიც იგი იმალებოდა საულის დევნისგან. ამ თავშესაფრებში მან განიცადა ციხეში ყოფნის მდგომარეობა და ამიტომ სთხოვს უფალს გაათავისუფლოს იგი ამ ციხიდან, დაჰპირდა, რომ მადლიერებით აღიარებდა ამ წყალობას მისი უდიდებულესობის წინაშე (სახელი). ხელოვნება. 9. „მართალი ქალები მელოდებიან, სანამ არ დამაჯილდოვებ“. მე მარტო არ ვარ, ამბობს დავითი, ველოდები იმ დროს, როცა შენ, უფალო, სიამოვნებით დამაჯილდოებ ჭეშმარიტებითა და წყალობით ჩემი უდანაშაულო ტანჯვისთვის. არა და თქვენი სხვა თაყვანისმცემლები (მართალი ქალები) ინტენსიური ყურადღებით ადევნებენ თვალს ჩემს ბედს და იგივეს ელიან. ჩემს საქმეს გულთან მიჰყავთ, თითქოს მათი საქმე იყოს. იმ რთული განსაცდელების ბედნიერ შედეგში, რომელსაც მე განვიცდი, ისინი დაინახავენ თქვენი სამართლიანობისა და სიკეთისადმი ნდობის გარანტიას, თუ მათაც, როგორც მე, განწირული ექნებათ ადამიანური სიცრუის ტანჯვას. შემდეგი ფსალმუნი, ფსალმუნი 129, შეიცავს მონანიების ლოცვას ცოდვების მიტევებისთვის, ცოდვების მიტევებით უფლისგან უბედურებისგან განთავისუფლების იმედით: ხელოვნება. 1. „სიღრმიდან გიღაღადი, უფალო, უფალო, ისმინე ჩემი ხმა“. ფსალმუნმომღერალი მოუწოდებს უფალს უბედურებებისა და უბედურების სიღრმიდან და, რაც მთავარია, ცოდვების სიღრმიდან, გრძნობს, რომ ორივემ დაფარა იგი, როგორც წყლები, რომლებშიც დამხრჩვალი ქრება, მაგრამ ამავე დროს - რომ არ არის სიღრმე, უფსკრული, საიდანაც უფალი არ ისმენს მისკენ მოწოდებულს. ხელოვნება. 2, 3. "ყური გქონდეს ჩემი ლოცვის ხმაზე, უფალო, უფალო, უფალო, ვინ დადგეს, რამეთუ განწმენდა გაქვს". ფსალმუნმომღერალი ევედრება უფალს, მოისმინოს მისი ღაღადი და არ დაისაჯოს იგი მისი დანაშაულებისთვის, რადგან ვერავინ დადგება მის სამართალს - არა მხოლოდ ბოროტი, არამედ მართალიც - რადგან არ არსებობს უცოდველი მართალი. ფსალმუნმომღერალი იმედოვნებს, რომ უფლის ყური ყურადღებიანი იქნება მის ლოცვაზე, რადგან მოწყალე უფალს მზად აქვს განწმენდა ან პატიება ცოდვილისთვის, რომელიც ჭეშმარიტად ინანიებს. ხელოვნება. 4. "შენი სახელის გულისთვის მოითმინე შენ, უფალო, ჩემი სული ითმენს შენს სიტყვას, ჩემი სული უფალს ენდობა". როგორია ეს უფლის სიტყვა, რისთვისაც ღვთის წინაშე თავისი დანაშაულის შეგნებით შერცხვენილი მეფსალმუნე სული მოთმინებით ელოდა მისგან წყალობას, განსაკუთრებით ცოდვათა შენდობას? ეს სწორედ ის სიტყვაა, რომელიც უფალმა საზეიმოდ უთხრა მოსეს, როცა მოსემ სთხოვა, ეჩვენებინა თავისი დიდება. უფალმა, უჩვენა მას თავისი დიდება, ხმამაღლა უწოდა საკუთარ თავს ჰუმანური და მოწყალე, რისხვაში ნელი, მოწყალებითა და ჭეშმარიტებით დიდი, ურჯულოებისა და ცოდვების მიმტევებელი (გამ. 34:6–7). მლოცველი ფსალმუნმომღერალი უფლისადმი ნდობას აფუძნებს უფლის ამ ჩვენების უცვლელობაზე თავის შესახებ - ის დარწმუნებულია, რომ უფალი, მისი სახელის დიდების გულისთვის, არ ჩამოართმევს მას წყალობას, რომელიც მან თავად აღუთქვა მონანიებულ ცოდვილებს. ხელოვნება. 5. „დილიდან ღამემდე, დილიდან გუშაგად დაენდოს ისრაელი უფალს“. ფსალმუნმომღერალი არამარტო თავად ენდობა უფლის წყალობას, არამედ მოუწოდებს ისრაელის ყველა ძეს, რომ იგივე გააკეთონ: ვინც უფალს ენდობა, მისი მოწყალე მფარველობის ქვეშ მთელი დღე და ღამე, გუშაგის ერთი დილის ცვლიდან საღამომდე დამთავრებული მეორე დილის ცვლამდე, შეუძლიათ მშვიდად იყვნენ თავიანთი კეთილდღეობისთვის, მათი უსაფრთხოებისთვის. ხელოვნება. 6. „ვინაიდან უფალთან არის წყალობა და მასთან დიდი ხსნა, და ის იხსნის ისრაელს ყველა მათი ურჯულოებისგან“. უფალი, რომელსაც ფსალმუნმომღერალი მოუწოდებს ისრაელებს მინდობისკენ, იმდენად მოწყალეა, რომ მზადაა გაათავისუფლოს ყველა პასუხისმგებლობა ბოროტების გამო, ვინც, მის წყალობაზე მინდობილი, ითხოვს პატიებას. 116-ე ფსალმუნში ფსალმუნმომღერალი მოუწოდებს ყველა ერს ადიდონ უფალი: ხელოვნება. 1. „ადიდეთ უფალი ყველა ხალხო, ადიდეთ იგი, ყველა ხალხო“. წარმართთა წინასწარგანზრახვა ქრისტეში ხსნისკენ არის კეთილი საქმე, რისთვისაც ისინი მოწვეულნი არიან უფლის სადიდებლად. პავლე მოციქული ფსალმუნის ამ სიტყვებს კონკრეტულად წარმართთა მოქცევაზე მიუთითებს (რომ. 15:11). ხელოვნება. 2. „რადგან მისი წყალობა დამკვიდრებულია ჩვენზე და უფლის ჭეშმარიტება მარადიულია“. წარმართებისთვის წინასწარ განწირული წყალობა, რომლებიც ამისთვის უფლის სადიდებლად არიან მოწოდებულნი, ჩვენზე დამკვიდრდა, ანუ თავის დროზე აუცილებლად უნდა გამოვლინდეს ჩვენზე - ეს უნდა თქვან წარმართებმა, ადიდონ უფალი, ამის საპასუხოდ მათი მოწოდების საპასუხოდ. აბრაამს ასევე მიეცა აღთქმა ქრისტეს შესახებ: შენი შთამომავლობით იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ერი (დაბ. 12:3; 22:18). ამ დაპირების ჭეშმარიტება მარადიულია, უცვლელი და მარადიულია. უფალი, თავისი დანაპირების ერთგული, აუცილებლად, ადრე თუ გვიან, შეასრულებს მათ. რა გონივრულად გვიხელმძღვანელებს ეკლესია, რომ გამოვხატოთ საღამოსთვის დამახასიათებელი ლოცვითი გრძნობები მის მიერ არჩეული ფსალმუნების მეშვეობით! ჯერ ერთი, მათში ისმის მწუხარების ხმა დღის განმავლობაში განცდილი უბედურების, განსაკუთრებით ცოდვების ცოცხალი ხსოვნის გავლენით; მაშინ ეს მწუხარება იხსნება ღმერთისადმი მინდობით, საბოლოოდ წყდება უფლის დიდებით, რომელიც ყველას იხსნის თავისი მადლით ქრისტე იესოში. (ამოღებულია „სულოვანი საკითხავი“, 1875, იანვარი, გვ. 93–98). 7. საუბარი საღამოს შესვლის შესახებ ადრე ითქვა, რომ ღვთის მიერ მოსეს მეშვეობით მიცემული კანონი ლიტურგიკულ რიტუალებში განასახიერებდა ახალი აღთქმის მოვლენებს. და ახლა, როდესაც ძველი აღთქმის პირველ მუხლებში „ვვღაღადი უფალს“, მოვისმინეთ, თითქოსდა, კანონის ქვეშ მყოფი ძველი აღთქმის კაცობრიობის ხმა, თავისი ტანჯვითა და იმედით, ახლა წმინდა ეკლესია თავისი მნიშვნელოვანი ქმედებებით გვახსენებს ძველი აღთქმის რიტუალებს, რომლებიც ასახავდა ქრისტე მაცხოვარს. სანამ გუნდი გალობს: "დიდება და ახლა" და "თეოტოკოსი", მღვდელი და დიაკონი შედიან. სამეფო კარები იხსნება; მღვდელი და დიაკონი ტახტიდან ჩრდილოეთის კარებით სამეფო კარებისკენ მსვლელობას ატარებენ; მღვდელი სამოსით; მის წინ არის დიაკვანი საცეცხლურით; სასულიერო პირებს წინ უსწრებს ანთებული სანთელი სასულიერო პირი. ისინი სამეფო კარებთან ჩერდებიან და დიაკონი, მოხრილი და მარჯვენა ხელის სამი თითით ორარიონს უჭირავს, ჩუმად ეუბნება მღვდელს: ვილოცოთ უფალს. მღვდელი პასუხობს ფარული ლოცვით, რომელშიც საღამოს ქება, მადლიერება და თაყვანისცემა უფალ ღმერთს სთხოვს, გამოასწოროს ჩვენი ლოცვა, ისევე როგორც სურნელოვანი საკმეველი, რომელსაც სთავაზობდნენ ოდესღაც ძველი აღთქმის მღვდლები საღამოს მსახურების დროს, და არ გადააქციოს ჩვენი გული სიტყვებად ან ბოროტ აზრებად; მაგრამ მან გვიხსნა ყველა მტრისგან, რომლებიც ჩვენი სულების განადგურების მახეში არიან. „შენზეა, უფალო, უფალო, ჩვენი თვალებია, და ჩვენ შენზე გვწამს, „ნუ შეგვრცხვენ, ღმერთო ჩვენო“, ამიტომ მღვდელი ლოცვით ლოცულობს ჩვენი სახელით. მაშინ დიაკონი, რომელიც თავის ორაკულს ღია სამეფო კარზე მიუთითებს, ეუბნება მღვდელს: „აკურთხე, უფალო, წმიდა შესასვლელი“; მღვდელი ამბობს: „უფალი, აკურთხებს შესასვლელს“. ამით შთაგვაგონებს, რომ თავდაპირველად ერთი, წმინდა და უმწიკვლო უფალი იესო ქრისტე უნდა გაიაროს ამ წმინდა შესასვლელით და მის შემდეგ ყველა, ვინც მას სწამს. ღვთისმშობლის მიწურულს, დიაკონი, რომელიც სამეფო კარებს შუა დგას და ჰაერში ჯვარს სწევს საცეცხლურით, შესძახის: „სიბრძნე, აპატიე“. გუნდში მღერიან სიმღერას "მშვიდი შუქი"; ხოლო დიაკონი და მღვდელი შედიან წმიდა სამსხვერპლოში, თაყვანს სცემენ წმიდა ტახტის წინაშე და თაყვანს სცემენ მას, მიდიან მაღალ ადგილას და აქ ჩერდებიან, ამაოდ ხალხში. როდესაც მთავრდება ლექსის „მშვიდი შუქის“ გალობა, დეკანოზი ამბობს: „გავიხსენოთ“; მღვდელი: "მშვიდობა ყველას"; კვლავ დიაკონი: „სიბრძნე, მოვისმინოთ“, შემდეგ კი (კვირას მთელი ღამის სიფხიზლეზე) პროკეიმენონი: „მშვენიერებით შემოსილი უფალი მეფობს“ და სხვა ლექსები; გუნდში ისინი არაერთხელ იმეორებენ: "უფალი მეფობს, მშვენიერებით შემოსილი". პროკეიმნის ბოლოს სამეფო კარები იკეტება. ეს არის ტაძარში ამ დროს შესრულებული მნიშვნელოვანი მოქმედებები. რას ნიშნავს ეს ქმედებები? მე გითხარით, ჩემო ძმებო, რომ ძველი აღთქმის რიტუალურ ქმედებებში იწინასწარმეტყველა კაცობრიობის გამოსყიდვის საიდუმლო განსახიერებისა და სიკვდილის გზით ღვთის მხოლოდშობილი ძის ჯვარზე. ასეთი მნიშვნელოვანი ქმედებები მოიცავდა შესასვლელს, რომელსაც ძველი აღთქმის მღვდელი ასრულებდა საღამოს წირვის დროს; ამ შემოსასვლელით იწინასწარმეტყველა ღვთის ძის ჩამოსვლა დედამიწაზე ჩვენი ტანჯვისა და სიკვდილის გამო ჩვენთვის ცოდვილებისთვის, მისი აღდგომა, ზეცაში ამაღლება და მამის მარჯვნივ ჯდომა. ძველი აღთქმის რიტუალური მოქმედებების ხსოვნისას, ახალი აღთქმის ეკლესია, წმინდანებითა და შესასვლელით მთელი ღამის სიფხიზლის დროს, მნიშვნელოვნად ასახავს კაცობრიობის გამოსყიდვის საიდუმლოს ჯვარზე განსახიერებისა და სიკვდილის გზით, მხოლოდშობილი ძის აღდგომასა და ზეცაში ამაღლებას, თითქოსდა ყოველივე ამის გამოსახატავად. კანონმდებლ დროში გადმოგვყვანა და მისი გალობით განხორციელებული ქმედებების მნიშვნელობის გარკვევა. სამოსში გამოწყობილი მღვდელი საკურთხევლიდან მიდის წმინდა ტახტიდან ჩრდილოეთის კარებით ამბიონამდე: ეს ასახავს იდუმალ და ჩვენთვის გაუგებარ ღვთის ძის მიერ ღვთის ტახტის მიტოვებას, მისი არსებით განუყოფელ მამა ღმერთთან, მის ხორცზე წარმოშობას და მის გამოჩენას დედამიწაზე. მღვდელმსახურის წინამძღვარი დიაკონი საცეცხლურით და სასულიერო პირი სანთლით ნიშნავს: უფლის წინამორბედის გამოჩენას, უფლის გზას უმზადებს, უფლის შინაგან დიდებას და მის მიერ ხალხს გამოცხადებულ სინათლეს, ჩრდილოეთის კარებს - წმიდა ღვთისმშობელს. როდესაც მღვდელი სამეფო კარების წინ ჩერდება, ეს აღნიშნავს უფალი იესოს არსებობას დედამიწაზე, საცეცხლურით დახატული ჯვარი ნიშნავს ღვთის მხოლოდშობილი ძის მიერ ჩვენთვის გაღებულ ჯვარზე მსხვერპლს; შესასვლელი სამეფო კარებში - მისი აღდგომა და ზეცად ამაღლება; მღვდლის შეხება წმინდა ტახტთან - ღვთის ძის გამოჩენა ზეცაში ღვთის ტახტის წინაშე; მღვდლის ასვლა მთიან ადგილას და იქ დარჩენა, ისევე როგორც პროკემეს სიტყვები - ხორცშესხმული ღვთის ძის მეფობა მთელ მსოფლიოში, მისი ჯდომა მამა ღმერთის მარჯვნივ და მისი ღვთაებრივი სიდიადე; დიაკონის სიტყვები: "სიბრძნე, აპატიე" და "სიბრძნე, მოვისმინოთ" - ჩვენს ყურადღებას აქცევს, თუ რა ხდება ამ დროს ეკლესიაში. ხედავთ, bl. ჩემო მსმენელო, რამდენად მნიშვნელოვანია ამ დროს საეკლესიო ცერემონიები და რამდენად კარგად გამოხატა მათში ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესია ჩვენი რწმენის უდიდესი დოგმატი; როგორც ჩანს, ის გვაბრუნებს ძველი აღთქმის დროში, გვათავსებს ძველი აღთქმის ეკლესიის შვილებს შორის და გვასწავლის მის ღვთაებრივ სიბრძნეს. ტყუილად არ იძახის დიაკონი: "სიბრძნე, მაპატიე!" ზუსტად, ყველა მნიშვნელოვანი მოვლენა, რომელიც შედის კაცობრიობის გადარჩენის დიდ გეგმაში და მოწმობს ღვთის უთქმელ სიბრძნეს, ჩვენს თვალწინ ერთ კუმულაციურ წმინდა რიტუალში გადის! (შედგენილია საღმრთო მსახურების განმარტების მიხედვით, დეკანოზი ვ. ვლადისლავლევი). 8. საუბარი Evensong-ზე: Quiet Light შესვლის შემდეგ გუნდი იწყებს ღმრთიური მაცხოვრის დიდებას საღამოს სიმღერით: „მშვიდი შუქი, უკვდავი ზეციერი მამის დიდების წმიდა წმიდაო, წმიდაო და კურთხეულ იესო ქრისტეს! მზის დასავლეთით მოსულები, საღამოს შუქის ხილვით, ვუგალობთ მამას, ძეს, ღირდა სულისკვეთებითა და ღმერთთან ერთად. ხმები, ძეო ღვთისაო, სიცოცხლის მომცემი: ამით გადიდებს შენ სამყარო!” ეს შემაძრწუნებელი სიმღერა ეკლესიას გადასცა, როგორც ზოგიერთი ფიქრობს, II საუკუნეში წმიდა მოწამე ათენოგენემ, ხოლო VII საუკუნეში გაავრცელა იერუსალიმის პატრიარქმა წმიდა სოფრონმა. იგი გამოხატავს, რომ სამყაროსთვის მიცემული პირველყოფილი შუქის ბოლოს, ანუ ადამიანის გონება, დაბნელებული ჭეშმარიტი ღმერთის ურწმუნოებითა და ილუზიებით, და უკვე კაცობრიობის ბნელ საღამოს, დაცემით გაფუჭებულს, მისთვის ახალი მშვიდი შუქი გამობრწყინდა იესო ქრისტეს თვინიერ სახეში, მოკვდავთა უკვდავთა სისუსტის გამო. მამა; რამეთუ მაცხოვრის ხორცშესხმით ღმრთის დიდების ნათელი გახდა ჩვენთვის ნეტარების წყარო, მაგრამ მის გარეშე ცოდვილთათვის შთამნთქმელი ცეცხლი იქნებოდა (ებრ. 12:29); რომ ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ, რომელიც არის მამის წიაღში (იოანე 1:18), გვასწავლა შეგვეცნო და განვადიდოთ მამა, ძე და სულიწმიდა ღმერთი; რომელიც გვაძლევს ჭეშმარიტ სიცოცხლეს და იმსახურებს წმინდა და მარადიულ ქებას; და ამიტომ, ყოველ ჯერზე, როცა მივაღწევთ მზიან დასავლეთს და დავინახავთ საღამოს სინათლეს, უნდა შევწიროთ ქება და მადლიერება მას, ვისაც მთელი სამყარო განადიდებს. ჩვენ ყველაფერი დავკარგეთ ადამში, მაგრამ ყველაფერი მოვიპოვეთ იესო ქრისტეში: როგორ არ უნდა განვადიდოთ და მადლობა გადავუხადოთ მას? ედემის კარი, რომელიც დაკეტილია პირველი ადამიანის მიერ, კვლავ გვიხსნის მეორე ადამიანს - უფალი ზეციდან. ღვთის ძემ ზეციდან მოგვიტანა სასიხარულო ამბავი მადლის, მიტევებისა და წყალობის შესახებ; მან მოგვიწოდა გადასახლების ქვეყნიდან ჩვენს ჭეშმარიტ სამშობლოში და მოგვცა წამალი, რომელიც კურნავს ცოდვების ყველა ჭრილობას: მისი ჯვარი ჩვენთვის სიცოცხლის ხეა; მისი სისხლი გვწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან; მისმა სიკვდილმა შეგვრიგა მამაზეციერის სამართალი; მისი შუამდგომლობით აღდგა მადლით აღსავსე კავშირი, რომელიც აერთიანებდა ადამიანს ღმერთთან დაცემამდე. ღვთის ძემ შეგვიძინა თავისთვის და გვაძლევს მიწიერი ედემის გარდამავალი სიხარულის ნაცვლად, ზეციური ედემის მარადიულ სიხარულს; მან გაგვიხსნა ქალაქის კარი - ახალი იერუსალიმი. მივყვეთ ჩვენი ღვთაებრივი წინამძღოლისა და უფლის კვალს ჩვენი ჭეშმარიტი სამშობლოსკენ! მოდით, საყვარელო ძმებო, ყოველთვის ყურადღებით ვიყოთ მისი სიყვარულისა და მოწყალების ხმაზე, რომელიც მოგვიწოდებს: მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე: არავინ მოვა მამასთან, გარდა ჩემით. და მიუხედავად იმისა, რომ ფეხით მივდივარ, ვიცი და ვიცი გზა. (იოანე 14:4,6). (შედგენილია მთელი ღამის სიფხიზლის ექსპოზიციიდან, დეკანოზი გუმილევსკი). საუბრის დანართი No8. ისტორიული ცნობები სიმღერის „მშვიდი შუქის“ წარმოშობის შესახებ. წმინდა წერილის ერთ-ერთ უძველეს ალექსანდრიულ ხელნაწერში ეს დოქსოლოგია დაწერილია წმინდა წერილის ფსალმუნებისა და სიმღერების შემდეგ 60. წმიდა ბასილი დიდი ახსენებს სიმღერას "მშვიდი ნათელი", როგორც ძალიან უძველესი სიმღერა უკვე თავის დროზე 61 . სიმღერის "მშვიდი შუქის" შედგენა პირველ საუკუნეში ძალიან ბუნებრივი იყო. წარმართ ბერძნებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომ მზის ჩასვლისას ეძახდნენ ფარულ მნათობს: φῶς ἁγαθὸν 62. გასაკვირია, თუ პირველი ქრისტიანები, წარმართებისგან განსხვავებით, უმღეროდნენ თავიანთ φῶς ὶλαρὸν (მშვიდი შუქი) უფალ იესო ქრისტეს, დაუოკებელ ჰიპოსტატურ დიდებასა და ჭეშმარიტი ღმერთის სამყაროს. 63, რომელიც გაბრწყინდა ჩვენთვის ხორცში და ჩვენს სიბნელეში - ღმერთის უცოდინრობა და განგებულების საიდუმლოებები გაანათლა მას? (იხ. „მართლმადიდებელი კათოლიკური ეკლესიის ლიტურგიკული საგალობლების ისტორია“, op. Π. Η. F., გვ. 15–16). სიმღერა "მშვიდი შუქი" ზოგიერთ სიაში მოწამე ათენოგენეს შემოქმედებას უწოდებენ, ზოგიერთში კი პატრიარქ სოფრონის მითვისებულია. მაგრამ არც ერთი და არც მეორე წარწერა არ შეიძლება ჩაითვალოს ისტორიულად სწორად. რაც შეეხება მის ათვისებას მოწამე ათენოგენესთან, იგი წარმოიშვა ბასილი დიდის გაუგებარი სიტყვებიდან, სადაც განხილულია ეს სიმღერა. „ჩვენს მამებს, - ამბობს ბასილი დიდი, არ სურდათ საღამოს მადლის მიღება ჩუმად, მაგრამ როგორც კი მოვიდა, მადლიერება მოიტანეს. თუმცა დანამდვილებით ვერ ვიტყვით, ვინ იყო ამ გამონათქვამების შემოქმედი (ρημὰτων - შეიძლება ითარგმნოს: ლოცვები, საგალობლები, ძახილები) მანათობელი მადლიერების, მაგრამ ხალხი იმეორებს ძველ ხმას, როდესაც ამბობენ: ჩვენ ვუგალობთ მამას, ძეს და სულიწმიდას. შესაძლოა ეს სიტყვები ჩვენთვის უცნობი სხვა სიმღერიდან იყო აღებული, მაგრამ მათი პირდაპირი დამთხვევა ჰიმნის „მშვიდი შუქის“ სიტყვებთან გვაიძულებს ამ უკანასკნელს მივაწეროთ ისინი. შემდეგ ბასილი დიდი საუბრობს ათენოგენეს საგალობელზე, რომელიც შეიცავს მოძღვრებას სულიწმიდის შესახებ და ამით ხაზს უსვამს ამ უკანასკნელს საღამოს წირვის დროს ყოვლადწმიდა სამების დოქსოლოგიის შესახებ. აი, მისი სიტყვები: „თუ ვინმემ იცის სიმღერა (ὕμνον), რომელიც მან (მოწამე ათენოგენემ) დაუტოვა მომაკვდავ ანდერძად დამსწრეებს, მის ცეცხლოვან სიკვდილს, მისთვის გასაგები იქნება, თუ რა აზრი ჰქონდათ მოწამეებს სულიწმიდაზეც“. შეუძლებელია ამ ორი ადგილის იდენტიფიცირება და ამ უკანასკნელის მიკუთვნება სიმღერა "Quiet Light"-ის გარეშე. კიდევ უფრო რთულია იმის გადაწყვეტა, თუ რას ეფუძნება ამ სიმღერის წარმოშობის შესახებ მოსაზრება წმინდა სოფრონიუსის: ყოველ შემთხვევაში, ის ამ სახელზე ადრინდელია, რადგან ის ჩაწერილია ბიბლიის ალექსანდრიულ კოდექსში და ნახსენებია იმ საღამოს აღწერილობაში, რომელიც სოფრონმა და მისმა კომპანიონმა მოისმინეს სინაიში. ალბათ ეს ამბავი იყო არასწორი წარწერის მიზეზი, რომელშიც მთხრობელი, გაუგებრობის გამო, შემდგენელში შეცდა. დასავლეთში ამბროსი მილანელის, ილარი პუატიესის, პრუდენციუსის და სხვათა საგალობლებს იყენებდნენ სადღესასწაულო საღამოზე; ბენედიქტეს წესში, canticum ex evangelio მოხსენიებულია საღამოზე. ამ სახელწოდებით სამი სიმღერაა ცნობილი საათებისა და ფსალმუნების უძველეს წიგნებში: ზაქარია, ნათლისმცემლის მამა, ღვთისმშობელი და სვიმეონ ღმერთის მიმღები. მოცემულ ადგილას, დიდი ალბათობით, რა თქმა უნდა, უკანასკნელი საგალობელი, რადგან იგი განსაკუთრებით შეეფერებოდა დღის ბოლოს გამართულ წირვას და ფაქტობრივად იკითხება სამოციქულო ბრძანებულებებში სადღესასწაულო საღამოს შორის და მოხსენიებულია სინას საღამოს ამბავში. (იხ. საეკლესიო წესდება (ტიპი) პროფ. მ.დ. აკ. ი. მანსვეტოვი, გვ. 37–38). სიმღერის "მშვიდი სინათლის" შემდეგ მოდის ე.წ. პროკეემნას სიმღერა. პროკეემნე არის ნებისმიერი მოკლე ლექსი, რომელიც შერჩეულია მეფისა და დავით წინასწარმეტყველის ფსალმუნებიდან, დღესასწაულთან ან რომელიმე დღესთან დაკავშირებით. პროკემნის დროს იკითხება ლექსები, რომლებიც ხსნის და ადასტურებს დღესასწაულისა თუ დღის შინაარსსა და მნიშვნელობას. სიტყვა „პროკეიმენონი“ ჩვენი რუსული კი არა, ბერძნული სიტყვაა; რუსულად ნიშნავს აწმყოს ან ვარაუდს, ანუ „პროკეიმენონი“ არის ლექსი, რომელიც მოთავსებულია ყველა სხვა ლექსის წინ. ასე, მაგალითად, კვირას მთელი ღამის სიფხიზლეზე, საღამოზე, „მშვიდი შუქის“ შემდეგ, პროკემედ არის დაწესებული მე-9 სალმიდან აღებული შემდეგი მუხლი: „მშვენიერებით შემოსილი უფალი მეფობს“ (ფსალმ. 92,1). ეს ლექსი რამდენჯერმე მღერის. იმავდროულად, პროკეიმნე წოდებული ამ ლექსის ყოველი გალობის წინ, მღვდელი ამბობს შემდეგ ლექსებს, რომლებიც ხსნის პირველი ლექსის, ანუ პროკიმნას შინაარსს. საკვირაო პროკემეს მოჰყვება და ქადაგება სწორედ ეს მუხლები: „შეიმოსა უფალმა ძლიერება და შემოიხვია სარტყელი, რამეთუ დაამკვიდრა ქვეყნიერება, რომელიც არ განძრეულა (ფსალმ. 92:1): სიწმინდე შეესაბამება შენს სახლს, უფალო, დღეთა ხანგრძლივობისთვის“ (ფსალმ. 93, 5) „პროკემეს“ წინ არის შემდეგი ძახილი: „შევეგებოთ, მშვიდობა ყველას, ავიღოთ სიბრძნე“. აქ ჩვენ გავიხსენებთ პირველს, ანუ სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „მოდით ჩავუღრმავდეთ“ გამოცხადებულია ისე, რომ უფრო ყურადღებით მოვუსმინოთ შემდეგ სიტყვებს: „მშვიდობა ყველას“, ხოლო მეორე - „ჩაუღრმავდეთ სიბრძნეს“ - ნიშნავს, რომ ყურადღებით ვუსმენთ თავად პროკეიმენონს. მოდი უფრო პროკინასზე ვისაუბროთ. სახელწოდება პროკეემნა (προκείμενον), რაც წინა ლექსს ნიშნავს, აიხსნება იმით, რომ ამ სახელის მატარებელ ლექსს ჩვეულებრივ მოსდევს სხვა ლექსი, რომელიც ჩვეულებრივ აღებულია იმავე ფსალმუნიდან და შეესაბამება მას შინაარსობრივად. არის პროკეიმნები, რომლებიც შერჩეულია ფსალმუნიდან ყოველდღიური თუ სადღესასწაულო მსახურების ხასიათის მიხედვით. ეს არის პროკემენები მოციქულის წაკითხვის წინ წირვაზე. ასე, მაგალითად, ორშაბათს პროკეიმენონს იგალობება მოციქულის წინაშე: „აკეთე ანგელოზნი შენნი სულნი თქუენნი და მსახურნი თქუენნი ცეცხლოვანნი“ (ფსალმ. 103,4). ეს იმიტომ, რომ ორშაბათს ღვთისმსახურება ანგელოზთა პატივსაცემად აღესრულება. დღესასწაულის გამოყენება ღვთისმსახურებაზე მოცემულია ეგრეთ წოდებულ დიდ პროკეიმნაში ქრისტეს შობის, ნათლისღების და სხვა დღესასწაულების სადღესასწაულო დღესასწაულზე, ასევე სადღესასწაულო პროკეიმნაში ლიტურგიაზე. რაც შეეხება ყოველდღიური სადღესასწაულო საღამოს, მიუხედავად იმისა, რომ კვირის ყოველ დღეს განსაკუთრებული პროკეიმენონი აქვს, მისი არჩევანი ძნელი ასახსნელია ყოველდღიური წირვის თავისებურებებიდან. მაგალითად, ოთხშაბათს საღამოს, ჯვრისა და ღვთისმშობლის მსახურების აღსანიშნავად, დადებულია პროკეიმენონი: „მოწყალება შენი, უფალო, მთელი ჩემი სიცოცხლის დღეებში შემირთავს ცოლად“ (ფსალმ. 22,6). კვირას, ორშაბათამდე, უსხეულო ძალებისადმი მიძღვნილი, პროკეიმენონი გამოიყენება: „აჰა, ახლა აკურთხეთ უფალი, უფლის ყოველი მონა“ (ფსალმ. 133,1). ორივე პროკეიმნაში შემავალი აზრები ისეთია, რომ ისინი შესაფერისია კვირის ყოველი დღისთვის და გაუგებარია, რატომ არ ეძღვნება მათგან პირველი ორშაბათს, ხოლო მეორე არა ოთხშაბათს, თუმცა არის მცდელობები ახსნას (სამწუხაროდ, არა გაჭიმვის გარეშე) ყოველდღიური საღამოს პროკეიმნას არჩევანი ამა თუ იმ ყოველდღიური მსახურების თავისებურებებთან დაკავშირებით 64. გამონაკლისი არის საკვირაო საღამოს პროკეიმენონი: "უფალი მეფობს, იგი მშვენიერებით არის შემოსილი" და შემდეგი მუხლები: "უფალი შემოსილია ძალითა და სარტყელში. ამისთვის დაამყარე სამყარო, თუნდაც ის არ მოძრაობდეს. სიწმინდე შეეფერება შენს სახლს, უფალო, დღეების ხანგრძლივობისთვის" (ფსალმ. 