Д. О повседневных службах православной церкви

I. Acerca del culto vespertino 1. Discusión sobre el servicio de la novena hora El servicio vespertino consta de la hora novena, Vísperas y Completas. Ahora daremos una explicación del servicio de la hora novena, ya que en realidad precede a las Vísperas y se combina con él en un solo servicio. La novena hora, así como cualquier servicio religioso, excepto la liturgia, suele comenzar con la exclamación del sacerdote: "Bendito sea nuestro Dios siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". Y en nombre de toda la iglesia, el lector, confirmando esta doxología con la palabra amén, comienza a glorificar al Señor mismo - con las palabras: ¡Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti! Después de esto lee la oración: Al Rey Celestial. ¿Por qué se lee esta oración antes que otras oraciones? ¿Recuerdan, hermanos, lo que dice el Santo Apóstol Pablo sobre la oración? Por qué oremos como conviene, no lo sabemos, dice en su carta a los Romanos: pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles (Rom. VIII, 26), es decir, sin la guía del Espíritu Santo, ni siquiera sabemos cómo y qué orar. Por eso la primera oración se dirige al Espíritu Santo, para que habite en nosotros, nos limpie de toda inmundicia y nos fortalezca para la hazaña de la oración. Por eso ustedes, hermanos, cuando piensen en orar, no olviden leer primero la oración: Al Rey Celestial. A continuación, el lector, en nombre de todos los presentes, pide misericordia a la Santísima Trinidad, diciendo: “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”. Luego glorifica al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo: gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y, finalmente, vuelve a pedir misericordia a la Santísima Trinidad: Santísima Trinidad, ten piedad de nosotros, clama. Atendiendo a tales llamados de oración, hermanos, oremos al Señor para que limpie nuestros pecados y sane nuestras enfermedades. Después de esto, se dice la oración más importante de todas: el Padrenuestro “Padre Nuestro”. El Padre Nuestro se dice después de las demás, porque las oraciones anteriores sirven como preparación para el Padre Nuestro. Esta oración representa todo lo que podemos y debemos orar, y al mismo tiempo inculca esos sentimientos de amor a Dios y perfecta devoción a Él con los que, según el mandamiento y ejemplo del Señor, debemos orar. Al final del Padrenuestro se repite doce veces: Señor, ten piedad, por lo que pedimos a Dios una bendición para cada hora del día y de la noche, porque, según el cálculo de la Iglesia, hay doce horas en la noche, de la tarde a la mañana, y también doce horas en el día, de la mañana a la tarde. Luego escuchamos: “Venid, adoremos a nuestro Rey Dios”. Venid, adoremos y postrémonos delante de Cristo, nuestro Dios Rey. Venid, inclinémonos y postrémonos ante el mismo Cristo, Rey y Dios nuestro. No debemos abandonar esta oración ni siquiera cuando oramos en privado; porque cada uno de los orantes debe despertar mentalmente todas las potencias de su alma, así como las demás, al digno culto de Cristo nuestro Dios. Por eso, hermanos, escuchamos oraciones en las que recordamos las circunstancias del sufrimiento y muerte de nuestro Señor Jesucristo. Escuchamos cómo en el primero de los salmos leídos entonces, es decir, en el 83, el salmista se esfuerza en espíritu en los atrios del Señor y agrada a quien pone su ascensión en su corazón. - Que el cristiano piense en esto, ¿cuál es para él la mejor ascensión espiritual, si no la ascensión al Gólgota, donde tuvo lugar tan maravilloso acontecimiento? Aquí, en este lugar donde fueron establecidos los pies de Dios nuestro Salvador, estaremos más presentes que viviendo en aldeas de pecadores. Después de esto, el cristiano, con sentimiento de amor y gratitud hacia el Redentor, clama: “Has agradado a tu tierra, oh Señor, has abandonado la iniquidad de tu pueblo, y has cubierto todos sus pecados...” Al oír esto, clama al Señor junto con el salmista y contigo, tu hermano orante: “Inclina, oh Señor, tu oído, y escúchame: como soy pobre y necesitado... Déjame confesar. a ti, oh Señor, Dios mío, con todo mi corazón, y glorificaré tu nombre para siempre, porque grande es tu misericordia para conmigo, y has librado mi alma del infierno más bajo. Luego se ofrece al Señor la siguiente oración: “Por nosotros, el Bueno nació de la Virgen y sufrió la crucifixión... no desprecies lo que Tú creaste con Tu mano y muestra Tu amor por la humanidad, oh Misericordioso”. Según esto, nosotros, hermanos, oraremos entonces al Señor, para que no destruya su pacto con nosotros por nuestros pecados y no abandone de nosotros su misericordia... Finalmente, la oración de la hora novena consta de una oración apta para cualquier momento - “Para cada tiempo y para cada hora” - y otra oración de San Basilio el Grande, que, se podría decir, está compuesta y pronunciada, como al pie de la Cruz del Señor. “¡Maestro, Señor!” oramos entonces: “nos has traído a esta hora, colgados del árbol vivificante, al ladrón prudente que hizo la entrada al paraíso, límpianos a los pecadores y perdónanos según la abundancia de tu misericordia”. Vosotros mismos veis, hermanos, cuán apropiado es que un cristiano diga todo esto ante su Salvador y Señor al recordar su muerte en la cruz por nosotros. Con la ayuda de Dios, hermanos, hemos terminado la explicación del servicio de la hora novena, y la próxima vez abordaremos la explicación propiamente dicha del servicio vespertino. Amén. (Compilado de “Enseñanzas sobre los servicios divinos” del sacerdote K. Stratilatov, publicado en 1872). Notas históricas sobre el servicio de la novena hora. La novena hora según el antiguo cálculo de horas, desde la mañana hasta la tarde, corresponde a la tercera hora de la tarde y, por tanto, la hora del culto vespertino de la Iglesia Ortodoxa. Es la antigua hora sagrada en la que se realizaba el Servicio Divino del Antiguo Testamento, que era un amanecer y una indicación del futuro, se ofrecía la oración de la cruz y el sacrificio del Hijo de Dios (Mateo 27:46. Lucas 23:46), y se realizaba el principal servicio apostólico (Hechos 3:1), y en general el culto cristiano ortodoxo, como lo demuestran los decretos apostólicos, Tertuliano, San Atanasio el Grande 36, San Basilio. el Grande 37. Los decretos apostólicos dicen: “realicen oraciones a la hora novena, en la cual, cuando Cristo fue crucificado, toda la naturaleza tembló, aplastando a los judíos malvados y de dura cerviz y no pudieron soportar la humillación del Señor” 38. En estos decretos sobre el servicio vespertino, se prescribe recitar el Salmo 113: alabado, oh jóvenes, al Señor, alabado sea el nombre del Señor, 39 ahora fijado por la Iglesia Ortodoxa en la hora entre la novena hora. Tertuliano escribe que las oraciones públicas de los cristianos de su época eran a las 3, 6 y 9 de la tarde, y que el ayuno se mantenía hasta las 9 en memoria de la muerte de Jesucristo, y hasta la noche, en memoria de Su entierro 40. San Basilio el Grande dice: “La hora novena fue establecida por los propios apóstoles en Hechos para la oración” (Hechos 3:1) 41. Según las Escrituras y la tradición, la hora novena está dedicada al recuerdo de la muerte en la cruz de Jesucristo, acerca de la cual la iglesia a la hora novena pronuncia: “Quien en la hora nona probó la muerte para nuestra carne, haz morir la sabiduría de nuestra carne, oh Cristo Dios nuestro, y sálvanos”. Nada podría ser más natural para nosotros por la noche que agradecer a Dios por su benéfica Providencia, que nos preservó durante todo el día anterior, pedirle perdón por los pecados con los que ofendimos su bondad de la mañana a la tarde, glorificar principalmente aquellas obras de Dios que nos recuerda el próximo día de la iglesia y, finalmente, pedirle a Dios un paso santo de la tarde y recordar la tarde de nuestra vida. El servicio de Vísperas, que, según el cálculo del tiempo de la iglesia, debe terminar un día y comenzar al siguiente, todo está adaptado a este propósito, y por eso en él agradecemos al Autor y Proveedor de nuestra vida, luego derramamos sentimientos de arrepentimiento por nuestros constantes pecados, luego oramos por un tiempo santo, y además glorificamos a aquellos santos que nos recuerda el día siguiente. Las Vísperas, como otros servicios, comienzan con una bendición, es decir, glorificando al Señor Dios: “Bendito sea nuestro Dios siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén". Luego al Rey del Cielo, el Trisagion, el Padrenuestro y la lectura del Salmo 103, comenzando con las palabras: “Bendice, alma mía, al Señor; Señor Dios mío, en gran manera eres exaltada”. El contenido de este salmo: alabanza al Señor por la creación del mundo y por su maravillosa providencia sobre todas las cosas creadas. Providencia significa que Dios, habiendo creado el mundo, no lo dejó solo, sino que lo cuida incesantemente, atentamente, por así decirlo. Él se preocupa de que todo en el mundo, desde el sol y las estrellas, hasta la última brizna de hierba y hasta el último gusano, todo vaya en un orden estricto e inmutable, en el orden en que Él creó al principio; porque si este orden se perturbara por un minuto, entonces todo perecería y desaparecería; se asegura de que todo lo que vive tenga algo de qué vivir sin interrupción y continúe su existencia. Esto no significa que yo, usted o cualquier creación tomada por separado haya existido para siempre en la tierra; no, cada uno por separado debe morir y dar paso a otro, pero para que los géneros en la tierra no desaparezcan, por ejemplo, la raza humana, tal o cual animal, etc .; Se preocupa, además, de que el mismo mal (enfermedades, por ejemplo, diversos desastres, etc.), que el pecado engendró y difundió en la tierra, tenga buenas consecuencias. Así alaba el salmista esta maravillosa providencia: "¡Bendice, alma mía, al Señor! Señor, Dios mío, eres maravillosamente grande. Estás vestido de majestad y esplendor. Te revistes de luz como un manto, extiendes los cielos como una tienda" (vv. 1, 2). "Trajiste manantiales por los valles; el agua corre entre los montes, dando de beber a todos los animales del campo; los asnos salvajes sacian su sed. Las aves del cielo habitan con ellos, y sus voces se oyen a través de las ramas. Tú riegas los montes desde tus alturas; la tierra se sacia con los frutos de tus obras. Haces crecer hierba para el ganado y hierbas para el beneficio del hombre, para producir pan de la tierra (vv. 10-14). En ellos anidan las aves; el la cigüeña está en los abetos. Las altas montañas son sernams, los acantilados de piedra son un refugio para los conejos. Tú creaste la luna para indicar la hora, el sol conoce su oeste. Tú extiendes la oscuridad y se hace de noche, durante la cual todos los leones rugen, buscando presa y pidiendo comida a Dios para ellos, y se esconden y se acuestan en sus guaridas. (vv. 16-23). "He aquí el mar grande y vasto, hay reptiles incontables, animales pequeños y grandes... Todos esperan que les des el alimento a su debido tiempo. Tú se lo das, ellos lo aceptan; abres tu mano y te llenas de bien. Si escondes tu rostro, se avergonzarán; si les quitas el espíritu, mueren y vuelven al polvo. Envías tu espíritu, y crearás y renovarás la faz de la tierra" (vv. 25-30). "¡Cuán numerosas son tus obras, oh Señor! Todo lo has hecho sabiamente: la tierra está llena de tus riquezas" (v. 25). “Sea el Señor la gloria para siempre” (v. 31). ¿Y qué mejor manera de terminar el día que con esta glorificación de la providencia de Dios? Entonces, hermanos, al final de cada día, agradezcan y glorifiquen al Señor Dios por Su maravillosa providencia para con ustedes. Todo lo que te ayudó a pasar el día (aire, comida, fuerza corporal, salud, etc., etc.) es la acción de la Providencia sobre ti. Por un minuto, por un abrir y cerrar de ojos, la Providencia nos dejará - se acabó, todo está perdido - "a nuestro polvo volveremos". Al mismo tiempo, no importa lo que te suceda: dolor, fracaso, enfermedad, pérdida, pobreza, etc., no te desanimes ni te desanimes: hay una providencia sobre ti que no te dejará bajo ninguna adversidad. El Señor Dios se preocupa por cada brizna de hierba del campo, por cada reptil: ¿te dejará y te olvidará? ¡Nunca! Simplemente no pierdas tu confianza en Él. Esto es lo que dijo el Salvador mismo: Miren las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial los alimenta. ¿No eres mucho mejor que ellos? (Mateo 6:26). ¿No se venden cinco gorriones por dos assariyas (la moneda más pequeña) y Dios no olvida a ninguno de ellos? Y hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados. Así que no temáis, vosotros valéis más que muchos gorriones" (Lucas 12:6-7). ¿Por qué entonces el desaliento y la cobardía? Es difícil soportar las dificultades cotidianas y especialmente la ira humana; lo sé, lo sé por amarga experiencia que es difícil. ¿Qué? De una forma u otra, en el dolor o en la alegría, bajo la influencia del amor y la amistad o bajo el yugo de la enemistad y la persecución, y nuestros días pasan rápidamente sin que nos demos cuenta, toda nuestra vida pasará como un destello. por; entonces, ¿por qué permanecer en sus lados oscuros? Ellos también pasarán rápidamente, a menos que sean recordados allí, a juicio del Omnisciente, para recompensar a cada uno según sus obras. Además, la providencia de Dios nunca nos permitirá sufrir adversidades más allá de nuestras fuerzas, y luego su ira se enojará contra nosotros, y el Señor no nos dejará atrapar. sus dientes”. Inesperadamente para nosotros, Él enviará amigos completamente desconocidos para nosotros; en secreto de nosotros enviará ayuda, inesperada para nosotros, y “nuestra alma, como un pájaro, será librada de la trampa de quienes la atrapan; la red se romperá y seremos librados” (Sal. 123). Entonces, en las tristezas y en las alegrías, pondremos todas nuestras esperanzas, toda nuestra confianza en la providencia de Dios, y Él nunca nos dejará. Mientras lee este salmo, el sacerdote lee las llamadas oraciones de luz. Se llaman lámparas porque a esta hora llega el crepúsculo y las lámparas ya están encendidas para el culto. El contenido general de estas oraciones es el siguiente: "¡Señor misericordioso! Acepta nuestra oración y no nos castigues en tu ira, sino actúa con misericordia con nosotros; ilumina los ojos de nuestro corazón en el conocimiento de tu verdad, ayúdanos a terminar el día, como toda nuestra vida, en paz y sin pecado, y allí, en otra vida, danos una herencia con todos los que te han complacido. ¡Tú, Dios, eres el Creador del día y de la noche! Acepta nuestra oración vespertina y consérvanos en la noche que viene, danos el sueño tan necesario para restaurar nuestras fuerzas, para que después de ella nos levantaremos con gozo espiritual para alabar tu misericordia”. Hay siete oraciones de todas las lámparas. Al salmo “Bendice, alma mía, al Señor”, etc., le sigue una gran letanía, un kathisma ordinario (regular), una pequeña letanía y el canto de salmos: Señor, a ti he clamado, escúchame, etc. Aquí se supone que se cantan los salmos: CXL, CXLI, CXXIX y CXVI. Su contenido general es la oración del que sufre pidiendo ayuda al Señor y la esperanza de que esta ayuda no se demore. "Señor, te suplico, acude a mí, escucha la voz de mi oración cuando clamo a ti. Que mi oración llegue como incienso delante de tu rostro, el levantamiento de mis manos como ofrenda vespertina" (Sal. 140:12). "Mis ojos están puestos en ti, oh Señor; en ti confío; no deseches mi alma. Guárdame del lazo que me han tendido, de las maquinaciones de los que hacen iniquidad" (vv. 8, 9). "Con mi voz clamo al Señor, con mi voz oraré al Señor. Derramo mi oración delante de su rostro, expreso mi dolor delante de su rostro, cuando mi espíritu desfallece dentro de mí" (Sal. 142:1-3). "A ti clamo, oh Señor, digo: Tú eres mi refugio, tú eres mi porción en la tierra de los vivientes. Oye mi clamor, porque estoy muy cansado. Líbrame de mis perseguidores, porque prevalecieron contra mí" (vv. 6, 7). "Si miras la iniquidad, oh Señor, - Señor, ¿quién podrá sostenerse? Pero contigo está el perdón, para que te reverencian. Yo espero en el Señor, mi alma espera, confío en su palabra. Espere Israel en el Señor; porque en el Señor está la misericordia, y grande es su redención (Sal. 129:3-5, 7). “Alabad al Señor, naciones todas, alabadle, naciones todas; porque grande es su misericordia para con nosotros, y la verdad del Señor permanece para siempre” (Sal. 116:1, 2). Con los últimos versos de estos salmos se cantan stichera, seis en total: tres de Octoechos y tres del santo celebrado al día siguiente. El contenido general de estos stichera en los Octoechos, como ya se ha dicho, es el despertar en los pecadores de sentimientos de arrepentimiento y oración al Salvador pidiendo perdón y misericordia. Aquí, por ejemplo, “el lunes por la tarde, tono 2, clamé stichera al Señor”: “¡Cristo, sólo hay uno sin pecado, sin malicia, la única fuente de misericordia! He aquí mi gemido, he aquí mi dolor, y limpia todas las heridas de mis costras. Salva a tu siervo por tu misericordia, para que, habiendo disipado las tinieblas de la pereza, pueda glorificarte a ti, mi misericordioso Salvador”. "¡Pobre alma mía! Mira atentamente y considera tus obras: ¡¿qué tan malas son?! Mira tu uña. ¡Y qué soledad más terrible! Estás a punto de ser separada de Dios y de los ángeles y sumergida en un tormento sin fin. Despierta, levántate, date prisa, exclama: ¡Salvador mío! He pecado, perdóname y sálvame". "He profanado terriblemente mi cuerpo; he corrompido mi alma y mi corazón con pensamientos criminales; he torcido todos mis sentimientos: he profanado mis ojos, he ahogado mi oído, he deshonrado mi lengua con palabras obscenas; y todo en mí se ha vuelto vergonzoso. Por eso, Cristo es mi Salvador, postrado ante ti, clamo: he pecado ante ti, he pecado: perdóname y sálvame". Ésta es la estructura general de estas stichera. Al leerlos, involuntariamente te impregnas del horror de tu situación; el frío penetra y congela el alma, cuando piensas en ello y descubres en ti mismo la conciencia: “¡después de todo, soy yo!” Sí, hay que llegar al punto de la insensibilidad petrificada para no estremecerse con todo el ser ante estas imágenes brillantes y nítidas de nuestra vida interior y de este futuro inexpresablemente terrible que nos espera más allá de la tumba. Y uno podría llegar a la desesperación si todas estas stichera no fueran por el pensamiento del Salvador, de la posibilidad de perdón y perdón mientras estamos aquí en la tierra, mientras todavía podemos recurrir al Salvador con la oración. ¡Oh, si estos stichera fueran leídos con el pensamiento y la conciencia por aquellos para quienes la vida presente lo es todo, y sobre el más allá, ningún pensamiento o pensamiento, para quienes su propia vida interior es un país desconocido, en el que nunca han mirado, si tan sólo leyeran y pensaran en lo que leen!... ¡Con qué profundo disgusto, con qué horror aplastante, con qué dolor insuperable se mirarían a sí mismos!.. En las Vísperas del miércoles y viernes, estas stichera conmovedoras y penitenciales son reemplazadas por cruces de la cruz. Recuerdan los sufrimientos del Señor Jesús, nos recuerdan lo que se adquirió a través de esos sufrimientos e indican los medios para apropiarnos de los frutos del sacrificio de la cruz. Aquí hay un ejemplo: martes por la noche, tono 3: "¡Palabra! En tu crucifixión, todo lo creado tembló y cambió: el sol escondió sus rayos por miedo y se vistió de oscuridad; el velo de la iglesia se rasgó, pero todo aquel que creyó fue salvo. Por eso alabamos tu inconmensurable misericordia". Stichera en honor a los santos contiene las características principales de su vida ascética o martirio, si se celebra en honor de los santos mártires. Todas estas stichera en realidad se llaman así: stichera “Clamé al Señor”. Terminan con la Madre de Dios, una breve oración a la Santísima Theotokos pidiendo perdón y misericordia para nosotros, y el miércoles y viernes, la Madre de la Cruz, un recuerdo en oración del sufrimiento que soportó la Santísima Madre y Virgen en la cruz de Su Hijo. Después de la stichera, se canta o lee una de las canciones de la iglesia más conmovedoras: “La luz tranquila de los santos de la gloria”, etc., una canción que no se puede escuchar sin una profunda ternura emocional. "¡Mi Salvador, Cristo, Tú, que nos revelaste la gloria del Padre Celestial! ¡La luz tranquila de los santos de la gloria (que es tan agradable de mirar para nuestros ojos espirituales como para nuestros ojos corporales para mirar la luz tranquila del atardecer)! Para salvar al mundo, una vez viniste al oscuro oeste, nuestra naturaleza. Por lo tanto, cada vez que llegamos al oeste soleado, todos los días, cuando vemos la luz del atardecer, cantamos a Tu Padre, te cantamos a Ti, el Hijo, y ¡Espíritu Santo, cantamos alabanzas al Dios trino, Hijo de Dios, que da vida a nosotros y a todas las cosas! Debemos cantarte con voces santas, debemos postrarnos ante Ti no sólo al atardecer, no sólo a la vista de la luz del atardecer, sino en todo momento del día y del año. Esta canción fue escrita por Sofronio, Patriarca de Jerusalén. Esto es lo que dice la leyenda sobre cómo esta canción brotó del alma del santo anciano. Hacia el final de su vida, le encantaba retirarse a una de las montañas que rodean Jerusalén al atardecer. Desde aquí fijó su mirada pensativa en el sol palestino poniente, los trasladó a Jerusalén y una profunda tristeza penetró en su alma. Allí, en Occidente, la oscuridad ya se está extendiendo; Aquí, frente a él, todo es aburrido y lúgubre, nada de grandeza antigua: ni muros fuertes, ni torres altas de Sión, todo está en ruinas. Pero entonces, un día, la luz del atardecer, que caía silenciosamente sobre las ruinas de la Ciudad de Dios, dirigió los pensamientos del anciano hacia objetos más importantes que esta triste desolación. El sol material, inclinado hacia el oeste, inclinó la mente del anciano a la idea del sol inmaterial, y la imagen de la Santísima Trinidad apareció en su mente. El oeste del sol recordaba el oscuro oeste de la naturaleza humana caída. La luz tranquila del sol poniente, bañando la naturaleza cansada de la tarde, le describió vívidamente el descenso del Hijo de Dios a la humanidad oscura para iluminarla y restaurarla, y con ella toda la naturaleza. En el fresco soplo del aire de la tarde sintió la imagen de aquella gracia con la que el Espíritu Santo, como resultado de la redención, espiritualiza al hombre y al universo. El alma del piadoso anciano se llenó de ternura agradecida y cantó el cántico vespertino al Creador del universo: “Luz tranquila”, etc. A este canto le siguen: el prokeimenon, una breve oración para que el Señor nos ayude a pasar la próxima noche sin pecado (“Concédenos, oh Señor, que seamos preservados en esta noche sin pecado”, etc.), una letanía petitoria y versos. Hay stichera de tres versos. Los dos primeros, como la stichera sobre “Clomé al Señor”, son conmovedores o arrepentidos, el tercero es en honor a los mártires. Aquí, por ejemplo, los poemas de los lunes por la noche, voz dos. "¡Cristo Salvador! He pecado ante Ti como el hijo pródigo. ¡Padre! Recíbeme, arrepentido, y ten misericordia de mí, oh Dios". "¡Cristo Salvador! Te ruego con voz de publicano: límpiame como él, y ten misericordia de mí, oh Dios". “Cuando los santos mártires oran por nosotros y glorifican a Cristo, toda tentación cesa y el género humano se salva por la fe”. Las dos últimas stichera están precedidas por los versos del Salmo CXXII: "Alzo mis ojos hacia ti, oh Tú que habitas en los cielos. Como los ojos de los siervos están fijos en la mano de sus amos, y los ojos de una sierva en la mano de su señora, así nuestros ojos están fijos en Jehová nuestro Dios, hasta que tenga misericordia de nosotros" (v. 12). "Ten piedad de nosotros, Señor, ten piedad de nosotros, porque estamos llenos de desprecio. Está bastante llena nuestra alma de afrenta de los soberbios, de desprecio de los soberbios" (v. 24). Los poemas concluyen con la Madre de Dios o la Madre de la Cruz, tal como en “Clamé al Señor”. Luego sigue: ahora suelta el Trisagion. Ahora déjalo ir - esta es la oración de Simeón el Receptor de Dios - la oración moribunda de un esposo piadoso, el derramamiento de los sentimientos de alegría de un anciano, agobiado por el peso de los años, para quien la paz mortal es más valiosa que una vida llena de tormentas y ansiedades; Esta es la voz de un alma que hace mucho tiempo renunció a todo lo terrenal, hace mucho tiempo que se instaló mentalmente en las moradas celestiales, para las cuales solo queda en la tierra un bien invaluable: ver la salvación preparada para las personas, y luego un último deseo: liberarse rápidamente de las ataduras de la carne. ¡Bendita muerte, bendito viejo! “Y él (el élder Simeón) vino, como se cuenta en el Evangelio, por inspiración a la iglesia: y cuando los padres trajeron al niño Jesús para actuar sobre él, lo tomó en sus brazos, bendijo a Dios y dijo: “Hoy dejas ir a tu siervo, oh Maestro, según tu palabra en paz, porque mis ojos han visto tu salvación, que has preparado ante la faz de todas las naciones, luz para iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo, Israel. Después del Trisagion, el troparion al santo, celebrado al día siguiente, la Theotokos, una letanía especial y una despedida, que generalmente se realiza así: el sacerdote dice: "sabiduría", el clero (en lugar del pueblo) responde: "bendice". Sacerdote: “Bendito sea Cristo nuestro Dios siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Clero: “Confirma, oh Dios, piadosísimo..., la santa fe ortodoxa, a los cristianos ortodoxos por los siglos de los siglos”. Sacerdote: “Santísima Theotokos, sálvanos”. Clero: “Honrable querubín y glorioso serafín sin comparación, que dio a luz a Dios Verbo sin corrupción, magnificamos a la verdadera Madre de Dios”. Sacerdote: “Gloria a Ti, Cristo Dios, esperanza nuestra, gloria a Ti”. Clero: “Gloria y ahora, Señor, ten piedad y bendice”. El sacerdote, dirigiéndose al pueblo: "Cristo, nuestro Dios verdadero, por las oraciones de su Purísima Madre y Santa... (celebrada al día siguiente) y de todos los santos, tendrá misericordia y nos salvará, porque es bueno y amante de los hombres (sálvanos porque es bueno y amante de los hombres). El clero termina cantando muchos años al Piadosísimo Soberano Emperador y a toda la casa reinante. (Ver "Sobre la Iglesia". Servicio Divino" de I. Bellustin). Este es el contenido general de las Vísperas. En él, como ven, hermanos, se nos recuerda de la manera más afectuosa la urgente necesidad de salir de las tinieblas pecaminosas y, con arrepentimiento y lágrimas, acudir al Salvador con una oración pidiendo perdón y misericordia. Sí, cada Víspera nos recuerda que todavía no hay un día en nuestra vida, y un día más nos hemos acercado a la tumba y al juicio terrible, que toda nuestra vida pasará tan rápida e imperceptiblemente como pasan los días, las semanas y los meses. ¡Pero no pensamos en ello, no nos preocupamos, no pensamos! Es como si viviéramos para siempre en la tierra: estamos tan apegados a ella que todos nuestros pensamientos se dirigen a preocupaciones, a trabajos y metas terrenales. ¡Cuán amarga y terriblemente nos engañamos a nosotros mismos! Apresúrate, hermanos y amigos míos, a aprovechar el tiempo para encontrar dignamente la vida eterna y ser partícipes de la vida bienaventurada. (Recopilado con información adicional según fuente). Información histórica sobre el servicio de Vísperas en la antigüedad. La composición de las Vísperas en la antigüedad parece muy parecida a la actual y estuvo determinada no sólo por sus características principales, sino también por muchos detalles. El punto de partida para la formación de las Vísperas fue el Salmo vespertino (140): Señor, a ti he clamado, en torno al cual se agrupaban un número mayor o menor de otros, según las costumbres locales. Según el estatuto del monje Pacomio, en las vísperas se leen seis salmos y el mismo número de oraciones; Según Casiano, los monjes egipcios cantaron doce salmos (L. II, p. 4 Cf. p. 6), entre los cuales se leyeron once oraciones, y el último salmo terminó con un aleluya. Las “Constituciones Apostólicas” también mencionan el salmo vespertino, y el canon de Antimo menciona el 140 y el 85. Benito de Nursia interpretó cuatro salmos con estribillos antifonales en vísperas (p. xvii). Estos salmos se recitaban verso por verso o se agregaba un coro a cada verso. Tal coro del salmo vespertino, como se puede ver en el canon de Anthimus, fueron las palabras “είσάκουσον μὲ κύριε” (escúchame, Señor), que coincide perfectamente con su interpretación actual en Vísperas, donde la adición antifonal “escúchame, Señor” se repite dos veces en la continuación de dos versos y cierra el comienzo del siguiente salmo. - “Que mi oración sea corregida.” En la antigüedad, cuando se cantaba todo el salmo vespertino, el coro anterior se repetía en cada verso, y así el canto se alternaba entre los dos grupos de canto. Posteriormente, cuando se estableció más estrictamente el orden de los salmos vespertinos, el salmo “Clamé al Señor” quedó en último lugar y fue seguido por la entrada; por lo tanto, la presente oración de entrada en las Vísperas se llama en la Eucología de Barberine “εὐχὴ ἑσπερινὴ ἧ εὶς τὸ κύριε ἐκέκραξα”, es decir, oración de la octava tarde: Clamé al Señor. En cuanto a la stichera sobre “El Señor clamó” y otras, no encontramos este nombre en las noticias sobre las Vísperas en la antigüedad (siglos I-VII), aunque es indudable que existieron en ese momento y aparecieron en uso casi simultáneamente con los estribillos de los salmos. Las stichera constituyen su desarrollo posterior, en forma de estrofas más completas y redondeadas, que se interpretaban en el intervalo entre los versos de los salmos y les servían como estribillos antifonales. En las noticias del servicio del Sinaí tenemos indicios positivos de que en ese momento los stichera formaban parte de la salmodia vespertina y tenían un amplio uso litúrgico. Los oyentes de las Vísperas del Sinaí se sorprendieron de que en el monasterio de Abba Nilos “Clomé al Señor” se cantara sin tropariones (así se llamaba a las stichera, junto con otros tipos de himnografía eclesiástica, debido a su interpretación del canto). La peculiaridad de las Vísperas antiguas, en comparación con las posteriores, era que las oraciones de la luz y otras oraciones, ahora leídas por el sacerdote en secreto y a la vez, antes se pronunciaban en voz alta y se relacionaban con los salmos conocidos, cerrando su lectura, y por eso en las eucologías de Barberin y Porfiriev se registraban bajo el nombre de la primera, segunda, tercera, etc. Aún se desconoce qué tipo de oraciones eran las que, según Casiano, se decían durante las reuniones nocturnas de los monjes egipcios. Además de las actuales oraciones de la lámpara, que se incluyeron en las eucologías ahora nombradas, en ese momento se usaban oraciones especiales del orden de tres antífonas en las Vísperas, y además, se conocen tres oraciones con el mismo propósito en las "Constituciones Apostólicas". El primero de ellos, en forma de letanía, contiene peticiones por el ángel de la paz, por la muerte cristiana y por una tarde y una noche pacíficas y sin pecado. La segunda, pronunciada por el obispo, destaca por algunas de las expresiones incluidas en las oraciones de Pentecostés. El tercero, sobre aquellos que se postraron cuando el obispo les impuso la mano, puede servir como modelo de la actual oración vespertina de adoración (Const. Ap. L VIII, págs. 36-37). A los salmos les seguían lecturas, según Casiano, dos días laborables: uno del Antiguo, otro del Nuevo Testamento, y en los días festivos y durante Pentecostés, ambos del Nuevo Testamento (De coenob.11. p. 6). Las lecturas posteriores a los salmos se mencionan en la Regla de Benito (p. 17). Además de las partes nombradas, las vísperas antiguas incluían himnos o cánticos espirituales. Esta sección del servicio vespertino nos ha sobrevivido en varios representantes, de los cuales el más antiguo debería llamarse “himno vespertino”, compuesto a imitación del de la mañana, pero cuyo contenido no está directamente relacionado con el servicio vespertino (Constt. L. VII, p. 48, Cf. Bunsen, Hippol. und I. Zeit. 11, 88–99). (Ver Carta de la Iglesia (típica), Prof. M. D. Ak. I. Mansvetova, págs. 35-37). 3. Conversación sobre las pequeñas completas Las Vísperas de lunes a viernes suelen ir seguidas de Pequeñas Completas. El servicio de Pequeñas Completas significa en realidad preparar a quienes rezan para ir a dormir. Todas las oraciones y cánticos incluidos en su composición están aplicados y adaptados a este fin. En particular, la finalidad para la que se creó el servicio de Completas, como se desprende del contenido de los salmos y oraciones incluidos en su composición, es bendecir y santificar a los creyentes que se acuestan después de la cena. Bendiciendo y santificando a los que se van a dormir, la iglesia en las oraciones de Completas pide a Dios y a sus santos que preserven a sus hijos fieles del pecado nocturno y de la muerte súbita en la noche siguiente, ya que el durmiente, por tanto, que no tiene la oportunidad de protegerse de los desastres, necesita especialmente la ayuda divina, la protección y la intercesión de los santos. “Mi enemigo invisible está alerta”, ora la iglesia en nombre de los creyentes; “Y pesa la flaqueza de mi carne condenada: encomiendo mi espíritu en tu mano, cúbreme con las alas de tu bondad, para que no duerma en la muerte”... El mismo pensamiento inculca a los creyentes el Salmo 90. Por otro lado, las oraciones de Completas nos disponen al arrepentimiento, que nos es especialmente necesario cuando cae la noche, como explicación a Dios de nuestro comportamiento del día pasado. La oscuridad de la noche, escondiéndonos los objetos visibles que nos tientan, centrando nuestro pensamiento en el ocaso de nuestros días y suscitando en nosotros el pensamiento de la paz eterna, nos dispone especialmente a profundizar y arrepentirnos de las iniquidades que hemos cometido durante el día. Este pensamiento lo expresa perfectamente San Basilio el Grande, hablando del propósito del culto vespertino en general: “al final del día, dice, debemos traer el arrepentimiento, y también debemos agradecer a Dios por las bendiciones que nos ha dado durante el día pasado, y por las buenas obras que hemos realizado con la ayuda de Dios en este día; y arrepentirnos de lo que no hemos cumplido, voluntaria o involuntariamente, o en secreto, o de palabra, o de hecho, o en el corazón, y para todos. esto, mediante la oración, para propiciar a Dios; porque comprobar lo que hemos hecho nos trae gran beneficio para no volver a caer en pecados” 42. Para despertar el arrepentimiento en el corazón de los creyentes, se prescribe en Completas la lectura de los salmos arrepentidos (50, 101, 14, etc.) y las oraciones del rey judío Manasés, quien con su ejemplo nos enseña al arrepentimiento. Con el mismo propósito, la lectura del símbolo de la fe también se prescribe en Completas: al ofrecer la lectura del símbolo de la fe en Completas, así como en el Oficio de Medianoche y en los servicios visuales - tres servicios realizados en diferentes momentos del día - la Iglesia quiere inspirar a los creyentes a que, al levantarse del sueño, durante el día y al acostarse, confesen su fe en Dios, como base de toda vida y actividad cristiana. Al ser testigo de su fe en Dios antes de dormir, el pecador creyente debe al mismo tiempo depositar su confianza en el Todopoderoso, que ama a los justos y tiene misericordia de los pecadores (oración: “Por siempre”...). Para reforzar nuestra esperanza en Dios, maravilloso en Sus santos, en el servicio de Completas ofrecemos un llamamiento orante a la Madre de Dios y a los santos, como nuestros representantes e intercesores ante Dios, y, finalmente, la reconciliación verbal con los vivos y la reconciliación orante con los muertos. (Ver Liturgias de Alkhimovich. Parte 1, págs. 147-148). En particular, la composición de Completas es la siguiente: Después de las breves oraciones habituales: “Rey Celestial”, “Tres veces Santo” y “Padre Nuestro”, se leen salmos en los que pedimos a Dios perdón de nuestros pecados, enviándonos misericordias y preservándonos de los peligros que nos acechan. El salmo 50, que conoces, se lee en primer lugar: Ten piedad de mí, oh Dios... Este salmo fue escrito varios cientos de años antes del nacimiento de Cristo, pero la iglesia cristiana introdujo esta oración de arrepentimiento en un uso constante tanto durante los servicios divinos como en nuestras oraciones diarias. El contenido del salmo es el siguiente: en la primera mitad, el rey David arrepentido confiesa sus pecados a Dios y pide perdón (3-14); en el segundo describe cómo agradecerá a Dios cuando sus oraciones se cumplan (14-21). Por la noche, cuando nos acostamos, es especialmente apropiado orar a Dios con un corazón tan contrito, como oró el santo profeta-rey David arrepentido. Después de una confesión tan contrita de nuestros pecados y de una humilde conciencia de nuestra indignidad, en los dos salmos siguientes: 69 y 142, pedimos a Dios misericordia misericordiosa. En el primero de ellos pedimos que Dios interceda y nos proteja a nosotros, los débiles y los enfermos, de los fuertes enemigos que nos rodean. En él decimos esto: ¡Dios, sálvame, Señor, apresúrate a ayudarme! ¡Sean avergonzados y deshonrados los que buscan mi alma! Retrocedan y sean burlados los que desean hacerme daño (vv. 2, 3)... Yo soy pobre y necesitado; ¡Dios, apúrate hacia mí! Tú eres mi ayuda y libertador; Señor, no seas lento (v. 6). En el segundo, oramos para que Dios nos escuche, independientemente de nuestra indignidad: Señor, escucha mi oración, acepta mi oración, según tu verdad, escúchame, según tu justicia (v. 1)... Representamos vívidamente en él la lamentable situación en la que nos encontramos: el enemigo persigue mi alma, pisotea mi vida hasta convertirla en polvo, me coloca en tinieblas, como a los que han muerto hace mucho tiempo. Mi espíritu languidece dentro de mí, mi corazón desfallece dentro de mí (v. 4). Y a raíz de esto, volvemos a Él con una oración sincera y ferviente: apresúrate, escúchame, Señor, mi espíritu se va, no escondas de mí tu rostro; de lo contrario seré igual a los que van al sepulcro... (7–12). Con tales salmos la iglesia consideró necesario amonestarnos mientras nos íbamos a dormir. En todo momento debemos ser tan profundamente conscientes de nuestra debilidad y pecaminosidad, en todo momento debemos sentir la necesidad de la ayuda todopoderosa de Dios; pero estos sentimientos deben penetrar especialmente en nuestra alma en el momento en que nos vamos a dormir, cuando nuestra debilitada fuerza corporal ya no puede servir a las aspiraciones de nuestro espíritu. Es por eso que la iglesia también agrega oraciones y cánticos a estos salmos, pidiendo la misericordia de Dios para nosotros, la intercesión de la Santísima Theotokos y la intercesión de todos los santos. En primer lugar, ella vuelve nuestros ojos a nuestro Salvador Jesucristo. Durante los salmos escuchamos la lectura de la llamada “gran doxología”. Gloria a Dios en las alturas... Este es uno de los cantos sagrados más antiguos. Constituye la característica principal de nuestros servicios matutinos; Al explicarles el servicio de la mañana, les presentaré con más detalle su contenido. Ahora note que nuestra santa iglesia también usa este cántico sagrado en tales casos cuando nos dirigimos a Dios no solo con oración, sino con acción de gracias por Sus misericordias y glorificación de Su bondad. Este es el lugar de esta oración en las llamadas oraciones de acción de gracias. Aquí, en Pequeñas Completas, al leer este canto sagrado, la iglesia nos anima a agradecer al Señor por las misericordias que nos ha mostrado durante el día y a pedir la continuación de estas misericordias durante el sueño. Concédenos, Señor, permanecer sin pecado en la noche que viene... Para fortalecer nuestra oración al Señor, añadimos una confesión de nuestra fe: Creo en un solo Dios... Leyendo esta confesión de fe, nos parece decir: así, Señor, es nuestra fe; Escucha, oh Señor, nuestra oración. Después de las oraciones al Señor, oramos a la Santísima Theotokos. Expresamos nuestra oración a la Santísima Theotokos en los llamados cánones. Un canon en el lenguaje de la iglesia es una serie de cánticos imbuidos del mismo espíritu general de oración, la misma glorificación general de eventos eclesiásticos conocidos. Cada evento importante de la iglesia tiene su propio canon. Te hablaré más detalladamente del contenido de los cánones al explicarte el servicio matutino; Ahora observe que en cada voz, según la cual se organizan nuestros servicios religiosos semanales, se asigna un canon especial para Completas para cada día. El contenido de estos cánones es el mismo: nuestra oración contrita a la Santísima Theotokos por Su intercesión e intercesión ante el Señor Dios. He aquí uno de estos cánones, conocido en nuestros libros de oraciones con el nombre de paraklisis. El nombre significa: intercesión, ayuda y luego consuelo. Este canon del octavo tono, establecido el martes en Completas. Su contenido es altamente orante. Así empieza: obsesionado con las desgracias de muchos. Se supone que debe cantarse “en cada situación y dolor espiritual”. Todos los demás cánones leídos durante las Pequeñas Completas tienen un espíritu profundamente orante. He aquí los versos de algunos de ellos: ¡Purísima! Sálvame, que te confieso reverentemente con el alma y con los labios, en verdad, Madre de Dios, de terribles angustias, enfermedades y pecados. ¡Santa Virgen! Escucha las palabras de mi oración que te ofrezco, oh Glorioso, desde lo más profundo de mi corazón, y sálvame de pasiones y desgracias 43. Después de tales oraciones contritas a la Santísima Theotokos, rezamos a los santos santos de Dios en la troparia y kontakion, a las que siguen breves oraciones: "trisagion", "Padre Nuestro", leídas inmediatamente después del canon. Pidiendo la intercesión de Dios durante el sueño, recordamos a aquellos de nuestros hermanos que se durmieron profundamente, y oramos: descansa con los santos... Esta serie de oraciones al Señor Dios, a la Santísima Theotokos y a los santos santos de Dios termina con la oración: Y por todos los tiempos... Después de estas oraciones, escuchamos solo dos oraciones más: una oración al Santísimo Theotokos y una oración al Señor Jesús. En ambos oramos exclusivamente por el paso pacífico y lleno de gracia de la noche, la oración a la Santísima Theotokos se lee así: inmaculado, sin blasfemia... En él, recordando el gran misterio de la encarnación del Hijo de Dios, a quien sirvió la Santísima Theotokos, esas gloriosas obras de intercesión e intercesión que Ella mostró a todo el género humano, le pedimos a Ella y a nosotros mismos la intercesión misericordiosa de todo enemigo y adversario. En oración al Señor Jesús oramos así: y concédenos, Señor, al ir a dormir, la paz del cuerpo y del alma, líbranos del sueño oscuro del pecado, y de toda tentación de la noche oscura... Con una breve oración a la Santísima Theotokos: Gloriosa Siempre Virgen... y una completa proclamación de esperanza en la Santísima Trinidad: mi esperanza es el Padre, mi refugio es el Hijo, mi protección es el Espíritu Santo... finalizamos el servicio de Pequeñas Completas. El sacerdote, después de inclinar la cabeza y pedir perdón a todos los presentes por todo lo que había cometido contra alguien, nos guía con su bendición. (Ver “Lecturas dominicales” de 1866–67, libro II). Este es el contenido de Pequeñas Completas, y en él la Santa Iglesia combinó muchas oraciones conmovedoras y conmovedoras. ¡Y qué bueno sería si nunca ignoraras este pequeño servicio! (Recopilado con información adicional según fuente indicada). Apéndice de la conversación nº 3. Antecedentes históricos del servicio de Completas La antigüedad del servicio de Completas queda demostrada por el hecho de que se celebra no sólo en la Iglesia Ortodoxa, sino también en todas las sociedades de cristianos orientales y en la Iglesia occidental. Esta similitud del servicio de Completas entre varios cristianos tanto en Oriente como en Occidente nos da el derecho de concluir que apareció en los primeros días del cristianismo. Además, tenemos pruebas positivas de la antigüedad de este servicio. Por eso dice San Basilio el Grande: “hay que rezar incluso al caer la noche, pidiendo un sueño reparador y leer el Salmo 90”. Este salmo todavía se lee en las Grandes Completas. “Al final hay que traer el arrepentimiento”, dice el mismo padre 44 . Para ello, ahora se leen en Completas los salmos penitenciales 45. La antigüedad de Completas también se evidencia en las oraciones incluidas en este servicio. Entre las oraciones de Completas encontramos las siguientes: a) la oración de Manasés, rey de los judíos, que se menciona en las Constituciones Apostólicas como parte del servicio vespertino (Libro 2, capítulo 22); b) oración de San Efraín el Sirio (siglo IV): “inmaculado, sin blasfemo” 46 y así sucesivamente; c) oración: “Y concédenos, Maestro, cuando nos vayamos a dormir, la paz del cuerpo y del alma”, enviada al monje del monasterio de Sava el consagrado Antíoco, llamado pandekt 47 (siglo VII); d) oración: “gloriosa Siempre Virgen, Madre de Cristo nuestro Dios”, atribuida a Juan Damasceno 48 (siglo VIII), y e) oración: “mi esperanza es el Padre”, atribuida al monje Juannikius (siglos IX y X). En orden de origen, las Completas Menores son más antiguas que las Grandes Completas. Esto se desprende del hecho de que, en su composición, las Pequeñas Completas son similares al servicio de las horas, que en su composición actual ya se celebraba bajo el emperador Justiniano (siglo VI), y solo con el tiempo en los monasterios, los monjes, intensificando las oraciones en Cuaresma, comenzaron a agregar otros salmos y oraciones a los salmos de las Pequeñas Completas, a partir de las cuales se formó la Gran Completa. En el siglo VI, el monje Benito de Nursia introdujo las completas en Occidente en su monasterio. 