Д. О повседневных службах православной церкви

I. O večerní bohoslužbě 1. Beseda o službě deváté hodiny Večerní bohoslužba se skládá z deváté hodiny, nešpor a komplinie. Nyní podáme výklad o bohoslužbě deváté hodiny, protože vlastně předchází nešporám a je s nimi spojena v jednu bohoslužbu. Devátá hodina, stejně jako každá bohoslužba, kromě liturgie, obvykle začíná zvoláním kněze: „Požehnaný Bůh náš vždy, nyní i vždycky, až na věky věků. A jménem celé církve čtenář, potvrzující tuto doxologii slovem amen, začíná oslavovat samotného Pána – slovy: sláva Tobě, Bože náš, sláva Tobě! Poté čte modlitbu: K nebeskému králi. Proč se tato modlitba čte před jinými modlitbami? Pamatujte si, bratři, co říká svatý apoštol Pavel o modlitbě? Neboť co se modlíme, jak bychom měli, nevíme, praví ve svém listě Římanům: ale sám Duch se za nás přimlouvá nářky, které nelze vyslovit (Řím. VIII, 26), tedy bez vedení Ducha svatého ani nevíme, jak a co se máme modlit. Proto se první modlitba obrací k Duchu svatému, aby v nás přebýval, očistil nás od všech nečistot a posílil nás pro výkon modlitby. Proto vy, bratři, když myslíte na modlitbu, nezapomeňte si nejprve přečíst modlitbu: K nebeskému králi. Dále čtenář jménem všech přítomných žádá o milost Nejsvětější Trojici slovy: „Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi. Potom oslaví Otce i Syna i Ducha Svatého: sláva Otci i Synu i Duchu Svatému a nakonec znovu prosí o milost Nejsvětější Trojici: Nejsvětější Trojice, smiluj se nad námi, volá. Když dbáme na tyto modlitební výzvy, modleme se, bratři, k Pánu, aby očistil naše hříchy a uzdravil naše slabosti. Poté zazní nejdůležitější ze všech modliteb – modlitba Páně „Otče náš“. Modlitba Otčenáš se říká po ostatních, protože předcházející modlitby slouží jako příprava na Otčenáš. Tato modlitba zobrazuje vše, za co se můžeme a máme modlit, a zároveň vštěpuje ony pocity lásky k Bohu a dokonalé oddanosti k Němu, s nimiž se podle přikázání a příkladu Páně musíme modlit. Na konci modlitby Páně se dvanáctkrát opakuje: Pane, smiluj se, kterým prosíme Boha o požehnání pro každou denní i noční hodinu, protože podle církevních výpočtů je dvanáct hodin v noci, od večera do rána, a také dvanáct hodin ve dnech, od rána do večera. Dále slyšíme: „Pojď, uctívejme našeho Krále Boha. Pojď, pokloňme se a padněme před Kristem, naším Králem Bohem. Pojď, pokloňme se a padnujme samotnému Kristu, králi a našemu Bohu. Tuto modlitbu bychom neměli opouštět, ani když se modlíme v soukromí; neboť každý z těch, kdo se modlí, musí duševně vyburcovat všechny síly své duše, stejně jako ostatní, k důstojnému uctívání Krista, našeho Boha. Z tohoto důvodu, bratři, slyšíme modlitby, ve kterých vzpomínáme na okolnosti utrpení a smrti našeho Pána Ježíše Krista. Slyšíme, jak v prvním z tehdy čtených žalmů, totiž v 83., žalmista v duchu usiluje do nádvoří Páně a těší toho, kdo si v srdci klade svůj vzestup. - O tom ať se křesťan zamyslí, co je pro něj nejlepší duchovní výstup, když ne výstup na Golgotu, kde se tak podivuhodná událost odehrála? Zde, na tomto místě, kde byly založeny nohy Boha, našeho Spasitele, budeme především přítomni než žít ve vesnicích hříšníků. Poté křesťan s pocitem lásky a vděčnosti k Vykupiteli zvolá: „Políbil jsi svou zemi, Pane, opustil jsi nepravost svého lidu a přikryl jsi všechny jejich hříchy...“ Když to uslyšíte, volejte k Pánu spolu se žalmistou a vámi, ubohé své modlitební ucho, ó Pane, pane a nuzný jsem... Dovol, abych se Ti vyznal, Pane, můj Bože, z celého srdce a budu navždy oslavovat tvé jméno, neboť tvé milosrdenství je nade mnou veliké a vysvobodil jsi mou duši z nejhlubšího pekla." Potom je Pánu přednášena tato modlitba: „Pro nás se Dobrý narodil z Panny a vytrpěl ukřižování... nepohrdej tím, co jsi stvořil svou rukou, a ukaž svou lásku k lidstvu, ó Nejmilosrdnější.“ Podle toho se pak my, bratři, budeme modlit k Pánu, ať nezničí svou smlouvu s námi za naše hříchy a ať od nás neopustí své milosrdenství... Konečně, modlitba deváté hodiny se skládá z modlitby vhodné pro každou dobu - „Pro každou dobu a pro každou hodinu“ - a další modlitba svatého Basila Velikého, která, dalo by se říci, je složena a pronesena jako u paty kříže Páně. "Mistře, Pane!" modlíme se tedy: "visící na životodárném stromě jsi nás přivedl do této hodiny k prozíravému zloději, který vešel do ráje, očisť nás hříšníky a ušetři nás podle hojnosti svého milosrdenství!" Sami vidíte, bratři, jak se sluší, aby křesťan toto vše řekl před svým Spasitelem a Pánem, když za nás vzpomíná na jeho smrt na kříži. S pomocí Boží jsme dokončili, bratři, výklad bohoslužby o deváté hodině a příště se budeme zabývat samotným výkladem večerní bohoslužby. Amen. (Sestaveno z „Učení o službách Božích“ od kněze K. Stratilatova, vydané v roce 1872). Historické poznámky ke službě deváté hodiny. Devátá hodina podle starověkého výpočtu hodin, od rána do večera, odpovídá třetí hodině odpolední, a tedy době večerní bohoslužby pravoslavné církve. On je starodávná posvátná hodina, ve které se konala starozákonní bohoslužba, která byla úsvitem a předzvěstí budoucnosti, byla obětována modlitba kříže a oběť Syna Božího (Mt 27:46, Lukáš 23:46) a vykonávala se hlavní apoštolská bohoslužba (Skutky 3:1), a obecně pravoslavný dekret sv. Athanasius Veliký 36, sv. Bazil Veliký 37. Apoštolské dekrety říkají: „provádějte modlitby v 9. hodinu, kdy se při ukřižování Krista celá příroda třásla, drtila tvrdošíjné ničemné Židy a nemohla snést ponížení Páně“ 38. Pane, chval jméno Páně, 39 nyní stanovené pravoslavnou církví na hodinu mezi 9. hodinou. Tertullianus píše, že veřejné modlitby křesťanů v jeho době byly ve 3, 6 a 9 hodin odpoledne a že půst se držel do 9 hodin na památku smrti Ježíše Krista a až do večera - na památku Jeho pohřbu 40. Svatý Bazil Veliký říká: „Devátá hodina byla ustanovena samotnými apoštoly ve Skutcích 4 k modlitbě.1“ (A) Podle Písma a tradice je devátá hodina zasvěcena památce smrti na kříži Ježíše Krista, o které církev v devátou hodinu prohlašuje: „Kdo v 9. hodině okusil smrt pro naše tělo, usmrť moudrost našeho těla, Kriste, Bože náš, a zachraň nás. Nic pro nás nemůže být večer přirozenější, než děkovat Bohu za Jeho dobrotivou Prozřetelnost, která nás celý uplynulý den zachovala, prosit Ho o odpuštění hříchů, kterými jsme od rána do večera uráželi Jeho dobrotu, oslavovat především ta Boží díla, která nám nadcházející církevní den připomíná, a nakonec prosit Boha o svaté skonání večera a připomínat život našeho večera. Bohoslužba nešpor, která by podle církevního propočtu času měla jeden den skončit a druhý začít, tomu je vše přizpůsobeno, a proto v ní buď děkujeme Původci a Poskytovateli svého života, pak vyléváme pocity pokání za své ustavičné hříchy, pak se modlíme za svatý čas a navíc oslavujeme ty svaté, které nám druhý den připomíná. Nešpory jako jiné bohoslužby začínají požehnáním, t. j. oslavou Pána Boha: "Požehnaný Bůh náš vždy, nyní i vždycky a na věky věků. Amen". Poté ke Králi nebes, Trisagion, modlitbě Páně a čtení žalmu 103, počínaje slovy: „Dobrořeč, duše má, Hospodine, Bože můj, jsi velmi vyvýšen. Obsah tohoto žalmu: chvála Hospodinu za stvoření světa a za jeho podivuhodnou prozřetelnost pro všechno stvořené. Prozřetelnost znamená, že Bůh, který stvořil svět, si jej nenechal pro sebe, ale neustále, takříkajíc bedlivě se o něj stará. Stará se o to, aby všechno na světě – od slunce a hvězd a po poslední stéblo trávy až po posledního červa – šlo v přísném, neměnném řádu – v pořadí, v jakém na počátku stvořil; protože kdyby byl tento řád na jednu minutu narušen, pak by vše zahynulo a zmizelo; dbá na to, aby vše živé mělo z čeho žít bez přerušení a pokračuje ve své existenci. To neznamená, že já, ty nebo jakýkoli výtvor braný odděleně existoval na zemi navždy – ne, každý zvlášť musí zemřít a ustoupit jinému, ale aby na zemi nevymizely rody, např. lidská rasa, ten či onen druh zvířat atd.; kromě toho se stará o to, aby právě to zlo (nemoci, např. různé katastrofy atd.), které hřích zrodil a rozšířilo na zemi, vedlo k dobrým následkům. Žalmista takto chválí tuto úžasnou prozřetelnost: "Dobrořeč, duše má, Hospodinu! Pane, můj Bože, jsi podivuhodně veliký. Jsi oděn velebností a nádherou. Oblékl jsi se světlem jako rouchem, roztáhl jsi nebesa jako stan" (v. 1, 2). "Přinesl jsi prameny údolími, voda teče mezi horami, napájeje všechna polní zvířata, divocí osli uhasí žízeň. Ptáci nebeští žijí s nimi a jejich hlasy jsou slyšet z větví. Ty zaléváš hory ze svých výšin, země se sytí plody tvých skutků. Necháváš růst trávu pro dobytek a byliny pro užitek člověka 10.4. Ptáci hnízdí na nich; Čapí domov je v jedlech Vysoké hory jsou útočištěm pro králíky, Slunce zná svůj západ a stává se nocí, během které řvou všechna lesní zvířata, hledají kořist a dožadují se jeho úkrytu od Boha práci a jeho dílu až do večera“ (v. 16-23). "Hle, velké a rozlehlé moře, jsou plazi, kterých není počet, zvířata malá i velká... Všichni očekávají, že jim dáš jídlo v pravý čas. Ty jim to dáš, oni to přijmou; Ty otevíráš svou ruku a jsi naplněn dobrem. Když skryješ svou tvář, budou v rozpacích; Když jim vezmeš ducha, zemřou a vrátí se do svého prachu a obnovíš svou tvář." 25–30). "Jak četná jsou tvá díla, Hospodine! Všechno jsi udělal moudře: Země je plná tvého bohatství" (v. 25). „Hospodin budiž slávou na věky“ (v. 31). A jak lépe zakončit den než touto oslavou Boží prozřetelnosti? Takže, bratři, na konci každého dne děkujte a oslavujte Pána Boha za jeho úžasnou prozřetelnost pro vás. Vše, co vám pomohlo projít dnem – vzduch, jídlo, tělesná síla, zdraví atd. atd. – to vše je působením prozřetelnosti na vás. Prozřetelnost nás na minutu opustí - je konec, vše je ztraceno - "do svého prachu se vrátíme." Zároveň, ať se vám stane cokoliv – smutek, selhání, nemoc, ztráta, chudoba atd., neztrácejte odvahu a nenechte se odradit: je nad vámi prozřetelnost, která vás nenechá v žádné nepřízni. Pán Bůh se stará o každé stéblo trávy na poli, o každého plaza – opustí tě a zapomene? Nikdy! Jen v Něj neztrácej důvěru. Toto řekl sám Spasitel: Podívejte se na nebeské ptactvo: nesejí, nesklízejí ani neshromažďují do stodol; a váš nebeský Otec je živí. Nejste mnohem lepší než oni? (Matouš 6:26). Není pět vrabců prodaných za dvě assarije (nejmenší mince) - a ani jeden z nich není Bohem zapomenut. A dokonce i vlasy na vaší hlavě jsou sečteny. Tak se neboj, jsi cennější než mnoho vrabců.“ (Lukáš 12:6–7). Proč tedy sklíčenost a zbabělost? Je těžké snášet každodenní útrapy a zvláště lidský hněv – vím, z trpké zkušenosti vím, že je to těžké. Cože? Tak či onak, ve smutku nebo radosti, pod vlivem lásky a přátelství, nebo pronásledování, bez nepřátelství všímat si - probleskne celý náš život, tak proč přebývat na jeho temných stránkách, i oni problesknou, pokud na ně nebude vzpomínat - za odměnu každému podle jeho skutků Navíc nám Boží prozřetelnost nikdy nedovolí trpět protivenstvím nad naše síly, kdyby se objevili jejich nepřátelé, byli by na to připraveni nepřátelé, kteří by se na nás kousali. zlobí se na nás a Pán nedovolil, abychom byli chyceni jejich zuby." Pro nás nečekaně pošle nám zcela neznámé přátele; tajně od nás pošle pomoc, námi nečekanou, a „naše duše jako pták bude vysvobozena z léčky těch, kdo ji chytí; síť bude roztržena a my budeme vysvobozeni“ (Ž 123). Takže v bolestech i radostech vložíme všechny své naděje, veškerou svou důvěru v Boží prozřetelnost – a On nás nikdy neopustí. Při čtení tohoto žalmu kněz čte tzv. modlitby světla. Říká se jim lampy, protože v tuto dobu nastává večerní soumrak a lampy již svítí k uctívání. Obecný obsah těchto modliteb je následující: "Milosrdný Pane! Přijmi naši modlitbu a netrestej nás ve svém hněvu, ale jednaj s námi milosrdně; osvěť oči našich srdcí k poznání Tvé pravdy, pomoz nám ukončit den, jako celý náš život, pokojně a bez hříchu, a tam, v jiném životě, dej nám dědictví se všemi, kdo se Ti zalíbili ve spánku. Ty, Bože, zachovej nám noc a noc, dej nám Stvořitel noci a noci! tak nezbytné k obnovení naší síly, abychom po ní s duchovní radostí povstali a chválili Tvé milosrdenství." Existuje sedm modliteb všech lamp. Po žalmu „Dobrořeč, duše má“ atd. následuje velká litanie, obyčejná (pravidelná) kathisma, malá litanie a zpěv žalmů: Pane, volal jsem k tobě, slyš mě atd. Zde se mají zpívat žalmy: CXL, CXLI, CXXIX a CXVI. Jejich obecným obsahem je modlitba trpícího o pomoc od Pána a naděje, že tato pomoc nebude otálena. "Pane, obracím se na Tebe, pospěš si ke mně, naslouchej hlasu mé modlitby, když k Tobě volám. Ať moje modlitba přichází jako kadidlo před tvou tvář, pozvedání mých rukou jako večerní oběť" (Ž 140:12). "Moje oči jsou k tobě, Hospodine, v tebe důvěřuji, nezavrhuj mou duši. Chraň mě od léčky, kterou mi nastražili, od úskoků činitelů nepravosti" (v. 8, 9). "Svým hlasem volám k Pánu, svým hlasem se budu modlit k Pánu. Vylévám svou modlitbu před Jeho tváří, vyjadřuji svůj zármutek před Jeho tváří, když můj duch ve mně omdlévá" (Ž 142:1-3). "Volím k tobě, Pane, říkám: Ty jsi mé útočiště, jsi můj podíl v zemi živých. Slyš mé volání, neboť jsem velmi unaven. Vysvoboď mě z rukou mých pronásledovatelů, protože mě přemohli" (v. 6, 7). “If you look at iniquity, O Lord, – Lord, who can stand? But with You is forgiveness, so that they may reverence You. I wait for the Lord, my soul waits, I trust in His word. Let Israel wait for the Lord; For with the Lord is mercy, and great is his redemption (Ps. 129:3-5, 7). „Chvalte Pána, všechny národy, chvalte ho, všechny národy; neboť jeho milosrdenství je vůči nám veliké a pravda Páně trvá navěky“ (Ž 116:1, 2). S posledními verši těchto žalmů se zpívají stichera – v počtu šest: tři z Octoechos a tři ke světci, který se slaví další den. The general content of these stichera in the Octoechos, as has already been said, is the arousal in sinners of feelings of repentance and prayer to the Savior for forgiveness and mercy. Zde například „v pondělí večer, tón 2, volal jsem stichera k Pánu“: „Kriste, je jen jeden bezhříšný, jeden bez zloby, jediný zdroj milosrdenství! Hle, mé sténání, hle, můj zármutek a očišťuj všechny rány od mých strupů. Zachraň svého služebníka svým milosrdenstvím, abych po rozptýlení temnoty lenosti mohl oslavit Tebe, svého nejmilostivějšího Spasitele." "Moje ubohá duše! Podívej se pozorně a uvažuj o svých skutcích - jak jsou zlé?! Podívej se na svůj nehet. A jaká strašná osamělost! Budeš oddělena od Boha a andělů a ponořena do nekonečných muk. Probuď se, vstaň, pospěš si, zvolám: Můj Spasiteli! Zhřešil jsem, odpusť mi a zachraň mě." "Strašně jsem znesvětil své tělo: zkazil jsem svou duši a srdce zločinnými myšlenkami; zkreslil jsem všechny své pocity: znesvěcoval jsem si oči, utopil jsem si sluch, zneuctil jsem si jazyk obscénními řečmi; a všechno ve mně se stalo ostudným. Proto je Kristus můj Spasitel, padá před tebou, volám: zhřešil jsem před tebou, odpusť a zachraň mě." Toto je obecná struktura těchto sticher. Když je čtete, jste nedobrovolně prodchnuti hrůzou své situace; chlad proniká skrz a mrazí duši, když o tom přemýšlíte a zjišťujete v sobě vědomí: "Vždyť jsem to já!" Yes, you have to reach the point of petrified insensibility so as not to shudder with your whole being at these bright, sharp images of our inner life and this inexpressibly terrible future that lies ahead of us beyond the grave. And one could reach despair if all these stichera were not for the thought of the Savior, of the possibility of forgiveness and pardon while we are here on earth, while we can still resort to the Savior with prayer. Oh, if these stichera were read with thought and consciousness by those for whom this present life is everything, and about the afterlife - no thought or thought, for whom their own inner life is an unknown country, into which they have never looked, if only they read and thought about what they read!.. With what deep disgust, all-crushing horror, with what insurmountable sorrow they would look at themselves!.. Při nešporách ve středu a v pátek jsou tato dojemná a kajícná stichera nahrazena kříži. Připomínají utrpení Pána Ježíše, připomínají nám, co jsme tímto utrpením získali, a naznačují prostředky, jak si přivlastnit plody oběti kříže. Zde je jeden příklad: úterý večer, tón 3: "Slovo! Při tvém ukřižování se vše stvořené zachvělo a změnilo: slunce ze strachu skrylo své paprsky a obléklo se do temnoty; opona kostela byla roztržena, ale každý, kdo uvěřil, byl zachráněn. Proto chválíme tvé nezměrné milosrdenství." Stichera na počest svatých obsahuje hlavní rysy jejich asketického života nebo mučednictví, pokud se slaví na počest svatých mučedníků. Všechna tato stichera se ve skutečnosti tak nazývají: stichera "Volal jsem k Pánu." Končí Matkou Boží – krátkou modlitbou k Nejsvětější Bohorodici prosící o odpuštění a milost pro nás, a ve středu a pátek – Matkou kříže – modlitební vzpomínkou na utrpení, které Nejsvětější Matka a Panna podstoupila u kříže svého Syna. Tuto píseň napsal Sophronius, patriarcha jeruzalémský. To říká legenda o tom, jak se tato píseň vylila z duše bohabojného starce. Ke konci svého života se rád uchýlil do jedné z hor obklopujících Jeruzalém při západu slunce. Odtud upřel svůj zamyšlený pohled na zapadající palestinské slunce, přenesl je do Jeruzaléma – a jeho duši pronikl hluboký smutek. Tam už se na západě šíří tma; tady před ním - všechno je nudné a ponuré, nic starověkého velikosti: žádné silné zdi, žádné vysoké věže Sionu - všechno je v troskách. Ale pak jednoho dne večerní světlo, tiše dopadající na trosky Božího města, obrátilo starcovy myšlenky na věci důležitější než tato smutná pustina. Hmotné slunce nakloněné k západu naklonilo mysl starého muže k myšlence nehmotného slunce – a v oku jeho mysli se objevil obraz Nejsvětější Trojice. Západ slunce připomněl temný západ padlé lidské přirozenosti. Tiché světlo zapadajícího slunce, koupajícího unavenou přírodu večera, mu živě zobrazovalo sestup Božího Syna do temného lidstva, aby ho osvítil a obnovil a s ním i celou přírodu. V chladném dechu večerního vzduchu pocítil obraz oné milosti, kterou Duch svatý v důsledku vykoupení zduchovňuje člověka a vesmír. Duše zbožného staršího byla naplněna vděčnou něhou a zazpíval Stvořiteli vesmíru večerní píseň: „Tiché světlo“ atd. Po této písni následuje: prokeimenon, krátká modlitba, aby nám Pán pomohl prožít nadcházející večer bez hříchu („Dej, Pane, abychom byli v tento večer zachováni bez hříchu“ atd.), prosební litanie a verše. Existují tři verše stichera. První dva, stejně jako stichera na „Křičel jsem k Pánu“, jsou dojemné nebo kající, třetí je na počest mučedníků. Tady jsou například básně v pondělí večer, hlas dva. "Kriste Spasiteli! Zhřešil jsem před tebou jako marnotratný syn. Otče! Přijmi mě, kajícího, a smiluj se nade mnou, Bože." "Kriste Spasiteli! Volám k tobě hlasem výběrčího daní: očisť mě jako on a smiluj se nade mnou, Bože." "Když se svatí mučedníci za nás