5, 92:). ამ პროკემეში და მის თანმხლებ ლექსებში უფალი განდიდებულია, როგორც სამყაროს და ეკლესიის მეფე. ის დიდებულია თავისი სამეფო სამოსის სილამაზით (მაგალითად, სინათლე მისი კვართია) და ძლიერია თავის სარტყელში, მზადყოფნაში აიღოს თავისი ხმალი, რომლითაც იგი შემოსილია მტრებზე. მისი უზენაესი ხელის ქვეშ ურყევად დგას არა მხოლოდ მის მიერ შექმნილი სამყარო, არ იძვრის ადგილიდან, არამედ მისი სახლი, ანუ მისი ეკლესია, რომელშიც ის ცხოვრობს მორწმუნეებთან ერთად, როგორც თავის სახლში, ინარჩუნებს თავის ხელშეუხებელ სიწმინდეს, ანუ მის ღირსებას, როგორც სალოცავს, რჩება დღეთა ბოლომდე. შეიძლება ვიკითხოთ, რა კავშირი აქვს პროკეიმენონს მის ლექსებთან ერთად საკვირაო მსახურებასთან? ყველაზე ახლოს. მკვდრეთით აღდგომის შედეგად, უფალმა იესო ქრისტემ, თავისი კაცობრიობით, აიღო მთელი ძალაუფლება ზეცაში და დედამიწაზე, როგორც თავად თქვა მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ერთ-ერთ გამოჩენაში (მათე 28:18) და ამ ყოვლისშემძლე ძალით ინახავს ეკლესიას, რომელიც მან დააარსა, რათა არ შეეძლოს ჯოჯოხეთის კარიბჭე მთელი ქვეყნიერებისთვის. (იხ. წიგნი „სულიერი კითხვა“ 1875, თებერვალი, გვ. 202–204). პროკემის შინაარსის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ძმებო, განსაკუთრებული ყურადღებით მოვუსმინოთ მის შინაარსს, რომელსაც წმიდა ეკლესია მოგვიწოდებს სიტყვებით: „მოვისმინოთ, მშვიდობა ყველას, სიბრძნე“. (შედგენილია წყაროს მიხედვით) შესვლის რიტუალის შემდეგ, სადღესასწაულო საღამოზე იკითხება ანდაზები, ანუ მონაკვეთები ძველი აღთქმიდან, ზოგჯერ (მოციქულთა დღესასწაულებზე) ახალი აღთქმის წიგნებიდან. ანდაზა ნიშნავს იგავს, ანუ ისეთ სწავლებას, რომელშიც ჭეშმარიტება არის ალეგორიის საფარქვეშ ან შეკუმშული, მრავალმნიშვნელოვანი სათქმელის საფარქვეშ. ასეთი იგავების კრებული წარმოდგენილია სოლომონის ცნობილ წიგნში - იგავები. სახელწოდება იგავები ეწოდა წმინდა წერილიდან კითხულობებს სადღესასწაულო საღამოზე (ისევე, როგორც დიდმარხვისა და სამეფო ჟამის დროს), რადგან ბევრი მათგანი თავისი შინაარსით, წინასწარმეტყველური თუ წარმომადგენლობით, ფარულად მიუთითებს, მაგალითად, იგავებში, საეკლესიო მსახურებაში მღერიან პირებზე ან მოვლენებზე, რომელთა ნაწილიც ისინი არიან, და ყველა, ზოგადად, სიბრძნის გაკვეთილებს ასწავლის იყოს. ჩვენ მივუთითებთ ანდაზების მნიშვნელობას ამ უკანასკნელი გაგებით, რაც ნიშნავს ჩვეულებრივ ანდაზებს, რომლებიც ორმოცდამეათე დღის მარხვის დროს ყოველდღიური საღამოს მსახურებისთვის ზედიზედ აღებულია დაბადებისა და იგავების წიგნებიდან. ეკლესიაში ასეთი ანდაზების მოსმენა და მათი გამოყენება ორმოცდამეათე დღის ამა თუ იმ დღეს, რომლითაც ისინი თარიღდება, თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა გამოვიყენოთ ისინი მხოლოდ საკუთარ თავზე, მაგალითად, დაბადების წიგნიდან თხრობა ადამის დაცემის შესახებ უნდა გამოვიყენოთ საკუთარ თავზე იმ გაგებით, რომ ჩვენ, ადამის ადგილას, შესაძლოა, ჩვენც შევცოდოთ და ადამის დაცემის ისტორია მეტ-ნაკლებად განმეორდეს. რაც შეეხება დღესასწაულების საღამოს ანდაზებს, ასევე წმინდა კვირის დღეებში, ასეთ ანდაზებს ყოველთვის აქვს ამ დღესასწაულებთან ან დღეებთან მიმართებაში, ხან ახლო, ხან შორეულ, ირიბად. ამრიგად, ზოგიერთი მათგანი სიმბოლურად მიუთითებს გახსენებულ მოვლენაზე: მაგალითად, ანდაზები ისაკის მსხვერპლშეწირვისა და იონას სამდღიანი ყოფნის შესახებ ვეშაპის მუცელში იკითხება აღდგომის წინა დღეს, რადგან ეს მოვლენები მაცხოვრის სიკვდილსა და აღდგომას უწინასწარმეტყველებდა. სხვა ანდაზებს წინასწარმეტყველური კავშირი აქვთ დღესასწაულთან. ასე რომ, ქრისტეს შობის წინა დღეს იკითხება პარემიები ესაიას წინასწარმეტყველებიდან ემანუელისა და მიქას ბეთლემში მისი დაბადების შესახებ. არის ანდაზები, რომლებიც შეიცავს თხრობას იმ ადამიანის შესახებ, რომლის პატივსაცემად დაწესდა დღესასწაული; მაგალითად, ელია წინასწარმეტყველის დღეს იკითხება თხრობა მეფეთა წიგნიდან ამ წინასწარმეტყველის საქმეების შესახებ. არის ანდაზები, რომლებიც ირიბად გვახსენებს დღესასწაულს. მაგალითად, ღვთისმშობლის დღესასწაულებზე იგავის წიგნიდან იკითხება მონაკვეთი დედამიწაზე ღვთის სასუფევლის აღმშენებლის, სიბრძნის შესახებ (იგავნი 9). აქ საუბარია ჰიპოსტატურ სიბრძნეზე, ღვთის ძეზე, მის მიერ აშენებულ შვიდივე სახლზე, ანუ ეკლესიაზე და მის მორწმუნეთათვის შეთავაზებულ სულიერ სიუხვეზე - და არა ღვთისმშობელზე. მაგრამ ღვთისმშობლის აზრი ამ პარემიის მკითხველსა თუ მსმენელთან ადვილად მოდის, რადგან მასში ჰიპოსტაზური სიბრძნე გამოსახულია არა მის მარადიულ არსებობაში, არამედ განსახიერების მდგომარეობაში: ის ხალხს თავის აშენებულ სახლში მოუწოდებს, ეუბნება მათ: „მოდით, ჭამეთ ჩემი პური და დალიეთ ღვინო, რომელიც მე გავხსენი“ (იგავნი 9). რა თქმა უნდა, ღმერთკაცის სხეული და სისხლი ევქარისტიის საიდუმლოში პურისა და ღვინის საფარქვეშ შეწირული მორწმუნეებს. მაგრამ ღმერთმა ადამიანმა სხეული და სისხლი ღვთისმშობლისგან ისესხა. ამრიგად, თუ ანდაზა არ ასახელებს ღვთისმშობელს, ირიბად მაინც ახსენებს მას. დღესასწაულთან შორს დაკავშირებული ანდაზები ასევე უნდა შეიცავდეს კითხვას, მთავარანგელოზ მიქაელისა და სხვა ეთერული ძალების დღესასწაულზე - ესაიას წინასწარმეტყველებიდან ბაბილონის მეფის შესახებ, რომელსაც წინასწარმეტყველი ზეციდან ჩამოვარდნილ ვარსკვლავად გამოსახავს (ეს. 14:12). როგორც ჩანს, დღესასწაულთან არანაირი კავშირი არ არის. მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ, რომ ცნობილი მიწიერი მეფის გამოსახულებით, რომელიც სხვა მეფეებს აჯობა თავისი ძალაუფლებით, როგორც დილის ვარსკვლავი აჭარბებს სხვა ვარსკვლავებს თავისი სინათლის სიკაშკაშით და ზედმეტად ამაყობდა ამ უპირატესობით, წინასწარმეტყველს მხედველობაში აქვს ამ მეფის პროტოტიპი - სიბნელის სული, ზეციდან ჩამოგდებული სიამაყისთვის - მაშინ ნათელი იქნება დღესასწაულის მიმართება. მათი ბოროტების სულის საპირისპირო მათ გვახსენებს; ამ უკანასკნელის ბედი აღძრავს ღვაწლის წინაშე პირველთა ღმერთის წინაშე, რომლებიც არ გაიტაცეს თავიანთი მაგალითით და დარჩნენ ღმერთის მორჩილებაში. არსებობს ანდაზები, რომლებიც გვთავაზობენ რწმენისა და ზნეობის სწავლებას, რომელიც შეესაბამება დღესასწაულს. ასეთია, მაგალითად, ანდაზები სოლომონის სიბრძნის წიგნიდან, რომლებიც იკითხება სადღესასწაულო საღამოზე წინასწარმეტყველთა, მოწამეთა, წმინდანთა და წმინდანთა ხსოვნისადმი მიძღვნილ დღესასწაულებზე. ერთ-ერთი მათგანი (ბრძ. 3:1–9) საუბრობს მართალთა ნეტარებაზე მომავალ ცხოვრებაში და აჩვენებს მათი მწუხარებისა და ტანჯვის ნათელ მხარეს აწმყოში. სხვაში (ბრძ. 4:7-15) გადმოცემულია აზრი, რომ ღვთისმოსავი ადამიანის ადრეული სიკვდილი არ არის ბოროტება, არამედ დიდი სარგებელი მისთვის. მესამე (ბრძ. 5, 6) ასახავს მართალთა მომავალ ნეტარებას და ღვთის საშინელ სამსჯავროს ბოროტებზე. (იხ. „ვესპერსის შესახებ“, დეკანოზი ვ. ნეჩაევი, ახლანდელი ვისარიონი, კოსტრომის ეპისკოპოსი, გვ. 54–57). ეს არის, ძმებო, საეკლესიო ანდაზების მრავალფეროვანი და ამავე დროს მეტად აღმზრდელი მნიშვნელობა, რომლის შინაარსს განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მივაქციოთ. (შედგენილია წყაროს მიხედვით). 11. საუბარი Evensong-ზე: „Vouchsafe, O Lord“ ღამისთევაზე პარემიების შემდეგ მოჰყვება განსაკუთრებული ლიტანია (რცემ ვსი...), რომელშიც მორწმუნეები განსაკუთრებული სულის სითბოთი და განსაკუთრებული გამბედაობით სთხოვენ უფალს, რომ თავისი დიდი წყალობით შეიწყალოს ისინი და ყველა ქრისტიანი. ამ ლიტანიას, რომელიც უკვე ავხსენით ადრე, მოსდევს კითხვა: „უფალო ვაუჩსეიფე“. (იხილეთ სახელმძღვანელო საღმრთო მსახურების ქარტიის შესასწავლად, დეკანოზი ნიკოლსკი). ამ სიმღერას რუსულ თარგმანში გადმოგვცემთ, თუმცა საეკლესიო სლავურ ენაზე საკმაოდ გასაგებია. "შეგვიბოძე, უფალო, ამ საღამოს დაცვა ცოდვისგან. კურთხეული ხარ, უფალო, ღმერთო ჩვენო მამათა. შენი სახელი საუკუნოდ ქებისა და განდიდების ღირსია. ამინ, შენი წყალობა, უფალო, იყოს ჩვენზე, რადგან შენზე გვწამს. კურთხეული ხარ, უფალო, მასწავლე შენი კანონები (შენი გამართლებით). ერთი, განმანათლე შენი კანონებით, შენი წყალობა მარადიულია, შენ შეგეფერება ქება, დიდება შენთვის, მამასა და ძესა და სულიწმიდას, ამინ. ეს სიმღერა, მოგეხსენებათ, დილის დოქსოლოგიის ნაწილია: დიდება ღმერთს უმაღლესში, რომელშიც სიტყვა საღამო შეიცვალა სიტყვით დღე (Lord vouchsafe this day); მაგრამ შინაარსობრივად საღამოს დროსაც შეეფერება. საღამოს შუქი, იდეების შეხების კანონის მიხედვით, ბუნებრივად აღძრავს უფლის კანონის აზრს, რომელიც, მისი აღმზრდელობითი მნიშვნელობის მიხედვით, ფსალმუნმომღერალი ფეხებთან ლამპარს უწოდებს და ბილიკებზე ნათელს (ფსალმ. 119:105) და ამავე დროს ბუნებრივად აღძრავს ღვთისმოსავ სულში სურვილს, რომ განათება არ იყოს დაფუძნებული სულიერად. მატერიალური სინათლის სიმრავლე, როდესაც სიბნელე უმეცრება და მცდარი წარმოდგენები. კანონები, რომლებსაც ფსალმუნმომღერალი სთხოვს სწავლებას, ხოლო მის შემდეგ ეკლესია გვიხელმძღვანელებს უფალს ვევედრებით, ფსალმუნის საეკლესიო სლავურ ტექსტში (ფსალმ. 119:12) და საეკლესიო სიმღერას გამართლება ეწოდება - იმ გაგებით, რომ ისინი ღვთის სწორი ნების გამოხატულებას ემსახურებიან და სიმართლისკენ გვიძღვებიან. მაგრამ თუ ეს ღვთაებრივი კანონები უკვე ცნობილია წმინდა წერილიდან, მაშინ რატომ არის საჭირო უფალს ვევედროთ, რომ გვასწავლოს და გაგვანათლოს? ამისთვის წმინდა წერილის კითხვა ან მოსმენა არ არის საკმარისი? როგორც ჩანს, ეს არ არის საკმარისი ღვთის განმანათლებლური და გამაფრთხილებელი მადლის დახმარების გარეშე. სანამ ღვთის სიტყვას კითხულობს ან უსმენს გონებასა და გულს, მათ შეუძლიათ დარჩნენ სულიერი სიბრმავისა და სიყრუის მდგომარეობაში, როდესაც ხედავენ, თვალწინ რომ აქვთ ღვთის სიტყვაში გამოცხადებული ნათელი ჭეშმარიტება, ვერ ხედავენ, ხოლო სმენას არ ესმით და არ ესმით. ამიტომ, უფალს უნდა ვილოცოთ, რომ თვითონ თავისი მადლით არა მარტო დაგვიცვას ამ საფრთხისგან, არამედ ჩვენი გონებრივი თვალებიც გაახილოს მისი კანონის სასწაულების გასაგებად (ფსალმ. 119:18). (იხ. „ვესპერსის შესახებ. დეკანოზი ვ. ნეჩაევი. გვ. 28–29). როგორი მოკლეც არ უნდა იყოს ეს სიმღერა, ის ძალზედ ინსტრუქციულია: გვასწავლის ცოდვას, როგორც ყველაზე საშინელ ბოროტებას, თავი ავარიდოთ ადამიანს; ის უბიძგებს ადამიანს, ითხოვოს ღმერთის ყოვლისშემძლე დახმარება ამ საკითხში და განადიდეს უფალი, როგორც მისი შემოქმედი, მიმწოდებელი, დამაარსებელი და მხსნელი. (შედგენილია წყაროს მიხედვით). 12. საუბარი ლექსის სტიკერაზე კვირას ღამისთევაზე ლოცვას „მომეცი, უფალო“, მოჰყვება ლიტანია: „აღვასრულოთ ჩვენი საღამოს ლოცვა უფალს“, შემდეგ კი stichera litia (მუხლები) 65. ისინი შედგება აღდგომის სტიკერა, პროკემენონის ლექსები და ახალი აღთქმის საგალობლები, რომლებიც ასახავს აღდგომისა და მისი მკვდრეთით აღდგომის ნაყოფის სამეფო ღირსებას. რას ნიშნავს ეს სტიკერები მთელი ღამის სიფხიზლეში? აზრი ასეთია: ისინი გვახსენებენ ღვთის ხალხის წინამძღოლებისა და მმართველების დროებს ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ ქრისტეს შობამდე. აქაც მამაზეციერმა გამოავლინა თავისი განსაკუთრებული ზრუნვა დაცემული ადამიანის გადარჩენისთვის. ღმერთის ხალხის საუკეთესო ლიდერები, როგორებიც იყვნენ ზერუბაბელი და იუდა მაკაბელი, წარმოადგენდნენ საკუთარ თავს, როგორც მთელი სამყაროს ერთ მეფეს და მმართველს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს და მის კურთხეულ სამეფოს. და წინასწარმეტყველთა წიგნებში, რომლებიც იმ დღეებში ყოველ შაბათს იკითხებოდა, სამყაროს აღთქმული მაცხოვარი ძალიან ხშირად არის გამოსახული, როგორც მთელი მსოფლიოს მეფე და მმართველი. სამყაროს დაარსება, მისი სახლი, ე.ი. მას მიეწერება. მის წმიდა ეკლესიას ენიჭება სალოცავი დღეების ხანგრძლივობით, უკუნითი უკუნისამდე. ამრიგად, ისტორიული მოვლენების მსვლელობისას ჩვენ ახლა გადავიყვანეთ ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ და გვახსოვს ის წინასწარმეტყველური გადაცემები, რომლებშიც სამყაროს აღთქმული მხსნელი იყო გამოსახული, ერთი მხრივ, როგორც მთელი მსოფლიოს მეფე და მმართველი, მეორე მხრივ, როგორც დიდი ტანჯვა და მსხვერპლი ჩვენი ცოდვებისთვის. ამ დრომდე გადაყვანით და ამ გადაცემების გახსენებით, ჩვენ ვფიქრობთ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, თუ როგორ გახდა იგი, თავისი აღდგომითა და მამა ღმერთის მარჯვნივ ჯდომით, ცისა და მიწის მეფედ, როგორ გაიმარჯვა კაცობრიობის საუკუნოვან მტრებზე - ცოდვაზე, ეშმაკზე და სიკვდილზე; ჩვენ განვიხილავთ მის წმიდა ეკლესიას, რომელიც მისი დაპირებისამებრ, იმდენად ურღვევია, რომ ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ გაიმარჯვებს მასზე და გვჯერა, რომ ის, როგორც ჭეშმარიტი ღმერთი, არის და იქნება ამაღლებული პატივითა და დიდებით მარადიულად. ეს არის იესო ქრისტე ღმერთკაცის ეს სამეფო ღირსება, რომელიც ვლინდება ლექსში stichera. ძველი აღთქმის მუხლები ემსახურება ძველი აღთქმის მართალთა რწმენის მტკიცებულებას აღთქმული მხსნელის, როგორც ყველა ქმნილების მეფისა და უფლის მიმართ; ახალი აღთქმის სტიკერები გამოხატავს ჩვენს რწმენას უფალი იესოს, როგორც ცისა და მიწის მეფისადმი, რომელმაც თავისი აღდგომით გაანადგურა ჯოჯოხეთის სიკვდილის ძალა. „აღდგომა შენი, ქრისტე მაცხოვარო, ანგელოზები გალობენ ზეცაში და გვაძლევენ მიწაზე, რომ განგადიდოთ შენ წმინდა გულით“ (თავი 6); ეს ლექსის გალობის შესავალს ჰგავს, საიდანაც უკვე ნათლად ჩანს, რომ მკვდრეთით აღდგომილი ქრისტე არის არა მარტო ადამიანთა, არამედ ანგელოზთა მეფეც. „უფალი მეფობს და მშვენიერებითაა შემოსილი“, ისმის წინასწარმეტყველური ძველი აღთქმის ხმა. ახალი აღთქმის სახე პასუხობს: „იხაროს ქმნილებამ, გაიხაროს ცამა, ხალხებმა სიხარულით შემოხვიონ ხელები: ქრისტემ გადაგვარჩინა ჩვენი ცოდვები და ჯვარზე მოკლა, გვაცოცხლა, აღადგინა ყველა ადამიანის დაცემული ადამი, როგორც კაცობრიობის მოყვარული“ (თავი 1). ან კიდევ: „ხეით, მაცხოვარო, გააუქმე ფიცი ხეს (სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხისგან), სიკვდილის ძალა შენი დაკრძალვით მოკალი და შენი ამაღლებით გაანათლე ჩვენი მოდგმა: იმავე ძახილით გიხმობთ შენ, მაცოცხლებელო, ქრისტე ღმერთო ჩვენო: დიდება შენდა! (თავი 2). „იმისთვის, რომ დაამყარო სამყარო, რომელიც ვერ მოძრაობს“, ისევ გესმის ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველური ხმა. ახალი აღთქმის სახე პასუხობს: „ეს მეფე ცისა და მიწისა, გაუგებრად, შენ ჯვარს აცვეს ნებისყოფით კაცობრიობის სიყვარულის გამო, მაგრამ ჯოჯოხეთი მას აწვება; ადამი, რომ გიხილა შენ შემოქმედი ქვესკნელში, აღდგა“ (თავი 1 ხელოვნებაზე, მუხლი 3). ან კიდევ: „ქრისტე, ჯოჯოხეთში ჩახვედი, სიკვდილი დაიპყრო და სამი დღე აღსდგა, ჩვენთან ერთად გაგვანათლე, ადიდებ შენს დიდ აღზევებას, უფალო, კაცთმოყვარე! (თავი 7). "შენს სახლს სიწმინდე შეეფერება, უფალო, დღეთა ხანგრძლივობით", - მოისმინე ისევ ძველი აღთქმის ხმა. ახალი აღთქმის სახე პასუხობს: „მაცოცხლებელმა ქრისტემ, რომელმაც ნებით გაუძლო მოკვდავთა ვნებას მოკვდავების გულისთვის, მაგრამ ჩავიდა ჯოჯოხეთში, თითქოს ძლიერი იყო, წაართვა შენს მოსვლას მოლოდინები, თითქოს ძლევამოსილი მხეცისგან, შენ მიანიჭე სამოთხეს, ჯოჯოხეთის ნაცვლად სამდღიანი განწმენდა, ჩვენთვის მადლი. ცოდვებისა და დიდი წყალობის“ (თავი 2). ლექსის ბოლო სტიკერში ღვთისმშობელი ადიდებულია - როგორც ცისა და მიწის მეფის დედა: „შენ ხარ ტაძარი და კარი, მეფეთა პალატა და ტახტი, ყოვლადპატიოსანი ქალწული, რომლის მეშვეობითაც არის ჩემი მხსნელი, ქრისტე უფალი, სიბნელეში ეჩვენება მძინარეებს, მაგრამ მან შექმნა თავისი ხელით ნათელ ხატად. იგივე, ყოვლისმომცველი, როგორც დედა, მის მიმართ გამბედაობა რომ შეიძინა, ილოცეთ განუწყვეტლივ ჩვენი სულების გადასარჩენად“ (თავი 5). სტიკერას ლექსის მიღმა გესმით სიმეონ ღმერთის მიმღების ლოცვა: „ახლა აუშვი შენი მსახური მშვიდობით, შენი სიტყვისამებრ“ და სხვა ახალი აღთქმის ლოცვები: „წმიდაო ღმერთო, ყოვლადწმიდაო სამებაო, შეგვიწყალე ჩვენო“ და „მამაო ჩვენო“. თქვენ ტოვებთ ძველი აღთქმის დროებს და შედიხართ ახალ აღთქმაში. ძველი აღთქმის უხუცესის, სიმეონ ღმერთის მიმღების ბოლო ლოცვის სიმღერა ისე ჟღერს, თითქოს ყველა ძველი აღთქმის მართალი კაცის ხმა მიესალმება უფალს, რომლებმაც რწმენით იხილეს აღთქმული მაცხოვარი და მიწიერი ცხოვრებიდან განშორების დროს სულით შესძახეს მამაზეციერს: „ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, შენს წინაშე ყველა ხალხის ხსნა. და შენი ხალხის, ისრაელის დიდება“ და ამავე დროს გვახსენებს ჩვენს სიკვდილს, გვაფიქრებინებს ჩვენი მიწიერი ცხოვრების უკანასკნელ წუთებზე და ლოცვითა და სინაზით ავაპყრობთ თვალებს უფალ იესოს, როგორც ჩვენი მხსნელის, როგორც სიკვდილის ჩრდილში ანათებს სინათლეს, როგორც ჩვენს დიდებას ზეცაში. აქ, bl. მსმენელებს, ძველი აღთქმის მოვლენების პრეზენტაციას, რომელშიც გამოვლინდა და განხორციელდა კაცობრიობის გადარჩენის ღვთაებრივი ეკონომიის გეგმა; და რა ნათლად, რა ნათლად, რა საოცრად ერთგულად არიან წარმოდგენილი ისინი ჩვენს ყურადღებას ღამისთევაზე! შენ თვითონ თითქოს ძველი აღთქმის დროში ხარ გადაყვანილი, თითქოს ძველი აღთქმის მართალ ხალხთან ერთად ცხოვრობდე და მათთან ერთად ადიდებდი სამყაროს აღთქმულ მხსნელს, უფალ იესო ქრისტეს. მოისმინოს ჩვენი ქება და მიიღოს ისინი როგორც სურნელოვანი საკმეველი, როგორც მისაღები მსხვერპლი! ამინ. (შედგენილია საღვთო მსახურების განმარტების მიხედვით, დეკანოზი ვ. ვლადისლავლევი). 13. საუბარი ლითიუმზე მთელი ღამის სიფხიზლეზე დღეს ჩვენ, ძმებო, გესაუბრებით ტაძრის წინა დღეს შესრულებული ღამისთევის ლიტანიობისა და პურის კურთხევის შესახებ და თორმეტი დღესასწაულის ლიტანიისა და მის შემდეგ წაკითხული ფარული ლოცვის შემდეგ. ლიტია ბერძნული სიტყვაა და რუსულად თარგმნილი ნიშნავს საჯარო ლოცვას. დადგენილია ლიტიების აღსრულება, ერთის მხრივ, სახალხო ლოცვების ან რელიგიური მსვლელობის აღსანიშნავად, რომლებიც ძველ დროში ტარდებოდა როგორც ეროვნული კატასტროფების დროს, ასევე ზოგჯერ უბრალოდ დადგენილი ჩვეულებისამებრ. მაგალითად, ცნობილია, რომ კონსტანტინოპოლში იყო მოედანი, რომელზეც პატრიარქები და იმპერატორები ყოველწლიურად, ამ დღისთვის დადგენილ დღეებში, გამოდიოდნენ ჯვრის მსვლელობით და ლოცულობდნენ მთელი ქალაქის გადარჩენისთვის. ასე რომ, VI საუკუნის ისტორიკოსი კედრინი წერს, რომ მიწისძვრის ხსოვნას ყოველწლიურად მოედანზე ან მოედანზე საჯარო ლოცვა აღესრულებოდა. ისინი ფიქრობენ, რომ ძველ ქრისტიანებში ამ მიღებული ჩვეულების მიხედვით და ჩვენს საეკლესიო წესდებათა მიხედვით, ლითიები ნაწილობრივ ეკლესიებში, ნაწილობრივ სხვა საზოგადოებრივ ადგილებშიც აღენიშნათ. მაგრამ თავად ტაძარში ან ტაძრის ვესტიბიულში შესრულებული ლიტიები დაარსდა არა მხოლოდ ძველი ქრისტიანების საჯარო ლოცვების ხსოვნის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ მომავალი დღესასწაულის სიხარული გაეზიარებინათ კატეკუმენებთან და მონანიეებთან, რომლებსაც არ ჰქონდათ უფლება ტაძარში დგომა მორწმუნეებთან ერთად. და ზოგი თვლის 66, რომ ეკლესიამ ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ლიტია დააწესა სწორედ ამ კატეკუმენებისა და მონანიეების მიმართ ქრისტიანული სიყვარულის გამო, რომლებსაც წირვის დროს მხოლოდ ეკლესიის ვესტიბულში აძლევდნენ უფლებას. შეიძლება ისიც ვიფიქროთ, რომ ნართექსში ლიტიას აღნიშვნისას ეკლესიას მიზნად ისახავდა მორწმუნეებს ესწავლებინა თავმდაბლობა, მონანიება და ღვთისადმი მოწყალების ლოცვით მიმართვა. ასე რომ, ამის შესახებ წიგნში „ახალი ტაბლეტი“ ვკითხულობთ: „ეკლესია, თითქოს მონანიებულის ხატად, დაიმდაბლდება ღმერთის წინაშე და ითხოვს წყალობას, ასრულებს ლითიუმს სადღესასწაულო საღამოზე კატეკუმენებთან და მონანიებულებთან ერთად“ 67 . ამგვარად, როგორც ახლა ვნახეთ, ლიტიები დაარსდა, ჯერ ერთი, ძველ დროში აღსრულებული სახალხო ლოცვების ხსოვნის მიზნით, მეორეც, კატეკუმენებისა და მონანიებისადმი სიყვარულის გამო და მესამე, ზოგადად ყველა მორწმუნის თავმდაბლობისა და მონანიებისკენ აღძვრის მიზნით. ლიტიის შესრულების პროცედურა შემდეგია: მღვდელი და დიაკონი სადღესასწაულო სტიკერის გალობისას საკურთხეველს ტოვებენ სადარბაზოში; და აქ დიაკონი აცხადებს ლოცვას, რომ უფალმა გადაარჩინოს, აკურთხოს მთელი მსოფლიო, მიანიჭოს მას თავისი წყალობა და სიკეთე, რათა ამაღლოს ქრისტიანული ძალა და გამოგვიგზავნოს თავისი მდიდარი წყალობა. შემდეგ მოჰყვება ლოცვა სუვერენული და მთელი მეფისთვის, წმინდა სინოდისთვის, ადგილობრივი ეპისკოპოსისთვის, ყოველი ქრისტიანისთვის, რომელსაც ესაჭიროება ღვთის წყალობა და დახმარება, ყოველი ქალაქისა და ქვეყნისთვის და მათში რწმენით მცხოვრები ყველასთვის, მიცვალებულთა მამებისა და ძმებისთვის, შიმშილის, ინფექციის, მიწისძვრებისგან, წყალდიდობისგან, ომებისა და შემოსევებისგან. ამ ლოცვებს, რომელსაც თან ახლავს განმეორებითი გალობა: „უფალო, შემიწყალე“, მღვდელი ამთავრებს ლოცვით, რომ უფალი მოგვცემს ყველას ცოდვების მიტევებას, გვიხსნის ყოველი მტრისგან, დაამშვიდებს ჩვენს სიცოცხლეს, შეგვიწყალე და გვიხსნის ყველას. უნდა აღინიშნოს, რომ ლითიუმის ლოცვებზე „უფალო, შემიწყალე“ ჯერ 40-ჯერ იმღერება, შემდეგ 30, შემდეგ 50 და ბოლოს, ბოლო ლოცვაზე - სამჯერ. გავიხსენოთ, რომ „უფალო, შემიწყალე“ მრავალჯერ მღერის ჩვენი მუდმივი მოწყალების გამოსახატავად. ყოველ წუთს და ყოველ წუთს ვცოდავთ, ამიტომ სინანულით უნდა ვთხოვოთ უფალს წყალობა. მეორეს მხრივ, სიტყვების განმეორებითი, ცალკე, გასაგები გამოთქმა: „უფალო, შემიწყალე“ უნებურად იპყრობს და აღძრავს ბევრს ლოცვისაკენ და მოუწოდებს მათ ცოდვების მონანიებისაკენ. გარდა ამისა, „უფალო, შემიწყალე“ არაერთხელ მღერიან იმის ხსოვნას, რომ ღარიბი მართლმადიდებელი ქრისტიანები რელიგიური მსვლელობისას განუწყვეტლივ ათასობით ტუჩებით ევედრებოდნენ უფალს წყალობისა და სოციალური უბედურებისგან განთავისუფლებისთვის 68 . დაბოლოს, „უფალო, შემიწყალე“ სამჯერ გალობა არის ყოვლადწმიდა სამების სადიდებლად და იმის გამოთქმა, რომ აღსრულებული ლოცვა აღიმართება ყოვლადწმიდა სამების სამივე პირზე 69 . მღვდლის ლოცვის შემდეგ მგალობლები ამინ გალობენ და ყველანი ვესტიბიულიდან მიდიან ტაძარში, სუფრასთან, სადაც საკურთხებლად სპეციალურ ჭურჭელზე ათავსებენ ხუთი პური, ხორბალი, ღვინო და ზეთი. აი, სადღესასწაულო სტიკერის გალობისა და ღმერთის მიმღები სიმეონის გალობის დასასრულს: ახლა თქვენ გაათავისუფლეთ, სადღესასწაულო ტროპარის სამგზის გალობით, საკურთხევლად გამზადებულ პურებზე სამჯერ საკმეველია, შემდეგ კი მღვდელი კითხულობს კურთხევის ლოცვას, რომელშიც ხუთსათას საზრდოს იხსენებს. ის მოიხმობს ღვთის კურთხევას ხუთ პურზე, ხორბალზე, ღვინოსა და ზეთზე და ევედრება ღმერთს, რომ გაამრავლოს ეს ძღვენი თავის წმინდა ეკლესიაში და მთელ მსოფლიოში და განწმინდოს თავისი ერთგული, ვინც მათ ღებულობს. პურის კურთხევა მშვენიერი და დამრიგებლური რიტუალია, რომელიც ტარდებოდა ქრისტიანობის პირველი დროიდან, როცა ქრისტიანები იკრიბებოდნენ ეკლესიაში მთელი ღამის სიფხიზლეზე, ლოცულობდნენ, მღეროდნენ, ტიროდნენ გარდაცვლილ ძმებსა და მოწამეებზე, შემდეგ კი დაღლილნი დასხდნენ სუფრას, სადაც ყველა თანასწორი იყო - მდიდარი და ღარიბი, თავადი და მათხოვარი. შემდეგ მღვდელმა აკურთხა პური, ზეთი და ღვინო და ყველამ ჭამდა მათგან, სულისშემძვრელი ძმური საუბრებით აღიკვეცა. რაც გითხარით, ძმებო, ამ საუბარში ლითიუმის შესახებ მთელი ღამის სიფხიზლეზე, ვფიქრობთ, გაკვეთილი და გაკვეთილი უნდა მოგცეთ საუბრის ბოლოს. რა სახის სწავლებას მოგცემთ? მოდით მივცეთ თავმდაბლობისა და სინანულის გაკვეთილი. ლიტიაში დგომა, ეკლესიის დარბაზში, სადაც კათაკმეველთა და მონანიებულთა ადგილია და უფალს წყალობას ვევედრებით, განა არ უნდა ვაღიაროთ ამავე დროს ღვთის წინაშე ჩვენი უღირსობა, ჩვენი ცოდვები და სისუსტე? დიახ, მათ უნდა მიგვიყვანოს აქამდე როგორც ვერანდის ადგილი, ისე ლითიუმის მომსახურება. ჩვენ ვაღიარებთ ჩვენს უღირსობას, ჩვენს ცოდვებს და სისუსტეს. მებაჟევით ვიყვიროთ გონებრივად: „ღმერთო, შემიწყალე მე, ცოდვილი!