4. Discurso sobre las Grandes Completas Fanáticos de la oración, padres del desierto, recordando el testamento del Apóstol: orad sin cesar (1 Tesalonicenses 5:17), e imitando el ejemplo de David, que lavaba su cama con lágrimas todas las noches (Sal. 6:7), al final del servicio vespertino en la iglesia, se acostaban sólo después de completar la oración casera posterior a la tarde. El monje Casiano, que viajó a los monasterios de Palestina, Mesopotamia y Egipto, dice, entre otras cosas, que los ascetas en estos países comían solo después del atardecer. (Cass. libro 2, capítulo 2), y que cada uno de ellos leyera luego un cierto número de salmos en la celda: otros 50, otros 12, 6 y 3 (ibid., capítulos 4-6). Es en esta costumbre de los padres del desierto donde debemos buscar el comienzo de las completas de la iglesia. (Este comienzo de Completas está indicado en parte por la costumbre según la cual en algunos monasterios (por ejemplo, en la Lavra de San Sava) cada monje las realizaba por separado en la celda. (Ver los Estatutos de la Iglesia. Sedición 40, p. 389). De las celdas y monasterios, esta piadosa costumbre pronto pasó al uso general de la iglesia y, habiendo sido sellada por su autoridad, fue introducida en los estatutos de la iglesia y ahora constituye uno de sus servicios diarios. La idea general y el propósito de las completas de la iglesia se pueden expresar en las siguientes palabras: el hombre, a lo largo del día, recibía muchos beneficios diferentes del Padre Celestial; por otro lado, voluntaria o involuntariamente cayó en algunos pecados, su corazón siente ambos: está lleno de buenas disposiciones, pero también anhela su pecaminosidad; la tierra, después de los monótonos trabajos del día, le parece aburrida, la vida, no exenta de caídas, le resulta dolorosa; suspira por la sangre del Dios celestial, pero el tiempo de su deambular, calculado en días y noches, aún no ha terminado; ha pasado el día, pero las tentaciones que lo acosaban no han pasado; La noche aún está por delante, cargada de tentaciones en su oscuridad. Como un guerrero, cansado de un día entero de lucha, el hombre quisiera descansar y descansar, pero sabe que su enemigo nunca duerme y que camina como león rugiente, buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8). ¿Qué puede hacer en una posición tan dudosa y con tal estado de ánimo? ¿A quién debo recurrir? "Hijo mío, como si la Iglesia le dijera esto: entrégate en las manos del Padre Celestial, sé sobrio y vigilante; ora a tu ángel de la guarda y a tus santos hermanos en el cielo para que te protejan y te protejan durante la noche, y sobre todo ora a la Santísima Virgen para que cuide tu cama, como una madre cuida la cuna de un niño dormido. ¡Bajo su manto y protección celestial, duerme y descansa en paz, y el enemigo no se atreverá a hacerte daño!" Por eso, para despertar, reavivar y fortalecer estos buenos sentimientos, la santa Iglesia ofrece a sus hijos la oración de Completas. En la Iglesia Ortodoxa existen dos tipos: Completas Grandes y Completas Pequeñas. El primero se utiliza durante todo el Santo Pentecostés, a excepción de los sábados y domingos, y también en vísperas de las grandes fiestas: la Natividad de Cristo y la Epifanía. Sólo en este último caso se omiten las oraciones apropiadas para quienes se van a dormir en las Grandes Completas, porque los antiguos cristianos no querían dormir en estas fiestas y después de Completas pasaban directamente a la vigilia nocturna, en el sentido propio. Además, la carta ordena que se celebren las Grandes Completas en otros dos ayunos: antes de la Natividad de Cristo y la fiesta de los santos apóstoles Pedro y Pablo, en aquellos días en los que en lugar de: Dios Señor, se canta aleluya (Carta del 14 de noviembre, p. 122). Las Pequeñas Completas, de las que ya hemos hablado, se celebra el resto de días del año, a excepción de la semana de Pascua, cuando se celebra según una carta especial. En ambas completas siempre se leen cánones decentes y, por cierto, durante la primera semana de la Gran Cuaresma, el llamado gran canon del arrepentimiento de San Andrés de Creta. La composición de las Grandes Completas contiene rastros bastante notables de tres oraciones, como separadas, reunidas "a imagen de la Santísima Trinidad", según la observación de un piadoso intérprete de los servicios religiosos (nuevo Skr. Parte 2, Capítulo 2, §2). Cada una de las tres partes consta igualmente de un número mayor o menor de salmos, seguidos del Padre Nuestro y de varias troparias, y cada una termina con una oración final. La primera de estas partes consta de 6 salmos, seleccionados y adaptados al estado de un cristiano que se va a dormir no sin vergüenza y miedo, debido a la conciencia de su pecaminosidad ante Dios. La imagen de la muerte flota ante sus ojos en el estado de su sueño inminente, que, según la manía del Señor del vientre y de la muerte, puede fácilmente convertirse para él en un sueño mortal. Por otro lado, no puede evitar asustarse por las maquinaciones del enemigo, que elige la noche como tentación para asustar el alma con sueños nocturnos y así llevarla al miedo y al desaliento. En este estado, el cristiano se dirige al único Ayudante de los débiles y le ruega tiernamente que le conceda un sueño tranquilo y sereno, que le proteja de las calumnias del enemigo, que ilumine sus ojos con la luz del día y le muestre ayuda en las tentaciones: Dios, atiende a mi socorro, Señor, esfuérzate por mi socorro (Salmo. Ten misericordia de mí, oh Señor, porque soy débil; sáname, oh Señor, porque mis huesos están destrozados y mi alma está muy turbada (Sal. 2 Genial. ), mira, escúchame, oh Señor Dios mío, ilumina mis ojos, no sea que duerma hasta la muerte, no sea que me duerma hasta la muerte, no sea que mi enemigo diga: Me fortaleceré contra él (Sal. 3er párrafo). En ti, oh Señor, he confiado, para no ser nunca avergonzado; por tu justicia líbrame y redímeme... Que sea yo un Dios protector y una casa de refugio para salvarme, porque tú eres mi poder y mi refugio, y por amor de tu nombre instrúyeme y aliméntame, sacándome de este lazo, habiéndome escondido de mí, porque tú eres mi protector, oh Señor, ofreceré mi espíritu en tus manos (Sal. 5). Inspirada por la oración y tranquilizada por una fuerte esperanza en la misericordia de Dios, el alma de un cristiano confiesa entonces con temblorosa alegría cuán seguros y bienaventurados son los que están en casa en la sangre del Dios celestial, porque Él librará de la trampa de las trampas y de las palabras rebeldes, el manto de Su manta cubrirá y bajo Su ala esperas: Su verdad prevalecerá con las armas, sin temer por el miedo. de la noche, de la flecha que vuela hacia los días, de lo que pasa en las tinieblas, del fuego y del demonio del mediodía; miles caerán de tu país y la oscuridad caerá a tu diestra, pero no se acercará a ti. (Sal. 6). Este sentimiento de la propia seguridad en el seno del Dios celestial, que arde en el alma, se derrama en un canto de victoria en el que el cristiano expresa su alegría en Cristo Salvador, a quien le fue dado todo el poder en el cielo y en la tierra (Mateo 28,18): “¡Dios está con nosotros, comprendan a los gentiles y sométanse, como Dios está con nosotros!” ¡Sométanse, ustedes que son poderosos, porque Dios está con nosotros! Luego, da gracias a Dios por el día pasado; pero sabiendo que aún no ha pasado del todo, y que aún queda una noche por delante, que esconde en su oscuridad la tentación y el peligro, ora tres veces a la Santísima Trinidad para que le conceda la próxima “tarde con la noche sin pecado, sin tentación y odiosa”, y, para fortalecer su oración, recurre a la intercesión de la Santísima Virgen María y de todos los santos, añadiendo a esto la confesión de fe por el motivo “como conviene a la fe anunciar la tarde y la mañana, si la muerte nos encuentra, nos encontrará”. nosotros en confesión” (Nuevo Skr. Parte 2, §4). Después de leer los tropariones, que tienen el mismo contenido que los salmos anteriores y expresan el estado de impotencia del alma en medio de “la vigilancia de enemigos invisibles”, la imagen del terrible juicio de Dios sobre los pecadores, el grito arrepentido del alma a Dios pidiendo lágrimas, “como a veces la esposa de un pecador”, esta parte de Completas termina con la oración tiernamente agradecida de Basilio el Grande: “Señor, Señor, líbranos de toda flecha que vuela en los días, líbranos de todo que pasa en oscuridad, acepta el sacrificio vespertino, la ofrenda de nuestras manos, y concédenos el privilegio de pasar sin mancha la carrera nocturna, sin ser tentados por los malos”. La segunda parte de las Grandes Completas se adapta al estado de un cristiano que, a través del arrepentimiento, quiere reconciliarse con Dios y con su conciencia antes de acostarse en la cama. Todo ello está lleno de oraciones y suspiros de arrepentimiento. El primero es el salmo de David, que ha pecado y se arrepiente ante Dios; seguido de otro salmo igualmente conmovido, o “la oración de un mendigo cuando está deprimido”: ¡Señor! Escucha mi oración y deja que mi clamor llegue a Ti, no apartes de Mí tu rostro, en este día estoy de luto, inclina a mí tu oído; y, finalmente, la oración de arrepentimiento de Manasés, quien lamentó amargamente sus pecados ante Dios en prisión. La stichera y la oración final, las lecturas que las siguen, están imbuidas del mismo sentimiento de arrepentimiento y contrición por los pecados: “Ten piedad de nosotros, Señor, ten piedad de nosotros, estamos perplejos ante cualquier respuesta, te ofrecemos esta oración, como Señora, por nuestros pecados: ten piedad de nosotros”. En las lecturas de la última parte de Completas, la iglesia, intensificando la oración, ora nuevamente por la concesión de ayuda e intercesión a los fieles contra los enemigos que buscan capturar nuestras almas, enemigos que, sin la protección especial de Dios, son más peligrosos cuando nos entregamos al sueño; luego, la iglesia glorifica a Dios "grande por su gloria" y le ora tiernamente, como Señor de los ejércitos, para que permanezca inseparablemente con nosotros en las próximas horas de la noche: "de lo contrario, ¿no son los imanes su ayuda en el dolor?". Proclama este canto de oración varias veces, como un coro de ángeles, alabando sucesivamente al Señor, y para ello lo intercala con versos del salmo de alabanza de David. La conmovedora oración al Señor Jesucristo pidiendo que sus santos ángeles nos protejan, que sigue a esta, está precedida, como en las otras dos partes de Completas, por una repetición cuarenta veces de la breve oración: Señor, ten piedad. El Beato Simeón de Tesalónica explica así el motivo y el propósito de tan intensa oración: “Señor, ten piedad de cuarenta palabras, para la santificación de todo el tiempo de nuestra vida... y como sacrificio por la décima parte de nuestros días y horas ofrecemos a Dios. Hacemos esto en todas nuestras oraciones, invocando la misericordia que viene de Dios para todos, porque sólo Él puede salvarnos, ya que necesitamos misericordia a causa de nuestros pecados y como no estamos satisfechos con otros medios, para ser salvos sólo por la misericordia de Dios” (Nueva Skr. Parte 2, § 5). Completas consta de dos oraciones, de las cuales en la primera recurrimos a la intercesión orante de la Santísima Virgen María y le pedimos, como principal Intercesora de los cristianos, que nos proteja todos los días de nuestra vida y en la misma hora de nuestra muerte, y en la última apelamos tiernamente al Señor Jesucristo para que nos conceda, “al dormir, la paz del cuerpo y del alma, para preservarnos de toda tentación y levantar a los que están despiertos para la alabanza nocturna”. El conmovedor rito finaliza el rito de Completas: toda la iglesia se arrodilla y el sacerdote, en su nombre, ora en voz alta al Mediador de nuestra salvación, el Señor Jesucristo, por los méritos y las oraciones de sus santos, “para que acepte favorablemente la oración de sus siervos, los guarde bajo el amparo de sus alas, pacifique sus vidas y tenga misericordia de ellos según su gran misericordia”. Terminada la oración, el sacerdote se postra en tierra ante los hermanos y humildemente les pide perdón por sus pecados; a su vez, los hermanos también le piden perdón y bendición de la misma manera. Este rito, por su acción misma que inculca en cada uno de nosotros el mandamiento apostólico: no se ponga el sol sobre vuestra ira (Ef. 4,26), contribuye así a erradicar de nuestro corazón los primeros gérmenes de disgusto y hostilidad hacia el prójimo y al establecimiento de la paz de Dios (Fil. 4,7) en nuestro corazón. La iglesia nos inculca principalmente esto como la condición principal para que Dios favorezca nuestras oraciones y la paz de conciencia, tan necesaria para un sueño tranquilo. Por eso nos ordena santificar la misma salida de la iglesia con oración por “aquellos que nos odian y ofenden”. (Compilado de “Domingo Jueves”, 1860, N° 47). II. Acerca del culto matutino El servicio de la mañana, del que hablaremos ahora, se compone, hermanos, del Oficio de Medianoche, Maitines y primera hora. Nuestros servicios matutinos generalmente comienzan con el Oficio de Medianoche, lectura de oración y cantos, que los antiguos realizaban (como todavía lo hacen algunos monasterios) a medianoche. La iglesia nos enseña a dedicar este tiempo más temprano y más distante del ruido mundano al Señor y luego ofrece las oraciones y recuerdos que más pueden afirmar la vida de un cristiano en Dios y la esperanza de la vida eterna. En el Oficio de Medianoche, después de las habituales oraciones iniciales, primero nos limpiamos con sentimientos de arrepentimiento y, por lo tanto, leemos el salmo penitencial, el 50. Luego, al leer el gran Salmo 118 (kathisma 17), confirmamos nuestra voluntad en la ley de Dios; porque confesamos con el salmista cuán bienaventurados son los que caminan en la ley del Señor, cómo él es más bueno que miles de oro y plata, cuán dulce es que la miel y el panal, cómo hace a sus fanáticos más sabios que un anciano, cómo ilumina y amonesta incluso a los niños, cómo concede mucha paz y otras preciosas bendiciones a los que lo aman. Este salmo es uno de los más instructivos de todo el salterio: lo canta la iglesia al recordar el entierro del Salvador el Gran Sábado, se repite ante la tumba de cada uno de nuestros hermanos que han partido a otro mundo; Decidió también repetirlo diariamente, para que en el corazón de cada cristiano, como en las puertas de un ermitaño, quedara grabada vívidamente la importante y siempre memorable verdad: “acordaos de la muerte” 49. Habiendo confirmado así su voluntad en la voluntad de Dios, el cristiano, levantándose del sueño, trata de confirmar su corazón en la verdadera fe, para la cual lee el Credo. Luego escuchamos el cántico: “He aquí el esposo viene a medianoche”, y otros cánticos que nos recuerdan la segunda venida del Señor, para que no venga sobre nosotros como ladrón en la noche (2 Pedro 3:10), desprevenidos. Pero recordando el terrible día del juicio, que debe decidir el destino de todos por toda la eternidad, ¿cómo no recordar a nuestros padres y hermanos, que ya han pasado el límite de la muerte y, donde no hay lugar para el arrepentimiento, están sedientos de las oraciones de la Santa Iglesia? Por lo tanto, al final del Oficio de Medianoche, la iglesia ofrece oración por los difuntos. Ella comienza esta oración con dos salmos: alzando mis ojos a los montes (126) y He aquí, bendecid ahora al Señor, todos los siervos del Señor (133), invocando nuestro espíritu a Aquel que guarda constantemente al nuevo Israel y está especialmente presente con su gracia en los santuarios; y luego - en cantos y oración: “Acuérdate, Señor, con la esperanza de la resurrección y de la vida eterna, de los difuntos”... nos anima a pedir a los difuntos el perdón de los pecados y el descanso en un lugar luminoso, donde esté presente la luz del rostro de Dios. Todo el Oficio de Medianoche termina con una letanía en la que, orando por todos los que viven, no sólo por los que nos aman, sino también por los que nos odian, también oramos por nuestros padres y hermanos difuntos. Además de la oficina diaria de medianoche, también conocemos sábado y domingo... El primero se diferencia del cotidiano casi en un kathisma; porque en lugar del día 17, como se fijó para la lectura en maitines el sábado, se fija el día 9. Esto último es notable porque, en lugar de leer kathisma y cantar canciones conmovedoras y conocidas, nos ocupa con la glorificación de la Santísima Trinidad, en el canon y los siguientes cánticos elevados de San Gregorio Sinaíta: “Es digno, como verdaderamente, glorificarte, Dios Verbo”... En este último caso, es decir, al comienzo del día, que nos reveló la gloria de la Divina Resurrección, la iglesia coloca a sus hijos como entre los ángeles, cantando en silencio la gloria del Dios Trinitario. Mientras realiza el Oficio de Medianoche, reflexione diligentemente sobre cómo nuestro Señor a medianoche, entrando en libre pasión, oró tan diligentemente en el jardín que Su sudor era como gotas de sangre que goteaban sobre el suelo, y cómo, llevado allí por los soldados, como un villano, atado, fue conducido primero a Anna (el sumo sacerdote) y qué humillaciones blasfemas, escupitajos, palizas y otros innumerables sufrimientos sufrió aquí, y todo esto para liberarnos de las ataduras del pecado y de la languidez y tormento del diablo (Teaching Iz.). Si nunca tienes que leer o escuchar el Oficio de Medianoche, entonces, recordando el sangriento sufrimiento del Salvador en el Jardín de Getsemaní y en el patio del obispo, di 100 oraciones de Jesús y haz 25 reverencias. (Extraído en forma abreviada del Volumen V de las Obras de Justino, obispo de Ufa y Orenburg). Mención especial merece el comienzo de nuestros maitines. La Iglesia, recordando el mandamiento apostólico: Os ruego que oréis ante todo - por todos los pueblos, por el zar y por todos los que están en el poder (1 Tim. 2, 1-2), - al comienzo de sus maitines presenta un breve servicio de oración por el zar y la Patria y lo realiza de la siguiente manera. Mientras el sacerdote quema incienso por todo la iglesia, estimulando con el incienso del incensario no tanto nuestros sentimientos externos sino internos, para que nos dispongamos a ofrecer nuestras oraciones, como un incensario, ante Dios, el lector recita rápidamente los Salmos 19 y 20: “El Señor te escuchará en el día del dolor... Señor, en tu poder el rey se regocijará”, en el que se expresan deseos de oración para el rey y el reino; luego un canto de oración: “Salva, oh Señor, a tu pueblo”, y otros, también relacionados con el zar y la patria; al final, el propio sacerdote reza por lo mismo en una breve letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios”, dibujando una cruz con un incensario frente al santo trono, proclamando: “Gloria a la Santísima, consustancial, vivificante e indivisible Trinidad, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Así, la Iglesia Ortodoxa cumple con su deber sagrado para con su protector y patrón terrenal, el soberano, y así nos enseña a cada uno de nosotros, en primer lugar, a orar por él con la confianza de que en su paz habrá paz para nosotros y en su prosperidad estará nuestra felicidad común. La exclamación del sacerdote que glorifica a la Santísima Trinidad nos recuerda que todos nosotros, iluminados por el conocimiento más puro de Dios y vivificantes por la gracia del Dios Trinitario, debemos traerle honor y gloria. Por eso, el coro o lector responde a esta exclamación con la doxología angelical del Nuevo Testamento: “¡Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz!” Después de esto sigue: la lectura de 6 salmos seleccionados, la gran letanía, kathismas, cantos de la iglesia apropiados para el día, letanías y despedida. En particular, la composición de Maitines es la siguiente: su conjunto se puede dividir en tres partes principales: la primera parte contiene los Seis Salmos, la segunda el canon y la tercera comienza con una doxología. En la primera parte de Maitines, la lectura más importante son los Seis Salmos, o la lectura de seis salmos seleccionados. La Iglesia manda que las hablemos con toda atención y temor de Dios, como si estuviéramos hablando con el mismo Cristo nuestro Dios de manera invisible y orando por nuestros pecados. Y, de hecho, son tan conmovedores, reconfortantes e instructivos que son capaces de suscitar en el mayor pecador sentimientos de arrepentimiento y esperanza en la misericordia de Dios. En este momento, un misterioso crepúsculo reina en la iglesia para el más conveniente despertar en las almas del próximo sentimiento de arrepentimiento, despertado por toda la primera mitad de los maitines: “Sí, sí”, dice el Reverendísimo. Benjamín, el arzobispo de Nizhny Novgorod y Arzamas, de pie en la oscuridad, pudieron suspirar y derramar una lágrima" ("Nuevo índice", parte 2, p. 44). A la exclamación del sacerdote: "gloria a la Trinidad santa, consustancial, vivificante e indivisible...", el lector o coro, en medio del silencio y la oscuridad general, en nombre de todos los presentes en la iglesia, responde con una doxología angelical, que fue cantada por el coro de los celestiales en el nacimiento de Cristo Salvador, en la oscuridad de la noche, a la vista de los pastores de Belén: “gloria a Dios en las alturas...”. El lector elegido, con gran reverencia 50, inicia el sexto salmo, o la lectura de los seis salmos de la mañana (3, 37, 62, 87, 102 y 142), expresando la conversación interna del cristiano con Cristo, el pecador. en palabras del rey David, con corazón contrito y sentimiento tierno, confiesa sus pecados ante Dios y pone toda su esperanza, toda su esperanza únicamente en la misericordia incondicional de Dios. Combinando sus oraciones con las nuestras, el sacerdote, mientras lee la segunda mitad de los Seis Salmos, lee en secreto las oraciones de la mañana (número 12), en las que en nombre de todos los fieles, como nuestro intercesor ante Dios, le agradece que nos haya levantado de nuestros lechos, le pide que ahuyente todas las tinieblas de nuestros corazones, que nos muestre como hijos de luz y herederos de las bendiciones eternas, ore por todos los hermanos en la tierra, en el mar y en todo lugar y pide conceder la paz al mundo y a todos los hombres. Para calmar y animar el alma del pecador arrepentido, que expresa sus suspiros de oración en el sexto salmo y la gran letanía que sigue, ambos rostros, uniéndose, cantan en voz alta y con alegría el verso: “Dios es el Señor y se nos ha aparecido”, indicando la aparición en el mundo de Cristo Salvador, que vino a la tierra para salvar a los pecadores, y, como preparándose para encontrarse con Él, exclaman: “Bendito el que viene”. ¡en el nombre del Señor! Pidiendo en el troparion la intercesión orante del santo diario ante Dios. Luego, para mantener una disposición orante en las almas de los presentes, se leen tres, y a veces dos kathismas, que orientan la oración y la doxología, cada una de las cuales se divide en tres glorias, es decir, doxología en honor a la Santísima Trinidad 51. Después de cada kathisma, en honor de una festividad o en honor de un santo recordado en un día determinado por la iglesia, se lee un himno llamado sedalny, ya que durante la lectura del mismo y las enseñanzas que lo siguen, uno es permitido por estatuto sentarse y escucharlos mientras está sentado. En la segunda parte de Maitines lo más importante es el canon. Formulemos un concepto sobre los cánones de las canciones de la iglesia. La palabra canon - regla - significa que estos cantos se componen de acuerdo con reglas especiales. Por lo general, constan de 8 canciones, cada una de las cuales contiene varias canciones pequeñas: irmos, o la canción inicial y ejemplar, y 3 o 4 tropariones, canciones que tienen un atractivo de acuerdo con el irmos y son iguales a él en el espacio. (Irmos proviene de la palabra griega que significa atar, y troparion proviene de la palabra que significa girar). El último troparion en cada uno de los 8 cantos se refiere a la Madre de Dios, a quien la iglesia recurre con mayor frecuencia, como la más alta de todos los santos y nuestra más fuerte intercesora ante el Salvador. Los cánones tienen su base en cánticos sagrados, principalmente cantos del Antiguo Testamento, de los cuales toman prestadas expresiones, y así nos conducen desde los antiguos prototipos y profecías hasta los acontecimientos del Nuevo Testamento, desde los antiguos milagros de Dios hasta los nuevos y maravillosos actos de gracia. El primer cántico está relacionado con el cántico de acción de gracias a Moisés, cantado durante el paso por el Mar Rojo: “Bebamos al Señor, gloriosamente seremos glorificados” (Éxodo 15,1), y glorifica la diestra del Señor, glorificado en la fortaleza, elevando así nuestro espíritu al Divino Vencedor del mal y de la muerte, que nos libró del cautiverio eterno 52. El tercer himno tiene su base en la oración de Santa Ana, la madre de Samuel, agradeciendo a Dios por el permiso de su esterilidad: “sea afirmado mi corazón en el Señor...” (1 Samuel 2:1), y describe los sentimientos de oración de toda la iglesia, antes estéril, pero ahora regocijada por muchos de sus santos hijos, o de cada alma cristiana que pide confirmación en el Señor. El cuarto cántico, imitando el cántico del profeta Habacuc: “Señor, oí tu oído y tuve miedo...” (Hab. 3:2), contemplando con reverente asombro la gloria de la venida de Dios, glorifica el misterio de la venida a nosotros del Hijo de Dios. El quinto cántico toma prestada una expresión del profeta Isaías: “desde la mañana mi espíritu corre hacia ti, oh Dios...” (Isaías 26:9), alabando la liberación de la iglesia de los enemigos y el triunfo sobre la muerte misma, y ​​orando por la iluminación llena de gracia, o por la paz celestial, u otros frutos de la redención divina. El sexto cántico, como Jonás orando en la ballena: “Clamé en mi dolor al Señor Dios” (Jonás 2:3), se dirige a Aquel cuya resurrección de tres días fue prefigurada por Jonás, y le pide que nos libre de las olas de la vida y de todos los peligros para nuestra salvación. El séptimo cántico, siguiendo el ejemplo de los tres jóvenes en la cueva de Babilonia, que cantaron: “Bendito eres, Señor, Dios de nuestros padres...” (Dan. 3:26), glorifica a la Santísima Trinidad, el Dios bendito de nuestros padres. El octavo cántico está tomado del cántico de los mismos Santos Jóvenes (Dan. 3:52–60) y, como éste, llama a cantar todas las obras del Señor y exaltar al Señor de todos por siempre. El noveno cántico se refiere al cántico neotestamentario de Zacarías, el padre del santo Precursor: “Bendito el Señor Dios de Israel, porque ha visitado y salvado a su pueblo...” (Lucas 1:68-69), y suele ir precedido por el cántico de la misma Madre de Dios: “Engrandece mi alma al Señor...” (Lucas 1:46-55). Este canto está dedicado principalmente a la alabanza de la Madre de Dios. Toda la composición del canon en honor de la Santísima Trinidad se divide en tres partes, separadas entre sí por pequeñas letanías y concluidas con la lectura o el canto de canciones especiales. Así, desde el canto 1 escuchamos el sedalene, canción llamada así porque los antiguos, a partir del canto 3, solían descansar, sentados y escuchando la lectura de enseñanzas o historias sagradas. También se colocan sedales después de cada kathisma, por la misma razón. Según la sexta canción, se canta kontakion e ikos y, a veces, se lee el synaxarion, o una breve descripción de lo que la iglesia recuerda ese día. El noveno cántico consiste en un canto de luminaria, un canto en el que oramos para que nos envíe una luz ordinaria y especialmente llena de gracia. El último cántico es, por así decirlo, una transición a la siguiente doxología, contenida en los Salmos 148, 149 y 150 y en el largo cántico: “¡Gloria a Dios en las alturas!” En la última parte de los maitines, los cantos y las oraciones se adaptan principalmente a la mañana o al comienzo del día. “¡Gloria a Ti, que nos mostraste la luz!” exclama el sacerdote, agradeciendo a Dios tanto por la luz que nos ha brillado en los días, como por la luz de la fe que nos ha iluminado como el sol y nos ha hecho hijos de la luz y del día (1 Tesalonicenses 5:5). El Rostro responde a esto con el canto: “Gloria a Dios en las alturas”, en el que agradecemos a la Santísima Trinidad, y especialmente al Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo, y le pedimos que nos conceda la oportunidad de pasar todo el tiempo del día sin pecado. Este cántico es el más antiguo, pues es mencionado por los padres del siglo IV, por ejemplo, San Atanasio en su libro sobre la virginidad, quizás sea el mismo con el que los cristianos del siglo II, en las primeras reuniones, glorificaban a Cristo como Dios, según el testimonio de Plinio en su informe al emperador Trajano. Después de la doxología, rezamos del mismo modo que en la última parte de las Vísperas, aplicando la oración al momento de la mañana. Maitines consta de la primera hora. Mientras canta o escucha maitines, reflexione sobre cómo el Señor fue conducido con gran humillación de Anás a Caifás y qué pruebas, tormentos feroces, estrangulamientos, escupitajos, burlas y golpes despiadados sufrió allí desde la medianoche hasta la mañana, por nuestros pecados. (Compilado con lecturas adicionales de la Resurrección de 1885, 5 volúmenes de las Obras de Justino, obispo de Ufa y Orenburg). A. Explicación de los Salmos de la mañana Salmo 19. “El Señor te escuchará en el día del dolor”. Entonces el pueblo, que ama a su rey con todo su corazón, lo saluda con sus buenos deseos. Que el Señor os escuche siempre, siempre que claméis a Él, especialmente en el día de la tristeza, cuando necesitáis especialmente su todopoderosa ayuda y aliento. Tienes muchos enemigos, tanto secretos como abiertos: ¡que el nombre del Dios de Jacob, terrible por toda injusticia, te proteja de ellos! Llevas una carga difícil, nuestro rey amado por Dios; Sólo tú custodias el reino que te ha sido confiado, sólo tú piensas por todos, sólo tú te preocupas por todos: ¡que el Rey de Reyes te envíe ayuda desde su santa morada y desde la Sión celestial, que interceda por ti! No escatimas en nada, oh amante de Cristo, para la gloria del nombre de Dios: te entregas a ti mismo y a todo tu reino a Él, el único Señor, como un holocausto puro: que Él recuerde y acepte de ti todos tus sacrificios, y que tu holocausto, tu completa devoción a su voluntad, le sea aceptable, como un sacrificio grueso y fragante. ¡Cuántos, oh cuántos pensamientos y preocupaciones llevas en tu amoroso corazón! ¡Que el Señor te dé según tu corazón y cumpla todos tus buenos consejos y todas tus buenas intenciones! Y cuando el Señor bendiga con éxito vuestros esfuerzos, cuando os preserve en todos los peligros, entonces junto a vosotros nos alegraremos de vuestra salvación y en el nombre del Señor nuestro Dios seremos engrandecidos. Creemos y esperamos que esto suceda: ¡el Señor cumplirá todas tus peticiones! Y antes sabíamos por experiencia, y ahora sabemos, que el Señor, habiendo salvado a Su ungido (Cristo), no dejará a Su elegido sin ayuda: en un momento de peligro, Él escuchará su oración desde los cielos de Su santo, en el poder, en las acciones de omnipotencia, en ayuda milagrosa, se logrará la salvación del rey de todos sus enemigos, por el poder de la diestra de Dios. Que nuestros enemigos se jacten de su habilidad militar, de su inteligencia y de su coraje: éstos en carros y éstos a caballo, pero nosotros no confiamos en nosotros mismos: invocaremos el nombre del Señor nuestro Dios. Invoquemos este nombre terrible y omnipotente, y ningún enemigo podrá resistirlo: estos cayeron y cayeron, retrocedieron y cayeron, derrotados, pero nosotros nos levantamos, nos mantuvimos firmes contra ellos y nos corregimos, ¡y no flaqueamos! Señor, salva a nuestro rey y escúchanos en todo momento, en el día en que te invocaremos. ¡Oh, qué oportuno, qué provechoso es repetir cada día y hora esta oración por el rey!... ¡Señor! ¡Salva a nuestro rey y escucha nuestras indignas oraciones por él! El Salmo 20 es un cántico de acción de gracias a Dios, elevado en nombre de todo el pueblo que se regocija en su rey. El zar es el padre del pueblo: su alegría, su consuelo, su ángel guardián terrenal. Dios salva al rey y el pueblo glorifica al Señor Salvador por esto. Señor, por Tu poder, por Tu todopoderoso auxilio contra los enemigos, nuestro amado rey se regocijará, y se regocijará mucho en Tu salvación, en Tu maravillosa intercesión, en Tu victoria sobre el enemigo. ¿Y cómo no puede él, y con él, nosotros, alegrarnos cuando vemos con nuestros propios ojos que le concediste todos los buenos deseos de su corazón y los deseos de su boca en todo lo que te pidió en su oración? Ten paciencia con él, no lo rechazaste. Aún más: antes de que decidiera pedirte misericordia, Tú mismo lo precediste con tu bendición bendita; antes de lo que esperaba, lo saludaste con la bendición de la felicidad. No buscó honores reales: Tú mismo pusiste una corona de honor sobre su cabeza, te pediste vida, y le diste la duración de los días, y le agregaste días tras días y lo conservarás por los siglos de los siglos, ¡durante muchos años! Lo has glorificado maravillosamente con victoria y salvación de los problemas que lo amenazaban: grande es su gloria por tu salvación, pero también más gloria y esplendor - ponle honor y grandeza - ¡añádele! ¡Alégralo con tu rostro, deja que su rostro brille con indescriptible alegría por tu rostro y por tu mirada brillante, misericordiosamente dirigida hacia él! Es digno de tal misericordia, porque él, nuestro rey, confía firmemente en el Señor, y esta esperanza no lo engañará: por la misericordia del Altísimo no será conmovido, no será avergonzado, no será conmovido. ¡Que tu mano se revele, que tu mano sea formidable para todos tus enemigos, nuestra soberana, protegida por Dios! ¡Que tu diestra encuentre, que encuentre, que atrape a todos los que te odian! ¡Ponlos como un horno de fuego, déjalos arder como leña en un horno, deja que todos los problemas y desgracias caigan sobre ellos como una corriente de fuego, mientras vuelves tu rostro enojado hacia ellos! Y el Señor es tu ayudador en esto: me aplastará con su ira, los confundirá y los destruirá con fuego: ¡serán presa de la llama! Destruirás de la tierra su fruto, todas sus obras, y su semilla, todos sus malos planes y empresas, los destruirás y borrarás de la memoria de los hijos de los hombres. Como si se hubieran vuelto contra ti malvadamente, hubieran planeado el mal contra ti; habiendo pensado en un consejo, habían iniciado planes criminales; pero Dios es misericordioso: no podrán redactar estos concilios: Dios no les permitirá realizarlos. ¡El Señor es tu ayudador, nuestro amado rey! Estamos seguros de que si pongo la columna vertebral, los obligarás a huir - en tu abundancia - frente al resto de tus súbditos, y a través de esto prepararás el rostro de estos fieles servidores tuyos para la alegría y la alegría... Asciende, oh Señor, por Tu poder, demuestra una y otra vez, muestra a todos Tu maravilloso poder - y cantaremos y alabaremos Tu fuerza, siempre cantaremos y glorificaremos Tu glorioso poder!.. (Compilado de “Hoja de la Trinidad”. núm. 168). B. Información histórica sobre los maitines de los antiguos cristianos, que sirvieron como inicio de los maitines actuales. Las principales fuentes para conocer la composición de los maitines antiguos son: a) las noticias de Casiano y Benito, b) la historia de los maitines del Sinaí de Abba Sofronio y Juan, c) las “Constituciones apostólicas” y d) la carta de San Basilio el Grande a las neocesáreas. Según estas fuentes, la composición de los maitines se compone de salmos, oraciones, lecturas y cánticos; pero el número, el orden, la secuencia y la integridad normal de estos actos aún no se han determinado y no han recibido estabilidad. La semilla de la que se desarrolló este servicio fue el salmo de la mañana, que procedía del culto en la iglesia judío y se menciona en las Constituciones Apostólicas, en Atanasio el Grande y en el canon de Antimo. Este salmo está rodeado de más o menos otros, y en este sentido las costumbres de las distintas localidades eran diferentes. Según Casiano, había tantos como comunidades monásticas individuales: algunos leían 18, 20, 30 salmos e incluso más: 50, 60, otros se adhirieron al número 12, que se consideraba más aceptado y gozaba de una autoridad especial, ya que se originó en el evangelista Marcos y fue confirmado en la regla dada por el ángel a Pacomio el Grande (L. II. págs. 5-6). Qué salmos en particular se incluyeron en estos doce, Casiano no dice, sino que solo menciona el salmo: "Oh Dios, Dios mío, a ti por la mañana", que, según él, se decía por la mañana todos los días (quotidie); pero también había un orden en el que en cada servicio se leían nada más y nada menos que seis salmos. Estos 12 salmos sirvieron de punto de partida para procesar los maitines en su composición actual. Los primeros seis salmos fueron separados y formaron una parte especial, que llegó a ser conocida como el sexto salmo. Los Seis Salmos de Maitines se mencionan claramente en las noticias de la Vigilia Nocturna del Sinaí, y Pacomio el Grande habla de los Seis Salmos de Vísperas, quien menciona las seis oraciones vespertinas varias veces; pero las oraciones, como se sabe, se alternaban con los salmos y correspondían al número de estos últimos. Según los estatutos de Benedicto, el servicio nocturno tiene dos grupos de salmos, seis en cada uno; De ellos, el primero pasó a la primera parte del servicio y constituyó el llamado “primum nocturnum”, y los últimos seis, al segundo “secundum nocturnum”. Y es de destacar que este número, a pesar de las fluctuaciones en la composición del servicio en verano e invierno (que dependía de la duración desigual de la noche), sirve como una especie de límite normal para la salmodia y ya no se reduce. Si el servicio nocturno comenzaba directamente con estos salmos, como podría pensarse por la descripción de los maitines del Sinaí, o si fueron precedidos por otras partes como el salmo inicial, las fuentes griegas no lo saben. En Occidente, esta situación ya se había desarrollado en el siglo VI, y en la Regla de Benito, el servicio nocturno, como todos los demás, comienza con un verso preliminar: "Dios, ven en mi ayuda", después del cual el abad dice tres veces: "Señor, abre mis labios", cruza la boca tres veces y transfiere la continuación del servicio a las siguientes personas. Luego se leyeron los salmos 3 y 94, de los cuales el último se llama invitación (invitatorius), y con él comienza realmente el servicio, ya que en ese momento los monjes debían reunirse y ocupar sus lugares. Según el orden general de la salmodia, el sexto salmo no se leía, sino que se cantaba en antífona, acompañando cada salmo con una oración. Benito tiene seis salmos cantados con antífonas y aleluya. Según Basilio el Grande, los presentes en los maitines se dividían en dos coros y cantaban salmos alternativamente, luego un representante del coro recitaba un salmo y los demás cantaban. En Casiano, la forma de interpretar los salmos durante el servicio nocturno se indica con la expresión “cantare, psallere”, es decir. separado, distinto, realizado con entonación, pronunciación de salmos en dos coros o alternativamente. (De inst. coenob.L. II, págs. 11-12). Durante la regla de la mañana, un monje cantaba cinco salmos, recitando seis versos a la vez, y cada sección iba acompañada de un aleluya. (Patr. p. compl. T. 65, col 277). La vida de Savva el Santificado cuenta que una noche, antes del llamado a la oración con el sonido de una paliza, escuchó en una celda vecina el canto de salmos como si lo hiciera toda una gran asamblea y con una dulce interpretación de un verso de un salmo. Pensando que el servicio ya ha comenzado, el monje despierta al canonarca y, tomando un incensario con velas, se dirige a la celda del anciano, desde donde se escuchó el canto. (Cotel. Monum. eccl. gr. IV, p.287). De la historia anterior se desprende claramente que el canonarca golpeaba la maza, que durante el servicio nocturno se utilizaban velas e incienso, que la salmodia era interpretada por toda la congregación y los salmos se cantaban verso tras verso de manera meliflua. Además, se sabe que los salmos se alternaban con las oraciones, y el número de los primeros correspondía al número de las segundas. De aquí se originan las oraciones que ahora lee el sacerdote en vísperas y maitines. El Rev. definitivamente habla de esta alternancia. Casiano y Pacomio el Grande. (De coenob. instit. L. II, p. 5, 12). Teniendo en cuenta la misma práctica, Abba Barsanuphius dice sobre las parodias que “al final de cada salmo, en lugar de doxología, dicen aleluya y dicen una oración” (Nik. Chernog. Pand. ff. 29). Después de los Seis Salmos cantaron “Dios es el Señor”; Esto es lo que ocurrió en el Sinaí Matins. De la historia al respecto en las pandectas se desprende claramente que este verso se cantaba con voz en los días festivos y, por lo tanto, su interpretación desde muy temprano se convirtió en una característica de los maitines festivos. De las fuentes que citamos no se sabe nada sobre la división del salterio en kathismas, como parte de las veinte partes actuales, y esta misma palabra (kathisma) no se usó en relación con la salmodia, porque durante la lectura de los salmos estaban de pie y no se sentaban. Sin embargo, para desarrollar este sistema disponemos de los siguientes datos de la época que estamos considerando: a) los salmos no se leían seguidos, sino a ciertos intervalos y se cerraban con lecturas (Laod. sob. right. 