modlí a oslavují Krista, přestane každé pokušení a lidská rasa je spasena vírou." Posledním dvěma sticherám předcházejí verše žalmu CXXII: "Pozvedám své oči k Tobě, ty, který přebýváš v nebi. Jako jsou oči služebníků upřeny na ruku jejich pánů a oči služebnice na ruku její paní, tak jsou naše oči upřeny na Hospodina, našeho Boha, dokud se nad námi nesmiluje" (v.12). "Smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi, neboť jsme zcela naplněni pohrdáním. Naše duše je dostatečně naplněna potupami od pyšných, pohrdáním od pyšných" (v. 24). Básně končí Matkou Boží nebo Matkou Kříže, stejně jako v „Volal jsem k Pánu“. Pak následuje: teď pusťte Trisagion. Teď pustíš - to je modlitba Simeona Boha-Přijímače, - umírající modlitba zbožného manžela, vylití radostných citů starce, obtěžkaného břemenem let, pro kterého je smrtelný klid cennější než život plný bouří a úzkostí; To je hlas duše, která se již dávno zřekla všeho pozemského, dávno mentálně vštípeného do nebeských příbytků, pro které na zemi zbývá jediné neocenitelné dobro – vidět spásu připravenou pro lidi, a pak jedna a poslední touha – rychle se osvobodit z pout těla. Blahoslavená smrt, požehnaný starče! „A on (starší Simeon) přišel, jak je vyprávěno v evangeliu, vnuknutím do chrámu: a když rodiče přinesli malého Ježíše, aby na něm vykonali, vzal ho do náruče, velebil Bohu a řekl: „Dnes propouštíš svého služebníka, ó Pane, podle svého slova v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil, a světlo před tváří svých národů osvítilo slávu všech národů. Izrael." Po Trisagionu - troparionu ke světci, který se slaví další den, Theotokos, speciální litanie a propuštění, které se obvykle provádí takto: kněz říká: „moudrost“, duchovenstvo (místo lidu) odpovídá: „žehnat“. Kněz: „Požehnán buď Kristus, náš Bůh, vždy, nyní a vždycky a na věky věků. Duchovenstvo: "Potvrď, Bože, nejzbožnější..., svatou pravoslavnou víru, pravoslavné křesťany na věky věků." Kněz: "Nejsvětější Theotokos, zachraň nás." Duchovní: „Nejpočestnější cherubín a nejslavnější serafín bez srovnání, který zrodil Bohu Slovo bez porušení, velebíme skutečnou Matku Boží. Kněz: "Sláva tobě, Kriste Bože, naděje naše, sláva tobě." Duchovní: "Sláva a nyní, Pane, smiluj se a požehnej." Kněz se obrací k lidu: „Kristus, náš pravý Bůh, skrze modlitby své nejčistší matky a světce... (slavené následující den) a všech svatých se smiluje a zachrání nás, protože je dobrý a miluje lidstvo (zachraň nás, protože je dobrý a miluje lidstvo). „O církvi. bohoslužba“ I. Bellustin). To je obecný obsah nešpor. V něm, jak vidíte, bratři, je nám tím nejpečlivějším způsobem připomenuta naléhavá potřeba vymanit se z hříšné temnoty a s pokáním a slzami se obrátit ke Spasiteli s modlitbou za odpuštění a milosrdenství. Ano, každá nešpora nám připomíná, že v našem životě ještě není den a na další den jsme se přiblížili hrobu a strašlivému soudu – že celý náš život uběhne tak rychle a neznatelně, jako se míhají dny, týdny a měsíce. Ale my na to nemyslíme, nestaráme se, nemyslíme! Je to, jako bychom měli žít věčně na zemi – jsme k ní tak připoutáni, takže všechny naše myšlenky směřují k obavám, k pozemské práci a cílům. Jak hořce a strašně klameme sami sebe! Pospěšte si, moji bratři a přátelé, abyste využili čas k tomu, abyste se důstojně setkali s věčným životem a stali se účastníky blaženého života. (Zkompilováno s dalšími informacemi podle uvedeného zdroje). Historické informace o službě nešpor v dávných dobách. Kompozice nešpor ve starověku se zdá velmi blízká současnosti a byla určena nejen svými hlavními rysy, ale i mnoha detaily. Východiskem pro vznik nešpor byl Večerní žalm (140): Pane, volal jsem k tobě, kolem kterého se podle místních zvyklostí seskupilo větší či menší množství dalších. Podle statutu faráře Pachomia čtou při nešporách šest žalmů a stejný počet modliteb; Podle Cassiana zpívali egyptští mniši dvanáct žalmů (L. II, str. 4 Srov. str. 6), mezi nimiž bylo přečteno jedenáct modliteb a poslední žalm byl zakončen aleluja. „Apoštolské konstituce“ také zmiňují večerní žalm a kánon Anthimus zmiňuje 140. a 85. žalm. Benedikt z Nursie provedl čtyři žalmy s antifonálními refrény při nešporách (str. xvii). Tyto žalmy byly buď recitovány, verš po verši, nebo byl ke každému verši přidán refrén. Takovým chórem k večernímu žalmu, jak je patrné z kánonu Anthimus, byla slova „είσάκουσον μὲ κύριε“ (slyš mě, Pane), což se dokonale shoduje s jeho současným provedením ve nešporách, kde se antifonální dodatek „slyš mě, Pane“ opakuje začátek druhého verše a pokračování dvou veršů ve verších dvakrát. - "Ať je má modlitba opravena." V dávných dobách, kdy se zpíval celý večerní žalm, se výše uvedený sbor opakoval u každé sloky, a tak se zpěv střídal mezi dvěma zpěvy. Následně, když bylo pořadí večerních žalmů stanoveno přísněji, přišel žalm „Volal jsem k Hospodinu“ jako poslední a po něm následoval vstup; proto se současná vstupní modlitba na nešpory v Barberinově euchologii nazývá „εὐχὴ ἑσπερινὴ ἧ εὶς τὸ κύριε ἐκέκραξα“, tj. Osmá večerní modlitba, Pane: Pokud jde o stichera na „Pán křičel“ a další, nenajdeme toto jméno ve zprávách o nešporách ve starověku (I–VII století), i když je nepochybné, že v té době existovaly a objevily se v použití téměř současně s refrény žalmů. Stichera tvoří jejich další vývoj v podobě ucelenějších a zaoblenějších slok, které byly prováděny v intervalu mezi verši žalmů a sloužily jim jako antifonální refrény. Ve zprávách o sinajské bohoslužbě máme pozitivní náznaky, že v té době byly stichera součástí večerní psalmodie a měly široké liturgické využití. Posluchače Sinajských nešpor překvapilo, že v klášteře Abba Nilos se „Křičel jsem k Pánu“ zpívalo bez troparů (tak se stichera spolu s dalšími druhy církevní hymnografie nazývaly kvůli jejich pěveckému výkonu). Zvláštností starověkých nešpor ve srovnání s pozdějšími bylo, že modlitby světla a jiné modlitby, které nyní kněz četl tajně a najednou, byly dříve vysloveny nahlas a vztahovaly se ke známým žalmům, čímž se jejich čtení uzavíralo, a proto byly v euchologiích Barberina a Porfirieva zaznamenány pod názvem první, druhá, třetí atd. Jaké modlitby byly podle Cassiana proneseny během večerních setkání egyptských mnichů, zůstává neznámé. Kromě současných modliteb lampy, které byly zahrnuty do dnes pojmenovaných euchologií, se v té době při nešporách používaly speciální modlitby tříantifonálního řádu a navíc jsou známy tři modlitby stejného účelu z „Apoštolských konstitucí“. První z nich ve formě litanií obsahuje prosby za anděla pokoje, za křesťanskou smrt a za pokojný, bezhříšný večer a noc. Druhý, vyslovený biskupem, je pozoruhodný některými výrazy obsaženými v modlitbách Letnic. Třetí – nad těmi, kteří se sklonili, když na ně byla položena biskupova ruka, může sloužit jako vzor současné večerní modlitby adorace (Constt. App. L VIII, str. 36-37). Po žalmech následovala čtení, podle Cassiana, ve všední dny dva: jedno ze starého, druhé z nového zákona a o svátcích a během letnic - obojí z nového zákona (De coenob.11. s. 6). Čtení po žalmech jsou zmíněna v Řeholi Benedikta (str. 17). Kromě jmenovaných částí zahrnovaly starověké nešpory hymny nebo duchovní písně. Toto oddělení večerní bohoslužby se nám dochovalo v několika představitelích, z nichž nejranější by se měl nazývat „večerní hymnus“, sestavený napodobováním ranního, ale obsahově s večerní bohoslužbou přímo nesouvisející (Constt. L. VII, s. 48, Srov. Bunsen, Hippol. und I. Zeit. 11, 88–99). (Viz Církevní charta (typická), prof. M. D. Ak. I. Mansvetová, s. 35–37). 3. Rozhovor o Little Compline Po nešporách ve všední dny obvykle následuje Malá komplinie. Služba Small Compline vlastně znamená přípravu modlících se ke spánku. Všechny modlitby a zpěvy obsažené v jeho složení jsou aplikovány a přizpůsobeny tomuto účelu. Účelem, pro který byla komplinární služba zřízena, jak je patrné z obsahu žalmů a modliteb obsažených v jejím složení, je zejména požehnání a posvěcení věřících, kteří jdou spát po večeři. Církev, která žehná a posvěcuje ty, kdo jdou spát, v modlitbách Komplinea prosí Boha a Jeho svaté, aby chránili své věrné děti před nočním hříchem a náhlou smrtí v nadcházející noci, protože spící člověk, který nemá příležitost chránit se před katastrofami, potřebuje zejména božskou pomoc, ochranu a přímluvu svatých. „Můj neviditelný nepřítel je bdělý,“ modlí se církev jménem věřících; „A slabost mého zatraceného těla váží: Svěřuji svého ducha do Tvé ruky, přikryj mě křídly své dobroty, abych neusnul ve smrti“... Stejnou myšlenku vnukl věřícím 90. žalm. Na druhé straně nás modlitby komplináře disponují k pokání, které je pro nás zvláště nutné, když padne noc, jako účet Bohu za naše chování v uplynulém dni. Noční temnota, skrývající před námi viditelné předměty, které nás pokoušejí, soustřeďující naše myšlenky na západ našich dnů a vzbuzující v nás myšlenku na věčný mír, nás zejména disponuje k tomu, abychom se prohloubili a činili pokání z nepravostí, kterých jsme se během dne dopustili. Tuto myšlenku dokonale vyjadřuje svatý Basil Veliký, když mluví o účelu večerní bohoslužby obecně: „Na konci dne, říká, musíme činit pokání a musíme také děkovat Bohu za požehnání, která nám byla dána během uplynulého dne, a za dobré skutky, které jsme s Boží pomocí v tento den vykonali; a činit pokání z toho, co jsme nesplnili, chtě nechtě, slovem, tajně, v srdci či nechtěně. a za to všechno modlitbou usmiřovat Boha, protože kontrola toho, co jsme udělali, nám přináší velký užitek, abychom znovu neupadli do hříchů“ 42. Abychom probudili pokání v srdcích věřících, četba kajících žalmů (50, 101, 14 atd.) a modlitby židovského krále, který nám svým příkladem předepisuje pokání Manasses. Za stejným účelem je na komplioru předepsáno i čtení symbolu víry: nabídkou čtení symbolu víry na komplioru, stejně jako u Půlnočního úřadu a vizuálních bohoslužeb – tří bohoslužeb konaných v různých denních dobách – chce církev inspirovat věřící, aby při vstávání ze spánku, během dne a ulehnutí vyznávali svou víru v Boha jako základ veškerého křesťanského života a činnosti. Věřící hříšník musí před spaním dosvědčit svou víru v Boha a zároveň musí důvěřovat Všemohoucímu, který miluje spravedlivé a smiluje se nad hříšníky (modlitba: „Na všechny časy“...). Abychom posílili naši naději v Boha, podivuhodného v Jeho svaté, nabízíme ve službě Complinea modlitební výzvu k Matce Boží a svatým, jako našim zástupcům a přímluvcům u Boha, a nakonec ústní smíření s živými a modlitební smíření s mrtvými. (Viz Alchimovičova liturgie. 1. díl. s. 147–148). Konkrétně složení Compline je následující: Po obvyklých krátkých modlitbách: „Nebeský králi“, „Třikrát svatý“ a „Otče náš“, se čtou žalmy, ve kterých prosíme Boha o odpuštění našich hříchů, sesílají milosrdenství a chrání nás před nebezpečími, která nám hrozí. Nejprve se čte vám známý 50. žalm: Smiluj se nade mnou, Bože... Tento žalm byl napsán několik set let před narozením Krista, ale křesťanská církev zavedla tuto modlitbu pokání do neustálého používání jak při bohoslužbách, tak v našich každodenních modlitbách. Obsah žalmu je následující: v první polovině kajícný král David vyznává Bohu své hříchy a prosí o jejich odpuštění (3–14); ve druhé popisuje, jak bude děkovat Bohu, až se jeho modlitby vyplní (14–21). Večer, když jdeme spát, je zvláště vhodné modlit se k Bohu s tak zkroušeným srdcem, jako se modlil kajícný svatý prorok-král David. Po takovém kajícném vyznání našich hříchů a pokorném vědomí naší nehodnosti v následujících dvou žalmech: 69 a 142 prosíme Boha o milosrdné milosrdenství. V prvním z nich prosíme, aby se Bůh přimluvil a ochránil nás, slabé a nemohoucí, před silnými nepřáteli kolem nás. V něm říkáme toto: Bože, zachraň mě, Pane, pospěš mi na pomoc! Ať jsou zahanbeni a zneuctěni ti, kdo hledají mou duši! Ať ti, kdo mi chtějí ublížit, ustoupí a nechají se posmívat (vv. 2, 3)... Jsem chudý a nuzný; Bože, pospěš si ke mně! Ty jsi má pomoc a Vysvoboditel; Pane, nebuď pomalý (v. 6). Ve druhé se modlíme, aby nás Bůh vyslyšel, bez ohledu na naši nehodnost: Pane, vyslyš mou modlitbu, přijmi mou modlitbu, podle své pravdy, naslouchej mi, podle své spravedlnosti (v. 1)... Živě v ní zobrazujeme žalostnou situaci, ve které se nacházíme: nepřítel pronásleduje mou mrtvou duši, šlape můj život do prachu, táhne mě do temnoty. Můj duch ve mně chřadne, mé srdce ve mně ochabuje (v. 4). A v důsledku toho se k Němu opět obracíme s upřímnou a vroucí modlitbou: pospěš, vyslyš mě, Pane, můj duch mizí, neskrývej přede mnou svou tvář; jinak se budu rovnat těm, kteří jdou do hrobu... (7–12). S takovými žalmy považovala církev za nutné nás napomínat, když jsme šli spát. V každém okamžiku si musíme být tak hluboce vědomi své slabosti a hříšnosti, v každém okamžiku musíme cítit potřebu všemocné Boží pomoci; ale zejména tyto pocity by měly proniknout do naší duše v době, kdy jdeme spát, kdy naše oslabená tělesná síla již nemůže sloužit aspiracím našeho ducha. Proto církev k těmto žalmům přidává i modlitby a zpěvy, kterými prosí o Boží milosrdenství pro nás, o přímluvu Přesvaté Bohorodice a přímluvy všech svatých. Především obrací naše oči k našemu Spasiteli Ježíši Kristu. Během žalmů nasloucháme čtení takzvané „velké doxologie“. Sláva na výsostech Bohu... Toto je jedna z nejstarších posvátných písní. Tvoří hlavní rys našich ranních bohoslužeb; Při výkladu ranní bohoslužby vás blíže seznámím s jejím obsahem. Nyní si všimněte, že naše svatá církev také používá tuto posvátnou píseň v takových případech, kdy se obracíme k Bohu nejen s modlitbou, ale s díkůvzdáním za Jeho milosrdenství a oslavou Jeho dobroty. Toto je místo této modlitby v tzv. děkovných modlitbách. Zde, v Little Compline, nás církev čtením této posvátné písně vybízí, abychom děkovali Pánu za milosrdenství, která nám byla během dne prokazována, a prosili o pokračování těchto milosrdenství během spánku. Dej nám, Pane, zůstat bez hříchu v nadcházející noci... Abychom posílili naši modlitbu k Pánu, přidáváme vyznání naší víry: Věřím v jednoho Boha... Při čtení tohoto vyznání víry jako bychom říkali: taková je, Pane, naše víra; Vyslyš, Pane, naši modlitbu. Po modlitbách k Pánu se modlíme k Nejsvětější Bohorodice. Modlitbu k Nejsvětější Bohorodici vyjadřujeme v takzvaných kánonech. Kánon v církevním jazyce je řada zpěvů prodchnutých stejným obecným duchem modlitby, stejným obecným oslavováním známých církevních událostí. Každá významná církevní událost má svůj kánon. O obsahu kánonů vám povím podrobněji při výkladu ranní bohoslužby; Nyní si povšimněte, že v každém hlase, podle kterého jsou uspořádány naše týdenní bohoslužby, je pro komplináře pro každý den přiřazen zvláštní kánon. Obsah těchto kánonů je stejný – naše zkroušená modlitba k Nejsvětější Bohorodice za Její přímluvu a přímluvu u Pána Boha. Zde je jeden z těchto kánonů, známý v našich modlitebních knihách pod názvem paraklisis. Jméno znamená: přímluva, pomoc a pak útěcha. Tento kánon osmého tónu, stanovený v úterý na Compline. Jeho obsah je nesmírně modlitební. Takhle to začíná: mnozí posedlí neštěstím. Má se zpívat „v každém duchovním smutku a situaci“. Všechny ostatní kánony čtené během Malé komplinie mají tak hluboce modlitebního ducha. Zde jsou verše některých z nich: Nejčistší! Zachraň mě, který Tě uctivě vyznávám svou duší a rty, v pravdě, Matko Boží, od hrozných potíží, nemocí a hříchů. Svatá Panno! Vyslyš slova mé modlitby, která Ti, ó Slavný, z hloubi srdce předkládám a zachraň mě od vášní a neštěstí 43. Po těchto kajícných modlitbách k Přesvaté Bohorodici se modlíme k svatým Božím v tropáriu a kontakionu, které následují po krátkých modlitbách: „trisagion“, „Otče náš“, čtené bezprostředně po kánonu. S prosbou o Boží přímluvu během spánku vzpomínáme na ty z našich bratrů, kteří tvrdě usnuli, a modlíme se: odpočívej se svatými... Tato série modliteb k Pánu Bohu, Přesvaté Bohorodice a svatým Božím svatým končí modlitbou: A po všechny časy... Po těchto modlitbách posloucháme jen další dvě modlitby – modlitbu k Přesvaté Bohorodice a modlitbu k Pánu Ježíši. V obou se výlučně modlíme za pokojný a milostí naplněný přechod noční doby, modlitba k Nejsvětější Bohorodici zní takto: neposkvrněná, bez rouhání... V ní si připomínáme velké tajemství vtělení Syna Božího, jemuž sloužila Přesvatá Bohorodice, ty slavné skutky přímluvy a přímluvy, které Ona sama prokázala celému pokolení a přímluvě. na přímluvu každého nepřítele a protivníka. V modlitbě k Pánu Ježíši se modlíme takto: a dej nám, Pane, když jdeme spát, pokoj těla i duše, zachraň nás od temného spánku hříchu a od každého temného nočního pokušení... Krátkou modlitbou k Přesvaté Bohorodice: Slavná věčná Panna... a úplným zvěstováním naděje v Nejsvětější Trojici: mou nadějí je Otec, mým útočištěm je Syn, mou ochranou je Duch svatý... ukončujeme bohoslužbu Malé komplinie. Kněz, který sklonil hlavu a požádal všechny přítomné o odpuštění všeho, čím se vůči někomu provinil, nás vede svým požehnáním. (Viz „Nedělní čtení“ 1866–67, kniha II). To je obsahem Malého komplementu a v něm svatá církev spojila mnoho dojemných a dojemných modliteb. A jak dobré by bylo, kdybyste tuto malou službu nikdy neignorovali! (Zpracováno s dalšími informacemi podle uvedeného zdroje). Příloha k rozhovoru č. 3. Historické pozadí služby Compline Starobylost bohoslužby kompletáře dokazuje skutečnost, že se slaví nejen v pravoslavné církvi, ale také ve všech společnostech východních křesťanů a v církvi západní. Tato společná služba komplinie mezi různými křesťany na Východě i na Západě nám dává právo usuzovat, že se objevila v raných dobách křesťanství. Navíc máme pozitivní důkazy o starobylosti této služby. Svatý Basil Veliký tedy říká: „Člověk se musí modlit i za soumraku, prosit o klidný spánek a číst 90. žalm. Tento žalm se stále čte na Velkém kompliáři. „Na konci dne musí člověk činit pokání,“ říká tentýž otec 44. Za tímto účelem se nyní v kompline čtou kajícné žalmy 45. O starobylosti Compline svědčí i modlitby zahrnuté v této bohoslužbě. Mezi modlitbami komplinie najdeme: a) modlitbu Manasseho, krále židovského, která je zmíněna v Apoštolských konstitucích jako součást večerní bohoslužby (22. kniha, kapitola 22); b) modlitba sv. Efraim Syřan (IV. století): „neposkvrněný, bez rouhání“ 46 a tak dále; c) modlitba: „A dej nám, Mistře, až půjdeme spát, klid těla i duše,“ zaslaná mnichovi z kláštera Sávy zasvěcenému Antiochovi, zvanému pandekt 47 (VII. století); d) modlitba: „slavná věčná Panna, Matko Krista, našeho Boha“, připisovaná Janu z Damašku 48 (VIII. století) a e) modlitba: „mojí nadějí je Otec“, připisovaná mnichovi Joannikiovi (IX a 10 století). V pořadí původu je Malý komplement starší než Velký komplement. Je to patrné z toho, že svým složením je Malý komplinár podobný bohoslužbě hodin, která se v dnešním složení slavila již za císaře Justiniána (VI. století), a teprve postupem času v klášterech začali mniši zesilující postní modlitby přidávat další žalmy a modlitby k žalmům Malé komplinie, z nichž vznikl Velký komplinár. V 6. století zavedl mnich Benedikt z Nursie komplinie na západě ve svém klášteře. 