“ მეძავივით ჩავვარდებით იესოს ფეხებთან და პეტრე მოციქულის მსგავსად მწარედ ვიტირებთ. და ჩვენ კურთხეულნი ვიქნებით, თუ ამას გავაკეთებთ, რადგან მაცხოვრის სიტყვა არ არის ცრუ: „ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით იქნებიან“. ამინ. (შედგენილია დამატებითი ცნობებით ჟურნალი „მჯდომარე“, 1892, No45). დანართი საუბრის No13. ლოცვების შინაარსი ლითიუმში სადღესასწაულო მთელი ღამის სიფხიზლე არის ის ნაწილი, როდესაც სასულიერო პირები და მომღერლები გამოდიან ეკლესიის დარბაზში. უძველეს დროში სადარბაზოში იდგნენ კატეკუმენები (წმინდა ნათლობისთვის ემზადებიან) და მომნანიეები (ცოდვების გამო სინანულის მატარებელი); ღრმა თავმდაბლობის განცდაში მორწმუნეები ტოვებენ ტაძარს სადარბაზოში და აქ, მონანიებულთა ადგილას, ლოცვებს სწირავენ უფალს. სადღესასწაულო სტიკერის (სიმღერების) შემდეგ დიაკვანი, ხოლო თუ დიაკვანი არ არის, მაშინ თავად მღვდელი უფალს მხურვალე ლოცვებს უცხადებს, რათა უფალმა ღმერთმა გადაარჩინოს და აკურთხოს მთელი მსოფლიო, მიანიჭოს მას თავისი წყალობა და სიკეთე, რათა ამაღლოს ქრისტიანული ძალა და გამოგვიგზავნოს თავისი მდიდარი წყალობა - არა ჩვენი ცოდვილი ხალხის გამო. მაგრამ ლოცვით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ძალით, უსხეულო და ყველა წმინდანის პატიოსანი ზეციური ძალების შუამავლობით, დაწყებული წმიდა წინასწარმეტყველიდან და უფლის წინამორბედი იოანედან, რომელზედაც არავინ დაბადებულა, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით, რომლის სახელიც ეძღვნება თვით ღვთის სახელს. დიაკვნის ან მღვდლის მიერ გამოცხადებულ ამ შუამდგომლობებზე მომღერლები პასუხობენ განსაკუთრებით შემაშფოთებელი, განმეორებით: „უფალო, შემიწყალე“. ღმრთის წმიდანთა ხსენების შემდეგ ვლოცულობთ ყველაზე მოწყალე უფალს, შეისმინოს ჩვენი ცოდვილი ლოცვა და შეგვიწყალოს უღირსები... შემდეგ ჩვენ ვლოცულობთ ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენისთვის, რათა უფალმა დაამარცხოს იგი ყველა მტერზე და მოწინააღმდეგეზე (მტერზე), ვლოცულობთ მთელი სამეფო სახლისთვის, როგორც სუვერენის უახლოესი თანამშრომელი სამეფოს მართვის დიდ საქმეში, ვლოცულობთ ჩვენი უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტისთვის - უწმინდესი მმართველი სინოდისთვის, ჩვენი მღვდელმთავრისთვის და სულიერი მამისთვის. ღვთის წყალობისა და დახმარებისა; ვლოცულობთ ჩვენი წმინდა ეკლესიისთვის, ჩვენი ქალაქისა თუ სოფლისთვის და მასში მცხოვრები ყველასთვის, რომ უფალმა ღმერთმა დაამშვიდოს და მოაწესრიგოს მთელი მსოფლიო, ყველგან იყოს მშვიდობა და წესრიგი, რომ ღვთის წმინდა ქრისტიანული ეკლესიები (საზოგადოებები) მტკიცედ დადგეს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში; ჩვენ ვლოცულობთ გადარჩენისთვის და დახმარებისთვის მათთვის, ვინც გულმოდგინებითა და ღვთის შიშით მუშაობს ქრისტიანული რწმენისა და ღვთის სიტყვის გასავრცელებლად; ჩვენ ვლოცულობთ მათთვის, ვინც გაგზავნეს სხვა ადგილებში, უცხო ქვეყნებში და რომლებიც ახლა ჩვენთან არიან, ღვთის სახლში; ჩვენ ვლოცულობთ დაუძლურებულთა განკურნებისთვის, დასვენებისთვის და კურთხეული ხსოვნისთვის და ყველა ჩვენი დაღუპული მამისა და ძმის ცოდვების მიტევებისთვის - მართლმადიდებლები, რომლებიც სიკვდილის ძილში განისვენებენ ჩვენს წმინდა ტაძართან და ყველგან, მთელ მსოფლიოში - ვლოცულობთ იმ ტყვეების გადარჩენისთვის, რომლებიც ტყვეობაში არიან, ტყვეობაში მყოფი ძმები. რომლებიც მსახურობენ და მსახურობენ აქ, ჩვენს მშობლიურ წმინდა ტაძარში; მოდით ყველაფერი ვთქვათ ყველაზე: "უფალო, შეიწყალე!" და ეს არის მოკლე ლოცვის მიმართვა უფალს - "უფალო, შეიწყალე"! - გაიმეორა ჯერ ორმოცჯერ, შემდეგ ოცდაათი, შემდეგ ორმოცდაათი და ბოლოს ორჯერ სამჯერ. არა, ძმებო, რა მშვენიერი ლოცვაა ეს! ყველა ჩვენს მეზობელს ეხვევა - მდიდარს და ღარიბს, გაჭირვებულს და მწუხარეს, ავადმყოფს და ღარიბს, მსახურს და მუშაკს, ბოლოს და ბოლოს, ტყვეობაში ჩავარდნილებს, ვისაც ერთი ღმერთის გარდა სხვა ხსნა არ აქვს... როგორ არ გაუთბება გული ყველა ქრისტიანის სიყვარულით! „ისმინე, ღმერთო, მაცხოვარო ჩვენო, - განაგრძობს ლოცვას მღვდელი, - დედამიწის ყოველი კიდით მყოფთა და შორეულ ზღვებში მყოფთა იმედი და შეიწყალე, მოწყალე, მოძღვარო, ჩვენი ცოდვები და შეგვიწყალე ჩვენ. - შენზე, ღმერთო, ჩვენ ყველას იმედი გვაქვს - როგორც მთელი მსოფლიოს ყველა კუთხეში მცხოვრები, ისე შორეული ზღვებით მიცურავი!.. ოჰ, ეს არის ჭეშმარიტი ჭეშმარიტება! ვინც არ არის მიჩვეული ღმერთის წინაშე მუხლებისა და თავების დადებას, გაუშვას ზღვაზე, იქ ქარმა დაუბეროს, ქარიშხალმა დაიღრინოს და შრიალდეს, ზღვა ტალღებით ადუღდეს; ვინც ღმერთს არ იცნობს, დაინახოს, როგორ აძვრება ყველაზე დიდი გემი ან ორთქლმავალი ზღვის ტალღებზე და ყოველი ტალღა ემუქრება მას ჩაძირვას ყველაფერს, რაც ხომალდზეა: მაშინ ეს მცირემორწმუნე კაცი ღვთის წინაშე დაიმდაბლდება და დაჩოქებს, თვალებს და ხელებს ზეცას ამაღლებს - ის, ვინც ახლა არ ილოცებს, რადგან ახლა არ ილოცებს, რადგან არ ილოცებს. სახე, დარწმუნდება, რომ არ არსებობს მისი სიბრძნე, მისი ძალა დაეხმარება მას და მხოლოდ ერთ ყოვლისშემძლე, მოწყალე ღმერთს შეუძლია დაეხმაროს... აქ არის ბოლო დიდი ლოცვა, რომლის წინაშეც მღვდელი ეუბნება დამსწრეებს: „მშვიდობა ყველას, დახარეთ თავი უფლის წინაშე! „მოწყალეო უფალო, უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ლოცვით... და ყველა წმინდანის ლოცვა, შეგვიწყალე ჩვენი ცოდვები, დაგვიფარე შენი ფრთით, განდევნე ჩვენგან ყოველი მტერი და მოწინააღმდეგე, დაამშვიდე ჩვენი სიცოცხლე, უფალო, შეგვიწყალე ჩვენ და შენი სამყარო და გადაარჩინე ჩვენი სულები და სიყვარული. რა მშვენიერია ეს ლოცვა! ღმერთო, დაგვიფარე შენი ფრთების თავშესაფარი, როგორც ჩიტი ფარავს თავის წიწილებს, განდევნე ჩვენგან ყოველი მტერი და მოწინააღმდეგე, შეგვიწყალე ჩვენი ცხოვრება, უფალო, და შეგვიწყალე ჩვენ და მთელი შენი სამყარო და გადაარჩინე ჩვენი სულები. ამ ლოცვის შემდეგ მგალობლები მღერიან: ამინ და ყველანი მიდიან სადარბაზოდან ტაძარში, სუფრასთან, სადაც ამზადებენ ხუთ პურს, ხორბალს, ღვინოს და ზეთს საკურთხებლად. (შედგენილია „სამების ფოთლიდან“ No439). 14. საუბარი პურების კურთხევის შესახებ ბოლო დროს გითხარი, ჯანდაბა. მოსმენა, ლითიუმის და მისი მნიშვნელობის შესახებ; ახლა აგიხსნით, რატომ შესრულდა და სრულდება ღამისთევაზე პურის კურთხევა, რომელიც წინა საუბარში მხოლოდ ოდნავ იყო ნახსენები. ღამისთევა საღამოდან დილამდე გრძელდებოდა (კას. III წიგნი, თავები 8 და 9) და ამიტომ, იმ მორწმუნეების გასაძლიერებლად, რომლებსაც მთელი ღამე ეკლესიაში დარჩენა ჰქონდათ განზრახული, გალობის შემდეგ ჩვეულებრივ პურს ატეხდნენ და ღვინოსა და ზეთს არიგებდნენ, როგორც ეს მონასტრებში ვახშმის დროს ხდება. ეს ჩვეულება ძალიან უძველესია. გრიგოლ ღვთისმეტყველი დედა ნონაზე ამბობს: „მან სიზმარში იხილა, რომ მე, როგორც მისთვის ძვირფასმა, ვაჭმევ მას ჯვრის ნიშნით ჩვეულებისამებრ ვაკურთხებ სუფთა პურით და ამისგან გამოჯანმრთელდა“ (სიტყვა მამის სადიდებლად). ძველად პურის კურთხევის შემდეგ მღვდელი სამეფო კარებთან იდგა, დასავლეთისკენ იყურებოდა და ფსალმუნის წაკითხვის შემდეგ: „ვაკურთხებ უფალს“ სიტყვების წინ: „არავითარ სიკეთეს არ მოაკლდებიან“ - აკურთხებდა ტაძარში მყოფებს და ამბობდა: „უფლის კურთხევა თქვენზეა“ და ა.შ. მკითხველმა უპასუხა: „ამინ“, შემდეგ მღვდელმა კვლავ თქვა: „წმიდათა ლოცვით, მამაო ჩვენო, უფალო იესო ქრისტე, ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე ჩვენ“ და ტაძრის მცირე განათებით, კითხვა დაიწყო მოციქულთა საქმეებიდან, ან საბჭოს ეპისტოლეებიდან, ან პავლე მოციქულის ეპისტოლეებიდან7. გაიხადა, დატოვა საკურთხეველი და დაჯდა ტაძარში ყველა მყოფთან ერთად. კითხვა გაგრძელდა მანამ, სანამ არ დააგემოვნეს დალოცვილი პური და ღვინო. დღესდღეობით ეს ჩვეულება ნაწილობრივ შემორჩენილია ზოგიერთ მონასტერში, მაგალითად, ათონზე. წმინდა სერგის ჩვენს ლავრაში კი, ზოგიერთ საზეიმო დღესასწაულზე, ღამისთევის დროს, ნაკურთხ პურს ტეხენ და ურიგებენ ყველა მორწმუნეს. სხვა ეკლესიებში პურებს, როგორც წესი, ურიგებენ ზოგიერთ მრევლს ან ჭამენ სასულიერო პირები. ჩვენ მხოლოდ აღდგომის დღეს ვკითხულობთ მოციქულთა საქმეებიდან. ამ ტრაპეზის დასრულების შემდეგ და კითხვის დასასრულს, პარაეკლესიარქმა დარეკა დიდი და სხვა კამპანიები: ეს არის ჩვენი მეორე ზარის სათავე მთელი ღამის სიფხიზლეზე. ის ემსახურება იმის ნიშნად, რომ საღამო დასრულდა და იწყება ღამისთევის ახალი ნაწილი - მატინსი. ასე ხდებოდა ძველად ეკლესიაში; და ჩვენ გვაქვს ეს ყველაფერი, მაგრამ გარკვეულწილად შემოკლებული, რადგან ჩვენი ყველაზე ღამის სიფხიზლეც კი გრძელდება არა მთელი ღამე, არამედ რამდენიმე საათი. ჩვეულებრივ კვირას, ბოლო ძველი აღთქმის მართალი კაცის წმინდა სიმღერის შემდეგ, ანუ „ახლა შენ აპატიე“-ს მიხედვით, გესმით სამების სამგზის მოწოდება: „წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენო“... „წმიდაო სამება“... „მამაო ჩვენო, ახალი აღთქმის ჟამის გახსნა“. ყოვლადწმიდა სამების ქება ჩუმად გაიგზავნება, როგორც დედამიწაზე, ასევე ზეცაში - რომლებშიც ადამიანებს ექნებათ გამბედაობა, უწოდონ ღმერთს თავიანთი მამა. შემდეგ მღვდლის შეძახილზე სამჯერ გალობენ: „ღვთისმშობელო ქალწულო! გილოცავ, კურთხეულო მარიამ! უფალი შენთანაა! კურთხეულ ხარ ქალთა შორის“ და ა.შ. ჩვენ გონებრივად გადაგვყავს ნაზარეთში, იმ ტაძარში, სადაც უწმინდესმა ღვთისმშობელმა მთავარანგელოზისგან სახარება მოისმინა. მთავარანგელოზის მოკითხვის გამეორებით ყოვლადწმიდა ქალწულს ვეხვეწებით: „გიხაროდეს მარიამ, უფალი შენთანა, კურთხეული ხარ ქალთა შორის და კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი! და ჩვენ ქედს ვიხრით მის წინაშე. ბოლოს ფსალმუნის კითხვა მიჰყვება: „ვაკურთხებ უფალს ყოველ ჟამს“ და მღვდლის კურთხევის შემდეგ იწყება მეექვსე ფსალმუნის კითხვა. თქვენ ნახეთ, ძმებო, რომ წმინდა ეკლესიამ ჩვენთან ერთად გაიხსენა და, როგორც იქნა, განიცადა ძველი აღთქმის ყველა უმნიშვნელოვანესი მოვლენა, რომელიც საფუძვლად დაედო ჩვენს ხსნას, გაგვაცნო მათზე უახლოესი ჭვრეტა და თანდათან მიგვიყვანა ახალი აღთქმის დრომდე. ძველ ქრისტიანულ დროში, როდესაც საეკლესიო მსახურება არ იყო ისეთი ნაჩქარევი, როგორც ჩვენთან, ძველი აღთქმის მოვლენების ეს გახსენება გვიან ღამით მთავრდებოდა. უმეცრების ასეთი ღრმა ღამე, ცოდვილი სიბნელე და სიბრმავე მოედო კაცობრიობის უმეტესობას, როდესაც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მოვიდა დედამიწაზე და მხოლოდ ღვთის რჩეულ ხალხში ციმციმდა ღმერთის ცოდნის სინათლე, ისევე როგორც ღვთის ტაძარში, კურთხეული პურის ჭამის დროს, რამდენიმე ნათურა იწვა და ტაძრის კედლებს გარეთ იყო ბნელი. ო, ჭეშმარიტ ნათელს, ქრისტეს, მთელი გულით მჭიდროდ ჩავჭიდებოდით და შეძლებისდაგვარად გავქცეულიყავით ცოდვისა და უკანონობის სიბნელეს! ამინ. (იხ. წირვის განმარტება დეკანოზ ვ. ვლადისლავლევის მიერ, გვ. 76–78). 15. საუბარი წმიდა მართალ სვიმეონ ღმერთის მიმღების ლოცვაზე სტიკერას ლექსის მიღმა მთელი ღამის სიფხიზლეზე გვესმის სიმეონ ღმერთის მიმღების ლოცვა: ახლა, მოძღვარო, ათავისუფლებ შენს მსახურს, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე: ენით გამოცხადებული სინათლე და ისრაელის დიდება (29-23, შენი ხალხის დიდება). ხშირად გვესმის მართალი სიმონის ეს სიმღერა. მას მთელი წლის განმავლობაში მღერიან ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს. მაგრამ ეკლესია გვიმეორებს მის სიტყვებს; ჩვენთვის რჩება მისი მნიშვნელობის ახსნა. რაზე საუბრობს მართალი სიმონი ამ სიმღერაში? მართალი სვიმეონი ამ სიმღერაში გამოხატავს თავის სიხარულს. ის ხარობს 1) საკუთარი თავისთვის, 2) მთელი კაცობრიობისთვის, 3) განსაკუთრებით ისრაელის ხალხისთვის. ის თავისთვის ხარობს, რადგან ღმერთი უშვებს მას მშვიდობით მოკვდეს, რითაც იმსახურებს ცხოვრებაში ჩვილი ქრისტეს ხილვას. ის ხარობს კაცობრიობისთვის, რადგან ღმერთმა ამ შვილში მაცხოვარი მისცა მთელ კაცობრიობას. ის ხარობს ისრაელის ხალხისთვის, რადგან ღმერთმა გამოგზავნა მაცხოვარი სამყაროში თავისი ხალხიდან და ამით განადიდა თავისი ხალხი. სიმონი იყო ჭეშმარიტად მართალი ადამიანი, რომელიც ასრულებდა მოსეს რჯულის ყველა რიტუალს და ღვთისმოსავი, ასეთი რიტუალების შესრულებისას, მას გულწრფელად სწამდა ღმერთი და უყვარდა ღმერთი. ის ელოდა ისრაელის სიხარულს, ანუ მესიას - ქრისტეს, რომელზეც მაშინ ყველა ფიქრობდა და ლაპარაკობდა. სიმეონს სულიწმიდა აღუთქვა, რომ მანამდე სიკვდილს არ იხილავს, მარტივად რომ ვთქვათ, არ მოკვდება, სანამ საკუთარი თვალით არ იხილავს დედამიწაზე მოსული უფლის ქრისტეს. უძველესი ლეგენდა ამ დაპირების მიზეზს ასე ხსნის: სიმეონი იყო ერთ-ერთი LXXII მთარგმნელი, რომელმაც ქრისტეს დაბადებამდე 270 წლით ადრე თარგმნა მოსესა და წინასწარმეტყველთა წიგნები ებრაულიდან ბერძნულად. თარგმნა ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი და მიაღწია ლექსს: „აჰა, ღვთისმშობელი დაორსულდება“, სიმეონს სურდა გამოესწორებინა ის, რაც მას შეცდომად მოეჩვენა და სიტყვის ნაცვლად „ქალწული“ დადო სიტყვები: „ახალგაზრდა ქალი“. - არა, - გაუმხილეს მას აქ, - ეს არ არის შეცდომა, არამედ საიდუმლო, რომელიც შენს სიკვდილამდე ახდება... ქრისტე იშვა ღვთისმშობლისგან და დაბადებიდან მე-40 დღეს მიიყვანეს იერუსალიმის ტაძარში, რათა მასზე კანონიერი რიტუალი აღესრულებინათ ეგრეთ წოდებულ ცოლთა კარზე, სადაც ისინი სწირავდნენ მსხვერპლს; ალბათ, მოხდა პირმშოს ღვთისადმი მიძღვნა - მათი მოთავსება უფლის წინაშე. სვიმეონი იქ სულიწმიდის შთაგონებით მოვიდა. იქ გავიმეოროთ პატრიარქ ფოტიუსის სიტყვები: „იხილავს მრავალ დედას, რომელიც შემოდის განსაწმენდად და ხედავს ერთს უმწიკვლო ნაყოფს. ირგვლივ მიმოიხედა, რომ სხვა დედები ჩვეულებრივი ცოლები იყვნენ, მაგრამ მხოლოდ ღვთისმშობელი არის შემოსილი განსაკუთრებული შუქით. ყოვლადწმიდა ქალწულმა თავისი ღვთაებრივი შვილი მართალს მისცა, ხოლო სვიმეონმა, სულიწმიდით შთაგონებულმა, სამადლობელი სიმღერით აკურთხა და განადიდა ღმერთი. მან თქვა: „ახლა ათავისუფლებ შენს მსახურს, ბატონო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით“. ახლა კი, სიცოცხლისა და სიკვდილის უფალო, შენი სიტყვისამებრ, შენს მსახურს ათავისუფლებ ამ ცხოვრებიდან მშვიდობით - სულიერი სიმშვიდითა და ნუგეშით. "როგორც ჩემმა თვალებმა დაინახეს შენი ხსნა, რომელიც შენ მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე." ჩემი თვალით ვიხილე მაცხოვარი, რომელიც შენ გამოგზავნე დედამიწაზე მცხოვრები ყველა ადამიანისთვის. "სინათლე გამოცხადებით და შენი ხალხის, ისრაელის დიდება", - რომელიც თავისი სწავლებით გაანათებს კერპთაყვანისმცემლობის ცოდვით დაბნელებულ წარმართებს და განადიდებს შენს ისრაელ ხალხს მათ შორის გამოჩენით. ეს იყო მრავალწლიანი მოხუცის ბოლო, საზეიმო გამოსამშვიდობებელი სიმღერა. ის მალე გარდაიცვალა და ტრადიცია ჯერ კიდევ მიუთითებს მის საფლავზე იეჰოშაფატის ველზე, იერუსალიმის აღმოსავლეთ მხარეს. მისი სიმღერა უძველესი დროიდან იქცა მართლმადიდებლური ეკლესიის საღამოს სიმღერად: ის უკვე შედის სამოციქულო განკარგულებებში. ის იკითხება ყველა ბერძნულ და აღმოსავლურ ფსალმუნებში. ეგვიპტელმა ღირსმა მარიამმა იმღერა, როცა სიკვდილამდე მიიღო ქრისტეს საიდუმლოებები. და ჩვენთვის, ქრისტიანო ძმებო, განა ნებავს უფალი ჩვენს სიკვდილამდე სიმეონ ღმერთის მიმღების სიმღერას? მხოლოდ უფალმა იცის. სულ მცირე, საეკლესიო წესდების შესაბამისად, დავიწყოთ ამ სიმღერის გამეორება ჩვენი გულიდან ყოველდღე საღამოს ღვთისმსახურების დროს, ან თუნდაც სახლში, ძილის დროს. მაშინ ჩვენ არ გვეშინია სიკვდილის ძილის. (იხ. კვირა შუადღე, 1892, No. 4). მართალი სიმეონის სიმღერა არის ბოლო ხმები ძველი აღთქმის სამყაროდან ხსნისა და მხსნელის შესახებ; აქ მთავრდება ძველი აღთქმის იდეები მომავალი მესიის შესახებ. სიტყვებით: მამაო ჩვენო, ღვთისმშობელო, ქალწულო, გიხაროდენ, ახალი აღთქმის მოვლენები უკვე მითითებულია. აქ საღამო მთავრდება ღამისთევაზე და იწყება მატიანე. (შედგენილია წყაროს მიხედვით). 