17); b) la lectura de los salmos individuales y de sus secciones completas terminó con oraciones, diciendo: gloria y aleluya; c) durante las lecturas siguientes a los salmos, se sentaban, y esto se llamaba κάθισμα. Así se formaron conocidas secciones de salmos, que al principio, por supuesto, no eran grupos estables, pero en relación a los kathismas actuales, son importantes como primeros experimentos en la división del salterio en partes, en relación a las condiciones de servicio, y como base del sistema establecido posteriormente con sus glorias, aleluyas y oraciones. En contraste con el nombre actual κάθισμα (asientos), estas secciones del salterio se llamaban στάσεις (de pie) y a veces eran tan grandes que abarcaban todo el salterio en tres pasos (Maitines del Sinaí). En la Regla de Benito, los segundos seis salmos, acompañados de aleluya o estribillos antifonales, entran naturalmente en la categoría de kathismas. Este grupo de salmos formaba parte del contenido de la segunda parte de los maitines, que recibió el nombre de secundum nocturnum. En el capítulo 18 de la Regla de Benito se proporciona información más detallada sobre la división del salterio en lecturas y el número de salmos para cada servicio. La regla básica es que el salterio completo debe leerse una vez a la semana, comenzando con la vigilia del domingo; En cada maitín se leen necesariamente 12 salmos, el resto se distribuye entre los servicios diarios durante la semana, y lo que queda sin leer va a maitines y se suma a los doce salmos normales. De esto se desprende que en el monasterio de Monte Cassin, en comparación con la carta griega, el salterio se leía un poco y que el sexto salmo no incluía los mismos salmos, sino diferentes para cada día; En cualquier caso, uno de nuestros salmos, el tercero, no estaba en este número: se pronunciaba al principio de los maitines después del “versus apertionis” y estaba separado de los seis salmos siguientes per psalmum invitatorium. En los intervalos entre salmos había lecturas; fueron seleccionados del Antiguo y Nuevo Testamento, se complementaron con interpretaciones de las Sagradas Escrituras, enseñanzas e historias sobre los santos. Es difícil determinar con exactitud su posición en la composición de los maitines debido a la falta de datos positivos y a las diferentes costumbres que se seguían al respecto en los distintos lugares. Se pueden encontrar más detalles en la descripción de las vigilias o vigilias nocturnas. Las vigilias se celebraban los domingos, días festivos importantes y días de recuerdo de los mártires y duraban toda la noche hasta la mañana. Como hecho excepcional y solitario, cabe señalar las vigilias del sábado, que, según Casiano, eran celebradas por los monjes egipcios en memoria de la vigilia de los apóstoles la noche de la crucifixión de Cristo. Según la costumbre mantenida en el monasterio de San Savva el Santificado, se programaban vigilias inmediatamente los domingos y días festivos del Señor. Eutimio el Grande, poco antes de su muerte, decidió realizar una vigilia en el día de la memoria de Antonio el Grande, y este servicio se llama en el mismo lugar ἀγρυπνία y παvvυχίς. También se celebraron vigilias en vísperas de la consagración de las iglesias, acompañadas de una brillante iluminación de la iglesia. Aún hay más noticias sobre las vigilias en vísperas de la Epifanía, la Natividad de Cristo y otras festividades; Basilio el Grande menciona una vigilia en memoria del mártir Eupsiquio, considerado el patrón de Cesarea y honrado anualmente el día de su muerte. En el capítulo XIV de Benedicto. habla de cómo se las arreglan las Vigilias en natalitiis sanctorum. Las vigilias incluían servicios vespertinos, nocturnos y matutinos, entre los cuales se permitía un descanso más o menos breve. Así, en el Sinaí, a las vísperas seguía la cena; para Casiano y Benito, después de Nocturnum, hubo un descanso antes de los maitines y la primera hora. La composición de la vigilia no difería significativamente de los servicios ordinarios que la incluían, pero en términos cuantitativos se destacó de ellos por la adición de salmos, lecturas y una interpretación más prolongada de salmos y cánticos. Para extender el servicio a lo largo de toda la noche, fue necesario introducir un número tan abrumador de kathismas como los que tenían lugar en los maitines del Sinaí; en otros casos añadieron una cuarta a las tres lecturas diarias (reg. Bened., p. xi) y aumentaron el número de cantos bíblicos. Estos últimos, en el servicio del Sinaí, siguieron los kathismas y las lecturas del Nuevo Testamento, ocupando aproximadamente el mismo lugar que ahora. No se dice directamente cuántos eran, pero sí se mencionan el tercero, el sexto, el octavo y el noveno; después de las dos primeras, hubo algunas canciones intermedias adicionales llamadas μεσώδια, después de la octava, troparia, y después de la novena, cada respiración. En cambio, el Abba del Sinaí terminó los cánticos del canon diciendo "Padre nuestro" y "Señor, ten piedad". Esta es la base original del canon actual, que los liturgistas occidentales llaman tertium nocturnum, el tercer departamento del servicio nocturno. Ahora el canon completo consta de nueve canciones, pero es difícil decir con seguridad si en la antigüedad todas ellas se interpretaban todas las mañanas. Creemos que no todos, y este uso abreviado de ellos no se ve obstaculizado por el hecho de que los cantos bíblicos en los libros de horas y códices más antiguos de la Biblia estén escritos íntegramente. Nada se interponía en el camino de elegir entre ellos. Nuestras tres canciones constituyen un eco de este uso incompleto de los cantos bíblicos y explican en parte el orden mismo de su elección. Según la Regla de Benito, en las vigilias festivas hay tres cantos asignados por el abad, y cada uno de ellos va acompañado del coro: aleluya. Por tanto, los troparios del canon aún no son visibles. La carta de Benedicto no dice cuántas y qué canciones se interpretaron en el servicio diario; Su información sobre este asunto se vuelve más definitiva en su presentación de Maitines. Para los maitines de los sábados se toma el segundo himno, y para los demás días laborables, uno de los siguientes, según la costumbre de la Iglesia Romana. A esto se añadió el canto del Evangelio y el canto de los tres jóvenes, que Benito llama “benedicciones”, y su uso en Oriente como canto matutino diario está confirmado por numerosos testimonios; hablan de que se utiliza en todas partes: Atanasio el Grande, Crisóstomo, Rufino, el patriarca Proclo, la biografía de San Auxencio, Cesáreo de Arlés y los descriptores de los maitines del Sinaí. ¿En qué consistían los maitines? La información más completa al respecto la da el estatuto de Benito; aquí incluso los maitines diarios se diferencian de los maitines del domingo o de los días festivos. En la Vigilia del Sinaí, no fue separada como una parte especial, sino que constituyó su fin. En la Regla de Benito, el "matutinum" comienza con el Salmo 66 para la reunión de los monjes, ya que después del "nocturnum" hubo un intervalo y salieron de la iglesia; luego siguieron tres salmos, de los cuales el 50 fue constante; y los otros dos variaban según los días de la semana. Casiano también menciona el salmo 50, que se rezó después de las alabanzas. Basilio el Grande menciona el canto al amanecer, al final de la vigilia, de un salmo penitencial, que era, sin duda, el Salmo 50. A los salmos les seguía, en los días festivos, el 8º cántico (benedicciones), y entre semana, uno de los cantos bíblicos ordinarios, y después, salmos de alabanza o Laudes, según Casiano y las noticias de los maitines del Sinaí. En ese momento, el sacerdote leyó las oraciones ad laudes, que conocemos por la eucología de Barberinov. El orden adicional de los maitines está determinado en la Regla de Benito y consta de las siguientes partes: lecturas del Apóstol o Apocalipsis del domingo, el noveno canto del canon, el himno ambrosiano, letanía y vacaciones. En Oriente en esta época se cantaba una gran doxología con un canto especial a la gloria de Cristo resucitado, se recitaba el símbolo de la fe, Señor, ten piedad, y todo el servicio terminaba con una breve oración del abad, en sustitución de la despedida: “Hijo y Palabra de Dios, Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros y ayúdanos y salva nuestras almas”. Al final de los maitines, el abad pronunció un sermón a los hermanos y tuvieron lugar discusiones sobre los objetos de fe entre los monjes; De estas conversaciones se originan enseñanzas o anuncios, fechados en la carta posterior a la primera hora, y capítulos o reuniones especiales con este fin en los maitines de los monasterios occidentales. El rector finalizó Maitines con el despido. Antes del inicio del canon o servicio, los monjes pedían bendiciones al abad con las palabras: “manda y bendice” (Patr.T.87, col, 2988). Se le llamó bendición. En cuanto a las oraciones del sacerdote que ahora se leen en los maitines, sin duda existieron durante el período considerado y fueron registradas en las eucologías de Barberin y el monje Porfiria. (Ver Carta de la Iglesia (tipo) del Prof. M. D. Ak. I. Mansvetov, págs. 25-32). P. ¿Qué significan la troparia y los irmos del canon? ¿Qué significa canon en sí? John Zonara, en sus explicaciones de los cánones dominicales de San Damasco, respondió a las preguntas propuestas de la siguiente manera: "el canon recibió su nombre del hecho de que contiene un número conocido y definido de cánticos, es decir, nueve. Canción (ωδη) no se llama aquí lo que se canta con instrumentos, sino lo que se expresa con una voz viva y armoniosa ante Dios. Esto es cantar alabanza y gratitud a Dios. Hay nueve cánticos en el canon porque sirven como una imagen del jerarquía celestial y su canto. el irmos da el tono y la melodía a la troparia, o forma la troparia según su propio patrón”. En la tipología de Jerusalén es más claro: “irmos es el primer verso de un canto, con el cual los siguientes concuerdan en número de pies y versos, para que de esta manera puedan cantarse armoniosamente”. ¿Qué es un tropario? “Las troparias”, continúa Zonora, recibieron su nombre por el hecho de que están compuestas o rotadas (τρεπουται) según la medida de los Irmos, dirigiéndose a lo largo de ellas en un cambio de voz; o del hecho de que los cantantes son conscientes de cantar con el ritmo y tono de los irmos. Porque si la voz de los cantantes no es proporcional a ellos, entonces no habrá acuerdo ni en el canto ni en la melodía, sino que sólo se escuchará un grito grosero e incoherente" 53 . (Ver Reseña histórica de los himnos e himnos de la Iglesia griega, Filaret, arzobispo de Chernigov y Nizhyn). 3. Conversación sobre el servicio de la primera hora. La primera hora, correspondiente a nuestra séptima mañana, está marcada por el traslado del Salvador juzgado y torturado de Caifás a Pilato al comienzo mismo del día. En los tres salmos de la primera hora (5, 89 y 100) escuchamos las oraciones matutinas más antiguas. En el primero de ellos, San David expresa su celo por la piedad y se aleja de los malvados, rogando que se aparten de sus pensamientos y que todos los que confían en el Señor se regocijen. En el segundo, incluso el profeta más antiguo de David, Moisés, confiesa la eternidad y la grandeza del Creador y la insignificancia del hombre, que, como la hierba, florecerá por la mañana, pero por la tarde caerá, se endurecerá y se secará, y ora para que Aquel que por la mañana nos llena de su misericordia mire siempre a sus siervos. En el tercero volvemos a escuchar a San David: canta sobre la misericordia y el juicio, expresa su voto ante Dios: expulsar y castigar a los calumniadores y soberbios, y acercar a sí mismo sólo a los fieles y sin culpa, y así nos enseña a retirarnos de la sociedad de los corruptos y unirnos a los piadosos. Entonces se escucha la oración: “¡Por ​​la mañana, escucha mi voz, Rey mío y Dios mío!” El sol salió como un novio que sale de su palacio; una persona debe salir a su trabajo y trabajar hasta la tarde. ¡Cuántas redes de anarquía, calumnias y malentendidos puede encontrar a lo largo del día! Por lo tanto, decimos oraciones del Salmo 119: "¡Dirige mis pasos según tu palabra, y que no me posea toda iniquidad! ¡Líbrame de la calumnia humana, y guardaré tus mandamientos! ¡Haz resplandecer tu rostro sobre tu siervo, y enséñame tu justificación! ¡Que mis labios se llenen de tu alabanza, oh Señor, porque cantaré tu gloria, tu esplendor todo el día!" Y después de otras oraciones bien conocidas, concluimos la primera hora con una oración al Salvador: “¡Que la luz de su rostro brille sobre nosotros y que nuestros pasos sean corregidos para cumplir los mandamientos divinos!” En conclusión, debemos decir que en la primera hora hay importantes recordatorios del Salvador sufriente. Así como el Oficio de Medianoche recuerda la oración del Señor en Vertogrado y la traída de Ana al sumo sacerdote, los maitines son la traída de Ana a Caifás y el tormento soportado por el Salvador desde la medianoche hasta la mañana, así la primera hora quiere traer ante nuestros ojos al Redentor, conducido de Caifás a Pilato a la pretura, acompañado de calumnias y odio hacia los ancianos y obispos de los judíos. “Durante la primera hora, reflexionemos con reverencia: cómo nuestro Salvador, a la primera hora del día, fue llevado rápidamente al pretor de Caifás a Pilato, y cómo el mundo entero fue calumniado por obispos sin ley y condenado por un juez injusto” (Enseñanza de Izvest.) monasterio 1887). Sobre la vigilia que duró toda la noche. 1. Una conversación en la que se explica en general la vigilia nocturna. Los días festivos y domingos, los servicios vespertinos y matutinos con la primera hora se combinan en una sola composición. Dado que este servicio puede continuar durante toda la noche, recibió el nombre de vigilia nocturna. Al inicio del servicio, el sacerdote con vestiduras y un incensario se para frente al trono; el diácono, habiendo aceptado la bendición del sacerdote, abre las puertas reales, sale y se para frente a ellos, sosteniendo una lámpara en su mano izquierda y levantando su mano derecha con un orador frente a la asamblea de la iglesia, en la que otros, quienes pueden y donde pueden, estaban sentados en anticipación del servicio, proclama "levántate"; luego, volviéndose hacia el sacerdote, le dice: “Señor, bendice”; el sacerdote, respondiendo a esto, hace la señal de la cruz con un incensario frente al altar y proclama desde el altar: “¡Gloria a la Trinidad santa, consustancial, vivificante e indivisible siempre, ahora, sin cesar y por los siglos!” Los orantes responden con una breve confirmación unánime: Amén, es decir, “en verdad así”. Las puertas reales abiertas, a través de las cuales se ven el trono y el altar, llenos del aroma del incienso e iluminados, visibles para los orantes, significan, por supuesto, el cielo abierto, el lugar de la revelación especial de la gloria del Dios Trinitario; el siervo de Dios, de pie ante el trono de Dios con un incensario, señala como si fuera un ángel de Dios, invitando a los cantores de la gloria de Dios en la tierra, como en el cielo, a la alabanza y la oración reverente. Pero en la tierra, Dios se revela y se acerca a las personas en Cristo Salvador, el Dios-hombre, el Rey del reino lleno de gracia; el trono visible para los orantes es el trono de Cristo, y las alabanzas, acciones de gracias y peticiones cristianas se realizan sólo en el nombre de Cristo, el Intercesor de Dios y de los hombres; La adoración directa e inmediata en la tierra es servicio a Cristo Dios, que apareció en carne. Por lo tanto, el líder de la reunión de la iglesia, de pie frente al trono de Cristo, invita a los reunidos con él a acercarse en las almas y los corazones a Cristo, el Rey y Dios, que está misteriosamente presente aquí, a inclinarse, a caer en reverencia. Este es el significado de la triple invitación que se escucha desde el altar: “Venid, adoremos y postrémonos a nuestro Rey Dios; venid, adoremos y postrémonos a Cristo, nuestro Rey y Dios; venid, adoremos y postrémonos a Cristo mismo, nuestro Rey y Dios; venid, adoremos y postrémonos delante de Él”. Luego, el sacerdote, precedido por un diácono con una lámpara, recorre todo el santuario del altar y censa, sale del altar, censa frente a los santos iconos del iconostasio pre-altar y de toda la iglesia, censa al clero y al pueblo. Mientras tanto, en el coro se canta el salmo inicial de la tarde. Al comienzo del servicio que duró toda la noche, la Iglesia Ortodoxa eligió el Salmo 103 para ser cantado. Glorifica la gloria de Dios, el Creador y Proveedor del universo, revela la grandeza infinita de la omnipotencia, la sabiduría y la bondad de Dios en la estructura del mundo, al establecer el orden y la armonía de la vida de los innumerables y diversos seres vivientes que llenan el mundo, desde la hierba del campo hasta el hombre, el representante del poder de Dios en la tierra, hasta el mundo de los ángeles, cumpliendo la voluntad del Creador en el cielo y sirviéndolo, en los regalos inmarcesibles de amor y bondad infinitos para todos los seres vivientes. Las criaturas, con la aspiración de la vida y el disfrute de la vida, se volvieron hacia la fuente de la vida y del bien: Dios. En la grandeza de las obras de la creación y de la industria, al creyente se le muestra un reflejo de la grandeza infinita, de la gloria infinita e inaccesible de Dios. "¡Bendice al Señor, alma mía! ¡Señor, Dios mío! ¡Tú eres maravillosamente grande! ¡Estás revestida de grandeza y esplendor! Tu manto es de luz; la tienda sobre ti es la bóveda ilimitada del cielo. Con la velocidad del viento y la llama de fuego, los ángeles cumplen tu voluntad. En los formidables fenómenos de la naturaleza, Tú nos haces sentir Tu terrible poder, capaz de sacudir e incinerar la tierra entera en un instante. Está incomprensiblemente asentado sobre sus cimientos, que no son en absoluto visibles. Los abismos, aparentemente dispuestos a tragarla, la envuelven como si fuera una ropa. Y en las montañas más altas hay agua, y desde allí riega toda la tierra, descendiendo a los valles; no los inunda, sino que permanece dentro de sus límites, cumplida por tu voluntad todopoderosa; y los ríos, los lagos y los mares no se atreven a traspasar estos límites. ¡Y cuánta vida, cuánto beneficio para los seres vivos! ¡Y qué variedad inimaginable de criaturas vivientes - desde pequeñas hasta grandes, desde un insecto imperceptible, desde un conejo que anida en un agujero de piedra, hasta una ballena - un leviatán - que en su enormidad encuentra el mismo enorme, vasto espacio para jugar en medio del océano! Y todo esto se vuelve hacia Ti con sus vivas aspiraciones de vida, y depende de Tu voluntad si vivirá y disfrutará de la vida o desaparecerá sin dejar rastro. ¡Oh, bendice al Señor, alma mía! El canto de este salmo ante el altar y el trono de Dios, abierto a la mirada de quienes alaban a Dios Creador, acompañado de la incensación del sacerdote, precedida por una lámpara, traslada los pensamientos de oración reverente a aquellos momentos iniciales por todas las criaturas, cuando el poder creativo de Dios llamó a innumerables criaturas de la inexistencia a la existencia, cuando el Espíritu vivificante de Dios (formado aquí por nubes de humo de incienso), abrazándose todos a sí mismo, despertó la vida, cuando, según el palabra de Dios, cuya luz (cuya imagen visible está representada en las lámparas que iluminan el altar y la iglesia, y en la lámpara que precede al sacerdote en todas partes) iluminaba y adornaba al ser recién creado, cuando en el cielo los ángeles con numerosas voces invocaban a Dios Dador de vida un cántico de gloria (cuyo eco se escucha en el salmo), cuando el hombre en la tierra partía para su gran obra en el paraíso, Dios a la cabeza de las criaturas terrenas. El universo entero, lleno de los dones de la gracia de Dios, obediente a la voluntad de Dios, vuelto con todas las aspiraciones vivas hacia Dios, adornado con el reflejo de la grandeza de Dios, la gloria de Dios, representaba el paraíso de Dios, lleno de cantantes de la gloria, el poder y la bondad de Dios. Al final del salmo de alabanza, el sacerdote entra al altar y cierra las puertas reales. Los orantes, de pie frente a ellos, como frente a una cortina misteriosa que les ocultaba la gloria de Dios, representan la posición de los pueblos primitivos, expulsados ​​del paraíso por transgredir los mandamientos de Dios y pedirle misericordia a Dios. Pero dado que en la conciencia cristiana la memoria y el pensamiento de la creación y mejora del mundo por parte del Creador y Proveedor, de las perfecciones de las criaturas recién creadas, se combinan con el pensamiento del desorden, las imperfecciones y las necesidades traídas al reino de la vida creada por Dios por el pecado del hombre, entonces, naturalmente, la presentación reverente de la revelación de la gloria de Dios en la creación y la providencia es reemplazada en el culto cristiano por la oración por las necesidades reales. Estas necesidades se expresan en la gran letanía. Todos los servicios religiosos más importantes comienzan con él. En su composición, es la expresión de las peticiones de oración de los creyentes bajo la dirección del clérigo, de modo que este último nombra los objetos de las peticiones en una serie, y los fieles expresan su oración por cada uno, con una oración común: "Señor, ten piedad". Al concluir nuestras peticiones, habiendo llamado a la Madre de Dios con todos los santos a la comunión y cooperación en oración, nos comprometemos nosotros mismos y unos a otros, todo nuestro ser y vida incondicionalmente a la voluntad de Cristo Dios Salvador, y así declaramos nuestra viva confianza en que, según o no según nuestros deseos y pensamientos, nuestras oraciones se cumplirán: todo será para nuestra salvación y para la gloria del Dios Trinitario, a quien debemos servir con nuestras palabras, tanto en los negocios como durante toda la vida. Después de la gran letanía sigue el canto de los tres primeros salmos de David. El contenido de estos versículos expresa la idea de perfección moral humana y servicio religioso a Dios para la asimilación de una vida bienaventurada en Dios. "Bienaventurado el hombre si se aferra con todas las fuerzas de su alma a la ley del Señor y piensa en ella día y noche; porque el favor del Señor reposa sobre tal persona en todos los caminos de su vida. Sirve al Señor con temor y regocíjate delante de Él con reverencia. Bienaventurados todos los que confían en el Señor. Él es poderoso para salvar y de Él sólo hay salvación. Pero su favor y bendición descansa sólo en aquellos que quieren ser de Dios, para pertenecen enteramente a Dios”. En relación con el contenido del salmo inicial, que dirige nuestro pensamiento reverente al comienzo del ser, a la revelación de Dios en los asuntos de la creación, este canto de la reunión de la iglesia de los primeros salmos de David ante las puertas reales cerradas nos recuerda el estado de nuestros primeros padres en un hogar bendito, cuando ellos, habiendo recibido de Dios la revelación de la ley, determinando el camino de su vida ante Dios y estipulando una vida eternamente bendita, fueron abandonados por un tiempo a sí mismos para reconocer y elegir libremente un día y para siempre la fe incondicional en Dios y la lealtad a la voluntad de Dios como el camino de vida indicado por Dios. Este recuerdo del estado primitivo y feliz del hombre en el paraíso y su posterior expulsión del paraíso, debido a la transgresión de los mandamientos de Dios, termina con una pequeña letanía que llama a los fieles a la oración por la misericordia, la intercesión, la preservación, la salvación por la gracia de Dios, a la devoción a la voluntad de Dios con todos los santos que han recibido la salvación en Dios y a seguir su ejemplo. Luego sigue el canto de versos: “Señor, a ti te he llamado, escúchame”, etc. La nueva sección de los cánticos del Antiguo Testamento como parte de la vigilia de toda la noche después de “Bendito el hombre” y la pequeña letanía se diferencian de las anteriores tanto en el tono como en el contenido de manera muy marcada, hasta el punto de ser todo lo contrario. De los salmos (140, 141, 129) se seleccionan versos que expresan la idea de distancia y, por así decirlo, esconder a Dios del hombre a una altura inaccesible; Resulta que es necesario clamar, con todas las fuerzas del alma, clamar por una atención desviada, por la escucha de una oración llorosa que no es digna de la atención benévola del amor. El hombre, alejado de la misericordia y del amor del Padre Celestial, se encuentra privado de la luz Divina, aprisionado, de donde no llega la voz de la oración; no se atreve a presentarse ante Dios, porque sabe que no puede resistir; tiembla ante el mero pensamiento de que el Señor dirigirá su mirada escrutadora y juzgadora a sus iniquidades. Hay una esperanza, una base para la oración: la misericordia infinita, que encontrará en sí misma un medio de purificación, de liberación de las iniquidades 54. En esta oración se escucha la voz dolorosa del primer hombre, expulsado del paraíso por el pecado, excomulgado del rostro de Dios, reconociendo su pecado, sintiendo la pérdida del amor paternal de Dios, temblando ante la amenazante prisión de la muerte, pero sin caer en la desesperación, esperando con todas sus fuerzas la salvación, comprendiendo el triste estado del alma criminal, porque había una palabra de promesa de salvación. En las grandes fiestas y domingos, que nos predican la salvación que ya está lista, consumada para nosotros, entre estos gritos de la oración arrepentida de un pecador por la salvación, se escuchan cantos cristianos (stichera), en contenido y tono alegres, solemnes, constituyendo todo lo contrario de estas expresiones del Antiguo Testamento de queja por la destrucción y súplicas por la salvación. Tal mezcla, tal cambio en las expresiones de los estados mentales más opuestos, fue permitido por la Iglesia Ortodoxa no sin una especial intención divina. El gozo y el triunfo del Nuevo Testamento sobre la salvación dada en Cristo se vuelve más brillante, más gozoso, más solemne en comparación con la oración del Antiguo Testamento, que representa tan vívidamente el sentimiento de un estado perecedero en el pecado y la distancia de Dios, una sed viva de salvación del pecado, la maldición y la muerte en Dios el Salvador. Todos los stichera sobre el Señor lloré están concluidos por el llamado dogmático, es decir, un canto a la gloria de la Madre de Dios, donde se revela el dogma (es decir, la enseñanza) sobre la encarnación del Señor. Cuando el dogmático canta, se hace la entrada de la tarde. Como en respuesta a estos gritos de oración del alma, anhelando la salvación, se abren las puertas reales; El clero, precedido por una lámpara con un incensario, sale del altar por la puerta norte y, al final del canto de la stichera de la Theotokos o de la festividad, se para frente a las puertas reales abiertas. El significado especial de esta entrada (tarde) se expresa en la exclamación del clérigo: "¡sabiduría! ¡Lo siento!" Se requiere una atención intensa y reverente a esta apertura de las puertas reales, a través de la cual el trono de la gracia se revela a los que oran, y el sacerdote entra con valentía por el camino recto y abierto con oración por todos. Se puede ver en esta acción una representación figurativa de la abundancia de confirmaciones proféticas de la promesa de salvación, un recordatorio de las revelaciones de Dios Salvador al pueblo del Antiguo Testamento a través de toda una serie casi continua de profetas. Encantados por el evangelio de la salvación prometida en Cristo, animados por la esperanza, expresan su alegría con un cántico en honor y gloria de Cristo, el Dios-Hombre, en cuya imagen mansa y humilde, el reflejo de la gloria divina, como la luz del atardecer, se vuelve accesible a la débil mirada humana. "¡El suave resplandor de la santa gloria del Padre Celestial, Santo y Bendito, Cristo, el Hijo de Dios, que nos devuelve la vida! El mundo entero, salvado por Ti, te glorifica. Y nosotros, pecadores, ahora, contemplando la luz del atardecer, recordándonos la luz de la Divinidad en Ti, que brilla dócil y beneficiosamente para nosotros, nos atrevemos a unir nuestras voces al coro de santos cantantes y con ellos cantamos el tri-radiante, luz inaccesible del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo - Dios. Después de entrar hay un prokeimenon. Siguiendo la voz del altar, exigiendo nuevamente atención reverente a la sabiduría divina y la bendición del mundo, se escucha una palabra profética, que pide alabanza a Dios, afirma la esperanza de la misericordia, ayuda, intercesión, salvación de Dios, anuncia la revelación de la gloria de Dios, el reino de Dios en la tierra. Estos pensamientos reconfortantes se expresan en los antiguos prokeimenons (hay siete). Estas son frases cortas pero significativas de los salmos. En los días festivos, el prokeimenon precede a las lecturas de las escrituras del Antiguo Testamento, más o menos extensas y que contienen en su contenido un prototipo o profecía directa sobre cuyo cumplimiento celebra la iglesia cristiana en este caso. A estas lecturas las llamamos proverbios. Proverbio significa una parábola: una expresión figurativa o compuesta solo con habilidad especial de las lecciones de sabiduría práctica, un dicho edificante, moralizante y acusatorio, a veces, simplemente un acertijo. Esta palabra se usa para describir uno de los libros del Antiguo Testamento, escrito por Salomón y que representa una colección de dichos breves de sabiduría práctica. Las lecturas en la vigilia de toda la noche, llamadas paremias, se seleccionan en relación con el contenido de la festividad de varios libros del Antiguo Testamento: del Pentateuco de Moisés, de libros históricos, proféticos y didácticos; pero una lectura, principalmente la última, casi siempre se toma del libro de proverbios o de la sabiduría de Salomón. El nombre del libro leído con mayor frecuencia (proverbios - parábolas) se convirtió en el lenguaje de la iglesia en el nombre general de las lecturas tomadas de otros libros del Antiguo Testamento. La lectura de proverbios en su contenido es un sermón divinamente revelado sobre la salvación esperada, la huella. - preparar a las personas para aceptar al Salvador. Por eso las exclamaciones del sacerdote que preceden a cada lectura llaman a los oyentes a una atención especial y reverente: “¡sabiduría! ¡Hagamos ruido!” El sermón profético sobre la salvación, que tiene como objetivo principal despertar la necesidad de salvación de los cristianos, es sustituido por una intensa oración de perdón, a la que están invitados en la llamada letanía especial, que comienza así: “digamos (oremos) con todo nuestro corazón y con todo nuestro pensamiento digamos: “Señor, ten piedad”. La letanía se llama augusto: oración duplicada e intensificada. Esta intensificación se nota al principio de la letanía, en las tres primeras peticiones de misericordia: "con todo mi corazón canto con todo mi corazón... Señor, ten piedad. Señor Todopoderoso... te rogamos: escucha y ten piedad. Ten piedad de nosotros... te rogamos: escucha y ten piedad!" Además, la exclamación de oración "Señor, ten piedad", después de que el diácono indica el tema de la petición, se pronuncia tres veces cada vez. El contenido de las Letanías de los Puros ya lo hemos explicado anteriormente. Después de una breve oración por una velada sin pecado y agradable a Dios, le sigue una letanía de petición. Se llama así porque las seis peticiones que componen su peculiaridad terminan con la instrucción del clérigo: “Pedimos al Señor”, a lo que los fieles gritan cada vez: “Da, Señor”. Al final de la tarde y con ella, las actividades del día, al comienzo de la noche, un cristiano debe naturalmente tener en su alma una preocupación por el cristiano, un fin cristiano digno de su actividad de vigilia, de preparación para la noche, que involuntariamente recuerda las tinieblas de la muerte, el juicio y la eternidad. En consecuencia, la Iglesia, guiando a un cristiano en la oración, le instruye al final de la oración vespertina a pedirle a Dios fuerza para pasar el resto de la tarde santa, en paz, sin pecado, a pedir ayuda, protección, guía a un ángel de la guarda: perdón de los pecados de los que no pudo protegerse durante el día, todo lo útil y salvador para su alma y el mundo para el mundo entero, para ser digno de pasar el resto de su vida en paz y especialmente en el arrepentimiento; lo más importante es hacer que la muerte cristiana sea digna, indolora, desvergonzada, pacífica y justificada ante el terrible juicio de Cristo. El sacerdote, al final de esta letanía, en una oración secreta de adoración, pide al Salvador que salve a todos los que oran de cada enemigo, especialmente del enemigo principal: el diablo, de sus propios pensamientos vanos y viciosos. Tanto más urgente es la necesidad de orar por esto en la noche, cuando el alma humana no se controla en el estado de sueño y está abierta a las influencias dañinas del espíritu de malicia e involuntariamente se convierte en el juguete de sus propios pensamientos y deseos apasionados y predominantes: permanece desarmada. La composición del servicio nocturno incluye, como algo intermedio, litio, que significa oración, petición. El orden en que se realiza es el siguiente: el clero, precedido por la lámpara, entra al vestíbulo, más cerca de las puertas occidentales de la iglesia, y se detiene en el medio del vestíbulo. El diácono, habiendo aceptado la bendición del incensario, inciensa el iconostasio, el sacerdote, el clero y el pueblo. Mientras tanto, se cantan poemas festivos en el coro (en la vigilia del domingo, la stichera de la fiesta de la iglesia). Al final de ellos, el diácono lee oraciones similares en forma y contenido a la Gran y Sublime Letanía, divididas en cinco secciones. Después de la primera oración cantan "Señor, ten piedad" 40 veces, después de la segunda - 30, después de la tercera - 50, después del resto - tres veces. Al final, el sacerdote lee la oración y adoración final. Este departamento de servicio en realidad se llama litio 55. Se le añade la bendición de los panes. Pero tiene lugar al final del servicio vespertino, después de los versos (llamados stichera en el poema). Mientras cantan, sus sacerdotes se desplazan a la parte media de la iglesia y se detienen debajo del púlpito, frente a una mesa sobre la que hay vasijas con pan, granos de trigo, vino y aceite. Después del Trisagion y el Padrenuestro, se canta el troparion festivo (o, los domingos, la Theotokos), el diácono inciensa tres veces alrededor de la mesa con los panes y otras cosas, proclama el comienzo de la oración para la bendición de los panes (“Oremos al Señor”), el sacerdote en oración pide la bendición de Dios sobre los panes, el trigo, el vino y el aceite, multiplicándolos en todas partes y para todos, y santificando a los que participar de ellos. En la antigüedad, la cena pre-festiva, consagrada con oración y bendición, se preparaba de esta manera para los reunidos para la oración nocturna en la iglesia, para fortalecer sus fuerzas, por lo que el servicio se interrumpía por un tiempo; Al final de la breve comida, que se celebró allí mismo, en el vestíbulo o en el refectorio de la iglesia, se leyó el agradecido Salmo 33: “Bendeciré al Señor en todo tiempo” o se cantó un verso que se acerca más al disfrute agradecido de las bendiciones terrenales dadas por Dios: “Los que buscan al Señor no serán privados de ningún bien”. El sacerdote bendijo a los que habían terminado la comida y con ello pidió la continuación del servicio interrumpido. Todo esto está sucediendo ahora en el mismo orden. Solo que ahora la vigilia nocturna no continúa durante toda la noche y no va acompañada de tal agotamiento que en el medio requiera descanso y refuerzo de fuerzas con comida para la próxima hazaña de oración. Y el ritual de bendecir los panes permanece como un recordatorio de la hazaña de la oración, en el sentido propio de la vigilia nocturna en la antigua iglesia. Ahora la vigilia nocturna se celebra sin interrupción y no se ofrece comida sagrada en la iglesia; Sólo los fieles son ungidos con aceite cuando besan el icono de la iglesia. Con el sexto salmo comienza la otra mitad de la vigilia nocturna: los maitines. El servicio de la mañana en su composición básica e inmutable representa, al igual que las Vísperas, un círculo completo en el que se desarrolla nuevamente el mismo pensamiento que en el servicio de la tarde y en el mismo orden gradual, pero se desarrolla con mayor plenitud y variedad y se presenta en una forma más definida, a saber, el pensamiento de la preparación gradual del género humano para la salvación y la revelación gradual del misterio de la salvación en la historia de la humanidad. Los seis salmos que componen el comienzo del servicio matutino se llaman los seis salmos. (3, 37, 62, 87, 102, 142). Después de la bendición del sacerdote, después de la comida consagrada al final del servicio vespertino, y como en nombre de toda la reunión de la iglesia, el lector proclama la doxología tres veces: "Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres". Con este cántico los ángeles saludaron el nacimiento de Cristo Salvador en la tierra. Aquí la Iglesia de Cristo en su culto repite la doxología angelical, precediéndola únicamente con la descripción en la revelación del Antiguo Testamento de la expectativa de este gozoso acontecimiento para el cielo y la tierra. Con base en el contenido de los salmos, se puede juzgar que la doxología que los precede no se relaciona directamente con ellos, sino con el contenido del servicio matutino en su totalidad y sirve como expresión preliminar de la idea principal de este servicio, que, según el orden del desarrollo histórico, aparece al final del mismo, en la gran doxología, como el evangelio del cumplimiento de la promesa. Los Seis Salmos se dividen en dos mitades; Cada uno de ellos termina con una declaración de gloria a Dios: “Aleluya, gloria a Ti, oh Dios”. La Iglesia Ortodoxa eligió salmos de esta naturaleza para los Seis Salmos con el propósito obvio de permitir a quienes oran sentir lo más plena y vívidamente posible el estado caído del hombre, para despertar en ellos un sentido de pecaminosidad e irresponsabilidad ante el juicio de la santidad y la verdad de Dios, un sentimiento de la ira de Dios, el miedo a la destrucción eterna en la alienación del amor de Dios, un deseo vivo y una esperanza de salvación en Dios, en la infinita misericordia de Dios, que todo lo perdona y limpia. de los pecados, devolviendo a la vida desde el reino de la muerte, reviviendo, alegrando con su infinito amor paternal. Durante la lectura de la segunda mitad de los Seis Salmos, el sacerdote baja del altar, se para frente a las puertas reales y lee las oraciones en secreto. En relación con el contenido del sexto salmo, esta humilde posición del jefe de la iglesia (especialmente cuando el clérigo, un monje, dejando a un lado el phelonion sacerdotal, lee estas oraciones con ropas de arrepentimiento, con un manto) frente a las puertas reales cerradas, en el crepúsculo, recuerda sorprendentemente el grito de Adán ante las puertas del cielo. Pero las oraciones que lee, en su contenido, no tienen una conexión directa con el contenido de los Seis Salmos. Estas son oraciones matutinas cristianas comunes y en su mayoría alegres y agradecidas: el sacerdote ora por todos, agradece a Dios por levantarse del sueño para orar y alabar, por las obras piadosas a la luz del día, que recuerdan a la luz espiritual, alegre y vivificante, por un sueño reparador y seguro, pide la bendición de Dios, indicaciones del camino para una vida piadosa y salvadora, asistencia llena de gracia y protección en este camino de enemigos visibles e invisibles, y cosas por el estilo. Al final de los Seis Salmos se lee la Gran Letanía, al igual que al comienzo de las Vísperas. Luego se escucha el solemne evangelio del profeta del Antiguo Testamento sobre la esperada aparición del Dios Salvador entre la gente. La expresión del discurso profético es completamente similar a cómo un profeta sería testigo ocular de la aparición de Dios en la tierra y lo encontraría: "Dios es el Señor y se nos ha aparecido, ¡bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Él es bueno! ¡Su misericordia es eterna! Ahora no moriré, estaré vivo, glorificaré la causa de la salvación. Él es la piedra angular del Señor (el fundamento del edificio universal de Dios - la iglesia), aunque los constructores terrenales no lo reconocieron y desecharlo con desdén” (a la destrucción y a la abnegación). Este canto solemne del Antiguo Testamento en el encuentro de la venida de Cristo se acompaña los domingos y otros, especialmente las llamadas fiestas del Señor de la Iglesia de Cristo, con un cántico cristiano (troparion), que proclama el cumplimiento de la profecía. Luego sigue la lectura de kathismas, es decir, sedal del salterio. El Salterio se divide en 20 secciones; de estos, cada uno a su vez se divide en tres lecturas. Estos 20 departamentos se llaman kathismas. Su lectura se escucha durante el culto, cuando es posible, según la disposición de las iglesias, sentado; de ahí el nombre kathisma (del griego - sentado). Cada una de las tres lecturas del kathisma termina con una doxología: (gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre..., aleluya, gloria a Ti, oh Dios). Cuando se canta la alabanza, los presentes se ponen de pie y oran. En la vigilia de toda la noche, después de "Dios es el Señor y aparece", se leen dos kathismas ordinarios y, después de cada uno, una pequeña letanía y versos llamados sedal, es decir, programados para coincidir con la lectura de kathismas. Luego, después de leer los kathismas, sigue el polieleos. Polyeles en realidad significa abundancia de petróleo; Este nombre hace referencia a la especial solemnidad de la parte distinguida de la vigilia nocturna, que constituye una de sus diferencias. Polyeleos comienza con el canto de versos de alabanza de los Salmos 134 y 135 y termina con la lectura del Evangelio. Este nombre se le dio a esta parte del servicio porque antes de su inicio todas las lámparas de aceite estaban encendidas, y ahora, después de leer el evangelio, quienes besan el ícono festivo y el evangelio son ungidos con aceite consagrado. Polyeleos se realiza en este