4. Rozprava o Velkém Compline Horlivci modlitby, pouštní otcové, pamatující na testament Apoštola: modlete se bez ustání (1. Tesalonickým 5:17) a napodobují příklad Davida, který každou noc umýval své lože se slzami (Ž 6:7), na konci večerní bohoslužby v chrámu šli spát až po dokončení domácí povečerní modlitby. Mnich Cassian, který cestoval do klášterů Palestiny, Mezopotámie a Egypta, mimo jiné říká, že asketové v těchto zemích jedli jídlo až po západu slunce! (Kass. kniha 2, kapitola 2), a že pak každý z nich přečetl v cele určitý počet žalmů: další 50, další 12, 6 a 3 (tamtéž, kapitoly 4–6). Právě v tomto zvyku pouštních otců musíme hledat začátek církevní kompliance. (Na tento začátek komplinie částečně napovídá zvyk, podle kterého je v některých klášterech (např. v Lávře sv. Sávy) vykonával každý mnich samostatně v cele. (Viz Církevní charta. Sedition 40, s. 389). Z cel a klášterů přešel tento zbožný zvyk brzy do všeobecného užívání kostela a po zpečetění jeho autority byl zaveden do zakládací listiny kostela a nyní tvoří jednu z jeho každodenních bohoslužeb. Obecnou myšlenku a účel církevní kompliance lze vyjádřit následujícími slovy: člověk během dne dostával od Nebeského Otce mnoho různých výhod; na druhé straně chtě nechtě upadl do nějakých hříchů, jeho srdce cítí obojí: je naplněno dobrými dispozicemi, ale také touží po své hříšnosti; Země se mu po celodenní monotónní práci zdá nudná, život bez pádů je bolestivý; vzdychá po krvi nebeského Boha, ale doba jeho putování, počítaná na dny a noci, ještě neskončila; den uplynul, ale pokušení, která ho sužovala, nepominula; Noc je stále před námi, plná pokušení ve své temnotě. Jako válečník, unavený celodenním bojem, by si člověk rád odpočinul a odpočinul, ale ví, že jeho nepřítel nikdy nespí a že chodí jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral (1. Petrova 5:8). Co může dělat v tak pochybné pozici a s takovým duševním rozpoložením? Ke komu se mám uchýlit? "Můj synu, jako by mu církev říkala toto: odevzdej se do rukou Nebeského Otce, buď střízlivý a bdělý; modli se ke svému andělu strážnému a svým svatým bratrům v nebi, aby tě v noci chránili a chránili, a ze všeho nejvíc se modli k Nejsvětější Panně, aby dohlížela na tvé lůžko, jako matka bdí nad kolébkou a přikrývkou spícího dítěte v klidu a spát pod jejich vůlí a klidem odpočívat vůli spícího dítěte. ublížit ti!" A tak pro probuzení, pro oživení a posílení těchto dobrých pocitů nabízí svatá církev svým dětem modlitbu Compline. V pravoslavné církvi existují dva jejich typy: Velký komplement a Malý komplement. První se používá během celých Svatých letnic, s výjimkou sobot a nedělí, a také v předvečer velkých svátků: Narození Krista a Zjevení Páně. Pouze v tomto posledním případě jsou modlitby vhodné pro ty, kdo jdou spát o Velkém kompliáři, vynechány z toho důvodu, že staří křesťané nechtěli o těchto svátcích spát a po kompliáři přímo přešli na celonoční bdění ve správném smyslu. Kromě toho listina přikazuje slavit Velký komplinár o dvou dalších půstech: před Narozením Krista a svátkem svatých apoštolů Petra a Pavla, v těch dnech, kdy se místo: Bože, Pane, zpívá aleluja (Listina 14. listopadu, str. 122). Malá komplinie, o které jsme již hovořili, se slaví ve všechny ostatní dny v roce, s výjimkou velikonočního týdne, kdy se slaví podle zvláštní listiny. Na obou komplinárech se vždy čtou slušné kánony a mimochodem během prvního týdne Velkého půstu tzv. velký kánon pokání svatého Ondřeje Krétského. Skladba Velké komplinie obsahuje dosti patrné stopy tří, jakoby samostatných modliteb, spojených „k obrazu Nejsvětější Trojice“, podle poznámky jednoho zbožného vykladače bohoslužeb (nový Skr. Část 2, Kapitola 2, §2). Každá ze tří částí se skládá rovnoměrně z většího či menšího počtu žalmů, následuje modlitba Páně a několik tropárií a každá končí závěrečnou modlitbou. První z těchto částí se skládá ze 6 žalmů, vybraných a přizpůsobených stavu křesťana, který jde spát ne bez rozpaků a strachu, kvůli vědomí své hříšnosti před Bohem. Před očima se mu vznáší obraz smrti ve stavu jeho blížícího se spánku, který se pro něj podle mánie Pána břicha a smrti může snadno změnit ve smrtelný spánek. Na druhou stranu se nemůže vyděsit machinací nepřítele, který si pro pokušení vybírá noční dobu, aby duši vyděsil nočními sny a tím ji přivedl do strachu a sklíčenosti. V tomto stavu se křesťan obrací k jedinému Pomocníkovi slabých a něžně se k Němu modlí, aby mu dopřál klidný a klidný spánek, aby ho ochránil před pomluvami nepřítele, osvítil jeho oči denním světlem a ukázal mu pomoc v pokušeních: Bože, dej mi pomoc, Pane, usiluj o mou pomoc (Žalm, smiluj se nade mnou, můj kost, Hospodine, Pane zmuchlaná a má duše je velmi znepokojena (Ž 2 Vel. ), pohleď, vyslyš mě, Pane můj Bože, osvěť mé oči, abych neusnul do smrti, abych neusnul do smrti, aby můj nepřítel neřekl: Posílím se proti němu (Ž 3. odstavec). V tebe, Hospodine, doufal jsem, abych nikdy nebyl zahanben; svou spravedlností mě vysvoboď a vykup mě... Kéž jsem ochráncem Boha a útočištěm, abys mě zachránil, neboť Ty jsi má moc a mé útočiště, a pro své jméno mě poučuj a vyživuj, vyvádíš mě z této léčky, když jsi se přede mnou skryl, protože jsi můj ochránce, Hospodine, obětuji svého ducha do Tvých rukou (Ž 5). Duše křesťana, inspirována modlitbou a ujištěna silnou nadějí v Boží milosrdenství, pak s chvějící se radostí vyznává, jak bezpeční a požehnaní jsou ti, kdo jsou doma v krvi nebeského Boha, neboť On vysvobodí z pasti pastí a od vzpurných slov, pokrývka Jeho přikrývky přikryje a pod Jeho křídlem doufáte: Jeho pravda zvítězí se zbraněmi, ne strach zvítězí. od noci, od šípu letícího do dnů, od věci, která prochází temnotou, od ohně a démona poledne; tisíce padnou z vaší země a temnota padne po vaší pravici, ale nepřiblíží se k vám. (Ps. 6). Tento pocit vlastního bezpečí v lůně nebeského Boha, vzplanul v duši, se rozlévá ve vítězné písni, v níž křesťan vyjadřuje svou radost z Krista Spasitele, jemuž byla dána veškerá moc na nebi i na zemi (Mt 28,18): „Bůh je s námi, rozumějte pohanům a podřiďte se, jako je Bůh s námi! Poddejte se, vy, kteří jste mocní, neboť Bůh je s námi! Potom vzdává díky Bohu za uplynulý den; ale s vědomím, že ještě úplně neodešel a že je před námi ještě noc, ve své temnotě skrývá pokušení a nebezpečí, třikrát se modlí k Nejsvětější Trojici, aby mu dopřála nadcházející „večer s nocí bez hříchu, bez pokušení a nenávisti“, a aby posílil svou modlitbu, obrací se na přímluvu blahoslavené Panny Marie a přidává to k vyznání všech svatých za víru hlásejte večer a ráno, najde-li nás smrt, najde nás ve zpovědi“ (Nová Skr. Část 2, §4). Po přečtení troparů, které mají stejný obsah jako předchozí žalmy a vyjadřují bezmocný stav duše uprostřed „bdělosti neviditelných nepřátel“, obraz strašlivého Božího soudu nad hříšníky, kajícné volání duše k Bohu za uštědření slz, „jako někdy manželka hříšníka“, končí tato část létání modlitbou „Vděčná modlitba, vysvoboď nás od Bazila Velkého, každého něžného šípu, vysvoboď nás s něžným šípem. dny, zbav nás všeho, co prochází temnotou, přijmi večerní oběť, oběť našich rukou a dej nám výsadu projít nočním závodem bez poskvrny, nenechat se pokoušet zlými." Druhá část Velké komplinie je přizpůsobena stavu křesťana, který se chce pokáním smířit s Bohem a svým svědomím, než si lehne do postele. To vše je naplněno kajícnými modlitbami a vzdechy. První slyší žalm Davida, který zhřešil a činí pokání před Bohem; následuje další, stejně hluboce dojatý žalm neboli „modlitba žebráka, když je v depresi“: Pane! Vyslyš mou modlitbu a nechť můj křik přijde k Tobě, neodvracej svou tvář ode Mne, v tento den truchlím, nakloň ke mně své ucho; a nakonec kajícná modlitba Manasse, který hořce truchlil před Bohem ve vězení za své hříchy. Stichera a závěrečná modlitba, čtení, která po nich následují, jsou prodchnuty stejným pocitem pokání a lítosti nad hříchy: „Smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi, jsme zmateni jakoukoli odpovědí, my Ti jako Paní nabízíme tuto modlitbu za naše hříchy: smiluj se nad námi. Ve čteních poslední části Komplináře se církev, zesilující modlitbu, znovu modlí za poskytnutí pomoci a přímluv věřícím proti nepřátelům, kteří se snaží uchvátit naši duši – nepřátelům, kteří jsou bez zvláštní ochrany Boží nejnebezpečnější, když se oddáváme spánku; pak církev oslavuje Boha „velkého pro Jeho slávu“ a něžně se k Němu jako k Pánu zástupů modlí, aby zůstal nerozlučně s námi v nadcházejících nočních hodinách: „jinak – neboť jeho pomocníkem v smutku nejsou imámové“. Tuto modlitební píseň pronáší několikrát jako sbor andělů, kteří postupně chválí Pána, a za tím účelem ji prokládá verši žalmu Davidovy chvály. Dojemné modlitbě k Pánu Ježíši Kristu, aby nás chránili Jeho svatí andělé, která následuje, předchází, stejně jako v dalších dvou částech Komplináře, čtyřicetinásobné opakování krátké modlitby: Pane, smiluj se. Blahoslavený Simeon z Tesaloniky vysvětluje důvod a účel tak intenzivní modlitby takto: „Pane, smiluj se nad čtyřiceti slovy pro posvěcení celého času našeho života... a jako oběť za desátý den a hodiny přinášíme Bohu. Činíme to ve všech svých modlitbách, vzývajíce milosrdenství, které je od Boha pro každého, neboť jedině On nás může spasit, protože potřebujeme milosrdenství kvůli svým hříchům a jak jsme nespokojeni s jinými prostředky, abychom byli spaseni jedině Božím milosrdenstvím“ (Nový Skr. Část 2, § 5). Kompletář se skládá ze dvou modliteb, z nichž v první se obracíme na modlitební přímluvu Blahoslavené Panny Marie a prosíme ji, jako hlavní přímluvkyni křesťanů, aby nás chránila po všechny dny našeho života i v hodinu naší smrti, a v poslední něžně apelujeme na Pána Ježíše Krista, aby nám dal: „když jdeme spát, pokoj těla i duše pro pokušení a chválu všech, kteří nás vzkřísili, aby nás vzkřísili“. Dojemný rituál ukončuje rituál kompletáře: celá církev poklekne a kněz se v jejím zastoupení hlasitě modlí k Prostředníkovi naší spásy, Pánu Ježíši Kristu, za zásluhy a modlitby svých svatých, „aby příznivě přijal modlitbu svých služebníků, udržel je pod ochranou svých křídel, aby uklidnil jejich životy, aby uklidnil život“. Po dokončení modlitby se kněz ukloní k zemi před bratry a pokorně je požádá, aby mu odpustili jeho hříchy; bratři ho zase stejným způsobem prosí o odpuštění a požehnání. Tento obřad tím, že svým působením vštěpuje každému z nás apoštolské přikázání: ať nezapadá slunce nad tvým hněvem (Ef 4,26), přispívá k tomu, aby byly z našich srdcí vymýceny první zárodky nelibosti a nepřátelství vůči našim bližním ak nastolení pokoje Božího (Flp 4,7) v našich srdcích. Církev nám to především vštěpuje jako hlavní podmínku Boží přízně k našim modlitbám a pokoj svědomí, tolik nezbytný pro klidný spánek. Proto nám přikazuje, abychom samotný východ z chrámu posvětili modlitbou za „ty, kteří nás nenávidí a urážejí“. (Sestaveno z „Neděle čtvrtek“, 1860, č. 47). II. O ranní bohoslužbě Ranní bohoslužba, o které si nyní povíme, se skládá, bratři, z Půlnočního úřadu, Matutin a první hodiny. Naše ranní bohoslužby obvykle začínají Půlnočním úřadem, modlitebním čtením a zpěvem, které staří lidé vykonávali (jak to některé kláštery stále dělají) o půlnoci. Církev nás učí zasvětit tento nejranější a nejvzdálenější čas od světského hluku Pánu a pak nabízí takové modlitby a vzpomínky, které mohou nejvíce potvrdit život křesťana v Bohu a naději na věčný život. V Půlnoční oficii se po obvyklých úvodních modlitbách nejprve očistíme pocity pokání a čteme proto kajícný žalm - 50. Potom čtením velkého Žalmu 118 (kathisma 17) potvrzujeme svou vůli v zákoně Božím; neboť spolu se žalmistou vyznáváme, jak blahoslavení jsou ti, kdo chodí v zákoně Páně, jak je lepší než tisíce zlata a stříbra, jak je sladký než med a plástev medu, jak činí své horlivce moudřejšími než stařec, jak osvěcuje a napomíná i nemluvňata, jak uděluje mnoho pokoje a jiná drahocenná požehnání těm, kdo ho milují. Tento žalm je jedním z nejpoučnějších v celém žaltáři: zpívá ho církev při vzpomínce na uložení Spasitele na Velkou sobotu, opakuje se u hrobu každého z našich bratří, kteří odešli do jiného světa; Rozhodla se to také denně opakovat, aby v srdci každého křesťana, jako na dveřích poustevníka, byla živě vepsána důležitá a vždy nezapomenutelná pravda: „pamatuj na smrt“ 49. Když křesťan takto potvrdil svou vůli ve vůli Boží, vstávající ze spánku se snaží utvrdit své srdce v pravé víře, pro kterou čte vyznání víry. Pak slyšíme píseň: „Hle, ženich přichází o půlnoci“ a další písně, které nám připomínají druhý příchod Páně, aby na nás nepřišel jako zloděj v noci (2 Petr 3:10), nepřipraveni. Když si však připomeneme strašlivý soudný den, který má rozhodnout o osudu všech na věky věků, jak bychom mohli nevzpomenout na naše otce a bratry, kteří již překročili hranici smrti a kde není místo pro pokání, žízní po modlitbách svaté církve? Na konci Půlnočního úřadu proto kostel nabízí modlitbu za zesnulé. Tuto modlitbu začíná dvěma žalmy: pozvedám oči k horám (126) a Hle, nyní dobrořečte Hospodinu, všichni služebníci Páně (133), vzývajíce našeho ducha k Tomu, který neustále střeží nový Izrael a je zvláště přítomen se svou milostí ve svatyních; a pak - v písních a modlitbách: „Pamatuj, Pane, v naději na vzkříšení, věčný život, na zesnulé“... nás vybízí, abychom zesnulé prosili o odpuštění hříchů a odpočívali na světlém místě, kde je přítomno světlo Boží tváře. Celý Půlnoční úřad končí litanií, ve které se modlíme za všechny žijící, nejen za ty, kteří nás milují, ale i za ty, kteří nás nenávidí, a zároveň se modlíme za naše zesnulé otce a bratry. Kromě denní půlnoční kanceláře známe i sobotu a neděli... První se od té každodenní liší téměř jednou kathismou; neboť místo 17., jak je stanoveno pro čtení v samotném Matins v sobotu, je pak stanoven 9. den. To druhé je pozoruhodné tím, že místo čtení kathismy a zpívání známých dojemných písní nás zaměstnává oslavování Nejsvětější Trojice - v kánonu a následujících vysokých písních svatého Řehoře Sinajského: "Je hodno, jako skutečně, oslavovat Tebe Bože Slovo, děti"... V tomto posledním případě, tj. na počátku místa Resuru, nám zjevila svou slávu, božství, církev pokud mezi anděly, tiše opěvují slávu trojjediného Boha. Při vykonávání Půlnočního úřadu pilně přemýšlejte o tom, jak se náš Pán o půlnoci, přecházející do svobodné vášně, tak pilně modlil v zahradě, že Jeho pot byl jako kapky krve stékající na zem, a jak, když ho tam vojáci vzali, jako darebáka, spoután, byl nejprve přiveden k Anně (veleknězi) a jaká rouhavá ponížení, od toho všeho bezpočtu trpěl a trpěl, aby nás zde trpěl a byl svobodný. pouta hříchu a od mdloby a muky ďábla (Učení Iz.). Pokud nikdy nebudete muset číst nebo poslouchat Půlnoční úřad, pak při vzpomínce na krvavé utrpení Spasitele v Getsemanské zahradě a na biskupském nádvoří odříkejte 100 Ježíšových modliteb a udělejte 25 poklon. (Převzato ve zkratce ze svazku V. Díla Justina, biskupa z Ufy a Orenburgu). Začátek našich matutin si zaslouží zvláštní zmínku. Církev, pamatujíc na apoštolské přikázání: Prosím tě, modli se především - za všechny lidi, za cara a za každého, kdo je u moci (1 Tim 2,1-2), - na začátku svého matuna předkládá krátkou modlitební bohoslužbu za cara a vlast a provádí ji následovně. Zatímco kněz pálí kadidlo v celém chrámu, podněcuje kadidelnicí ani ne tak naše vnější pocity, jako naše vnitřní pocity, abychom byli připraveni přednést své modlitby jako kadidelnice před Bohem, čtenář rychle odříkává žalmy 19 a 20: „Hospodin tě vyslyší v den smutku... Pane, ve tvé moci si přeje, král si přeje radost a král, který se raduje; pak modlitební píseň: „Zachraň, Hospodine, svůj lid“ a další, také související s carem a vlastí; na závěr se za totéž modlí sám kněz v krátké litanii: „Smiluj se nad námi, Bože“, nakreslí před svatým trůnem kříž s kadidelnicí a prohlásí: „Sláva svaté a jednopodstatné a životodárné a nedělitelné Trojici, vždy, nyní i vždycky a na věky věků. Pravoslavná církev tak plní svou posvátnou povinnost vůči svému pozemskému ochránci a patronovi – panovníkovi, a tak každého z nás učí především modlit se za něj s důvěrou, že v jeho pokoji bude mír pro nás a v jeho blahobytu naše společné štěstí. Zvolání kněze oslavujícího Nejsvětější Trojici nám připomíná, že my všichni, osvíceni nejčistším poznáním Boha a životodárnou milostí Boha Trojice, mu musíme přinášet čest a slávu. Proto sbor nebo čtenář na toto zvolání odpovídá novozákonní andělskou doxologií: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj!“ Poté následuje čtení vybraných 6 žalmů, velká litanie, kathisma, církevní písně vhodné pro daný den, litanie a propuštění. Zejména složení matutin je následující: celek lze rozdělit na tři hlavní části: první část obsahuje šest žalmů, druhá kánon, třetí začíná doxologií. V první části matutin je nejdůležitější četba Šest žalmů neboli četba šesti vybraných žalmů. Církev přikazuje, abychom je mluvili s veškerou pozorností a bázní Boží, jako bychom neviditelně mluvili se samotným Kristem, naším Bohem, a modlili se za své hříchy. A skutečně jsou tak dojemné, uklidňující a poučné, že dokážou v největších hříšnících vzbudit pocity pokání a naděje na Boží milosrdenství. V této době vládne v kostele tajemný soumrak, aby se v duších nejpohodlněji probudil nastávající kajícný pocit, vzbuzený celou první polovinou matutin: „Ano, ano,“ říká Nejctihodnější. Benjamin, arcibiskup Nižnij Novgorod a Arzamas, stojící ve tmě, si mohli povzdechnout a uronit slzu“ („Nový obsah“, část 2, str. 44). Na zvolání kněze: „sláva svaté, jednopodstatné, životodárné a nedělitelné Trojici...“ odpovídá čtenář nebo sbor, uprostřed kostela a andělů, za všechny přítomné ve všeobecné tmě doxologie, kterou zpíval chór nebeských při narození Krista Spasitele, v temnotě noci, před zraky betlémských pastýřů: „Sláva na výsostech Bohu...