16. საუბარი სიტყვებზე: დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა მიმართ კეთილი ნება. ამ სიტყვებით იწყება ექვსი ფსალმუნი მთელი ღამის სიფხიზლის დროს, რომელიც მოჰყვება პურის კურთხევას ლიტიაში და რომლითაც იწყება თავად მატინი. ხშირად გვესმის ეს სიტყვები საეკლესიო მსახურებებში. შევეცადოთ გავიგოთ მათი მნიშვნელობა. თუ მათ სათანადო გაგებით მოვუსმენთ, ისინი ჩვენს გულებში აღძრავენ სინაზის და სიხარულის გრძნობებს და ემსახურებიან ჩვენს აღზრდას. ვისგან მიიღო ეკლესიამ ეს სიტყვები გამოსაყენებლად? ეს არის ანგელოზური სიმღერა: ანგელოზებმა ასწავლეს ხალხს. გავიხსენოთ ის დიდი, იდუმალი ღამე, როდესაც მოხდა ადამიანთა მოდგმისადმი ღვთის სიყვარულის საოცარი საქმე - როდესაც ღვთის ძე დაიბადა დედამიწაზე. სიბნელისა და დამცირების საფარქვეშ მისი ღვთაებრივი დიდება იმალებოდა: დედამისისა და წარმოსახვითი მამის გარდა არავინ იცოდა მისი დაბადების შესახებ. და ვინ ამოიცნობს ამ ღარიბ კვარცხლბეკში გახვეულ ჩვილს, რომელიც ბაგაში იწვა, სამყაროს შემოქმედს და მმართველს? მაგრამ იმავე ღამეს უფლის დიდება ანათებს ბეთლემის თავმდაბალ მწყემსებს; მათ ეჩვენებათ ზეციური მაცნეები - ანგელოზები მაცხოვრის დაბადების ამბით და ადიდებენ უფლის უსაზღვრო სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, უცხადებენ მშვიდობას დედამიწას და ღვთის კეთილ ნებას ადამიანებს: დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება კაცთათვის. "დედამიწაზე არის მშვიდობა, კეთილი ნება კაცთათვის." რა შეიძლება იყოს უფრო საჭირო, უფრო სასიხარულო, უფრო სასარგებლო ადამიანისთვის, ვიდრე მასზე დაბადებული ღვთის ძის მიერ დედამიწაზე მოტანილი საჩუქარი? ადამიანი ღმერთმა შექმნა მშვიდობისა და ნეტარებისთვის: მისი ზეციური ცხოვრება იყო მშვიდი და ნეტარი. წმინდა გონებითა და გულით ავიდა ღმერთთან და ჭვრეტდა მის დიდებას - და ღმერთი მადლით მიუახლოვდა ადამიანს. არ იყო ცოდვა და ცრემლი დედამიწაზე, არ იყო მწუხარება და მონანიება. მაგრამ მალე ადამიანმა ჩამოართვა თავი ამ ნეტარ მდგომარეობას. სამყაროს მტრისა და ღმერთის მტრის - ეშმაკის მაამებელი წინადადება რომ გაითვალისწინა, აუჯანყდა თავის შემოქმედს, დაარღვია მისი ნება და ღვთის სიყვარული მისდამი რისხვად აქცია, წინანდელი კურთხევა სასჯელად; ცოდვით შებილწულ დედამიწას ღვთის წყევლა დაარტყა. ამ ომმა, რომელიც ჩვენმა მამამ ღმერთთან დაიწყო, მწარე ნაყოფი მოგვიტანა ჩვენ - ადამის შთამომავლებს. ცოდვით დაბადებული და ცოდვისკენ მიდრეკილებით, ადამიანები განაგრძობდნენ მტრობას ღმერთის წინააღმდეგ და ყველა ექვემდებარებოდნენ ღვთის რისხვას. და განშორდა ღმერთს - სიმშვიდისა და ნეტარების წყაროს - ადამიანი ამაოდ ეძებდა თავისი სულის სიმშვიდესა და სიმშვიდეს. სინდისმა გამოუცხადა მას ღვთის კანონი და თავისი გაკიცხვებით დასაჯა მისი დარღვევისთვის, ხოლო ხორცმა თავისი ვნებებითა და ვნებებით მიიზიდა ცოდვისკენ. ამ შინაგანი ბრძოლით გამუდმებით ტანჯულმა ვერ ჰპოვა ძალა ცოდვის დასაძლევად, ზიანის გამოსწორებისთვის და ღვთის სამართლიანი სამსჯავროზე კანკალებდა. დაბოლოს, გარდაუვალი სიკვდილი, საფლავის მიღმა უკეთესი ცხოვრების იმედის გარეშე, განკითხვისა და ცოდვებისთვის სასჯელის წინასწარმეტყველებით, მუდმივად აშინებდა ადამიანს და ართმევდა უკანასკნელ სიხარულს დამღუპველ ცხოვრებაში. და ადამიანი, ცოდვილი, ვერასოდეს გამოვიდოდა ამ დამღუპველი მდგომარეობიდან, თუკი სიკეთით ამოუწურავ უფალს არ სურდა მასთან მიახლოება და ხელახლა ამაღლება თავისთან. როდესაც ადამიანმა განიცადა ბოროტების სრული სიღრმე, რომელშიც ცოდვამ მიიყვანა, იგრძნო მისი მორალური უძლურება და ღვთიური დახმარების საჭიროება, ღმერთი აგზავნის დედამიწაზე მაცხოვარს - თავის მხოლოდშობილ ძეს, რომელმაც აიღო ჩვენი ხორცი და საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი დანაშაული ღვთის წინაშე, დაუბრუნა ხალხს მამაზეციერის კურთხევა, გაათავისუფლა დედამიწა და წყევლა კვლავ მოგვცა. ის მოვიდა, რათა მშვიდობა მოეტანა ყველას, შორსა და ახლობელს (ეფეს. 2:17). ბეთლემის მწყემსების მიერ მოსმენილი ანგელოზური სიმღერა გვაუწყებს ჩვენი ხსნის საიდუმლოს აღსრულებას - ღმერთის დედამიწაზე ხორციელად გამოჩენას, ზეცის მიწასთან შერიგებას. ეკლესია კი, რომელიც მას ღვთისმსახურების დროს ქადაგებს, აღვიძებს ჩვენში სასიხარულო აზრს, რომ ჩვენ, ქრისტიანები, განვთავისუფლდებით ღვთის რისხვისგან, განკითხვისა და მარადიული სიკვდილის შიშისგან, რომ ვართ ღვთის მშვიდობისა და სიყვარულის სასუფეველში. ასე რომ, არც ერთი ჩვენგანი, ვინც ქრისტე მაცხოვრის მორწმუნეა, არ უჩივის მიწიერი ცხოვრების ბედს. მაგრამ ვინც გრძნობს სულში სიმშვიდის ნაკლებობას და გულწრფელად სურს, თავისი მწუხარებით მიმართოს ღვთაებრივ მშვიდობის მომნიჭებელს და სთხოვოს მისგან ყოვლისშემძლე დახმარება და მისგან იპოვის ყველა მწუხარების განკურნებას, ჭეშმარიტ სულიერ სიმშვიდესა და სიხარულს. ვინმეს ამძიმებს მათი ცოდვის, დანაშაულის გრძნობა ღვთის წინაშე და ღვთის სამართლიანი განკითხვის შიში? გავიხსენოთ, რომ ჩვენი მხსნელი არის ღვთის კრავი, რომელიც გამოჩნდა დედამიწაზე ჩვენი ცოდვების მოსახსნელად (1 იოანე 5) და რომელიც გახდა ღვთის განწმენდისა და შესარიგებელი მსხვერპლი ჩვენთვის. ის არის ჩვენი შუამავალი მამა ღმერთის წინაშე, რომელმაც ხალხს გამოუცხადა თავისი უსაზღვრო სიყვარული მათდამი, აპატია ცოდვები თავისი ძის ღვაწლის გამო. მისდამი რწმენით ჩვენ, ყოფილი კრიმინალური მონები და ღვთის მტრები, ვქმნით ღვთის საყვარელ შვილებს, ვიღებთ გაბედულებას, მივმართოთ ზეციერ მამას: „აბა მამა“ (გალ. 4:6) და ვიმედოვნებთ არა მხოლოდ ყოველგვარი სასჯელისგან განთავისუფლების, არამედ ქრისტესთან ერთად მემკვიდრეობის, ზეციური სამყაროს. ატარეთ უკვე მონა, მაგრამ ვაჟი; ანდა ღვთის ძე და მემკვიდრე არის იესო ქრისტე (მ. 7). ვინმეს სწუხს მათი სულიერი სისუსტე, მათი სისუსტე ცოდვასთან ბრძოლაში, ქვეყნიერების ცდუნებებთან და ცდუნებებთან? - დაე, არ დაიდარდოს, არამედ უთხრას თავისი მწუხარება მაცხოვარს და სთხოვოს მადლიანი განმტკიცება. ამიტომაც აიღო ჩვენი სუსტი ხორცი, რათა თავისი ღვთაებრიობის მოქმედებით განწმინდოს და განაახლოს ჩვენი ცოდვით გახრწნილი ბუნება და სულიერი დახმარება გასცეს ცოდვაზე გამარჯვებისა და ღვთის წმინდა ნების აღსრულებაში. და ყველა ღვთაებრივი ძალა მოგვეცა, მათ შორის სიცოცხლე და ღვთისმოსაობა (2 პეტრე 1:3). და ბოლოს, არც ერთი გარეგანი მწუხარება, რომელიც ჩვენს მიწიერ ცხოვრებაში შეგვხვდება, არ შეარყევს ჩვენი სულის შინაგან სიმშვიდეს, თუ ის ღმერთთან ჩვენი მშვიდობის ცნობიერებიდან გამოდის. თუ ჩვენი სინდისი მოწმობს, რომ ჩვენ ღვთის შვილები ვართ, რადგან ვიცავთ მის მცნებებს და ვაკეთებთ იმას, რაც სწორია მის წინაშე (1 იოანე 2:22). დარწმუნებულნი ვართ ღვთის სიყვარულში, მის მამობრივ განგებულებაში, ჩვენ მივიღებთ ამ მწუხარებებს, როგორც მამზეციერის სიყვარულის ნიშნად ჩვენდამი, გვჯერა, რომ ყველაფერი სასიკეთოდ გამოდგება მათთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს (რომ. 8:28) - და ეს დარწმუნება გაგვიადვილებს და ტკბილს გაგვიადვილებს მწუხარების ატანას. სიხარული და ნეტარება. კრისტიან! როდესაც ეკლესიაში მოისმენთ ანგელოზურ სიმღერას, რომელიც უფალს მშვიდობასა და წყალობას უცხადებს თქვენდამი, მადლობა გადაუხადეთ მას თქვენდამი უსაზღვრო სიყვარულისთვის, რომელიც გამოვლინდა ჩვენთვის ღვთაებრივი მშვიდობის მომცემის გამოგზავნით და იზრუნეთ, ისარგებლოთ მისი წყალობის ნიჭით: ეცადეთ შეიძინოთ და შეინარჩუნოთ სულიერი სიმშვიდე. რა ანგრევს ამ სამყაროს ყველაზე მეტად? ჩვენი ცოდვები, რომლებიც აწუხებს და აბნელებს სულს, აშორებს მას ღმერთს - სიმშვიდისა და სულიერი სიხარულის წყაროს. ჩემს ძვლებში მშვიდობა არ არის ჩემი ცოდვების გამო (ფსალმუნი 37:4). მთელი ძალით წინ აღვუდგეთ ცოდვას, აღვასრულოთ ჩვენი მაცხოვრის მცნებები, მთელი ჩვენი მინდობა მასზე მივაწოდოთ, მის ნებას მივცეთ თავი - და ღვთის მშვიდობა დამკვიდრდება ჩვენს გულებში. (შედგენილია „სულოვანი საკითხავიდან“, 1860, ტ. I). 17. საუბარი ექვსი ფსალმუნის შესახებ სიტყვების შემდეგ: „დიდება ღმერთს უმაღლესში“, მოყვება ექვსფსალმუნის კითხვა. ექვსფსალმუნი არის დავითის ექვსი ფსალმუნის კითხვა: მე-3, 37, 62, 87, 102 და 142, რომელსაც წინ უძღვის ანგელოზური დოქსოლოგია: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ“, რაც აშკარად მიუთითებს, რომ ქრისტეს მეორე ნაწილი მატიანეს ხსოვნას უკავშირდება. მხსნელი. ექვსფსალმუნის კითხვის დრო ძალიან მნიშვნელოვანი დროა მთელი ღამის სიფხიზლის დროს; რადგან, უპირველეს ყოვლისა, წესდებაში ნათქვამია: „ექვს ფსალმუნით ზმნით მთელი ყურადღებითა და ღვთის შიშით, როგორც თვითონ ესაუბრება ქრისტეს ჩვენს ღმერთს უხილავად და ლოცულობს ჩვენი ცოდვებისთვის“; მეორეც, ექვსფსალმუნის კითხვისას აუცილებელია სანთლების ჩაქრობა; რისთვის? ერთის მხრივ, იმისთვის, რომ გამოვსახოთ ქრისტეს შობის ღამის სიბნელე, რომელიც ამ დროს ახსენდებათ მთელი ღამის სიფხიზლეზე, მეორეს მხრივ, რომ ჩვენ, რაც ნაკლებად ვხედავთ თვალით, ყურადღებით და შიშით მოვუსმინოთ ექვს ფსალმუნს და ყველამ, სიბნელეში მდგარმა, სინაზით კვნესა და ცრემლების ღვრა. შეხება, დამამშვიდებელი და სასწავლო. მათ შეუძლიათ დიდ ცოდვილში აღძრას სინაზის და გულის სინანულის გრძნობები და დაამშვიდონ ყველაზე მწუხარე სული ღვთის წყალობის იმედით. მოდით ვთქვათ რაიმე განსაკუთრებული თითოეული ფსალმუნის შესახებ. მე-3 ფსალმუნი დავითმა დაწერა იმ დროს, როცა მის წინააღმდეგ წავიდა მისი ვაჟი აბესალომი და როცა, როგორც ამბობენ, „გაიქცა მის წინ“. ამ ფსალმუნში დავითი უჩივის თავის მრავალ მტერს, მაგრამ ამავე დროს ის ამშვიდებს თავს ღვთის დახმარების იმედით და მასში დარწმუნებული, აღარ ეშინია მასზე თავდასხმის. მას სჯერა, რომ ხსნა და კურთხევა უფლისაგან გამოჩნდება მას და მის ხალხს. 37-ე ფსალმუნს აქვს შემდეგი წარწერა: ფსალმუნი დავითს, შაბათის ხსოვნას. ზოგიერთი ეკლესიის მამათაგანი ამ წარწერას შემდეგ მნიშვნელობას ანიჭებს: დავითი, გაახსენდა უბედურებას, რომელიც მას ამძიმებს, სთხოვს ღმერთს, მიანიჭოს მას შაბათი, ანუ განისვენებს უბედურებისგან (დუშეფ. სთ. 1890, დეკემბერი, გვ. 572). ამ ფსალმუნში დავითი აღიარებს თავის დანაშაულს ღვთის წინაშე და ამბობს, რომ ურჯულოებამ გადააჭარბა მის თავს და მძიმე ტვირთივით ამძიმებს; რომ უბედურებები, რომლებიც მას თავს დაესხა, სავსებით დაიმსახურა და ისინი მისი ურჯულოების მწარე ნაყოფია. მაგრამ ამავე დროს, ის არ კარგავს იმედს, რომ უფალი აპატიებს მას და მის დასახმარებლად გამოიქცევა. „შენზე, უფალო, მე ვენდობოდი, – ღაღადებს ის, – მომისმინე, უფალო, ღმერთო ჩემო“ (მ. 16). „ნუ მიმატოვებ, უფალო, ღმერთო ჩემო, ნუ განმშორდები ჩემგან, მიშველე, უფალო ჩემი ხსნისა“ (მუხ. 22, 23). ითვლება, რომ 62-ე ფსალმუნი დავითმა დაწერა, როდესაც ის უდაბნოში იმალებოდა საულის დევნისგან. „ფსალმუნი დავითს დაწერილია, რომ ის არასოდეს უნდა ყოფილიყო იუდეის უდაბნოში“. მასში დავითი ღმერთის ჭვრეტას ეუფლება, სულით მიისწრაფვის მისთვის, სურს იხილოს მისი დიდება საკურთხეველში, იხსენებს მას საწოლზე და დილის საათებში, მისი ფრთების ჩრდილში, ხარობს და აქ თავს დაცულად გრძნობს მისი სულის მაძიებელი მტრებისგან. 62-ე ფსალმუნის შემდეგ წარმოითქმის ყოვლადწმიდა სამების დოქსოლოგია და ქება (სამჯერ "ალილუია") და შემდეგ მღვდელი, რომელიც აქამდე კითხულობდა სპეციალურ დილის ლოცვებს სამსხვერპლოში, გამოდის მათ დასასრულებლად სამეფო კარის წინ და აქ მასში უნდა დავინახოთ ჩვენი შუამავლის და მხსნელის გამოსახულება, რომელიც გვესაუბრება ჩვენთან ერთად. მამა ღმერთი. მეექვსე ფსალმუნის დროს მღვდელი კითხულობს 12 ლოცვას. მათში ის ლოცულობს ყველასთვის, ვინც უფლის დიდების პირისპირ დგას, ევედრება მას, გადაგვარჩინოს თავისი ძალით, ამოიღოს სიბნელე ჩვენი გულებიდან, გაიხსენოს ყველა დედამიწაზე და ზღვაზე, ვინც მის დახმარებას მოითხოვს, ბოლოს კი ადიდებს და მადლობას უხდის უფალს დღის სინათლისთვის და ითხოვს სულიერ და მადლიან შუქს. მოკლე დოქსოლოგიის დასასრულს გრძელდება ფსალმუნების კითხვა - 87-ე, 102-ე და 142-ე. 87-ე ფსალმუნი სამწუხარო ფსალმუნია. მძიმე ტვირთივით უბედურებამ დაამძიმა მეფსალმუნე, სული ბოროტებით აივსო, სიცოცხლე ჯოჯოხეთისაკენ მიემართებოდა, ანუ სიკვდილთან უფრო ახლოს. ხალხმა, თუნდაც ახლობელმა მიატოვა იგი და საკუთარი თავისთვის საზიზღრად მიიჩნია, თავად უფალმა კი, როგორც ჩანს, მისგან სახე იბრუნა და მისი რისხვის ისრები დაარტყა მას. მაგრამ ასეთ მწუხარებაშიც კი არ კარგავს ღმერთის რწმენას და მისადმი მინდობას და მოუწოდებს თავის უფალს: „მოდი ჩემი ლოცვა შენს წინაშე, ყური მიაპყარი ჩემს ლოცვას! 102-ე ფსალმუნი, როგორც ჩანს, დავითმა დაწერა, როდესაც მისი სული ღრმა მადლიერების გრძნობით იყო განმსჭვალული ღმერთისადმი მისი დიდი სარგებლობისთვის, როგორც პირადად მისთვის, ასევე მთელი ისრაელის ხალხისთვის. ამ ფსალმუნში დავითი ადიდებს ზოგადად ღვთის სიკეთეს. "უფალი, - ამბობს ის, განწმენდს ჩვენს ურჯულოებებს, კურნავს სნეულებებს, იხსნის ჩვენს სიცოცხლეს ხრწნისაგან; მან იცის ყველა ჩვენი სისუსტე და მისი წყალობა მარადიულად მის მოშიშთა მიმართ“. შემდეგ დავითი იწვევს ანგელოზებს უფლის სადიდებლად, ერთსა და იმავე თხოვნას მიმართავს ყველა ქმნილებას და ბოლოს იგივე მიმართავს თავის სულს: „აკურთხეთ,“ შესძახის ის, „სულო ჩემო, უფალო“. დაბოლოს, მეექვსე ფსალმუნის ბოლო ფსალმუნი (142-ე) დაიწერა, ისევე როგორც პირველი ექვსფსალმუნი, იმ დროს, როდესაც მისი ვაჟი აბესალომი აჯანყდა დავითის წინააღმდეგ. "ფსალმუნი დავითს", - ნათქვამია წარწერაში, "როდესაც მისი ვაჟი აბესალომი დევნიდა მას". ამ ფსალმუნში დავითი ასახავს თავის თავს მტრების დევნას (მუხლები 3, 9), ძალიან სახიფათო და რთულ ვითარებაში (3, 7, 11) და, შესაბამისად, განიცდის უკიდურეს შიშს და სასოწარკვეთას, მაგრამ ამავე დროს, როგორც კაცს, რომელიც აღიარებს, რომ მას დაექვემდებარა ასეთი უბედურება არა უდანაშაულოდ, არამედ როგორც ცოდვასა და დანაშაულს სთხოვს ღმერთს, როგორც ცოდვასა და სასჯელს. სამართლიანი ადამიანი და უდანაშაულოდ დევნილი, მაგრამ როგორც დანაშაულის შეგნებული და ცოდვის მონანიება (სული. ხუთ. 1892, აგვისტო, გვ. 625–626). „უფალო, - ღაღადებს ის, - ისმინე ჩემი ლოცვა, ნუ განიკითხავ შენს მსახურს, რადგან ცოცხალი არავინ გამართლდება შენს წინაშე. ექვსფსალმუნის დასასრულს კვლავ წარმოითქმის ყოვლადწმიდა სამების ქება და დიდება, ანუ: „ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო“, სამჯერ. (იხ. „მსაჯული“, 1889, No46). როგორ დავასრულოთ ჩვენი დღევანდელი საუბარი თქვენთან, ძმებო? მოდით დავასრულოთ თქვენი აზრები ექვსი ფსალმუნის დასაწყისზე. თქვენ იცით, რომ ის იწყება ანგელოზთა სიმღერით, რომელიც მათ მღეროდნენ ქრისტეს შობის ღამეს და ამიტომ თავად ექვსფსალმუნი უნებურად გვაიძულებს მივმართოთ ამ დიდ და მხსნელ ღამეს. ასე რომ, როცა ექვსფსალმუნების დაწყებამდე მოისმენთ ანგელოზურ დოქსოლოგიას, მაშინ თქვენი აზრები გადაიყვანს ამ ღამეს, რომელშიც ხალხს ახალი შუქი ევლინებოდა, მზის სინათლეზე უფრო მომგებიანი - ღამეს, რომელმაც გამოავლინა ცა დედამიწაზე და მოგვცა ჭეშმარიტი სიცოცხლის წყარო, იმ ღამეს, როცა ცათა მეფე ჩვენ შორის გამოჩნდა ცათა და მიწის სახით. ამაზე ფიქრით განადიდეთ ღვთის სიყვარული და სიკეთე; მადლობა ღმერთს, რომელმაც ისე შეგვიყვარა, რომ მოგვცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა მისი მორწმუნე არ დაიღუპოს, არამედ მიიღოს საუკუნო სიცოცხლე; დაბოლოს, უსაზღვრო მადლიერების გრძნობით, დაემორჩილეთ ჩვენს გამომსყიდველს, უფალ იესო ქრისტეს, რომელმაც თავი შესწირა მსხვერპლად ჩვენი ცოდვებისთვის. ამინ. (შედგენილია წყაროს მიხედვით). საუბრის დანართი No17. შენიშვნა ექვსი ფსალმუნის ისტორიული წარმოშობის შესახებ ძველ ქრისტიანულ ეკლესიაში ჩვენ ვერ ვხედავთ ექვსი ფსალმუნის გამოყენების გარკვეულ მითითებას, შესაძლოა იმიტომ, რომ შემდეგ იგი ქრისტიანებს შორის შეიცვალა მუდმივი ფსალმუნით; თუმცა, ჩვენ ვპოულობთ მითითებებს ზოგიერთი ფსალმუნის შესახებ, რომელიც ახლა შედის ექვს ფსალმუნში. „სამოციქულო კონსტიტუციებში“ 62-ე ფსალმუნს (ახლა ვკითხულობთ მეექვსე ფსალმუნს) დილის ფსალმუნი ეწოდება (Constit. lib. II, p. 59. lib. VIII, p. 36). დილის ღვთისმსახურების დროს ამ ფსალმუნის გამოყენებაზე საუბრობენ ბასილი დიდი, წმიდა ოქროპირი და წმიდა ათანასე. კასიანის ცნობით, დილის წირვაზე იყენებდნენ კიდევ 50, 89 და სხვა ფსალმუნებს (Cass. lib. III, გვ. 3). ორმოცდამეათე ფსალმუნი, წმიდა ბასილის მოწმობით, დაასრულა ღამის ლოცვა (გამოცხ. წიგნი 3, თავები 3 და 4). IV საუკუნეში ეგვიპტისა და თებაიდის მონასტრებში გავრცელდა ჩვეულება ყოველდღიური ლოცვის დროს, დღე და ღამე, გარკვეული რაოდენობის ფსალმუნების მღერა ალილუიასთან ერთად. კასიანეს მიხედვით სხვადასხვა მონასტერში ფსალმუნების რაოდენობა იცვლებოდა; სხვათა შორის, ზოგიერთი მოღუშული შემოიფარგლა ექვსი ფსალმუნით. (Cas. lib. II, გვ. 2). შესაძლოა, უდაბნო მამების ამ ჩვეულებაში უნდა ვეძებოთ დილის დასაწყისი ექვსი ფსალმუნი. როგორც არ უნდა იყოს, V საუკუნეში მას ვხვდებით წმინდა სავას მონასტერში დილის წირვის ფარგლებში. ამ მონასტრიდან, ბერის სიგელთან ერთად, მთელ ეკლესიაში გავრცელდა. ექვსფსალმუნის კითხვის დადგენის შემდეგ წმიდა ეკლესიამ მას თავისი მაღალი მნიშვნელობა გადმოსცა. მისი განზრახვის მიხედვით, ქრისტიანი ამ დროს უნდა მოემზადოს დედამიწაზე გამოჩენილ ღმერთთან გასაუბრებისთვის, რის გამოც ექვს ფსალმუნს წინ უსწრებს ანგელოზური ქება დაბადებული უფლისადმი: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა...“ და რადგან ღმერთთან მიახლოება და მასთან საუბარი მოითხოვს სულისა და გულის განწმენდას ყოველგვარი სიბინძურისაგან, წმიდა ეკლესია ღრმა განცდით აღვსებას სთავაზობს. ამიტომ გვიბრძანებს, ყურადღებით მოვუსმინოთ ექვს ფსალმუნს: „ვინაიდან ფსალმუნები სავსეა სინანულით და სინაზით; ჩვენ ვამბობთ ამ ფსალმუნებს ღვთის მოწიწებითა და შიშით, თითქოს უხილავად ველაპარაკებით და ვევედრებით ღმერთს ჩვენს ცოდვებზე“ (იხ. ქარტია ექვსი ფსალმუნის შესახებ). ექვსფსალმუნის კითხვისას ეკლესიის ყველაზე გარეგანი ქმედებები მიზნად ისახავს სულის სინაზესა და სინანულს აღძრას: ამ დროს სანთლები ჩაქრება, რათა სიბნელეში, თვალების გასართობად არ გვაძლევს აღგვძრას, პატივისცემით მოვუსმინოთ კითხვას და მორწმუნეებს ვათავსებდეთ, თითქოს სიცარიელეში, სიმარტოვეში, ტირილით და ტირილით. მონანიება. (ახალი სკრ. II ნაწილი, ქ. 4). ექვსფსალმუნის შინაარსი სრულად შეესაბამება წმიდა ეკლესიის ამ განზრახვას: იგი გამოხატავს ღვთისთვის მწუხარე სულის ძახილს, ღვთის დახმარების მშვიდი იმედით. („კვირა ხუთშაბათი“ 1854, No17). 18. საუბარი სიმღერაზე: ღმერთი უფალია და გვევლინება უფლის განმარტოებული ცხოვრება, კაცობრიობის სამსახურში მის საზეიმო შესვლამდე, გაგრძელდა დაახლოებით ოცდაათი წელი (ლუკა 3:23) - საკმაოდ დიდი დრო. ამ დროის შემდეგ უფალი გამოეცხადა სამყაროს თავისი ქადაგებით, სასწაულებითა და მზადყოფნით, სული ჩვენთვის დადო. სამი წელიწადნახევარი გავიდა უფლის სამყაროში საზეიმო გამოცხადებიდან მის ზეცად ამაღლებამდე. წმიდა მოციქული და მახარებელი იოანე ოთხი ებრაული პასექით განსაზღვრავს ადამიანთა მოდგმისადმი უფლის მსახურების დროს; ამ დღესასწაულისთვის ჩვენი უფალი იერუსალიმში ოთხჯერ გამოცხადდა და განსაკუთრებული ღვთაებრივი მოქმედებებით აღნიშნა თავისი ყოფნა. პირველ პასექზე მან განდევნა ვაჭრები იერუსალიმის ტაძრიდან (იოანე 2:13–16); მეორეში მან განკურნა დამბლა, რომელიც იტანჯებოდა ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში (იოანე 5:1–9); მესამემდე მან ხუთი ათასი ადამიანი აჭამა ხუთი პურითა და ორი თევზით (იოანე 6:4–13); მეოთხეზე დაშავდა. ეს არის ისტორიული მოვლენები უფლის მიწიერი ცხოვრებიდან, რომლებიც მთელი ღამის სიფხიზლის დროს ახლა ჩვენს წინაშე უნდა იყოს გამოსახული. და შეხედე, ჯანდაბა. ჩემი მსმენელი, ისევე როგორც წმინდა ეკლესია, გონივრულად და ნათლად, თუმცა მოკლედ, წარმოგვიდგენს ამ მოვლენებს. ექვსფსალმუნის დასაწყისშივე გამოგვიცხადეს, რომ დაიბადა ქრისტე მაცხოვარი. მაგრამ ჩვენ ჯერ არ გვინახავს იგი; მეექვსე ფსალმუნის შუა გზაზე ეჭვი აღარ გვეპარებოდა, რომ ქრისტე ნამდვილად დაიბადა; ჩვენ უკვე ვნახეთ იგი მღვდლის სახით, ფარულად კითხულობდა ლოცვებს სამეფო კარების წინ, მაგრამ ჩვენ ვნახეთ, რომ ის ჯერ არ იღებს საზეიმო მსახურებას კაცობრიობისთვის; თუმცა, უკვე ნათლად გვეცოდინებოდა, რომ ეს არის ჩვენი შუამავალი, ჩვენი მხსნელი. ახლა, როდესაც ექვსფსალმუნის შემდეგ დიაკონი იწყებს დიდ ლიტანიას, ის ამით, უპირველეს ყოვლისა, მიგვითითებს დროის ხანგრძლივობაზე, რომელიც გავიდა ქრისტეს დაბადებიდან უფლის საზეიმო შესვლამდე ჩვენი ხსნის საქმეში; მეორეც, ის გამოხატავს ყველა ჩვენგანის სახელით, ან კიდევ უკეთესად, იმეორებს ლოცვებს იმ საჭიროებებისთვის, რაც დაემართა დაცემულ ადამიანს. პირველად ეს მოთხოვნილებები გამოითქვა მთელი ღამის სიფხიზლის დასაწყისში, როცა ქვეყნიერების მაცხოვრის აღთქმა ახლახან მიეცა დაცემულ ადამიანს; ახლა, როდესაც სამყაროს ეს აღთქმული მხსნელი დაიბადა სამყაროში, ჩვენთვის ყველაზე შესაფერისია მის წინაშე გამოვდგეთ ჩვენი ლოცვებით ყველა ჩვენი სულიერი და ფიზიკური საჭიროებისთვის; გამოჩნდნენ ჩვენი ექიმი და მაცხოვარი და ჩვენ კვლავ გავიხსენეთ ჩვენი საჭიროებები; და ბოლოს, მათი მეშვეობით დიაკონი გვახსენებს იოანე ნათლისმცემლის ქადაგებას სინანულისა და გულის სინანულის შესახებ, ქადაგებას უფლის ნათლობის წინ. ახლა არ გავიმეორებ შენს წინაშე, ჯანდაბა. მსმენელები, დიდი ლიტანიის შინაარსი; თქვენ ალბათ გახსოვთ მასში შემავალი ყველა ვედრება, რადგან შეუძლებელია მათი არ გახსენება: ისინი პირდაპირ მოედინება ჩვენი სულის სიღრმიდან, აცნობიერებენ ჩვენს სხეულებრივ და სულიერ სისუსტეებს. დიდი ლიტანიის დასასრულს, დიაკონი ამაოდ საკურთხეველში და თითქოს ჭვრეტს უფალს, რომელიც უკვე საზეიმოდ გამოეცხადა სამყაროს, შეჰყვირა: „ღმერთი უფალია და გამოგვეცხადა, კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი! გუნდში ისინი ოთხჯერ იმეორებენ უფალს ამ ძახილს და მისალმებას, როგორც ადრე გითხარით, უფლის ოთხგზის გამოჩენის იერუსალიმში კაცობრიობისადმი მისი საზეიმო მსახურების დროს. იმავდროულად, დიაკონი ყოველ ჯერზე, სანამ გუნდში გალობს: „ღმერთი უფალი არს“, ამბობს ძველი აღთქმის შემდეგ ოთხ მუხლს: ა) „აღიარე უფალს, რამეთუ კარგია იგი, რამეთუ წყალობაჲ მისი უკუნისამდეა“; ბ) „გამომიყენეს და უფლის სახელით წინააღმდეგობა გაუწიეს მათ“; გ) „არ მოვკვდები, არამედ ვიცოცხლებ და ვიტყვი უფლის საქმეებს“; დ) „უყურადღებოდ აშენებული ქვა, ეს იყო კუთხის თავში, ეს იყო უფლისგან და საოცარია ჩვენს ხელში“. ამ ოთხი მუხლიდან პირველი მიუთითებს, თუ როგორი სულისკვეთებით უნდა შეხვედროდა ებრაელი ხალხი სამყაროს აღთქმულ მხსნელს: „აღიარე უფალი“; ადიდეთ, იხარეთ, განადიდეთ, განადიდეთ მამაზეციერი იმისთვის, რომ მან თავისი უთქმელი სიკეთითა და წყალობით მოგცათ აღთქმული მაცხოვარი: ეს არის, თითქოს, უფლის წინამორბედის ხმა, რომელიც ხალხს ამზადებს მაცხოვრის მისაღებად. და სწორედ ასე უნდა მიეღო ადამიანებს უფალი, მათი მხსნელი. მათ უნდა ჰქონოდათ, მაგრამ რა მოხდა სინამდვილეში? მოუსმინეთ მეორე ლექსს, რომელიც ისმის დიაკვნის ბაგეებიდან: „გამომიყენე, შენ წინააღმდეგობა გაუწიე მათ უფლის სახელით“. ეს არის აღთქმული მაცხოვრის პასუხი და ჩივილი იუდეველთა, განსაკუთრებით მწიგნობართა და ფარისეველთა უმადურობას, ბოროტებასა და ბოროტებას. და ზუსტად რამდენი რისხვა ამოწურეს უფლის დასანგრევად! რამდენი მკრეხელობაა შეთხზული მის წინააღმდეგ! ვინც ყურადღებით უსმენს სახარების კითხვებს ლიტურგიის დროს, იცის, რომ იმ დღიდან, როცა უფალი გამოეცხადა სამყაროს, მწიგნობრები და ფარისევლები მხოლოდ ამას აკეთებდნენ, ფიქრობდნენ მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ შეურაცხყოთ, დაეჭირათ, მოეკლათ უფალი: „დამიშავეს“. რა გააკეთა უფალმა ებრაელებისთვის? უფალმა გამოუცხადა მათ თავისი ღვთაებრივი სწავლება; განმარტა კანონის მნიშვნელობა და ძალა; მათ უთვალავი შეღავათით უზრუნველჰყო; მან განკურნა სნეულები და კეთროვანი, აღადგინა მკვდრები, აღასრულა უთვალავი სასწაული და ყველაფერი ღვთის სახელით და დიდებით - მისი ზეციერი მამის სადიდებლად: "უფლის სახელით მან წინააღმდეგობა გაუწია მათ". ფარისეველთა და მწიგნობართა რისხვა საბოლოოდ იქამდე მივიდა, რომ მათ სასიკვდილოდ გასცეს უფალს, ფიქრობდნენ, რომ მისი სიკვდილით მოიშორებდნენ თავიანთ საშინელ ბრალმდებელს და მსაჯულს. მაგრამ სიკვდილმა ვერ გაიმარჯვა მასზე, ვინც სიცოცხლის წყაროა. ის თვითონ თავისი სიკვდილით დაამსხვრევს სიკვდილის კარიბჭეს და საუკუნო სიცოცხლეს მისცემს ყველას, ვინც მას სწამს, ხოლო მისი ზეციერი მამის დიდება არათუ არ დაბნელდება მისი სიკვდილით, არამედ კიდევ უფრო გაბრწყინდება და ამაღლდება. „არ მოვკვდები, არამედ ვიცოცხლებ და ვიტყვი უფლის საქმეებს“. აი რას ღაღადებდა აღთქმული მაცხოვარი სამყაროს სულის სიღრმეში სიკვდილის ჩრდილში. ბოლო ლექსი, რომელიც გესმით არის ბლ. მსმენელებს, დიაკვნის ბაგეებიდან „ღმერთი უფალი“ გალობისას შემდეგია: „ქვა, რომელიც დაუდევრად აშენდა, სწრაფად იქცა ქვაკუთხედად, ეს უფლისაგან მოვიდა და საკვირველია ჩვენს ხელში“. ეს არის, თითქოსდა, დასკვნა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წინააღმდეგ იუდეველთა ყველა უკანონო მოქმედების შესახებ და მისი ღვთაებრივი სიდიადის მოწმობა; ეს არის წარწერა იმ გამოქვაბულისთვის, იოსების ბაღში, სადაც დაასვენეს უფალი იესოს ცხედარი. ის, ვინც უგულებელყოფილი იყო, ვინც სიკვდილით დასაჯეს, ვინც იუდეველებმა ჯვარს აცვეს, გახდა მისი მადლით აღსავსე სამეფოს თავი, ის არის ღმერთი, რომელიც გახდა ადამიანი ჩვენი გადარჩენისთვის; ჩვენ, ქრისტიანები, ვემსახურებით და თაყვანს ვცემთ მას, როგორც ჭეშმარიტ ღმერთს, მიუხედავად იმისა, რომ ის ჯვარს აცვეს და დაკრძალეს. აქ, bl. ჩემო მსმენელებო, საეკლესიო სიმღერის „ღმერთი უფალი და გვევლინება“ მნიშვნელობა და იმ ლექსების შინაარსი, რომელსაც დიაკონი კითხულობს საგუნდო გალობის დაწყებამდე. „ღმერთი უფალი არს“ გალობის დაწყებამდე სანთლები ენთება, წესდების მიხედვით, იმის აღსანიშნავად, რომ უფლის საზეიმო გამოჩენით ადამიანებს „სიკვდილის ჩრდილის სიბნელეში სხედან, დიდი სინათლე გაჩნდა“, ამბობს ესაია წინასწარმეტყველი. (შედგენილია ღამისთევის ახსნის მიხედვით, დეკანოზი ვ. ვლადისლავლევი). 