orden: después de leer los kathismas, se abren las puertas reales. Los sacerdotes caminan por todo la iglesia con un incensario y una lámpara, y en un día festivo primero van al centro de la iglesia y se paran frente a un icono festivo decorado con lámparas. En el coro cantan versos de los salmos: "Alabado sea el nombre del Señor, aleluya. Bendito sea el Señor... Confiesa al Señor... Dios del cielo".... Durante el servicio dominical, se cantan versos dominicales con los estribillos: “Bendito eres, Señor, enséñame tus justificaciones”. En los días festivos, el clero comienza frente al ícono, y en los coros continúa la magnificación 56 1. En continuación del canto de la stichera o magnificación, el clero quema incienso al altar, a la iglesia y a quienes están frente a ellos. Al final de la censura se realiza una pequeña letanía, antífonas (versos cortos que se cantan alternativamente en ambos coros). Se saca el evangelio del altar, precedido por la lámpara, se canta el prokeimenon; el sacerdote lee el evangelio; al final se cantan versos cortos que expresan la alegría de la festividad o versos de oración; se lee el Salmo 50 o se cantan los primeros versos del mismo; El diácono dice la oración “Salva, oh Dios, a tu pueblo”, y termina con el canto de “Señor, ten piedad” 12 veces en el coro. Toda esta sección de la vigilia nocturna con sus cantos, lecturas y rituales tiene como objetivo llevar a quienes oran a una participación viva en el gozo predicado por el celebrado evento salvador del Nuevo Testamento. Después de la magnificación, se lee el evangelio. Las lecturas del Evangelio en la vigilia nocturna se eligen aquellas cuyo contenido está directamente relacionado con el tema de la festividad. Los domingos leen la historia del Evangelio sobre las apariciones a los discípulos y las conversaciones con ellos de Cristo resucitado (11 lecturas de este tipo). En las fiestas del Señor también escuchamos historias evangélicas, que sirven como base y contenido principal de los cantos litúrgicos festivos. En los días dedicados a la glorificación de la Santísima Theotokos, se lee la historia del Evangelio sobre el encuentro de la Madre de Dios con Isabel, y tanto en los discursos de Isabel como de la propia Madre de Dios se expresa la gloria y grandeza universal de la Madre de Dios. En los días dedicados a la memoria de los santos glorificados por la Iglesia, escuchamos conversaciones de Cristo Salvador sobre las perfecciones, hazañas y méritos cristianos, cuya realización la Iglesia de Cristo ve y nos muestra en los santos glorificados por ella. Con la idea de que la palabra evangélica de Cristo o los testigos propios y siervos de Cristo acerca de Él para los creyentes reemplaza la palabra viva personal y la aparición de Cristo, las lecturas del Evangelio en la fiesta de Cristo o los santos de Cristo nos introducen en una comunicación viva, como personal con Cristo, colocándonos como testigos directos de Sus obras salvadoras para nosotros, Su gloria Divina, Su maravillosa glorificación en Sus santos. Por eso, después de leer el Evangelio, adorar ante el Evangelio o un ícono festivo y besarlos con reverencia de nuestra parte es adoración ante el rostro de Cristo Dios mismo, un acercamiento misericordioso a Él en espíritu. Esta convicción la expresa la Iglesia de Cristo cuando, después de leer el Evangelio dominical, canta: “habiendo visto la resurrección de Cristo, adoremos al Señor Jesús... venid, fieles todos, adoremos la resurrección de Cristo”. Al besar el evangelio y el ícono navideño, generalmente los ungimos con aceite bendito. El aceite, según el modelo bíblico de expresión, es un símbolo de la misericordia de Dios, la bendición de los dones llenos de gracia, de vida y de alegría. Y la unción de quienes participan en la festividad con aceite bendito les sirve como un signo externo de su participación en la gracia y la alegría espiritual de la festividad. Durante el canto del canon se realiza el beso del evangelio, el icono navideño y la unción con aceite. El canon, como parte del servicio religioso, tiene una serie de versos destinados a cantar. Los poemas se dividen en secciones llamadas canciones, dispuestas en un cierto orden uniforme y compuestas en cada sección según un patrón. Hay nueve canciones en el canon completo (pero la segunda se canta sólo durante la Cuaresma). Cada canción contiene varios poemas breves: el primer verso se llama irmos (un canto que sirve de modelo de estructura y tono para los demás), el resto se llama troparia (períodos poéticos, giros). El canto de estos versos finaliza con el canto del mismo u otro irmos; Este último irmos se llama katavasia (convergencia), porque los cantantes dejaban el coro para cantarlo y se situaban debajo del púlpito. Después de los cantos tercero, sexto y noveno, se lee la pequeña letanía. El contenido de los cantos del canon son personas, acontecimientos, pensamientos, sentimientos, llamamientos a la oración relacionados con el contenido y el significado religioso de la festividad. Pero los primeros versos, irmos, se toman directamente de los cánticos del Antiguo Testamento o, en la mayoría de los casos, su contenido del Nuevo Testamento se expresa en los himnarios cristianos de acuerdo con el modelo de los cánticos del Antiguo Testamento y sus palabras, de modo que el contenido del cántico del Antiguo Testamento, como tipo o profecía, se combina con el cumplimiento del Nuevo Testamento. Los cánones litúrgicos de la Iglesia, compilados por himnarios cristianos (por ejemplo, Juan Damasceno, José el Compositor y otros), aparecieron bastante tarde, no antes de los siglos VIII y IX. Hasta entonces, en el culto matutino los cristianos cantaban canciones del Antiguo Testamento que tenían una relación especialmente estrecha con el contenido de la fe cristiana. El canon litúrgico, precedido después de la lectura del Evangelio por el salmo 50 del arrepentimiento, que expresa la conciencia de pecado, la sed de una justificación y un renacimiento llenos de gracia, contiene una serie de profecías sobre Cristo a lo largo de mil quinientos años, desde Moisés hasta Zacarías, que alimentaron la fe y la esperanza de la Iglesia del Antiguo Testamento y la prepararon para el digno encuentro con Cristo Salvador. En él, varias profecías del Antiguo Testamento terminan con el evangelio del Nuevo Testamento sobre el cumplimiento de todas las profecías, porque el noveno himno está tomado de la historia del Evangelio sobre la aparición de Dios, el Verbo, encarnado para la salvación del mundo. Además, en los cánones compilados por los himnarios cristianos sobre la base de cánticos proféticos sobre Cristo, estas profecías se combinan con una indicación del cumplimiento de los acontecimientos del Nuevo Testamento celebrados por los cánones. En el último cántico del canon, precisamente en los cánticos de Zacarías, padre del Precursor, y de la Santísima Virgen Madre de Dios, ya escuchamos el evangelio de la revelación en la tierra de la salvación prometida a los antepasados ​​y de la salvación predicha por los profetas en Aquel que nacerá de la Virgen. Es por eso que la última parte del servicio matutino consiste enteramente en toda una serie de cánticos solemnes de alabanza a Dios Salvador, los llamados salmos de alabanza o alabanza (148, 149, 150), ciertamente, de origen del Antiguo Testamento, pero en fuerza y ​​solemnidad, completamente acorde con el lenguaje de la iglesia del Nuevo Testamento, que no espera, sino una salvación triunfante. Quienes oran están invitados a encontrarse con gloria con Dios Salvador, el mundo entero está invitado -el cielo y la tierra, los ángeles y los hombres, todas las criaturas racionales e irracionales- a participar en este himno de alabanza. El Salvador debe, según la promesa, aparecer en la tierra como la luz divina, iluminando a los que están sentados en tinieblas mortales e iluminando con la gloria divina. Y el siervo de Cristo, de pie como en guardia esperando ante el trono de Cristo, abre las puertas reales y proclama al encuentro de Cristo: “¡Gloria a Ti, que nos mostraste la luz!” Ante esta señal del clérigo, toda la iglesia, uniéndose al coro de los celestiales en la tierra, que anunciaron la Natividad de Cristo con un cántico de gloria, canta una gran doxología, comenzando con el mismo cántico angelical: “¡Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz, buena voluntad a los hombres!” Te alabamos, te bendecimos, nos inclinamos ante Ti, te glorificamos, te damos grandes gracias por tu gloria”. Al finalizar la vigilia de toda la noche con esta doxología, la iglesia terrenal, inseparablemente de la celestial, se encuentra, por así decirlo, en contemplación reverente ante la gloria del Dios Trinitario: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Pero desde que el Dios Trino, que habita en la luz inaccesible para los hombres, se acerca a nosotros y nos revela la gloria de su Divinidad en el Hijo que se hizo hombre, la iglesia se dirige con palabras de oración y alabanza directamente al Hijo de Dios que se hizo hombre, que aceptó los pecados del mundo, que se hizo para nosotros pecadores refugio, Intercesor de generación y generación, fuente de vida y de luz. La conclusión de la doxología es un llamado al Trisagion pidiendo misericordia: "Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros". Esta petición de misericordia, que en sí misma expresa por separado el arrepentimiento que se condena a sí mismo, la humildad más profunda, el miedo a la destrucción y el sentimiento mismo de un estado perecedero, aquí, en conexión con la alabanza angelical de Dios Salvador de los que perecen, en la contemplación de la salvación que ya está lista y ofrecida a todos los que quieren ser salvos, la misma petición de misericordia recibe un significado y un tono diferente, es decir, expresa el gozo de la salvación revelada, la sed sincera del perdón misericordioso, disposición reverente a servir al Dios misericordioso con todas las fuerzas del alma, para pertenecerle enteramente. (Ver “La Doctrina de los Servicios Divinos de la Iglesia de Derecha Cristiana”, ed. del Calendario del Pueblo de Kiev, 1872). La última oración se expresa con mayor detalle en una letanía de oración y petición, después de lo cual el clérigo da al pueblo una bendición de despedida. El final de la vigilia nocturna es la lectura de la primera hora. (Ver según fuente.) 2. Una conversación sobre el origen de las vigilias nocturnas Las vigilias nocturnas, aunque no con la misma composición que ahora, comenzaron en los primeros tiempos del cristianismo. Perseguidos por judíos y paganos, los cristianos sólo podían, sin obstáculos ni ansiedad, ofrecer sus oraciones y realizar un sacrificio sin sangre en los lugares más apartados y de noche. Por la noche podían retirar y escoltar los cuerpos de los santos mártires al descanso eterno. Esto se hizo así: llevaron el cuerpo torturado y desfigurado de algún que sufría por Cristo en algún lugar a una cueva lejana o a la casa más apartada y segura; Aquí cantaron salmos sobre él durante toda la noche, luego le dieron un beso reverente y lo enterraron por la mañana. Posteriormente, de la misma manera, fueron escoltados al descanso eterno aquellos que, aunque no sufrieron por Cristo, dedicaron toda su vida a servirle, como, por ejemplo, San Gregorio de Nisa acompañó al descanso eterno a su hermana Macrina (su recuerdo es el 19 de junio). Esta salmodia sobre el difunto que dura toda la noche se llamaba pan-nikhis, que en realidad significa fiesta que dura toda la noche; de pan-nihis - pan-nihides - vigilia nocturna. De ahí que las oraciones y salmodias sobre el difunto o en su memoria recibieran el nombre de pannikhida. Cuando llegó la paz a la iglesia, las vigilias de oración durante la noche no sólo no cesaron, sino que, gracias al cuidado de los pastores de la iglesia, se extendieron y llegaron a ser de uso general. Su fanático especial fue San Crisóstomo, quien fue el primero en difundir y multiplicar cantos y oraciones en las vigilias nocturnas y atrajo tanto a la gente de Constantinopla que cada vez acudían en masa a las vigilias nocturnas. Nada menos que San Crisóstomo, el Beato Jerónimo trató de apoyar y especialmente proteger las vigilias nocturnas de las calumnias del hereje Vigilancio y sus seguidores, quienes se rebelaron contra la veneración de los mártires y los himnos nocturnos en sus tumbas. Desde su soledad en Belén, el bendito anciano alzó su elocuente voz contra la nueva herejía y justificó las oraciones nocturnas de los cristianos con el ejemplo del profeta David, que glorificó al Señor a medianoche y en las primeras horas de la mañana, con el ejemplo de Jesucristo, que pasó noches enteras en oración, con el ejemplo de los apóstoles Pablo y Silas, que oraron ante Dios a medianoche (Hechos. 16:25), y toda la iglesia apostólica (Hechos 12:12). Ante su fuerte palabra, las calumnias de los falsos maestros callaron. Está claro que las reuniones cristianas para oraciones y cánticos que duraban toda la noche se realizaban principalmente en vísperas de grandes fiestas. Así, desde los primeros tiempos, la Iglesia de Cristo celebró la fiesta más grande y brillante: la Pascua. Durante toda la tarde y toda la noche del Gran Sábado, los cristianos, por así decirlo, estuvieron en guardia sagrada y la pasaron leyendo las Sagradas Escrituras, cantando salmos y escuchando enseñanzas edificantes, y en estas santas actividades saludaron la mañana de la resurrección de Cristo. Poco a poco, este orden de culto fue atribuido por la iglesia a otras grandes fiestas, y a partir de aquí finalmente se estableció la costumbre de comenzar el día de la iglesia el día anterior, por la tarde, y continuarlo hasta la tarde del día siguiente. Cuando los servicios religiosos adquirieron una composición real y definida, se ordenó que se celebraran vigilias nocturnas en las doce fiestas, en los días de los santos de Dios especialmente gloriosos (por ejemplo, San Pedro y Pablo, Juan Bautista, los tres santos el 30 de enero, etc.) y los domingos. Sin embargo, cabe señalar que los domingos puede haber o no vigilias que duran toda la noche. Con el tiempo, el celo de los cristianos por las oraciones y los cánticos nocturnos se debilitó. Por eso, la Iglesia, siempre misericordiosa y condescendiente con las enfermedades de sus hijos, acortó significativamente la vigilia de toda la noche, pero dejó intacta su antigua composición. Sus partes principales siguen siendo las mismas hasta el día de hoy, a saber: Grandes Vísperas, litio con la bendición de los panes, maitines y la primera hora. (Del libro: “Sobre los servicios religiosos, cartas a los ortodoxos” de I. I. Bellustin). 3. Una conversación en la que se explican las exclamaciones iniciales, cánticos y ritos sagrados de la vigilia nocturna. De ahora en adelante, hermanos, comenzaremos a explicar con más detalle la “Vigilia de toda la noche”. Comienza así: se abren las puertas reales, si hay diácono, sale, una vez en el altar, por las puertas reales hasta el púlpito y, sosteniendo un cirio en las manos, proclama: ¡Levántate! ¡Dios los bendiga! Esta proclamación del diácono se refiere a los hermanos reunidos y otros creyentes, que se apresuraban a llegar a la iglesia antes del inicio del servicio y, mientras lo esperaban, a veces se sentaban donde podían. Después de esta proclamación del diácono, el sacerdote, de pie ante el altar, pronuncia la siguiente exclamación: “Gloria a la Trinidad santa, consustancial, vivificante e indivisible, por los siglos, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Los cantantes cantan: “Amén”. Después de esto, el sacerdote se dirige con una oración diligente a Jesucristo (la segunda persona de la Santísima Trinidad): "Venid, adoremos..." Esta oración es pronunciada por el sacerdote no una, sino tres veces, en honor a la Santísima Trinidad, porque todas las obras que se describen en los salmos que siguen a esta oración fueron realizadas por Cristo para nuestra salvación por la buena voluntad de Dios Padre, con la ayuda del Espíritu Santo. Confirmad esta oración, hermanos. Se lee completamente así: "¡Venid, adoremos a nuestro Rey Dios! ¡Venid, inclinémonos y postrémonos ante Cristo, nuestro Rey Dios! ¡Venid, inclinémonos y postrémonos ante Cristo mismo, nuestro Rey y nuestro Dios!" Y al final hay otra adición: “¡Venid, adoremos y postrémonos delante de Él!” En esta oración, los cantantes cantan versos seleccionados del Salmo 103, que comienza: “Bendice, alma mía, al Señor”. Este salmo describe la creación del mundo. Mientras canta este salmo, el sacerdote inciensa por toda la iglesia, y si hay un diácono, camina delante con una vela encendida. El quemar incienso aquí representa al Espíritu Santo, quien participó en la creación del mundo (Génesis 1:2). La apertura de las puertas reales muestra que las puertas del paraíso primitivo, después de la creación de nuestros primeros padres, estaban abiertas para ellos: que Adán y Eva vivieron en el paraíso y disfrutaron de completa bienaventuranza. El caminar del sacerdote por todo la iglesia también nos recuerda que Dios mismo fue al paraíso primitivo con nuestros antepasados ​​y habló con ellos, como un padre con hijos, y que nuestros propios antepasados ​​​​podían caminar libremente y sin obstáculos en el paraíso. La vela encendida ofrecida al incensario por el diácono expresa aquella luz que, según la voz del Creador: hágase la luz, apareció después de la primera tarde: “y fue la tarde y fue la mañana el primer día”, como dice la Sagrada Escritura. Al finalizar el canto del salmo y una vez cerrado todo la iglesia, inmediatamente se cierran las puertas reales. This means that the blissful state of our first parents did not last long: as soon as they sinned, they were immediately expelled from paradise, deprived of bliss, and through their crime the doors of paradise were completely closed; It was no longer possible for our forefathers to enter heaven and talk with God, because He placed one of the cherubim with a flaming sword at the door of heaven. Expulsados ​​del paraíso, Adán y Eva probablemente se acercaron varias veces a las puertas del paraíso y rogaron al Señor que los perdonara por su pecado; En esto podrían ser alentados por la promesa de un Salvador. Es decir (tengan en cuenta esto, hermanos): después de la caída, pero antes de la expulsión del paraíso, a Adán se le prometió el Intercesor y Redentor de todo el género humano, Cristo el Hijo de Dios (la segunda Persona de la Santísima Trinidad), como está escrito en las Escrituras: Él (Cristo) borrará vuestra cabeza (es decir, la serpiente seductora) (Gén. 3:15). Por eso, al final del incienso y el cierre de las puertas reales, el sacerdote, representando a este Intercesor, sale frente a las puertas reales, y frente a ellas, como ante un paraíso cerrado, lleva una oración a Dios por todos los pueblos, leyendo en secreto las oraciones de la lámpara. En estas oraciones, el sacerdote ora al Señor, para que Él, generoso y misericordioso, escuche nuestra oración, no nos denuncie con Su ira, ni nos castigue con ira, sino que haga con nosotros según Su misericordia, etc. Estas oraciones se llaman “oraciones de lámparas” porque, en primer lugar, en la antigüedad, al leer estas oraciones, se encendían las lámparas porque el sol se había puesto y caía la noche, y en segundo lugar, porque en estas oraciones el sacerdote también ruega al Señor por nuestra iluminación espiritual, para que conozcamos la verdad, para que el Señor nos guíe por el camino correcto que nos es revelado en la palabra de Dios, es decir, en las Escrituras. Después de leer las oraciones de la lámpara, comienza la gran letanía: ¡Oremos al Señor en paz! Aquí terminaremos nuestra entrevista con una ferviente oración a vuestro amor, mis hijos espirituales, que es inaceptable acudir a todos los servicios religiosos, ¡especialmente los domingos y festivos! (Compilado de “Lectura dominical”). Apéndice de la conversación No. 3. Una nota sobre el origen histórico de las exclamaciones iniciales de la vigilia del domingo. La vigilia de toda la noche en los estatutos griegos de la rama de Jerusalén comenzaba con la exclamación del kandil-burner o paraeclesiarca: “κελεὐσατε” (comando). “Κελεὐσατε” es un llamamiento común dirigido a una persona de alto rango para pedir permiso para comenzar un servicio o iniciar cualquier acto oficial. Los mayordomos se dirigieron al cónsul con la palabra “jubete” antes de la inauguración de los juegos folclóricos. “Κελεὐσατε” era la dirección habitual del prepuesto al emperador antes del inicio de cualquier ceremonia cortesana o eclesiástica. En nuestro lenguaje litúrgico se aplica indiferentemente al obispo y al sacerdote. En la actual carta eslava, en lugar de “mandar”, se lee “levantarse”. Esta lectura estaba permitida en las primeras listas eslavas y se basa en una costumbre monástica, según la cual los monjes se reunían para una vigilia nocturna, esperando el inicio del servicio y la reunión de todos los hermanos, se sentaban en sus lugares y antes del inicio del servicio recibían una invitación a levantarse de sus asientos. Pero como la traducción eslava no correspondía al original griego, en listas más precisas se encuentra la siguiente cláusula: "Levántate según el habla y ordena el arte". Apelación: “Señor, bendice” lo dice el sacerdote en servicio, deteniéndose en las puertas reales (ἔσωθεν τῶν βασιλικῶν πυλῶν), después de terminar la censura de la iglesia y el vestíbulo, en el camino de regreso a la iglesia. Las puertas reales aquí son las puertas principales desde el vestíbulo a la iglesia. “Καὶ ποιήσας σταυρους τρεῖς μετὰ του θυμιάματος” - habiendo creado tres cruces con un incensario. El antiguo método de incensario, descrito en detalle en el artículo de la carta "sobre cómo debe ser el incensario", consistía en hacer una cruz con el movimiento del incensario, lo que era especialmente conveniente en el caso de que la incensaria se realizara con un incensario de mano o un incensario. (Ver Carta de la Iglesia (Typik), I. Mansvetova, págs. 197-198). 3. Conversación sobre las oraciones de la lámpara en la vigilia nocturna. Durante la letanía, el sacerdote lee las oraciones de la lámpara 57 frente a las puertas reales. El juicio de Dios sobre el hombre caído fue disuelto por la misericordia de Dios. Habiendo castigado al criminal, el Padre Celestial al mismo tiempo le dio la promesa de un Salvador, que una vez liberaría al hombre de todos los desastres provocados por el pecado. “Pondré enemistad entre ti”, le dijo a la serpiente, en quien el diablo actuaba en secreto, “y entre la mujer, y entre tu descendencia y aquella descendencia: borrará tu cabeza” (Gén. 3:15) 58. En sus oraciones, el sacerdote le pide las bendiciones espirituales y físicas, eternas y temporales necesarias para nuestra vida, es decir, que el Padre Celestial nos guíe en Su camino para que caminemos en Su verdad y alegre nuestro corazón para temer Su santo nombre. Aquí están las palabras originales de la primera oración: "¡Señor, generoso y misericordioso, sufrido y abundantemente misericordioso! Inspira nuestra oración y escucha la voz de nuestra oración, crea una señal para el bien con nosotros. Guíanos en tu camino, para que podamos caminar en tu verdad. Alegra nuestros corazones para temer tu santo nombre: porque eres grande y haces maravillas: eres un solo Dios y no hay nadie como tú en Dios, Señor: eres fuerte en misericordia y bueno en fuerza, para ayudar, y para consolar y salvar a todos los que confían en Tu Santo Nombre”. Ésta es la voz de un intercesor ante Dios por toda la humanidad, que se ha desviado del camino de Dios y ya no camina en la verdad de Dios, que está abatida de espíritu y tiembla ante Dios, como ante un Juez formidable y justo. El intercesor acude a la grandeza de Dios, a la misericordia y bondad de Dios, para pedir las bendiciones necesarias para las personas que confían en el santo nombre de Dios. Luego, el sacerdote, presentándose como nuestro Intercesor, ora en la segunda oración al Padre Celestial por todos, para que Él "no nos exponga en su ira ni nos castigue en su ira; sino que nos trate según su misericordia, nos dirija al refugio de su voluntad e ilumine nuestros corazones con la verdad". Al escuchar estas palabras, es como si ustedes mismos se convirtieran en testigos del juicio de Dios sobre nuestros antepasados; veis cómo nuestro Divino Intercesor suplica en los momentos de pronunciar la terrible sentencia del Padre Celestial, para que disuelva su justa ira con misericordia y bondad. Luego el sacerdote ora al Padre Celestial para que nos conceda el resto del día y el resto de nuestra vida para pasarlo en paz. Estas últimas oraciones en realidad se refieren al tiempo de la tarde, en el que se celebra la vigilia nocturna, y nos recuerdan involuntariamente los últimos días de nuestra vida terrenal. Aquí están las verdaderas palabras de la oración: "Señor, no nos reprendas en tu ira, ni nos castigues en tu ira: sino trátanos según tu misericordia, Médico y Sanador de nuestras almas; guíanos al puerto de tu voluntad, ilumina los ojos de nuestro corazón con el conocimiento de tu verdad: y concédenos el resto del día y el resto del tiempo de nuestra vida, para pasarlo en paz, sin pecado, por las oraciones de la Madre de Dios y todos los santos”. Esta oración abarca las necesidades no sólo de nuestros antepasados ​​caídos, sino también de todos nosotros, todos los cristianos; por eso recurrimos en él a la intercesión de la Madre de Dios y de todos los santos. No es difícil entender por qué este es el contenido de la oración. La Vigilia Nocturna no sólo nos representa históricamente el destino pasado de toda la humanidad, sino que al mismo tiempo es parte de nuestro servicio divino, en el que oramos a Dios por nuestras necesidades, por nuestras necesidades. Y Jesucristo no es sólo el Intercesor del pueblo del Antiguo Testamento, sino también del Nuevo Testamento, no sólo del pueblo que vivió antes que nosotros, sino también del que ahora vive con nosotros y tiene que vivir hasta Su segunda venida. Él es el único Intercesor de Dios y de los hombres. Tercera oración: "Señor Dios nuestro, acuérdate de nosotros, tus siervos pecadores e indignos, cuando invocamos tu santo nombre, y no nos deshonres en la esperanza de tu misericordia; sino cumple, Señor, todas nuestras peticiones, en las que te rogamos por lo necesario para nuestra salvación, y concédenos amarte y temerte con todo nuestro corazón y hacer tu voluntad en todo". Cuarta oración: "¡Oh Tú, a quien las santas potestades cantan con cánticos incesantes y alabanzas incesantes! Llena nuestros labios con Tus alabanzas, para que también nosotros podamos magnificar Tu santo nombre, y hacernos partícipes y herederos de todos los que Te temen en verdad y guardan Tus mandamientos, con las oraciones de la Santa Madre de Dios y de todos Tus santos". Quinta oración: "¡Señor, Señor, Tú que tienes todo en tu purísima mano, que por mucho tiempo has soportado con todos nosotros y te has arrepentido de nuestros males! Acuérdate de tus misericordias y de tu misericordia, visítanos con tu bondad y concédenos el resto de este día, con la ayuda de tu gracia, para evitar las diversas trampas del maligno, y mantener nuestra vida libre de la condenación de él, por la gracia de tu Espíritu Santo". Sexta oración: "Dios grande y maravilloso, que todo lo gobierna según su inescrutable bondad y sabia providencia, que nos ha dado las bendiciones del mundo presente y nos ha prometido el reino de los cielos, que ha dispuesto para nosotros, por el poder de las bendiciones prometidas, ¡para que hayamos evitado todo mal durante la última parte del día! Concédenos el resto del día para terminar irreprensiblemente ante tu santa gloria, y cantarte alabanzas a ti, nuestro único Dios bueno y humano". Última oración: "Dios grande y altísimo, único que tiene inmortalidad, que vive en la luz inaccesible, que creó todas las criaturas con sabiduría, que separó la luz de las tinieblas, que asignó el dominio del sol durante el día, y la luna y las estrellas durante la noche; ¡Quien nos ha hecho pecadores dignos en esta hora presente de preceder tu rostro con la confesión y traerte alabanza vespertina! El mismo Amante de la humanidad, corrige nuestra oración como un incienso delante de Ti, y acéptala como un fragante fragancia; y concédenos el privilegio de pasar esta tarde y la noche venidera en paz; vístenos con armas de luz; líbranos de todo temor de la noche, y de todo lo que sucede en la oscuridad; y concédenos el sueño que Tú has dado para el reposo de nuestra debilidad, ajenos a cualquier sueño del diablo, y, iluminados por la enseñanza de Tus santos mandamientos, con gozo espiritual nos elevamos a la alabanza de Tu bondad, y comenzamos a ofrecer oraciones y oraciones a Tu compasión por nuestros pecados y los pecados de todo Tu pueblo. Visítalos con Tu misericordia, con las oraciones de la Santa Madre de Dios”. Éstas son las verdaderas palabras de las oraciones leídas en secreto por el sacerdote ante las puertas reales. Ustedes mismos pueden ver, hermanos míos, que el sacerdote, representando al Intercesor prometido por Dios a nuestros antepasados caídos, ora por todos nosotros y nos pide al Padre Celestial bendiciones temporales y eternas que sean beneficiosas para nuestra salvación. (Compilado de la Explicación de la Vigilia Nocturna del Arcipreste V. Vladislavlev). 5. Conversación sobre antífonas en la vigilia nocturna A la gran letanía le sigue el verso del primer kathisma, dividido en tres antífonas. Si el día es domingo, se cantan las tres antífonas, después de cada una se pronuncia una pequeña letanía, que consta de la primera y la última petición de la gran letanía y comienza con las palabras: una y otra vez en paz oremos al Señor. En los días de otras festividades se canta una primera antífona, seguida de una pequeña letanía, excepto en las fiestas llamadas del Señor, cuando las antífonas se abandonan por completo. La palabra antífona significa anti-voz o anti-canto. Los salmos o versos, en parte tomados del Antiguo Testamento y en parte que recuerdan acontecimientos del Nuevo Testamento, se llaman antífonas porque las cantan ambas caras alternativamente, una tras otra. San Ignacio Portador de Dios, discípulo de Juan el Teólogo, obispo de Antioquía, fue el primero en establecer el canto antifonal, a imitación de la doxología angelical en el cielo de la Santísima Trinidad, revelada a él en una visión. Desde Antioquía, esta costumbre sagrada se extendió primero a las iglesias orientales y luego a las occidentales, de modo que en el siglo IV se hizo universal en la iglesia cristiana. No se puede permanecer indiferente al escuchar el canto angelical de las antífonas: produce una sensación inexpresablemente placentera en el alma de los orantes, aviva el sentimiento e inspira a orar. Aquí están los versos de la primera antífona, seleccionados de los tres primeros salmos: Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los malvados. ¡Aleluya, aleluya, aleluya! Porque el Señor sabe que el camino de los justos y el camino de los impíos perecerán. ¡Aleluya, aleluya, aleluya! Trabajen para el Señor con temor y regocíjense en Él con temblor. ¡Aleluya, aleluya, aleluya! Bienaventurados todos los que esperan en lo Nuevo. ¡Aleluya, aleluya, aleluya! Levántate, Señor, sálvame, Dios mío. ¡Aleluya, aleluya, aleluya! La salvación es del Señor, y tu bendición está sobre tu pueblo. ¡Aleluya, aleluya, aleluya! El contenido de los salmos de los que se toman prestados estos versículos se refiere a la glorificación del Redentor prometido a Adán, y con el estribillo angelical, repetido tres veces, la iglesia expresa alabanza al Dios Trino por su misericordiosa providencia para la salvación del mundo, que nuestro Señor Jesucristo tuvo a bien realizar. (Ver Explicación de la vigilia nocturna del arcipreste Gumilevsky). Ahora, hermanos, expliquemos estos versículos: “Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los impíos”. ¡Qué feliz habría sido Adán si no hubiera escuchado los consejos de su esposa, que fue seducida por el diablo! ¡Cuán bendita habría sido Eva si no hubiera aceptado el consejo del diablo y no hubiera violado los mandamientos de Dios! “Si se aferraran a la ley de Dios y meditaran en su ley día y noche, serían como árbol plantado junto a corrientes de agua, que da fruto en su tiempo, y cuyas hojas no caen, y prosperarían en todo lo que hicieran” (Sal. 1:3). ¿Y ahora qué? “Y el camino de los impíos perecerá”. Tan pronto como se cometió el pecado, todo salió mal: "No sucede así con los impíos, sino que son como polvo que se lleva el viento. No podrán comparecer en juicio ante el Dios justo; no habrá nada que los justifique delante de Él, y el justo castigo de Dios les sobrevendrá, y el camino de los impíos perecerá" (Sal. 1:4-6). A continuación escuchamos el versículo: “Trabajad para el Señor con temor y regocijaos en Él con temblor”. Este versículo está tomado del segundo Salmo, que contiene una de las predicciones proféticas más claras sobre el prometido Salvador del mundo. Dios Padre habla en Su ira a las naciones que se rebelaron contra Su Ungido: “He ungido a Mi rey sobre Sión, Mi santo monte”; y luego a este ungido, a Su Hijo Unigénito: "Tú eres Mi Hijo. Hoy te he dado a luz. Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra; los herirás con vara de hierro, los desmenuzarás como a vasija de alfarero". Entonces el profeta, volviéndose hacia los pueblos indignados, los convence: "¡Entended, aprended! Servid al Señor con temor y regocijaos delante de Él con temblor". La conexión del segundo versículo con los versículos anteriores es la siguiente: después de la Caída, siguió el juicio de los primeros padres y se prometió al Salvador. Adán aceptó la promesa y creyó en el Salvador prometido. E igualmente, los mejores de sus descendientes creían que el reinado del pecado y del desorden no duraría para siempre, que la gente no estaría siempre bajo el poder del diablo. Tienen un Rey, instalado por Dios mismo sobre Sion, el monte santo de Dios, es decir, sobre todo pueblo piadoso, que este Rey es el Hijo Unigénito de Dios, a quien Dios Padre engendró antes de todos los siglos, que un día reinará sobre todo el género humano y destruirá por completo el reino del pecado y de la muerte. Como resultado de esta fe en el Salvador prometido, como en el Hijo Unigénito de Dios, este versículo de advertencia se escucha, como de labios de Adán, para todos sus descendientes: "Trabajad para el Señor con temor; servidle como vuestro Dios con reverencia y temor; temed que con vuestros pecados quebrantéis sus mandamientos, como yo quebranté el mandamiento; y gozaos en él con temblor. Creed en él, amadlo, confiad en él: él es vuestro Salvador. Pero en el al mismo tiempo, tiemblen ante Él, porque es el Hijo Unigénito de Dios, no tolera el pecado ni la iniquidad”. “Bienaventurados todos los que esperan en lo nuevo”. Nuestra única esperanza ahora está en este Salvador prometido. No tenemos nada en qué confiar en nuestra propia justicia, en nuestras propias obras; en ellos nadie puede encontrar justificación para sí mismo; sólo el Salvador prometido del mundo puede destruir el reino del pecado y de la muerte y darnos la bienaventuranza: “bienaventurados todos los que esperan en la novedad”. “Levántate, Señor, sálvame, Dios mío”. Este versículo está tomado del tercer salmo. El salmista al comienzo del salmo describe que tiene muchos enemigos, pero que estos enemigos no pueden hacerle nada, porque el Señor es el escudo que lo protege; Él es su gloria, Él lo protege. Con Su ayuda no teme a nadie. "Me acuesto, duermo y me levanto, dice el salmista, porque el Señor me protege. No temo al pueblo que de todas partes se ha alzado contra mí en armas". ¡No se puede expresar mejor la seguridad y la devoción infantil de un hombre que confía plenamente en el Señor! Luego siguen las palabras según la traducción eslava: “Levántate, Señor, sálvame, Dios mío” 59. La conexión entre este versículo y el anterior es la siguiente: en el versículo anterior se decía que bienaventurados todos los que esperan en el Salvador prometido; En este salmo se describe en los términos más claros el estado bendito de aquellos que confían en el Señor. Y aquí está la base de esta esperanza: el Señor sólo necesita resucitar, necesita resucitar y derrotará a todos nuestros enemigos: “Levántate, Señor, sálvame, Dios mío”. Estas palabras, dicho sea de paso, indican la futura resurrección del Salvador prometido. Después de Su resurrección, Él salvará a la gente de todos sus enemigos. “De Jehová es la salvación, y tu bendición sobre tu pueblo”. Ésta es, por así decirlo, la conclusión de todos los versos del salterio que habéis escuchado hasta ahora, piadosos oyentes. No seremos salvos por nuestras propias fuerzas, ni por nuestras propias obras, sino únicamente por la gracia del Padre Celestial y los méritos del Salvador prometido: “La salvación es del Señor”. Y como resultado de esta salvación, la bendición de Dios siempre reposará sobre el pueblo de Dios, en lugar de la maldición provocada por el pecado. (Ver Explicación del Servicio Divino del Arcipreste Vladislavlev). Aquí, hermanos míos, está la explicación de los versos del salterio, llenos de profundo significado, que escucháis después de la gran letanía. (Compilado según fuente). 6. Conversación sobre los versículos de los salmos (Sal. 140, 141, 129, 116) en la vigilia que duró toda la noche. Cada uno de nosotros, acercándose a la noche, naturalmente debe cuidar que nada perturbe su paz nocturna, y si la chispa de la piedad no se apaga en su alma, es natural que derrame ante el Señor sus dolores por los pecados, por los problemas y desgracias que ha soportado, para contarle su dolor y juntos, con la esperanza de su misericordia, recurrir a Él con una oración por el perdón de los pecados, por la concesión de ayuda llena de gracia para nosotros. la lucha contra las tentaciones pecaminosas, por soportar con complacencia los problemas y desgracias, por la liberación de ellos en el futuro. Y así la santa iglesia, en su culto vespertino, satisface esta necesidad: la voz del dolor por los pecados y los desastres externos y, al mismo tiempo, de esperanza en la misericordia de Dios se escucha en el canto vespertino: Señor, a ti he clamado, escúchame, es decir, en los Salmos 140, 141, 129 y 116. El Salmo 140 forma parte de las Vísperas desde la antigüedad. Fue escrito por David durante sus peregrinaciones por el desierto, donde se escondía de la persecución de Saúl. Esto se desprende de las palabras del versículo 6: “Sus líderes estaban esparcidos entre las peñas, y oyeron mis palabras, cuán mansos eran” (1 Sam. 24:15), lo que insinúa que David no aprovechó la oportunidad para matar a su enemigo Saúl en una cueva, donde Saúl una vez evitó, sin sospechar la presencia de David en ella. David no tocó al ungido de Dios y, en señal de que Saúl estaba en sus manos, cortó un trozo de su manto y luego salió de la cueva detrás de Saúl y le mostró a él y a sus compañeros el trozo cortado, diciendo que en vano Saúl estaba enojado con él y sospechaba de intenciones hostiles contra él. Estas mansas palabras que sus enemigos oyeron de labios de David, persiguiéndolo como a una presa por los acantilados del desierto, se entienden en el versículo anterior del salmo. Hay que tener presente la ocasión de escribir el salmo para explicar, como veremos, algunas de sus expresiones. Arte. 1. “Señor, te llamé, escúchame, escucha la voz de mi oración, a veces clamaré a Ti”. La situación en la que se encontraba David, perseguido por enemigos que buscaban su alma, era tan difícil, tan desesperada, que él, como un hombre que se ahoga, no suplicó silenciosa y tranquilamente al Señor intercesión y ayuda, sino que con todas sus fuerzas clamó a Él, enseñándonos con similar perseverancia y celo a buscar la ayuda de Dios en las tentaciones y desgracias pecaminosas. Arte. 2. “Que mi oración sea corregida como el incensario delante de ti, el levantamiento de mi mano como sacrificio vespertino”. David pide al Señor que su oración, elevada a Él desde el desierto, lejos del lugar de culto público, sea corregida ante el Señor, es decir, ascendió directamente a Su trono y fue recibida por Él con el mismo favor con el que habría aceptado de él en el tabernáculo el sacrificio incruento de incienso o incienso; Le pide al Señor que levantar sus manos hacia Él en oración le sea tan agradable como lo sería el sacrificio vespertino de un cordero inocente de un año si pudiera traerlo (Éxodo 29:38, 39, 30:7, 8). Ya ves, Señor, dice David, que no puedo participar en el culto público, aunque con toda mi alma lucho por tu santo iglesia; Ya ves que no puedo traerte ni un regalo sin sangre ni un sacrificio vespertino sangriento. Pero veis juntos cuán ardiente es mi oración hacia Ti, cuán firmemente confío en Ti, levantando mis manos hacia Ti, cómo un niño extiende las manos hacia su madre, buscando refugio en su abrazo. Considera esta oración como incienso, esta esperanza como el sacrificio de un cordero ofrecido por la tarde. A ambos versos para el canto de la iglesia se les agregan las palabras: “escúchame, Señor”, aunque esta adición no está en el texto del salmo en sí. Arte. 3. “Pon, oh Señor, guarda a mi boca y guarda a mi boca”. Las personas que se encuentran en circunstancias tan estrechas como yo tienden a caer en la cobardía y a quejarse de la gente y de Ti, Señor. Protégeme, Señor, de esta tentación, guarda mi lengua de palabras de cobardía y murmuración. Arte. 4. “No conviertas mi corazón en palabras engañosas, ni cargues con la culpa de los pecados”. Los compañeros del perseguido David lo instaron a aprovechar la oportunidad que se presentaba en la cueva para matar a Saúl, como si no hubiera pecado en ello, argumentando que el Señor mismo estaba entregando a su enemigo en manos de David (1 Sam. 24:5). David no escuchó estas sugerencias. No se dejó llevar por aquellas consideraciones de justificación del pecado que parecían respetuosas a sus compañeros. Pero David no garantiza que en el futuro no será susceptible a tal tentación. Por lo tanto, le ruega al Señor que fortalezca su corazón, para que nunca se doblegue ante las palabras de los malvados, para que esté lejos de intentar, como ellos, inventar excusas (no excusar la culpa) para el pecado, para que siempre mire estrictamente el pecado, nunca entre en un trato con su conciencia y sea un juez despiadado de sus obras pecaminosas, no solo sino también de sus pensamientos. En los versículos restantes del salmo, David le pide al Señor seguridad de sus enemigos y expresa la esperanza de que ellos mismos caigan en la trampa tendida para él. En la tarde siguiente, en el salmo 141: Clamé al Señor con mi voz, escrito en la misma ocasión, David, describiendo su situación de estrechez, confiesa que el Señor es su único refugio. Detengámonos en esos versos que sirven de estribillo a la stichera sobre el Señor, lloré. Arte. 8. “Saca mi alma de la prisión para confesar tu nombre”. Por prisión, David se refiere a esos sombríos refugios en las rocas del desierto en los que se escondió de las persecuciones de Saúl. En estos refugios vivió la situación de estar preso y por ello pide al Señor que lo libere de esta prisión, prometiendo confesar agradecido esta misericordia ante Su Majestad (nombre). Arte. 9. “Las mujeres justas me esperan hasta que me recompenses”. No estoy solo, dice David, esperando el momento en que Tú, Señor, te complazcas en recompensarme con verdad y misericordia por mi sufrimiento inocente. No, y tus otros admiradores (mujeres justas) observan mi destino con intensa atención y esperan lo mismo. Se toman en serio mi negocio, como si fuera asunto suyo. En el feliz desenlace de las difíciles pruebas que estoy pasando, ellos verán la garantía de su confianza en Tu justicia y bondad, si, como yo, están destinados a sufrir la falsedad humana. El siguiente Salmo, el Salmo 129, contiene la oración del penitente pidiendo el perdón de los pecados, con la esperanza de recibir del Señor la liberación de las angustias con el perdón de los pecados: Arte. 1. “Desde lo profundo a ti he clamado, oh Señor, Señor, escucha mi voz”. El salmista invoca al Señor desde lo más profundo de los problemas y desgracias y, lo más importante, desde lo más profundo de los pecados, sintiendo que ambos lo cubrían, como aguas en las que desaparece quien se ahoga, pero al mismo tiempo, que no hay profundidad, ni abismo, desde donde el Señor no escucharía al que lo llama. Arte. 2, 3. "Estén atentos tus oídos a la voz de mi oración. Si ves iniquidad, Señor, Señor, ¿quién podrá resistir? Porque tú tienes purificación". El salmista ruega al Señor que escuche su clamor y que no lo castigue por sus iniquidades, porque nadie puede presentarse ante su justicia, no sólo los malvados, sino también los justos, porque no hay justo sin pecado. El salmista espera que los oídos del Señor estén atentos a su oración, porque el Señor misericordioso tiene preparada la limpieza o el perdón para un pecador que verdaderamente se arrepiente. Arte. 4. “Por amor de tu nombre te he soportado, oh Señor; mi alma ha perseverado en tu palabra; mi alma confía en el Señor”. ¿Qué palabra del Señor es ésta, por la cual el alma del salmista, avergonzada por la conciencia de su culpa ante Dios, esperaba pacientemente de Él la misericordia, especialmente el perdón de los pecados? Esta es la misma palabra que el Señor habló solemnemente a Moisés cuando Moisés le pidió que le mostrara Su gloria. El Señor, mostrándole su gloria, se llamó en voz alta humano y misericordioso, tardo para la ira, grande en misericordia y verdad, perdonador de iniquidades y pecados (Éxodo 34:6-7). El salmista orante basa su confianza en el Señor en la inmutabilidad de este testimonio del Señor sobre sí mismo: confía en que el Señor, por la gloria de su nombre, no lo privará de la misericordia que Él mismo prometió a los pecadores arrepentidos. Arte. 5. “Desde la vigilia de la mañana hasta la noche, desde la vigilia de la mañana confíe Israel en el Señor”. El salmista no sólo confía en la misericordia del Señor, sino que anima a todos los hijos de Israel a hacer lo mismo: aquellos que confían en el Señor, bajo su protección misericordiosa todo el día y toda la noche, desde un turno matutino de centinelas hasta la noche que termina con otro turno matutino, pueden estar tranquilos por su bienestar, por su seguridad. Arte. 6. “Porque en el Señor está la misericordia, y en él la gran salvación, y él librará a Israel de todas sus iniquidades”. El Señor, en quien el salmista anima a los israelitas a confiar, es tan misericordioso que está dispuesto a eximir de toda responsabilidad por la iniquidad a todos los que, confiando en su misericordia, le piden perdón. En el Salmo 116, el salmista llama a todas las naciones a alabar al Señor: Arte. 1. “Alabad al Señor, naciones todas, alabadle, pueblos todos”. La predestinación de los paganos a la salvación en Cristo es la buena obra por la que están invitados a glorificar al Señor. El apóstol Pablo refiere estas palabras del salmo específicamente a la conversión de los paganos (Rom. 15:11). Arte. 2. “Porque su misericordia está establecida sobre nosotros, y la verdad del Señor permanece para siempre”. La misericordia predestinada a los paganos, que están llamados a alabar al Señor por ello, se estableció en nosotros, es decir, ciertamente debe ser revelada sobre nosotros a su debido tiempo; esto es lo que los paganos deben decir, glorificando al Señor, en respuesta a su llamado a esto. A Abraham también se le dio una promesa acerca de Cristo: en tu Simiente serán benditas todas las naciones de la tierra (Gén. 12:3; 22:18). La verdad de esta promesa permanece para siempre, es inmutable y eterna. El Señor, fiel a sus promesas, ciertamente, tarde o temprano, las cumplirá. ¡Cuán sabiamente nos guía la Iglesia a expresar los sentimientos orantes característicos de la velada a través de los salmos que ha elegido al efecto! Primero, la voz del dolor se escucha en ellos bajo la influencia de un recuerdo vivo de los problemas vividos durante el día, especialmente los pecados; luego este dolor se disuelve con la confianza en Dios, finalmente se resuelve con la alabanza al Señor, que salva a todos por su gracia en Cristo Jesús. (Extraído de “Soulful Reading”, 1875, enero, págs. 93–98). 