“ Vyvolený čtenář s velkou úctou 50 začíná šestý žalm neboli čtení šesti ranních žalmů (3, 287, 6 vnitřní rozhovor 14287, 6). křesťan s Kristem v nich hříšník, slovy krále Davida, se zkroušeným srdcem a něžným citem vyznává před Bohem své hříchy a veškerou svou naději, veškerou svou naději vkládá pouze do bezpodmínečné Boží milosti. Kněz spojil své modlitby s našimi a při čtení druhé poloviny Šesti žalmů tajně čte ranní modlitby (číslo 12), ve kterých jménem všech věřících jako náš přímluvce před Bohem děkuje za to, že nás zvedl z našich postelí, žádá Ho, aby zahnal veškerou temnotu z našich srdcí, aby nás ukázal jako syny světla a dědice na zemi, všechny věčné blahořečení na každém místě a žádá o udělení míru světu a všem lidem. Aby uklidnili a povzbudili duši kajícího hříšníka, který v šestém žalmu a následující velké litanii vyjádří své modlitbové povzdechy, obě tváře se sejdou a hlasitě a radostně zpívají verš: „Bůh je Pán a zjevil se nám“, což naznačuje, že se ve světě objevil Kristus Spasitel, který přišel na zem, aby spasil hříšníky, přichází s ním, který přichází, jako by se s ním setkal. ve jménu Páně! Prosit v troparu o modlitební přímluvu denního světce před Bohem. Poté, aby se v duších přítomných zachovala modlitební nálada, čtou se tři a někdy i dvě kathismata, vedoucí modlitbu a doxologii, z nichž každá je rozdělena do tří sláv, tj. doxologie na počest Nejsvětější Trojice 51. Po každé kathisma, na počest svátku nebo na počest svatého, na počest svatého, který si církev pamatuje, je sedal, který si církev v určitý den přečte a přečte, Nauky, které ji následují, je zákonem povoleno sedět a poslouchat je v sedě. V druhé části Matins je nejdůležitější kánon. Pojďme formulovat koncept kánonů církevních písní. Slovo kánon – pravidlo – znamená, že tyto zpěvy jsou složeny podle zvláštních pravidel. Obvykle se skládají z 8 písní, z nichž každá obsahuje několik malých písní - irmos, neboli úvodní, ukázková píseň, a 3 nebo 4 tropary - písně, které mají přitažlivost v souladu s irmosem a rovnají se mu v prostoru. (Irmos pochází z řeckého slova, které znamená vázat, a troparion pochází ze slova, které znamená otáčet se). Poslední tropar v každém z 8 zpěvů odkazuje na Matku Boží, k níž se církev nejčastěji obrací, jako na nejvyššího ze všech svatých a naši nejsilnější přímluvkyni před Spasitelem. Kánony mají svůj základ v posvátných písních, většinou starozákonních, z nichž si vypůjčují výrazy, a vedou nás tak od dávných předobrazů a proroctví k novozákonním událostem, od dávných Božích zázraků k novým podivuhodným skutkům milosti. První píseň souvisí s děkovnou písní Mojžíšovi, zpívanou při průchodu Rudým mořem: „Pijme Hospodinu, slavně budeme oslaveni“ (Ex 15,1) a oslavuje pravici Hospodinovu, oslavenou v pevnosti, čímž povznáší našeho ducha na Božského Přemožitele zla a smrti, který nás vysvobodil z věčného zajetí52. Třetí hymnus má svůj základ v modlitbě svaté Anny, matky Samuelovy, děkující Bohu za svolení její neplodnosti: „ať se mé srdce utvrdí v Pánu...“ (1. Samuelova 2:1) a zobrazuje modlitební pocity buď celé církve, dříve neplodné, ale nyní se radující z mnoha svých svatých dětí, nebo každé křesťanské duše prosící o potvrzení v Pánu. Čtvrtá píseň, napodobující píseň proroka Habakuka: „Pane, slyšel jsem tvé ucho a bál jsem se...“ (Hab 3,2), rozjímající s uctivou bázní o slávě Božího příchodu, oslavuje tajemství příchodu Syna Božího k nám. Pátá píseň si vypůjčuje výraz od proroka Izajáše: „Od rána můj duch běží k tobě, Bože...“ (Iz. 26:9), chválí vysvobození církve od nepřátel a vítězství nad smrtí samotnou a modlí se buď za milostí naplněné osvícení, nebo za nebeský pokoj, nebo za jiné plody Božího vykoupení. Šestá píseň, jako když se Jonáš modlí ve velrybě: „Ve zármutku jsem volal k Pánu Bohu“ (Jonáš 2:3), se obrací k Tomu, jehož třídenní vzkříšení předznamenal Jonáš, a žádá Ho, aby nás vysvobodil z vln života a ze všech nebezpečí pro naši spásu. Sedmá píseň, po vzoru tří mladíků v babylónské jeskyni, kteří zpívali: „Požehnaný jsi, Pane, Bože našich otců...“ (Dan. 3:26), oslavuje Nejsvětější Trojici, požehnaného Boha našich otců. Osmá píseň je vypůjčena z písně stejných svatých mladých (Dan. 3:52–60) a stejně jako ona vyzývá všechna díla Páně, aby zpívala a vyvyšovala Pána všech navěky. Devátá píseň odkazuje na novozákonní píseň Zachariáše, otce svatého Předchůdce: „Požehnaný Hospodin Bůh Izraele, neboť navštívil svůj lid a přinesl mu vysvobození...“ (Lukáš 1:68-69) a obvykle mu předchází píseň samotné Matky Boží: „Velebí má duše Hospodina“ (Lukáš 1:465). Tato píseň je věnována především chvále Matky Boží. Celá skladba kánonu ke cti Nejsvětější Trojice je rozdělena do tří částí, které jsou od sebe odděleny malými litaniemi a zakončeny čtením nebo zpěvem speciálních písní. Tak od 1. zpěvu slyšíme sedalene, píseň tak pojmenovanou proto, že staří lidé podle 3. zpěvu obvykle odpočívali, seděli a poslouchali čtení učení nebo svatých příběhů. Sedály jsou také umístěny po každém kathisma - ze stejného důvodu. Podle 6. písně se zpívá kontakion a ikos a někdy i čtení synaxarionu neboli stručný popis toho, co si církev ten den pamatuje. Devátý chvalozpěv se skládá ze světelné písně, písně, ve které se modlíme za seslání obyčejného a zvláště milostivého světla. Poslední píseň je jakoby přechodem k další doxologii obsažené v Žalmech 148, 149 a 150 a v dlouhé písni: „Sláva na výsostech Bohu! V poslední části matutin jsou zpěv a modlitby přizpůsobeny především ránu, případně začátku dne. "Sláva Tobě, který jsi nám ukázal světlo!" volá kněz a děkuje Bohu jak za světlo, které nám svítí ve dnech, tak za světlo víry, které nás osvítilo jako slunce a učinilo nás syny světla a dne (1. Tesalonickým 5:5). Tvář na to odpovídá písní: „Sláva Bohu na výsostech“, ve které děkujeme Nejsvětější Trojici a zvláště Beránku Božímu, který snímá hříchy světa, a prosíme, aby nám dal možnost strávit všechen čas dne bez hříchu. Tato píseň je nejstarší, neboť ji zmiňují otcové 4. století, například sv. Atanáš ve své knize o panenství, možná je to ta samá, kterou křesťané ve 2. století na raných setkáních oslavovali Krista jako Boha, podle svědectví Plinia v jeho zprávě císaři Trajanovi. Po doxologii se modlíme stejným způsobem jako v poslední části nešpor, přičemž modlitbu aplikujeme na ranní čas. Matins se skládá z první hodiny. Při provádění nebo poslechu matutin přemýšlejte o tom, jak byl Pán s velkým ponížením veden od Annáše ke Kaifášovi a jaké zkoušky, nelítostná muka, škrcení, plivání, posměch a nemilosrdné rány tam od půlnoci až do rána trpěl za naše hříchy. (Sestaveno s dodatečnými čteními ze vzkříšení pro rok 1885, 5 svazky Díla Justina, biskupa z Ufy a Orenburgu). A. Vysvětlení ranních žalmů Žalm 19. "Hospodin tě vyslyší v den smutku." Lidé, kteří milují svého krále z celého srdce, ho zdraví svými dobrými přáními. Kéž vás Pán slyší vždy, kdykoli k Němu voláte, zvláště v den smutku, kdy zvláště potřebujete Jeho všemocnou pomoc a povzbuzení. Máte mnoho nepřátel, tajných i otevřených, - nechť vás před nimi ochrání jméno Jákobova Boha, strašného pro každou nepravost! Neseš těžké břemeno, náš Bohem milovaný králi; Ty sám stojíš na stráži nad královstvím, které ti bylo svěřeno, ty sám myslíš za všechny, jenom ty se staráš o každého: kéž ti král králů sešle pomoc ze svého svatého příbytku a z nebeského Sionu, kéž se za tebe přimlouvá! Nic nešetříš, Kriste milující, pro slávu Božího jména: odevzdáváš sebe i celé své království Jemu, Jedinému Pánu, jako čistou zápalnou oběť: kéž si zapamatuje a přijme od tebe všechny tvé oběti, a kéž je mu tvá zápalná oběť - tvoje naprostá oddanost Jeho vůli - přijatelná jako tučná, vonná oběť! Mnoho, ach, kolik myšlenek a starostí nosíte ve svém milujícím srdci! Ať vám Pán dá podle vašeho srdce a ať splní všechny vaše dobré rady a všechny vaše dobré úmysly! A když Hospodin požehná tvému ​​snažení úspěchem, když tě zachová ve všech nebezpečích, tehdy se spolu s tebou budeme radovat z tvé spásy a ve jménu Hospodina, našeho Boha, budeme velebeni. Věříme a doufáme, že se tak stane: Pán splní všechny vaše prosby! A dříve, než jsme ze zkušenosti věděli, a nyní víme, že Pán, když zachránil svého pomazaného (Krista), nenechá svého vyvoleného bez pomoci: v okamžiku nebezpečí vyslyší jeho modlitbu z nebes svého světce, v moci, v skutcích všemohoucnosti, v zázračné pomoci, záchrana krále ode všech jeho nepřátel bude uskutečněna – mocí Boží ruky. Nechť se naši nepřátelé chlubí svým vojenským uměním, svou inteligencí a odvahou: tito na vozech a tito na koních, ale nespoléháme sami na sebe – budeme vzývat jméno Hospodina, svého Boha. Vzývejme toto hrozné a všemocné jméno a žádní nepřátelé se mu nebudou moci postavit: tito padali a padali, ustupovali a padali, poraženi, ale my jsme povstali, postavili se pevně proti nim a napravili se – a nezakolísali jsme! Pane, zachraň našeho krále a vyslyš nás v každém čase, v den, kdy Tě budeme vzývat. Ó, jak aktuální, jak prospěšné je opakovat tuto modlitbu za krále každý den a hodinu!... Pane! Zachraňte našeho krále a vyslyšte naše nehodné modlitby za něj! Žalm 20 je píseň díkůvzdání Bohu, vyzdvihovaná ve prospěch všeho lidu, který se raduje ze svého krále. Car je otcem lidu – jeho radosti, útěchy, jeho pozemského anděla strážného. Bůh zachraňuje krále – a lid za to oslavuje Pána Spasitele. Pane, Tvou mocí, Tvou všemohoucí pomocí proti nepřátelům se náš milovaný král bude radovat a bude se velmi radovat z Tvé spásy, Tvé podivuhodné přímluvy, Tvého vítězství nad nepřítelem. A jak by se on a s ním i my neradovali, když na vlastní oči vidíme, že jsi mu dal všechna dobrá přání jeho srdce a touhy jeho úst ve všem, oč Tě ve své modlitbě žádal - snášej s ním - neodmítl jsi ho. Ještě víc: než se rozhodl požádat Tě o milost, Ty sám jsi ho předešel svým požehnaným požehnáním - dříve, než mohl očekávat, jsi ho pozdravil požehnáním štěstí. Nehledal královské pocty: Ty sám jsi mu položil čestnou korunu na hlavu, žádal jsi od Tebe život a dal jsi mu délku dnů a dny za dny jsi mu přidával a uchováváš ho na věky věků, po mnoho let! Podivuhodně jsi ho oslavil vítězstvím a spásou z nesnází, které mu hrozily: velká je jeho sláva skrze Tvou spásu, ale také více slávy a lesku - vzdej mu čest a velikost - přidej k němu! Udělej mu radost svou tváří, ať jeho tvář září nevýslovnou radostí z Tvé tváře a z Tvého jasného pohledu, milosrdně obráceného k němu! Je hoden takového milosrdenství, neboť on, náš král, pevně důvěřuje v Pána a tato naděje ho neoklame: milostí Nejvyššího se nepohne, nebude zahanben, nebude otřesen. Kéž je tvá ruka odhalena, ať je tvá ruka impozantní pro všechny tvé nepřátele, náš suverén, chráněný Bohem! Kéž tvá pravá ruka najde, kéž najde, ať chytí všechny, kdo tě nenávidí! Položte je jako ohnivou pec - nechte je hořet jako dřevo v peci, ať na ně dopadají všechny potíže a neštěstí jako proud ohně, zatímco vy k nim obracíte svou zlostnou tvář! A Hospodin je v tom vaším pomocníkem: Svým hněvem mě rozdrtí, přivede je do zmatku a zničí ohněm – stanou se kořistí plamene! Zničíš jejich ovoce - všechny jejich činy - ze země a jejich semeno - všechny jejich zlé plány a závazky - zničíš a vymažeš z paměti synů lidských. Jako by se proti tobě zle obrátili, zlo proti tobě plánovali; když přemýšleli o radě, zahájili kriminální plány; ale Bůh je milosrdný – nebudou moci sestavit tyto rady: Bůh jim nedovolí je uskutečnit. Hospodin je tvůj pomocník, náš milovaný králi! Jsme přesvědčeni, že když položím páteř, donutíš je uprchnout - ve své hojnosti - před ostatními svými poddanými, a tím připravíš tvář těchto svých věrných služebníků k radosti a radosti... Vzestup, Pane, svou mocí, znovu a znovu ukazuj, všem ukazuj svou podivuhodnou moc - a my budeme zpívat a chválit Tvou sílu. „Trojiční list.“ č. 168). B. Historické informace o matutinách starých křesťanů, které sloužily jako počátek současných matutin Hlavními zdroji k poznání složení starověkých matin jsou: a) zprávy o Cassianovi a Benediktovi, b) příběh o sinajských matunech Abba Sophronia a Jana, c) „Apoštolské konstituce“ a d) dopis sv. Basila Velikého neocaesareanům. Podle těchto pramenů se skladba matutin skládá ze žalmů, modliteb, čtení a zpěvů; ale počet, pořadí, posloupnost a běžná úplnost těchto aktů nebyly dosud určeny a nedostaly stabilitu. Semenem, ze kterého se tato služba vyvinula, byl ranní žalm, který pocházel z židovského chrámového uctívání a je zmíněn v apoštolských konstitucích, u Athanasia Velikého a v kánonu Anthim. Tento žalm je obklopen víceméně jinými a v tomto ohledu byly zvyky různých lokalit odlišné. Podle Cassiana jich bylo tolik jako jednotlivých klášterních společenství: některé čítaly 18, 20, 30 žalmů a ještě více - 50, 60, jiné se držely čísla 12, které bylo považováno za přijatelnější a požívalo zvláštní autority, protože pocházelo od evangelisty Marka a bylo potvrzeno v pravidle, které dal Pachomius (L. pp Veliký od anděla).5. Jaké konkrétní žalmy byly zahrnuty do těchto dvanácti, Cassian neříká, ale zmiňuje pouze žalm: „Bože, můj Bože, tobě ráno“, který se podle něj říkal každý den ráno (quotidie); ale byl také řád, v němž se při každé bohoslužbě nečetlo více a ne méně než šest žalmů. Těchto 12 žalmů posloužilo jako výchozí bod pro zpracování matutin v současném složení. Prvních šest žalmů bylo odděleno a tvořily zvláštní část, která se stala známou jako šestý žalm. Šest žalmů v matutinách je jasně zmíněno ve zprávách o sinajské celonoční vigilii a o šesti žalmech v nešporách mluví Pachomius Veliký, který se o šesti večerních modlitbách zmiňuje několikrát; ale modlitby, jak známo, se střídaly se žalmy a odpovídaly počtu těch druhých. Podle Benediktovy listiny má noční bohoslužba dvě skupiny žalmů, v každé po šesti; z nich první šel do první části bohoslužby a představoval takzvané „primum nocturnum“ a posledních šest – do druhé „secundum nocturnum“. A je pozoruhodné, že tento počet i přes kolísání složení služby v létě a v zimě (které záviselo na nestejné délce noci) slouží jako jakási normální hranice pro psalmodii a již se nesnižuje. Zda noční bohoslužba začínala přímo těmito žalmy, jak by se mohlo zdát z popisu Sinajských matutin, nebo jim předcházely jiné části, jako je úvodní žalm, řecké zdroje nechávají neznámé. Na Západě se tato situace vyvinula již v 6. století a v Benediktově řeholi začíná noční bohoslužba, stejně jako všechny ostatní, úvodním veršem: „Bože, přijď mi na pomoc“, načež opat třikrát říká: „Pane, otevři mé rty,“ a třikrát překřížil ústa a přenesl pokračování bohoslužby na další osoby. Poté byl přečten 3. a 94. žalm, z nichž poslední se nazývá pozvání (invitatorius), a tím vlastně začíná bohoslužba, protože do této doby se mniši museli shromáždit a zaujmout svá místa. Podle obecného řádu psalmodie se šestý žalm nečetl, ale zpíval se antifonicky a každý žalm doprovázel modlitbou. Benedikt má šest žalmů zpívaných s antifonami a aleluja. Podle Basila Velikého byli přítomní na matinkách rozděleni do dvou sborů a střídavě zpívali žalmy, poté zástupce sboru řekl žalm a ostatní zpívali. U Cassiana je způsob provádění žalmů při noční bohoslužbě označen výrazem „cantare, psallere“, tzn. samostatný, zřetelný, předváděný s intonací, výslovností žalmů ve dvou sborech nebo střídavě. (De inst. coenob.L. II, s. 11–12). Během ranní regule zpíval jeden mnich pět žalmů, recitoval šest veršů najednou a každý takový úsek byl doprovázen aleluja. (Patr. p. kompl. T. 65, col 277). Život Savvy Posvěceného vypráví, že jedné noci, před svoláním k modlitbě za zvuku tlukotu, uslyšel v sousední cele zpěv žalmů jakoby v celém velkém shromáždění a s líbezným provedením jednoho verše ze žalmu. V domnění, že bohoslužba již začala, mnich probudí kanonarchu a vezme kadidelnici se svíčkami a jde do cely staršího, odkud bylo slyšet zpěv. (Cotel. Monum. eccl. gr. IV, str. 287). Z výše uvedeného příběhu je zřejmé, že kanonarcha udeřil do šlehače, že se při noční bohoslužbě používaly svíce a kadidlo, že psalmodii provádělo celé shromáždění společně a žalmy se zpívaly verš po verši vlídným způsobem. Kromě toho je známo, že se žalmy střídaly s modlitbami a počet prvních odpovídal počtu druhých. Odtud pocházejí modlitby, které nyní čte kněz při nešporách a matunách. O této alternaci rozhodně mluví rev. Cassiana a Pachomia Velikého. (De coenob. instit. L. II, str. 5, 12). Abba Barsanuphius má na mysli stejnou praxi o scénkách, že „na konci každého žalmu místo doxologie říkají aleluja a modlitbu“ (Nik. Chernog. Pand. ff. 29). Po šesti žalmech zpívali „Bůh je Pán“; To se stalo na Sinai Matins. Z vyprávění o ní v pandetech je zřejmé, že tato sloka byla o svátcích zpívána hlasem, a tak se její provedení velmi brzy stalo rysem slavnostních matin. Z pramenů, které citujeme, není nic známo o rozdělení žaltáře na kathisma, jako součást současných dvaceti částí, a právě toto slovo (kathisma) nebylo ve vztahu k psalmodii použito, protože při čtení žalmů stáli a neseděli. Abychom však tento systém rozvinuli, máme z doby, o níž uvažujeme, následující údaje: a) žalmy se nečetly za sebou, ale v určitých intervalech a byly uzavřeny čtením (Laod. sob. práv. 17); b) čtení jednotlivých žalmů i celých jejich úseků bylo zakončeno modlitbami, říkajíce: sláva a aleluja; c) při čteních následujících po žalmech seděli, a to se nazývalo κάθισμα. Tak vznikly známé úseky žalmů, které zprvu samozřejmě nebyly ustálenými skupinami, ale ve vztahu k současným kathismatům jsou důležité jako první pokusy v rozdělení žaltáře na části, ve vztahu k podmínkám služby a jako základ později zavedeného systému s jeho slávami, alelujami a modlitbami. Na rozdíl od současného názvu κάθισμα (sedení) se tyto části žaltáře nazývaly στάσεις (stání) a byly někdy tak velké, že ve třech krocích objímaly celý žaltář (Sinai Matins). V Benediktově řeholi druhých šest žalmů, doprovázených aleluja nebo antifonálními refrény, spadá nejpřirozeněji do kategorie kathismat. Tato skupina žalmů byla součástí obsahu druhé části Matin, která se nazývala secundum nocturnum. Podrobnější informace o rozdělení žaltáře na čtení a počtu žalmů pro jednotlivé bohoslužby jsou uvedeny v 18. kapitole Benediktovy regule. Základním pravidlem je, že celý žaltář se má číst jednou týdně, počínaje celonočním bděním v neděli; Při každém maturantu se nutně přečte 12 žalmů, zbytek se rozdělí mezi denní bohoslužby během týdne, a co zůstane nepřečteno, jde do maturit a přidá se k dvanácti normálním žalmům. Z toho je zřejmé, že v klášteře Monte Cassin se ve srovnání s řeckou listinou žaltář málo četl a že šestý žalm nezahrnoval stejné žalmy, ale na každý den jiné; v každém případě jeden z našich žalmů, totiž třetí, v tomto počtu nebyl: byl vysloven na samém začátku matin po „versus apertionis“ a byl oddělen od šesti následujících žalmů per psalmum invitatorium. V intervalech mezi žalmy byla čtení; byly vybrány ze Starého a Nového zákona, byly doplněny o výklady Písma svatého, učení a příběhy o svatých. Pro nedostatek pozitivních údajů a pro různé zvyklosti, které se v tomto ohledu na různých místech dodržovaly, je stěží možné přesně určit jejich pozici ve složení matutin. Další podrobnosti lze vysledovat z popisu celonočních hlídek nebo bdění. Bdění se slavilo o nedělích, velkých svátcích a ve dnech památky mučedníků a trvalo celou noc až do rána. Jako výjimečnou a osamocenou skutečnost je třeba poznamenat vigilie sabatu, které podle Cassiana slavili egyptští mniši na památku vigilie apoštolů v noci ukřižování Krista. Podle zvyku, který se zachoval v klášteře sv. Savvy Posvěceného, ​​byly vigilie naplánovány ihned na neděle a svátky Páně. Euthymius Veliký se krátce před svou smrtí rozhodl uspořádat vigilii v den památky Antonína Velikého a tato bohoslužba se na stejném místě nazývá ἀγρυπνία a παvvυχίς. Bdění se také konalo v předvečer svěcení kostelů a doprovázelo je brilantní