19. დისკურსი ტროპარიაზე „ღმერთი უფალია“ შემდეგ როდესაც დიაკონი ამთავრებს ლექსებს და გუნდში ოთხჯერ მღერიან „ღმერთი უფალი და გამოგვეცხადა“, გესმით, ჩემო ძმებო, მთელი ღამის კვირას გაღვიძებისას კვირას ტროპარი 71. ამ ტროპარი რვაა, რვა ხმის მიხედვით, რომლებშიც იგალობება „ღმერთი უფალი“. ამ ტროპარების შინაარსია აღმდგარი უფლის დიდება, აღდგომის მოვლენების გამოსახვა და ქრისტეს აღდგომით კაცობრიობისთვის მინიჭებული სარგებლობის გამოთვლა; ტროპარი ჩვეულებრივ გამოხატავს დღესასწაულის არსს. კვირას მთელი ღამის ტროპარის დროს არის ჩვენი, ქრისტიანების, პასუხი დიაკვნის მოწოდების ხმაზე: „აღიარეთ უფალს, რადგან ის კეთილია, რადგან მარადიულია მისი წყალობა“. მაშინ, როცა დიაკონი მწიგნობრებსა და ფარისევლებს უერთებს წმინდა წერილის სიტყვებს: „მე შემოვიარე“ და „უყურადღებოდ აშენებული ქვა“ - ჩვენ, ახალი აღთქმის შვილები, სიყვარულით ვაღიარებთ და ვადიდებთ უფალს, რომელიც გამოჩნდა ჩვენი გადარჩენისთვის და გულით ვადიდებთ მის აღდგომას. ურწმუნო ებრაელთა უმადურობა და ბოროტება, თითქოსდა, დაჯილდოვდა და შეცვალა ჩვენი რწმენით, სიყვარულით და უფლისადმი მადლიერებით. რვა ტროპარია, როგორც ვთქვი; მე წაგიკითხავ მათ: 1-ლი ტონის ტროპარი: „დალუქული ვარ ქვით იუდეველთაგან და მეომრებით, რომლებიც ზრუნავენ შენს უწმინდეს სხეულზე, შენ აღდგები, როგორც სამდღიანი მხსნელი, რომელიც სიცოცხლეს ანიჭებ სამყაროს. ამიტომ ზეცის ძალები გღაღადებენ შენ, სიცოცხლის მომნიჭებელო: დიდება შენს აღდგომას, დიდება შენს აღდგომას. ხილვა, ერთადერთი, ვისაც უყვარს კაცობრიობა“ - ასე ვმღერით, ჩვენს წინაშე აღმდგარი უფლის ჭვრეტით ანგელოზთა მიერ გალობით. მე-2 თავის ტროპარი: „როცა სიკვდილამდე ჩამოხვედი, უკვდავ სიცოცხლეო, მაშინ მოკალი ჯოჯოხეთი ღვთაებრივის ბრწყინვალებით; როცა შენც აღადგინე ქვესკნელიდან დაღუპულები, ზეცის ყველა ძალა შესძახა: მაცოცხლებელო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა! მე-3 თავის ტროპარი: „იხარონ ზეცაში, იხარონ მიწაზე, რამეთუ შექმნა უფალმა მკლავით ძალა, სიკვდილით თელავს სიკვდილს, ის იყო პირმშო მკვდრეთით; გვიხსენი ჯოჯოხეთის მუცლიდან და აჩუქე სამყაროს დიდი წყალობა." მე-4 თავის ტროპარი: „უფლის მოწაფეებმა მოისმინეს ანგელოზისგან ნათელი აღდგომის ქადაგება და უარყვეს საგვარეულო მსჯავრი, მოციქული ტრაბახობდა ზმნით: სიკვდილი განდევნა, ქრისტე ღმერთი აღდგა, სამყაროს დიდი წყალობა მიანიჭა“. მე-5 თავის ტროპარი: „მამისა და სულის თავდაპირველი სიტყვა, ღვთისმშობლისგან შობილი ჩვენი ხსნისთვის, ვიგალობდეთ ერთგულად და თაყვანი სცეთ, რადგან კარგი იყო ხორცისთვის ჯვარზე ასვლა და სიკვდილის ატანა და მკვდრების აღდგომა მისი დიდებული აღდგომით. ტროპარი, თავი 6: "ანგელოზთა ძალები შენს საფლავზეა, მცველები მკვდარი არიან, მარიამი კი დგას საფლავში და ეძებს შენს წმინდა სხეულს; შენ დაიპყრო ჯოჯოხეთი მისგან განსაცდელად; შენ შეხვდი ქალწულს, რომელიც სიცოცხლეს ანიჭებს: მკვდრეთით აღდგომა, უფალო, დიდება შენდა!" მე-7 თავის ტროპარი: „ჯვრით სიკვდილი დაანგრიე, ქურდს სამოთხე გაუხსენი, მირონმტანებს გლოვა აჩუქე და მოციქულს უბრძანე ქადაგება, რადგან აღსდგა, ქრისტე ღმერთო, დიდი წყალობა აჩუქე სამყაროს“. მე-8 თავის ტროპარი: „აღმოხვედი ზემოდან, მოწყალეო, მიიღე სამდღიანი დაკრძალვა, რათა განვთავისუფლდეთ ჩვენ ვნებებისგან, სიცოცხლისა და აღდგომისაგან, უფალო, დიდება შენდა! აქ არის რვა კვირა ტროპარია. ხედავთ, bl. მსმენელებს, რომ ყველა მათგანში განდიდებულია ჩვენი აღმდგარი უფალი იესო ქრისტე; ზოგიერთში გამოითვლება კაცობრიობისთვის ქრისტეს აღდგომის გზით მიცემული სარგებელი; სხვებში აღდგომის გარემოებებია მითითებული. ქრისტეს აღდგომის დღეს თითქოს მკვდრეთით აღმდგარი უფალს თვალს ვერ ვაშორებთ, მეხსიერებიდან და გულიდან აღდგომის მოვლენების მოგონებებს ვერ მოვაშორებთ. და მაშინაც კი, როდესაც ჩვენ მივყვებით ჩვენი უფლის ცხოვრებას, ის გვეჩვენება, როგორც სხვა არაფერი, თუ არა აღმდგარი უფალი და მისი აღდგომით მან მოგვცა უთვალავი სარგებელი. ამიტომაც, უფლის აღდგომის გახსენებამდე, მთელი ღამის სიფხიზლის დროს, დიაკვნის მოწოდებული ხმის საპასუხოდ: „ღმერთი უფალი არს და გვევლინა“, წარმოვიდგენთ აღდგომილ უფალს და ვადიდებთ მის აღდგომას. იმ დღეებში, როდესაც ღვთისმშობლის ან დიდი წმინდანის დღესასწაული აღდგომას უკავშირდება, კვირა ტროპარის შემდეგ მღერიან ტროპარი ღვთისმშობლის ან წმინდანის პატივსაცემად. ეს იმიტომ, რომ უფლის საზეიმო გამოჩენით გაიხსნა სამყაროში ღვთის სასუფეველი და ყველა, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს უფალი და ვისაც გულით უყვარს უფალი, ხდება ამ სასუფევლის და უფალთან განდიდების მონაწილე. უფლის დღესასწაულების დღეებში, კვირა ტროპარის ნაცვლად, იმღერება დღესასწაულის ტროპარი, მაგალითად, ქრისტეს შობის დღეს: „შენი შობა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, აღსდგა, გონების ამქვეყნიური ნათელი“ და ა.შ. ნათლობის დღეს: „მონათლული ვარ იორდანეში, უფალო“ და ა.შ. ეს ტროპარები გამოხატავს დღესასწაულის არსს, ისევე როგორც კვირას. ჩემო ძმებო! საკვირაო ტროპარში წმიდა ეკლესია, ჩვენი სახელით, აღმდგარი უფლის წინაშე გამოხატავს ჩვენს რწმენას მისდამი, ჩვენს სიყვარულს მისდამი, ჩვენს ნდობას. ეს არის ჩვენი გულის პასუხი დიაკვნის მოწოდების ხმაზე: „აღიარე უფალს, რადგან მარადიულია წყალობა მისი“. ოჰ, შეიძლება ეს პასუხი იყოს ჩვენი გულწრფელი, არათვალთმაქცური პასუხი! ნუ დავემსგავსებით ებრაელებს, რომლებსაც უფალმა ამდენი სიკეთე და წყალობა გამოუჩინა და უარყო უფალი და მოკლა! დაე, ჩვენი ცხოვრება და საქმეები იყოს იმის დასტური, რომ ჩვენ ვაღიარებთ უფალს რწმენითა და სიყვარულით და ვადიდებთ მის აღდგომას. ამინ. (შედგენილია დეკანოზ ვ. ვლადისლავლევის მიერ მთელი ღამის სიფხიზლის განმარტებაზე, გვ. 100–103). 20. საუბარი კათიზმის კითხვაზე, მცირე ლიტანიების თანხლებით დღისთვის შესაფერის ტროპარის გალობას მოჰყვება საეკლესიო წესებით დადგენილი ორი კათიზმის წაკითხვა, თითოეულის ბოლოს მცირე ლიტანიით, რათა აღაგზნოთ მლოცველები. ფსალმუნი შეიცავს 150 ფსალმუნს, დაყოფილია 20 კატიზმად და იკითხება მთელი კვირის განმავლობაში და კვირაში ორჯერ დიდმარხვაში. კათიზმის ეს კითხვა სამჯერ წყდება სამების ღმერთის დიდების გამოცხადებით და სიმღერით: ალილუია. ბერძნული სიტყვა კათიზმი, ანუ ჯდომა, გვიჩვენებს, რომ ძველ დროში მათი და შემდეგი სიმღერების კითხვისას, რომელსაც სედალს ეძახდნენ, მორწმუნეებს მსახურების ხანგრძლივობის გამო უშვებდნენ ტაძარში დასასვენებლად ჯდომას. ფსალმუნს, უპირველეს ყოვლისა, შეიძლება ეწოდოს ჩვენი საერთო ლოცვის წიგნი, რომლის მიხედვითაც თვით ეკლესიასაც და განსაკუთრებით თითოეულ მორწმუნეს შეუძლია გამოხატოს ღვთის მიმართ ყველა თავისი პატივისცემის გრძნობა. წმინდა ბასილი დიდის თქმით, „ფსალმუნი წინასწარმეტყველებს მომავალზე, ახსოვს წარსული... ეს არის ერთგვარი საყოველთაო საგანძური კარგი მითითებებისა; ის კურნავს ძველ გონებრივ წყლულებს და აჩქარებს კურნავს ახალ ჭრილობას; აძლიერებს სუსტებს, იცავს ჯანმრთელებს და ანადგურებს ვნებებს. ფსალმუნი მოაქვს სიმშვიდეს და ამშვიდებს სულს. მრისხანე სულს მოაქვს უმანკოება... რას არ გასწავლით მისი შესანიშნავი სიმამაცე, მუდმივი თავშეკავება, და სრულფასოვანი მოთმინება იქ აღდგომის იმედი და ტანჯვის შიშია აღთქმა, საიდუმლოებები ცხადდება - ყველაფერი ფსალმუნების წიგნშია, როგორც დიდსა და საყოველთაო საგანძურში. განა თითოეულმა ჩვენგანმა არ უნდა აფასებდეს და გვიყვარდეს დავითის ფსალმუნების წმინდა წიგნი, როგორც ამას ეკლესიის ყველა წმინდა და ღვთისმშობელი მამა აფასებდა და უყვარდა? სულ ოცი კათიზმია. კვირას მთელი ღამის სიფხიზლეზე იკითხება მე-2 და მე-3 კათიზმი. რატომ არის ზუსტად ამ დროს, ანუ „ღმერთი უფალი არს“ და ტროპარის საზეიმო და სასიხარულო გალობის შემდეგ დადგენილი ფსალმუნის კითხვა? ფსალმუნი ასევე შეიცავს ფსალმუნებს, რომლებიც სრულად გამოიყენება გონების ნებისმიერ მდგომარეობაზე, იქნება ეს მხიარული თუ სევდიანი. გარდა ამისა, შეიცავს ფსალმუნებსა და წინასწარმეტყველებს. მაგალითად, ის აღწერს, სხვა საკითხებთან ერთად, მართალი ადამიანის ტანჯვას ბოროტი ადამიანებისგან, რომლებიც მზად არიან მოკლან ადამიანი, რომელიც არ მოსწონთ თავიანთი სიცოცხლით და ბოროტების სიტყვით. და ცნობილია, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომლის შესახებაც მრავალი ფსალმუნი წინასწარმეტყველურად აუწყებს, მისი საჯარო მადლით აღსავსე მსახურების მეოთხე წელს, მეოთხე აღდგომაზე, მისმა რჩეულმა მოწაფემ გასცა ბოროტმოქმედებს და მრავალი ტანჯვის შემდეგ ჯვარს აცვეს და დაკრძალეს. სწორედ ქრისტესადმი ადამიანების ეს დამოკიდებულებაა გამოსახული კვირადღის ღამისთევაზე წაკითხულ ფსალმუნებში. ფსალმუნები იკითხება 9-დან 23-მდე. ისინი წარმოადგენენ ადამიანების მთელ უმადურობასა და რისხვას, ყველა შეურაცხყოფას, ტანჯვასა და სიკვდილს, რომელიც მიყენებულია უდანაშაულო სულისთვის (ფსალმ. 21). მაგრამ მტრების ბოროტება შერცხვენილია მასზე უდანაშაულობის ტრიუმფით. ეს ტრიუმფი უდანაშაულო ტანჯულის - უფლის აღდგომაში გამოვლინდა. ასეა ნათქვამი მე-3 ქათიზმის ბოლო (23-ე) ფსალმუნში, წაკითხული მთელი ღამის სიფხიზლეზე. უკვე წინასწარმეტყველურად იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ ის, ვინც დაგმო და გადასცეს სიკვდილი, აღდგა და ამაღლდა ზეცაში. 134-ე და 135-ე ფსალმუნების ლექსების გალობა მოგვაგონებს იმ დროს, როდესაც ხალხმა ახლახან შეიტყო ქრისტეს აღდგომის შესახებ. ანგელოზებმა იცოდნენ უფლის, ჩვენი მაცხოვრის აღდგომის შესახებ, სანამ ადამიანებმა გააკეთეს; მაგრამ დედამიწაზე ეს მოვლენა მალევე გახდა ცნობილი. ამის გახსენებაზე, 23-ე ფსალმუნის ბოლო სიტყვების წაკითხვის შემდეგ მალევე იხსნება სამეფო კარები და ჩვენთვის დატანჯული უფლის აღდგომის სასიხარულო ამბავი ეუწყება დედამიწაზე მცხოვრებ ადამიანებს. წმიდა ეკლესია მოუწოდებს ადამიანებს, ადიდონ უფლის სახელი ჩვენს მიმართ გამოუთქმელი და დაუსრულებელი წყალობისთვის: „ადიდეთ სახელი უფლისა, ადიდეთ უფლის მსახურნი, ალილუია“. იწყება პოლიელეოსი - დამატებითი ღამის სიფხიზლის ყველაზე საზეიმო ნაწილი (იხ. დეკანოზ გუმილევსკის „მთელი ღამის სიფხიზლის ახსნა“). ასე ბრძნულად წმიდა ეკლესია ასწავლის თავის შვილებს ფსალმუნებითა და საგალობლებით. ჩვენი ვალია სრული ყურადღება მივაქციოთ იმას, რასაც ვხედავთ და გვესმის. იმავდროულად, რას ვხედავთ ყველაზე ხშირად? ბევრი არა მხოლოდ არ უსმენს საოცარ ფსალმუნებს და გალობას, რომელიც ეხება უმძიმეს გულს, არბილებს უმძიმეს სულს, თუკი ადამიანს აქვს წვდომა ცოდვილ გულზე, არამედ საკუთარ თავს უფლებას აძლევს ეკლესიაში ისაუბროს კითხვისა და გალობის დროს, ზოგიც კი ტოვებს, განსაკუთრებით ექვსფსალმუნების კითხვისას. რამდენი ცრემლია, ძმებო, ჩვენი სიზარმაცის, ჩვენი უგრძნობლობის დასატირებლად! (შედგენილია დამატებითი ცნობებით მითითებული წყაროს მიხედვით). 21. დისკურსი მთელი ღამის სიფხიზლის პოლიელეოზებზე ღამისთევაზე კათიზმის კითხვას მოსდევს პოლიელეოსი - ღამისთევის ყველაზე საზეიმო ნაწილი. იგი შედგება "დიდება სახელი უფლისა" და ეგრეთ წოდებული "უმწიკვლოების" სიმღერა, სახარების წაკითხვა და ტაძრის შუაგულში კოცნა. მთელი ღამის სიფხიზლის შესასვლელში ჩვენ ახლა ფაქტობრივად გვახსენებენ ქრისტეს აღდგომის ჟამს, მის გამოჩენას მირონების მატარებლებსა და მოციქულებს, მისი ყოფნა დედამიწაზე აღდგომიდან ორმოცი დღის განმავლობაში და მისი მანუგეშებელი დაპირება, რომ დარჩება ჩვენთან მთელი დღის ბოლომდე. ეს არის საკვირაო სიფხიზლის არსი. ლიტანიის შემდეგ, რომელიც მთავრდება ფსალმუნის მეორე ლექსით და სედალების მიღმა, სადაც მოხსენიებულია უფლის ტანჯვა, სიკვდილი და დაკრძალვა, უფლის საფლავთან სურნელებით მისული მირონის ქალების გულმოდგინებაზე, მოულოდნელად მსახურებაში მოულოდნელი ცვლილება ხდება ქრისტიანების თვალწინ: სამეფო კარი იღება; წმიდა საკურთხეველი ანათებს შუქით და ასდის საკმევლის სუნი; სასულიერო პირები ჩუმად, მაგრამ მაინც ნათლად გამოხატავენ თავიანთ ღრმა პატივისცემას ღვთის ტახტისა და მთელი საკურთხევლის მიმართ; გუნდში ისინი საზეიმოდ მღერიან "ადიდეთ სახელი უფლისა, ადიდეთ უფლის მსახურები, ალილუია". კურთხეული იყოს სიონის უფალი, რომელიც ცხოვრობს იერუსალიმში, ალილუია. აღიარე უფალს, რომ მისი წყალობა მარადიულია, ალილუია. აღიარე ზეცის ღმერთს, რადგან მარადიულია მისი წყალობა, ალილუია“. ამ გალობის დროს სული უნებურად გრძნობს გამოუთქმელ სიხარულს; თითქოს გაფრინდება გუნდის ხმებთან და ხმებთან ერთად სამოთხეში უფლის ტახტისკენ და იქ, წმინდა ანგელოზებს შორის, სინაზის, პატივმოყვარეობისა და აღტაცების გრძნობით ემორჩილება მკვდრეთით აღმდგარ უფლის წინაშე. შეცვლილია მთელი ეკლესია, სავსეა შუქით, ნეტარებით, წმინდა სიხარულითა და ზეციური სიამოვნებით. რას ნიშნავს ასეთი ცვლილება? რატომ ასეთი სიხარული, ასეთი ტრიუმფი? აი, რატომ: ღია სამეფო კარები ნიშნავს უფლის საფლავის ღია კარებს, საიდანაც იგი აღდგა; ტახტი ნიშნავს უფლის საფლავს, სადაც აღმდგარმა ჩაახშო სიკვდილის ძალა და საიდანაც წარმოიშვა მარადიული სიცოცხლის სასუფეველი; მღვდლები ამ შემთხვევაში ჰგვანან საფლავზე მისულ მირონცხებულებს მიცვალებული უფლის საცხებლად მომზადებული სურნელებით (ამას განსაკუთრებით მოგვაგონებს საცეცხლე); ამასთანავე იგულისხმება ნათელ ანგელოზებს, რომლებიც საფლავში გამოჩნდნენ თეთრ სამოსელში, ნათელში და აღდგომის სიხარულს ამცნეს მირონმტანებს; გუნდში სიმღერა ნიშნავს ქებას, რომელსაც ანგელოზებიც და ადამიანებიც უგზავნიან აღმდგარი უფალს. ამიტომ ფსალმუნის სიტყვები შერეულია სიტყვებთან „ალილუია“, რაც ნიშნავს „დიდება უფალს“. სამოთხეში ანგელოზები მარადიულად უმღერიან ღმერთს "ალილუიას" - ეს მათი განუწყვეტელი ხმაა. მაგრამ ჩვენც ვაერთებთ ჩვენს ხმას ციურთა ამ ხმასთან, ან უკეთესად, ზეციურთა განდიდებას წინ ვუდგებით ჩვენი განდიდებით. "დიდება სახელი უფლისა!" ჩვენ ვუწოდებთ ერთმანეთს ენით აღუწერელი სიხარულის გრძნობით და მოვუწოდებთ ზეცის მკვიდრთ ამ დიდებისკენ; "ჰალელუია!" - ციდან და ციდან გვპასუხობენ. "დიდება უფლის მსახურები!" - ვაგრძელებთ; "ალილუია, ალილუია, ალილუია!" - აგრძელებენ ციურნი. და საოცარი ჰარმონიით ადიდებენ უფალს ცა და დედამიწა: "კურთხეულია უფალი სიონიდან, იერუსალიმში მცხოვრები! აღიარე უფალს, რომ მარადიულია მისი წყალობა; აღიარე ზეცის ღმერთს, რომ ის კეთილია, რადგან მისი წყალობა მარადიულია!" გახარებული დედამიწა მღერის. და ცა, დედამიწასთან ერთად ხარობს, ამავე დროს მღერის გუნდში: "ალილუია, ალილუია, ალილუია!" ცა და დედამიწა, თითქოსდა, ორ გუნდს ქმნიან და ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ უფლის სადიდებლად. ამ საზეიმო, საყოველთაო ქება ზეციდან და მიწიდან გამოგზავნილი უფლისადმი, გვესმის ახსნა, თუ რატომ არის ეს ასეთი ტრიუმფი, რისთვისაც ცა და დედამიწა ასე საოცრად ხარობს. წმიდა ეკლესია მჭევრმეტყველად და შეხებით გამოხატავს თავისი სიხარულის მიზეზს: „კურთხეულ ხარ, უფალო, მასწავლე შენი გამართლებით (ბედი თუ მცნება!“ ასე მიმართავს წმიდა ეკლესია საკუთარ თავს ლოცვით, სურს გაიღრმავოს ჩვენი ყურადღება ამ მოვლენის გახსენებაზე და სრულად გამოავლინოს ასეთი სიხარულის მიზეზი. მიგიწერიათ, როგორც მკვდრები, მაგრამ მოკვდავი ციხე-სიმაგრე განადგურდა და მათთან ერთად აღადგინა ადამი და ყველა თავისუფალია ჯოჯოხეთისაგან, ამიტომაც უგალობიან ზეცის მკვიდრნი უფალს, ხოლო დედამიწა ხარობს: ისინი გაოცებულნი არიან უფლის სიკვდილით. აღდგა საფლავიდან, აღადგინა და აღადგინა წინაპარი ადამი ღმერთთან ერთობაში და გაათავისუფლა კაცობრიობა ჯოჯოხეთის ტყვეობაში. როგორ მოხდა ეს ყველაფერი? წმიდა ეკლესია პასუხობს: „რატომ ერევით მირონს სინაზის ცრემლებით, მოწაფეებო?“ - უთხრა საფლავში ანგელოზმა მირონმატარებელებს: „ხედავთ ცარიელ საფლავს, მკვდრების გარეშე, გაიგეთ, რომ მაცხოვარი აღდგა საფლავიდან“. „ძალიან ადრე მირონცხებული ქალები ცრემლით შემოდიოდნენ შენს საფლავს, მაგრამ უეცრად მათ ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: ტირილის დრო დასრულდა (შეწყდა); არ იტირო, არამედ წადი და უთხარი მოციქულებს აღდგომის შესახებ“. „მირონიანი ქალები, რომლებიც სურნელებით მოვიდნენ შენს საფლავზე, მაცხოვარ, ტიროდნენ; მაგრამ უცებ ანგელოზმა უთხრა მათ: რატომ მიგაჩნიათ ეს ცოცხალი არსება მკვდრად? ის, როგორც ღმერთი, საფლავიდან აღდგა“. ამგვარად, წმიდა ეკლესია წმინდა მირონცხებული ქალების საფლავზე სიარულის და მათთვის სასიხარულო ცნობის ანგელოზის გამოჩენის მითითებით გამოხატავს თავისი ტრიუმფისა და სიხარულის მიზეზს. სწორედ ამ ციტატებში შეიძლება მოისმინოს გახარებული სულის ხმა, რომელიც, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ არ არის დარწმუნებული, სრულად გამოხატა თუ არა თავისი სიხარული, თუმცა ეს უკვე არაერთხელ გაუმეორა ყველას და ყველას და ყველას მოუწოდებს იგივე ზეციური სიხარულისკენ. რას აკეთებენ ამ დროს სასულიერო პირები? ჩვეულებისამებრ, ჯერ გარს აკრავს წმინდა საკურთხეველს და კანკელს, შემდეგ მთელ ტაძარს და ყველა დამსწრე. როდესაც ხედავთ, როგორ დადიან მღვდელი საცეცხლურით და დიაკონი სანთლებით მთელ ეკლესიაში და მღერიან ამ საოცარ საეკლესიო სიმღერებს, უნებურად წარმოიდგენთ, როგორ მიედინება მირონიანი ქალები საფლავთან, არამედ მაცოცხლებლის საფლავიდან - მოციქულებამდე, აღდგომის უდიდესი ამბით. ისინი თავად ანათებენ სიხარულით, მათი გულები სურნელოვანია იმ ზეციური მადლით, რომლის მონაწილენიც გახდნენ ზეციური, მანათობელი ანგელოზების ხილვით. როდესაც სასულიერო პირები საკურთხეველში ბრუნდებიან მთელი ეკლესიის დაკბენის შემდეგ, ამ დროს გუნდში ისმის მოწოდება ყველას მიმართ: „თაყვანი ვსცეთ მამას და მის შვილებს და სულიწმიდას, წმინდა სამებას ერთ არსებაში, სერაფიმთან ერთად, რომელიც მოუწოდებს: წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო, უფალო! და მართლაც, თუ ოდესმე, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია თამამად შევუერთდეთ სერაფიმებს, რომლებიც ადიდებენ უფალს: ზეცა ღიაა ჩვენთვის აღდგომის მიერ, იქ შესვლა ხელმისაწვდომია ლოცვისთვის და ჩვენი განდიდებისთვის, "წმიდაო, წმიდაო, წმიდა ხარ, უფალო!" თითოეულ ჩვენგანს ახლა შეუძლია ღაღადოს, როგორც ზეციერი მამის საყვარელ შვილს ქრისტე იესოში; ყველა ღაღადებს, ძალაუნებურად ემორჩილება მამა ღმერთის ზეციურ ტახტს და მადლობას უხდის მას კაცობრიობისთვის გამოვლენილი ყველა კეთილი საქმისთვის; განსაკუთრებით ჯვარზე სიკვდილისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღდგომისთვის. სამებისადმი ამ ლოცვითი მოწოდების შემდეგ ვადიდებთ ყოვლადწმიდა ქალწულ მარიამს, რომელმაც შვა სიცოცხლის მომცემი. ერთხელ ყოვლადწმიდა ქალწულმა ღვთიური შთაგონებით იწინასწარმეტყველა, რომ მას ყველა თაობა აკურთხებდა და ადიდებდა (ლუკა 1:49) და წმიდა ეკლესია ყოველთვის იხსენებს მას ღვთისმშობლისადმი განსაკუთრებული სიყვარულით, როგორც ახლა: „შეიძინე სიცოცხლის მომცემი, შენ, ქალწულო, იხსნა ადამი ცოდვისგან და მწუხარებისგან ევანსი მიეცი; და გააცოცხლა ისინი, ვინც სიცოცხლით დაეცა“. ამ უბიწოების შემდეგ ისევ ისმის განუწყვეტელი ანგელოზური ქება: „ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა ღმერთო“. ასე მაღალი და მნიშვნელოვანი არის საეკლესიო მსახურება „დიდების სახელისა უფლის“ გალობის დროს. მაგრამ ეს მაინც, ასე ვთქვათ, ტრიუმფის პირველი ეტაპია. ჩვენ მხოლოდ დავფიქრდით, თუ როგორ ნახეს წმინდა მირონცხებულმა ცოლებმა, რომლებიც სურნელებით მივიდნენ უფლის საფლავში, ანგელოზები ნახეს საფლავში, გაიგეს მათგან, რომ ქრისტე აღდგა და მიიღო ბრძანება, წასულიყო და მოციქულებს ეთქვა ამის შესახებ. მაგრამ ჩვენ გვსურს კიდევ უფრო დაწვრილებით ვიცოდეთ ქრისტეს აღდგომის ისტორია და მკვდრეთით აღმდგარი უფლის მოციქულებთან გამოცხადება; ჩვენ გვსურს თავად ვიხილოთ აღმდგარი და თაყვანი ვცეთ მას. ახლა კი წმიდა ეკლესია შემოგვთავაზებს თვით მახარებლების ამბავს იმის შესახებ, თუ როგორ აღდგა უფალი მკვდრეთით და აღდგომის შემდეგ მოევლინა მოწაფეებს დედამიწაზე ორმოცდღიანი ყოფნისას ზეცაში დიდებულ ამაღლებამდე. ყოველ შაბათს მთელი ღამის სიფხიზლეზე წაკითხული თერთმეტი ალტერნატიული სახარების ამბავი დეტალურად წარმოგვიდგენს