7. Conversación sobre la entrada nocturna. Se dijo antes que la ley dada por Dios a través de Moisés en los ritos litúrgicos prefiguraba los acontecimientos del Nuevo Testamento. Y ahora, cuando en los primeros versículos del Antiguo Testamento sobre “Clamé al Señor”, escuchamos, por así decirlo, la voz de la humanidad del Antiguo Testamento bajo la ley, con sus sufrimientos y esperanzas, ahora la santa iglesia, con sus acciones significativas, nos recuerda los ritos del Antiguo Testamento que prefiguraban a Cristo Salvador. Mientras el coro canta: “Gloria y ahora” y “Theotokos”, el sacerdote y el diácono hacen la entrada. Se abren las puertas reales; el sacerdote y el diácono desde el trono hacen una procesión por las puertas del norte hasta las reales; sacerdote con vestiduras; frente a él hay un diácono con un incensario; delante del clero está el clérigo con una vela encendida. Se detienen ante las puertas reales, y el diácono, inclinándose y sosteniendo el orarion con los tres dedos de su mano derecha, dice en voz baja al sacerdote: “Oremos al Señor”. El sacerdote responde con una oración secreta, en la que, trayendo alabanza vespertina, acción de gracias y adoración al Señor Dios, le pide que corrija nuestra oración, como el incienso fragante que una vez ofrecían los sacerdotes del Antiguo Testamento durante el servicio vespertino, y no convertir nuestro corazón en palabras o pensamientos de maldad; pero él nos libró de todos los enemigos que acechan la destrucción de nuestras almas. "A Ti, Señor, Señor, nuestros ojos están; y en Ti confiamos, "no nos deshonres, oh Dios nuestro", por eso el sacerdote clama en oración por todos nosotros. Entonces el diácono, señalando con su oráculo las puertas reales abiertas, dice al sacerdote: "Bendice, Señor, la entrada santa"; el sacerdote bendice la entrada, diciendo: "Bendita la entrada de Tus santos, oh Señor", y así nos inspira a que inicialmente el único, santo y por esta santa entrada debe pasar el Señor Jesucristo, irreprensible, y tras Él todos los que en Él creen. Al final de la Theotokos, el diácono, de pie en medio de las puertas reales y dibujando una cruz en el aire con un incensario, exclama: “sabiduría, perdona”. En el coro cantan la canción “Quiet Light”; y el diácono y el sacerdote entran al santo altar, adoran ante el santo trono y, habiéndolo venerado, van a un lugar alto y se detienen aquí, en vano ante el pueblo. Cuando termina el canto del verso “Luz tranquila”, el diácono dice: “recordemos”; sacerdote: “paz a todos”; el diácono nuevamente: “sabiduría, escuchemos”, y luego (en la vigilia del domingo) el prokeimenon: “El Señor reina, vestido de belleza”, y otros versos; en el coro repiten repetidamente: “El Señor reina, vestido de belleza”. Al final del prokeimne, se cierran las puertas reales. Estas son las acciones significativas que se realizan en este momento en la iglesia. ¿Qué significan estas acciones? Os dije, hermanos míos, que en las acciones rituales del Antiguo Testamento se presagiaba el misterio de la redención del género humano mediante la encarnación y muerte en la cruz del Unigénito Hijo de Dios. Acciones tan significativas incluyeron la entrada, que realizaba el sacerdote del Antiguo Testamento durante el servicio vespertino; a través de esta entrada se presagiaba el descenso del Hijo de Dios a la tierra por nosotros para sufrir y morir por nosotros pecadores, su resurrección, ascensión al cielo y sentarse a la diestra del Padre. En memoria de las acciones rituales del Antiguo Testamento, la iglesia del Nuevo Testamento, con los santos y la entrada durante la vigilia de toda la noche, representa significativamente el misterio de la redención del género humano mediante la encarnación y muerte en la cruz, la resurrección y ascensión al cielo del Unigénito Hijo de Dios, y todo esto se presenta como en el vestíbulo y la adivinación, transportándonos a los tiempos bajo la ley y aclarando el significado de las acciones realizadas con su cantos. El sacerdote, vestido con una túnica, camina desde el altar desde el santo trono a través de las puertas norte hasta el púlpito: esto representa el misterioso e incomprensible para nosotros abandono del trono de Dios por parte del Hijo de Dios, inseparable en su esencia de Dios Padre, su descenso a la tierra y su aparición en la carne. El diácono que precede al sacerdote con un incensario y al clérigo con una vela significan: la aparición del Precursor del Señor, preparando el camino para el Señor, la gloria interior del Señor y la luz proclamada por Él a la gente, las puertas del norte: la Santísima Virgen María. Cuando el sacerdote se detiene frente a las puertas reales, esto marca la presencia del Señor Jesús en la tierra, la cruz dibujada por el incensario significa el sacrificio en la cruz hecho por el Hijo Unigénito de Dios por nosotros; entrada a las puertas reales: su resurrección y ascensión al cielo; el toque del sacerdote al trono santo: la aparición del Hijo de Dios en el cielo ante el trono de Dios; el ascenso del sacerdote a un lugar montañoso y su estancia allí, así como las palabras del prokeme: el reinado del Hijo de Dios encarnado sobre todo el mundo, su asiento a la diestra de Dios Padre y su divina grandeza; Las palabras del diácono: “sabiduría, perdona” y “sabiduría, escuchemos” - llaman nuestra atención sobre lo que está sucediendo en la iglesia en este momento. Ya ves, bl. Oyentes míos, cuán importantes son las ceremonias eclesiásticas en este momento y cuán bien nuestra Iglesia Ortodoxa expresó en ellas el mayor dogma de nuestra fe; parece transportarnos a los tiempos del Antiguo Testamento, nos ubica entre los hijos de la iglesia del Antiguo Testamento y nos enseña su sabiduría divina. No en vano el diácono grita: “¡sabiduría, perdóname!” ¡Precisamente, todos los acontecimientos significativos incluidos en el gran plan para la salvación del género humano y que dan testimonio de la inefable sabiduría de Dios pasan ante nuestros ojos en un rito sagrado acumulativo! (Compilado según la Explicación del Servicio Divino del Arcipreste V. Vladislavlev). 8. Conversación sobre Vísperas: Luz tranquila Después de entrar, el coro comienza a glorificar al Divino Salvador con el canto de la tarde: "¡Luz tranquila, santos santos de la gloria del inmortal Padre Celestial, santo y bendito Jesucristo! Habiendo llegado al oeste del sol, habiendo visto la luz del atardecer, cantamos del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Dios. Tú eres digno de cantar en todo momento con voces reverentes, oh Hijo de Dios, vivificante: ¡con el mismo el mundo te glorifica!" Este conmovedor canto fue transmitido a la iglesia, como algunos creen, en el siglo II por el santo mártir Atenógenes, y en el siglo VII fue difundido por San Sofronio, Patriarca de Jerusalén. Expresa que al final de la luz primitiva dada al mundo, es decir, la mente humana, oscurecida por la incredulidad en el Dios verdadero y los engaños, y ya en el atardecer oscuro de la humanidad, corrompida por la Caída, una nueva luz tranquila brilló para él en el rostro manso de Jesucristo, a causa de la debilidad de los mortales, quien templó en Sí mismo la gloria inmortal del Padre Celestial; porque mediante la encarnación del Salvador la luz de la gloria de Dios se convirtió en fuente de bienaventuranza para nosotros, pero sin ella habría sido fuego consumidor para los pecadores (Heb. 12:29); que el Hijo Unigénito de Dios, que está en el seno del Padre (Juan 1:18), nos enseñó a conocer y glorificar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, Dios; que nos da vida verdadera y es digna de alabanzas santas y eternas; y por lo tanto, cada vez que lleguemos al soleado oeste y veamos la luz del atardecer, debemos ofrecer un sacrificio de alabanza y acción de gracias a Aquel a quien todo el universo glorifica. Lo perdimos todo en Adán, pero lo ganamos todo en Jesucristo: ¿cómo no glorificarle y agradecerle? Las puertas del Edén, cerradas por el primer hombre, nos son nuevamente abiertas por el segundo hombre: el Señor del cielo. El Hijo de Dios desde el cielo nos trajo buenas nuevas de gracia, de perdón y de misericordia; Nos llamó de la tierra del exilio a nuestra verdadera patria y nos dio medicina que cura todas las heridas del pecado: Su cruz es para nosotros árbol de vida; Su sangre nos limpia de todo pecado; Su muerte nos reconcilió con la justicia del Padre Celestial; A través de Su intercesión, se restableció la unión llena de gracia que unía al hombre con Dios antes de la Caída. El Hijo de Dios nos adquirió para sí y nos da, en lugar de los gozos transitorios del Edén terrenal, los gozos eternos del Edén celestial; Nos abrió las puertas de la ciudad, la nueva Jerusalén. ¡Sigamos las huellas de nuestro divino Guía y Señor de nuestra verdadera patria! Nosotros, amados hermanos, estemos siempre atentos a su voz de amor y misericordia, llamándonos: Yo soy el camino, la verdad y la vida: nadie vendrá al Padre sino por Mí. Y aunque camino, lo sé y conozco el camino. (Juan 14:4,6). (Compilado de la Exposición de la Vigilia Nocturna, Arcipreste Gumilevsky). Apéndice de la conversación No. 8. Información histórica sobre el origen de la canción “Quiet Light” En uno de los manuscritos alejandrinos más antiguos de las Sagradas Escrituras, esta doxología está escrita después de los salmos y cánticos de las Sagradas Escrituras 60. San Basilio el Grande menciona el cántico “Quiet Light” como un canto muy antiguo ya en su época 61 . Componer la canción “Quiet Light” en el primer siglo fue muy natural. Los griegos paganos tenían la costumbre al atardecer de exclamar a la luminaria escondida: φῶς ἁγαθὸν 62. ¿Es sorprendente que los primeros cristianos, a diferencia de los paganos, cantaran su φῶς ὶλαρὸν (Luz Tranquila) al Señor Jesucristo, resplandor hipostático insaciable de la gloria de Dios Padre y de la Luz verdadera? del mundo entero 63, que nos brilló en la carne y en nuestras tinieblas: ¿la ignorancia de Dios y los misterios de la providencia lo iluminaron? (Ver “Historia de los himnos litúrgicos de la Iglesia católica ortodoxa”, op. Π. Η. F., págs. 15-16). La canción "Quiet Light" en algunas listas se llama obra del mártir Atenógeno, y en otras se atribuye al patriarca Sofronio. Pero ni una ni otra inscripción pueden considerarse históricamente correctas. En cuanto a su asimilación al mártir Atenógenes, proviene de las palabras incomprendidas de Basilio el Grande, donde se habla de este cántico. “Nuestros padres”, dice Basilio el Grande, no quisieron aceptar en silencio la gracia de la luz del atardecer, pero tan pronto como llegó trajeron acción de gracias. Aunque no podemos decir con seguridad quién fue el creador de estos dichos (ρημὰτων - se pueden traducir: oraciones, himnos, exclamaciones) de acción de gracias lumínica, sin embargo, el pueblo repite la voz antigua cuando dice: cantamos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo”. Quizás estas palabras fueron tomadas de alguna otra canción desconocida para nosotros, pero su coincidencia literal con las palabras del himno “Quiet Light” nos obliga a atribuirlas a este último. Luego Basilio el Grande habla del himno de Atenógenes, que contiene la doctrina del Espíritu Santo, y así destaca este último de lo que le dijeron sobre la doxología de la Santísima Trinidad durante el servicio vespertino. He aquí sus propias palabras: “si alguien conoce el cántico (ὕμνον) que él (el mártir Atenógenes) dejó como testamento moribundo a los presentes, yendo a su muerte ardiente, le quedará claro qué pensamiento tenían también los mártires sobre el Espíritu Santo”. Es imposible sin esfuerzo identificar estos dos lugares y atribuir este último a la canción “Quiet Light”. Es aún más difícil decidir en qué se basa la opinión sobre el origen de este canto de San Sofronio: en cualquier caso, es anterior a este nombre, porque está escrito en el Códice Alejandrino de la Biblia y se menciona en la descripción de las vísperas que Sofronio y su compañero escuchaban en el Sinaí. Probablemente esta noticia fue el motivo de la inscripción incorrecta, en la que el narrador, por un malentendido, fue confundido con el compilador. En Occidente, durante las vísperas se utilizaban los himnos de Ambrosio de Milán, Hilario de Poitiers, Prudencio y otros; en la Regla de Benito, el canticum ex evangelio se menciona en las vísperas. Bajo este nombre se conocen tres cánticos en los antiguos libros de horas y salmos: Zacarías, el padre del Bautista, la Madre de Dios, y Simeón, el Receptor de Dios. En el lugar indicado, lo más probable es, por supuesto, el último himno, ya que era especialmente apropiado para el servicio celebrado al final del día, y de hecho se lee entre vísperas en los decretos apostólicos y se menciona en la historia de las vísperas del Sinaí. (Ver Carta de la Iglesia (típica) del Prof. M.D. Ak. I. Mansvetov, págs. 37–38). Después de la canción “Quiet Light” viene el canto de la llamada prokeemna. Un prokeemne es cualquier verso corto seleccionado de los salmos del rey y profeta David, en relación con una festividad o algún día. Durante el prokemne se recitan versos que explican y confirman el contenido y significado de la festividad o día. La palabra “prokeimenon” no es nuestra palabra rusa, sino griega; en ruso significa presente o presupuesto, es decir, "Prokeimenon" es un verso colocado delante de todos los demás versos. Así, por ejemplo, en la vigilia del domingo, en las vísperas, después de “Luz tranquila”, se prescribe como prokeme el siguiente versículo, tomado del salmo noveno: “El Señor reina, vestido de hermosura” (Sal. 92:1). Este verso se canta varias veces. Mientras tanto, antes de cada canto de este verso, llamado prokeimne, el sacerdote dice los siguientes versos, que explican el contenido del primer verso, es decir, prokimna. El prokeme dominical es seguido y proclamado por estos mismos versículos: “Jehová se vistió de fortaleza y se ciñó, porque estableció el mundo inconmovible (Sal. 92:1): la santidad conviene a tu casa, oh Señor, por la duración de los días” (Sal. 93:5). Antes del “prokeme” va la siguiente exclamación: “Abracémonos, paz a todos, abracemos la sabiduría”. Aquí recordaremos lo primero, es decir, en otras palabras, se proclama "profundicemos en" para que escuchemos más atentamente las siguientes palabras: "paz a todos", y el segundo - "profundicemos en la sabiduría" - significa que escuchemos atentamente el prokeimenon mismo. Detengámonos más en las prokinnas. El nombre prokeemna (προκείμενον), que significa un verso anterior, se explica por el hecho de que el verso que lleva este nombre suele ir seguido de otro verso, que suele tomarse del mismo salmo y corresponde a él en contenido. Hay prokeimnas que se seleccionan del salterio en relación con la naturaleza del servicio diario o festivo. Estos son los prokemenas en la liturgia antes de la lectura del Apóstol. Así, por ejemplo, el lunes se canta el prokeimenon ante el apóstol: “Haz de tus ángeles tus espíritus y de tus siervos una llama de fuego” (Sal. 103:4). Esto se debe a que el lunes se realiza el servicio en honor a los ángeles. La aplicación de la festividad al servicio está contenida en las llamadas grandes prokeimnas de las Vísperas del día de la Natividad de Cristo, la Epifanía y otras festividades, así como las prokeimnas festivas de la liturgia. En cuanto a los prokeimens de las Vísperas diarias, aunque cada día de la semana tiene un prokeimenon especial, su elección es difícil de explicar a partir de las peculiaridades del servicio diario. Por ejemplo, el miércoles por la noche, que marca el servicio de la cruz y de la Madre de Dios, se presenta el prokeimenon: “Tu misericordia, oh Señor, me desposará todos los días de mi vida” (Sal. 22:6). El domingo, antes del lunes, dedicado a las fuerzas incorpóreas, se utiliza el prokeimenon: “He aquí, bendecid ahora al Señor, todos los siervos del Señor” (Sal. 133:1). Los pensamientos contenidos en ambos prokeimnas son tales que son adecuados para cada día de la semana, y no está claro por qué el primero de ellos no está dedicado al lunes y el segundo al miércoles, aunque hay intentos de explicar (desafortunadamente, no sin exagerar) la elección de los prokeimnas vespertinos diarios en relación con las peculiaridades de uno u otro servicio diario 64. La excepción es el prokeimenon de las Vísperas dominicales: "El Señor reina, está vestido de hermosura", y los versículos que siguen: "El Señor se reviste de fortaleza y se ciñe. Para afirmar el universo, aunque no se mueva. La santidad conviene a tu casa, oh Señor, por la duración de los días" (Sal. 92:1,5). En este prokeme y los versículos que lo acompañan, el Señor es glorificado como Rey del mundo y de la iglesia. Él es glorioso en la belleza de su manto real (por ejemplo, la luz es su manto) y formidable en su cinto, en su disposición a desenvainar la espada con la que está ceñido contra sus enemigos. Bajo Su mano soberana, no sólo el universo creado por Él permanece inquebrantable, no se mueve de su lugar, sino también Su casa, es decir, Su Iglesia, en la que Él habita junto con los creyentes como en Su casa, conserva su santidad inviolable, es decir, la dignidad que le corresponde, como santuario, permanece a lo largo de los días, hasta el fin de los tiempos. Cabría preguntarse: ¿qué tiene que ver el prokeimenon en cuestión con sus versos con el servicio dominical? El más cercano. Como resultado de Su resurrección de entre los muertos, el Señor Jesucristo, por Su misma humanidad, asumió todo poder en el cielo y en la tierra, como Él mismo dijo en una de Sus apariciones después de la resurrección de entre los muertos (Mateo 28:18), y con este poder omnipotente preserva la iglesia que Él fundó, para que las puertas del infierno no puedan vencerla, y por amor de la iglesia preserva al mundo entero. (Véase el libro “Soulful Reading”, 1875, febrero, págs. 202–204). En vista de la importancia del contenido del prokeme, hermanos, escuchemos con especial atención su contenido, al que nos llama la Santa Iglesia con las palabras: “escuchemos, paz a todos, sabiduría”. (Compilado según fuente) Después del rito de entrada, en las vísperas festivas se leen los proverbios, es decir, secciones del Antiguo Testamento, a veces (en las fiestas apostólicas) de los libros del Nuevo Testamento. Proverbio significa parábola, es decir, una enseñanza en la que la verdad está contenida bajo el manto de una alegoría o bajo la apariencia de un dicho comprimido y de múltiples significados. Una colección de tales parábolas se presenta en el famoso libro de Salomón: Proverbios. El nombre proverbios se dio a las lecturas de las Sagradas Escrituras en las Vísperas (así como durante la Cuaresma y las Horas Reales) porque muchos de ellos, con su contenido, profético o representativo, señalan encubiertamente, como parábolas, a personas o eventos cantados en el servicio de la iglesia del que forman parte, y todos generalmente enseñan lecciones de sabiduría que cada uno puede aplicar a sí mismo, viendo en ellas una relación encubierta consigo mismo personalmente, sin importar cuán general pueda ser su contenido. Indicamos el significado de los proverbios en este último sentido, es decir, los proverbios ordinarios, que para los servicios vespertinos cotidianos durante el ayuno de Pentecostés se toman sucesivamente de los libros de Génesis y Proverbios. Al escuchar tales proverbios en la iglesia y no ver su aplicación a tal o cual día de Pentecostés en el que están fechados, cada uno de nosotros debería aplicarlos sólo a nosotros mismos; por ejemplo, la narración del libro del Génesis sobre la caída de Adán debería aplicarse a nosotros mismos en el sentido de que nosotros, en lugar de Adán, tal vez también pecaríamos y que la historia de la caída de Adán se repite con cada uno de nosotros más o menos. En cuanto a los refranes vespertinos en días festivos, también en los días de Semana Santa, tales refranes siempre tienen una relación con estos días festivos o días, a veces cercanos, a veces lejanos, indirectos. Así, algunos de ellos señalan simbólicamente el acontecimiento recordado: por ejemplo, los proverbios sobre el sacrificio de Isaac y la estancia de tres días de Jonás en el vientre de la ballena se leen en vísperas de Pascua porque estos acontecimientos presagiaban la muerte y resurrección del Salvador. Otros proverbios tienen una relación profética con la festividad. Entonces, en vísperas de la Natividad de Cristo, se leen paremias de las profecías de Isaías sobre Emmanuel y Miqueas sobre su nacimiento en Belén. Hay proverbios que contienen una historia sobre la persona en cuyo honor se estableció la festividad; por ejemplo, en el día del profeta Elías, se lee una narración del libro de los Reyes sobre las obras de este profeta. Hay refranes que indirectamente nos recuerdan la festividad. Por ejemplo, en las fiestas de la Madre de Dios, se lee una sección del libro de las parábolas sobre la sabiduría, constructora del reino de Dios en la tierra (Proverbios 9). Aquí estamos hablando de la sabiduría hipostática, el Hijo de Dios, la casa de siete pilares construida por Él, es decir, de la Iglesia y de la abundancia de beneficios espirituales que se ofrecen a los creyentes en ella, y no de la Madre de Dios. Pero el pensamiento de la Madre de Dios llega fácilmente al lector o al oyente de esta paremia, porque en ella la sabiduría hipostática no se representa en su existencia eterna, sino en el estado de encarnación: ella, llamando a la gente a la casa que ha construido, les dice: “Venid, comed mi pan y bebed el vino que he disuelto para vosotros” (Proverbios 9:5). Por supuesto, el cuerpo y la sangre del Dios-Hombre se ofrecen a los creyentes bajo la apariencia de pan y vino en el sacramento de la Eucaristía. Pero el Dios-Hombre tomó prestado el cuerpo y la sangre de la Virgen María. Por lo tanto, si el proverbio no nombra a la Madre de Dios, al menos indirectamente le recuerda al creyente. Los proverbios que están lejanamente relacionados con la festividad también deben incluir la lectura, en la festividad del Arcángel Miguel y otras fuerzas etéreas, de la profecía de Isaías sobre el rey de Babilonia, a quien el profeta representa como una estrella que cayó del cielo (Isaías 14:12). Aparentemente no hay ninguna conexión con las vacaciones. Pero si tenemos en cuenta que, al representar al famoso rey terrenal, que superó a otros reyes en su poder, como la estrella de la mañana supera a otras estrellas en el brillo de su luz y estaba demasiado orgulloso de esta superioridad, el profeta tiene en mente el prototipo de este rey: el espíritu de las tinieblas, arrojado del cielo por su orgullo, entonces la relación del proverbio con la fiesta en honor de los ángeles quedará clara. Todo lo contrario de sus espíritus de malicia nos recuerda a ellos; la suerte de estos últimos suscita el pensamiento del mérito ante Dios de los primeros, que no se dejaron llevar por su ejemplo y permanecieron en obediencia a Dios. Hay refranes que ofrecen enseñanzas de fe y moral que corresponden a la festividad. Tales son, por ejemplo, los proverbios del Libro de la Sabiduría de Salomón, leídos en las vísperas de las fiestas dedicadas a la memoria de los profetas, mártires, santos y santos. Uno de ellos (Sab. 3:1-9) habla de la bienaventuranza de los justos en la vida futura y muestra el lado positivo de sus penas y sufrimientos en el presente. En otro (Sab. 4, 7-15) se transmite la idea de que la muerte temprana de una persona piadosa no es un mal, sino un gran beneficio para ella. El tercero (Sab. 5, 6) describe la futura bienaventuranza de los justos y el terrible juicio de Dios sobre los malvados. (Ver Acerca de las Vísperas, Arcipreste V. Nechaev, ahora Vissarion, obispo de Kostroma, págs. 54-57). Éste, hermanos, es el significado variado y al mismo tiempo muy edificante de los proverbios eclesiásticos, a cuyo contenido debemos prestar especial atención. (Compilado según fuente). 11. Conversación sobre las vísperas: “Concédete, oh Señor” Después de las paremias en la vigilia de toda la noche, sigue una letanía especial (Rtsem vsi...), en la que los creyentes, con especial calidez de alma y con especial audacia, piden enérgicamente al Señor que Él, en Su gran misericordia, tenga misericordia de ellos y de todos los cristianos. A esta letanía, que ya hemos explicado anteriormente, le sigue la lectura: “Señor concede”. (Ver Manual para estudiar la Carta de los Servicios Divinos, Arcipreste Nikolsky). Transmitiremos esta canción en traducción rusa, aunque en eslavo eclesiástico es bastante inteligible. "Concédenos, Señor, que esta tarde seamos protegidos del pecado. Bendito eres Tú, oh Señor, Dios de nuestros padres. Tu nombre es digno de alabanza y glorificación para siempre. Amén. Que tu misericordia, oh Señor, sea con nosotros, mientras confiamos en ti. Bendito eres tú, oh Señor, enséñame tus leyes (por tu justificación). Bendito eres tú, Maestro, haz que tus leyes sean inteligibles para mí. Bendito eres tú, Santo, ilumíname con tus leyes. Señor, Tu misericordia es eterna, no desprecies las creaciones de tus manos. Te conviene la alabanza, te conviene el canto, te conviene la gloria, al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Este cántico, como sabéis, forma parte de la doxología matutina: Gloria a Dios en las alturas, en la que se sustituye la palabra tarde por la palabra día (Señor concede este día); pero en cuanto a su contenido también es apropiado para la noche. La luz del atardecer, según la ley del contacto de las ideas, suscita naturalmente el pensamiento de la ley del Señor, que, según su significado educativo, el salmista llama lámpara a sus pies y luz a sus caminos (Sal. 119:105), y al mismo tiempo despierta naturalmente en un alma piadosa el deseo de ser iluminado por esta luz espiritual, por la consideración de que nadie puede contentarse con la abundancia de luz material cuando la oscuridad de la ignorancia y los conceptos erróneos. Las leyes que el salmista pide que se enseñen, y después de él la Iglesia, nos guían a rogar al Señor, se llaman en el texto eslavo eclesiástico del salmo (Sal. 119:12) y en el canto de la iglesia en cuestión justificaciones, en el sentido de que sirven como expresión de la recta voluntad de Dios y nos guían a la justicia. Pero si estas leyes divinas ya las conocemos por la Sagrada Escritura, ¿por qué si no es necesario rogar al Señor que nos las enseñe y nos ilumine con ellas? ¿No es suficiente leer o escuchar las Sagradas Escrituras para esto? Aparentemente, no es suficiente sin la ayuda de la gracia iluminadora y amonestadora de Dios. Hasta que toque la mente y el corazón de quienes leen o escuchan la palabra de Dios, pueden permanecer en ese estado de ceguera y sordera espiritual, en el que, viendo, teniendo ante sus ojos la verdad clara proclamada en la palabra de Dios, no ven, mientras oyen, no oyen ni entienden. Por lo tanto, debemos orar al Señor para que Él mismo, por Su gracia, no sólo nos proteja de este peligro, sino que también abra nuestros ojos mentales para comprender los milagros de Su ley (Sal. 119:18). (Ver Acerca de las Vísperas. Arcipreste V. Nechaev. págs. 28-29). Por muy breve que sea este canto, es muy instructivo: nos enseña a evitar el pecado, como el mal más terrible para el hombre; anima al hombre a pedir la ayuda todopoderosa de Dios en este asunto y a glorificar al Señor como su Creador, Proveedor, Fundador y Salvador. (Compilado según fuente). 12. Conversación sobre el verso stichera en la vigilia del domingo A la oración “concédenos, oh Señor”, le sigue la letanía: “cumplamos nuestra oración vespertina al Señor”, y luego la stichera litia (versos) 65. Consisten en la stichera de la resurrección, los versos del prokemenon y los himnos del Nuevo Testamento que representan la dignidad real de Cristo resucitado y los frutos salvadores de su resurrección. ¿Cuál es el significado de estas stichera en la Vigilia Nocturna? El significado es este: nos recuerdan los tiempos de los líderes y gobernantes del pueblo de Dios después del cautiverio de Babilonia hasta el nacimiento de Cristo. También aquí el Padre Celestial mostró su especial cuidado por la salvación del hombre caído. Los mejores líderes del pueblo de Dios, como Zorobabel y Judá Macabeo, se presentaron como el único Rey y Gobernante del universo entero, nuestro Señor Jesucristo y Su bendito reino. Y en los libros de los profetas, que se leían todos los sábados en aquellos días, el Salvador prometido del mundo es muy a menudo representado como el rey y gobernante del mundo entero. A Él se le atribuye el establecimiento del universo, es decir, Su casa. A su santa iglesia se le asigna un santuario para la duración de los días, por los siglos de los siglos. Así, en el curso de los acontecimientos históricos, ahora somos transportados a la época posterior al cautiverio de Babilonia y recordamos aquellas transmisiones proféticas en las que el Salvador prometido del mundo era representado, por un lado, como el Rey y Gobernante del mundo entero, y por el otro, como un gran sufridor y sacrificio por nuestros pecados. Transportándonos a estos tiempos y recordando estas transmisiones, contemplamos a nuestro Señor Jesucristo, cómo Él, por Su resurrección y sentado a la diestra de Dios Padre, se convirtió en Rey del cielo y de la tierra, cómo triunfó sobre los enemigos milenarios del género humano: sobre el pecado, el diablo y la muerte; contemplamos su santa iglesia, que, según su promesa, es tan indestructible que las mismas puertas del infierno no prevalecerán contra ella, y creemos que Él, como Dios verdadero, es y será exaltado con honor y gloria por los siglos de los siglos. Es esta dignidad real de Jesucristo el Dios-Hombre la que se revela en el verso stichera. Los versículos del Antiguo Testamento sirven como evidencia de la fe de los justos del Antiguo Testamento en el Salvador prometido, como Rey y Señor de todas las criaturas; Los stichera del Nuevo Testamento expresan nuestra fe en el Señor Jesús como el Rey del cielo y de la tierra, quien con Su resurrección destruyó el poder de la muerte del infierno. “Tu resurrección, oh Cristo Salvador, los ángeles cantan en el cielo, y concédenos en la tierra glorificarte con un corazón puro” (capítulo 6); esto es como una introducción a los cantos en verso, de los que ya se desprende que Cristo resucitado es Rey no sólo de los hombres, sino también de los ángeles. “El Señor reina y se viste de belleza”, se escucha una voz profética del Antiguo Testamento. El rostro del Nuevo Testamento responde: “que se alegre la creación, que se alegren los cielos, que las naciones se estrechen de alegría: Cristo nos salvó, clavando nuestros pecados y matando en la cruz, dándonos vida, resucitando al Adán caído de todos los pueblos, como Amante de la humanidad” (capítulo 1). O también: “con el árbol, oh Salvador, aboliste el juramento del árbol (del árbol del conocimiento del bien y del mal), mataste el poder de la muerte con tu sepultura, e iluminaste nuestra raza con tu resurrección: con el mismo clamor clamamos a ti, oh Dador de vida, Cristo nuestro Dios: ¡gloria a ti!” (capítulo 2). “Para establecer el mundo que no se puede mover”, se escucha nuevamente la voz profética del Antiguo Testamento. El rostro del Nuevo Testamento responde: "Este Rey del cielo y de la tierra, incomprensiblemente, fuiste crucificado por tu voluntad por tu amor a la humanidad: pero el infierno se caga en Él; Adán, habiéndote visto como Creador en el inframundo, resucitó" (capítulo 1 en art. versículo 3). O también: “¡Oh Cristo, descendiste a los infiernos, capturaste la muerte y resucitaste por tres días, nos resucitaste con nosotros, glorificando tu gran ascenso, oh Señor, Amante de la humanidad!” (capítulo 7). “A tu casa será santificada, oh Señor, por la duración de los días”, oye nuevamente la voz del Antiguo Testamento. El rostro del Nuevo Testamento responde: "Cristo vivificante, que soportó voluntariamente la pasión de los mortales por amor a los mortales, pero descendió a los infiernos, como si fuera fuerte, arrebatando a los que esperaban tu venida, como de una poderosa bestia, has concedido el cielo en lugar del infierno para vivir. Concédenos también a nosotros, que glorificamos tu resurrección de tres días, la limpieza de los pecados y la gran misericordia "(capítulo 2). En el último stichera del verso, se alaba a la Madre de Dios, como Madre del Rey del cielo y de la tierra: “Tú eres la iglesia y la puerta, la cámara y el trono de los reyes, la Santísima Virgen, por quien es mi libertador, Cristo el Señor, apareciendo en las tinieblas a los que duermen, el sol de justicia, para iluminar aunque Él creó a Su imagen con Su propia mano, la misma, todo cantada, como una madre Habiendo adquirido audacia hacia Él, ora incesantemente para que nuestras almas sean salvas” (capítulo 5). Detrás del verso stichera se escucha la oración de Simeón el Receptor de Dios: “Ahora dejas ir en paz a tu siervo, según tu palabra”, y otras oraciones del Nuevo Testamento: “Santo Dios, Santísima Trinidad, ten piedad de nosotros” y “Padre nuestro”. Estás saliendo de los tiempos del Antiguo Testamento y entrando en los tiempos del Nuevo Testamento. El último cántico de oración del anciano del Antiguo Testamento, Simeón el Receptor de Dios, suena como si la voz de todos los justos del Antiguo Testamento saludaran al Señor, quienes por fe vieron al Salvador prometido y clamaron en sus almas al Padre Celestial durante la separación de la vida terrenal: “Mis ojos han visto tu salvación, que has preparado delante de todos los pueblos, luz para la revelación de lenguas y gloria de tu pueblo. Israel" y al mismo tiempo recuerda nuestra propia muerte, hace Pensemos en los últimos minutos de nuestra vida terrena y levantemos la mirada al Señor Jesús con oración y ternura, como a nuestro Salvador, como a la luz que brilla en sombra de muerte, como a nuestra gloria en el cielo. Aquí, bl. oyentes, una presentación de los acontecimientos del Antiguo Testamento en los que se reveló e implementó el plan de la economía divina para la salvación de la raza humana; ¡Y cuán vívidamente, cuán clara y sorprendentemente fielmente se presentan a nuestra atención en la Vigilia Nocturna! Usted mismo parece transportado a los tiempos del Antiguo Testamento, como si estuviera viviendo con los justos del Antiguo Testamento y junto con ellos alabando al prometido Salvador del mundo, el Señor Jesucristo. ¡Que Él escuche nuestras alabanzas y las acepte como un incienso fragante, como un sacrificio aceptable! Amén. (Compilado según la Explicación del Servicio Divino, Arcipreste V. Vladislavlev). 