osvětlení chrámu. Ještě více zpráv je o vigiliích v předvečer Zjevení Páně, Narození Krista a dalších svátcích; Basil Veliký zmiňuje vigilii na památku mučedníka Eupsychia, který byl považován za patrona Cesareje a byl každoročně uctíván v den své smrti. V Benediktově kapitole XIV. vypráví o tom, jak se bdění vyrovnávají s natalitiis sanctorum. Součástí vigilií byly večerní, noční a ranní bohoslužby, mezi nimiž byla povolena víceméně krátká přestávka. Na Sinaji tedy po nešporách následovala večeře; pro Cassiana a Benedikta byl po Nocturnu odpočinek před Matins a první hodinou. Skladba vigilie se výrazně nelišila od běžných bohoslužeb, které ji zahrnovaly, ale kvantitativně se od nich vymykala přidáním žalmů, čtením a rozvláčnějším provedením žalmů a chorálů. Aby se bohoslužba prodloužila na celou noc, bylo nutné zavést tak ohromující počet kathismat, jaké se konaly na Sinajském matunu; v jiných případech přidali ke třem denním čtením čtvrtou (reg. Bened., str. xi) a zvýšili počet biblických písní. Tito poslední při bohoslužbě na Sinaji následovali kathismata a čtení z Nového zákona a zaujímali přibližně stejné místo jako nyní. Kolik jich bylo, není přímo uvedeno, ale uvádí se třetí, šestý, osmý a devátý; po prvních dvou zazněly další, mezilehlé písně zvané μεσώδια, po osmé - troparia a po deváté - každý nádech. Místo toho Abba ze Sinaje zakončil písně kánonu slovy „Otče náš“ a „Pane, smiluj se“. To je původní základ současného kánonu, který západní liturgisté nazývají tertium nocturnum, třetí oddělení noční bohoslužby. Nyní se celý kánon skládá z devíti písní, ale je těžké jednoznačně říci, zda se všechny hrály v dávných dobách každé ráno. Myslíme si, že ne všechny a jejich zkrácenému použití nebrání ani fakt, že biblické písně v nejstarších knihách hodin a kodexech Bible jsou zapsány v plném rozsahu. Nic nestálo v cestě výběru z nich. Naše tři písně jsou ozvěnou tohoto neúplného použití biblických písní a částečně vysvětlují samotné pořadí jejich výběru. Podle Benediktova řádu jsou při slavnostních vigiliích tři písně přidělené opatem a každá z nich je doprovázena sborem: aleluja. Tropária kánonu tedy ještě nejsou vidět. Benediktova charta neříká, kolik a jaké písně byly provedeny při každodenní bohoslužbě; Jeho informace o této záležitosti se stávají konkrétnějšími v jeho prezentaci Matins. Pro sobotní matiná se bere druhý hymnus a pro ostatní všední dny jeden z následujících, podle zvyku římské církve. K tomu se přidala píseň z evangelia a píseň tří mladých, kterou Benedikt nazývá „benedictiones“, a její používání na Východě jako každodenní ranní písně je potvrzeno řadou důkazů; mluví o tom, že se používá všude: Athanasius Veliký, Zlatoústý, Rufinus, patriarcha Proclus, životopis sv. Auxentia, Caesarius z Arles a popisovatelé Sinajských matin. Z čeho se skládaly Matiny? Nejúplnější informace o něm podává statut Benedikta; zde se i denní matiná liší od nedělních nebo svátečních. V Sinajské vigilii nebyla oddělena jako zvláštní část, ale představovala její konec. V Benediktově řeholi začíná „matutinum“ 66. žalmem pro shromáždění mnichů, protože po „nocturnu“ byla přestávka a oni opustili kostel; pak následovaly tři žalmy, z nichž 50. byl stálý; a další dva se měnily podle dnů v týdnu. Cassianus se také zmiňuje o 50. žalmu, který zazněl po chválách. Basil Veliký se zmiňuje o zpěvu za úsvitu, na konci vigilie, kajícného žalmu, kterým byl bezpochyby Žalm 50. Po žalmech o svátcích následoval 8. chvalozpěv (benedictiones) a ve všední dny jedna z obyčejných biblických písní, pak žalmy chvály nebo žalmy Matinse, Cassiana theaudes a S. V této době kněz četl modlitby ad laudes, o kterých víme z Barberinovovy euchologie. Další řád matutin je stanoven v Benediktově řeholi a skládá se z těchto částí: čtení z Apoštola nebo Apokalypsy na neděli, 9. píseň kánonu, Ambroziánská hymna, litanie a prázdniny. Na východě v této době zpívali velkou doxologii se zvláštní písní ke slávě zmrtvýchvstalého Krista, byl recitován symbol víry Pane, smiluj se a celá bohoslužba byla zakončena krátkou modlitbou opata, která nahradila propuštění: „Synu a Slovu Boží, Ježíši Kriste, Bože náš, smiluj se nad námi a pomoz nám a zachraň naše duše. Na konci matutin pronesl opat kázání k bratřím a mezi mnichy probíhaly diskuse o předmětech víry; Z těchto rozhovorů pocházejí učení nebo oznámení, datovaná v pozdější chartě do první hodiny, a kapituly nebo zvláštní setkání pro tento účel v matunách v západních klášterech. Matins ukončil rektor odvoláním. Před zahájením kánonu nebo bohoslužby požádali mniši opata o požehnání slovy: „přikáž a žehnej“ (Patr.T.87, col, 2988). Říkalo se tomu požehnání. Pokud jde o modlitby kněze, které nyní čteme při maturitách, nepochybně existovaly v uvažovaném období a byly zaznamenány v euchologiích Barberina a Rev. Porphyria. (Viz Církevní charta (typ) prof. M. D. Ak. I. Mansvetova, s. 25–32). Otázka: Co znamenají troparia a irmos kánonu? Co znamená samotný kánon? John Zonara ve svých výkladech nedělních kánonů svatého Damašku odpověděl na navrhované otázky takto: "kánon dostal své jméno podle toho, že obsahuje známý a určitý počet písní, tj. devět. Písní (ωδη) se zde neříká to, co se zpívá na nástroje, ale to, co je vyjádřeno živým a harmonickým hlasem, protože zde slouží devět písní ke chvále před Bohem. obraz nebeské hierarchie a její píseň Jinak devět písní obsahuje obraz Nejsvětější Trojice, na jejíž počest byli otci odpradávna ustanoveni za tři krát tři činí devět - počet písní, který tedy uzavírá trojí trojici, co Irmos dostal svůj název podle toho, že uděluje řád tropárii a melodii stejná harmonie, jakou mají irmos Jinak irmos dává tón a melodii tropáriu nebo tvoří tropária podle svého vlastního vzoru. V jeruzalémské typologii je to jasnější: „irmos je první sloka v písni, s níž jsou následující shodné v počtu stop a řádků, takže je lze zazpívat harmonicky“. Co je to troparion? „Troparie,“ pokračuje Zonora, dostaly své jméno podle skutečnosti, že jsou složeny nebo otočeny (τρεπουται) podle míry Irmos a jsou nasměrovány podél nich změnou hlasu; nebo z toho, že zpěváci dbají na svůj zpěv s rytmem a tónem irmos. Neboť nebude-li jim hlas pěvců úměrný, pak nebude shoda ani ve zpěvu, ani v melodii, nýbrž zazní jen nesouvislý, hrubý výkřik“ 53 . (Viz Historický přehled chvalozpěvů a chvalozpěvů řecké církve, Philaret, arcibiskup Černigovský a Nižynský). 3. Rozhovor o službě první hodiny První hodina, odpovídající našemu sedmému ránu, je ve znamení předání souzeného a umučeného Spasitele od Kaifáše k Pilátovi hned na začátku dne. Ve třech žalmech první hodiny (5, 89 a 100) slyšíme nejstarší ranní modlitby. V prvním z nich svatý David vyjadřuje svou horlivost pro zbožnost a odvrací se od bezbožných a modlí se, aby odpadli od svých myšlenek a aby se radovali všichni, kdo doufají v Pána. Ve druhém, dokonce i nejstarší Davidův prorok, Mojžíš, vyznává věčnost a velikost Stvořitele a bezvýznamnost člověka, který jako tráva ráno pokvete, ale večer odpadne, ztvrdne a uschne, a modlí se, aby Ten, kdo nás ráno naplňuje svým milosrdenstvím, vždy pohlédl na své služebníky. Ve třetím opět slyšíme svatého Davida: zpívá o milosrdenství a soudu, vyjadřuje před Bohem svůj slib – odstranit a potrestat pomlouvače a pyšné a přiblížit k sobě jen věrné a bezúhonné, a tím nás učí vystoupit ze společnosti zkažených a sjednotit se s pobožnými. Pak zazní modlitba: „Ráno slyš můj hlas, můj králi a můj Bože! Slunce vyšlo jako ženich vycházející ze svého paláce; člověk musí jít do práce a pracovat až do večera. S kolika sítěmi bezpráví, pomluv a nedorozumění se může během dne setkat! Proto se modlíme modlitby ze Žalmu 119: "Řiď mé kroky podle svého slova a nechť mě nepohltí veškerá nepravost! Zbav mě lidské pomluvy a budu zachovávat tvá přikázání! Rozjasni svou tvář nad svým služebníkem a nauč mě svému ospravedlnění! Kéž jsou mé rty naplněny Tvou chválou, Hospodine, neboť budu zpívat Tvou slávu, Tvou nádheru po celý den!" A po dalších známých modlitbách zakončíme první hodinu modlitbou ke Spasiteli, „kéž nad námi svítí světlo jeho tváře a kéž jsou naše kroky napraveny k plnění Božích přikázání! Na závěr musíme říci, že v první hodině jsou důležité připomínky trpícího Spasitele. Tak jako Půlnoční úřad připomíná modlitbu Páně ve Vertogradu a přivedení Anny k veleknězi, Matins je přinášení od Anny ke Kaifášovi a muka, kterou snáší Spasitel od půlnoci do rána, tak nám první hodina chce přivést před oči Vykupitele, vedeného od Kaifáše k Pilátovi k pomluvám a nenávisti Židů, doprovázených bishopem a nenáviděním Židů. „Během první hodiny uctivě uvažujme: jak byl náš Spasitel v 1. hodině dne rychle veden k prétorovi od Kaifáše k Pilátovi a jak byl celý svět pomlouván nezákonnými biskupy a odsouzen nespravedlivým soudcem“ (Učení Izvest.) klášter 1887). O celonočním bdění. 1. Rozhovor, ve kterém je obecně vysvětleno celonoční bdění O svátcích a nedělích jsou večerní a ranní bohoslužby s první hodinou spojeny do jedné skladby. Protože taková služba může pokračovat celou noc, dostala název celonoční bdění. Na začátku bohoslužby stojí kněz v rouchu s kadidelnicí před trůnem; jáhen, když přijal požehnání od kněze, otevře královské dveře, vyjde ven a postaví se před ně, v levé ruce drží lampu a pravou ruku zvedne s orarionem před shromážděním církve, ve kterém ostatní - kdo mohou a kde mohou - seděli v očekávání bohoslužby, hlásají „vstaň“; potom se obrátil ke knězi a řekl: „Pane, požehnej“; kněz na to odpovídá znamením kříže s kadidelnicí před oltářem a z oltáře prohlašuje: "Sláva svaté, jednopodstatné, životodárné a nedělitelné Trojici vždy, nyní a bez přestání a na věky!" Ti, kdo se modlí, odpovídají krátkým jednomyslným potvrzením: Amen, tedy „opravdu“. Otevřené královské dveře, jimiž trůn a oltář, naplněné vůní kadidla a osvětlené, viditelné pro modlící se, znamenají samozřejmě otevřenou oblohu – místo zvláštního zjevení slávy trojičního Boha; Boží služebník, stojící před Božím trůnem s kadidelnicí, ukazuje jako na Božího anděla a zve zpěváky Boží slávy na zemi i v nebi k chvále a uctivé modlitbě. Ale na zemi se Bůh zjevuje a přibližuje lidem v Kristu Spasiteli – Bohočlověku, Králi království plného milosti; trůn viditelný pro ty, kdo se modlí, je trůn Kristův a křesťanské chvály, díkůvzdání a prosby se konají pouze ve jménu Krista – Přímluvce Boha i lidí; přímé a bezprostřední uctívání na zemi je služba Kristu Bohu, který se zjevil v těle. Proto vedoucí církevního shromáždění, stojící u Kristova trůnu, zve setkání s ním, aby se v duších a srdcích přiblížilo Kristu - králi a Bohu, který je zde tajemně přítomen, aby se sklonil, upadl v úctu. To je smysl trojího pozvání, které zaznělo z oltáře: „Pojď, klanějme se našemu Králi Bohu; pojď, klaňme se a padněme Kristu, našemu Králi a Bohu; pojď, klaňme se a padnujme Kristu samotnému, našemu Králi a Bohu; pojď, klaňme se a padněme před Ním. Poté kněz, předcházený jáhnem s lampou, obejde celou oltářní svatyni a provede cenzuru, opustí oltář, provede cenzuru před svatými ikonami předoltářního ikonostasu a celého kostela, provede kněžství a lid. Mezitím se ve sboru zpívá úvodní večerní žalm. Na začátku celonoční bohoslužby byl žalm 103 vybrán pravoslavnou církví ke zpěvu. Oslavuje slávu Boha - Stvořitele a Poskytovatele vesmíru, odhaluje nekonečnou velikost Boží všemohoucnosti, moudrosti, dobroty ve struktuře světa, nastoluje řád a harmonii života nesčetných - rozmanitých živých tvorů naplňujících svět - od polní trávy po člověka - představitele Boží moci na zemi, po službu Jeho vůli v nebesích a plnící vůli v nebesích. dary nekonečné lásky a dobra všem živým tvorům, kteří se s touhou po životě a radosti ze života obrátili ke zdroji života a dobra - Bohu. Ve velikosti děl stvoření a průmyslu je věřícímu ukázán odraz nekonečné velikosti, nekonečné - nedosažitelné Boží slávy. "Dobrá Hospodinu, má duše! Pane, můj Bože! Jsi úžasně velký! Jsi oděn velikostí a nádherou! Tvé roucho je ze světla; stan nad tebou je nekonečná nebeská klenba. S rychlostí větru a ohnivým plamenem plní andělé tvou vůli." V impozantních jevech přírody nám dáváš pocítit Tvou strašlivou moc, která je schopná v okamžiku otřást a spálit celou Zemi. Je nepochopitelně založen na svých základech, které nejsou vůbec vidět. Propasti, zjevně připravené ji pohltit, ji zahalují jako oděv. A na nejvyšších horách je voda a odtud zalévá celou zemi, sestupuje do údolí - nezaplavuje je, ale zůstává ve svých mezích, prováděných Tvou všemohoucí vůlí; a řeky, jezera a moře se neodvažují překročit tyto hranice. A kolik života, kolik užitku pro živé bytosti! A jaká nepředstavitelná rozmanitost živých tvorů – od malých po velké, od nepostřehnutelného hmyzu, od králíka, který hnízdí v kamenné díře, až po velrybu – leviatana –, která ve své ohromnosti nachází stejně obrovský, obrovský prostor ke hraní uprostřed oceánu! A to vše se obrací k Tobě se svými živými aspiracemi na život a záleží na Tvém bekovi, zda bude žít a užívat si života, nebo beze stopy zmizí. Ó, dobrořeč, má duše, Hospodinu!" Zpěv tohoto žalmu před oltářem a Božím trůnem, otevřený pohledům těch, kteří chválí Boha Stvořitele, doprovázený knězem, kterému předchází lampa, přenáší myšlenky na uctivou modlitbu do těch počátečních okamžiků za všechna stvoření, kdy tvůrčí síla Boží povolala nespočet tvorů z neexistence do bytí, když se zde dýmá všedárný duch oblaku. Sám probudil život, když podle slova Božího světlo (jehož viditelný obraz je znázorněno v lampách osvětlujících oltář a chrám a v lampě předcházející všude kněze) osvětlovalo a zdobilo nově stvořenou bytost, když v nebi andělé četnými hlasy volali k Bohu, Životodárci, píseň slávy (jejíž ozvěna zaznívá pro člověka na zemi v para hlava pozemských tvorů. Celý vesmír, naplněný dary Boží milosti, poslušný vůli Boží, obrácený se všemi živými aspiracemi k Bohu, ozdobený odleskem Boží velikosti, Boží slávy, představoval Boží ráj, naplněný zpěváky Boží slávy, moci a dobroty. Na konci žalmu chvály vstoupí kněz k oltáři a zavře královské dveře. Modlící se, stojící před nimi, jakoby před tajemnou oponou, která před nimi skrývala Boží slávu, představují postavení primitivních lidí, vyhnaných z ráje za přestoupení Božích přikázání a prosících Boha o milost. Ale protože v křesťanském vědomí je vzpomínka a myšlenka na stvoření a zlepšení světa Stvořitelem a Poskytovatelem, na dokonalosti nově stvořených tvorů, spojeny s myšlenkou na nepořádek, nedokonalosti a potřeby přivedené do říše Bohem stvořeného života hříchem člověka, pak je přirozeně v křesťanství nahrazeno uctivé předkládání zjevení Boží slávy ve stvoření a modlitbou za skutečné potřeby. Tyto potřeby jsou uvedeny ve velké litanii. Začínají jím všechny nejdůležitější bohoslužby. Svým složením jde o vyjádření modlitebních proseb věřících na pokyn duchovního tak, že duchovní pojmenovává předměty proseb v řadě a ctitelé vyjadřují svou modlitbu za každý – jednou společnou: „Pane, smiluj se“. Na závěr svých proseb, když jsme Matku Boží se všemi svatými vzývali k modlitebnímu společenství a spolupráci, zavazujeme sebe i sebe navzájem, celé naše bytí a život bezpodmínečně do vůle Krista Boha Spasitele, a tím prohlašujeme svou živou důvěru, že podle našich přání a myšlenek budou naše modlitby splněny - vše bude k naší spáse, ke slávě naší spásy a ke slávě Boha, který je nám oběma Trinitarianem a po celý život. Po velké litanii následuje zpěv prvních tří Davidových žalmů. Obsah těchto veršů vyjadřuje myšlenku lidské mravní dokonalosti a náboženské služby Bohu pro asimilaci blaženého života v Bohu. "Požehnaný člověk, pokud celou silou své duše lpí na Hospodinově zákonu a myslí na něj dnem i nocí; protože na takovém člověku spočívá přízeň Hospodinova na všech cestách jeho života. Služte Hospodinu s bázní a radujte se před Ním s uctivou bázní. Blahoslavení všichni, kdo důvěřují v Hospodina. On je mocný spočinout a jen od Něho potřebují přízeň. Ale jen na něm mají přízeň. Boží, patřit zcela Bohu." Ve spojení s obsahem úvodního žalmu, který obrací naši uctivou myšlenku k počátku bytí, ke zjevení Boha ve věcech stvoření, nám tento zpěv církevního shromáždění od prvních žalmů Davidových před zavřenými královskými dveřmi připomíná stav našich prarodičů v blaženém domě, kdy, když přijali od Boha zjevení zákona, před Bohem si určili cestu k životu a určovali cestu svého života. abychom uznali a svobodně si zvolili jednoho dne a navždy bezpodmínečnou víru v Boha a věrnost Boží vůli jako Bohem naznačenou cestu života. Tato vzpomínka na primitivní blažený stav člověka v ráji a jeho brzké následné vyhnání z ráje kvůli přestoupení Božích přikázání končí malou litanií, která vyzývá věřící k modlitbě za milosrdenství, přímluvu, zachování, spasení Boží milostí, k oddanosti do vůle Boží se všemi svatými a následovníky v Bohu, kteří přijali svůj příklad. Poté následuje zpěv veršů: „Pane, volal jsem k tobě, vyslyš mě“ a tak dále. Nový úsek starozákonních zpěvů v rámci celonočního bdění po „Blahoslavený muž“ a drobné litanie se od předchozích liší tónem i obsahem velmi výrazně - až naopak. Verše jsou vybrány ze žalmů (140, 141, 129), které vyjadřují myšlenku dálky a jakoby skrývání Boha před člověkem do nepřístupné výše; Ukazuje se, že je třeba křičet ze všech sil duše, volat o pozornost, která je odvrácena, o vyslyšení plačtivé modlitby, která není hodna laskavé pozornosti lásky. Člověk, na dálku od milosrdenství a lásky Nebeského Otce, je zbaven Božského světla, uvězněn, odkud nedosahuje hlas modlitby; neodvažuje se předstoupit před Boha, protože ví, že nemůže odolat; chvěje se při pouhé myšlence, že Pán obrátí svůj zkoumavý, soudící pohled na jeho nepravosti. Je jedna naděje, jeden základ modlitby – nekonečné milosrdenství, které v sobě najde prostředek očisty, osvobození od nepravostí 54. V této modlitbě slyšíme bolestný hlas prvního člověka, vyhnaného z ráje za hřích, vyloučeného z Boží tváře, poznávání svého hříchu, pociťování ztráty otcovské lásky k Bohu, chvění se před hrozivým vězením smrti, ale neupadá do zoufalství, čeká na spásu ze všech sil, uvědomuje si smutný stav zločinného slova zaslíbení, protože došlo ke spáse. O velkých svátcích a nedělích, které nám zvěstují spásu, která je již připravena, pro nás dokončena, mezi těmito výkřiky kající modlitby hříšníka za spásu zaznívají křesťanské písně (stichera), obsahově i tónem radostné, vážné, tvořící úplný opak těchto starozákonních vyjádření stížností na zkázu a proseb o spásu. Takovou směs, takovou změnu projevů nejprotikladnějších duševních stavů, dovolila pravoslavná církev ne bez zvláštního Božího úmyslu. Novozákonní radost a triumf o spáse dané v Kristu se stávají jasnějšími, radostnějšími, slavnostnějšími ve srovnání se starozákonní modlitbou, která tak živě zobrazuje pocit pomíjivého stavu v hříchu a vzdálenosti od Boha, živou žízeň po spáse z hříchu, prokletí a smrti v Bohu Spasiteli. Všechna stichera na Pána, kterou jsem zvolal, uzavírá