იმ სამახსოვრო წუთებს, რომლებიც უფალმა გაატარა თავის მოწაფეებთან და გამოეცხადა მათ მისი აღდგომის შემდეგ. თვითმხილველთა სიტყვები ნათლად გადაიტანს ჩვენს აზრებსა და ყურადღებას იმ დროზე, როდესაც გამოჩნდა აღდგომა უფალი, იმ ადგილებზე, სადაც ის გამოჩნდა, იმ ადამიანების გარემოცვაში, რომლებსაც ის გამოეცხადა. იმისთვის, რომ სრულად გავმხდარიყავით ამ სახარების თქმულებებით, რათა მოვამზადოთ ჩვენი სული ამისთვის და ჩვენ თვითონ, ნაწილობრივ მაინც, დავინახოთ დიდება და ვიგრძნოთ აღდგომის სიახლოვე თქვენთან, ამ მიზნით წმიდა ეკლესია ტროპარების გალობის შემდეგ არ აკეთებს: „ანგელოზთა კრება გაოცებული იყო“ გთავაზობთ ერთი სახარების შესახებ, მაგრამ რამდენიმე სახარებას. საგალობლები, რომლებიც ამზადებენ ჩვენს სულებს ღირსეული და ცოცხალი ჭვრეტისთვის ბატონებო. ამით, ამავე დროს, წმიდა ეკლესია ნაწილობრივ გამოხატავს თანდათანობითობას ამ ფენომენების თვით ისტორიის წარმოჩენაში; ყოველივე ამის შემდეგ, მკვდრეთით აღმდგარი უფალი არ გამოჩენილა მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ და მოულოდნელად არ გამოჩენილა თავის მოწაფეებს. ასე რომ, მცირე ლიტანიის შემდეგ, რომელიც შედგება ტროპარების გალობისა და მღვდლის ძახილის დროს, რომელიც აკურთხებს სახელს და ადიდებს მამისა და ძისა და სულიწმიდის სამეფოს, იკითხება „იპაკა“ (მორჩილება) - ასე ჰქვია ლექსს, რომელშიც მორჩილებაა მორჩილება. გამოსახული. ანგელოზმა უთხრა მათ: „წადით, უთხარით მის მოწაფეებს, რომ აღდგა“ და ახლა წმიდა მირონმცველები მორჩილად ასრულებენ ბრძანებას: „მე ვაუწყე ანგელოზის ხარების სიხარული მათ, ვინც მიიღო მოციქული, რომ ქრისტე ღმერთი აღდგა და დიდ წყალობას აძლევდა ქვეყნიერებას“ (ეპაკოინე, მსგავსი შინაარსის მე-8 თავები). იპაკაიას შემდეგ გუნდში მღერიან "ანტიფონები" 73. ისინი დალაგებულია საეკლესიო გალობაში გამოყენებული რვა ხმის რაოდენობის მიხედვით და შეიცავს ლოცვით მიმართვას ყოვლადწმიდა სამების თითოეულ ადამიანს, გამოგვიგზავნოს ჩვენთვის მადლით აღსავსე საჩუქრები, რომლებიც აუცილებელია სულიერი ცხოვრებისთვის და განსაკუთრებით ქრისტეს აღდგომის სულიერი ჭვრეტისთვის; ამავდროულად, ისინი ასევე შეიცავს, თითქოსდა, სამყაროში წმინდა სამების თავდაპირველ განდიდებას, რომელსაც სამყარო ქრისტეს აღდგომით არის მოწოდებული. ამ ანტიფონებიდან ყველაზე ხშირად გვესმის მე-4 ტონის ანტიფონის პირველი ნაწილი: „ჩემი სიყმაწვილიდან მრავალი ვნება მებრძოდა“, ერთი გუნდი ყოველი ჩვენგანის სახელით შესძახის ღმერთს, „ოღონდ, შემეწიე და მიშველე, ჩემო მხსნელო“. სხვა გუნდი პასუხობს: „სიონს რომ გძულთ, შერცხვენილხართ უფალმა, რადგან ცეცხლით დაგჭრით“. სულიწმიდით, - კვლავ იძახის პირველი გუნდი, - ყოველი სული ცოცხალია და სიწმინდეში (სიწმინდეში) ამაღლებულია, განათებულია (განათლებულია) წმინდა საიდუმლოს სამმაგი ერთიანობით. ანტიფონები ამზადებენ ქრისტიანებს წმიდა სახარების მოსასმენად, რომლის წაკითხვაც შემდეგ მოჰყვება, თუმცა არა პირდაპირ, არა პირდაპირ. კვირა დღეს, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა სახარების კითხვას მატინსზე წინ უძღვის პროკნმენი, რომლის მოსმენაზე მორწმუნეებს ეპატიჟებიან სიტყვებით: "მოდით, დავესწროთ, სიბრძნე, ხმამაღლა ავწიოთ!" პროკეიმენონი ყოველთვის ფსალმუნებიდან არის აღებული და უმეტესწილად შეიცავს ახალი აღთქმის სახარების კითხვის წინასწარმეტყველურ მითითებას - ყოველ შემთხვევაში, ეს არის საკვირაო პროკეიმენონები; ისინი ყველა შეიცავს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებს აღდგომის შესახებ. პროკეიმენონის მეშვეობით ძველი აღთქმის ეკლესია უახლოვდება ახალ აღთქმას; ძველი აღთქმის მართალნი, თითქოს წმიდა საფლავთან დგანან, ამბობენ: ეს ვიცოდით, რომ ის, ჩვენი უფალი და მოძღვარი, მკვდრეთით აღდგებოდა; ეს არაერთხელ გვსმენია წმინდა წერილიდან: „დღეს აღვდგები, ამბობს უფალი, ხსნას ვენდობი, არ ვიწუწუნებ“ (პრო. 1 თავი). „აღდეგ, უფალო, ღმერთო ჩემო, ამაღლდეს ხელი შენი, ნუ დაივიწყებ ბოლომდე შენს ღარიბებს“ (თავ. 7) და სხვა. ჩვენთვის კი, ძველი აღთქმის მართალთა ეს ჩვენება ემსახურება აღდგომის მოვლენის მტკიცებულებას და მის მნიშვნელობას, როგორც მოვლენას, რომელიც წინასწარმეტყველებდა უძველესი დროიდან და ამიტომ წინასწარ იყო განსაზღვრული მარადისობიდან. პროკემენონს მოჰყვება მცირე ლიტანია თავისი მნიშვნელოვანი ძახილით: „რამეთუ წმიდა ხარ, ღმერთო ჩვენო, და განისვენე წმიდათა შორის“ და ა.შ. - რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ღმერთის სასუფეველი, რომელიც დედამიწაზე გამოცხადდა უფლის აღდგომით, ახლა მთელი თავისი ძალითა და დიდებით გამოიხატება ზეცაში, სადაც სამების ღმერთი განისვენებს ლაშქართა ადამიანებში. ძახილის შემდეგ მოჰყვება ლექსის გალობა „ყოველი სუნთქვა ადიდოს უფალს“ - მოწოდება მთელ ქმნილებას ადიდოს უფალი; წმიდა ეკლესიას სურს, რომ ყველა ქმნილებამ, ღვთის ყველა ქმნილებამ მონაწილეობა მიიღოს მისი დიდების ქება-დიდებაში, რაც, თუმცა, მთელ შექმნილ სამყაროს არ შეუძლია სრულად ახსნას. შემდეგ, ყურადღებისა და რწმენის უბრალოების მოწვევის შემდეგ (სიბრძნე, პატიება და ა. სახარების წაკითხვის შემდეგ მას ათავსებენ ტაძრის შუაგულში ქრისტიანების თაყვანისცემისა და კოცნის მიზნით. მასში ჩვენ ვხედავთ თვით აღდგომილს. ის ახლა ჩვენთანაა: მოდი, თაყვანი სცე მას, შეეხეთ მას, აკოცე მის ღვთაებრივ ჭრილობებს. „ქრისტეს აღდგომის ხილვით, სიხარულით ვეუბნებით ერთმანეთს, თაყვანი ვსცეთ წმიდა უფალ იესოს, ერთადერთ უცოდველს“ და ა.შ. ამ სტიკერის შემდეგ ლოცვით მივმართავთ აღდგომილ უფალს, რათა მან მოწყალად განიწმინდოს ჩვენი ცოდვები და შუამავლებად მის წინაშე წარვდგებით მოციქულები, რომლებიც თავს ვამხელთ. აღდგომა; შემდეგ ჩვენს შუამავალს წარვუდგენთ ღვთისმშობელს და ღვთის წმინდანებს და კვლავ ვეცემით უფლისადმი შემაძრწუნებელი ლოცვით: „გადაარჩინე ღმერთო, ერი შენი“ და ა.შ. ამის შემდეგ იწყება კანონის გალობა აღმდგარი უფლის პატივსა და დიდებაზე: გამოვხატავთ სიხარულს მისი განდიდებით. ამასობაში, ამ დროს, წმინდა ეკლესიის მოწოდების მორჩილებით, ჩვენ, მარიამ მაგდალინელსა და სხვა მირონმტვირთველებს ვბაძავთ, პატივისცემით ვეყრებით მტვერს აღმდგარი უფლის წინაშე, რომელსაც წმინდა სახარება გამოგვისახავს, კოცნის წმიდა სახარებას. ერთხელ მოციქული თომა შეეხო აღდგენილ ჭრილობებს და აღტაცებულმა წამოიძახა: „უფალო და ღმერთო ჩემო“. შენ კი, ქრისტიანო, პატივმოყვარეობით ამკოცებ წმიდა სახარებას, გონებრივად შეეხე შენი მკვდრეთით აღმდგარი და აღმდგარი შენი მკვდრეთით წმინდა სხეულს, და შენი სულის სიღრმიდან მოწიწებით შეჰღაღადე მას: "უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!" (შედგენილია 1889 წლის „კვირა ხუთშაბათიდან“). რატომ დააწესა მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ღამისთევა ტრიბუნაზე ღვთის ტაძრის შუაგულში სადღესასწაულო ხატის განთავსება? მართლმადიდებელი ეკლესია არის ჭეშმარიტების საყრდენი და საფუძველი; მასში ყველაფერი წესრიგში და წესრიგში ხდება. ამიტომ, სადღესასწაულო ხატის ტაძრის შუაგულში განთავსებას ჩვენთვის აღმზრდელობითი და სასიკეთო მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს. ამ მშვენიერი და აღმზრდელობითი ინსტიტუტის ასახსნელად მივმართოთ წმიდა ეკლესიის სხვა თანაბრად მშვენიერ და სასარგებლო ინსტიტუტს, რომლის მნიშვნელობასა და მნიშვნელობას თავად წმიდა ეკლესია ხსნის თავის საგალობლებში. კვირას მთელი ღამის სიფხიზლეზე იკითხება წმინდა სახარება ღვთის ტახტზე, როგორც ქრისტეს აღდგომის ადგილზე, და გვექადაგება მკვდრეთით აღდგომის ერთ-ერთი გამოჩენაზე ან მირონის მატარებელ ქალებზე, ან წმიდა მოციქულებზე ამა თუ იმ ადგილას, მაგალითად, იერუსალიმში, გალილეში, მორიაბეზე ან ტიტზე. შემდეგ, წაკითხვის შემდეგ, წმიდა სახარება ტაძრის შუაში შეაქვთ მორწმუნეების მიერ თაყვანისცემისა და კოცნის მიზნით და რჩება ტაძრის შუაგულში, სანამ ყველა მორწმუნე არ სცემს მას თაყვანს. როდესაც წმინდა სახარება სრულდება სამსხვერპლოდან, მორწმუნეები მას ისე უყურებენ, როგორც თავად აღდგომილ უფალს, თაყვანს სცემენ მას და შეჰღაღადებენ: „ქრისტეს აღდგომის ხილვით, თაყვანი ვსცეთ წმიდა უფალ იესოს, ერთადერთ უცოდველს“. ამგვარად, წმინდა სახარების ტარება საკურთხევლიდან ეკლესიის შუამდე კვირას, ღამისთევის დროს, ნიშნავს, რომ მკვდრეთით აღმდგარი უფალიც ჩვენთვის უღირსია, როგორც აღდგომის შემდეგ გამოეცხადა მირონმტვირთველ ქალებს და წმიდა მოციქულებს - ჩნდება მისი ცრუ დაპირებისამებრ: აჰა, თქვენთან ვარ მუდამ 28-მდე. როდესაც ჩვენ მივუახლოვდებით წმინდა სახარებას და თაყვანს ვცემთ მას, მკვდრეთით აღმდგარი უფალი ეუბნება თითოეულ ჩვენგანს, როგორც ერთხელ ესაუბრა თავის მოწაფეებს: „მომეკარეთ: მე ვარ მე, არა მოჩვენება და არა სული“; ან როგორც თომამ დაადასტურა: „დადე თითი აქ; შეხედე ჩემს ხელებს; მომეცი ხელი და დადე ჩემს გვერდზე“; მსგავსად ამისა, იგი ფარულად ეუბნება თითოეულ ჩვენგანს: „მე ვარ, თქვენი უფალი, ვინც ვიტანჯე და მოვკვდი შენთვის და აღვდექი შენთვის; მოდი, გააცოცხლე შენი რწმენა და სიყვარული ჩემთან შეხებით და იცოდე, რომ უეჭველად შენთან ვარ მთელი დღის აღსასრულამდე“. თუ ეს არის წმინდა სახარების გადატანა საკურთხევლიდან ტაძრის შუაში კვირა ღამის სიფხიზლის დროს, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია ადვილად გავიგოთ, რას ნიშნავს წმინდა ხატის განთავსება ეკლესიის შუაგულში, მორწმუნეებს შორის, ღამისთევის დროს. როგორც ჩანს, წმინდა ეკლესია ამას გვეუბნება: „ამას ვაკეთებ თქვენი შეგონებისთვის, ნუგეშისცემისთვის, აღზრდისთვის, ერთი სიტყვით - თქვენი ხსნისთვის. ღვთისმშობლის წმინდა ხატი მდებარეობს ტაძრის შუაში, თქვენ შორის, რათა ნათლად დაინახოთ, რომ თავად სამყაროს ქალბატონი გამოჩნდება თქვენ შორის, როგორც მოწყალე, ღვთისმოყვარე დედა, როგორც მის შვილებს შორის. კაცობრიობისადმი მისი გამოუთქმელი სიყვარულის მიხედვით, მისი გამოუთქმელი სიკეთისა და სიყვარულის მიხედვით, ის მოგიახლოვდება თქვენთან და გვაახლოებს თქვენთან.” ეს არის იმ მშვენიერი და სასიკეთო დაწესებულების მიზანი, რომლის მიხედვითაც ჩვენს მართლმადიდებელ ეკლესიას ღვთისმშობლის პატივსაცემად დღესასწაულებზე ჩვევად აქვს ღვთისმშობლის წმინდა ხატი ტაძრის შუაგულში, ჩვენს შორის განათავსოს. სწორედ ამ მიზანს ემსახურება წმინდა წმინდანთა პატივსაცემად სადღესასწაულო ღამისთევაზე ღვთის წმინდათა ხატების განთავსება. წმიდა ეკლესია მიგვანიშნებს სულიერ კავშირზე, რომელიც არსებობს ზეცის მაცხოვრებლებსა და დედამიწაზე მცხოვრებს შორის - მიუთითებს იმაზე, რომ ჩვენს მიერ სადღესასწაულო საგალობლებში განდიდებული ღვთის წმინდანი ჩნდება ჩვენ შორის, უსმენს ჩვენს ქებას, იღებს ჩვენს თაყვანისმცემლობას, არ აშორებს მის შეხებას და გვიფრქვევს წყალობას. ის ჩვენთანაა, როგორც ჩვენი ძმა, ლოცვითი პარტნიორი, როგორც ჩვენი შუამავალი ღვთის წინაშე, მკურნალი ჩვენი უძლურებისა, როგორც მფარველი მწუხარებას შორის, როგორც შუამავალი უბედურებაში. "მე შენთან ვარ", როგორც ჩანს, გეუბნება. - მოდი, მომიახლოვდი; შემეხო; შემეხო; გააძლიერე შენი რწმენა და სიყვარული“ (იხ. „კვირა დღე“ 1894 წ. No47). ასე რომ, ჩვენი დედის - მართლმადიდებლური ეკლესიის შთაგონებით და ზეციური დედოფლის ჩვენდამი გამოუთქმელი წყალობის თანახმად, რომელიც ჩვენში მკვიდრობს, ვიჩქაროთ მასთან, როგორც საკუთარ დედასთან, ჩვენი ლოცვებითა და კეთილი სურვილებით, ჩვენი რწმენითა და სიყვარულით, ჩვენი სისუსტეებითა და მწუხარებით, სინანულით და სინანულით. (შედგენილია მითითებული წყაროს მიხედვით) წმიდა ეკლესია სულ უფრო დაწვრილებით გვაცნობს აღნიშნულ მოვლენას ეგრეთ წოდებულ კანონში, რომელიც იმღერება ლოცვის „ღმერთო დაიფარე შენი ხალხის“ შემდეგ. აქ გვესმის აღსანიშნავი მოვლენების უფრო დეტალური აღწერა, მათი მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის უფრო დეტალური ასახვა ჩვენი სულიერი ცხოვრებისათვის. აქ ხშირად მოიხსენიება ის წმინდა მოვლენები ძველი აღთქმის ეკლესიის ისტორიიდან, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ და ამზადებდნენ მოვლენებს, რომლებსაც ჩვენ აღვნიშნავთ, ან იმ წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში იწინასწარმეტყველებდნენ მათ დედამიწაზე. მაგალითად, წარმოგიდგენთ რამდენიმე სიმღერას კანონიკიდან, რომლებიც იგალობება ქრისტეს შობის დღესასწაულზე: "ქრისტე შობილია, დიდება, ქრისტე ზეცით, ჯანდაბა! ქრისტე დედამიწაზე, ამაღლდით! უგალობეთ უფალს, დედამიწავ, უგალობეთ ხალხს, რადგან ის განდიდებულია". ასე იმღერება კანონის პირველი სიმღერა; ამის შემდეგ გვესმის შემდეგი სტიკერის კითხვა: „ბრძენი შემოქმედი კვლავ აღადგენს (კაცს), რომელიც, ღვთის ხატად შექმნილი, დანაშაულის შედეგად დაზიანდა და დაკარგა უმაღლესი ღვთაებრივი სიცოცხლე“. შემოქმედი, ხედავს იმ ადამიანის სიკვდილს, რომელიც საკუთარი ხელით შექმნა, ეშვება, ზეცას იხრის და იღებს მთელ მის არსებას, ჭეშმარიტად განსახიერებულს ღვთაებრივი წმინდა ქალწულისგან. აღსანიშნავი მოვლენის ასეთი დეტალური აღწერა და განდიდება გრძელდება კანონის შემდეგ სიმღერებსა და სტიკერებში. ამ კანონის მეექვსე სიმღერა ასე მღერის: „ზღვის მხეცმა აიღო იონა, როგორც ჩვილი საშვილოსნოდან, როგორც კი მიიღო იგი, და სიტყვა, ღვთისმშობელში შესვლისა და ხორცის მიღების შემდეგ, გადავიდა, უხრწნელად შეინარჩუნა, რადგან ხრწნილების გარეშე ინარჩუნებდა დედას უვნებლად“. ეს მშვენიერი მოვლენა ძველი აღთქმის ისტორიიდან აქ მოხსენიებულია, როგორც ჩვენი უფლისა და მოძღვრის იესო ქრისტეს მშვენიერი და გაუგებარი დაბადების წინასახე. ასე განდიდდება და აღწერს კანონში ყოველი აღსანიშნავი მოვლენა. რა არის კანონი, როგორია მისი შემადგენლობა? კანონი არის სიმღერების სერია, რომელიც ეძღვნება სადღესასწაულო მოვლენას. ამ სიმღერებს კანონს უწოდებენ, რადგან ისინი შედგენილია ნიმუშების მიხედვით, წესების მიხედვით. Canon ბერძნული სიტყვაა; ჩვენს ენაზე ნიშნავს: წესს, ნიმუშს. კანონის ყველა სიმღერა, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, შედგენილია წმინდა წერილის წიგნებში მოცემულ სიმღერებზე. კანონში არის ცხრა, რვა, ოთხი, სამი და თუნდაც ორი ასეთი სიმღერა. კანონს, რომელსაც აქვს ცხრა ან რვა კანტო, ჩვეულებრივ უწოდებენ სრულ კანონს, ხოლო ის, რომელიც შეიცავს ოთხ, სამ და ორ კანტოს, ეწოდება ოთხკანონი, სამკანონი და ორკანონი. დღესასწაულებზე, ჩვეულებრივ, ვმღერით სრულ კანონებს, სამკანონი და ორკანონი კი მხოლოდ მარხვის დროს გამოიყენება. კანონის თითოეულ სიმღერას, როგორც ზემოთ მაგალითში ვნახეთ, რამდენიმე სტიკერა აქვს; ის მათთვის მოდელია; ისინი ასახავდნენ იგივე აზრებს, როგორც სიმღერებში და ამიტომ კანონის თითოეულ სიმღერას ასევე უწოდებენ ირმოსს, ანუ სიმღერას, რომელიც აერთიანებს ყველა სხვა სტიკერს, რომელიც მას მოსდევს. სიმღერის შემდეგ სტიკერებს ტროპარია ჰქვია, ე.ი. ისეთი სიმღერები, რომლებიც არსებითად იგივე შინაარსისაა, როგორც სიმღერა მათ სათავეში. ისინი შედგენილია მისი მაგალითის მიხედვით და მღერიან მისი მელოდიის მიხედვით. სადღესასწაულო ღონისძიებების განდიდება, კანონის სიმღერები ნიშნავს ჩვენი სულიერი მზერის გადაქცევას განდიდებული მოვლენების პატივისცემით ჭვრეტაზე. ისინი მიზნად ისახავს ჩვენი ყურადღების გადატანას მიწიერიდან და მიგვიყვანს ზემოთ, ზეციურში. ამიტომ მათი შემადგენლობისთვის ისინი ძირითადად ისესხებენ არა მხოლოდ აზრებს, არამედ სიტყვებს წმინდა წერილის წიგნებიდან. უფრო მეტიც, კანონის ყველა სიმღერა შედგენილია წმინდა წერილის წიგნებში მოცემულ სიმღერებზე. ამრიგად, პირველი სიმღერისთვის, ძველი წინასწარმეტყველისა და ღმერთის მხილველის, მოსეს სიმღერა იყო მოდელი. წითელ ზღვაზე ებრაელების სასწაულებრივი გავლის შემდეგ მოსემ ისრაელის ყველა ვაჟთან ერთად შემდეგი სიმღერა შეასრულა უფალს: „ვუმღეროთ უფალს, რადგან ვიქნებით განდიდებულნი“. ასე მღეროდნენ ისრაელიანები წითელი ზღვის სასწაულებრივი გადაკვეთის შემდეგ და დევნილი ეგვიპტელებისგან გადარჩენის შემდეგ; ჩვენ, აღსანიშნავი მოვლენის სიდიადესა და სიწმინდეზე მსჯელობით, მსგავსი სიმღერით ვადიდებთ უფალს, ასე რომ, თითქმის ყოველი პირველი სიმღერა ამ სიტყვებით ვამთავრებთ: „დიდებულად არის იგი განდიდებული“. მეორე სიმღერა შედგენილია იმავე წინასწარმეტყველის მოსეს სხვა სიმღერის მიხედვით, რომელიც მან შექმნა ღვთის ბრძანებით, რათა დაგმო ისრაელის უმადური ხალხი, რომელიც ხშირად კერპთაყვანისმცემლობისკენ იყო გადახრილი და მათში სინანულის გრძნობა აღეძრა. ეს სიმღერა ასე იწყება: „ცას ახედე და ვიტყვი“... ეს სიმღერა ხელს უწყობს მონანიებას; ის არ შეესაბამება იმ სულიერ სიხარულს და იმ წმინდა სიხარულს, რომლითაც ვიხსენებთ სადღესასწაულო მოვლენებს; ამიტომ, სადღესასწაულო კანონებში ის გამოტოვებულია და გამოიყენება მხოლოდ დიდი მარხვის კანონის სიმღერებში. სადღესასწაულო კანონებში პირველი სიმღერის შემდეგ იგალობება მესამე სიმღერა, რომელიც შედგენილია წმინდა ანას, წინასწარმეტყველ სამუელის დედის, სამადლობელი სიმღერის მიხედვით. დიდი ხნის განმავლობაში შვილები რომ არ ჰყავდა და შემდეგ ლოცვით, ღვთისგან ძე რომ მიიღო, მადლიერების გრძნობა გადმოიტანა სიმღერაში, რომელიც იწყება შემდეგი სიტყვებით: „ჩემი გული უფალში იყოს, ჩემი რქა ამაღლებულია ჩემს ღმერთში... არაფერია უფლის მსგავსი წმინდა და არაფერია მართალი, როგორც ჩვენი ღმერთი“ (1 სამუელი 2:1-10). წმიდა ანას მსგავსად დიდი ხნის განმავლობაში უნაყოფოდ ვიყავით კეთილი საქმეებისთვის, სანამ ქრისტეს შუქმა არ გაგვინათა; განვადიდებთ ქრისტეს სინათლისა და სიკეთის გამოვლინებას აღნიშნულ ღონისძიებაში, ჩვენ ვადიდებთ და ვმადლობთ უფალს წმინდა ანას მსგავსად. მეოთხე სიმღერისთვის, წინასწარმეტყველური სიმღერა, რომელიც შერწყმულია წინასწარმეტყველ აბაკუმის ლოცვასთან, რომელიც ცხოვრობდა ქრისტეს დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე, იყო მოდელი. უფლის მომავალ მოსვლაზე ფიქრისას წინასწარმეტყველმა თქვა: „უფალო, გავიგონე შენი სმენა და შემეშინდა, უფალო, გავიგე შენი საქმეები და შემეშინდა, ღმერთი სამხრეთიდან მოვა და წმიდა დაჩრდილული მთებიდან, ზეცამ დაფარა მისი სათნოება და სავსეა დედამიწა მისი ქებით“ (ჰაბ. 3:2–3). ასე ევედრებოდა წინასწარმეტყველი უფალს და ადიდებდა მას, შორიდან ჭვრეტდა მის მოსვლას; ჩვენ, ვინც ვნახეთ უფლის მოსვლა და ახლა ვჭვრეტთ მის დიდებას საზეიმო მოვლენაში, ვადიდებთ უფალს წინასწარმეტყველ აბაკუმის სიმღერის მსგავსად შექმნილი სიმღერით. მეხუთე სიმღერა შედგენილია სხვა წინასწარმეტყველის, ესაიას სიმღერის მაგალითზე, რომელმაც იწინასწარმეტყველა უფლის მოსვლა და ასე ევედრებოდა მას: „დილიდანვე მიიზიდავს სული ჩემი, ღმერთო, რამეთუ ნათელი მცნებათა შენითა არს ქუეყანასა ზედა... უფალო ღმერთო, მშვიდობა იყოს ჩვენზე“ (ეს. 26,9-12). მის მსგავსად, მეექვსე სიმღერაში ვევედრებით უფალს, გამოგვიგზავნოს ის კურთხევები, რომლებიც გამოვლინდა დედამიწაზე უფლის მოსვლასთან ერთად და რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ აღნიშნულ მოვლენაზე. კანონების თითქმის ყოველ მეხუთე სიმღერაში, უფლის დილის დიდებასთან ერთად, ჩვენ ვაერთიანებთ შუამდგომლობას მშვიდობის შესახებ, რომელიც გამოგვიგზავნეს. მეექვსე სიმღერა ეფუძნება იონა წინასწარმეტყველის ლოცვის მაგალითს, რომელიც მან იმღერა ღვთისადმი მადლიერების ნიშნად, რომ იხსნა იგი სიკვდილისგან, რომელიც ემუქრებოდა მას ვეშაპის მუცელში. იგი ასე ლოცულობდა: „ვღაღადებდი მწუხარებით უფალსა ჩემსა ღმერთსა და მომისმინე: ჯოჯოხეთის მუცლიდან გესმა ჩემი ხმა“ (იოან. 2,3). ამ მოვლენის ისტორია თქვენთვის ცნობილია. ეს იყო ქრისტეს დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე. ღმერთმა უბრძანა იონა წინასწარმეტყველს მონანიების საქადაგებლად წასულიყო წარმართულ ქალაქ ნინევეში; წინასწარმეტყველმა არ შეისმინა ღვთის ბრძანება და წავიდა სხვა ადგილას. როდესაც ის გემზე მიცურავდა, საშინელი ქარიშხალი წამოიჭრა და გემის ჩაძირვით დაემუქრა. შეშინებულმა ადამიანებმა არ იცოდნენ რა გაეკეთებინათ - ლოცვით მიმართავდნენ ღმერთს; მაგრამ საფრთხე არ გასულა. მერე დაიწყეს გამოცნობა, რომ მათ შორის უნდა იყოს ცოდვილი კაცი, ამ უბედურების დამნაშავე. მათ გადაწყვიტეს წილისყრა დამნაშავის გამოსავლენად - და წილისყრა წინასწარმეტყველ იონაზე დაეცა. იონამ აღიარა მათ თავისი ცოდვა და უთხრა: „მიმიღეთ და ჩამაგდეთ ზღვაში“. ჩააგდეს იონა ზღვაში და ზღვა დაწყნარდა. ღმერთმა უბრძანა დიდ თევზს - ვეშაპს, გადაეყლაპა იონა. იონამ სამი დღე და სამი ღამე გაატარა თევზის მუცელში. ამ დროს ის ღმერთს ევედრებოდა, როგორც ზემოთ მოისმინეთ. სიმღერების ავტორებმა ეს ლოცვა კანონების მეექვსე სიმღერის ნიმუშად მიიღეს. მასში ჩვენ ვმადლობთ ღმერთს, რომ მან არ შეგვაზიზღა ცოდვის უფსკრულში ჩაძირული, არამედ თავად მოვიდა, გადაარჩინა და ღირსი გაგვაჩინა, რომ განვადიდოთ მისი სიდიადე აღნიშნულ მოვლენაში. მეშვიდე და მერვე სიმღერებისთვის სამადლობელი სიმღერა ცეცხლოვან ღუმელში სასწაულებრივად შენახული სამი ებრაელი ახალგაზრდის სამადლობელ სიმღერას ემსახურებოდა. ეს მოვლენა ასევე მოხდა ქრისტეს შობამდე დიდი ხნით ადრე, როდესაც ებრაელები, რომლებიც ჭეშმარიტ ღმერთს აღიარებდნენ, დაქვემდებარებოდნენ წარმართი მეფის ნაბუქოდონოსორის მმართველობის ქვეშ, რომელიც არ იცნობდა ჭეშმარიტ ღმერთს. მათგან რამდენიმე ახალგაზრდა წაიყვანეს მის სამსახურში, რომელთა შორის იყვნენ ანანია, აზარია, მიშაელი და დანიელი. ღვთის სიბრძნით დაჯილდოვებული ეს ახალგაზრდები მალევე გამოირჩეოდნენ სხვებისგან და სამეფოს მმართველობაში მაღალი ადგილები დაიკავეს. წარმართმა მეფემ, რომელმაც მრავალი ერი დაიპყრო, იამაყა თავისი ძლევამოსილებით და გადაწყვიტა, თავი ღვთიური პატივით მიეღო. ერთ დღეს მან შეკრიბა ყველა დაპყრობილი ხალხის წარმომადგენლები დეირის ველზე, დაასხა უზარმაზარი ოქროს კერპი და უბრძანა ყველას, თაყვანი ეცა მისთვის, როგორც