13. Conversación sobre el litio en la vigilia nocturna Hoy hablaremos con ustedes, hermanos, sobre la letanía y bendición de los panes, que se realiza en la vigilia nocturna de la víspera de la iglesia y en las doce fiestas después de la letanía de petición y la oración secreta leída después. Litia es una palabra griega y traducida al ruso significa oración pública. Se establece la realización de litias, por un lado, en memoria de oraciones públicas o procesiones religiosas, que se realizaban en la antigüedad tanto con motivo de catástrofes nacionales, como en ocasiones simplemente según la costumbre establecida. "Se sabe, por ejemplo, que en Constantinopla había una plaza, a la que los patriarcas y emperadores cada año, en ciertos días establecidos para este día, salían con una procesión de la cruz y ofrecían oraciones por la salvación de toda la ciudad. Así, el historiador del siglo VI Kedrin escribe que en memoria del terremoto, la oración pública se realizaba anualmente sobre una piedra, es decir, en un campo o plaza". Piensan que, según esta costumbre aceptada entre los cristianos antiguos y nuestros estatutos eclesiásticos, se decidió que las litías se celebraran en parte en las iglesias y en parte también en otros lugares públicos. Pero las litias realizadas en la iglesia mismo o en el vestíbulo de la iglesia se establecieron no solo en memoria de las oraciones públicas de los cristianos antiguos, sino también para compartir la alegría de la próxima festividad con los catecúmenos y penitentes, que no tenían derecho a estar en la iglesia con los creyentes. Y algunos creen 66 que la Iglesia en los primeros siglos del cristianismo estableció litias precisamente por amor cristiano a estos catecúmenos y penitentes, a quienes se les permitía estar de pie durante los servicios sólo en el vestíbulo de la iglesia. También se podría pensar que al celebrar la litia en el nártex, la iglesia tenía el objetivo de enseñar a los propios creyentes la humildad, el arrepentimiento y el retorno a Dios con una oración de misericordia. Así que sobre esto en el libro “La Nueva Tabla” leemos: “la iglesia, como a imagen de los arrepentidos, humillándose ante Dios y pidiendo Su misericordia, realiza un litio en las Vísperas junto con los catecúmenos y los arrepentidos” 67 . Así, como ya hemos visto, las litías se establecían, en primer lugar, en memoria de las oraciones públicas realizadas en la antigüedad, en segundo lugar, por amor a los catecúmenos y penitentes, y en tercer lugar, para inducir a todos los creyentes en general a la humildad y al arrepentimiento. El procedimiento para realizar litiya es el siguiente: El sacerdote y el diácono, al cantar la stichera festiva, abandonan el altar hacia el vestíbulo; y aquí el diácono proclama una oración para que el Señor salve, bendiga al mundo entero, le conceda Su misericordia y generosidad, para que exalte la fuerza cristiana y nos envíe Sus ricas misericordias. Luego sigue una oración por el soberano y toda la casa reinante, por el Santo Sínodo, el obispo local, por cada alma cristiana que necesita la misericordia y la ayuda de Dios, por cada ciudad y país y por todos los que viven en ellos con fe, por los padres y hermanos de los difuntos, por la liberación del hambre, las infecciones, los terremotos, las inundaciones, las invasiones de enemigos y las guerras intestinas. Estas oraciones, acompañadas del canto repetido: “Señor, ten piedad”, el sacerdote concluye con una oración para que el Señor nos conceda a todos el perdón de los pecados, nos libre de todo enemigo, pacifique nuestras vidas, tenga piedad y nos salve a todos. Cabe señalar que en las oraciones de litio "Señor, ten piedad" se canta primero 40 veces, luego 30, luego 50 y, finalmente, en la última oración, tres veces. Recordemos que “Señor, ten piedad” se canta muchas veces para expresar nuestra constante necesidad de misericordia. Pecamos a cada minuto y a cada minuto, por eso, con arrepentimiento debemos pedir misericordia al Señor. Por otro lado, la pronunciación repetida, separada e inteligible de las palabras: “Señor, ten piedad”, cautiva y motiva involuntariamente a muchos a orar y los llama al arrepentimiento de los pecados. Además, "Señor, ten piedad" se canta muchas veces en memoria del hecho de que los cristianos ortodoxos pobres, durante las procesiones religiosas, oraban constantemente con miles de labios al Señor pidiendo misericordia y liberación de los desastres sociales 68 . Finalmente, cantar tres veces “Señor, ten piedad” es para gloria de la Santísima Trinidad y para expresar que la oración que se realiza se eleva a las tres personas de la Santísima Trinidad 69 . Después de la oración del sacerdote, los cantores cantan el Amén y todos van del vestíbulo a la iglesia, a la mesa, donde en un recipiente especial se colocan cinco panes, trigo, vino y aceite para ser bendecidos. Aquí, al final del canto de la stichera festiva y el cántico del Dios Receptor Simeón: ahora despides, con el triple canto del troparion festivo, se realiza tres veces incienso sobre los panes preparados para la bendición, y luego el sacerdote lee una oración de bendición, en la que, recordando la milagrosa alimentación del Salvador de cinco mil personas con cinco panes, invoca la bendición de Dios sobre los cinco panes, el trigo, el vino y el aceite. y ruega a Dios que multiplique estos dones en su santa iglesia y en todo el mundo, y para que pueda santificar a sus fieles que participan de ellos. La bendición de los panes es un rito hermoso e instructivo que se realiza desde los primeros tiempos del cristianismo, cuando los cristianos se reunían en la iglesia para una vigilia que duraba toda la noche, oraban, cantaban, lloraban por sus hermanos y mártires muertos y luego, cansados, se sentaban a la mesa en la que todos eran iguales: ricos y pobres, príncipes y mendigos. Luego el sacerdote bendijo el pan, el aceite y el vino, y todos comieron de ellos, edificándose con conversaciones fraternales salvadoras de almas. Habiendoles dicho, hermanos, en esta conversación sobre el litio en la vigilia de toda la noche, creemos que debemos darles una lección y una lección al final de la conversación. ¿Qué tipo de enseñanza te daremos? Demos la lección de humildad y arrepentimiento. Parados en la Litiya en el vestíbulo de la iglesia, donde está el lugar de los catecúmenos y penitentes, y suplicando al Señor misericordia, ¿no deberíamos al mismo tiempo reconocer plenamente nuestra indignidad ante Dios, nuestros pecados y nuestra debilidad? Sí, deberían hacerlo, porque tanto el propio lugar del porche como el propio servicio del litio nos llevan a ello. Reconocemos nuestra indignidad, nuestros pecados y nuestra debilidad. Como un publicano, clamemos mentalmente: “¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!” Como la ramera caeremos a los pies de Jesús, y como el apóstol Pedro lloraremos amargamente. Y seremos bienaventurados si hacemos esto, porque la palabra del Salvador no es falsa: “Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados”. Amén. (Recopilado con información adicional de la revista “Helmsman”, 1892, No. 45). Apéndice de la conversación No. 13. Contenido de las oraciones en el litio. La Litiya de la vigilia festiva que dura toda la noche es la parte de las Vísperas en la que el clero y los cantantes salen al vestíbulo de la iglesia. En la antigüedad, en el vestíbulo estaban los catecúmenos (que se preparaban para el santo bautismo) y los penitentes (los que hacían penitencia por sus pecados); En un sentimiento de profunda humildad, los creyentes abandonan la iglesia hacia el vestíbulo y aquí, en lugar de los arrepentidos, ofrecen sus oraciones al Señor. Después de las stichera (canciones) festivas, el diácono, y si no hay diácono, entonces el propio sacerdote, proclama intensas oraciones al Señor, para que el Señor Dios salve y bendiga al mundo entero, le conceda su misericordia y generosidad, para que exalte el poder cristiano y nos envíe sus ricas misericordias, no por ninguno de nuestros méritos, porque nosotros, los pecadores, no merecemos ninguna de las misericordias de Dios, sino a través de las oraciones del Santísimo. Theotokos, por el poder de la cruz honesta y vivificante, por la intercesión de las fuerzas celestiales honestas de los incorpóreos y de todos los santos, comenzando por el santo profeta y precursor del Señor Juan, por encima del cual no nació nadie, según la palabra del Salvador mismo, y terminando con ese santo de Dios, a cuyo nombre está dedicado la iglesia. A estas peticiones, proclamadas por un diácono o un sacerdote, los cantantes responden con una repetición particularmente conmovedora: “Señor, ten piedad”. Habiendo recordado a los santos de Dios, rogamos al Señor misericordioso para que escuche nuestra oración pecaminosa y tenga misericordia de nosotros indignos... Luego oramos por nuestro piadosísimo Soberano, para que el Señor le dé la victoria sobre todo enemigo y adversario (enemigo), oramos por toda la casa real, como los colaboradores más cercanos del Soberano en el gran asunto de gobernar el reino, oramos por nuestra máxima autoridad espiritual: el santísimo sínodo gobernante, por nuestro archipastor, nuestros padres espirituales, por cada alma cristiana, afligida y amargada y, por tanto, más necesitada de la misericordia y ayuda de Dios; Oramos por nuestra santa iglesia, nuestra ciudad o pueblo y por todos los que viven en ella, que el Señor Dios pacificará y arreglará el mundo entero, que habrá paz y orden en todas partes, que las santas iglesias (sociedades) cristianas de Dios se mantendrán firmes en la fe ortodoxa; oramos por salvación y ayuda para quienes, con celo y temor de Dios, trabajan por difundir la fe cristiana y la palabra de Dios; oramos por los que fueron enviados a otros lugares, a países extranjeros, y que ahora están con nosotros, en la casa de Dios; oramos por la curación de los enfermos, por el reposo y la bendita memoria y el perdón de los pecados de todos nuestros padres y hermanos fallecidos - cristianos ortodoxos que descansan en el sueño de la muerte cerca de nuestro santo iglesia, y en todas partes, en todo el mundo - oramos por la liberación de los cautivos que están en cautiverio (por ejemplo, en cautiverio entre los turcos), por nuestros hermanos que están en los servicios, que sirven y sirvieron aquí, en nuestro santo iglesia natal; Digamos todo de todos: “¡Señor, ten piedad!” Y este es un breve llamamiento de oración al Señor: “¡Señor, ten piedad”! - repitió primero cuarenta veces, luego treinta, luego cincuenta y finalmente dos veces tres. ¿No es cierto, hermanos, qué maravillosa oración es ésta? Ella abraza a todos nuestros prójimos: a los ricos y a los pobres, a los afligidos y a los afligidos, a los enfermos y a los pobres, a los que sirven y trabajan y, finalmente, a los que han caído en cautiverio, para quienes no hay otra salvación que la del único Dios... ¡Cómo, con estas conmovedoras palabras, el corazón de todo cristiano no se calentará con el amor a todos sus prójimos!. “Escúchanos, oh Dios, Salvador nuestro”, continúa orando el sacerdote, “la esperanza de todos los confines de la tierra y de los que están en los mares lejanos, y ten piedad, ten piedad, oh Maestro, de nuestros pecados y ten piedad de nosotros”. - En Ti, Dios, esperamos todos los hombres, tanto los que viven en todos los rincones del mundo como los que navegan en mares lejanos. ¡Oh, ésta es la verdadera verdad! El que no esté acostumbrado a inclinar las rodillas y la cabeza ante Dios, que cruce el mar, que sople allí el viento, que retumbe y susurre la tormenta, que hierva el mar con olas; Que el que no conoce a Dios vea cómo el barco más grande o el vapor se mece sobre las olas del mar como una cáscara de nuez, y cada ola amenaza con hundirlo con todo lo que hay en el barco: entonces este hombre de poca fe se humillará ante Dios, y caerá de rodillas, levantará los ojos y las manos al cielo; él, que nunca ha orado, orará ahora con lágrimas, orará, porque verá la muerte cara a cara, se convencerá de que no existe Su sabiduría, su fuerza lo ayudará, y sólo un Dios todopoderoso y misericordioso puede ayudar... Aquí está la última gran oración, antes de la cual el sacerdote proclama a los presentes: “¡Paz a todos, inclinad la cabeza ante el Señor!” “Señor muy misericordioso, Señor Jesucristo nuestro Dios, por las oraciones de nuestra Purísima Señora Theotokos... y de todos los santos, haz favorable nuestra oración, concédenos el perdón de nuestros pecados, cúbrenos con Tu ala, aleja de nosotros todo enemigo y adversario, pacifica nuestras vidas, Señor, ten piedad de nosotros y de Tu mundo, y salva nuestras almas, porque Él es bueno y amante de la humanidad." ¡Qué maravillosa es esta oración! Dios, cúbrenos con el refugio de tus alas, como el pájaro cubre a sus polluelos, aleja de nosotros todo enemigo y adversario, haz nuestra vida pacífica y tranquila, oh Señor, y ten piedad de nosotros y de todo tu mundo, y salva nuestras almas. Después de esta oración, los cantores cantan: Amén, y todos van del vestíbulo a la iglesia, a la mesa donde se preparan para la bendición cinco panes, trigo, vino y aceite. (Compilado de “Hoja de la Trinidad” No. 439). 14. Conversación sobre la bendición de los panes. La última vez que te lo dije, maldita sea. escuche., sobre el litio y su importancia; Ahora explicaré por qué la bendición de los panes, que solo se mencionó ligeramente en la conversación anterior, se realizó y se realiza en la vigilia de toda la noche. La vigilia nocturna duraba desde la tarde hasta la mañana (Cass. Libro III, capítulos 8 y 9) y por eso, para fortalecer a los creyentes que pretendían pasar la noche en la iglesia, después del canto de vísperas, se solía partir el pan bendito y se distribuía vino y aceite, como ocurre en la cena en los monasterios. Esta costumbre es muy antigua. Gregorio el Teólogo dice de su madre Nonna: “vio en un sueño que yo, querido por ella, la alimentaba con pan limpio, bendecido como de costumbre con la señal de la cruz, y de esto se recuperó” (palabra de alabanza a su padre). En la antigüedad, después de bendecir los panes, el sacerdote se paró frente a las puertas reales, mirando hacia el oeste, y después de leer el salmo: "Bendeciré al Señor" antes de las palabras: "no serán privados de ningún bien", bendijo a los presentes en la iglesia, diciendo: "La bendición del Señor está sobre vosotros", etc. El lector respondió: “Amén”, luego el sacerdote volvió a decir: “Por las oraciones de los santos, nuestros padres, Señor Jesucristo, nuestro Dios, ten piedad de nosotros”, y con poca iluminación de la iglesia, se inició la lectura de los Hechos de los Apóstoles, o de las Epístolas del Concilio, o de las epístolas del apóstol Pablo 70. Mientras tanto, el sacerdote y el diácono, desnudándose, abandonaron el altar y se sentaron con todos los presentes en la iglesia. La lectura continuó hasta que probaron el pan y el vino benditos. Hoy en día, esta costumbre se conserva parcialmente en algunos monasterios, por ejemplo, en Athos. Y en nuestra Lavra de San Sergio, en algunas fiestas solemnes, durante la vigilia nocturna, se parte el pan bendito y se distribuye a todos los creyentes. En otras iglesias, los panes suelen distribuirse entre algunos de los feligreses o el clero los come. Sólo leemos los Hechos de los Apóstoles el día de Pascua. Terminada esta comida y al final de la lectura, el paraeclesiarca tocó la gran y otras campañas: este es el origen de nuestro segundo toque en la vigilia de toda la noche. Sirve como señal de que las Vísperas han terminado y comienza una nueva parte de la Vigilia Nocturna: los maitines. Esto es lo que sucedió en la antigüedad en la iglesia; y tenemos todo esto, pero un poco abreviado, porque incluso nuestra vigilia más nocturna no dura toda la noche, sino varias horas. Los domingos ordinarios, después del canto sagrado del último justo del Antiguo Testamento, es decir, según “ahora tú perdonas”, se oye la triple invocación de la Santísima Trinidad: “Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”... “Santísima Trinidad”... “Padre nuestro”... Ante vosotros se abren los tiempos del Nuevo Testamento - tiempos en los que las alabanzas de los serafines a la Santísima Trinidad serán silenciosamente enviadas, tanto en la tierra como en el cielo - en las que las personas tengan audacia para llamar a Dios su Padre. Luego, ante la exclamación del sacerdote, cantan tres veces: "¡Virgen Madre de Dios! ¡Ave, María bendita! ¡El Señor es contigo! Bendita eres entre las mujeres", etc. Nos transportamos mentalmente a Nazaret, a aquel iglesia en el que la purísima Virgen María escuchó el evangelio de manos del arcángel. Repitiendo el saludo del Arcángel, clamamos a la Santísima Virgen: "¡Ave, llena eres de gracia María! El Señor es contigo, bendita Tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!" y nos postramos con reverencia ante Ella. Finalmente sigue la lectura del salmo: “Bendeciré al Señor en todo tiempo” y después de la bendición del sacerdote, comienza la lectura del sexto salmo. Habéis visto, hermanos míos, que la santa iglesia recordó con nosotros y, por así decirlo, experimentó todos los acontecimientos más importantes del Antiguo Testamento que sirvieron de base para nuestra salvación, nos introdujo a la contemplación más cercana de ellos y poco a poco nos llevó a los tiempos del Nuevo Testamento. En la antigua época cristiana, cuando los servicios religiosos no eran tan apresurados como los nuestros, este recuerdo de los acontecimientos del Antiguo Testamento terminaba a altas horas de la noche. Una noche tan profunda de ignorancia, oscuridad pecaminosa y ceguera se extendió sobre la mayor parte de la raza humana cuando nuestro Señor Jesucristo vino a la tierra, y solo en el pueblo elegido de Dios parpadeaba la luz del conocimiento de Dios, así como en la iglesia de Dios, durante la comida del pan bendito, ardían algunas lámparas, y fuera de los muros de la iglesia había una oscuridad impenetrable. ¡Oh, si nos aferráramos firmemente a la luz verdadera, Cristo, con todo nuestro corazón, y huyéramos lo más posible de las tinieblas del pecado y la anarquía! Amén. (Ver Explicación del servicio del Arcipreste V. Vladislavlev, págs. 76–78). 15. Conversación sobre la oración del santo justo Simeón el Receptor de Dios. Detrás del verso stichera, escuchamos en la vigilia nocturna la oración de Simeón el Receptor de Dios: ahora, oh Maestro, liberas en paz a tu siervo, según tu palabra: porque han visto mis ojos tu salvación, que has preparado delante de todos los pueblos: luz revelada con la lengua, y gloria de tu pueblo Israel (Lucas 2:29-32). A menudo escuchamos este cántico del justo Simeón. Se canta en la iglesia durante los servicios durante todo el año. Pero la iglesia nos repite sus palabras; Nos queda explicar su significado. ¿De qué habla el justo Simeón en esta canción? El justo Simeón en esta canción expresa su sentimiento de alegría. Se alegra 1) por sí mismo, 2) por todo el género humano, 3) en particular por el pueblo de Israel. Se alegra por sí mismo, porque Dios le permite morir en paz, haciéndolo digno de ver al Niño Jesús en vida. Se alegra por el género humano, porque Dios ha dado en este Niño al Salvador de todo el género humano. Se regocija por el pueblo de Israel, porque Dios envió al Salvador al mundo de entre Su pueblo y así glorificó a Su pueblo. Simeón era un hombre verdaderamente justo, que cumplía todos los rituales de la Ley Mosaica, y piadoso, mientras realizaba tales rituales, creía sinceramente en Dios y amaba a Dios. Esperaba el gozo de Israel, es decir, el Mesías, Cristo, en quien todos pensaban y hablaban entonces. A Simeón el Espíritu Santo le prometió que hasta entonces no vería la muerte, en pocas palabras, no moriría hasta que viera con sus propios ojos al Cristo del Señor, que ya había venido a la tierra. Una antigua leyenda explica el por qué de esta promesa de la siguiente manera: Simeón fue uno de los traductores de la LXXII que, 270 años antes del nacimiento de Cristo, tradujo los libros de Moisés y los profetas del hebreo al griego. Traduciendo el libro del profeta Isaías y llegando al versículo: “He aquí la Virgen recibirá encinta”, Simeón quiso corregir lo que le parecía un error y en lugar de la palabra: “virgen” puso las palabras: “joven”. “No”, le fue revelado aquí, “esto no es un error, sino un secreto que se hará realidad antes de que mueras”... Cristo nació de la Virgen María y al día 40 de su nacimiento fue llevado a la iglesia de Jerusalén para realizar un rito legal sobre Él en el llamado patio de las esposas, donde hacían sacrificios; Probablemente, tuvo lugar la dedicación de los primogénitos a Dios: su colocación ante el Señor. Simeón llegó allí por inspiración del Espíritu Santo. Allí, repitamos las palabras del Patriarca Focio, "ve muchas madres que entran para la purificación, y también ve a una que da un fruto inmaculado. Mirando a su alrededor, nota que las otras madres eran esposas corrientes, pero sólo la Virgen está revestida de una luz especial. Simeón camina apresuradamente entre las otras madres y dice: "Déjame abrazar mi deseo". La Santísima Virgen entregó a su divino Niño a los justos, y Simeón, inspirado por el Espíritu Santo, bendijo y glorificó a Dios con un cántico de acción de gracias. Él dijo: “Ahora liberas a tu siervo, oh Señor, conforme a tu palabra, en paz”. Ahora, Señor de la vida y de la muerte, según tu palabra, liberas a tu siervo de esta vida en paz, con calma y consuelo espiritual. “Como han visto mis ojos tu salvación, la que has preparado delante de todos los pueblos”. Con mis propios ojos vi al Salvador que enviaste para todos los habitantes de la tierra. “Luz por revelación y gloria de tu pueblo Israel”, quien con su enseñanza iluminará a los paganos, oscurecidos por el pecado de la idolatría, y glorificará a tu pueblo de Israel con su aparición entre ellos. Fue la última y solemne canción de despedida del anciano longevo. Murió pronto, y la tradición todavía indica su tumba en el valle de Josafat, en el lado oriental de Jerusalén. Su canto se ha convertido desde la antigüedad en el canto vespertino de la Iglesia ortodoxa: ya está incluido en los Decretos Apostólicos. Se lee en todos los salmos griegos y orientales. La Venerable María de Egipto lo cantó cuando, antes de morir, recibió los Misterios de Cristo. Y por nosotros, hermanos cristianos, ¿se dignará el Señor cantar o recitar el cántico de Simeón el Receptor de Dios antes de nuestra muerte? Sólo el Señor lo sabe. Al menos, de acuerdo con los estatutos de la iglesia, comencemos a repetir esta canción desde nuestro corazón todos los días durante los servicios vespertinos, o incluso en casa, al acostarnos. Entonces no tendremos miedo del sueño de la muerte. (Ver Tarde de domingo de 1892, núm. 4). El cántico del justo Simeón son los últimos sonidos del mundo del Antiguo Testamento sobre la salvación y el Salvador; Aquí es donde terminan las ideas del Antiguo Testamento sobre la venida del Mesías. Con las palabras: Padre nuestro, Madre de Dios, Virgen, alégrate, ya se indican los acontecimientos del Nuevo Testamento. Aquí terminan las Vísperas en la Vigilia Nocturna y comienzan los maitines. (Compilado según fuente). 16. Conversación sobre las palabras: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres. Con estas palabras comienzan los Seis Salmos en la vigilia que sigue a la bendición de los panes en la litia y con la que comienzan los maitines. A menudo escuchamos estas palabras en los servicios religiosos. Intentemos comprender su significado. Si las escuchamos con la debida comprensión, despertarán en nuestro corazón sentimientos de ternura y alegría y servirán para nuestra edificación. ¿De quién aceptó la iglesia estas palabras para su uso? Esta es una canción angelical: los ángeles se la enseñaron a la gente. Recordemos esa gran y misteriosa noche en la que tuvo lugar la maravillosa obra del amor de Dios por la raza humana: cuando el Hijo de Dios nació en la tierra. Bajo el manto de la miseria y la humillación, se escondía Su gloria Divina: nadie, excepto Su Madre y Su padre imaginario, sabían de Su nacimiento. ¿Y quién podría reconocer en este Niño, envuelto en pobres pañales, acostado en un pesebre, al Creador y Soberano del mundo? Pero esa misma noche la gloria del Señor ilumina a los humildes pastores de Belén; Se les aparecen mensajeros celestiales: ángeles con la noticia del nacimiento del Salvador y, glorificando el amor ilimitado del Señor por el género humano, proclaman la paz en la tierra y la buena voluntad de Dios para los hombres: gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para los hombres. “En la tierra hay paz, buena voluntad para con los hombres”. ¿Qué podría ser más necesario, más gozoso, más beneficioso para una persona que este don traído a la tierra por el Hijo de Dios nacido en ella? El hombre fue creado por Dios para la paz y la bienaventuranza: su vida celestial fue pacífica y dichosa. Con mente y corazón puros, ascendió a Dios y contempló Su gloria, y Dios bondadosamente se acercó al hombre. No hubo pecado ni lágrimas en la tierra, no hubo dolor ni arrepentimiento. Pero pronto el hombre se privó de este estado de felicidad. Habiendo escuchado la sugerencia halagadora del enemigo del mundo y del enemigo de Dios, el diablo, se rebeló contra su Creador, violó Su voluntad y convirtió el amor de Dios por él en ira, las antiguas bendiciones en castigo; La misma tierra, contaminada por el pecado, fue golpeada por la maldición de Dios. Esta guerra, iniciada por nuestro antepasado contra Dios, nos trajo a nosotros, los descendientes de Adán, frutos amargos. Al nacer en pecado y con inclinación al pecado, la gente continuó su enemistad contra Dios y todos quedaron sujetos a la ira de Dios. Y habiéndose alejado de Dios, fuente de paz y bienaventuranza, el hombre buscó en vano paz y tranquilidad para su alma. La conciencia le proclamó la ley de Dios y, con sus reprensiones, lo castigó por violarla, y la carne, con sus pasiones y concupiscencias, lo llevó al pecado. Constantemente atormentado por esta lucha interna, no encontró la fuerza para vencer el pecado, corregir su daño y tembló ante el justo juicio de Dios. Finalmente, la muerte inevitable, sin esperanza de una vida mejor más allá de la tumba, con un presentimiento de juicio y retribución por los pecados, asustaba constantemente a la persona y la privaba de la última alegría de una vida desastrosa. Y el hombre, pecador, nunca podría salir de este estado desastroso si el Señor, inagotable en su bondad, no quisiera acercarse a él y elevarlo nuevamente hacia Él. Cuando una persona experimentó toda la profundidad del mal al que lo llevó su pecado, sintió su impotencia moral y la necesidad de ayuda divina, Dios envía a la tierra al Salvador, su Hijo Unigénito, quien tomó nuestra carne y, asumiendo nuestra culpa ante Dios, devolvió a la gente la bendición del Padre Celestial, liberó la tierra de la maldición que pesaba sobre ella y nuevamente nos dio paz y bienaventuranza. Él vino a traer paz a todos, lejos y cerca (Efesios 2:17). El canto angelical escuchado por los pastores de Belén anuncia el cumplimiento del sacramento de nuestra salvación: la aparición en la tierra de Dios en carne, la reconciliación del cielo con la tierra. Y la Iglesia, al proclamarlo durante sus servicios, despierta en nosotros el pensamiento gozoso de que nosotros, los cristianos, estamos liberados de la ira de Dios, del temor a la condenación y a la muerte eterna, que estamos en el reino de la paz y el amor de Dios. Por tanto, ninguno de los que creemos en Cristo Salvador nos quejamos del destino de la vida terrenal. Pero quien sienta la falta de paz en su alma y la desee sinceramente, que recurra con sus dolores al Divino Dador de Paz y pida su ayuda todopoderosa, y encontrará en Él una cura para todos sus dolores, verdadera paz y alegría espiritual. ¿Alguien está agobiado por la conciencia de su pecaminosidad, su culpa ante Dios y el temor del justo juicio de Dios? Recordemos que nuestro Salvador es el Cordero de Dios, que apareció en la tierra para quitar nuestros pecados (1 Juan 5), y que se convirtió en sacrificio purificador y reconciliador a Dios por nosotros. Él es nuestro Intercesor ante Dios Padre, quien anunció a los pueblos su amor ilimitado por ellos, perdonando sus pecados por los méritos de su Hijo. A través de la fe en Él, nosotros, ex esclavos criminales y enemigos de Dios, somos hechos hijos amados de Dios, recibimos la valentía para clamar al Padre celestial: “Abba Padre” (Gálatas 4:6) y esperamos no solo la liberación de todo castigo, sino también una herencia con Cristo, el reino celestial y bienaventurado. Ya llevo un esclavo, pero un hijo; O bien el hijo y heredero de Dios es Jesucristo (v. 7). ¿Alguien se lamenta por su debilidad espiritual, por su debilidad de fuerzas en la lucha contra el pecado, contra las tentaciones y seducciones del mundo? - No se desanime, sino que cuente su dolor a su Salvador y le pida apoyo bondadoso. Por eso tomó nuestra carne débil, para que por la acción de su Divinidad pudiera limpiar y renovar nuestra naturaleza corrompida por el pecado, y concedernos ayuda espiritual en la victoria sobre el pecado y en el cumplimiento de la santa voluntad de Dios. Y todos los poderes divinos nos han sido dados, incluida la vida y la piedad (2 Pedro 1:3). Finalmente, ningún dolor externo que nos sobrevenga en nuestra vida terrena sacudirá la paz interior de nuestra alma si fluye de la conciencia de nuestra paz con Dios. Si nuestra conciencia nos da testimonio de que somos hijos de Dios, al guardar sus mandamientos y hacer lo recto delante de él (1 Juan 2:22). Confiados en el amor de Dios por nosotros, en su providencia paternal por nosotros, aceptaremos estos dolores como un signo del mismo amor del Padre Celestial por nosotros, confiando en que todas las cosas les saldrán bien a los que aman a Dios (Rom. 8:28) - y esta confianza nos hará más fácil y más dulce soportar los dolores, y nada nos separará del amor de Dios (Rom. 8:39), en el que está todo nuestro gozo y felicidad. ¡Cristiano! Cuando escuches un canto angelical en la iglesia, proclamando la paz y el favor del Señor para ti, agradécele por su amor infinito por ti, revelado al enviarnos al Divino Dador de Paz, y cuida de aprovechar el don de Su misericordia: trata de adquirir y preservar la paz espiritual. ¿Qué es lo que más está destruyendo este mundo? Nuestros pecados, que perturban y oscurecen el alma, la alejan de Dios, fuente de paz y alegría espiritual. No hay paz en mis huesos a causa de mis pecados (Salmo 37:4). Resistamos al pecado con todas nuestras fuerzas, cumplamos los mandamientos de nuestro Salvador, pongamos toda nuestra confianza en Él, entreguémonos a su voluntad y la paz de Dios se establecerá en nuestros corazones. (Compilado de “Soulful Reading”, 1860, vol. I). 17. Conversación sobre seis salmos. Después de las palabras: “Gloria a Dios en las alturas”, sigue la lectura de los Seis Salmos. Los Seis Salmos es la lectura de los seis salmos de David: 3, 37, 62, 87, 102 y 142, precedidos por la doxología angelical: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres”, lo que obviamente indica que la segunda parte de los maitines está relacionada principalmente con el recuerdo de la Natividad de Cristo Salvador. El momento de la lectura de los Seis Salmos es un momento muy importante en la vigilia nocturna; porque, en primer lugar, la carta dice: “con el verbo seis salmos con toda atención y temor de Dios, mientras Él mismo conversa con Cristo nuestro Dios de manera invisible, y orando por nuestros pecados”; en segundo lugar, durante la lectura de los Seis Salmos es necesario apagar las velas; ¿Para qué? Por un lado, para representar la oscuridad de la noche del nacimiento de Cristo, que se recuerda en este momento en la vigilia de toda la noche, por el otro, para que nosotros, menos visibles con los ojos, escuchemos los Seis Salmos con atención y miedo, y para que todos, estando en la oscuridad, puedan suspirar con ternura y derramar lágrimas" (Nueva Tabla. 126). Sí, debería ser así, porque los salmos leídos son muy conmovedores, reconfortantes e instructivos. Pueden suscitar en un gran pecador sentimientos de ternura y contrición de corazón y consolar al alma más afligida con la esperanza de la misericordia de Dios. Digamos algo especial sobre cada salmo. El Salmo 3 fue escrito por David en el momento en que su propio hijo Absalón fue contra él y cuando, se dice, “huyó de delante de él”. En este salmo, David se queja de sus numerosos enemigos, pero al mismo tiempo se calma con la esperanza de la ayuda de Dios y, confiado en ella, ya no teme a quienes lo atacan. Él cree que la salvación y la bendición del Señor aparecerán para él y su pueblo. El Salmo 37 tiene la siguiente inscripción: un salmo a David, en memoria del sábado. Algunos de los padres de la iglesia le dan a esta inscripción el siguiente significado: David, recordando la desgracia que pesa sobre él, le pide a Dios que le conceda el sábado, es decir, reposo de las desgracias (Dushep. Thu. 1890, diciembre, p. 572). En este salmo, David confiesa su culpa ante Dios, diciendo que las iniquidades han sobrepasado su cabeza y lo pesan como una pesada carga; que los desastres que le sobrevinieron son plenamente merecidos por él, y que son el fruto amargo de sus iniquidades. Pero al mismo tiempo, no pierde la esperanza de que el Señor lo perdone y corra en su ayuda. “En ti, oh Señor, he confiado”, clama, “escúchame, oh Señor, Dios mío” (v. 16). “No me abandones, oh Señor Dios mío, no te apartes de mí, acude a mi socorro, oh Señor de mi salvación” (vv. 22, 23). Se cree que el Salmo 62 fue escrito por David mientras se escondía en el desierto de la persecución de Saúl. “Salmo a David, escrito está que nunca estaría en el desierto de Judea”. En él, David se entrega a la contemplación de Dios, lucha por Él con el alma, desea ver su gloria en el santuario, lo recuerda en su cama y en las horas de la mañana, a la sombra de sus alas, se regocija y aquí se siente a salvo de los enemigos que buscan su alma. Después del salmo 62, se pronuncia la doxología y alabanza de la Santísima Trinidad (“aleluya” tres veces) y luego el sacerdote, que hasta ahora ha leído las oraciones especiales de la mañana en el altar, sale a terminarlas frente a las puertas reales, y aquí en él debemos ver en este momento la imagen de nuestro Intercesor y Salvador, quien, hablando con nosotros durante nuestras oraciones, al mismo tiempo intercede por nosotros ante Dios Padre. El sacerdote lee 12 oraciones durante el sexto salmo. En ellos, ora por todos los que se encuentran ante el rostro de la gloria del Señor, le ora para que nos salve con Su poder, para eliminar las tinieblas de nuestros corazones, para recordar a todos los que en la tierra y en el mar requieren Su ayuda, y al final glorifica y agradece al Señor por darnos la luz del día y pide luz espiritual y misericordiosa. Al final de la breve doxología, continúa la lectura de los salmos: 87, 102 y 142. El Salmo 87 es un salmo lúgubre. Como una pesada carga, las desgracias pesaban sobre el salmista, su alma se llenó de maldad, su vida se dirigía al infierno, es decir, más cerca de la muerte. La gente, incluso aquellos cercanos a él, lo abandonaron y lo consideraron una abominación para ellos mismos, y el Señor mismo, aparentemente, apartó su rostro de él y las flechas de su ira lo golpearon. Pero incluso en tal dolor, no pierde la fe en Dios y la confianza en Él y clama a su Señor: “¡Que mi oración llegue delante de ti, inclina tu oído a mi oración!” El Salmo 102, aparentemente, fue escrito por David cuando su alma estaba imbuida de un sentimiento de profunda gratitud a Dios por sus grandes beneficios tanto para él personalmente como para todo el pueblo de Israel. En este salmo, David glorifica la bondad de Dios en general. “El Señor”, dice, limpia nuestras iniquidades, sana dolencias, libra nuestra vida de la corrupción; Él conoce todas nuestras debilidades y su misericordia desde la eternidad hasta la eternidad sobre los que le temen”. Luego, David invita a los ángeles a glorificar al Señor, dirige el mismo llamamiento a toda la creación y finalmente dirige el mismo llamamiento a su alma: “Bendice”, exclama, “alma mía, el Señor”. Finalmente, el último salmo del sexto salmo (142º) fue escrito, como el primer salmo de los seis salmos, en el momento en que su hijo Absalón se rebeló contra David. “Salmo a David”, dice la inscripción, “cuando su hijo Absalón lo perseguía”. En este salmo, David se presenta a sí mismo como un hombre perseguido por enemigos (vv. 3, 9), en una situación muy peligrosa y difícil (3, 7, 11) y, por lo tanto, experimentando un miedo y abatimiento extremos, pero al mismo tiempo como un hombre que reconoce que fue sometido a tal desastre no inocentemente, sino como castigo por su pecado y crimen, y pide a Dios que lo libere de sus enemigos, no como un hombre justo e inocentemente perseguido, sino como consciente. de su culpa y arrepentido de su pecado (Soul. Thur. 1892, agosto, págs. 625–626). “Señor”, clama, “escucha mi oración, no entres en juicio con tu siervo, porque nadie que viva será justificado ante ti”. Al final de los Seis Salmos, se pronuncia nuevamente la alabanza y glorificación de la Santísima Trinidad, es decir: “Aleluya, aleluya, aleluya, gloria a Ti, oh Dios”, tres veces. (Ver “El Timonel”, 1889, núm. 46). ¿Cómo terminar nuestra actual conversación con vosotros, hermanos? Terminemos dirigiendo sus pensamientos al comienzo de los Seis Salmos. Sabéis que comienza con el cántico de los ángeles, que cantaron la noche de la Natividad de Cristo, y que por eso los propios Seis Salmos nos obligan involuntariamente a todos a volvernos hacia esta noche grande y salvadora. Y así, cuando, en el futuro, escuches la doxología angelical antes del comienzo de los Seis Salmos, entonces tus pensamientos serán transportados a esta noche, en la que se reveló a las personas una nueva luz, más beneficiosa que la luz del sol, a la noche que reveló el cielo en la tierra y nos dio la fuente misma de la verdadera vida, a la noche en que el Rey del cielo y de la tierra mismo apareció entre nosotros en forma de esclavo. Pensando en esto, glorificad el amor y la bondad de Dios; demos gracias a Dios, que tanto nos amó que nos dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que obtenga vida eterna; finalmente, en un sentimiento de gratitud ilimitada, postraos ante nuestro Redentor, el Señor Jesucristo, quien se ofreció a sí mismo en sacrificio por nuestros pecados. Amén. (Compilado según fuente). Apéndice de la conversación n.° 17. Una nota sobre el origen histórico de los seis salmos En la antigua iglesia cristiana no vemos una indicación definitiva del uso de seis salmos, tal vez porque luego fue reemplazado entre los cristianos por la salmodia constante; sin embargo, encontramos indicaciones de algunos de los salmos que ahora se incluyen en los Seis Salmos. En las “Constituciones Apostólicas” el salmo 62 (ahora leído en el salmo sexto) se llama salmo de la mañana (Constit. lib. II, p. 59. lib. VIII, p. 36). Basilio el Grande, San Crisóstomo y San Atanasio también hablan del uso de este salmo durante los servicios matutinos. Según Casiano, en el servicio matutino se utilizaban otros 50, 89 y otros salmos (Cass. lib. III, p. 3). El salmo quincuagésimo, según el testimonio de San Basilio, ponía fin a las oraciones nocturnas (Apocalipsis libro 3, capítulos 3 y 4). En el siglo IV, en los monasterios de Egipto y Tebaida, se extendió la costumbre de cantar durante las reuniones de oración diarias, tanto de día como de noche, un determinado número de salmos con aleluya. Según Casiano, el número de salmos variaba en los diferentes monasterios; Por cierto, algunos de los ermitaños se limitaron a seis salmos. (Cas. lib. II, p. 2). Quizás en esta costumbre de los padres del desierto debamos buscar el inicio de la mañana con seis salmos. Sea como fuere, en el siglo V lo encontramos como parte del servicio matutino en el monasterio de San Sava. Desde este monasterio, junto con la carta monacal, se extendió por toda la iglesia. Habiendo establecido la lectura de los Seis Salmos, la santa iglesia le transmitió su gran significado. Según su intención, el cristiano en este momento debe prepararse para una entrevista con Dios, que apareció en la tierra, por lo que los Seis Salmos están precedidos por la alabanza angelical al Señor nacido: “Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra...” Y como acercarse a Dios y hablar con Él requiere la limpieza del alma y del corazón de toda inmundicia, la Santa Iglesia ofrece para esto seis salmos, llena de un profundo sentimiento de arrepentimiento. Por eso nos manda escuchar con atención los Seis Salmos: “porque los salmos están llenos de arrepentimiento y de ternura; recitamos estos salmos con reverencia y temor de Dios, como si invisiblemente estuviéramos hablando y orando a Dios mismo por nuestros pecados” (ver la Carta sobre los Seis Salmos). Las acciones más externas de la iglesia durante la lectura de los Seis Salmos tienen como objetivo inducir el alma a la ternura y la contrición: en este momento se apagan las velas, para que a través de la oscuridad, sin dar ningún entretenimiento a los ojos, nos induzca a escuchar con reverencia la lectura y, colocando a los fieles como en soledad e intimidad, suscitar ternura, suspiros y lágrimas de arrepentimiento. (Nuevo Skr. Parte II, Capítulo 4). El contenido mismo de los Seis Salmos es plenamente coherente con esta intención de la Santa Iglesia: expresa el grito de un alma afligida por Dios, con tranquila esperanza de su ayuda. (“Domingo jueves” 1854, núm. 17). 18. Conversación sobre la canción: Dios es el Señor y se nos aparece La vida solitaria del Señor, antes de su entrada solemne al servicio del género humano, duró unos treinta años (Lucas 3:23), bastante tiempo. Después de este tiempo, el Señor se apareció al mundo con Su predicación, milagros y Su disposición de entregar Su alma por nosotros. Pasaron tres años y medio desde el momento de la aparición solemne del Señor al mundo hasta su ascensión al cielo. El Santo Apóstol y Evangelista Juan determina el tiempo del servicio del Señor al género humano con cuatro Pascuas judías; Para esta festividad, nuestro Señor apareció en Jerusalén cuatro veces y marcó Su estancia con acciones divinas especiales. En la primera Pascua, expulsó a los mercaderes de la iglesia de Jerusalén (Juan 2:13-16); en el segundo, sanó a un paralítico que había padecido treinta y ocho años (Juan 5:1-9); antes del tercero, alimentó a cinco mil personas con cinco panes y dos peces (Juan 6:4-13); al cuarto resultó herido. Estos son los acontecimientos históricos de la vida terrenal del Señor, que, durante la vigilia de toda la noche, ahora deberían representarse ante nosotros. Y mira, maldita sea. Mis oyentes, al igual que la santa iglesia, sabia y claramente, aunque brevemente, nos presenta estos acontecimientos. Al comienzo mismo de los Seis Salmos, se nos anunció que había nacido Cristo Salvador. Pero todavía no lo hemos visto; A mitad del salmo sexto ya no podíamos dudar de que Cristo había nacido definitivamente; Ya lo hemos visto en la persona de un sacerdote, desvelado y leyendo en secreto oraciones ante las puertas reales, pero lo hemos visto aún sin aceptar el servicio solemne al género humano; sin embargo, ya podríamos saber claramente que éste es nuestro intercesor, nuestro Salvador. Ahora bien, cuando después de los Seis Salmos el diácono comienza la gran letanía, con ello, en primer lugar, nos indica el tiempo transcurrido desde el nacimiento de Cristo hasta la entrada solemne del Señor en la obra de nuestra salvación; en segundo lugar, expresa en nombre de todos nosotros, o mejor aún, repite oraciones por aquellas necesidades que le sobrevinieron al hombre caído. La primera vez que se expresaron estas necesidades fue al comienzo mismo de la vigilia de toda la noche, cuando la promesa del Salvador del mundo acababa de ser dada al hombre caído; ahora que este prometido Salvador del mundo ha nacido en el mundo, es muy apropiado que nos presentemos ante Él con nuestras oraciones por todas nuestras necesidades espirituales y físicas; apareció nuestro médico y Salvador, y nuevamente nos acordamos de nuestras necesidades; finalmente, a través de ellos el diácono nos recuerda el sermón de Juan Bautista sobre el arrepentimiento y la contrición del corazón, el sermón justo antes del bautismo del Señor. Ahora no lo repetiré delante de ti, maldita sea. oyentes, el contenido de la gran letanía; Probablemente recordéis todas las peticiones contenidas en él, porque es imposible no recordarlas: brotan directamente de lo más profundo de nuestra alma, conscientes de nuestras debilidades corporales y espirituales. Al final de la gran letanía, el diácono, en vano dentro del altar y como contemplando al Señor, que ya se ha aparecido solemnemente al mundo, exclama: "Dios es el Señor y se nos ha aparecido; ¡bendito el que viene en el nombre del Señor!". En el coro repiten cuatro veces esta exclamación y saludo al Señor, en conmemoración, como os dije antes, de la cuádruple aparición del Señor en Jerusalén durante Su solemne servicio al género humano. Mientras tanto, el diácono, antes de cada vez que cantan en el coro: “Dios es el Señor”, dicen los siguientes cuatro versículos del Antiguo Testamento: a) “confiesa al Señor, porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia”; b) “me usaron, y en el nombre del Señor los resistieron”; c) “No moriré, sino que viviré y contaré las obras del Señor”; d) “la piedra que fue construida descuidadamente, ésta estaba en la cabecera del ángulo, ésta era del Señor, y es maravillosa en nuestras propias manos”. El primero de estos cuatro versículos indica con qué disposición de alma se suponía que el pueblo judío debía encontrarse con el Salvador prometido del mundo: “confesar al Señor”; Alabad, regocíjaos, glorificad, glorificad al Padre Celestial por el hecho de que Él, en Su inefable bondad y misericordia, os dio al Salvador prometido: esta es, por así decirlo, la voz del precursor del Señor, que prepara a las personas para recibir al Salvador. Y así es exactamente como la gente debería haber aceptado al Señor, su Salvador. Deberían haberlo hecho, pero ¿qué pasó realmente? Escuche el segundo verso, que se escucha de labios del diácono: “Habiéndome usado, ustedes los resistieron en el nombre del Señor”. Esta es la respuesta y queja del Salvador prometido ante la ingratitud, malicia y maldad de los judíos, especialmente de los escribas y fariseos. ¡Y exactamente cuánta ira agotaron para destruir al Señor! ¡Cuánta blasfemia se ha fabricado contra Él! Cualquiera que escuche atentamente las lecturas del Evangelio durante la liturgia sabe que, desde el día en que el Señor apareció al mundo, los escribas y fariseos sólo hicieron eso, pensaron sólo en cómo deshonrar, atrapar, matar al Señor: “habiéndome agraviado”. ¿Qué hizo el Señor por los judíos? El Señor les reveló Su Divina enseñanza; explicó el significado y la fuerza de la ley; les proporcionó innumerables beneficios; Sanó a enfermos y leprosos, resucitó a los muertos, realizó innumerables milagros, y todo en el nombre y la gloria de Dios, para la glorificación de su Padre celestial: “en el nombre del Señor los resistió”. La ira de los fariseos y escribas finalmente llegó al punto que traicionaron al Señor hasta la muerte, pensando que con Su muerte se librarían de su terrible acusador y juez. Pero la muerte no pudo triunfar sobre Aquel que es la fuente de la vida. Él mismo, con Su muerte, aplastará las puertas de la muerte y dará vida eterna a todos los que creen en Él, y la gloria de Su Padre celestial no sólo no será oscurecida por Su muerte, sino que brillará aún más y será exaltada. “No moriré, sino que viviré y contaré las obras del Señor”. Esto es lo que el prometido Salvador del mundo gritó en lo más profundo de su alma en la misma sombra de muerte. El último verso que escuchas es Bl. Oyentes, de labios del diácono mientras canta “Dios es el Señor” sale lo siguiente: “la piedra que fue construida descuidadamente, ésta pronto se convirtió en la piedra angular; ésta vino del Señor, y es maravillosa en nuestras manos”. Esta es, por así decirlo, una conclusión sobre todas las actividades ilegales de los judíos contra nuestro Señor Jesucristo y un testimonio de Su divina grandeza; Esta es una inscripción para esa cueva en el huerto de José donde fue puesto el cuerpo del Señor Jesús. Aquel que fue descuidado, a quien condenaron a muerte, a quien los judíos crucificaron, llegó a ser la cabeza de su reino lleno de gracia, él es Dios, que se hizo hombre por nuestra salvación; Nosotros, los cristianos, lo servimos y adoramos como el Dios verdadero, a pesar de que fue crucificado y sepultado. Aquí, bl. Mis oyentes, el significado del canto de la iglesia “Dios es el Señor y se aparece a nosotros” y el contenido de esos versos que el diácono lee antes de comenzar el canto del coro. Antes de comenzar a cantar "Dios es el Señor", se encienden velas, según la carta, para conmemorar el hecho de que con la aparición solemne del Señor a los pueblos "que moraban en tinieblas de sombra de muerte, surgió una gran luz", según el profeta Isaías. (Compilado según la Explicación de la Vigilia Nocturna, Arcipreste V. Vladislavlev). 