tzv. dogmatik, t. j. píseň ke slávě Matky Boží, kde se odhaluje dogma (t. j. učení) o vtělení Páně. Když dogmatik zpívá, udělá se večerní vstup. Jakoby v odpověď na tyto modlitební výkřiky duše toužící po spáse se otevírají královské dveře; Duchovní, předcházeni lampou s kadidelnicí, postupují od oltáře severními dveřmi a na konci zpěvu stichery Theotokos nebo svátku stojí před otevřenými královskými dveřmi. Zvláštní význam tohoto vstupu (večera) vyjadřuje zvolání duchovního: "moudrost! Omlouvám se!" Toto otevření královských bran vyžaduje intenzivní uctivou pozornost, skrze kterou se modlícím odhaluje trůn milosti a kněz směle vstupuje přímou, otevřenou cestou s modlitbou za každého. V této akci lze vidět obrazné znázornění hojnosti prorockých potvrzení příslibu spásy – připomínku zjevení Boha Spasitele starozákonním lidem prostřednictvím celé, téměř nepřetržité řady proroků. Potěšeni evangeliem o spasení zaslíbeném v Kristu, oživeni nadějí, vyjadřují svou radost písní ke cti a slávě Krista – Bohočlověka, v jehož tichém, pokorném obrazu – odlesku Božské slávy se jako večerní světlo stává přístupný slabému lidskému pohledu. "Jemné vyzařování svaté slávy Nebeského, Svatého, Požehnaného Otce - Krista, Syna Božího, obnovující nám život! Celý svět, Tebou zachráněný, Tě oslavuje. A my, hříšníci, nyní - zatímco rozjímáme o večerním světle, připomínáme nám světlo Božského v Tobě, pokorně a blahodárně zářící, aby se spojili se zpěvákem s naším hlasem, odvažujeme se k nám ozvat trojzářící, nepřístupné světlo Otce, Syna a Ducha svatého – Boha. Po vstupu je prokeimenon. Za hlasem od oltáře, opět požadujícím uctivou pozornost k božské moudrosti a požehnání světa, zaznívá prorocké slovo, vyzývající ke chvále Boha, utvrzující naději na Boží milosrdenství, pomoc, přímluvu, spásu, zvěstující zjevení Boží slávy, Božího království na zemi. Tyto uklidňující myšlenky jsou vyjádřeny ve starověkých prokeimenonech (je jich sedm). Jsou to krátké, ale významné věty ze žalmů. O prázdninových dnech prokeimenon předchází čtení ze starozákonních písem, více či méně obsáhlé a obsahově obsahující prototyp či přímé proroctví, o jehož naplnění křesťanská církev v tomto případě slaví. Těmto čtením říkáme přísloví. Přísloví znamená podobenství - obrazné nebo jen se zvláštní dovedností komponované vyjádření poučení praktické moudrosti, poučné, moralizující, obviňující rčení, někdy - jen hádanku. Tímto slovem se označuje jedna z knih Starého zákona, kterou napsal Šalomoun a která představuje sbírku krátkých výroků praktické moudrosti. Čtení na celonoční vigilii, zvané paremias, jsou vybírány ve vztahu k obsahu svátku z různých knih Starého zákona – z Mojžíšova Pentateuchu, z knih historických, prorockých a učitelských; ale jedno čtení, většinou to druhé, je téměř vždy převzato z knihy přísloví nebo moudrosti Šalomounovy. Název nejčastěji čtené knihy (přísloví - podobenství) se stal v církevním jazyce obecným názvem pro čtení převzaté z jiných starozákonních knih. Čtení přísloví ve svém obsahu je božsky zjeveným kázáním o očekávané spáse, stopě. - příprava lidí na přijetí Spasitele. Proto zvolání kněze před každým čtením vyzývají posluchače ke zvláštní uctivé pozornosti: "moudrost! pojďme nahlas!" Prorocké kázání o spáse, jehož hlavním cílem je probudit u křesťanů potřebu spásy, je nahrazeno intenzivní modlitbou za odpuštění, ke které jsou zváni v tzv. speciální litanii, která začíná takto: „říkejme (modleme se) celým srdcem a všemi myšlenkami: „Pane, smiluj se“. Litanie se nazývá srpnová – zdvojená, zesílená modlitba. Toto zesílení je patrné hned na začátku litanií - v prvních třech prosbách o milosrdenství: "z celého srdce zpívám z celého srdce... Pane, smiluj se. Pane všemohoucí... modlíme se k Tobě: slyš a smiluj se. Smiluj se nad námi... modlíme se: slyš a smiluj se!" Navíc modlitební zvolání „Pane, smiluj se“, poté, co jáhen uvede předmět prosby, se pokaždé vysloví třikrát. Obsah litanií k čistému jsme již vysvětlili dříve. Po krátké modlitbě za bezhříšný, Bohu příjemný večer následuje prosební litanie. Nazývá se tak proto, že šest proseb, které tvoří jeho zvláštnost, končí pokynem duchovního: „Prosíme Pána“, na které ctitelé pokaždé volají: „Dej, Pane“. Na konci večera a s ním - denních činností, na začátku noci by měl mít křesťan přirozeně v duši starost o křesťana - důstojné křesťanské ukončení jeho bdělé činnosti, na přípravu na noc, která mimovolně připomíná temnotu smrti, soudu, věčnosti. V souladu s tím církev, která vede křesťana v modlitbě, ho na konci večerní modlitby instruuje, aby prosil Boha o sílu strávit zbytek večera svatě, pokojně, bez hříchu, aby požádal o pomoc, ochranu, vedení pro anděla strážného - odpuštění hříchů, před kterými se nemohl během dne ochránit, vše užitečné a zachraňující pro jeho duši a svět, které stojí za to, aby odpočíval, aby celý svět strávil pokání, aby byl pokojně strávený život. nejdůležitější je učinit křesťanskou smrt hodnou, bezbolestnou, nestoudnou, pokojnou a ospravedlněnou před hrozným Kristovým soudem. Kněz na závěr těchto litanií v tajné modlitbě adorace prosí Spasitele, aby zachránil všechny modlící se od každého nepřítele, zvláště od úhlavního nepřítele – ďábla, od jejich vlastních planých a zlých myšlenek. O to naléhavější je potřeba se o to modlit v noci, kdy se lidská duše ve stavu spánku neovládá a je otevřena škodlivým vlivům ducha zloby a nedobrovolně se stává hračkou vlastních vášnivých, převažujících myšlenek a tužeb – zůstává neozbrojená. Složení celonoční služby zahrnuje jako něco mezilehlého lithium, což znamená modlitbu, petici. Pořadí, ve kterém se provádí, je následující: duchovenstvo, které předchází lampa, vejde do předsíně, blíže k západním dveřím chrámu, a zastaví se uprostřed předsíně. Diakon, který přijal požehnání kadidelnice, uklízí ikonostas, kněze, duchovenstvo a lid. Mezitím se na kůru (při nedělní celonoční vigilii - stichera chrámového svátku) zpívají slavnostní básně. Na jejich konci čte jáhen v pěti oddílech modlitby, které se formou i obsahem podobají Velké a vznešené litanii. Po první modlitbě zpívají „Pane, smiluj se“ 40krát, po druhé - 30, po třetí - 50, po zbytku - třikrát. Na závěr kněz přečte závěrečnou modlitbu a adoraci. Toto oddělení služby se ve skutečnosti nazývá lithium 55. K tomu se přidává požehnání chlebů. Ale odehrává se na samém konci večerní bohoslužby, po verších (na básni nazývané stichera). Jejich kněží se za zpěvu přesunou do střední části chrámu a zastaví se pod kazatelnou, před stolem, na kterém jsou nádoby s chlebem, pšeničnými zrny, vínem a olejem. Po trisagionu a modlitbě Páně se zazpívá slavnostní (nebo v neděli Bohorodička) troparion, jáhen třikrát kyne kolem stolu s chleby a dalšími věcmi, prohlásí začátek modlitby za požehnání chlebů („Modleme se k Pánu“), kněze prosme o pšenici a víno. olejem, rozmnožuje je všude a pro všechny a posvěcuje ty, kdo se jich účastní. V dávných dobách se takto připravovalo pro shromážděné k celonoční modlitbě v kostele večerní předsváteční jídlo, posvěcené modlitbou a požehnáním, k posílení sil, proto byla bohoslužba na čas přerušena; Na konci krátkého jídla, které se slavilo přímo tam, ve vestibulu nebo v refektáři chrámu, byl přečten vděčný žalm 33 – „Budu dobrořečit Pánu v každém čase“ nebo se zazpíval jeden verš, který se blíží vděčnému požitku z pozemských požehnání od Boha: „Ti, kdo hledají Pána, nebudou zbaveni žádného dobra.“ Kněz požehnal těm, kteří dojedli, a vyzval tak k pokračování přerušené bohoslužby. To vše se nyní děje ve stejném pořadí. Jen nyní celonoční bdění nepokračuje celou noc a není provázeno takovým vyčerpáním, aby uprostřed vyžadovalo odpočinek a posílení sil jídlem na nadcházející modlitební čin. A rituál požehnání chlebů zůstává jako připomínka činu modlitby ve správném smyslu celonočního bdění ve starobylém kostele. Nyní se bez přerušení slaví celonoční bdění a v kostele se nenabízí posvátné jídlo; Pouze věřící jsou pomazáni olejem, když líbají chrámovou ikonu. Šestým žalmem začíná druhá polovina celonočního bdění – matutin. Ranní bohoslužba ve své základní, neměnné skladbě představuje, stejně jako nešpory, ucelený kruh, ve kterém se znovu a ve stejném postupném pořadí rozvíjí stejná myšlenka jako ve večerní bohoslužbě, ale rozvíjí se s větší úplností a rozmanitostí a je prezentována v konkrétnější podobě, totiž myšlenka na postupnou přípravu lidského rodu na spásu a postupné odhalování tajemství spásy v dějinách lidstva. Šest žalmů, které tvoří začátek ranní bohoslužby, se nazývá šest žalmů. (3, 37, 62, 87, 102, 142). Po požehnání kněze, po posvěceném jídle na konci večerní bohoslužby a jakoby jménem celého církevního shromáždění čtenář třikrát prohlásí doxologii – „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj, lidem dobré vůle“. Touto písní andělé pozdravili narození Krista Spasitele na zemi. Církev Kristova zde ve svém uctívání opakuje andělskou doxologii a předchází jim pouze zobrazení očekávání této radostné události pro nebe a zemi ve starozákonním zjevení. Na základě obsahu žalmů lze soudit, že doxologie, která jim předchází, se nevztahuje přímo k nim, ale k obsahu ranní bohoslužby jako celku a slouží jako předběžné vyjádření hlavní myšlenky této bohoslužby, která se podle řádu historického vývoje objevuje na jejím konci, ve velké doxologii, jako evangelium o naplnění zaslíbení. Šest žalmů je rozděleno na dvě poloviny; Každá z nich končí prohlášením slávy Bohu: „Aleluja, sláva tobě, Bože“. Ortodoxní církev zvolila žalmy této povahy do Šesti žalmů se zřejmým účelem umožnit modlícím se co možná nejúplněji a nejživěji pocítit padlý stav člověka, probudit v nich pocit hříšnosti a nezodpovědnosti před soudem o svatosti a pravdě Boží, pocit hněvu Božího, strach z věčné záhuby a odcizení Boží lásky a odcizení. Bůh, v nekonečném Božím milosrdenství, všeodpouštějící, očišťující od hříchů, navracející život z říše smrti, oživující, blažený svou nekonečnou otcovskou láskou. Během čtení druhé poloviny Šesti žalmů přichází kněz od oltáře, stojí před královskými dveřmi a tajně čte modlitby. V souvislosti s obsahem šestého žalmu tato pokorná pozice hlavy církve (zvláště když duchovní - mnich, odložený kněžský felonion, čte tyto modlitby v kajícném oděvu - v plášti) před zavřenými královskými dveřmi, v šeru, nápadně připomíná Adamův výkřik před branami nebes. Ale modlitby, které čte, svým obsahem nemají přímou souvislost s obsahem šesti žalmů. Jsou to běžné křesťanské ranní modlitby a většinou radostné, vděčné - kněz se modlí za každého, děkuje Bohu za to, že vstal ze spánku k modlitbě a chvále, za zbožné skutky na denním světle, připomínající duchovní světlo, radostné, životodárné, za posilující bezpečný spánek, prosí o Boží požehnání, naznačení cesty k zbožnému spásnému životu, milosti naplné cesty před viditelnou a viditelnou ochranou a ochranou na této cestě. Na konci Šesti žalmů se čte Velká litanie, stejně jako na začátku nešpor. Poté zazní slavnostní evangelium starozákonního proroka o očekávaném zjevení Boha Spasitele mezi lidmi. Výraz prorocké řeči je zcela podobný tomu, jak by prorok byl očitým svědkem zjevení Boha na zemi a setkal se s Ním: „Bůh je Pán a zjevil se nám, požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Je dobrý! Jeho milosrdenství je věčné! Nyní nezemřu, budu naživu, budu oslavovat příčinu záchrany Boha (úhelného kamene, základu Boha – základu Boží spásy). pozemští stavitelé Ho nepoznali a pohrdavě Ho zavrhli“ (ke zničení a sebezapření). Tuto starozákonní slavnostní píseň při setkání s přicházejícím Kristem doprovází o nedělích a dalších, zejména o tzv. Pánových svátcích Církve Kristovy, křesťanská píseň (troparion), hlásající naplnění proroctví. Poté následuje čtení kathismat, tedy sedalu ze žaltáře. Žaltář je rozdělen do 20 oddílů; z nich je každý rozdělen do tří čtení. Těchto 20 oddělení se nazývá kathisma. Jejich čtení se poslouchá při bohoslužbě, kde je to možné podle uspořádání kostelů vsedě; odtud název kathisma (z řečtiny - sedící). Každé ze tří čtení v kathisma končí doxologií: (Sláva Otci i Synu a Duchu Svatému, nyní i vždycky..., aleluja, sláva Tobě, Bože). Když se zpívají chvály, přítomní stojí a modlí se. Při celonočním bdění, po „Bůh je Pán a zjevuje se“, se čtou dvě obyčejná kathismata a po každém - malá litanie a verše zvané sedal, tedy načasované tak, aby se shodovaly se čtením kathismat. Poté, po přečtení kathismat, následuje polyeleos. Polyeles ve skutečnosti znamená hojnost ropy; Tento název odkazuje na zvláštní slavnost významné části celonočního bdění, která tvoří jeden z jeho rozdílů. Polyeleos začíná zpěvem veršů chvály ze žalmů 134 a 135 a končí čtením evangelia. Tento název dostala tato část bohoslužby proto, že před jejím začátkem se rozsvítily všechny olejové lampy a nyní, po přečtení evangelia, jsou ti, kdo líbají slavnostní ikonu a evangelium, pomazáni posvěceným olejem. Polyeleos se provádí v tomto pořadí: po přečtení kathismat se otevřou královské dveře. Kněží obcházejí celý chrám s kadidelnicí a lampou a ve svátek jdou nejprve doprostřed chrámu a stojí před sváteční ikonou ozdobenou lampami. Ve sboru zpívají verše ze žalmů: "Chvalte jméno Hospodinovo, aleluja. Požehnán buď Hospodin... Vyznej se Hospodinu... Bože nebes."... Během nedělní bohoslužby se zpívají nedělní verše s refrény: „Požehnaný jsi, Pane, nauč mě svým ospravedlněním“. O svátcích duchovní začínají před ikonou a na chórech pokračují ve zvětšování 56 1. V pokračování zpěvu stichery neboli zvětšování duchovní pálí kadidlo na oltář, chrám a ty, kdo před nimi stojí. Na závěr cenze je malá litanie, antifony (krátké verše, které se zpívají střídavě v obou sborech). Evangelium je vynášeno z oltáře, předchází lampa, zpívá se prokeimenon; kněz čte evangelium; na jeho konci se zpívají krátké verše vyjadřující radost ze svátku nebo modlitební verše; čte se 50. žalm nebo se z něj zpívají první verše; Jáhen říká modlitbu „Zachraň, Bože, svůj lid“, končící zpěvem „Pane, smiluj se“ 12krát ve sboru. Celá tato část celonočního bdění se zpěvem, čtením a rituály má přivést modlící se k živé účasti na radosti, kterou káže oslavovaná novozákonní spásná událost. Po zvětšení se čte evangelium. Za evangelijní čtení při celonočním bdění jsou vybírána ta, která svým obsahem přímo souvisí s tématem svátku. O nedělích četli evangelijní příběh o zjevení zmrtvýchvstalého Krista učedníkům a rozhovorech s nimi (11 takových čtení). O svátcích Páně také slyšíme evangelijní příběhy, které slouží jako základ i hlavní obsah slavnostních liturgických písní. Ve dnech zasvěcených oslavě Přesvaté Bohorodice se čte evangelijní příběh o setkání Matky Boží s Alžbětou a jak v promluvách Alžběty, tak samotné Matky Boží je vyjádřena všeobecná sláva a velikost Matky Boží. Ve dnech zasvěcených památce svatých oslavených církví slyšíme rozhovory Krista Spasitele o křesťanských dokonalostech, skutcích, zásluhách, jejichž realizaci Kristova církev vidí a ukazuje nám ve svatých jí oslavovaných. S myšlenkou, že evangelijní slovo Kristovo nebo samosvědkové a Kristovi o Něm pro věřící nahrazují osobní živé slovo a zjevení Krista, nás evangelijní čtení o svátku Krista nebo Kristových svatých uvádějí do života, jakoby osobní komunikace s Kristem, staví nás jako přímé svědky Jeho spásných skutků pro nás, Jeho Božské slávy, Jeho úžasného svatého oslavení. To je důvod, proč po přečtení evangelia, uctívání před evangeliem nebo sváteční ikonou a uctivé políbení z naší strany je uctívání tváří samotného Krista Boha, milostivý přístup k Němu v duchu. Toto přesvědčení vyjadřuje Církev Kristova, když po přečtení nedělního evangelia zpívá: „Když jsme viděli vzkříšení Kristovo, klanějme se Pánu Ježíši... pojďte, všichni věrní, klanějme se Kristovu vzkříšení.“ Při líbání evangelia a sváteční ikony je obvykle pomažeme požehnaným olejem. Olej je podle biblického vzoru vyjádření symbolem Božího milosrdenství, požehnání darů naplněných milostí, života a radosti. A pomazání účastníků svátku požehnaným olejem jim slouží jako vnější znamení jejich účasti na milosti a duchovní radosti svátku. Při zpěvu kánonu se provádí líbání evangelia, sváteční ikony a pomazání olejem. Kánon v rámci bohoslužby má řadu veršů určených ke zpěvu. Básně jsou rozděleny do oddílů zvaných písně, seřazené v určitém jednotném pořadí a složené v každém oddíle podle jednoho vzoru. V plném kánonu je devět písní (ale druhá se zpívá pouze v postní době). Každá píseň obsahuje několik krátkých básní: první sloka se nazývá irmos (zpěv, který slouží ostatním jako model struktury a tónu), zbytek se nazývá troparia (básnická období, obraty). Zpěv těchto veršů končí zpěvem téhož nebo jiného irmosu; Tomuto poslednímu irmosu se říká katavasia (konvergence), protože zpěváci opustili sbor, aby ho zazpívali, a postavili se pod kazatelnu. Po třetím, šestém a devátém zpěvu se čte malá litanie. Obsahem písní kánonu jsou osoby, události, myšlenky, pocity, modlitební výzvy týkající se obsahu a náboženského významu svátku. Ale první verše - irmos - jsou buď přímo převzaty ze starozákonních písní, nebo je ve většině případů jejich novozákonní obsah křesťanskými zpěvníky vyjádřen podle vzoru starozákonních písní a jejich slov, takže obsah starozákonní písně jako předobrazu či proroctví je spojen s novozákonním naplněním. Církevní liturgické kánony sestavené křesťanskými zpěvníky (např. Jan Damašský, Josef Písničkář a další) se objevily poměrně pozdě – nejdříve v 8.