ღმერთის წინაშე და წინასწარ გამოაცხადა, რომ ვინც არ მოიქცევა, ცეცხლოვან ღუმელში ჩააგდებდნენ. სამ ებრაელ ახალგაზრდას: ანანიას, აზარიას და მისაილს არ სურდათ მეფის ნების შესრულება, რაც ეწინააღმდეგებოდა ღვთის ნებას. გაღიზიანებულმა მეფემ ბრძანა, ღუმელი შვიდჯერ უფრო ცხელი გაეხურებინათ, ვიდრე ჩვეულებრივ იყო და ჩაეყარათ. შეკრული ხანანია, აზარია და მიშაელი ქვედა და ზედა ტანსაცმელში ჩაყარეს წითელ ღუმელში. ღუმელი ისე იყო გახურებული, რომ ადამიანებიც კი, რომლებმაც ეს სამი ახალგაზრდა მიატოვეს, ცეცხლმა დაწვა. ამასობაში ხანანია, აზარია და მიშაელი არამარტო გადაარჩინეს, არამედ თმაზე თმაც არ დაუკრავდნენ, ჩაცმულობაც არ შეუცვლიათ და კვამლის სუნიც კი არ იყო. მეტიც, მათ შორის გაცხელებულ ღუმელში მეოთხე ახალგაზრდა გამოჩნდა, რომელიც ანგელოზს ჰგავდა. ამით გაკვირვებულმა წარმართმა მეფემ განადიდა ხანანიას, აზარიას და მიშაელის ღმერთი, „რომელმაც გაგზავნა თავისი ანგელოზი და იხსნა თავისი მსახურები“. გადარჩენილი ახალგაზრდები მღეროდნენ: „კურთხეულ ხარ, უფალო, ღმერთო მამათა ჩუენთა, ქება და განდიდებულია სახელი შენი უკუნისამდე“ (დან. 3,52)... „აკურთხეთ უფლისა უფლის ყოველი საქმე, უგალობეთ და ადიდებდით მას უკუნისამდე“ (დან. 3:52-56). ამ სიმღერებიდან პირველში იხსენებენ საოცარ მოვლენებს, რაც მოხდა მათი მამების ცხოვრებაში და ადიდებენ ღმერთს; მეორეში ისინი მოუწოდებენ მთელ ქმნილებას უფლის სადიდებლად. ამ სიმღერების მაგალითზე ჩვენი ეკლესია მეშვიდე კანტოში, იხსენებს ახალგაზრდების სასწაულებრივ ხსნას აღნიშნულ მოვლენასთან ერთად, ადიდებს ღმერთს, როგორც ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე, მერვეში მოუწოდებს მთელ ქმნილებას უფლის სადიდებლად. ამ სიმღერებიდან პირველში ხშირად გესმით შემდეგი გამოთქმები: „დეირას მინდორზე ვემსახურები ოქროს ქანდაკებას“... „ღუმელი ხანდახან შვიდჯერ აენთო“... „შემოქმედზე მეტად ღვთის სიბრძნის ქმნილებას (კერპს) არ ვემსახურე, მაგრამ ცეცხლოვანი საყვედური ვაჟკაცურად გამოსწორდა“; მეორეში: „ნამის სული უვნებლად შეინარჩუნე“, „ნამის მომცემი მღვიმე, ნამის გამავრცელებელი მღვიმე“, ანუ ის ღუმელი, რომელიც ცეცხლით გახურებული იყო ახალგაზრდებისთვის, ღვთის ძალით ისეთივე მაგარი გახდა, თითქოს ციდან ჩამოვარდნილი ნამისგან. მეცხრე სიმღერისთვის, რომელიც ჩვეულებრივ ადიდებს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს და მისგან მაცხოვრის მშვენიერ შობას, მოდელად იქცა: 1) ღვთისმშობლის საკუთარი დოქსოლოგია, წარმოთქმული მის მიერ წმინდა ელიზაბეთთან შეხვედრისას: „ადიდებს ჩემი სული უფალს და ჩემი სული ხარობს“; 2) ზაქარიას ლოცვა, როცა მისი ვაჟი, იოანე ნათლისმცემელი დაიბადა და ურწმუნოების გამო დუმდა, მოულოდნელად დაიწყო ლაპარაკი. ეს ლოცვა, რომელიც ადიდებს ღვთის დიდებას, იწყება შემდეგი სიტყვებით: „კურთხეულია უფალი ღმერთი ისრაელისა“ (ლუკა 1:46–55, 68–80); ეს მოვლენები თქვენთვის ცნობილია ახალი აღთქმის წმინდა ისტორიიდან. წმიდა ქალწულმა გამოაცხადა თავისი დოქსოლოგია მას შემდეგ, რაც მთავარანგელოზმა გაბრიელმა უქადაგა მას მისგან მაცხოვრის შობა და წავიდა მისასალმებლად ნათესავ ელისაბედზე, რომელმაც მისი განდიდებით დაადასტურა მთავარანგელოზის სახარება; ზაქარიამ ლოცვა წარმოთქვა იმ დროს, როდესაც მისი ვაჟი დაიბადა და მან, ანგელოზის ბრძანების აღსრულებით, მას იოანე უწოდა. ჩვენმა საგალობლებმა ღვთისმშობლის სადიდებლად უკეთესი მაგალითები ვერ მოიძებნა. მეცხრე სიმღერაში მათ შეიტანეს ღვთისმშობლის საკუთარი სიმღერა: „სული ჩემი ადიდებს...“ და ზაქარიას დოქსოლოგიის მაგალითზე შედგენილი დოქსოლოგია. ეს არის კანონის სიმღერების წარმოშობა. შთაგონებულმა მომღერლებმა, ჩვენი ეკლესიის დასამახსოვრებელი მოვლენებისა და ღვთის წმინდა წმინდანთა ღვაწლის განდიდება დაიწყეს, ნიმუშად აიღეს ღვთის სიტყვის ბრწყინვალე ნიმუშები. ამიტომაა, რომ კანონების სიმღერები ასეთი მაღალი პატივისცემით არის სავსე და ასეთი ღრმა სინაზით არის გამსჭვალული. ჩვენი აღფრთოვანებული გრძნობა, სავსე სიხარულითა და სულიერი ხალისით, აღსანიშნავი მოვლენების განდიდებისას თავის სრულ გამოხატულებას შეუძლია კანონის სიმღერებში. ჩაუღრმავდით, ძმებო, კანონების სიმღერებში, ჩაუღრმავდით მათ მნიშვნელობას, მოუსმინეთ იმ სტიკერების შინაარსს, რომლებიც სიმღერების შემდეგ იკითხება! თითოეულ სადღესასწაულო ღონისძიებას აქვს ორი და ზოგჯერ მეტი კანონი; და ამ კანონებს განსაკუთრებული სახელწოდება აქვთ: „აღდგომის კანონი“, „ღმრთისმშობლის კანონი“, „უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის კანონი“ და ა.შ. ამ მიზნით გამოიყენება სპეციალური რეფრენები კანონების ტროპარების წინ; საკვირაო კანონით, მაგალითად: - „დიდება, უფალო, შენს წმიდა აღდგომას“; ღვთისმშობლის კანონში: - „წმიდაო ღმრთისმშობელო, გვიხსენი“ და ა.შ. ისინი ასევე აძლიერებენ დღესასწაულის დიდებას. გარდა ამისა, კანონების გალობა წყდება მცირე ლიტანიებით. ყოველ სამ საგალობელს ჩვენ გვესმის მღვდლისა თუ დიაკვნის ძახილის შემდეგ: „უფალო, შემიწყალე“ და სპეციალური სტიკერის კითხვა, რომელსაც მესამე საგალობლის შემდეგ სედალს უწოდებენ, მეექვსე კონდაკის შემდეგ და იკოსს მეცხრე გალობის შემდეგ. ამ ლიტანიებისა და მათ შემდგომ სტიკერების მნიშვნელობა იგივეა, რაც პოლიელეოსის დროს მოსმენილი სინანულის ლოცვების მნიშვნელობა. სადღესასწაულო ქებათა შორის ვიხსენებთ ჩვენს სისუსტეებს და ლიტანიებში ვთხოვთ უფალს დახმარებას და შუამდგომლობას ჩვენთვის; სტიკერებში, რომელიც ლიტანიებს მოჰყვება, ან ვაგრძელებთ სულიერი მოთხოვნილებების თხოვნას, ან ვუბრუნდებით სადღესასწაულო დოქსოლოგიას. პირველს ვაკეთებთ სედალებსა და ნათურებში, მეორეს კონტაკიასა და იკოსში. მეცხრე ოდის შემდეგ მოსმენილ სტიკერებს მნათობებს უწოდებენ, რადგან მათში სულიერ სინათლეს ვითხოვთ საკუთარი თავისთვის; კონდაკიონი და იკოსი ნიშნავს პატარა სტიკერას, რომელშიც იხსენებენ და განადიდებენ აღნიშნულ მოვლენას. ეს არის ჩვენს ეკლესიაში გამოყენებული სადღესასწაულო და ჩვეულებრივი კანონების მთელი შემადგენლობა. როგორც ხედავთ, ეს არის სიმღერები, რომლებიც შექმნილია წმინდა წერილის ღვთივშთაგონებული სიმღერების მაგალითზე და ექსკლუზიურად ეძღვნება გახსენებულ სადღესასწაულო ღონისძიებას. (ამოღებულია შემოკლებით „კვირა ხუთშაბათიდან“ 1867–68, No31). საუბრის დანართი No22. ისტორიული ცნობა სიმღერის „ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმის“ წარმოშობის შესახებ. ნიკიფორე თეოტოკიუსი წერს, რომ წმიდა კოსმა, მაიუმას ეპისკოპოსმა (მე-8 საუკუნეში) შეადგინა ღვთისმშობლის საგალობელი „ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმი“; ეს ასევე ნათელია იმ ფაქტიდანაც, რომ კოსმასმა შექმნა ოთხი სიმღერა დიდი შაბათისთვის, სადაც ეს სიტყვები წარმოადგენს იირმოსის მე-9 სიმღერას. კალისტოსი ასევე ამატებს ახალ ამბებს, რომლებიც მას სხვების მეშვეობით მოაღწიეს ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმის სიმღერის შესახებ; ის წერს: 1) რომ ეს სიმღერა შესრულებულია მაღალქუსლიანზე, მწუხარების დღეს, განსაკუთრებით უფალი იესოს დედისთვის; 2) რომ ეს სიმღერა ძალიან მოეწონა უწმინდესს და მან, ბერს რომ გამოეცხადა, მხიარული სახით უთხრა: „შენი სიმღერები სასიამოვნოა ჩემთვის, მაგრამ ეს უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ყველა სხვა; მომწონს ისინი, ვინც სულიერ სიმღერებს მღერიან, მაგრამ არასდროს ვყოფილვარ მათთან ისე ახლოს, როგორც როცა მღერიან შენს ახალ სიმღერას“. იგივე კალისტოსი ასევე აღნიშნავს, რომ მათ, ვისაც შეეძლო სულიერი საგნების ჭვრეტა, მოგვიანებით არაერთხელ იხილეს უწმინდესი, აკურთხებდა მათ, ვინც მღეროდა ამ სიმღერას 74 . ამ ტრადიციას ამ სიმღერასთან დაკავშირებით რეგლამენტში გათვალისწინებული ყოველდღიური გამოყენებაც ამართლებს. თუმცა, წმიდა კოსმა, თავმდაბალი და წინდახედული, მიჰყვა წმიდა ეფრემ სირიელის სიტყვებს სიმღერის შესრულებისას, რომელიც ღვთისმშობლის ქების დასაწყისში წერდა: „ქერუბიმებზე უფრო საპატიო, ყველა ზეციურ ლაშქარზე შეუდარებლად“ 75. (იხ. გვ. 227). 23. საუბარი დიდ დოქსოლოგიაზე მთელი კანონის დასასრულს და ბოლო მცირე ლიტანიას, სიმღერა და ლოცვა ადაპტირებულია დილის ან დღის დასაწყისისთვის. მაშინ ეკლესია ადიდებს უფალს: 1) შუქით, ანუ სიმღერით, რომელშიც ის ლოცულობს ჩვენთვის სინათლის გამოგზავნისთვის; 2) ქების სტიკერა (დაფუძნებულია 148, 149 და 150 ფსალმუნებზე), რომელიც გვაძლევს სადიდებლად უფლის, სინათლის მომცემისა და მისი შუქით განათებულ წმინდანებს. დიდების ფსალმუნებში მთელი ქმნილება - ცა და დედამიწა - მოწოდებულია, რომ უგალობონ თავიანთ შემოქმედს: "ადიდეთ უფალი ზეციდან, ადიდეთ იგი უმაღლესში, ადიდეთ იგი, ყველა მისი ანგელოზი; ადიდეთ იგი, მთელი მისი ძალა. ადიდეთ მისი მზე და მთვარე, ადიდეთ მისი ვარსკვლავები და ნათელი. ადიდეთ იგი, ადიდეთ იგი ზეცით და ადიდებთ ღმერთს... მისი წმინდანები... ყოველი ამოსუნთქვა ადიდებდეს უფალს!“. და ბოლოს, ეკლესია დიდების დიდებით ადიდებს უფალს 76 . ამ დოქსოლოგიის დასაწყისში იხსნება სამეფო კარი და მღვდელი, რომელიც ადიდებს და მადლობას უხდის ღმერთს დღეებში ჩვენთვის გაბრწყინებული სინათლისთვის და რწმენის შუქისთვის, რომელიც მზესავით გაგვინათლა და სინათლის შვილებად გვაქცევს და დღე 77-ს, შეჰყვირებს: „დიდება შენ, რომელმაც გვიჩვენე სინათლე! ამ განცხადებას გუნდი საზეიმო სიმღერით ეხმაურება: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა მიმართ კეთილი ნება“. ვადიდებთ შენ, გაკურთხებთ, თაყვანს ვცემთ, ვადიდებთ შენ, გმადლობთ, დიდებულო შენი დიდების გულისთვის. უფალო, ზეციურო, ღმერთო, მამაო, ყოვლისშემძლეო. უფალო, მხოლოდშობილი ძე, იესო ქრისტე და სული წმიდა. უფალო ღმერთო, კრავი ღმრთისაო, ძეო მამისაო, განიშორე ცოდვა ქვეყნიერებისა, შეგვიწყალე ჩვენ: განგვაშორე ცოდვები ქვეყნიერებისა, მიიღე ჩვენი ლოცვა. დაჯექი მამის მარჯვნივ, შეგვიწყალე ჩვენ. რამეთუ შენ ხარ ერთადერთი წმიდა, შენ ხარ ერთადერთი უფალი, იესო ქრისტე, მამა ღმერთის სადიდებლად, ამინ! მე გაკურთხებ შენ ყოველდღე და ვადიდებ შენს სახელს სამუდამოდ. მიეცი, უფალო, რომ ამ დღეს შევინარჩუნოთ ცოდვის გარეშე; კურთხეულ ხარ შენ, უფალო, ღმერთო მამათა ჩვენთა, და ქებული და განდიდებულია სახელი შენი უკუნისამდე, ამინ. შენი წყალობა იყოს ჩვენზე, უფალო, რადგან ჩვენ შენზე ვიმედოვნებთ! კურთხეულ ხარ, უფალო, მასწავლე შენი გამართლებით! უფალო, შენ იყავი თავშესაფარი ჩვენთვის ყველა თაობის განმავლობაში და მე ვთქვი: უფალო, შემიწყალე მე, განკურნე სული ჩემი, ვინც შესცოდა შენს წინაშე. უფალო, მოვედი შენთან, მასწავლე შენი ნების შესრულება, რადგან შენ ხარ ჩემი ღმერთი, რადგან შენ ხარ სიცოცხლის წყარო, შენს შუქზე ჩვენ ვიხილავთ სინათლეს. აჩვენე შენი წყალობა მათ მიმართ, ვინც გიძღვება. წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ“. (იხ. ახსნა ღამისთევისა, დეკანოზი გუმილევსკი). ახლა უფრო დეტალურად ჩავუღრმავდეთ მის შინაარსს. დიდი დოქსოლოგია ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და საზეიმო სიმღერაა მთელი ღამის სიფხიზლის დროს; მთელი მსოფლიო, მთელი კაცობრიობა ახლა საზეიმოდ ეხმაურება მოციქულთა მოწოდებულ ქადაგებას აღმდგარი უფლის სადიდებლად. მთელი სამყარო, მათი სახარებით გამოცხადებული და უფალი იესოს რწმენით, ქმნის ერთ დიდ გუნდს და უგზავნის ერთ დიდ დიდებას უფალს. "დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება." ასე გალობდნენ ანგელოზები დედამიწაზე უფალი იესოს შობისას; ჩვენ ვიმეორებთ ანგელოზთა ამ დოქსოლოგიას ქების სტიკერის შემდეგ და ამით ვაჩვენებთ, რომ მოციქულთა მოწოდების საპასუხოდ აღდგომილი უფლის სადიდებლად, თითქოს ცა და დედამიწა ერთ დოქსოლოგიაში გაერთიანდნენ, რომ სახარების ქადაგებით განათებულ დედამიწაზე ანგელოზთა სიმღერა განუწყვეტლივ ისმის და ისმის უფალში. "ჩვენ გადიდებთ შენ, გაკურთხებ, ქედს ვიხრით, ვადიდებთ შენ, გმადლობთ, დიდებულო შენი დიდების გულისთვის!" რა მშვენიერი სურათია! ღვთის მხოლოდშობილი ძის ჯვარზე სიკვდილით გამოსყიდული მთელი კაცობრიობის მოდგმა, რომელიც ჩვენთვის განსახიერდა, ჩვენთვის იტანჯებოდა და აღდგა, მთელმა კაცობრიობამ, ზეცის მცხოვრებთა მსგავსად, გამუდმებით ადიდებს უფალს, არ იცის როგორ გამოხატოს თავისი გრძნობების სისავსე უფლის წინაშე. ჭვრეტდა მის სიდიადეს. რა კარგია, ძმებო, უფლის მიერ გამოსყიდული კაცი! "გადიდებთ შენ, გაკურთხებ, ქედს ვიხრით, ვადიდებთ შენ, გმადლობთ, დიდო შენი დიდების გულისთვის. უფალო, ზეციურო, ღმერთო, მამაო, ყოვლისშემძლე! უფალო, მხოლოდშობილი ძე, იესო ქრისტე და სულო წმიდაო!" რა ღრმა ცოდნაა ღმერთის შესახებ! რა ნათლად ჭვრეტს ქრისტიანი კაცი წმინდა და თანაარსებულ სამებას! ვინ გვასწავლის ღმერთის ასეთ ცოდნას და ღვთისადმი პატივისცემას? უფალი ჩვენი იესო ქრისტე. ასე რომ, ჩვენ დაუყოვნებლივ ვადიდებთ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს. ყველაზე შემაშფოთებელი სიტყვებით ვევედრებით მის წყალობას და ვადიდებთ მის სიწმინდეს. უფალო ღმერთო, კრავაო ღმრთისაო, ძეო მამისაო, განგშორდე ცოდვა ქვეყნიერებისა, შეგვიწყალენ ჩვენ; წაიღე წუთისოფლის ცოდვები, მიიღე ჩვენი ლოცვა: დაჯექი მამის მარჯვნივ, შეგვიწყალე! რა შემაძრწუნებელი ვედრებაა ცოდვილის მხრიდან მისი მხსნელის მიმართ. "რადგან შენ ხარ ერთადერთი წმიდა, შენ ხარ ერთადერთი უფალი, იესო ქრისტე, მამა ღმერთის სადიდებლად, ამინ." რა ღრმა და ამავე დროს გულწრფელი აღსარებაა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიწმინდის შესახებ! შემდეგ ჩვენი ლოცვითი სიმღერა კვლავ წმინდა სამების სამივე პირს მიმართავს. მე გაკურთხებ შენ ყოველდღე და ვადიდებ შენს სახელს სამუდამოდ. რა თამამი დაპირებაა! "მომეცი, უფალო, რომ ამ დღეს უცოდველად ვიყოთ". რათა არავინ იფიქროს, რომ აღთქმა, რომ ყოველდღე აკურთხებთ უფალს და ადიდებთ უფლის სახელს სამუდამოდ, მხოლოდ ჩვენი ძალით, ღვთის განსაკუთრებული დახმარების გარეშე შეიძლება შესრულდეს; ამ მიზნით, ჩვენ მაშინვე თავმდაბლად ვლოცულობთ უფალს, რომ მან თავისი ყოვლისშემძლე მადლით დაგვიფაროს უცოდველად მთელი დღის განმავლობაში. უფლის იმედით გაძლიერებულნი, მაშინვე ვიწყებთ აღთქმის შესრულებას: „კურთხეული ხარ, უფალო, ღმერთო ჩვენთა მამათაო, და ქებული და განდიდებულია სახელი შენი უკუნისამდე, ამინ“. თუ ქრისტიანი არ იგრძნობდა თავის სისუსტეებს და ცოდვებს, მისი ქება უცვლელად საზეიმო და დიდებული იქნებოდა; მაგრამ ყველაზე მსუბუქი მზერა, რომელიც საკუთარ თავზე მიგდებული, მაშინვე აიძულებს ადამიანს შეცვალოს ქების ტონი უფლისადმი წყალობისთვის ლოცვით. "უფალო, შენი წყალობა იყოს ჩვენზე." ერთადერთი გზა, რომლითაც შეგვიძლია შენი წყალობა ჩვენკენ მოვიზიდოთ, არის ჩვენი უცვლელი ნდობა შენდამი, უფალო, ჩვენი გულწრფელი და მტკიცე სურვილი, შეასრულო შენი ნება. "იყავი, უფალო, შენი წყალობა ჩვენდამი, ვითარცა ვენდოთ შენ, კურთხეულ ხარ, უფალო, მასწავლე შენი გამართლებით." ეს უკანასკნელი ლექსი სამჯერ მეორდება, თითქოს იმის აღსანიშნავად, რომ ქება-დიდება და ლოცვა მივმართავთ წმინდა სამების სამივე პირს და რომ ჩვენი ქება და ლოცვა გულწრფელი და გადამწყვეტია. შემდეგი მუხლები გამოხატავს მიზეზს, თუ რატომ მივმართავთ უფალს და მივმართავთ ჩვენს ლოცვას და დიდებას. ამის მიზეზი ის არის, რომ უფალი ყოველთვის იყო და არის ჩვენი თავშესაფარი, რომ ლოცვაში სხვა არავის მივმართოთ; რომ თუ ჩვენ ვცოდავთ, ვცოდავთ მის წინაშე; რომ ის არის ჩვენი ღმერთი, რომ მხოლოდ ის არის მარადიული სიცოცხლის წყარო, სინათლისა და ნეტარების წყარო. უფალო, ჩვენ ვამბობთ ჩვენს ლოცვაში, უფალო, "შენ იყავი ჩვენი თავშესაფარი ყველა თაობაში. აზმა თქვა: უფალო, შემიწყალე, განიკურნე სული შენს წინაშე ცოდვილთათვის; უფალო, მოვედი შენთან; - მასწავლე შენი ნების შესრულება, რადგან შენ ხარ ჩემი ღმერთი, რადგან შენთან არის სიცოცხლის წყარო, შენს შუქზე ვიხილავთ ნათელს. და მთელი ეს საზეიმოდ ლოცვითი და სადიდებელი სიმღერა, საოცრად და შესანიშნავად შედგენილი ძველი და ახალი აღთქმის გამონათქვამებით, წესიერად შერჩეული, როგორც ამას ნეტარი მარკოზი ეფესელი ამბობს, მთავრდება სერაფიმეს დოქსოლოგიით: „წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალენ ჩვენ! უფლის შობისას შესრულებული ანგელოზური სიმღერით დაწყებული, ჩვენი დოქსოლოგია მთავრდება სერაფიმური სიმღერით, რომელიც მღეროდა განუწყვეტლივ, როგორც ესაიას ესმოდა, ღვთის ტახტზე. ტრისაგიონის განმეორებით გალობის შემდეგ, დოქსოლოგია მთავრდება: ყველა ცა და დედამიწა და ყველა ქმნილება შექმნეს ერთი დიდი გუნდი აღმდგარი უფლის პატივსა და დიდებაზე; მარადიული სიცოცხლე თავისი ნეტარებით, მკვდრეთით აღდგომილი უფლისადმი განუწყვეტელი ქება-დიდებით, თითქოს ჩვენთვის უკვე წინასწარ არის განწირული. ძალიან შემაშფოთებელია, ჯანდაბა. ჩემო მსმენელებო, ისე უყურებენ მღვდლის სიტყვებს: „დიდება შენ, რომელმაც გვიჩვენე სინათლე!“ ტაძარში ყველა მყოფი მტვერში ყრიან უფლის წინაშე და ჩუმად იმეორებენ თავიანთ ქებას უფალს სასულიერო პირების შემდეგ. (იხ. განმარტება საღმრთო მსახურებისა მარჯვენა ეკლესიისა, დეკანოზი ვლადისლავლევი). ასე რომ, ძმებო, დიდი დოქსოლოგია შედგება ლოცვის სამი სახისგან: 1) განდიდება, 2) მადლიერება და 3) ვედრება. ჩვენ ვადიდებთ სამების ღმერთს მისი უმაღლესი სრულყოფილებისთვის. და როგორ არ უნდა ვადიდოთ შემოქმედი, მომწოდებელი და განმაწმენდელი? ზეცა იტყვის ღვთის დიდებას, მაგრამ სიმტკიცე გამოაცხადებს მის ხელობას (ფსალმ. 18:2); მზე, როგორც გიგანტი, ცის კიდიდან მის კიდეებამდე მიმავალი, ცხადყოფს ღვთის ძალას (ფსალმ. 18:6,7); მთვარე, ვარსკვლავები, სინათლე, ცეცხლი - ერთი სიტყვით: ყოველი ხილული და უხილავი ბუნება ავლენს საკუთარ თავში ყოვლისშემძლე უფლის სიდიადეს, სიბრძნესა და ძალას. რადგან ყველაფერი მისი სიტყვით არის დამკვიდრებული, ყველაფერი აცოცხლებს მისი სულით, ყველაფერს მხარს უჭერს მისი ძალა. სამყაროს პატივმოყვარე ჭვრეტით, ასე გონივრულად, დიდებულად და ლამაზად აგებულებით, ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვიყოთ გაოგნებული და არ ვუმღეროთ სადიდებელი სიმღერები ყოვლისშემძლეს. თუ ყველა უსულო და მუნჯი ადიდებს თავის შემოქმედს, მაშინ როგორ შეუძლია ადამიანმა - მის ამ ულამაზეს ქმნილებას - არ განადიდოს ის, ვინც არის ყოველგვარი სიკეთის წყარო, რომლის ბრძანებით ჩვენ ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვარსებობთ (საქმეები 17:28)? როგორ არ უნდა ადიდოს ადამიანმა ის, ვისაც ქება უნდა (ფსალმ. CXLVI, 1)? როგორ არ შეიძლება ადამიანმა განადიდოს ის, ვისაც ყოველი ქმნილება ადიდებს, ზეცაში და მიწაზე, მიწის ქვეშ და ზღვაზე, რომელიც არის და მათში არსებული (აპოკ. V, 13)? და ვინ ჩვენგანს არ უგრძვნია ჩვენს სულში აუხსნელად ტკბილი ნეტარება ცისა და მიწის მეფის განდიდებიდან? ტკბილი იყოს დიდება ჩვენს ღმერთს (ფსალმ. CXLVI, 1). ნეტარ არიან შენს სახლში მცხოვრებნი; სამუდამოდ გადიდებენ შენ (ფსალმ. LXXXIII, 5)! ვადიდებთ ყოვლისშემძლე უფალს, ჩვენ ერთად ვმადლობთ მას. და როგორ არ უნდა ვუმადლოდეთ მას ჩვენი გულის სიღრმიდან ყველა კურთხევისთვის, რომელიც გამოგვივლინდა შემოქმედებაში, გამოსყიდვასა და განგებულებაში? ის გვაძლევს ჩვენი გადარჩენისთვის აუცილებელ სულიერ კურთხევებს; ის გვიგზავნის ფიზიკურ საჩუქრებს ჩვენი დროებითი ცხოვრებისთვის. როგორ არ უნდა ვუმადლოდეთ მას ჩვენი სულიერი სარგებლობისთვის გამოგზავნილი ჩვენი ავადმყოფობისა და მწუხარებისთვის - განგვწმინდოს და მოგვამზადოს უკეთესი და სრულყოფილი სამყაროსთვის? კერძოდ, როგორ არ უნდა ვმადლობდეთ ღვთის კრავს, რომელიც ცოდვებს ართმევს - ქრისტე მაცხოვარს, რომელმაც თავისი ტანჯვითა და ჯვარზე სიკვდილით გამოგვისყიდა წყევლისა და მარადიული სიკვდილისგან, შეგვიშვილა მამის ძეებად და ცათა სასუფეველი თავისი სისხლის ფასად შეგვიძინა? ღრმად ვგრძნობთ ჩვენს უღირსობას, განვადიდოთ და ვმადლობდეთ უფალს, გამოვხატავთ (დიდი დოქსოლოგიით) სულის სინანულს და სათუთად ვითხოვთ ცოდვების მიტევებას და ყოველგვარ წყალობას. რეალურ ცხოვრებასთან განუყოფელ ყველა ცდუნებასა და პერიპეტიებს შორის ვის უნდა მივმართოთ მოწყალების ლოცვით, თუ არა სიყვარულისა და მოწყალების უფალს? კრისტიან! გახსოვდეს, ყოველთვის გახსოვდეს, რომ წმინდა და მხურვალე ლოცვა ღმერთთან გაერთიანებს; ლოცვითი სწრაფვისას თქვენ დაივიწყებთ ცხოვრების ზღვის ყველა ქარიშხალს და არეულობას, რომელიც ასე ხშირად შეარყევს ჩვენს ცხოვრებას. უყურებთ თუ არა წმინდა მსახურების ბრწყინვალებას, მოუსმენთ ეკლესიის ჰარმონიულ სიმღერას, თუ განიხილავთ ბუნების საოცარ მშვენებას და ღმერთის შეუცნობელ ბედს კაცობრიობის ისტორიაში, აღმართეთ თქვენი აზრები და გული ღმერთთან, ჩაეფლო მისი უსაზღვრო სიდიადე და ამოუწურავი სიკეთის ჭვრეტაში. ლოცვითი აღფრთოვანებით ელით ზეციური ცხოვრების ნეტარებას! უფლისადმი დიდი დიდების მოტანის შემდეგ გამოითქმის განსაკუთრებული ლიტანია: „შეგვიწყალე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ“ და მეორე იწყება სიტყვებით: „აღვასრულოთ დილის ლოცვა უფალს“ 78; მას შემდეგ, რაც მღვდელმა მშვიდობა და კურთხევა გამოუცხადა დამსწრეებს და მათზე ფარული ლოცვის წაკითხვის შემდეგ, თავის დახრით, ღამისთევა მთავრდება განთავისუფლებით, რომ „ქრისტე, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი თავისი უწმინდესი დედისა და ყველა წმინდანის ლოცვით შეგვიწყალებს და გვიხსნის, რადგან ის არის კეთილი და კაცობრიობის მოყვარული“. გუნდი, მთელი ხალხის სახელით, მრავალი წლის განმავლობაში უმღერის ყველაზე ღვთისმოსავ სუვერენს, მთელ უმაღლეს ოჯახს, სამთავრობო ეკლესიას და ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს. ეს მრავალი წელი იწყება სიტყვებით: „დაადგინე, ღმერთო“, რის შემდეგაც ხდება განთავისუფლების ლოცვა და სრულდება მთელი ღამის სიფხიზლე. (შედგენილია წყაროს მიხედვით). 