19. Discurso sobre la troparia después de “Dios es el Señor” Cuando el diácono termina los versos y en el coro cantan cuatro veces “Dios es el Señor y se nos apareció”, oíis, hermanos míos, en la vigilia dominical que dura toda la noche el troparion dominical 71. Hay ocho de estos tropariones, según el número de ocho voces en las que se canta “Dios es el Señor”. El contenido de estos tropariones es la glorificación del Señor resucitado, la descripción de los acontecimientos de la resurrección y el cálculo de los beneficios otorgados al género humano por la resurrección de Cristo; el troparion suele expresar la esencia de la festividad. Durante el troparion del domingo, que dura toda la noche, está la respuesta de nosotros, los cristianos, a la voz que llama del diácono: “confiesa al Señor, porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia”. Mientras el diácono añade a los escribas y fariseos las palabras de la Escritura: “He sido pasado por alto” y “la piedra que fue construida con negligencia”, nosotros, los hijos del Nuevo Testamento, confesamos y glorificamos amorosamente al Señor que apareció para nuestra salvación y glorificamos de todo corazón su resurrección. La ingratitud y la malicia de los judíos incrédulos son, por así decirlo, recompensadas y reemplazadas por nuestra fe, amor y gratitud al Señor. Hay ocho tropariones, como dije; Te los leeré: Troparion del 1er tono: "Estoy sellado con piedra de los judíos, y por los guerreros que cuidan tu cuerpo más puro, resucitas como un Salvador de tres días, dando vida al mundo. Por eso, los poderes del cielo te claman, oh Dador de vida: gloria a tu resurrección, oh Cristo; gloria a tu reino; "Gloria a tu visión, el único que ama a la humanidad": así cantamos, contemplando ante nosotros al Señor resucitado y cantado por los ángeles. Troparion del Capítulo 2: “Cuando descendiste a la muerte, Vida Inmortal, entonces mataste el infierno con el brillo de lo Divino; Cuando también resucitaste a los que habían muerto del inframundo, todos los poderes del cielo clamaron: ¡Oh Cristo, Dador de vida, Dios nuestro, gloria a Ti! Troparion del Capítulo 3: “Que se regocijen en el cielo, que se regocijen en la tierra, porque el Señor ha creado un poder con su brazo, que pisotea la muerte con la muerte, él era el primogénito de los muertos; Líbranos del vientre del infierno y concede al mundo la gran misericordia”. Troparion del capítulo 4: “Los discípulos del Señor escucharon el brillante sermón de la resurrección del ángel y rechazaron la condenación ancestral, el apóstol se jactaba con el verbo: la muerte ha sido desechada, Cristo Dios ha resucitado, concediendo gran misericordia al mundo”. Troparion del capítulo 5: “Palabra cooriginal del Padre y del Espíritu, nacida de la Virgen para nuestra salvación, cantemos y adoremos fielmente; porque bueno fue a la carne subir a la cruz, soportar la muerte y resucitar a los muertos en su gloriosa resurrección”. Troparion Capítulo 6: "Los poderes angelicales están sobre tu tumba, y los guardias están muertos, y María está en la tumba, buscando tu cuerpo purísimo; capturaste el infierno sin ser tentado por él; te encontraste con la Virgen, concediendo la vida: resucitado de entre los muertos, Señor, ¡gloria a Ti!" Troparion del capítulo 7: “Destruiste la muerte con tu cruz, abriste el paraíso al ladrón, ofreciste luto a los portadores de mirra y ordenaste al Apóstol que predicara: porque has resucitado, oh Cristo Dios, concediendo gran misericordia al mundo”. Troparion del capítulo 8: “Descendiste de lo alto, oh misericordioso, aceptaste un entierro de tres días, para liberarnos de las pasiones, de la vida y de nuestra resurrección, Señor, ¡gloria a Ti!” Aquí están los ocho troparios dominicales. Ya ves, bl. oyentes que en todos ellos es glorificado nuestro Señor Jesucristo resucitado; en algunos se calculan los beneficios dados al género humano mediante la resurrección de Cristo; en otros se indican las circunstancias de la resurrección. En el día de la resurrección de Cristo, es como si no pudiéramos distraer nuestros ojos del Señor resucitado, no podemos borrar de nuestra memoria y de nuestro corazón los recuerdos de los acontecimientos de la resurrección. E incluso cuando seguimos la vida de nuestro Señor, Él se nos aparece nada más que el Señor resucitado y a través de Su resurrección nos ha dado innumerables beneficios. Por eso, ante el recuerdo mismo de la resurrección del Señor, durante la vigilia que dura toda la noche, en respuesta a la voz invocadora del diácono: “Dios es el Señor y se nos ha aparecido”, imaginamos al Señor resucitado y glorificamos su resurrección. En aquellos días en que la fiesta de la Madre de Dios o la fiesta de un gran santo está asociada con la resurrección, después del troparion dominical se canta un troparion en honor a la Madre de Dios o al santo. Esto se debe a que con la aparición solemne del Señor el reino de Dios se abrió al mundo, y todo aquel que verdaderamente cree en el Señor y que ama al Señor de todo corazón se vuelve partícipe de este reino y de la glorificación con el Señor. En los días de las fiestas del Señor, en lugar del troparion dominical, se canta el troparion de la festividad, por ejemplo, en el día de la Natividad de Cristo: “Tu Natividad, oh Cristo Dios nuestro, levántate, luz mundana de la razón”, etc. el día del bautismo: “Soy bautizado en el Jordán, oh Señor”, etc. Estas troparias expresan la esencia de la festividad, al igual que las dominicales. ¡Mis hermanos! En el troparion dominical, la santa iglesia, en nuestro nombre, expresa ante el Señor resucitado nuestra fe en Él, nuestro amor por Él, nuestra esperanza en Él. Ésta es la respuesta de nuestro corazón a la voz que llama del diácono: “confiésate al Señor, porque para siempre es su misericordia”. ¡Oh, que esta respuesta sea nuestra respuesta sincera y sin hipocresía! ¡No seamos como los judíos, a quienes el Señor mostró tanta bondad y misericordia, y que negaron al Señor y le dieron muerte! Que nuestra vida y nuestras obras sean prueba de que confesamos al Señor con fe y amor y glorificamos Su resurrección. Amén. (Compilado sobre la explicación de la vigilia nocturna del arcipreste V. Vladislavlev, págs. 100-103). 20. Conversación sobre la lectura de kathismas, acompañada de pequeñas letanías. Al canto del troparion, apropiado para el día, le sigue la lectura de dos kathismas prescritos por las reglas de la iglesia, con una pequeña letanía al final de cada uno, para excitar a quienes están a punto de orar. El Salterio contiene 150 salmos, divididos en 20 kathismas, y se lee durante toda la semana y dos veces por semana durante la Cuaresma. Esta lectura de los kathismas es interrumpida tres veces por la proclamación de gloria al Dios Trinitario y el canto: Aleluya. La palabra griega kathisma, es decir, sentarse, muestra que en la antigüedad, al leerlas y las siguientes canciones, llamadas sedal, a los creyentes se les permitía sentarse en la iglesia para descansar, debido a la duración del servicio. El Salterio, en primer lugar, puede llamarse nuestro libro de oraciones común, según el cual tanto la propia Iglesia como cada creyente en particular pueden expresar todos sus sentimientos reverentes hacia Dios. Según San Basilio el Grande, "el salterio profetiza sobre el futuro, recuerda el pasado... Es una especie de tesoro universal de buenas instrucciones; cura las viejas úlceras mentales y cura rápidamente a los que han recibido una herida reciente; fortalece a los débiles, protege a los sanos y destruye las pasiones. El salmo trae calma al alma, produce paz y domina los pensamientos tormentosos y rebeldes. Suaviza un alma enojada, trae castidad a un alma lujuriosa... ¿Qué no te enseña el salterio? Aprenderás de Su excelente valentía, y estricta justicia, y constante abstinencia, y perfecta generosidad, y la manera de arrepentirse, y completa paciencia; en una palabra, aprenderás de Ella todo lo bueno allí, hay una profecía sobre la venida de Jesucristo en la carne; prometido, los secretos se revelan; todo está en el libro de los Salmos, como en un gran tesoro universal" 72 . ¿No debería cada uno de nosotros valorar y amar tanto el libro sagrado de los salmos de David, como lo valoraron y amaron todos los padres santos y portadores de Dios de la iglesia? Hay veinte kathismas en total. En la vigilia del domingo se leen los kathismas segundo y tercero. ¿Por qué exactamente en este momento, es decir, después del canto solemne y alegre de "Dios es el Señor" y el troparion, se establece la lectura del salterio? El salterio también contiene salmos que son completamente aplicables a cualquier estado de ánimo, ya sea alegre o triste. Además, contiene salmos y proféticos. Por ejemplo, describe, entre otras cosas, el sufrimiento de una persona justa por parte de personas malvadas que están dispuestas a matar a una persona que no les agrada con su vida y la palabra de su iniquidad. Y se sabe que nuestro Señor Jesucristo, de quien muchos salmos proclaman proféticamente, en el cuarto año de su ministerio público lleno de gracia, en la cuarta Pascua, fue entregado por su discípulo elegido a los villanos y crucificado por ellos después de numerosos sufrimientos y sepultado. Es esta actitud de la gente hacia Cristo la que se describe en los salmos leídos durante la vigilia del domingo. Los salmos se leen del 9 al 23. Representan toda la ingratitud y la ira de la gente, todos los insultos, el sufrimiento y la muerte infligidos a un alma inocente (Sal. 21). Pero la malicia de los enemigos queda avergonzada por el triunfo de la inocencia sobre ella. Este triunfo fue revelado en la resurrección del Sufriente Inocente: el Señor. Esto es lo que se dice en el último salmo (23) del tercer kathisma, leído durante la vigilia nocturna. Ya se ha predicho proféticamente que Aquel que fue condenado y entregado a muerte resucitó y ascendió al cielo. Cantar versos de los Salmos 134 y 135 recuerda la época en la que la gente acababa de enterarse de la resurrección de Cristo. Los ángeles sabían acerca de la resurrección del Señor nuestro Salvador antes que la gente; pero en la tierra este acontecimiento pronto se conoció. En memoria de esto, poco después de la lectura de las últimas palabras del Salmo 23, se abren las puertas reales y se anuncia a la gente de la tierra la gozosa noticia de la resurrección del Señor que sufrió por nosotros. La Santa Iglesia llama a alabar el nombre del Señor por las inefables e infinitas misericordias de Dios para con nosotros: “Alaben el nombre del Señor; alabad a los siervos del Señor. Aleluya”. Comienza el polieleos, la parte más solemne de la vigilia nocturna adicional (ver "Explicación de la vigilia nocturna" del arcipreste Gumilevsky). Así educa sabiamente la santa iglesia a sus hijos con salmos e himnos. Es nuestro deber prestar plena atención a lo que vemos y oímos. Mientras tanto, ¿qué es lo que vemos con más frecuencia? Muchos no solo no escuchan los maravillosos salmos y cánticos que tocan el corazón más duro, ablandan el alma más dura, si tan solo una persona haya abierto el acceso a su corazón pecaminoso, sino que incluso se permiten hablar en la iglesia mientras leen y cantan, y algunos incluso se van, especialmente cuando leen los Seis Salmos. ¡Cuántas lágrimas hacen falta, hermanos, para llorar nuestra pereza, nuestra insensibilidad! (Recopilado con información adicional según fuente indicada). 21. Discurso sobre los polieleos de la vigilia nocturna A la lectura de kathismas en la vigilia nocturna le sigue el polieleos, la parte más solemne de la vigilia nocturna. Consiste en cantar “Alabado sea el nombre del Señor” y de las llamadas “inmaculadas”, leer el evangelio y besarlo en medio de la iglesia. Al comienzo de la Vigilia de Toda la Noche ahora se nos recuerda el tiempo de la resurrección de Cristo, Su aparición a los portadores de mirra y a los apóstoles, Su estancia en la tierra durante cuarenta días después de la resurrección y Su reconfortante promesa de permanecer con nosotros todos los días hasta el fin de los tiempos. Ésta es la esencia de la Vigilia Dominical. Después de la letanía con la que finaliza el segundo verso del Salterio, y detrás de los sedales, que mencionan el sufrimiento, la muerte y el entierro del Señor, sobre el celo de las mujeres portadoras de mirra, que acudieron con fragancias a la tumba del Señor, de repente se produce un cambio inesperado en el servicio ante los ojos de los cristianos: se abren las puertas reales; el altar santo brilla con luz y huele a incienso; el clero expresa en silencio, pero sin embargo muy claramente, su más profunda reverencia por el trono de Dios y todo el altar; en el coro cantan solemnemente “alabado sea el nombre del Señor, alabado sea el siervo del Señor, aleluya”. Bendito sea el Señor de Sión, que vive en Jerusalén, aleluya. Confiesa al Señor que su misericordia es para siempre, aleluya. Confiésate al Dios del cielo, porque para siempre es su misericordia, aleluya”. Durante este canto, el alma siente involuntariamente una alegría inexpresable; es como si ella volara, junto con los sonidos y voces del coro, hacia el cielo hacia el trono del Señor y allí, entre los santos ángeles, se postra ante el Señor resucitado en un sentimiento de ternura, reverencia y deleite. Toda la iglesia queda transformada, toda llena de luz, bienaventuranza, gozo sagrado y deleites celestiales. ¿Qué significa tal cambio? ¿Por qué tanta alegría, tal triunfo? He aquí por qué: las puertas reales abiertas significan las puertas abiertas de la tumba del Señor, de donde resucitó; el trono significa la tumba misma del Señor, donde el Resucitado aplastó el poder de la muerte y de donde surgió el reino de la vida eterna; los sacerdotes en este caso se parecen a los portadores de mirra que acudían al ataúd con los aromas preparados para la unción del Señor difunto (el incensario recuerda especialmente esto); Al mismo tiempo, se refieren a los ángeles brillantes que aparecieron en la tumba con túnicas blancas, en luz, y anunciaron el gozo de la resurrección a los portadores de mirra; cantar en el coro significa la alabanza que tanto los ángeles como los hombres envían al Señor resucitado. Es por eso que las palabras del salmo se mezclan con palabras con “aleluya”, que significa “alabado sea el Señor”. En el cielo, los ángeles cantan eternamente "Aleluya" a Dios; esta es su voz incesante. Pero también unimos nuestra voz a esta voz de los celestiales, o mejor aún, precedemos la glorificación de los celestiales con nuestra glorificación. “¡Alabado sea el nombre del Señor!” nos llamamos unos a otros con un sentimiento de alegría indescriptible y llamamos a esta alabanza a los habitantes del cielo; "¡Aleluya!" - nos responden desde el cielo y en el cielo. “¡Alabados sean los siervos del Señor!” - continuamos; “¡Aleluya, aleluya, aleluya!” - continúan los celestes. Y en maravillosa armonía, el cielo y la tierra alaban al Señor: "¡Bendito el Señor de Sión, que vive en Jerusalén! ¡Confiesa al Señor que para siempre es su misericordia! ¡Confiesa al Dios del cielo que él es bueno, porque para siempre es su misericordia!" la tierra jubilosa canta. Y el cielo, regocijándose con la tierra, al mismo tiempo canta a coro: “¡Aleluya, aleluya, aleluya!” El cielo y la tierra forman como dos coros y compiten entre sí para alabar al Señor. Después de esta solemne y universal alabanza al Señor enviada desde el cielo y la tierra, escuchamos una explicación del porqué de tal triunfo, por el cual el cielo y la tierra se alegran tan maravillosamente. La Santa Iglesia expresa elocuente y conmovedoramente el motivo de su alegría: "¡Bendito eres, Señor, enséñame con tu justificación (destinos o mandamientos!". Así se dirige a sí misma en oración la santa Iglesia, queriendo profundizar nuestra atención en lo que se recuerda durante este evento y revelar en su totalidad el motivo de tal alegría. "El consejo de los ángeles (todo el ejército de los ángeles) se sorprendió, en vano te fueron imputados como muertos, pero como fortaleza mortal, oh Salvador, fue destruido, y resucitó a Adán con ellos; y todos son libres del infierno”. Por eso, los habitantes del cielo cantan alabanzas al Señor, y la tierra se regocija: están llenos de gozoso asombro al ver cómo murió su Señor, cómo destruyó las fortalezas de la muerte con su muerte, cómo resucitó y resucitó al antepasado Adán a la unión con Dios, y liberó a la humanidad cautiva al infierno. ¿Cómo sucedió todo esto? La Santa Iglesia responde: "¿Por qué interfieres con la mirra con lágrimas de ternura, discípulos? - el ángel que brilla en el sepulcro dijo a los portadores de mirra: "veis un sepulcro vacío, sin un muerto, entended que el Salvador ha resucitado del sepulcro". “Muy temprano las mujeres portadoras de mirra acudieron llorando a tu sepulcro, pero de repente se les apareció un ángel y les dijo: El tiempo del llanto ha pasado (ha cesado); no lloréis, sino id y hablad a los apóstoles de la resurrección”. “Las mujeres portadoras de mirra, habiendo venido con especias aromáticas a tu sepulcro, oh Salvador, lloraron; pero de repente el ángel les dice: ¿por qué consideráis muerto a este ser viviente? Él, como Dios, resucitó de la tumba”. Así, la santa iglesia, al señalar el camino mismo hacia la tumba de las santas mujeres portadoras de mirra y la aparición del ángel de la buena nueva, expresa el motivo de su triunfo y regocijo. En estos mismos versículos que acabamos de citar se puede escuchar la voz de un alma gozosa, que parece aún no estar segura de haber expresado plenamente su alegría, aunque ya lo ha repetido muchas veces a todos y a todos, llamando a todos a la misma alegría celestial. ¿Qué está haciendo el clero en este momento? Primero rodean, como de costumbre, el altar sagrado y el iconostasio, luego todo la iglesia y a todos los presentes. Cuando ves cómo un sacerdote con un incensario y un diácono con velas recorren toda la iglesia mientras cantan esos maravillosos cánticos de la iglesia, involuntariamente imaginas cómo las mujeres portadoras de mirra ya no fluyen hacia la tumba, sino desde la tumba del Dador de vida - a los apóstoles, con la mayor noticia de la resurrección, te imaginas cómo la luz y el esplendor de los ángeles se reflejan en sus rostros; ellos mismos brillan de alegría, sus corazones están fragantes de esa gracia celestial de la que participaron al contemplar a los ángeles celestiales y luminosos. Cuando el clero regresa al altar después de censar toda la iglesia, en ese momento se escucha en el coro un llamado a todos: “Adoremos al Padre y a sus Hijos, y al Espíritu Santo, la Santísima Trinidad en un solo ser, con los serafines llamando: ¡santo, santo, santo eres tú, Señor!” Y de hecho, si alguna vez, es ahora cuando podemos unirnos con valentía a los serafines que glorifican al Señor: el Cielo está abierto para nosotros por el Resucitado, la entrada allí es accesible a la oración y a nuestra glorificación: “¡Santo, santo, santo eres, Señor!” cada uno de nosotros puede ahora clamar como hijo amado del Padre celestial en Cristo Jesús; todos claman, postrándose mentalmente ante el mismísimo trono celestial de Dios Padre y agradeciéndole por todas las buenas obras mostradas al género humano; especialmente por la muerte en la cruz y resurrección de nuestro Señor Jesucristo. Después de este llamamiento orante a la Santísima Trinidad, alabamos a la Santísima Virgen María, que nos dio a luz como Dadora de vida. La Santísima Virgen una vez, por inspiración divina, profetizó que sería bendecida y alabada por todas las generaciones (Lucas 1,49), y la Santa Iglesia siempre la recuerda con especial amor a la Madre de Dios, como ahora: “Tú, la Virgen, habiendo dado a luz al Dador de la vida, libraste a Adán del pecado, y diste alegría en lugar de dolor a Eva; porque de ti se encarnó el Dios-hombre y envió a la vida a los que habían caído de la vida”. Después de estas inmaculadas, se vuelve a escuchar la incesante alabanza angelical: “Aleluya, aleluya, aleluya, gloria a Ti, Dios”. Tan elevado y significativo es el servicio religioso durante el canto de “alabado sea el nombre del Señor”. Pero ésta sigue siendo, por así decirlo, la primera etapa del triunfo. Solo contemplamos cómo las santas esposas portadoras de mirra, que fueron con perfume al sepulcro del Señor, vieron ángeles en el sepulcro, oyeron de ellos que Cristo había resucitado y recibieron la orden de ir a contarles esto a los apóstoles. Pero nos gustaría conocer con más detalle aún la historia de la resurrección de Cristo y la aparición del Señor resucitado a los apóstoles; nos gustaría ver nosotros mismos al Resucitado y adorarlo. Y ahora la Santa Iglesia nos ofrece la historia de los propios evangelistas sobre cómo el Señor resucitó de entre los muertos y, después de Su resurrección, se apareció a los discípulos durante su estancia de cuarenta días en la tierra antes de Su gloriosa ascensión al cielo. Once historias evangélicas alternativas leídas durante la vigilia nocturna de cada sábado nos presentarán con todo detalle esos minutos memorables que el Señor pasó con Sus discípulos, apareciéndose a ellos después de Su resurrección. Las palabras de los testigos propios transferirán vívidamente nuestros pensamientos y atención al mismo momento en que el Señor Resucitado apareció, a los mismos lugares donde Él apareció, al entorno de las mismas personas a quienes Él apareció. Para que estemos completamente imbuidos de estos relatos evangélicos, para preparar nuestra alma para esto y para que nosotros mismos, al menos en parte, contemplemos la gloria y sintamos la cercanía del Resucitado a ti, para ello la Santa Iglesia no lo hace inmediatamente después del canto de los tropariones: “El Concilio de los Ángeles estaba asombrado” ofrece lecturas del Evangelio sobre las apariciones del Resucitado, pero primero establece varios himnos que preparan nuestras almas para una vida digna y digna. contemplación Señores. Con esto, al mismo tiempo, la Santa Iglesia expresa en parte el gradualismo en la presentación de la historia misma de estos fenómenos; después de todo, el Señor resucitado no lo hizo inmediatamente después de Su resurrección y no comenzó a aparecer repentinamente a Sus discípulos. Y así, después de la pequeña letanía, que consiste en el canto de los tropariones, y ante la exclamación del sacerdote, que bendice el nombre y glorifica el reino del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, se lee "ipaka" (obediencia): este es el nombre del verso en el que se representa la obediencia de los santos portadores de mirra a la orden del ángel. El ángel les dijo: “Vayan, díganle a sus discípulos que ha resucitado”, y ahora los santos portadores de mirra cumplen obedientemente la orden: “Proclamé el gozo de la anunciación del ángel a los que recibieron al apóstol, que Cristo Dios ha resucitado, concediendo gran misericordia al mundo” (epakoy del octavo tono, contenido similar y otros capítulos). Después del ipakaya, se cantan “antífonas” 73 en el coro. Están ordenados según el número de ocho voces utilizadas en el canto de la iglesia y contienen un llamado de oración a cada persona de la Santísima Trinidad para que nos envíe los dones llenos de gracia necesarios para la vida espiritual y especialmente para la contemplación espiritual de la resurrección de Cristo; al mismo tiempo, también contienen, por así decirlo, la glorificación inicial de la Santísima Trinidad en el mundo, a la que el mundo es llamado por la resurrección de Cristo. De estas antífonas, la más frecuente es la primera sección de la antífona del cuarto tono: “desde mi juventud muchas pasiones me han combatido”, un coro clama a Dios en nombre de cada uno de nosotros, “pero intercede y sálvame, mi Salvador”. Otro coro responde: “Ustedes que odian a Sión, sean avergonzados ante el Señor, porque serán despedazados por el fuego”. “Por el Espíritu Santo”, clama nuevamente el primer coro, “cada alma está viva y en pureza (en pureza) es elevada, iluminada (iluminada) por la triple unidad del misterio sagrado”. Las antífonas preparan a los cristianos para escuchar el Santo Evangelio, cuya lectura sigue, aunque no directamente, no directamente. La lectura del Evangelio dominical, como de cualquier otro, en maitines está precedida por un proknmen, a cuya escucha se invita a los fieles con las palabras: "¡Estémos atentos! ¡Sabiduría; hagamos ruido!" El prokeimenon siempre se toma de los salmos y en su mayor parte contiene una indicación profética de la lectura del evangelio del Nuevo Testamento; al menos estos son los prokeimenon del domingo; todos contienen profecías del Antiguo Testamento sobre la resurrección. A través del prokeimenon, la iglesia del Antiguo Testamento se acerca al Nuevo Testamento; los justos del Antiguo Testamento, como si estuvieran junto al santo sepulcro, dicen: sabíamos esto, que Él, nuestro Señor y Maestro, resucitaría de entre los muertos; Hemos escuchado repetidamente esto en la Sagrada Escritura: “Hoy resucitaré, dice el Señor, confiaré en la salvación, no me quejaré de ella” (proc. 1er capítulo). “Levántate, Señor Dios mío, enaltecida sea tu mano, no te olvides de tus pobres hasta el fin” (cap. 7) y otros. Y para nosotros, este testimonio de los justos del Antiguo Testamento sirve como prueba del acontecimiento de la resurrección y como indicación de su importancia, como acontecimiento predicho desde la antigüedad y, por tanto, predeterminado desde la eternidad. Al prokemenon le sigue una pequeña letanía con su significativa exclamación: “Porque tú eres santo, Dios nuestro, y descansas entre los santos”, etc. - que indica que el reino de Dios, revelado en la tierra por la resurrección del Señor, ahora se manifiesta con todo su poder y gloria en el cielo, donde el Dios Trino descansa en las huestes de los santos ángeles y santos hombres de Dios. Después de la exclamación sigue el canto del verso “que cada aliento alabe al Señor”, un llamado a toda la creación a alabar al Señor; La Santa Iglesia desea que toda la creación, todas las criaturas de Dios, participen en la alabanza de su gloria, que, sin embargo, todo el mundo creado no puede explicar plenamente. Luego, después de una invitación a la atención y a la sencillez de la fe (sabiduría, perdón, etc.), después de una invitación al silencio exterior e interior (paz a todos), sigue la lectura del santo evangelio, que habla de la resurrección del Señor y de las apariciones a sus discípulos. Después de leer el Evangelio, se coloca en medio de la iglesia para que los cristianos lo adoren y lo besen. En él vemos al mismo Resucitado. Él ahora está con nosotros: ven, adóralo, tócalo, besa sus divinas llagas. “Habiendo visto la resurrección de Cristo”, nos decimos unos a otros con temblorosa alegría, “adoramos al santo Señor Jesús, el único sin pecado”, etc. Después de esta stichera, nos dirigimos en oración al Señor resucitado, para que Él misericordiosamente limpie nuestros pecados, y como intercesores por nosotros presentamos ante Él a los mismos apóstoles, en cuyas filas ahora nos atrevemos a contarnos, contemplando la santa resurrección; luego presentamos a nuestro Intercesor a la Madre de Dios y a los santos de Dios y nuevamente caemos con una conmovedora oración al Señor: “Salva, oh Dios, a tu pueblo”, etc. Después de lo cual comienza el canto del canon en honor y gloria del Señor resucitado: expresamos nuestra alegría al glorificarlo. Mientras tanto, en este momento, obedientes al llamado de la Santa Iglesia, nosotros, imitando a María Magdalena y otros portadores de mirra, nos arrojamos con reverencia al polvo ante el Señor resucitado, a quien el Santo Evangelio nos representa, besando el Santo Evangelio, tocamos mentalmente al mismo Dador de la vida, así como las esposas portadoras de mirra tocaron sus pies, o como el apóstol Tomás tocó una vez las llagas resucitadas y exclamó con deleite: “Señor mío y Dios”. Y tú, cristiano, besando con reverencia el Santo Evangelio, toca mentalmente el cuerpo purísimo de tu Redentor, que resucitó de entre los muertos y te resucitó, y desde lo más profundo de tu alma clama con reverencia: “¡Señor mío y Dios mío!” (Compilado de “Domingo Jueves” de 1889). ¿Por qué la Iglesia Ortodoxa decidió, durante la vigilia nocturna, colocar un ícono festivo en el centro del Iglesia de Dios sobre un atril? La Iglesia Ortodoxa es el pilar y fundamento de la verdad; en él todo sucede en buen orden y en orden. Por tanto, colocar un icono festivo en medio de la iglesia debe tener un significado edificante y beneficioso para nosotros. Para explicar esta maravillosa y edificante institución, pasemos a otra igualmente hermosa y beneficiosa institución de la Santa Iglesia, cuyo significado y significado es explicado por la Santa Iglesia misma en sus himnos. En las vigilias dominicales, el santo evangelio se lee en el trono de Dios, como en el lugar de la resurrección de Cristo, y nos predica sobre una de las apariciones del Señor resucitado o de las mujeres portadoras de mirra, o de los santos apóstoles en un lugar u otro, por ejemplo, en Jerusalén o en el mar de Tiberíades, o en el monte Galilea. Luego, después de leer, el santo evangelio es llevado al centro de la iglesia para que los creyentes lo adoren y lo besen y permanece en el medio de la iglesia hasta que todos los creyentes lo veneren. Cuando el santo evangelio se lleva a cabo desde el altar, los creyentes, mirándolo como al mismo Señor resucitado, lo adoran y claman con ternura de corazón: “Habiendo visto la resurrección de Cristo, adoremos al santo Señor Jesús, el único sin pecado”. Por lo tanto, llevar el Santo Evangelio desde el altar hasta el centro de la iglesia durante las vigilias del domingo significa que el Señor resucitado también es indigno de nosotros, tal como apareció después de su resurrección a las mujeres portadoras de mirra y a los santos apóstoles; aparece según su falsa promesa: He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20). Cuando nos acercamos al Santo Evangelio y lo veneramos, el Señor resucitado nos dice a cada uno de nosotros, como una vez habló a sus discípulos: “Tóquenme: soy yo mismo, no un fantasma, no un espíritu”; o como certificó Tomás: “Pon aquí tu dedo; mira mis manos; dame tu mano y métela en mi costado”; Asimismo, nos habla en secreto a cada uno de nosotros: “Soy Yo, vuestro Señor, quien sufrí y morí por vosotros, y resucité por vosotros; venid, aviva vuestra fe y vuestro amor tocándome y sabed que definitivamente estoy con vosotros todos los días hasta el fin de los tiempos”. Si este es el significado de llevar el santo evangelio desde el altar al centro de la iglesia durante las vigilias del domingo, entonces ahora podemos entender fácilmente lo que significa colocar el santo icono en el centro de la iglesia, entre los creyentes, durante las vigilias. La Santa Iglesia parece decirnos esto: "Hago esto para vuestra amonestación, consuelo, edificación, en una palabra, para vuestra salvación. El santo icono de la Madre de Dios está entre vosotros en medio de la iglesia, para que podáis ver claramente que la misma Señora del mundo aparece entre vosotros, como una madre compasiva entre sus hijos, como una reina piadosa y todopoderosa entre sus leales súbditos. Según su inexpresable amor por la humanidad, según su inefable bondad y amor, Ella se acerca a vosotros y os acerca a todos a Ella”. Este es el propósito de esa maravillosa y beneficiosa institución, según la cual nuestra Iglesia Ortodoxa, en las fiestas en honor de la Madre de Dios, tiene la costumbre de colocar el santo icono de la Madre de Dios en medio de la iglesia, en medio de nosotros. Este es exactamente el propósito de colocar íconos de los santos de Dios en las vigilias festivas que duran toda la noche en honor a los santos. La Santa Iglesia nos señala la conexión espiritual que existe entre los habitantes del cielo y nosotros que vivimos en la tierra: indica que el santo de Dios, glorificado por nosotros en himnos festivos, aparece entre nosotros, escucha nuestras alabanzas, acepta nuestra adoración hacia él, no se aparta de nuestro contacto con él y derrama su misericordia sobre nosotros. Él está con nosotros como nuestro hermano, compañero de oración, como nuestro intercesor ante Dios, como sanador de nuestras enfermedades, como patrón entre los dolores, como intercesor entre las desgracias. “Estoy contigo”, parece decirte. - Ven, acércate a mí; tócame; tócame; fortalece tu fe y tu amor”. (Ver "Domingo" 1894 No. 47). Así que, según la inspiración de nuestra madre, la Iglesia Ortodoxa, y según la inefable misericordia hacia nosotros de la Reina del Cielo, que se digna habitar entre nosotros, acudamos a Ella, como a nuestra propia Madre, con nuestras oraciones y buenos deseos, con nuestra fe y amor, con nuestras debilidades y dolores, con nuestro arrepentimiento y contrición por los pecados. (Compilado por la fuente indicada) La Santa Iglesia nos presenta cada vez más detalladamente el acontecimiento celebrado en el llamado canon, que se canta inmediatamente después de la oración "Dios salve a tu pueblo". Aquí escuchamos descripciones más detalladas de los eventos que se celebran, descripciones más detalladas de su importancia y significado para nuestra vida espiritual. A menudo se hace mención aquí de aquellos eventos sagrados de la historia de la iglesia del Antiguo Testamento que presagiaron y prepararon los eventos que celebramos, o aquellas profecías que predijeron durante mucho tiempo su ocurrencia en la tierra. Así, por ejemplo, les presento algunas canciones del canon que se cantan en la fiesta de la Natividad de Cristo: "Cristo ha nacido; ¡alabado! Cristo del cielo; ¡vete a la mierda! Cristo en la tierra; ¡asciende! Cantad al Señor, toda la tierra, y cantad a los pueblos con alegría, porque él es glorificado". Así se canta el primer canto del canon; A continuación, escuchamos la lectura de la siguiente stichera: “el sabio Creador restaura nuevamente (al hombre), quien, habiendo sido creado a imagen de Dios, fue corrompido por el crimen, quedó completamente dañado y perdió la vida divina más elevada”. El Creador, al ver la muerte del hombre que creó con sus propias manos, desciende, inclinando los cielos, y acepta todo su ser, verdaderamente encarnado de la divina Virgen pura. Una descripción tan detallada y glorificación del evento celebrado continúa en las siguientes canciones y stichera del canon. El sexto cántico de este canon se canta así: “La Bestia Marina vomitó a Jonás, (como) a un niño del vientre, tal como lo recibió, y el Verbo, entrando en la Virgen y tomando carne, pasó, manteniéndola incorruptible; porque sin estar sujeta a corrupción, preservó ilesa a la Madre”. Este maravilloso evento de la historia del Antiguo Testamento se menciona aquí como prefiguración del maravilloso e incomprensible nacimiento de nuestro Señor y Maestro Jesucristo. Así es como se glorifica y describe en el canon cada acontecimiento celebrado. ¿Qué es el canon, cuál es su composición? Un canon es una serie de canciones dedicadas a un acontecimiento celebrado. Estas canciones se llaman canon porque están compiladas según muestras, según reglas. Canon es una palabra griega; en nuestro idioma significa: regla, patrón. Todos los cantos del canon, como veremos a continuación, están inspirados en los cantos contenidos en los libros de las Sagradas Escrituras. Hay nueve, ocho, cuatro, tres e incluso dos canciones de este tipo en el canon. Un canon que tiene nueve u ocho cantos generalmente se llama canon completo, y uno que contiene cuatro, tres y dos cantos se llama canon de cuatro, canon de tres y canon de dos. En los días festivos solemos cantar los cánones completos, y los tres canones y los dos canones se utilizan sólo durante la Cuaresma. Cada canción del canon, como vimos en el ejemplo anterior, tiene varias stichera; ella les sirve de modelo; expresan los mismos pensamientos que en las canciones, y por eso cada canción del canon también se llama irmos, es decir, una canción que une en un todo todas las demás stichera que le siguen. Las stichera que siguen a la canción se llaman troparia, es decir. tales canciones que son esencialmente del mismo contenido que la canción que las encabeza. Están compuestas según su ejemplo y cantadas según su melodía. Al glorificar los acontecimientos festivos, los cantos del canon pretenden volver nuestra mirada espiritual a la contemplación reverente de los acontecimientos glorificados. Su objetivo es desviar nuestra atención de lo terrenal y llevarnos a lo superior, lo celestial. Por lo tanto, para su composición, en su mayoría toman prestados no solo pensamientos, sino también palabras de los libros de las Sagradas Escrituras. Además, todos los cánticos de los cánones están inspirados en los cantos contenidos en los libros de las Sagradas Escrituras. Así, para el primer cántico, el cántico del antiguo profeta y vidente de Dios Moisés sirvió de modelo. Después del paso milagroso de los judíos por el Mar Rojo, Moisés, junto con todos los hijos de Israel, cantó al Señor el siguiente cántico: “Cantemos al Señor, porque seremos glorificados”. Así cantaron los hijos de Israel después del milagroso cruce del Mar Rojo y después de ser salvados de los egipcios que los perseguían; nosotros, contemplando la grandeza y santidad del acontecimiento celebrado, glorificamos al Señor con un cántico similar, de modo que casi cada primer cántico concluimos con estas palabras: “gloriosamente es glorificado”. El segundo cántico sigue el modelo de otro cántico del mismo profeta Moisés, que compuso por mandato de Dios para denunciar al ingrato pueblo de Israel, que a menudo se desviaba hacia la idolatría, y para despertar en ellos un sentimiento de arrepentimiento. Esta canción comienza así: “mira al cielo y diré”... Esta canción anima al arrepentimiento; no corresponde a esa alegría espiritual y a esa alegría sagrada con la que recordamos los acontecimientos festivos; por lo tanto, en los cánones festivos se omite y se usa únicamente en los cantos del canon de la Gran Cuaresma. Después del primer cántico de los cánones festivos, se canta un tercer cántico, inspirado en el cántico de acción de gracias a Santa Ana, la madre del profeta Samuel. Al no tener hijos durante mucho tiempo y luego, a través de la oración, habiendo recibido un hijo de Dios, derramó sus sentimientos de gratitud en un canto que comienza con estas palabras: “esté firme mi corazón en el Señor, exaltado mi poder en mi Dios... no hay nada santo como el Señor, ni nada justo como nuestro Dios” (1 Samuel 2:1-10). Como Santa Ana, durante mucho tiempo fuimos infructuosos para las buenas obras, hasta que la luz de Cristo nos iluminó; magnificando la manifestación de la luz y la bondad de Cristo en el acontecimiento celebrado, glorificamos y damos gracias al Señor como Santa Ana. Para el cuarto cántico, sirvió de modelo un cántico profético, combinado con la oración del profeta Habacuc, que vivió mucho antes del nacimiento de Cristo. Contemplando la futura venida del Señor, el profeta dijo: "Señor, oí tus oídos, y tuve miedo, Señor, comprendí tus obras y me horroricé. Dios vendrá del sur, y el Santo de los montes sombreados; los cielos han cubierto su virtud, y la tierra está llena de sus alabanzas" (Hab. 3:2-3). Así el profeta oró al Señor y lo glorificó, contemplando su venida desde lejos; Nosotros, que hemos visto la venida del Señor y ahora contemplamos Su gloria en el acontecimiento celebrado, glorificamos al Señor con un cántico compuesto a semejanza del cántico del profeta Habacuc. El quinto cántico está compuesto siguiendo el ejemplo del cántico de otro profeta, Isaías, que previó la venida del Señor y le oró así: “Desde la mañana mi espíritu se acerca a ti, oh Dios, porque la luz de tu mandamiento está sobre la tierra... Señor Dios, la paz sea con nosotros” (Is. 26:9-12). Como él, en el sexto cántico rogamos al Señor que nos envíe aquellas bendiciones que fueron reveladas en la tierra con la venida del Señor y que contemplamos en el acontecimiento celebrado. En casi cada quinto cántico de los cánones, con la alabanza matutina del Señor, combinamos una petición para que nos envíen la paz. El sexto cántico se basa en el ejemplo de la oración del profeta Jonás, que cantó en agradecimiento a Dios por librarlo de la muerte que lo amenazaba en el vientre de la ballena. Oró así: “En mi dolor clamé al Señor mi Dios y me oíste; desde el seno del infierno oíste mi voz” (Jon. 2:3). La historia de este evento es conocida por usted. Esto fue mucho antes del nacimiento de Cristo. Dios le ordenó al profeta Jonás que fuera a predicar sobre el arrepentimiento a la ciudad pagana de Nínive; el profeta no escuchó el mandato de Dios y se fue a otro lugar. Mientras navegaba en el barco, se levantó una terrible tormenta que amenazó con hundir el barco. La gente asustada no sabía qué hacer: se dirigieron a Dios en oración; pero el peligro no pasó. Entonces empezaron a adivinar que entre ellos debía haber un hombre pecador, el culpable de esta desgracia. Decidieron echar suertes para revelar al culpable, y la suerte recayó en el profeta Jonás. Jonás les confesó su pecado y dijo: “Llévenme y tírenme al mar”. Arrojaron a Jonás al mar y el mar se calmó. Dios ordenó a un pez grande, una ballena, que se tragara a Jonás. Jonás pasó tres días y tres noches en el vientre del pez. En ese momento oró a Dios como escuchaste arriba. Los compositores tomaron esta oración como modelo