–9. století. Do té doby křesťané při ranních bohoslužbách zpívali starozákonní písně, které měly zvlášť úzký vztah k obsahu křesťanské víry. Liturgický kánon, kterému po přečtení evangelia předchází 50. kajícný žalm, vyjadřující vědomí hříšnosti, žízeň po milosti naplněném ospravedlnění a znovuzrození, obsahuje řadu proroctví o Kristu v průběhu jednoho a půl tisíce let - od Mojžíše po Zachariáše, který připravoval setkání staré víry na Krista a naději na církev Savora. V něm řada starozákonních proroctví končí novozákonním evangeliem o naplnění všech proroctví, protože devátý hymnus je převzat z evangelijního příběhu o zjevení se Boha Slova v těle pro spásu světa. V kánonech sestavených křesťanskými zpěvníky na základě prorockých písní o Kristu jsou navíc tato proroctví spojena s náznakem naplnění novozákonních událostí, které kánony slaví. V poslední písni kánonu, právě v písních Zachariáše, otce Předchůdce, a Nejsvětější Panny Bohorodičky, už slyšíme evangelium o zjevení na zemi o spáse zaslíbené praotcům a o spáse předpovězené proroky v Tom, který se narodí z Panny. Proto poslední část ranní bohoslužby sestává výhradně z celé řady slavnostních písní chvály Boha Spasitele, takzvaných žalmů chvály nebo chvály (148, 149, 150), sice starozákonního původu, ale silou a vážností zcela odpovídající jazyku novozákonní církve, která neočekává spásu, ale triumfální. Ti, kdo se modlí, jsou zváni, aby se se slávou setkali s Bohem Spasitelem, je zván celý svět – nebe i země, andělé i lidé, všechna rozumná i nerozumná stvoření – k účasti na tomto hymnu chvály. Spasitel se musí podle zaslíbení zjevit na zemi jako Božské světlo, osvěcovat ty, kteří sedí ve smrtelné temnotě a osvěcovat Boží slávou. A služebník Kristův, stojící jako na stráži a čekající před Kristovým trůnem, otevírá královské dveře a hlásá vstříc Kristu: "Sláva tobě, který jsi nám ukázal světlo!" Na toto znamení duchovního se celá církev připojí k chóru nebeských na zemi, kteří zvěstovali Kristovo narození písní slávy, velkou doxologii začínající stejnou andělskou písní: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj, lidem dobré vůle! Chválíme Tě, dobrořečíme Ti, klaníme se Ti, oslavujeme Tě, děkujeme Ti pro Tvou slávu." Po ukončení celonočního bdění touto doxologií stojí pozemská církev, neoddělitelně od nebeské, jakoby v uctivé kontemplaci před slávou trojjediného Boha – Otce, Syna a Ducha svatého. Ale protože se k nám přibližuje Trojjediný Bůh, který přebývá pro lidi v nepřístupném světle a zjevuje slávu svého Božství v Synu, který se stal člověkem, obrací se církev se slovy modlitby a chvály přímo k Božímu Synu, který se stal člověkem, který přijal hříchy světa, který se pro nás hříšníky stal útočištěm, Přímluvcem pro generace a generace, zdrojem života a světla. Závěrem doxologie je výzva k Trisagionu o milost – „Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi. Tato prosba o milosrdenství, která sama o sobě samostatně vyjadřuje sebeodsuzující pokání, nejhlubší pokoru, strach ze zničení a samotný pocit pomíjivého stavu, zde ve spojení s andělskou chválou Boha Spasitele hynoucích, v rozjímání o spáse, která je již připravena a nabídnuta všem, kdo chtějí být spaseni, vyjadřují jiný smysl a radost o milosrdenství. spasení, upřímná žízeň po milostivém odpuštění, uctivá připravenost sloužit milosrdnému Bohu ze všech sil duše, zcela mu patřit. (Viz „Nauka o službách Božích křesťanské správné církve“, vyd. Kyjevského lidového kalendáře, 1872). Poslední modlitba je uvedena obšírněji v modlitební a prosební litanii, po níž duchovní uděluje lidu požehnání na propuštění. Koncem celonočního bdění je čtení první hodiny. (Viz podle zdroje.) 2. Rozhovor o vzniku celonočního bdění Celonoční bdění, i když ne ve stejném složení jako nyní, začalo v úplně prvních dobách křesťanství. Křesťané, pronásledovaní Židy a pohany, mohli bez překážek a úzkosti pronášet své modlitby a vykonávat nekrvavé oběti na nejodlehlejších místech a v noci. V noci mohli odstranit a doprovodit těla svatých mučedníků k věčnému odpočinku. Dělo se to takto: umučené, znetvořené tělo nějakého trpitele pro Krista odnesli někam do vzdálené jeskyně nebo do nejodlehlejšího, bezpečného domu; zde nad ním celou noc zpívali žalmy, pak ho uctivě políbili a ráno pohřbili. Následně stejným způsobem byli vyprovozeni k věčnému odpočinku ti, kteří, ač pro Krista netrpěli, ale celý svůj život zasvětili jeho službě, jako např. svatý Řehoř Nysský doprovázel na věčný odpočinek svou sestru Makrinu (její památka je 19. června). Takové celonoční psalmodii nad zesnulým se říkalo pan-nikhis, což vlastně znamená svátek, který trvá celou noc; od pan-nihis - pan-nihides - celonoční bdění. Proto modlitby a psalmodie nad zesnulým nebo na jeho památku dostaly jméno pannikhida. Když nastal mír v církvi, modlitební vigilie po celou noc nejenže neustaly, ale díky péči pastýřů v církvi se rozšířily a vstoupily do všeobecného užívání. Jejich zvláštním fanatikem byl svatý Zlatoústý, který jako první šířil a rozmnožoval písně a modlitby při celonočních vigiliích a natolik k nim přitahoval obyvatele Konstantinopole, že se k celonočním hlídkám pokaždé ve velkém hrnuli. Blahoslavený Jeroným se neméně než svatý Zlatoústý snažil podporovat a zvláště chránit celonoční bdění před pomluvami kacíře Vigilantia a jeho následovníků, kteří se bouřili proti úctě mučedníků a celonočním chvalozpěvům u jejich hrobů. Blahoslavený starší ze své betlémské samoty pozvedl svůj výmluvný hlas proti nové herezi a ospravedlňoval celonoční modlitby křesťanů příkladem proroka Davida, který oslavoval Pána o půlnoci a časně ráno, příkladem Ježíše Krista, který trávil celé noci v modlitbách, příkladem apoštolů Pavla a Síly, kteří se modlili o půlnoci. 16:25) a celá apoštolská církev (Skutky 12:12). Před jeho silným slovem pomluvy falešných učitelů utichly. Je jasné, že křesťanská shromáždění k celonočním modlitbám a zpěvům byla hlavně v předvečer velkých svátků. Církev Kristova takto od prvopočátku slavila největší a nejjasnější svátky – Velikonoce. Večer a celou noc Velké soboty stáli křesťané takříkajíc na posvátné stráži a trávili je čtením svatého písma, zpěvem žalmů a posloucháním poučných učení a při těchto svatých činnostech vítali ráno vzkříšení Krista. Postupně byl tento bohoslužebný řád připisován církví k dalším velkým svátkům a odtud se nakonec ustálil zvyk začínat církevní den den předem večer a pokračovat v něm až do večera následujícího dne. Když byly bohoslužby uvedeny ve skutečné, určité složení, tehdy bylo nařízeno konání celonočních vigilií o všech dvanácti svátcích, ve dnech zvláště slavných Božích svatých (na př. sv. Petra a Pavla, Jana Křtitele, tří svatých 30. ledna atd.) a v neděli. Je však třeba poznamenat, že v neděli mohou a nemusí být celonoční bdění. Časem horlivost křesťanů pro celonoční modlitby a zpěvy slábla. Proto Církev, vždy milosrdná a blahosklonná k neduhům svých dětí, výrazně zkrátila celonoční bdění, ale její starobylé složení ponechala nedotčeno. Jeho hlavní části zůstávají dodnes stejné, a to: Velké nešpory, lithium s požehnáním chlebů, matutin a první hodina. (Z knihy: „O bohoslužbách, dopisy pravoslavným“ od I. I. Bellustina). 3. Rozhovor, ve kterém jsou vysvětleny počáteční zvolání, zpěvy a posvátné obřady celonočního bdění Od této chvíle, bratři, začneme podrobněji vysvětlovat „celonoční bdění“. Začíná to takto: otevřou se královské dveře, je-li tam jáhen, vyjde, jakmile je na oltáři, královskými dveřmi na kazatelnu a drží v rukou svíčku a prohlásí: Vstaň! Bůh žehnej! Toto diakonovo prohlášení se týká shromážděných bratří a ostatních věřících, kteří před začátkem bohoslužby spěchali do kostela a při čekání na ni občas usedli, kde se dalo. Po tomto jáhnově provolání pronese kněz, stojící před oltářem, následující zvolání: „Sláva svaté, jednopodstatné, životodárné a nedělitelné Trojici, vždy a nyní a navždy a na věky věků. Zpěváci zpívají: "Amen." Poté se kněz s pilnou modlitbou obrací k Ježíši Kristu (druhé osobě Nejsvětější Trojice): „Pojď, pokloňme se...“ Tuto modlitbu kněz nepronese jednou, ale třikrát – na počest Nejsvětější Trojice, protože všechny skutky, které jsou popsány v žalmech následujících po této modlitbě, vykonal Kristus pro naše spasení Duchem s dobrou vůlí Boha Otce, s dobrou vůlí Boha Otce. Potvrďte tuto modlitbu, bratři. Zní úplně takto: "Pojď, pokloňme se svému Králi Bohu! Pojď, pokloňme se a padněme Kristu, našemu Králi Bohu! Pojď, pokloňme se a padněme samotnému Kristu, našemu králi a našemu Bohu!" A na konci je ještě dodatek: „Pojď, pokloňme se a padněme před Ním!“ Při této modlitbě zpívají zpěváci vybrané verše ze žalmu 103, který začíná: „Dobrořeč, duše má, Hospodinu“. Tento žalm zobrazuje stvoření světa. Při zpěvu tohoto žalmu kněz kritizuje celý kostel, a je-li tam jáhen, jde napřed se zapálenou svíčkou. Pálení kadidla zde představuje Ducha svatého, který se podílel na stvoření světa (Gn 1,2). Otevření královských dveří ukazuje, že dveře pravěkého ráje po stvoření našich prvních rodičů pro ně byly otevřené – že Adam a Eva žili v ráji a užívali si naprosté blaženosti. Kněžské procházky a procházky po celém chrámu nám také připomínají, že Bůh sám odešel do pravěkého ráje k našim předkům a mluvil s nimi jako otec s dětmi a že sami naši předkové mohli volně a bez překážek chodit v ráji. Zapálená svíčka, kterou jáhen nabídl kadidelnici, vyjadřuje to světlo, které se podle hlasu Stvořitele: buď světlo, objevilo po prvním večeru: „a byl večer a bylo jitro, den první“, jak se praví v Písmu svatém. Na konci zpěvu žalmu a po uzavření celého chrámu se královské dveře okamžitě zavřou. To znamená, že blažený stav našich prvních rodičů netrval dlouho: jakmile zhřešili, byli okamžitě vyhnáni z ráje, zbaveni blaženosti a jejich zločinem se brány ráje úplně zavřely; Naši praotcové již nemohli vstoupit do nebe a mluvit s Bohem, protože jednoho z cherubínů umístil s plamenným mečem ke dveřím nebes. Adam a Eva, vyhnaní z ráje, pravděpodobně několikrát přistoupili ke dveřím ráje a prosili Pána, aby jim odpustil jejich hřích; v tom by je mohl povzbudit slib Spasitele. To jest (všimněte si toho, bratři): po pádu, ale před vyhnáním z ráje, byl Adamovi přislíben Přímluvce a Vykupitel celého lidského rodu, Kristus Syn Boží (druhá osoba Nejsvětější Trojice), jak je řečeno v Písmu: On (Kristus) vymaže vaši hlavu (tj. svůdného hada) (Gn. Proto na konci kadidla a zavírání královských dveří kněz, zobrazující tohoto Přímluvce, vychází před královské dveře a před nimi, jako před uzavřeným rájem, přináší modlitbu k Bohu za všechny lidi a tajně čte modlitby lampy. V těchto modlitbách se kněz modlí k Pánu, aby on, štědrý a milosrdný, vyslyšel naši modlitbu, neodsoudil nás svým hněvem, ani nás netrestal hněvem, ale jednal s námi podle svého milosrdenství atd. Těmto modlitbám se říká „lampové modlitby“, protože za prvé, v dávných dobách se při čtení těchto modliteb rozsvítily lampy, protože slunce zapadlo a noc, a za druhé, protože v těchto modlitbách kněz také prosí Pána o naše duchovní osvícení, abychom poznali pravdu, aby nás Pán vedl na správnou cestu, která je nám zjevena ve slově Božím v Písmu, tj. Po přečtení modliteb lampy začíná velká litanie: modleme se v pokoji k Pánu! Zde náš rozhovor zakončíme vroucí modlitbou k vaší lásce, mé duchovní děti, že je nepřípustné chodit na všechny bohoslužby, zvláště o nedělích a svátcích! (Sestaveno z „Nedělního čtení.“). Příloha k rozhovoru č. 3. Poznámka k historickému původu počátečních zvolání nedělní celonoční vigilie. Celonoční bdění v řeckých listinách jeruzalémské větve začalo zvoláním kandil-hořáka nebo paraecclesiarchy: „κελεὐσατε“ (příkaz). „Κελεὐσατε“ je běžná výzva k vyšší osobě o povolení zahájit službu nebo zahájit jakýkoli úřední úkon. Před zahájením lidových her oslovili správci konzula slovem „jubete“. „Κελεὐσατε“ byla obvyklá adresa prepozita císaři před zahájením jakéhokoli soudního nebo církevního obřadu. V našem liturgickém jazyce se to vztahuje lhostejně na biskupa a kněze. V současné slovanské listině se místo „rozkazu“ čte „vstát“. Toto čtení bylo povoleno v nejstarších slovanských seznamech a je založeno na mnišském zvyku, podle kterého se mniši shromáždili k celonočnímu bdění, čekajíc na začátek bohoslužby a shromáždění všech bratří, posadili se na svá místa a před začátkem bohoslužby dostali výzvu, aby vstali ze svých míst. Ale protože slovanský překlad neodpovídal řeckému originálu, v přesnějších seznamech se nalézá následující klauzule: „postavte se podle řeči a umění příkazu“. Výzva: „Pane, požehnej“ říká sloužící kněz, který se na zpáteční cestě do kostela zastaví u královských bran (ἔσωθεν τῶν βασιλικῶν πυλῶν). Královskými dveřmi se zde rozumí hlavní dveře z předsíně do kostela. „Καὶ ποιήσας σταυρους τρεῖς μετὰ του θυμιάματος“ - vytvořením tří křížů s kadidelnicí. Starověká metoda kadidelnice, podrobně popsaná v článku charty „o tom, jak by měla být kadidelnice“, spočívala ve vytvoření kříže s pohybem kadidelnice, což bylo zvláště výhodné v případě, kdy byla kadidelnice prováděna ruční kadidelnicí nebo kadidelnicí. (Viz Církevní listina (Typik), I. Mansvětová, s. 197–198). 3. Rozhovor o modlitbách lampy při celonočním bdění Během litanií kněz čte modlitby z lampy 57 před královskými dveřmi. Boží soud nad padlým člověkem byl rozpuštěn Boží milostí. Nebeský Otec zločince potrestal a zároveň mu dal zaslíbení Spasitele, který jednou osvobodí člověka od všech pohrom způsobených hříchem. „Položím nepřátelství mezi tebe,“ řekl hadovi, ve kterém tajně působil ďábel, „a mezi ženu a mezi tvé semeno a to semeno: vymaže ti hlavu“ (Gn 3,15) 58. Ve svých modlitbách od Něho kněz žádá duchovní a fyzická, věčná a časná požehnání nezbytná pro náš život, totiž aby nás Nebeský Otec vedl na své cestě, abychom šli v Jeho pravdě a potěšil naše srdce, že se bojí Jeho svatého jména. Zde jsou původní slova první modlitby: "Pane, štědrý a milosrdný, shovívavý a hojně milosrdný! Inspiruj naši modlitbu a naslouchej hlasu naší modlitby, tvoř s námi znamení dobra. Veď nás na své cestě, abychom mohli kráčet ve Tvé pravdě. Potěš naše srdce, že se bojí Tvého svatého jména: protože jsi jeden jako Bůh a v sobě jsi jediný, Pane, jsi silný: Pane milosrdenství a dobro v síle, pomáhat a utěšovat a spasit všechny, kdo důvěřují ve tvé svaté jméno." Toto je hlas přímluvce u Boha za celé lidstvo, které sešlo z Boží cesty a již nekráčí v Boží pravdě, které je skleslé na duchu a chvěje se před Bohem jako před hrozivým a spravedlivým Soudcem. Přímluvce se obrací k Boží velikosti, k Božímu milosrdenství a dobrotě, aby prosil o požehnání nezbytná pro lidi, kteří důvěřují ve svaté jméno Boží. Potom se kněz, který se představuje jako náš Přímluvce, modlí ve druhé modlitbě k Nebeskému Otci za každého, aby nás „neodhalil ve svém hněvu a netrestal ve svém hněvu, ale aby s námi jednal podle svého milosrdenství, nasměroval nás do útočiště Jeho vůle a osvítil naše srdce pravdou“. Když posloucháte tato slova, je to, jako byste se sami stali svědky Božího soudu nad našimi předky; vidíte, jak náš Božský Přímluvce prosí ve chvílích vyslovení hrozného rozsudku Nebeského Otce, aby rozpustil svůj spravedlivý hněv s milosrdenstvím a dobrotou. Potom se kněz modlí k Nebeskému Otci, aby nám dopřál zbytek dne a zbytek našeho života prožít v pokoji. Tyto poslední modlitby se vlastně vztahují k večernímu času, ve kterém se slaví celonoční bdění, a mimovolně nám připomínají poslední dny našeho pozemského života. Zde jsou skutečná slova modlitby: „Pane, nekárej nás ve svém hněvu a netrestej nás ve svém hněvu, ale nalož s námi podle svého milosrdenství, Lékaři a léčiteli našich duší; veď nás do přístavu své vůle, osvěť oči našich srdcí poznáním své pravdy: a dopřej nám zbytek života, abychom strávili zbytek dne, v klidu, v pokoji, modlitby Matky Boží a všech svatých“. Tato modlitba zahrnuje potřeby nejen našich padlých předků, ale také nás všech, všech křesťanů; proto se v ní uchylujeme k přímluvě Matky Boží a všech svatých. Proč je toto obsahem modlitby, není těžké pochopit. Celonoční vigilie nám nejen historicky zobrazuje minulý osud celého lidstva, ale zároveň je součástí naší bohoslužby, ve které se modlíme k Bohu za své potřeby, za své potřeby. A Ježíš Kristus není jen Přímluvcem za lid Starého zákona, ale také za lid Nového zákona, nejen za lidi, kteří žili před námi, ale i nyní, kteří s námi žijí a musí žít až do svého druhého příchodu. Je jediným přímluvcem Boha a lidí. Třetí modlitba: „Pane Bože náš, vzpomeň si na nás, své hříšné a nehodné služebníky, když budeme vzývat tvé svaté jméno, a nezneucť nás v naději na tvé milosrdenství, ale vyplňte, Pane, všechny naše prosby, v nichž se k tobě modlíme za to, co je nutné pro naši spásu, a dej nám, abychom tě milovali a báli se tě celým srdcem ve všem a konali tvou vůli. Čtvrtá modlitba: "Ó ty, který svaté mocnosti zpívají ustavičnými písněmi a nepřetržitými chválami! Naplň naše rty svou chválou, abychom i my velebili tvé svaté jméno a učinili z nás účastníky a dědice všech těch, kdo se tě v pravdě bojí a kteří dodržují tvá přikázání, modlitbami svaté Matky Boží a všech tvých svatých." Pátá modlitba: "Pane, Pane, Ty, který držíš vše ve své nejčistší ruce, který jsi s námi všemi dlouho snášel a činil pokání z našeho zla! Vzpomeň si na své milosrdenství a na své milosrdenství, navštěvuj nás svou dobrotou a dopřej nám zbytek tohoto dne, abychom se s pomocí své milosti vyhnuli různým nástrahám Zlého a zachovali náš život bez veškerého zavržení Ducha tvého." Šestá modlitba: „Velký a podivuhodný Bože, který vše řídí podle své nevyzpytatelné dobroty a moudré prozřetelnosti, který nám dal požehnání současného světa a slíbil nám království nebeské, který pro nás zařídil mocí zaslíbených požehnání, abychom se během uplynulé části dne vyhnuli všemu zlu! Dej nám zbytek dne, chvála a sláva, abychom dokončili tvou slávu náš jediný dobrý a humánní Bůh." Poslední modlitba: "Velký a Nejvyšší Bože, jediný, který má nesmrtelnost, který žije v nepřístupném světle, který stvořil všechna stvoření s moudrostí, který oddělil světlo od temnoty, který určil vládu slunce ve dne a měsíc a hvězdy v noci; kdo nás učinil hříšníky hodnými v této hodině předcházet Tvou tvář správným vyznáním a přivést Tě jako v nemilosti, chválí tě před tebou lidstvo!" přijmi to jako vonnou vůni; a uděl nám výsadu strávit tento večer i nadcházející noc v míru; obleč nás od každého strachu z noci a od všeho, co se děje ve tmě, a dopřej nám spánek, který jsi dal k odpočinku naší slabosti, cizí každému snu ďábla noci a, osvíceni učením Tvých svatých přikázání, v duchovní radosti vstáváme k chvále Tvé dobroty a začínáme pronášet modlitby a modlitby k Tvému soucitu za naše hříchy a hříchy všeho Tvého lidu. Navštiv je svým milosrdenstvím, modlitbami svaté Matky Boží.“ Toto jsou pravdivá slova modliteb, které tajně čte kněz před královskými dveřmi. Sami vidíte, moji bratři, že kněz, zobrazující přímluvce zaslíbeného Bohem našim padlým předkům, se za nás všechny modlí a žádá nás od Nebeského Otce o časná i věčná požehnání, která jsou prospěšná pro naši spásu. (Sestaveno z Vysvětlení celonočního bdění od arcikněze V. Vladislavleva). 