24. საუბარი სიტყვებზე: დაადგინე, ღმერთო, ჩვენი იმპერატორის ყველაზე ღვთისმოსავი ავტოკრატი დიდი ხელმწიფე, წმიდა მართლმადიდებლური სარწმუნოება, მართლმადიდებელი ქრისტიანები მარადიულად და მარადიულად. ეს არის ლოცვა, ძმებო, რომელსაც მართლმადიდებლური, ერთი, წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია ლოცულობს ყოველდღიურად, ღამისთევისა და მრავალი სხვა საეკლესიო მსახურების დასასრულს. როგორც ჩანს, ძმებო, ეს ლოცვა მნიშვნელოვანია, როცა მართლმადიდებელი, წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია მას ყოველდღიურად ლოცულობს. იმავდროულად, მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილებს შორის არიან ისეთებიც, რომლებმაც არც კი იციან ეს ლოცვა, რადგან იმ დროს, როდესაც მართლმადიდებელი ეკლესია ამ ლოცვას ატარებს, ისინი ან დილის სიმშვიდეს ატარებენ - ძილში, ან უყურადღებოდ ატარებენ დროს ეკლესიის წმინდა საქმეს, ან უბრალოდ ტოვებენ ეკლესიას ღვთისმსახურების დასრულებამდე. და რომელი დღე არ არის ეკლესიის ამ ყოველდღიურ ლოცვაზე ფიქრის დღე? დაადასტურეთ, ღმერთო, ჩვენი იმპერატორის ყველაზე ღვთისმოსავი ავტოკრატიული ხელმწიფე. ასე იწყება ეკლესიის ყოველდღიური ლოცვა, ასე იწყება ეს მნიშვნელოვანი ლოცვა. და არის თუ არა ღირსეული ამ ლოცვის გაღვიძება, საპატიებელია თუ არა ეს ლოცვა, ეს მნიშვნელოვანი ლოცვა! ადამიანთა საზოგადოება არ შეიძლება შედგებოდეს სხვაგვარად, ვიდრე სუსტი და ძლიერი. ადამიანური ბუნების გარყვნილების გათვალისწინებით, როგორ შეიძლება არ იყოს მასში ბოროტი! როგორ ინარჩუნებენ ამ დაპირისპირებულ მხარეებს სასარგებლო ბალანსში? როგორ იცავს ძლიერი თავს სუსტების დაჩაგვრისგან? ვისი ეშინია ბოროტმოქმედს და არ ურტყამს კეთილს, რომელსაც სძულს? ვინ არის ეს კედელი ძლიერსა და სუსტს შორის, ვინ არის ეს ღობე კეთილისა, ვინ არის ეს მსახური ღვთისა (რომ. 14,4), რომელიც ზღუდავს ბოროტი და უგუნური ხალხის უმეცრებას (1 პეტრე 2:15), - ვინ არის ეს მფარველი დედა ყოველი სიკეთისა - ეკლესიისა? ყველაზე ავტოკრატი სუვერენი. როგორ არ უნდა ვილოცოთ, რომ უფალმა დაამტკიცოს იგი ყველა ამ წმინდა გზებით? ღმერთო, დაადასტურე ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი, ავტოკრატი დიდი ხელმწიფე უფლის მიერ მისთვის მითითებულ წმინდა ბილიკებზე! წმიდა ეკლესია, ყოველდღე ლოცულობს, უფალმა დაამტკიცოს მისი მფარველი და მფარველი, ამავდროულად აწვდის ლოცვითი ხმას სარწმუნოების წინამძღოლს, განამტკიცოს წმიდა მართლმადიდებლური რწმენა თავისი ძალით. ოჰ, რა მტკიცედ უნდა ვილოცოთ, ძმებო, ეკლესიასთან ერთად და ეს ლოცვა - რა მტკიცედ უნდა ვილოცოთ, რომ უფალმა დაამტკიცოს წმიდა მართლმადიდებლური სარწმუნოება! მხოლოდ მისი მეშვეობით ვართ გადარჩენილი. მის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო და გადარჩე. და რამდენია, ძმებო, წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის მტერი! ამათგან, ეშმაკის შემდეგ, ეს სიცრუის მამა, პირველი ჩვენი ცრუ გონებაა. ის შთააგონებს ზოგიერთს, რომ ჭეშმარიტი ეკლესია არის შინაგანი, სულიერი და მიუხედავად იმისა, რომ ჭეშმარიტი, ანუ მართლმადიდებლური ეკლესია ყოველთვის იყო და დარჩება ხილულ ადამიანურ საზოგადოებად, რომელსაც აქვს თავისი თვალსაჩინო წოდებები, კანონები და ინსტიტუტები, ბევრს აშორებს ყურადღებას ეკლესიისგან და რწმენის ერთიანობისგან (იუდა 1:19); ის ცილისწამებს სხვებს, რომ აღარ არსებობს ჭეშმარიტი ეკლესია და, შესაბამისად, არ არსებობს დედამიწაზე მართლმადიდებლური რწმენა, რომ ეკლესია დაინგრა, რწმენა გაუქმებულია და ვინც უსმენს ამ ბოროტებას, მოციქულის სიტყვის მიხედვით (1 ტიმ. 6:20), უსაქმური საუბარი იწვევს ჭეშმარიტების გზიდან (იაკ. 5:19) და მართლმადიდებლური სარწმუნოების (1 ტიმ. 6:10) გადახვევას და ამით ამცირებს მართლმადიდებლური სარწმუნოების არეალს. ღმერთო, დაადასტურე წმიდა მართლმადიდებლური სარწმუნოება, ზეცის კურთხევა არ დაკარგოს დედამიწას! ჩვენი დედა, რომელიც წმინდა საიდუმლოებით გვშობს ღვთის შვილებად, ჩვენი დედა ეკლესია თავის ყოველდღიურ ლოცვას ამთავრებს ჩვენზე დედობრივი მზრუნველობის ლოცვით ზეციერი მამისადმი, რათა მან დაამყაროს მართლმადიდებელი ქრისტიანები სამუდამოდ და მარადიულად. ამას, ძმებო მართლმადიდებლურო ქრისტიანებო, ჩვენთვის ლოცულობს მართლმადიდებელი ეკლესია. რა ვართ?! შეესაბამება თუ არა ჩვენზე დედის მზრუნველობას და ეკლესიის ლოცვას? ვემორჩილებით თუ არა ღვთის მადლის მაცხოვნებელ მოქმედებას, რომელიც ჩვენზე გადმოდის ეკლესიაში? ვდგავართ თუ არა ღვთის მადლის შემწეობით მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში, ვიყოთ თუ არა გამბედაობა ღვთისმოსაობის საქმეებში, რასაც ჩვენი მართლმადიდებლური რწმენა გვაჩვენებს? როცა მართლმადიდებლური სარწმუნოების მითითებით დადგება მარხვის ჟამი, ვიცავთ თუ არა მარხვას და ვასრულებთ თუ არა მას და გვესმის ისე, როგორც ჩვენი მართლმადიდებლური რწმენა გვეუბნება, რომ შევინარჩუნოთ და გავიგოთ? როცა მართლმადიდებლური სარწმუნოების მითითებით მოდის სინანულის ჟამი, ვიყენებთ თუ არა ამ დროს მწუხარებისთვის, რაც ღმერთის მიხედვით არის ხსნისკენ მიმავალი მოუნანიებელი მონანიება (2 კორ. 7:10)? თუ მხოლოდ მარხვისა და სინანულის ღვაწლს ვდებთ მომავლისთვის, მართლმადიდებლური ეკლესიის მორჩილება რომ არ დავტოვოთ? მაგრამ ვინ იცის, რას მოგვიტანს მომავალი, თუნდაც ხვალ? შესაძლოა, ხვალ ჩვენი უკანასკნელი დღე იქნება დედამიწაზე, როცა გვიანი იქნება მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და მის მიერ შთაგონებული ღვთისმოსაობის დამკვიდრება. (იხილეთ სიმბირის მთავარეპისკოპოსის თეოდოტის ინსტრუქცია.). მოდით, ძმებო, ყურადღებით ვიყოთ ეკლესიის ლოცვებზე. ისინი ყველა ამაღლდებიან ჩვენზე, ჩვენს ბედნიერებასა და ხსნაზე. ამინ. (შედგენილია წყაროს მიხედვით). მთელი ღამის სიფხიზლის დასასრულს მოჰყვება პირველი საათი. როგორც პირველი საათის, ისე ყველა საათის ზოგადი შემადგენლობა ერთნაირია. სამეულის შემდეგ: „მოდი, თაყვანი ვსცეთ ჩვენს მეფე ღმერთს“, არის სამი ფსალმუნი, განსაკუთრებული ყოველი საათისთვის; მათი დასასრულით - "დიდება და ახლა, ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო" (სამჯერ), უფალო, შეიწყალე (სამჯერ), ტროპარი, "დიდება", კიდევ ერთი ტროპარი, "და ახლა", თეოტოკოსი და შემდეგ ერთი ან მეტი ლექსი ფსალმუნიდან და ტრისაგიონიდან. მღვდლის ძახილზე - კონდაკი, უფალო შეიწყალე (ორმოცი) და ლოცვა "და სამუდამოდ". მღვდლის ძახილზე - ლოცვა, განსაკუთრებული ყოველი საათისთვის. ამ საათის მსახურებით მორწმუნეები მომავალ დღეს მიესალმნენ. შესაბამისად აირჩიეს შემდეგი ფსალმუნები: მეხუთე, ოთხმოცდამეცხრე და მეასე. პირველში - ლოცვით მიმართვა უფალს დილით, რათა მან „ყველას წარმართოს თავისი სიმართლით და დაიცვას სიმართლის გზაზე მიმავალი სიცრუის გზაზე მიმავალთაგან“. „ისმინე ჩემი ძახილის ხმა, ჩემო მეფეო და ღმერთო ჩემო. რადგან შენდა, უფალო, გევედრები. ღმერთო! ადრე მოისმინე ჩემი ხმა: ადრე ვდგავარ შენს წინაშე და ველოდები (მუხლი 2, 4). შენი დიდი წყალობის მიხედვით შევდივარ შენს სახლში, თაყვანს ვცემ შენს წმინდა ტაძარში შენდამი პატივისცემით (მუხლი 8). ღმერთო! რადგან არ არის ჭეშმარიტება მათ პირში“ და ა.შ. (მუხ. 9, 10). მეორეში ყველას ახსენდება, რომ ჩვენი ცხოვრება სწრაფად, მიუწვდომლად, შეუმჩნევლად ჩქარობს და ყოველი დღე გვაახლოებს ყველას საერთო დასასრულთან - საფლავთან და ამიტომ დრო უკიდურესი წინდახედულებითა და სიფრთხილით უნდა გამოვიყენოთ. "ღმერთო! შენ აბრუნებ ადამიანს ხრწნას და ამბობ: დაბრუნდი, კაცთა შვილებო! ათასი წელია შენს თვალში, როგორც გუშინდელი დღე, და როგორც ღამის გუშაგს. წყალდიდობასავით მიჰყავხარ ისინი; ისინი სიზმარივით არიან, როგორც ადრე ქრებოდა ბალახი. დილით ის ყვავის და მწვანედება, საღამოს ის არის მოჭრილი (მხოლოდ 6-დან 6 დღემდე). სამოცდაათი წელიწადი და უფრო მეტი ძალით - ოთხმოც წლამდე და მათი ფერია დაღლილობა და მწუხარება, რადგან ისინი სწრაფად მიდიან (მტ. 10), რათა შევიძინოთ ბრძენი გული. მესამე ფსალმუნი გვახსენებს სიმართლის ცხოვრების გზას, რომელსაც მიჰყვა დავითი და რომელსაც ყველა უნდა გაჰყვეს. "მე ვფიქრობ კეთილსინდისიერების გზაზე; ასე მღეროდა დავითი; როცა ჩემთან მოხვალ, ჩემი სახლის შუაგულში დავდივარ, ჩემს უხამს სიტყვებს თვალწინ არ ვდებ; მძულს კრიმინალური საქმეები და არ ვემორჩილები მათ. გარყვნილი გული მშორდება, მე არ ვიცნობ ბოროტებს" (4). ტროპარიის შემდეგ ღვთისმშობელი არ არის ის, რაც მღერიან მატინსზე, არამედ განსაკუთრებული და ყოველთვის ერთნაირი. ასე რომ, პირველ საათზე - "რას გიწოდებთ, ნეტარო" და ა.შ. "მადლობელი, რას დაგიძახებთ? შენ ხარ ზეცა, რადგან შენგან ამოვიდა სიმართლის მზე; შენ სამოთხე ხარ, რადგან უხრწნელობის ყვავილი გააჩინე; შენ ქალწული ხარ, რადგან უხრწნელი დარჩი; შენ წმინდა დედა ხარ, რადგან შენს წმიდა კალთაში შვა ძე, ღმერთი იყოს ჩვენი ხსნა". შემდეგ: „მიმართე ჩემი ნაბიჯები შენი სიტყვისამებრ“ და ა.შ. "გამყარე ჩემი ნაბიჯები შენს სიტყვაში და არ დაუშვა, რომ რაიმე ბოროტებამ დამაკავოს, მიხსენი ადამიანთა ჩაგვრისგან და მე დავიცავ შენს მცნებებს, გაანათე შენს მსახურს შენი სახის შუქით და მასწავლე შენი წესები" (ფსალმ. 119:133-135). ჩემი ტუჩები სავსეა შენი ქებით და ყოველდღე ვმღერი შენს დიდებას, შენს სიდიადეს“. ლოცვა პირველი საათის ბოლოს: „ქრისტე, ჭეშმარიტი ნათელი“... „იესო ქრისტე, ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ნათელყოფს და ნათელყოფს ყოველ ადამიანს, ვინც სამყაროში შედის! გვიჩვენე შენი ნათელი სახე, რათა ვიხილოთ მასში მიუწვდომელი შუქი, წარმართე ჩვენი ფეხები შენი მცნებების შესრულებამდე შენი უწმინდესი დედის და ყველა შენი წმინდანის ლოცვით. ამინ". ამ ლოცვას ჩვეულებრივ მღვდელი კითხულობს. მხოლოდ აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება. მაგრამ, სამწუხაროდ, ძალზე იშვიათია იმის აღმოჩენა, რომ ის იკითხება ზუსტად ისე, როგორც უნდა იკითხებოდეს განსაკუთრებული მნიშვნელობის მქონე ლოცვა. ჩვეულებრივ, მღვდელს არ აქვს დრო, რომ თქვას: "ქრისტე, ჭეშმარიტი ნათელი", როდესაც ისინი მაშინვე იწყებენ სიმღერას "რჩეულ ვოევოდას" და ბევრი ტოვებს ეკლესიას. ეს არ უნდა მოხდეს ძმებო. (იხილეთ წიგნი საეკლესიო მსახურების შესახებ I.I. Bellustin). მოდით, ძმებო, ბოლომდე გავუძლოთ საეკლესიო მსახურებას, ეკლესიის წესებით და, მონაწილეობა მივიღოთ კითხვა-გალობაში, ამ წმიდა საქმეს შევასრულებთ ღვთისმოშიშებითა და შიშით, გავიხსენოთ საშინელი სიტყვები: "დაწყევლილია ყველა, აკეთეთ უფლის საქმე დაუდევრობით" (შედგენილია დამატებითი ინფორმაცია მითითებული წყაროს მიხედვით). საუბრის დანართი No25. ისტორიული ცნობები იმის შესახებ, თუ რატომ მღერიან „რჩეული ვოევოდა“ პირველ საათზე. აღსანიშნავია, რომ პირველ საათზე ჩვეულებრივ მღერიან სიმღერას ღვთისმშობლის - რჩეული გამარჯვებული ვოევოდის სადიდებლად. რატომ მღერის ზუსტად პირველ საათში? ცნობილია, რომ როდესაც, 866 წელს, რუსი რაინდების ასკოლდისა და დირის მიერ კონსტანტინოპოლში შემოსევის დროს, მისმა მაცხოვრებლებმა განსაკუთრებული გულმოდგინებით გამართეს მთელი ღამის სიფხიზლე და პატრიარქმა ფოტიუსმა ტაძრიდან ღვთისმშობლის კვართი რომ აიღო, ქალბატონისადმი ლოცვით, ჩაძირა იგი ბრბოს ტალღებში. რუსებმა და დამარცხებულმა ასკოლდმა და დირმა, შიშით გაჟღენთილებმა, ირწმუნეს, რომ უფალი სჯიდა მათ და ამის შემდეგ მალევე მოინათლნენ 79. ვინაიდან ამით დაიწყო რუსეთში ქრისტიანობის შემოღება, ასეთი მოვლენის ხსოვნისადმი მიძღვნილი სიმღერა: „რჩეულ ვოევოდას გამარჯვებულს“, ოდესღაც მღეროდნენ კონსტანტინოპის მოსახლეები, ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის მიმდევრები. იმღერა აქ პირველ საათზე, დაემატა მატინს, როგორც შეხსენება, რომ ასკოლდისა და დირის ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცევა, თითქოსდა, იყო დედამიწის სულიერი, მადლით აღსავსე რუსული განმანათლებლობის პირველი საათი. კითხვები და პასუხები, XXXVII. ლიბ. YII, სარ. 49; VIII, 35, 37. წიგნში მარხვის შესახებ. ლოცვის შესახებ XIX. შემოქმედება წმინდა მამა 1843: კითხვა-პასუხი 37. იხილეთ ეკლესიის შესახებ. ღვთისმსახურება ბელუსტინა, წერილი მეხუთე, რედ. მე-2, 1864 წ შემოქმედება წმ. მამა 1843, გამოცემა. და რესპ. შენ. ველ. 37. კომპლაინში არის 7 სასჯელაღსრულების ფსალმუნი. მათ მოიხსენიებს წმ. გრიგოლ ველ. (VI ს.), ლაპარაკი სადღესასწაულო წირვაზე. თაყვანისცემა. როგორც ბერძნულ, ისე სლავურ ლიტურგიკულ წიგნებში ამ ლოცვაში დატანილია კონსტანტინოპოლის ევერჰემიდის მონასტრის დამაარსებლის ბერი პავლეს სახელი. ქრისტიანული დამწერლობის უძველესი ძეგლები, ქრისტიანული ღვთისმსახურების სწავლული მკვლევარების (ჟერარ ფოსისა და ასემანის) ჩვენებით ითვისებენ წმინდა ეფრემ სირიელს. უნდა ვივარაუდოთ, რომ პავლეს ეკუთვნის მხოლოდ ამ ლოცვის თავისუფალი თარგმანი ბერძნულ ენაზე სირიულიდან იმ ფორმით, როგორიც ის იკითხება ჩვენს სლავურ თარგმანში; ორიგინალი ეკუთვნის წმინდა ეფრემ სირიელს (Filaret: „მიმოხილვა საგალობლებისა და საგალობლებისა ბერძნული ეკლესიისა“, ნაწილი I, გვ. 73 და შენიშვნა 227). აღნიშნული მონასტრის ბერი პავლე ფლობს კოლექციას, რომელშიც სხვა მამისეულ თხზულებებს შორის წმინდა ეფრემ სირიელის ზოგიერთი თხზულებაც არის მოთავსებული. ძალიან სავარაუდოა, რომ ამ კრებულში ასევე შედიოდა ეფრემის ხსენებული ლოცვა, რომელიც გარკვეულწილად შეცვლილია პავლეს მიერ თარგმანის დროს და ამან, სავარაუდოდ, გარკვეული საფუძველი მისცა მისი წარმოშობის პავლეს მიკუთვნებას. პავლე ცხოვრობდა არა უადრეს მე-10 საუკუნეში. ასე შეიძლება ვიფიქროთ იმის საფუძველზე, რომ თავის კრებულში მოჰყავს სამი ფრაგმენტი ეფრემის ცხოვრებიდან, რომელიც შედგენილია მე-10 საუკუნეში მცხოვრები სიმეონ მეტაფრასტეს მიერ. ანტიოქეს უწოდებენ პანდექტს, რადგან მას ეკუთვნის ზნეობრივი ხასიათის წმინდა წერილის ტექსტების კრებული, რომელსაც ეწოდება პანდექტი. წმინდა სავას მონასტერში მართლაც იყო ბერი ანტიოქე, რომელმაც დაწერა პანდექტი, ანუ ზნეობრივი გამონათქვამების კრებული წმინდა წერილიდან. ისინი ფიქრობენ, რომ ეს არის ანტიოქე პანდექტი, რომელიც ცხოვრობდა VII საუკუნეში. და ვინ დაწერა ლოცვა "და მოგვეც, მოძღვარო"... იოანე დამასკელს მიეწერება აგრეთვე ლოცვები: „მრავალნი ჩემო, ღმრთისმშობელო, ცოდვები მრავალნი“... და „ყოვლისა ჩემი იმედი მაქვს შენზე“... (ბერძნული ეკლესიის საგალობლებისა და საგალობლების ისტორიული მიმოხილვა, ნაწილი 2, გვ. 193–194). 118-ე ფსალმუნზე არის ეპისკოპოს თეოფანეს შესანიშნავი ინტერპრეტაცია. მთელი წიგნი. საეკლესიო წესდებაში (თავი 9) ვკითხულობთ: "როდესაც ექვს ფსალმუნს ლაპარაკობენ, მაშინ ღირს გულმოდგინედ მოსმენა, რადგან ფსალმუნები სავსეა სინანულით და სინაზით. ამ ფსალმუნების ზმნა არის პატივისცემით და შიშით, თითქოს უხილავად საუბრობენ და ევედრებიან ღმერთს ჩვენს ცოდვებზე." ძველ დროში ქათიზმის კითხვა შეადგენდა მთელი დილის მსახურების არსს და გადაეცა აღმოსავლეთის ყველა ეკლესიას ეგვიპტის მონასტრის ძმებისგან. იქ მოღუშულები, რომლებიც შაბათს იკრიბებოდნენ შორეული უდაბნოებიდან ხუთდღიანი განმარტოების შემდეგ, მთელ კვირას ატარებდნენ ფსალმუნის ლექსში, დროდადრო წყვეტდნენ წმიდა იღუმენების შთაგონებული ლოცვებით, როგორებიც იყვნენ მაკარიუსი, ანტონი, პახომიუსი და სხვები, რომლებიც ანათებდნენ თავიანთი უდაბნოს დიდებითა და სასწაულთმოქმედებით. Canto 2 გამოიყენება მხოლოდ დიდმარხვის დროს. ნასესხებია მოსეს საბრალდებო სიმღერიდან: ახედე ცას და ვიტყვი... (მეორე რჯული 32). გოარი. ეჩკლ. r.434, 435. აი, ამ ლექსების უმეტესობის თითქმის პირდაპირი თარგმანი: „...უფალო, გევედრები, მომისმინე, მიიღე ჩემი ლოცვა, როგორც სურნელოვანი საცეცხლური, კეთილგანწყობით. სიღრმიდან გიხმობ: გამოიტანე ჩემი სული ციხიდან შენი სახელის სადიდებლად. გქონდეს პატიება და გელოდები - ჩემი სული ელოდება მაცხოვარს ისეთი დაძაბულობით, რომლითაც ღამის დარაჯი არ ელოდება დილის გათენებას, მე მოთმინებით ველოდები - არ ვკარგავ იმედს, რადგან მჯერა შენი სიტყვის - შენი ხსნის დაპირება. რასაკვირველია, ძველ დროში ამ ინტერპოლურ ლოცვას რაღაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა, როგორც სადღესასწაულო საღმრთო მსახურების ნაწილი, მაგალითად, კათაკმეველთა და მონანიებულთათვის, რომლებიც იკავებდნენ ეკლესიის ამ ნაწილს, რათა დღესასწაულის გულისთვის მორწმუნეებთან უფრო მჭიდრო ლოცვითი კომუნიკაცია მოეხდინათ. დღესდღეობით, ლითიუმს სხვა განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ აქვს, გარდა ზოგადისა - ლოცვისა, რომელიც, შესაძლოა, განსაკუთრებული ზეიმით აჩუქოს სადღესასწაულო წირვას, როგორც მის განსხვავებას. Glorification არის მოკლე სიმღერა ცნობილი მოვლენის ან პიროვნების პატივსაცემად. ტაძრის შუაგულში მყოფი მღვდლები ლამპრებით მორთული სადღესასწაულო ხატის წინ გალობას საკმეველს ახლავს. ერთი და იგივე სიმღერა ბევრჯერ მეორდება გუნდში. გადიდების გალობას ყოველ ჯერზე წინ უძღვის ლექსი ფსალმუნიდან. ამ მიზნით ფსალმუნებიდან შერჩეულია ლექსები, რომელთა შინაარსს გარკვეული აქტუალობა აქვს დღესასწაულთან. ამ სიმღერას უწოდებენ "გადიდებას" მისი თავდაპირველი გამოთქმის მიხედვით, რომელიც ყველაზე ხშირად გამოიყენება: "ჩვენ ვადიდებთ". მნათობი ლოცვები არის ის ლოცვები, რომლებსაც მღვდელი ფარულად კითხულობს სადღესასწაულო საღამოს ან ღამისთევის დასაწყისში. მათ ნათურებს უწოდებენ იმ დროიდან, როდესაც საღამოს სიბნელე მოითხოვს ნათურების განათებას. ქალის შთამომავლობაში ჩვენ ვგულისხმობთ აღთქმულ მხსნელს სამყაროს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს. მას ეკლესიაში იდუმალებით გამოსახავს მღვდელი, როცა სამეფო კარების წინ მდგარი ლოცვებს ულოცავს ღმერთს ყველასთვის. რუსული თარგმანით: ადექი, უფალო! ამას მოწმობს კავე თავის „მოხსენება ბერძნულ ლიტურგიკულ წიგნებზე“. წიგნში სულიწმიდის შესახებ. ის აქ ამბობს: „ჩვენმა მამებმა გადაწყვიტეს არ დატკბნენ საღამოს სინათლით ჩუმად, არამედ მაშინვე მადლობდნენ ღმერთს, როცა საღამო დადგა. ვერ ვიტყვი, ვინ იყო იმ სიტყვების ავტორი, რომლებიც ნათქვამია საღამოს მადლიერების დროს; მაგრამ უძველესი დროიდან ხალხმა ხმა ამოიღო: „ჩვენ ვმღერით მამასა და ძეს და სულიწმიდას“ ხელმოწერილი ჩვენს საათების წიგნებში: იერუსალიმის პატრიარქის სოფრონის შემოქმედება, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ამ წმინდა მამამ იგი შემოიტანა პალესტინის ეკლესიებში საყოველთაო გამოყენებაში, ან ისიც, რომ მისი კომპოზიტორი მართლაც იყო სოფრონიუსი, მაგრამ სოფრონიუსი ძველი საუკუნეებისა და არა VII საუკუნისა. როგორც ამას მოწმობს მეცნიერი ვარო თავის ნაშრომში: De lingua latina, წიგნი 5. მარკ ეფესელი ამ სიმღერის კომპოზიციას მიაწერს მღვდელმოწამე ათენოგენეს, მაგრამ წმინდა ბასილი დიდში ის განსხვავდება წმინდა ათენოგენეს სიმღერისგან და პირდაპირ ნათქვამია, რომ სიმღერის სვეტა მშვიდი ავტორი უცნობია. იხილეთ წიგნი: მართლმადიდებლური ბერძნულ-რუსული ეკლესიის მსახურებისა და ბრძანებების შესახებ, ტ.12. სლ. ეკლესიის წმინდა მამათა და მოძღვართა წმინდა წერილები, რომლებიც დაკავშირებულია მართლმადიდებლობის განმარტებასთან. ღვთისმსახურება. T.2. 457, რედ. 1856 წიგნში. "ახალი ტაბლეტი", ტომი 3, თავი 1, სიმღერას "მშვიდი შუქი" ეწოდება "მაღალ" და "წმინდა" სიმღერას. და შემდგომში ნათქვამია ამის შესახებ: ეს სიმღერა, მას შემდეგ, რაც ეკლესიამ მიიღო (მისი შემქმნელისგან), ყოველთვის იმღერა საღამოს გალობაზე „თაყვანისცემით“ და „განსაკუთრებული ყურადღებით“. და ამიტომ, ამ სიმღერის მოსასმენად, დიაკონი იძახის: "სიბრძნე, აპატიე!" სიბრძნე აქ ნიშნავს ქრისტეს, როგორც „სიბრძნე ჩვენთვის ღვთისაგან“ (1 კორ. 1:1), ან რაიმე სახის ქადაგება, რომელიც საუბრობს მასზე და მის ფარულ საქმეებზე. "მაპატიე", - განმარტავს წმინდა ჰერმანი: მოდით, ჩვენი აზრები ავიღოთ მიწიერი საქმეებისგან და გავიგოთ კარგი მინიშნებები. და ეს სიტყვები: "სიბრძნე, აპატიე" არის წინასწარი შეხსენებების არსი და წახალისება, რომ ყურადღება მიაქციონ სიმღერას: "მშვიდი შუქი". მაგალითად, სვიმეონ თესალონიკელის ინტერპრეტაციით, პროკეიმენონი: „ახლა აკურთხეთ უფალი, ყოველო უფლის მსახურნო“, ორშაბათს იგალობება ანგელოზთა გულისთვის, რომლებიც გამუდმებით აკურთხებენ უფალს; prokeimenon: "შენი წყალობა, უფალო, ცოლად გამომყვები" - ჯვრის მეშვეობით გამოვლენილი ტანჯვისა და წყალობის დახმარებისთვის. საკვირაო ღამის სიფხიზლეზე ლექსის სტიკერა არის ის სტიკერები, რომლებიც იგალობება ან იკითხება სალოცავის ბოლოს და რომლის დასაწყისში მოთავსებულია საკვირაო პროკეიმნას ლექსები. იხილეთ განმარტება. მთელი ღამის სიფხიზლე რომანოვსკის სიფხიზლე, გვ. 18. იხილეთ ქარტია. ეკლესია, l.6, ch.2. სნ. l.472, ch.50. ტროპარი, ფაქტობრივად, ისეთი შერჩეული წმინდა სიმღერაა, რომელშიც მოკლედ არის გამოხატული დღესასწაულის არსი. საუბარი ფსალმუნის 1-ზე. ტომი I, გვ.90 და 91. საკვირაო ანტიფონებს სხვაგვარად უწოდებენ "მშვიდად". ისინი ნასესხებია ფსალმუნებიდან, რომლებსაც „სტეპების სიმღერას“ უწოდებენ. (ფსალმ. 119–132). იხილეთ კალისტუსის ინტერპრეტაცია სიმღერაზე: ყველაზე საპატიო ქერუბიმი, ნიკონის ტაბლეტში. ბერძნულად ვენის ბიბლიოთეკის RCC-ში. (კოდი 249). Boissonadi Analecta ტ.4. გვ.45. არა.2. რედ. პარიზი 1831 წ. ამ "დოქსოლოგიას" უწოდებენ "დიდი" განსხვავებით "პატარა" გამოთქმული "ექვს ფსალმუნების" წინ. "მცირე დოქსოლოგია" იხსენებს ანგელოზის მხიარულ სახარებას ბეთლემის მწყემსებისადმი მხსნელის დაბადების შესახებ; და "დიდი დოქსოლოგია" გვიჩვენებს, რომ ღვთის ძის განსახიერების საიდუმლო გამოცხადდა მთელ მსოფლიოში, ყველა ხალხს (მატინის ახალი ტაბლეტი § 23). ორივე ეს ლიტანია იკითხება ვესპერზე გარკვეული ვარიაციებით. რუსეთის ეკლესიის ისტორია, op. ფილარეტი, ხარკოვის ეპისკოპოსი, ვზდ. 1848 წელი, პერიოდი 1, გვ.7 და 8.