para el sexto cántico de los cánones. En él damos gracias a Dios porque no nos despreció, sumidos en el abismo del pecado, sino que Él mismo vino, nos salvó y nos hizo dignos de glorificar su grandeza en el acontecimiento celebrado. Para los cánticos séptimo y octavo, sirvió de modelo el cántico de acción de gracias de tres jóvenes judíos, salvados milagrosamente en un horno de fuego. Este evento también ocurrió mucho antes de la Natividad de Cristo, cuando los judíos, que profesaban ser el Dios verdadero, cayeron bajo el dominio del rey pagano Nabucodonosor, que no conocía al Dios verdadero. De entre ellos fueron tomados varios jóvenes para que le sirvieran, entre los cuales estaban Ananías, Azarías, Misael y Daniel. Dotados de sabiduría divina, estos jóvenes pronto se distinguieron de los demás y ocuparon lugares altos en la administración del reino. El rey pagano, después de haber conquistado muchas naciones, se enorgulleció de su poder y decidió honrarse a sí mismo con el honor divino. Un día reunió a representantes de todos los pueblos conquistados en el campo de Deir, derramó un enorme ídolo de oro y ordenó a todos que se inclinaran ante él como ante Dios, declarando de antemano que quien no se inclinara sería arrojado a un horno de fuego. Tres jóvenes judíos: Ananías, Azarías y Misail no quisieron cumplir la voluntad del rey, que era contraria a la voluntad de Dios. El rey irritado ordenó que calentaran el horno siete veces más de lo habitual y que los arrojaran dentro. Atados Hananías, Azarías y Misael con sus ropas inferiores y superiores fueron arrojados a un horno al rojo vivo. El horno estaba tan caliente que incluso las personas que abandonaron a estos tres jóvenes fueron quemadas por las llamas. Mientras tanto, Ananías, Azarías y Misael no sólo se salvaron, sino que ni un solo cabello de sus cabezas fue chamuscado, ni se cambiaron sus vestidos, y ni siquiera olieron a humo. Además, un cuarto joven apareció entre ellos en un horno al rojo vivo, con aspecto de ángel. Sorprendido por esto, el rey pagano glorificó al Dios de Ananías, Azarías y Misael, “quien envió su ángel y libró a sus siervos”. Los jóvenes salvos cantaron: “Bendito eres, oh Señor Dios de nuestros padres, alabado y glorificado sea tu nombre por siempre” (Dan. 3:52)... “Bendice todas las obras de Jehová el Señor, cantad y ensalzadlo para siempre” (Dan. 3:52–56). En el primero de estos cánticos recuerdan los maravillosos acontecimientos ocurridos en la vida de sus padres y alaban a Dios; en el segundo convocan a toda la creación a alabar al Señor. Siguiendo el ejemplo de estos cánticos, nuestra iglesia en el séptimo canto, recordando la milagrosa salvación de los jóvenes junto con el evento celebrado, glorifica a Dios como todopoderoso y omnipotente, en el octavo llama a toda la creación a glorificar al Señor. En el primero de estos cánticos se escuchan a menudo las siguientes expresiones: “Sirvo a la imagen de oro en el campo de Deira”... “el horno a veces era encendido por los siete veces”... “No serví a la criatura (ídolo) de la sabiduría de Dios más que al Creador, pero la reprensión de fuego fue corregida valientemente”; en el segundo: “mantén ileso el espíritu húmedo”, “la cueva que da el rocío, la cueva que esparce el rocío”, es decir, aquel horno, que para los jóvenes estaba al rojo vivo con el fuego, por el poder de Dios se enfrió como por el rocío que hubiera caído del cielo. Para el noveno cántico, que suele magnificar a la Santísima Virgen María y el maravilloso nacimiento del Salvador de Ella, sirvió de modelo: 1) la propia doxología de la Madre de Dios, pronunciada por Ella durante su encuentro con Santa Isabel: “Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se alegra”; 2) La oración de Zacarías cuando nació su hijo, Juan Bautista, y él, enmudecido por su incredulidad, de repente comenzó a hablar. Esta oración, que alaba la grandeza de Dios, comienza con estas palabras: “Bendito el Señor Dios de Israel” (Lucas 1:46–55, 68–80); Estos acontecimientos os son conocidos por la historia sagrada del Nuevo Testamento. La Santísima Virgen pronunció Su doxología después de que el Arcángel Gabriel le predicó el nacimiento del Salvador de Ella, y fue a saludar a su pariente Isabel, quien con su glorificación de Ella confirmó el evangelio del Arcángel; Zacarías pronunció su oración en el momento en que nació su hijo, y él, cumpliendo el mandato del ángel, le puso por nombre Juan. Nuestros himnos no han encontrado mejores ejemplos para glorificar a la Madre de Dios. En el noveno cántico incluyeron su propio cántico de la Madre de Dios: “Engrandece mi alma…” y una doxología compilada según el ejemplo de la doxología de Zacarías. Este es el origen de los cantos del canon. Los cantantes inspirados, comenzando a glorificar los eventos memorables de nuestra iglesia y las hazañas de los santos de Dios, tomaron como modelo los ejemplos sublimes de la palabra de Dios. Por eso los cantos de los cánones están llenos de tan alta reverencia e imbuidos de tan profunda ternura. Nuestro sentimiento entusiasta, lleno de gozo y gozo espiritual, al glorificar los acontecimientos que se celebran, puede encontrar su plena expresión en los cantos del canon. ¡Profundicen, hermanos, en los cantos de los cánones, profundicen en su significado, escuchen el contenido de esas stichera que se leen después de los cantos! Cada acontecimiento festivo tiene dos, y a veces más, cánones; y estos cánones tienen un nombre especial: “cánones de la resurrección”, “cánones de la Theotokos”, “cánones de la cruz vivificante del Señor”, etc. De acuerdo con este propósito, se utilizan estribillos especiales antes de los tropariones de los cánones; con un canon dominical, por ejemplo: - “Gloria, Señor, a tu santa resurrección”; en el canon de la Theotokos: - “Santísima Theotokos, sálvanos”, etc. Estos coros separan una stichera de otra; También realzan la glorificación de la festividad. Además, el canto de los cánones se ve interrumpido por pequeñas letanías. Cada tres himnos escuchamos, después de la exclamación del sacerdote o del diácono: “Señor, ten piedad”, y la lectura de una stichera especial, llamada sedal después del tercer himno, después del sexto kontakion e ikos, después de la novena capilla. El significado de estas letanías y la stichera que las siguen es el mismo que el significado de las oraciones de arrepentimiento escuchadas durante el polieleos. Entre las alabanzas festivas recordamos nuestras debilidades y en letanías pedimos al Señor ayuda e intercesión por nosotros mismos; en las stichera que siguen a las letanías, o continuamos pidiendo por nuestras necesidades espirituales o volvemos a la doxología festiva. El primero lo hacemos en sedales y lámparas, el segundo en kontakia e ikos. Las stichera que se escuchan después de la novena oda se llaman luminarias porque en ellas pedimos luz espiritual para nosotros mismos; Kontakion e Ikos significan una pequeña stichera en la que se recuerda y glorifica el evento celebrado. Ésta es la composición completa de los cánones festivos y ordinarios utilizados en nuestra iglesia. Como puedes ver, se trata de canciones compuestas siguiendo el ejemplo de los cantos divinamente inspirados de las Sagradas Escrituras y dedicadas exclusivamente al recordado evento festivo. (Extraído en abreviatura de “Sunday Thursday” 1867–68, No. 31). Apéndice de la conversación No. 22. Nota histórica sobre el origen de la canción “The Most Honest Cherub” Nicéforo Theotokius escribe que San Cosme, obispo de Mayuma (que vivió en el siglo VIII), compuso el himno a la Madre de Dios “El Querubín Más Honesto”; Esto también se desprende claramente del hecho de que Cosmas compuso las Cuatro Canciones para el Gran Sábado, donde estas palabras constituyen la novena canción de los Iirmos. Calixto añade también noticias que le llegaron a través de otros sobre el cántico del Querubín Honesto; escribe: 1) que esta canción fue compuesta en Tacon Alto, en un día de dolor, especialmente por la Madre del Señor Jesús; 2) que este canto agradó mucho a la Purísima, y ​​Ella, apareciéndose al monje, le dijo con rostro alegre: "Tus cantos me son agradables, pero éste es más agradable que todos los demás; me gustan los que cantan cantos espirituales, pero nunca estoy tan cerca de ellos como cuando cantan este nuevo canto tuyo". El mismo Calixto señala además que aquellos capaces de contemplar los objetos espirituales vieron posteriormente repetidamente al Purísimo, bendiciendo a quienes cantaban esta canción 74 . Esta tradición también se justifica por el uso cotidiano prescrito en el reglamento relativo a esta canción. Sin embargo, San Cosme, humilde y prudente, siguió al cantar su cántico las palabras de San Efraín el Sirio, quien escribió al inicio de la alabanza a su Madre de Dios: “Más honorable que los querubines, incomparablemente ante todos los ejércitos celestiales” 75. (Ver Reseña histórica de himnos e himnos de la Iglesia griega, Filaret, arzobispo de Chernigov y Nizhyn, p. 227). 23. Conversación sobre la gran doxología. Al final de todo el canon y de la última pequeña letanía, se adaptan cantos y oraciones para la mañana o el comienzo del día. Entonces la iglesia glorifica al Señor: 1) con la luz, es decir, un cántico en el que ora para que nos envíe luz; 2) stichera de alabanza (basada en los Salmos 148, 149 y 150), que nos guían a alabar al Señor, Dador de Luz, y a los santos iluminados por Su luz. En los salmos de alabanza, toda la creación, el cielo y la tierra, está llamada a cantar alabanzas a su Creador: "Alabad al Señor desde el cielo, alabadle en las alturas. Alabadle, todos sus ángeles; alabadle, con todas sus fuerzas. Alabad su sol y su luna, alabad sus estrellas y su luz. Alabadle, los cielos de los cielos y las aguas que están sobre los cielos... Alabad a Dios en sus santos... ¡Que cada aliento alabe al Señor!" Finalmente, la iglesia glorifica al Señor con grandes alabanzas 76 . Al comienzo de esta doxología, se abren las puertas reales, y el sacerdote, alabando y dando gracias a Dios tanto por la luz que ha brillado para nosotros en los días, como por la luz de la fe, que nos ha iluminado como el sol y nos ha hecho hijos de la luz y del día 77, exclama: “¡Gloria a Ti, que nos mostraste la luz!” El coro responde a esta proclamación con un canto solemne: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres”. Te alabamos, te bendecimos, nos postramos, te alabamos, te damos gracias, grandes por tu gloria. Señor, Rey Celestial, Dios, Padre, Todopoderoso. Señor, Hijo Unigénito, Jesucristo y Alma Santa. Señor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre, quita el pecado del mundo, ten piedad de nosotros: quita el pecado del mundo, acepta nuestra oración. Siéntate a la diestra del Padre, ten piedad de nosotros. Porque Tú eres el único santo, Tú eres el único Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre, ¡Amén! Te bendeciré todos los días y alabaré tu nombre por los siglos de los siglos. Concédenos, oh Señor, que en este día seamos preservados sin pecado; Bendito eres, oh Señor, Dios de nuestros padres, y alabado y glorificado sea tu nombre por siempre, amén. ¡Que tu misericordia sea con nosotros, oh Señor, mientras confiamos en ti! ¡Bendito eres tú, oh Señor, enséñame por tu justificación! Señor, has sido un refugio para nosotros a lo largo de todas las generaciones, y dije: Señor, ten piedad de mí, sana mi alma, por los que han pecado contra ti. Señor, he venido a Ti, enséñame a hacer Tu voluntad, porque Tú eres mi Dios: porque Tú eres la fuente de la vida, en Tu luz veremos la luz. Muestra tu misericordia a quienes te guían. Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros”. (Ver Explicación de la vigilia nocturna, Arcipreste Gumilevsky). Ahora profundicemos más en su contenido. La Gran Doxología es uno de los cantos más importantes y solemnes durante la Vigilia Nocturna; El mundo entero, todo el género humano responde ahora solemnemente al sermón de los apóstoles para glorificar al Señor resucitado. El universo entero, proclamado por su evangelio y creyendo en el Señor Jesús, forma un gran coro y envía una gran alabanza al Señor. “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres”. Así cantaron los ángeles en el nacimiento del Señor Jesús en la tierra; Repetimos esta doxología de los ángeles después de la stichera de alabanza y así mostramos que en respuesta al llamado de los apóstoles a alabar al Señor resucitado, fue como si el cielo y la tierra se fusionaran en una sola doxología, que en la tierra, iluminada por la predicación del Evangelio, el canto de los ángeles es y será escuchado incesantemente en la gloria del Señor. “¡Te alabamos, te bendecimos, nos inclinamos, te alabamos, te damos gracias, grandes por tu gloria!” ¡Qué imagen tan maravillosa! Todo el género humano, redimido por la muerte en la cruz del unigénito Hijo de Dios, que se encarnó por nosotros, sufrió y resucitó por nosotros, todo el género humano, como los habitantes del cielo, alabando constantemente al Señor, no sabe expresar la plenitud de sus sentimientos ante el Señor: por mucho que use sus palabras, es como si estas palabras no fueran suficientes para expresar ante el Señor todo lo que siente, contemplando su grandeza. ¡Qué bueno, hermanos míos, el hombre redimido por el Señor! "Te alabamos, te bendecimos, nos postramos, te alabamos, te damos gracias, grande por tu gloria. ¡Señor, Rey Celestial, Dios, Padre, Todopoderoso! ¡Señor, Hijo unigénito, Jesucristo y Alma Santa!" ¡Qué profundidad de conocimiento de Dios! ¡Con qué claridad contempla un cristiano la Trinidad santa y consustancial! ¿Quién nos enseña tal conocimiento de Dios y reverencia por Dios? Nuestro Señor Jesucristo. Y así glorificamos inmediatamente a nuestro Señor Jesucristo en particular. En los términos más conmovedores imploramos Su misericordia y glorificamos Su santidad. Señor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre, quita el pecado del mundo, ten piedad de nosotros; Quita los pecados del mundo, acepta nuestra oración: siéntate a la diestra del Padre, ¡ten piedad de nosotros! ¡Qué súplica tan conmovedora de un pecador a su Salvador! “Porque tú eres el único Santo, tú eres el único Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre, amén”. ¡Qué confesión más profunda y a la vez sincera de la santidad de nuestro Señor Jesucristo! A continuación, nuestro canto de oración se dirige nuevamente a las tres personas de la Santísima Trinidad. Te bendeciré todos los días y alabaré tu nombre por los siglos de los siglos. ¡Qué promesa tan audaz! “Concédenos, oh Señor, que seamos preservados sin pecado en este día”. Para que nadie piense que la promesa de bendecir al Señor todos los días y alabar el nombre del Señor por los siglos de los siglos puede cumplirse únicamente con nuestras propias fuerzas, sin ayuda especial de Dios; Para ello, inmediatamente oramos humildemente al Señor para que Él, por Su gracia omnipotente, nos guarde sin pecado durante todo el día. Fortalecidos por nuestra esperanza en el Señor, inmediatamente comenzamos a cumplir nuestra promesa: “Bendito eres, oh Señor, Dios de nuestros padres, y alabado y glorificado sea tu nombre por los siglos. Amén”. Si un cristiano no sintiera sus debilidades y pecados, su alabanza sería invariablemente solemne y majestuosa; pero la más ligera mirada que se lanza a uno mismo hace inmediatamente cambiar el tono de alabanza por una oración al Señor pidiendo misericordia. “Oh Señor, tu misericordia sea con nosotros”. La única forma en que podemos atraer hacia nosotros Tu misericordia es nuestra confianza inmutable en Ti, Señor, nuestro deseo sincero y firme de hacer Tu voluntad. "Sé, oh Señor, tu misericordia sobre nosotros, así como confiamos en ti. Bendito eres, oh Señor, enséñame en tu justificación". Este último versículo se repite tres veces como para señalar el hecho de que dirigimos nuestra alabanza y oración a las tres personas de la Santísima Trinidad y que nuestra alabanza y oración son sinceras y decisivas. Los siguientes versículos expresan la razón por la cual somos nosotros quienes nos volvemos al Señor y recurrimos a nuestra oración y alabanza. La razón de esto es que el Señor siempre ha sido y es nuestro refugio, que no tenemos a nadie más a quien acudir en oración; que si pecamos, pecamos delante de Él; que Él es nuestro Dios, que sólo Él es la fuente de la vida eterna, la fuente de luz y bienaventuranza. Señor, decimos en nuestra oración, Señor, "tú has sido nuestro refugio a lo largo de todas las generaciones. Az dijo: Señor, ten piedad de mí, sana mi alma por aquellos que han pecado contra Ti. Señor, he venido a Ti; enséñame a hacer Tu voluntad, porque Tú eres mi Dios; Porque contigo está la fuente de la vida, en Tu luz veremos la luz. ¡Muestra tu misericordia a los que te guían!" Y todo este canto solemnemente orante y laudatorio, maravillosamente y magníficamente compuesto de expresiones del Antiguo y Nuevo Testamento, decentemente seleccionadas, como dice el Beato Marcos de Éfeso, termina con la doxología de los Serafines: “¡Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros!” Habiendo comenzado con el cántico angelical cantado en el nacimiento del Señor, nuestra doxología termina con el cántico seráfico, cantado incesantemente, como escuchó Isaías, ante el trono de Dios. Después del canto repetido del Trisagion, la doxología termina: todo el cielo y la tierra y todas las criaturas formaron un gran coro en honor y gloria del Señor resucitado; La vida eterna con su bienaventuranza, con su incesante alabanza al Señor resucitado, está, por así decirlo, ya predestinada para nosotros. Muy conmovedor, maldita sea. Mis oyentes, miran como si estuvieran ante las palabras de un sacerdote: “¡Gloria a Ti, que nos mostraste la luz!” todos los presentes en la iglesia son arrojados al polvo ante el Señor y luego en silencio repiten sus alabanzas al Señor después del clero. (Ver Explicación del Servicio Divino de la Iglesia de la Derecha, Arcipreste Vladislavlev). Entonces, hermanos, la gran doxología consta de tres tipos de oración: 1) glorificación, 2) acción de gracias y 3) petición. Glorificamos al Dios Triuno por Sus más elevadas perfecciones. ¿Y cómo no alabar al Creador, Proveedor y Santificador? Los cielos contarán la gloria de Dios, pero el firmamento proclamará la obra de sus manos (Sal. 18:2); el sol, como un gigante, marchando desde el borde del cielo hasta sus bordes, revela el poder de Dios (Sal. 18:6,7); la luna, las estrellas, la luz, el fuego; en una palabra: toda la naturaleza visible e invisible revela en sí misma la grandeza, la sabiduría y el poder del Señor Todopoderoso. Porque todo está establecido por Su palabra, todo es vivificado por Su Espíritu, todo está sostenido por Su poder. Con la contemplación reverente del mundo, tan sabia, magnífica y bellamente estructurado, no podemos evitar asombrarnos y cantar canciones de alabanza al Todopoderoso. Si todas las criaturas inanimadas y mudas glorifican a su Creador, entonces ¿cómo puede el hombre, esta hermosa creación suya, no glorificar a Aquel que es la fuente de todo bien, por cuyo mandato vivimos, nos movemos y existimos (Hechos 17:28)? ¿Cómo puede una persona no alabar a Aquel a quien se debe alabar (Sal. CXLVI, 1)? ¿Cómo no puede una persona magnificar a Aquel a quien toda criatura engrandece, en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, el que es y lo que en ellos existe (Apoc. V, 13)? ¿Y quién de nosotros no ha sentido en el alma la inexplicablemente dulce dicha de la glorificación del Rey del cielo y de la tierra? Que la alabanza sea dulce para nuestro Dios (Sal. CXLVI, 1). Bienaventurados los que habitan en tu casa; ¡Por los siglos de los siglos te alabarán (Sal. LXXXIII, 5)! Alabando al Señor Todopoderoso, juntos le damos gracias. ¿Y cómo no agradecerle desde lo más profundo de nuestro corazón por todas las bendiciones que se nos han mostrado en la creación, la redención y la providencia? Él nos da las bendiciones espirituales necesarias para nuestra salvación; Él nos envía regalos físicos para nuestra vida temporal. ¿Cómo no agradecerle por las mismas enfermedades y dolores que nos envían para nuestro beneficio espiritual, para limpiarnos y prepararnos para un mundo mejor y más perfecto? En particular, ¿cómo no agradecer al Cordero de Dios, que quita los pecados, Cristo Salvador, que mediante su sufrimiento y muerte en la cruz nos redimió de la condenación y de la muerte eterna, nos adoptó como hijos de su Padre y nos compró el reino de los cielos al precio de su sangre? Sintiendo profundamente nuestra indignidad de glorificar y agradecer al Señor, expresamos (en gran doxología) contrición de espíritu y pedimos con ternura el perdón de los pecados y todas las misericordias. Entre todas las tentaciones y vicisitudes inseparables de la vida real, ¿a quién debemos dirigirnos con una oración de misericordia, sino al Señor del amor y de la misericordia? ¡Cristiano! Recordad, recordad siempre que la oración pura y ferviente os une a Dios; en tu lucha en oración por Él, olvidarás todas las tormentas y perturbaciones del mar de la vida que tan a menudo sacuden nuestras vidas. Ya sea que mires el esplendor del servicio sagrado, escuches el canto armonioso de la iglesia o consideres las maravillosas bellezas de la naturaleza y los inescrutables destinos de Dios en la historia de la raza humana, eleva tus pensamientos y corazones a Dios, sumérgete en la contemplación de Su grandeza ilimitada y bondad inagotable. ¡Con deleite en oración anticiparás la bienaventuranza de la vida celestial! Después de traer grandes alabanzas al Señor, se pronuncia una letanía especial: “Ten piedad de nosotros, oh Dios, según tu gran misericordia”, y otra comienza con las palabras: “Cumplamos nuestra oración de la mañana al Señor” 78 ; luego, después de que el sacerdote haya expresado paz y bendición a los presentes, y después de leer una oración secreta sobre ellos, con una inclinación de cabeza, la vigilia de toda la noche termina con la despedida de que “Cristo, nuestro Dios verdadero, por las oraciones de su Purísima Madre y de todos los santos, tendrá misericordia y nos salvará, porque es bueno y Amante de los hombres”. El coro, en nombre de todo el pueblo, canta muchos años al piadoso Soberano, a toda la Alta Familia, a la iglesia gubernamental y a todos los cristianos ortodoxos. Estos muchos años comienzan con las palabras: "establece, oh Dios", después de lo cual hay una oración de despedida, poniendo fin a la vigilia de toda la noche. (Compilado según fuente). 24. Conversación sobre las palabras: Establece, oh Dios, el Piadoso Gran Soberano Autocrático de nuestro Emperador, la santa fe ortodoxa, los cristianos ortodoxos por los siglos de los siglos. Ésta, hermanos, es la oración que la Iglesia Ortodoxa, Una, Santa, Católica y Apostólica reza diariamente, al final de la Vigilia Nocturna y de muchos otros servicios religiosos. Al parecer, hermanos, esta oración es importante cuando la Iglesia Ortodoxa, Santa, Católica y Apostólica la reza diariamente. Mientras tanto, entre los niños de la Iglesia Ortodoxa hay quienes ni siquiera conocen esta oración, porque en el momento en que la Iglesia Ortodoxa reza esta oración, o se entregan a la paz de la mañana: duermen, o pasan tiempo sin prestar atención a la obra santa de la iglesia, o simplemente abandonan la iglesia antes del final del servicio. ¿Y qué día no es un día de reflexión sobre esta oración diaria de la iglesia? “Confirma, Dios, el Piadosísimo Soberano Autocrático de nuestro Emperador”. Así comienza la oración diaria de la iglesia, así comienza esta importante oración. ¡Y es decente despertar esta oración, es excusable no conocer esta oración, esta importante oración! La sociedad humana no puede consistir más que en débiles y fuertes. Dada la depravación de la naturaleza humana, ¡cómo no ser malo en ella! ¿Cómo se mantienen estos bandos opuestos en un equilibrio beneficioso? ¿Cómo evitan los fuertes oprimir a los débiles? ¿A quién teme el malhechor y no ataca al bien que aborrece? ¿Quién es este muro entre los fuertes y los débiles, quién es este cerco de los buenos, quién es este siervo de Dios (Rom. 14:4), que frena la ignorancia de los malvados y necios (1 Pedro 2:15), quién es este patrón de la madre de todos los bienes, la iglesia? El soberano más autocrático. ¿Cómo no orar para que el Señor lo confirme en todos estos santos caminos? ¡Oh, Dios, confirma a nuestro Piadosísimo y Autocrático Gran Soberano en los santos caminos que le indicó el Señor! La Santa Iglesia, orando diariamente, que el Señor confirme a su protector y patrón, al mismo tiempo extiende su voz de oración al Líder de la fe, que fortalezca la santa fe ortodoxa con su poder. ¡Oh, con qué fuerza, hermanos, debemos orar con la iglesia y esta oración; con qué fuerza debemos orar para que el Señor confirme la santa fe ortodoxa! Sólo por ella somos salvos. Sin Ella es imposible agradar a Dios y salvarse. ¡Y cuántos hermanos hay enemigos de la Santa Iglesia Ortodoxa! De ellos, después del diablo, este padre de la mentira, el primero es nuestra mente falsa. Inspira a algunos a que la verdadera iglesia es interna, espiritual y, a pesar de que la verdadera, es decir, la Iglesia ortodoxa siempre ha sido y hasta el fin de los tiempos seguirá siendo una sociedad humana visible, que tiene sus propios rangos, leyes e instituciones visibles, distrae a muchos de la iglesia y la unidad de la fe (Judas 1:19); Calumnia a los demás diciendo que ya no hay una verdadera iglesia y, por lo tanto, no hay fe ortodoxa en la tierra, que la iglesia ha sido arruinada, la fe ha sido abolida y quienes escuchan este mal, según la palabra del Apóstol (1 Tim. 6:20), las conversaciones ociosas hacen que uno se desvíe del camino de la verdad (Santiago 5:19) y de la fe ortodoxa (1 Tim. 6:10), y por lo tanto reduce el área de la fe ortodoxa. ¡Oh, Dios, confirma la santa fe ortodoxa, que la tierra no sea privada de las bendiciones del cielo! Nuestra Madre, que en sus santos sacramentos nos renació en hijos de Dios, nuestra madre Iglesia concluye su oración diaria con su oración maternal y solícita por nosotros al Padre celestial, para que Él establezca a los cristianos ortodoxos por los siglos de los siglos. Esto, hermanos cristianos ortodoxos, es lo que la Iglesia ortodoxa ora por nosotros. ¡¿Qué somos?! ¿Correspondemos al cuidado de la madre por nosotros y a las oraciones de la iglesia? ¿Nos sometemos a la acción salvadora de la gracia de Dios que desciende sobre nosotros en la iglesia? ¿Nos mantenemos firmes en la fe ortodoxa con la ayuda de la gracia de Dios? ¿Nos animamos en las obras de piedad que nos muestra nuestra fe ortodoxa? Cuando, según las instrucciones de la fe ortodoxa, llega el momento del ayuno, ¿mantenemos el ayuno y lo guardamos y entendemos como nuestra fe ortodoxa nos dice que lo guardemos y entendamos? Cuando, según las instrucciones de la fe ortodoxa, llega el momento del arrepentimiento, ¿utilizamos este tiempo para el dolor, que según Dios es un arrepentimiento impenitente que conduce a la salvación (2 Cor. 7:10)? ¿O simplemente posponemos para el futuro las hazañas del ayuno y el arrepentimiento, sin abandonar la obediencia de la Iglesia Ortodoxa? Pero ¿quién de nosotros sabe lo que nos deparará el futuro, incluso mañana? Quizás mañana sea nuestro último día en la tierra, cuando será demasiado tarde para establecernos en la fe ortodoxa y la piedad que inspira. (Ver Instrucción de Teodocio, Arzobispo Simbir). Estemos, hermanos, atentos a las oraciones de la iglesia. Todos ascienden sobre nosotros, sobre nuestra felicidad y salvación. Amén. (Compilado según fuente). Al final de la vigilia que dura toda la noche, sigue la primera hora. La composición general tanto de la primera hora como de todas las horas es la misma. Después del triple: “Venid, adoremos a nuestro Rey Dios”, hay tres salmos, especiales para cada hora; con el final de ellos - “gloria y ahora, aleluya, aleluya, aleluya, gloria a ti, oh Dios” (tres veces), Señor, ten piedad (tres veces), troparion, “gloria”, otro troparion, “y ahora”, theotokos y luego uno o más versos de los salmos y el trisagion. Ante la exclamación del sacerdote - kontakion, Señor, ten piedad (cuarenta) y la oración "Y por todos los tiempos". A la exclamación del sacerdote - una oración, especial para cada hora. Con el servicio de esta hora, los creyentes saludaron el día venidero. En consecuencia, se eligieron los siguientes salmos: el quinto, el ochenta y nueve y el centésimo. En el primero, un llamamiento de oración al Señor muy temprano en la mañana, para que Él "guíe a todos con su justicia y proteja a los que van por el camino de la justicia de los que van por el camino de la mentira". "Oye la voz de mi clamor, Rey mío y Dios mío. Porque a ti, Señor, ruego. ¡Dios! Temprano oíste mi voz: Temprano me presento ante Ti y espero (vv. 2, 4). Según tu gran misericordia, entro en tu casa, adoro en tu santo iglesia con reverencia hacia ti (v. 8). ¡Dios! guíame en tu justicia; a pesar de mis enemigos, haz igual tu camino delante de mí, porque no hay verdad en su boca", etc. (vv. 9, 10). En el segundo, se recuerda a todos que nuestras vidas transcurren de forma rápida, esquiva, imperceptible y cada día nos acerca al fin común de todos: la tumba, y que por tanto debemos utilizar el tiempo con extrema prudencia y precaución. "¡Dios! Tú devuelves al hombre a la corrupción y dices: ¡Volveos, hijos de los hombres! Porque mil años delante de ti son como el ayer que pasó, y como una vigilia en la noche. Los llevas como una inundación; son como un sueño, como la hierba que se marchita temprano. Por la mañana florece y se vuelve verde, por la tarde se corta y se seca (vv. 3-6). Los días de nuestros años son sólo hasta setenta años, y con mayor fuerza, hasta ochenta años; y sus mismos el color es cansancio y tristeza; porque pasan rápidamente, y volamos (v. 10). Enséñanos a contar así nuestros días, para que adquiramos un corazón sabio” (v. 12). El tercer salmo nos recuerda el camino de vida de justicia que siguió David y que todos deberían seguir. "Estoy pensando en el camino de la integridad; así cantó David; cuando vienes a mí, camino con integridad de mi corazón en medio de mi casa. No pongo mis palabras de obscenidad delante de mis ojos; aborrezco los casos criminales y no me apego a ellos. Un corazón corrupto es apartado de mí; no conozco malos", etc. (vv. 2-4). Las Theotokos después de la troparia no son las que se cantan en los maitines, sino unas especiales y siempre las mismas. Entonces, en la primera hora: "¿Cómo te llamaremos, oh bendito?", etc. "¡Agradecida! ¿Cómo te llamaremos? Tú eres el cielo, porque de Ti ha salido el sol de justicia; eres el paraíso, porque llevaste la flor de la incorrupción; eres Virgen porque permaneciste incorruptible; eres Madre pura, porque en tus santos brazos llevaste al Hijo, el Dios de todos. Ruega a Él para que nuestras almas sean salvas". Luego: “dirige mis pasos según tu palabra”, etc. "Firma mis pasos en tu palabra y no permitas que ninguna iniquidad se apodere de mí. Líbrame de la opresión humana y guardaré tus mandamientos. Resplandece sobre tu siervo con la luz de tu rostro, y enséñame tus estatutos" (Sal. 119:133-135). Mis labios están llenos de Tu alabanza y canto Tu gloria y Tu grandeza todos los días”. Oración al final de la primera hora: “Cristo, la luz verdadera”... “¡Jesucristo, luz verdadera, que ilumina e ilumina a todo hombre que entra en el mundo! Muéstranos Tu rostro luminoso, para que veamos en él la luz inaccesible, guía nuestros pies al cumplimiento de Tus mandamientos, a través de las oraciones de Tu Purísima Madre y de todos Tus santos. Amén". Esta oración suele ser leída por un sacerdote. Sólo de esto podemos concluir que se le concede un significado especial. Pero, desafortunadamente, es extremadamente raro encontrar que se lea exactamente como se debe leer una oración con un significado especial. Por lo general, el sacerdote no tiene tiempo de decir: “Cristo, la luz verdadera”, cuando inmediatamente comienzan a cantar “Al Voivoda Elegido” y muchos abandonan la iglesia. Esto no debería suceder, hermanos. (Ver el libro sobre servicios religiosos de I.I. Bellustin). Hermanos, aguantemos hasta el final los servicios religiosos, según las reglas de la iglesia, y participando en la lectura y el canto, realizaremos esta santa obra con reverencia y temor de Dios, recordando las formidables palabras: “Malditos sean todos, hagan la obra del Señor con negligencia” (Compilado con información adicional según la fuente indicada) Apéndice de la conversación nº 25. Información histórica sobre por qué se canta “El voivoda elegido” en la primera hora Es digno de mención que en la primera hora se suele cantar una canción en alabanza a la Madre de Dios, la Voivoda Elegida Victoriosa. ¿Por qué exactamente se canta en la primera hora? Se sabe que cuando, durante la invasión de Constantinopla por los caballeros rusos Askold y Dir, en 866, sus habitantes con especial celo realizaron una vigilia durante toda la noche, y el patriarca Focio, habiendo tomado el manto de la Madre de Dios de la iglesia, con una oración a la Señora, lo sumergió en las olas de la bahía, el mar tormentoso rompió los barcos de los rusos, y los derrotados Askold y Dir, abrumados por el miedo, creyeron en el El Señor los castigó y poco después fueron bautizados 79. Dado que esto marcó el comienzo de la introducción del cristianismo en Rusia, en memoria de tal evento se canta aquí a primera hora esta canción: “Al elegido voivoda el victorioso”, una vez cantada por los habitantes de Constantinopla, en alabanza a la Madre de Dios por su milagrosa intercesión, se canta aquí a primera hora, agregada a los maitines, como recordatorio de que la conversión a la fe cristiana de Askold y Dir fue, por así decirlo, la primera. hora de la iluminación espiritual y llena de gracia de la tierra rusa. Preguntas y Respuestas, XXXVII. Lib. YII, sar. 49; VIII, 35, 37. En un libro sobre el ayuno. Sobre la oración XIX. Creación San Padre 1843: Pregunta y Respuesta 37. Ver Acerca de la Iglesia. Servicio Divino Bellustina, carta quinta, ed. 2 de 1864 Creación St. padre 1843, emisión. y resp. Tú. Vel. 37. Hay 7 salmos penitenciales en Completas. San los menciona. Gregorio Vel. (Siglo VI), hablando de Vísperas. culto. Tanto en los libros litúrgicos griegos como en los eslavos, esta oración está inscrita con el nombre del monje Pablo, fundador del monasterio Everhemide en Constantinopla. Los antiguos monumentos de la escritura cristiana, según el testimonio de eruditos investigadores del culto cristiano (Gerard Fos y Assemani), asimilan a San Efraín el Sirio. Se debe suponer que Pablo sólo posee una traducción libre de esta oración al griego del siríaco en la forma en que se lee en nuestra traducción eslava; el original pertenece a San Efraín el Sirio (Filaret: “Reseña de los himnos e himnos de la Iglesia griega”, parte I, p. 73 y nota 227). Pablo, monje de dicho monasterio, posee una colección en la que, entre otras obras paternas, también se encuentran algunas obras de San Efraín el Sirio. Es muy probable que esta colección también incluyera dicha oración de Efraín, algo modificada por Pablo durante la traducción, y esto, presumiblemente, dio alguna razón para atribuir su origen a Pablo. Pablo no vivió antes del siglo X. Se puede pensar así porque en su colección cita tres pasajes de la vida de Efraín, compilados por Simeón Metafrastes, que vivió en el siglo X. A Antíoco se le llama pandecta porque posee una colección de textos de las Sagradas Escrituras de carácter moralizante, llamada pandecta. En el monasterio de San Sava había un monje Antíoco que escribió una pandecta, es decir, una colección de dichos moralizantes de las Sagradas Escrituras. Creen que se trata de Antíoco Pandect, que vivió en el siglo VII. y quien escribió la oración “y danos, Maestro”... También se atribuyen a Juan Damasceno las oraciones: “Mis muchos, oh Madre de Dios, muchos son los pecados”... y “en Ti pongo toda mi esperanza”... (Reseña histórica de himnos e himnos de la Iglesia griega, parte 2, págs. 193-194). Sobre el Salmo 118 hay una excelente interpretación del obispo Theophan. Todo el libro. En los estatutos de la iglesia (capítulo 9) leemos: "Cuando se pronuncian los Seis Salmos, entonces es apropiado escuchar con atención, porque los salmos están llenos de arrepentimiento y ternura. El verbo de estos salmos es con reverencia y temor, como si invisiblemente hablara y orara a Dios mismo por nuestros pecados". La lectura del kathisma en la antigüedad constituía la esencia de todo el servicio matutino y se transmitía a todas las iglesias de Oriente desde los hermanos monásticos de Egipto. Allí los ermitaños, reunidos el sábado desde desiertos lejanos en un lugar después de una soledad de cinco días, pasaron toda la noche del domingo en el verso del Salterio, interrumpidos de vez en cuando por las oraciones inspiradas de los santos abades, como Macario, Antonio, Pacomio y otros, brillando con la gloria del desierto de sus virtudes y maravillosos milagros. El Canto 2 se utiliza sólo durante la Cuaresma. Está tomado del cántico acusatorio de Moisés: Mirad los cielos y diré... (Deuteronomio 32). Goar. Evchcl. r.434, 435. Aquí hay una traducción casi literal de la mayoría de estos versículos: "...Señor, te ruego, escúchame, acepta mi oración, como un incensario fragante, con favor. Desde lo más profundo clamo a Ti: saca mi alma de la prisión para glorificar Tu nombre. Si miras la iniquidad, ¿quién se mantendrá firme (antes de Tu juicio)?! Pero, Señor, tienes misericordia infinita, tienes gran liberación de todas las iniquidades, tienes perdón. Y yo espero en Ti - mi El alma espera al Salvador con tanta tensión con la que el vigilante nocturno no espera el amanecer de la mañana, yo espero pacientemente, no pierdo la esperanza, porque creo en tu palabra, en tu promesa de salvación”. Por supuesto, en la antigüedad esta oración interpolada tenía un significado especial como parte del Servicio Divino festivo, por ejemplo, para los catecúmenos y penitentes que ocupaban esta parte de la iglesia, para, por el bien de la festividad, acercarlos a una comunicación orante más estrecha con los fieles. Hoy en día, el litio no tiene ningún otro significado especial, excepto el general: orante, dando, quizás, una solemnidad especial al servicio festivo, como su diferencia. La glorificación es una canción corta en honor a un evento o persona célebre. Los sacerdotes en medio de la iglesia, frente a un icono festivo decorado con lámparas, acompañan el canto con incienso. La misma canción se repite muchas veces en el coro. El canto de magnificación va precedido cada vez de un verso de un salmo. Para ello, se seleccionan versos de los salmos cuyo contenido tiene cierta relevancia para la festividad. Esta canción se llama “magnificación” por su expresión inicial, que se usa con mayor frecuencia: “nosotros magnificamos”. Las oraciones luminarias son aquellas oraciones que el sacerdote lee en secreto al comienzo de las Vísperas o de la Vigilia Nocturna. Se llaman lámparas desde el momento en que la oscuridad de la tarde exige que se enciendan las lámparas. Por simiente de la mujer nos referimos al Salvador prometido del mundo, nuestro Señor Jesucristo. El sacerdote lo representa misteriosamente en la iglesia, cuando, de pie frente a las puertas reales, lleva oraciones a Dios por todas las personas. En traducción rusa: ¡Levántate, Señor! Kaveh da testimonio de esto en su "Discurso sobre los libros litúrgicos griegos". En el libro sobre el Espíritu Santo. Dice aquí: "nuestros padres decidieron no disfrutar en silencio del placer de la luz del atardecer, sino agradecer inmediatamente a Dios cuando llegaba la tarde. No puedo decir quién fue el autor de las palabras que se dicen en la acción de gracias vespertina; pero desde la antigüedad el pueblo alzó una voz: "Cantamos al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo" (Libro 5, capítulo 29). Así, al explicar por qué el canto "Luz Tranquila" está firmado en nuestros libros de horas: Creación de Sofronio, Patriarca de Jerusalén, debemos suponer que este santo padre lo introdujo en el uso generalizado en las iglesias palestinas, o también que su compositor fue realmente Sofronio, pero Sofronio de los siglos antiguos, y no del siglo VII. Como lo atestigua el científico Varrón en su obra: De lingua latina, libro 5. Marcos de Éfeso atribuye la composición de este cántico al Hieromártir Atenógeno, pero en San Basilio el Grande se diferencia del cántico de San Atenógeno y se afirma directamente que se desconoce el autor de la canción Sveta la Tranquila. Véase el libro: Sobre el ministerio y las órdenes de la Iglesia ortodoxa greco-rusa, T.12. SL. Escrituras de St. padres y maestros de la iglesia relacionados con la interpretación de la ortodoxia. servicios de adoración. T.2. 457, ed. 1856 En el libro. “New Tablet”, volumen 3, capítulo 1, la canción “Quiet Light” se llama una canción “elevada” y “santa”. Y además se dice al respecto: este cántico, después de haber sido aceptado (de su creador) por la iglesia, siempre se canta por la noche cantando con “reverencia” y “especial atención”. Y por eso, al escuchar este canto, el diácono exclama: “¡Sabiduría, perdona!”. Sabiduría aquí significa Cristo, como “Sabiduría de Dios para nosotros” (1 Cor. 1:1), o algún tipo de sermón que habla de Él y Sus obras ocultas. “Perdóname”, explica san Herman: alejemos nuestros pensamientos de los asuntos terrenales y comprendamos las buenas indicaciones. Y estas palabras: “sabiduría, perdona” son la esencia de los recordatorios previos y el estímulo para prestar atención a la canción: “Quiet Light”. Por ejemplo, según la interpretación de Simeón de Tesalónica, el prokeimenon: “Bendecid ahora al Señor, todos los siervos del Señor”, se canta el lunes en honor de los ángeles que bendicen constantemente al Señor; prokeimenon: “Tu misericordia, oh Señor, me casará” - por la ayuda del sufrimiento salvador y la misericordia mostrada a través de la cruz. Las stichera en verso en la vigilia dominical son aquellas stichera que se cantan o leen al final de las Vísperas y al comienzo de las cuales se colocan los versos de la prokeimna dominical. Ver Explicación. Vigilia que dura toda la noche Vigilia de Romanovsky, p. 18. Ver Carta. Iglesia, l.6, cap.2. Sn. l.472, cap.50. Un troparion, de hecho, es una canción sagrada seleccionada en la que se expresa brevemente la esencia de la festividad. Conversación sobre el Salmo 1. Tomo I, págs. 90 y 91. Las antífonas dominicales también se llaman “serenas”. Están tomados prestados de los salmos que se llaman “canción de las estepas”. (Sal. 119-132). Vea la interpretación de Calixto de la canción: The Most Honorable Cherub, en la tableta Nikon. En griego en el RCC de la Biblioteca de Viena. (código 249). Boissonadi Analecta Vol.4. pág.45. no.2. ed. París 1831. Esta "doxología" se llama "grande" en contraste con la "pequeña" pronunciada antes de los "seis salmos". La “pequeña doxología” recuerda el evangelio gozoso del ángel a los pastores de Belén sobre el nacimiento del Redentor; y la “gran doxología” muestra que el misterio de la encarnación del Hijo de Dios fue anunciado en todo el mundo, a todos los pueblos (Nueva Tabla de Maitines § 23). Ambas letanías se leen con algunas variaciones en las Vísperas. Historia de la Iglesia rusa., op. Filaret, obispo de Jarkov, vzd. 1848, período 1, págs. 7 y 8.