5. Rozhovor o antifonách na celonočním bdění Po velké litanii následuje verš první kathismy, rozdělený do tří antifon. Je-li den neděle, pak se zpívají všechny tři antifony, po každé je pronesena malá litanie, sestávající z první a poslední prosby velké litanie a začínající slovy: znovu a znovu v pokoji se modleme k Pánu. Ve dnech ostatních svátků se zpívá jedna první antifona a po ní malá litanie, kromě svátků zvaných Páně, kdy jsou antifony zcela opuštěny. Slovo antifona znamená antihlas, nebo anti-zpěv. Žalmy nebo verše, částečně převzaté ze Starého zákona a částečně připomínající novozákonní události, se nazývají antifony, protože je zpívají obě tváře střídavě jednu po druhé. Svatý Ignác Bohonosič, žák Jana Teologa, biskupa z Antiochie, jako první zavedl antifonální zpěv, napodobující andělskou doxologii v nebesích Nejsvětější Trojice, zjevenou mu ve vidění. Z Antiochie se tento posvátný zvyk rozšířil nejprve do východních a poté i do západních církví, takže se ve 4. století stal všeobecným v křesťanské církvi. Člověk nemůže zůstat lhostejný, když poslouchá andělský zpěv antifon: vyvolává nevýslovně příjemný pocit v duších modlících se, oživuje pocity a inspiruje k modlitbě. Zde jsou verše první antifony, vybrané z prvních tří žalmů: Blahoslavený muž, který se neřídí radami ničemných. Aleluja, aleluja, aleluja! Neboť Hospodin ví, že cesta spravedlivých i cesta bezbožných zahyne. Aleluja, aleluja, aleluja! Pracujte pro Pána s bázní a radujte se v Něm s chvěním. Aleluja, aleluja, aleluja! Blahoslavení všichni, kdo doufají v New. Aleluja, aleluja, aleluja! Vstaň, Pane, zachraň mě, můj Bože. Aleluja, aleluja, aleluja! Spasení je Hospodinovo a tvé požehnání je na tvém lidu. Aleluja, aleluja, aleluja! Obsah žalmů, z nichž jsou tyto verše vypůjčeny, odkazuje na oslavení Vykupitele zaslíbeného Adamovi a třikrát opakovaným andělským refrénem církev vyjadřuje chválu Trojjedinému Bohu za Jeho milostivou prozřetelnost pro spásu světa, kterou náš Pán Ježíš Kristus s potěšením uskutečnil. (Viz vysvětlení celonočního bdění arcikněze Gumilevského). Nyní, bratři, vysvětleme tyto verše: „Požehnaný muž, který nechodí podle rady ničemných. Jak šťastný by byl Adam, kdyby neposlechl rady své ženy, kterou svedl ďábel! Jak požehnaná by byla Eva, kdyby nepřijala radu ďábla a neporušila přikázání Boží! „Kdyby lpěli na Božím zákoně a rozjímali o jeho zákonu dnem i nocí, byli by jako strom zasazený u vodních toků, který ve svůj čas nese své ovoce a jehož list neuschne, a ve všem, co dělají, by se jim dařilo“ (Ž 1,3). Co teď? "A cesta bezbožných zahyne." Jakmile byl hřích spáchán, vše se pokazilo: "U bezbožných tomu tak není, ale jsou jako prach, který rozfoukal vítr. Před spravedlivým Bohem nebudou moci obstát před soudem, není nic, co by se před Ním ospravedlnilo, postihne je spravedlivý Boží trest a cesta bezbožných zahyne" (Ž 1,4-6). Dále uslyšíte verš: „pracujte pro Pána s bázní a radujte se v něm s chvěním“. Tento verš je převzat z druhého žalmu, který obsahuje jednu z nejjasnějších prorockých předpovědí o zaslíbeném Spasiteli světa. Bůh Otec mluví ve svém hněvu k národům, které se vzbouřily proti Jeho Pomazanému: „Pomazal jsem svého krále nad Sionem, svou svatou horou“; a pak tomuto pomazanému, Jeho Jednorozenému Synu: "Ty jsi můj Syn. Dnes jsem tě zrodil. Požádej mě a dám národy za dědictví a končiny země za tvé vlastnictví; udeříš je železnou tyčí, rozdrtíš je jako hrnčířskou nádobu." Potom se prorok obrací k rozhořčeným národům a přesvědčuje je: "Pochopte, učte se! Služte Hospodinu s bázní a radujte se před Ním s chvěním." Souvislost druhého verše s předchozími verši je následující: po Pádu následoval soud prvních rodičů a byl zaslíben Spasitel. Adam přijal zaslíbení a uvěřil ve slíbeného Spasitele. A stejně tak nejlepší z jeho potomků věřili, že vláda hříchu a nepořádku nebude trvat věčně, že lidé nebudou vždy pod mocí ďábla. Mají krále, dosazeného samotným Bohem nad Sionem, svatou horou Boží, t. j. nad všemi zbožnými lidmi, že tento Král je Jednorozený Syn Boží, kterého Bůh Otec zplodil přede všemi věky, který jednoho dne bude vládnout nad celým lidským pokolením a úplně zničí království hříchu a smrti. V důsledku této víry v zaslíbeného Spasitele, stejně jako v Jednorozeného Syna Božího, zaznívá tento varovný verš, jakoby z Adamových úst, pro všechny jeho potomky: „Pracujte pro Hospodina s bázní, služte mu jako svému Bohu s úctou a bázní; bojte se, abyste svými hříchy neporušili jeho přikázání, jako jsem já porušil přikázání; a radujte se v Něho, věřte v Něho s chvěním. Spasitele, ale zároveň se před Ním třes, protože On je Jednorozený Syn Boží, netoleruje hřích a nepravost." "Blahoslavení všichni, kdo doufají v New." Naší jedinou nadějí je nyní tento zaslíbený Spasitel. Nemáme nic, co bychom mohli spoléhat na svou vlastní spravedlnost, na své vlastní skutky; v nich nikdo nemůže najít ospravedlnění pro sebe; pouze slíbený Spasitel světa může zničit království hříchu a smrti a dát nám blaženost: „blahoslavení všichni, kdo doufají v novost“. "Vstaň, Pane, zachraň mě, můj Bože." Tento verš je převzat ze třetího žalmu. Žalmista na začátku žalmu vykresluje, že má spoustu nepřátel, ale že mu tito nepřátelé nemohou nic udělat, protože Hospodin je štít, který ho chrání; On je Jeho sláva, On Ho chrání. S Jeho pomocí se nikoho nebojí. "Uléhám, spím a vstávám, říká žalmista; neboť Hospodin mě chrání. Nebojím se lidu, který proti mně ze všech stran zvedá zbraně." Bezpečí a dětská oddanost muže, který plně důvěřuje Pánu, nelze lépe vyjádřit! Pak následují slova podle slovanského překladu: „Vstaň, Pane, zachraň mě, můj Bože“ 59. Souvislost mezi tímto veršem a předchozím je následující: v prvním verši bylo řečeno, že blažení jsou všichni, kdo doufají v zaslíbeného Spasitele; v tomto žalmu je nejjasněji vykreslen požehnaný stav těch, kdo důvěřují Pánu. A zde je základ této naděje: Pán musí pouze povstat, musí být vzkříšen - a porazí všechny naše nepřátele: "Vstaň, Pane, zachraň mě, můj Bože." Tato slova mimochodem naznačují budoucí vzkříšení slíbeného Spasitele. Po svém vzkříšení zachrání lidi ode všech jejich nepřátel. "Spása je Hospodinova a tvé požehnání je na tvém lidu." To je jakoby závěr ze všech veršů žaltáře, které jste dosud slyšeli, zbožní posluchači. Nebudeme spaseni vlastní silou, ne svými skutky, ale výhradně milostí Nebeského Otce a zásluhami slíbeného Spasitele: „Spása je Pánova. A v důsledku tohoto spasení bude Boží požehnání vždy spočívat na Božím lidu místo prokletí způsobeného hříchem. (Viz vysvětlení bohoslužby od arcikněze Vladislavleva). Zde, bratři, je vysvětlení veršů žaltáře, plné hlubokého významu, které slyšíte po velké litanii. (Sestaveno podle zdroje). 6. Rozhovor o žalmových verších (Ž 140, 141, 129, 116) při celonočním bdění. Každý z nás, když se blíží noční doba, musí přirozeně dbát na to, aby nic nenarušilo jeho noční klid, a pokud v jeho duši nevyhasne jiskra zbožnosti, je pro něj přirozené vylít před Pánem své zármutky nad hříchy, nad problémy a neštěstí, které prožil, sdělit Mu svůj zármutek a společně, v naději na Jeho milost s milostí, uchýlit se k Němu, uchýlit se k modlitbám. milostí naplněná pomoc nám pro boj s hříšnými pokušeními, pro samolibé snášení potíží a neštěstí, pro vysvobození z nich v budoucnu. A tak svatá církev při své večerní bohoslužbě vychází vstříc této potřebě: hlas smutku za hříchy a vnější pohromy a zároveň naděje na Boží milosrdenství zaznívá večerní zpěv: Pane, volal jsem k tobě, vyslyš mě, t. j. v Žalmech 140, 141, 129 a 116. Žalm 140 je součástí nešpor od starověku. Napsal ji David při svých toulkách pouští, kde se skrýval před pronásledováním Saula. To je patrné ze slov verše 6: „Jejich vůdci byli rozptýleni mezi skalami a slyšeli má slova, jak byli pokorní“ (1 Sam 24:15), což naznačuje, že David nevyužil příležitosti zabít svého nepřítele Saula v jedné jeskyni, kam se Saul kdysi vyhýbal, aniž by tušil Davidovu přítomnost v ní. David se Božího pomazaného nedotkl a na znamení, že Saul je v jeho rukou, odřízl kus jeho pláště a pak odešel z jeskyně za Saulem a ukázal jemu a jeho společníkům ustřižený kus se slovy, že se na něj Saul marně zlobí a podezírá ho z nepřátelských úmyslů proti němu. Tato mírná slova, která jeho nepřátelé slyšeli z Davidových úst, když ho pronásledovali jako zvěř podél útesů pouště, jsou chápána ve výše uvedeném verši žalmu. Je třeba mít na paměti příležitost napsat žalm, abychom vysvětlili, jak uvidíme, některé jeho výrazy. Umění. 1. "Pane, volal jsem k Tobě, vyslyš mě, naslouchej hlasu mé modlitby, někdy k Tobě budu volat." Situace, ve které byl David pronásledován nepřáteli, kteří hledali jeho duši, byla tak těžká, tak beznadějná, že jako tonoucí neprosil potichu a klidně Pána o přímluvu a pomoc, ale vší silou k Němu volal o to a učil nás s podobnou vytrvalostí a horlivostí hledat Boží pomoc v hříšných pokušeních a neštěstích. Umění. 2. "Ať je má modlitba napravena jako kadidelnice před Tebou, zvednutí mé ruky jako večerní oběť." David prosí Pána, aby jeho modlitba, vznesená k Němu z pouště, daleko od místa veřejné bohoslužby, byla před Hospodinem napravena, t.j. vstoupila přímo na Jeho trůn a byla jím přijata se stejnou přízní, s jakou by od něho přijal ve svatostánku nekrvavou oběť kadidla neboli kadidla; Prosí Pána, aby mu zvednutí jeho rukou v modlitbě bylo tak příjemné, jako by byla příjemná večerní oběť ročního bezúhonného beránka, kdyby ho mohl přinést (Ex 29:38, 39, 30:7, 8). Vidíš, Pane, říká David, že se nemohu účastnit veřejné bohoslužby, ačkoli celou svou duší usiluji o tvůj svatý chrám; Vidíš, že Ti nemohu přinést ani nekrvavý dar, ani krvavou večerní oběť. Ale vy společně vidíte, jak vroucně se k Tobě modlím, jak pevně v tebe důvěřuji, zvedám k Tobě ruce, jak dítě natahuje ruce ke své matce a hledá útočiště v jejím objetí. Považujte tuto modlitbu za kadidlo, tuto naději za večerní oběť beránka. K oběma veršům pro církevní zpěv jsou přidána slova: „vyslyš mě, Pane“, ačkoli tento dodatek není v textu samotného žalmu. Umění. 3. "Postav, Pane, stráž nad mými ústy a stráž nad mými ústy." Lidé, kteří se ocitnou v tak stísněných podmínkách jako já, mají tendenci se oddávat zbabělosti a reptat na lidi a na Tebe, Pane. Chraň mě, Pane, před tímto pokušením, chraň můj jazyk před slovy zbabělosti a reptání. Umění. 4. "Neproměňujte mé srdce ve slova klamu a nenesu vinu za hříchy." Společníci pronásledovaného Davida na něj naléhali, aby využil příležitosti, která se mu naskytla v jeskyni, a zabil Saula, jako by v tom nebyl žádný hřích, a tvrdili, že sám Hospodin vydává svého nepřítele do rukou Davidových (1 Sam 24:5). David tyto návrhy neposlouchal. Nenechal se unést těmi úvahami o ospravedlnění hříchu, které se jeho společníkům zdály uctivé. David ale nezaručuje, že v budoucnu nebude náchylný k takovému pokušení. Proto prosí Pána, aby posílil jeho srdce, aby se nikdy neklanělo slovům ničemných lidí, aby se ani zdaleka nesnažil jako oni vymýšlet výmluvy (ne omlouvat vinu) pro hřích - aby se vždy přísně díval na hřích, nikdy se nepouštěl do dohody se svým svědomím a byl nemilosrdným soudcem nejen svých hříšných myšlenek, ale i svých skutků. Ve zbývajících verších žalmu David prosí Pána o bezpečí před svými nepřáteli a vyjadřuje naději, že oni sami padnou do pasti, která je na něj nachystána. Následující večer žalm 141: Volal jsem k Hospodinu svým hlasem, napsaným při stejné příležitosti, David, popisující svou stísněnou situaci, vyznává, že Hospodin je jeho jediným útočištěm. Zastavme se u těch veršů, které slouží jako refrény k stichere o Pánu, volal jsem. Umění. 8. "Vyveď mou duši z vězení, abych se přiznal ke Tvému jménu." Vězením má David na mysli ta chmurná útočiště v pouštních skalách, ve kterých se skrýval před Saulovým pronásledováním. V těchto útočištích zažil pozici uvězněného, ​​a proto žádá Pána, aby ho z tohoto vězení osvobodil, a slíbil, že vděčně vyzná toto milosrdenství před Jeho Veličenstvem (jméno). Umění. 9. "Spravedlivé ženy na mě čekají, dokud mě neodměníš." Nejsem sám, říká David a čekám na čas, kdy mě, Pane, rád odměníš pravdou a milosrdenstvím za mé nevinné utrpení. Ne a vaši další obdivovatelé (spravedlivé ženy) sledují můj osud s intenzivní pozorností a očekávají totéž. Berou si moji věc k srdci, jako by to byla jejich vlastní věc. Ve šťastném výsledku těžkých zkoušek, které prožívám, uvidí záruku své důvěry ve Tvou spravedlnost a dobrotu, budou-li jako já předurčeni trpět lidskou nepravdou. Další žalm, žalm 129, obsahuje kajícníkovu modlitbu za odpuštění hříchů s nadějí, že od Pána dostane vysvobození z nesnází s odpuštěním hříchů: umění. 1. "Z hlubin jsem k Tobě volal, Pane, Pane, slyš můj hlas." Žalmista volá k Pánu z hlubin soužení a neštěstí a hlavně z hlubin hříchů, cítí, že ho obojí zahalilo jako vody, ve kterých mizí tonoucí, ale zároveň - že není hlubina, propast, odkud by Pán neslyšel volajícího k Němu. Umění. 2, 3. "Ať jsou tvé uši pozorné k hlasu mé modlitby. Vidíš-li nepravost, Pane, Pane, kdo obstojí? Neboť máš očistu." Žalmista prosí Pána, aby vyslyšel jeho volání a netrestal ho za jeho nepravosti, protože nikdo nemůže obstát před Jeho spravedlností – nejen bezbožný, ale ani spravedlivý – neboť není bezhříšného spravedlivého. Žalmista doufá, že uši Páně budou pozorné k jeho modlitbě, protože milosrdný Pán má připraveno očištění nebo odpuštění pro hříšníka, který skutečně činí pokání. Umění. 4. "Kvůli tvému ​​jménu jsem tě vytrpěl, ó Pane; má duše vydržela v tvém slově; má duše důvěřuje v Pána." Co je to za slovo Páně, kvůli němuž duše žalmisty, zahanbená vědomím své viny před Bohem, trpělivě očekávala od Něj milost, zvláště odpuštění hříchů? Toto je právě to slovo, které Hospodin slavnostně promluvil k Mojžíšovi, když ho Mojžíš požádal, aby mu ukázal svou slávu. Pán, ukazujíc mu svou slávu, se nahlas nazval lidským a milosrdným, pomalým k hněvu, velkým v milosrdenství a pravdě, odpouštějícím nepravosti a hříchy (Ex 34:6–7). Modlící se žalmista zakládá svou důvěru v Hospodina na neměnnost tohoto Hospodinova svědectví o sobě samém – je si jistý, že ho Hospodin pro slávu svého jména nezbaví milosrdenství, které sám slíbil kajícím hříšníkům. Umění. 5. "Od ranní hlídky až do noci, od ranní hlídky ať Izrael doufá v Hospodina." Žalmista nejen sám důvěřuje v milosrdenství Páně, ale vybízí k tomu i všechny syny Izraele: ti, kdo důvěřují v Hospodina, pod jeho milosrdnou ochranou po celý den a celou noc, od jedné ranní směny stráží až po noční směnu končící další ranní směnou, mohou být klidní pro své blaho, pro svou bezpečnost. Umění. 6. "Neboť u Hospodina je milosrdenství as ním velké vysvobození a on vysvobodí Izrael ze všech jejich nepravostí." Hospodin, v něhož žalmista vybízí Izraelity k důvěře, je tak milosrdný, že je připraven zbavit veškeré odpovědnosti za nepravosti všechny, kdo ho v důvěře v Jeho milosrdenství prosí o odpuštění. V Žalmu 116 vyzývá žalmista všechny národy, aby chválily Hospodina: umění. 1. "Chvalte Pána, všechny národy, chvalte Ho, všichni lidé." Předurčení pohanů ke spasení v Kristu je dobrý skutek, pro který jsou pozváni, aby oslavovali Pána. Apoštol Pavel odkazuje tato slova žalmu konkrétně na obrácení pohanů (Řím 15:11). Umění. 2. „Neboť Jeho milosrdenství je nad námi ustaveno a pravda Páně trvá navěky.“ Milosrdenství předurčené pro pohany, kteří jsou za to povoláni chválit Pána, bylo ustaveno na nás, t. j. musí se nad námi zajisté v pravý čas zjevit – to by měli říkat pohané, oslavujíce Pána, v odpověď na své volání k tomu. Abrahamovi bylo také dáno zaslíbení o Kristu: skrze tvé semeno budou požehnány všechny národy země (Gn 12:3; 22:18). Pravda tohoto zaslíbení trvá navěky, je neměnná a věčná. Pán, věrný svým slibům, je jistě dříve nebo později splní. Jak moudře nás Církev vede, abychom vyjádřili modlitební pocity charakteristické pro tento večer prostřednictvím žalmů, které si k tomu zvolila! Nejprve v nich zaznívá hlas smutku pod vlivem živé vzpomínky na prožité nesnáze ve dne, zejména hříchy; pak je tento zármutek rozpuštěn důvěrou v Boha a nakonec vyřešen chválou Pánu, který všechny zachraňuje svou milostí v Kristu Ježíši. (Výňatek z „Oduševnělé četby“, 1875, leden, s. 93–98). 7. Rozhovor o večerním vstupu Již dříve bylo řečeno, že zákon daný Bohem skrze Mojžíše v liturgických obřadech předznamenává události Nového zákona. A nyní, když jsme v úvodních verších Starého zákona o „Volal jsem k Pánu“, slyšeli jsme jakoby hlas starozákonního lidstva pod zákonem, s jeho utrpením a nadějemi, nyní nám svatá církev svými významnými činy připomíná starozákonní obřady, které předznamenaly Krista Spasitele. Zatímco sbor zpívá: „Sláva a nyní“ a „Theotokos“, kněz a jáhen vstoupí. Královské dveře se otevírají; kněz a jáhen z trůnu dělají průvod severními dveřmi ke královským; kněz v roucha; před ním je jáhen s kadidelnicí; před duchovenstvem je duchovní se zapálenou svíčkou. Zastaví se před královskými dveřmi a jáhen se sehne a třemi prsty pravé ruky drží orarion a tiše říká knězi: "Modleme se k Pánu." Kněz odpovídá tajnou modlitbou, v níž přinášejíc Pánu Bohu večerní chválu, díkůvzdání a uctívání, prosí Ho, aby naši modlitbu opravil, jako vonné kadidlo, které kdysi při večerní bohoslužbě obětovali starozákonní kněží, a aby naše srdce neproměnil ve slova nebo myšlenky zla; ale vysvobodil nás ode všech nepřátel, kteří lapají zkázu naší duše. "K tobě, Pane, Pane, naše oči jsou; a věříme v tebe, "nehanob nás, Bože náš," tak kněz volá v modlitbě jménem nás všech. Potom jáhen, ukazujíc svou věštírnu na otevřené královské dveře, říká knězi: "Požehnej, Pane, svatému vchodu"; kněz žehná vchodu a říká: "Požehnaný, Hospodine, ten vchod je tu zpočátku u tvého svatého, Tímto svatým vchodem musí projít jeden, svatý a bezúhonný Pán Ježíš Kristus a po něm všichni, kdo v něho věří. Na konci Theotokos diákon, který stojí uprostřed královských dveří a kreslí do vzduchu kříž s kadidelnicí, zvolá: „Moudrost, odpusť. Na sboru zpívají píseň „Quiet Light“; a jáhen a kněz vstoupí na svatý oltář, pokloní se před svatým trůnem, a když ho uctívají, jdou na vyvýšené místo a zastaví se zde, nadarmo lidem. Když zpěv verše „Quiet Light“ skončí, jáhen říká: „vzpomeňme“; kněz: „pokoj všem“; opět jáhen: „moudro, poslouchejme“ a pak (při nedělní celonoční vigilii) prokeimenon: „Hospodin kraluje, oděný krásou“ a další verše; na kůru opakovaně opakují: „Hospodin kraluje, oděný v kráse“. Na konci prokeimne se královské dveře zavřou. Toto jsou významné akce prováděné v tomto čase v chrámu. Co tyto akce znamenají? Řekl jsem vám, bratři, že ve starozákonních rituálních úkonech bylo předznamenáno tajemství vykoupení lidské rasy prostřednictvím inkarnace a smrti na kříži Jednorozeného Syna Božího. Mezi takové významné akce patřil i vstup, který provedl starozákonní kněz při večerní bohoslužbě; tímto vchodem bylo předznamenáno sestoupení Syna Božího na zem kvůli nám, aby trpěl a zemřel za nás hříšníky, Jeho vzkříšení, nanebevstoupení a usednutí po pravici Otce. Na památku starozákonních rituálních akcí novozákonní kostel se svatými a vstupem během celonočního bdění významně zobrazuje tajemství vykoupení lidského pokolení prostřednictvím vtělení a smrti na kříži, vzkříšení a nanebevzetí Jednorozeného Božího Syna – a to vše je prezentováno jakoby pod vestibulem a transportem do časů zákona a objasnění smyslu činů prováděných jeho zpěvy. Kněz, oblečený v roucho, prochází od oltáře od svatého trůnu severními dveřmi na kazatelnu: to znázorňuje tajemné a pro nás nepochopitelné opuštění Božího trůnu Božím Synem, který je ve své podstatě neoddělitelný od Boha Otce, Jeho sestup na zem a Jeho zjevení v těle. Jáhen před knězem s kadidelnicí a klerik se svíčkou znamenají: zjevení se předchůdce Páně, připravujícího cestu Pánu, vnitřní slávu Páně a světlo, které zvěstoval lidem, severní dveře - svatou Pannu Marii. Když se kněz zastaví před královskými dveřmi, znamená to přítomnost Pána Ježíše na zemi, kříž nakreslený kadidelnicí znamená oběť na kříži, kterou za nás učinil Jednorozený Syn Boží; vstup do královských bran - Jeho vzkříšení a nanebevstoupení; dotek kněze ke svatému trůnu - zjevení se Syna Božího v nebi před trůnem Božím; knězův výstup na hornaté místo a pobyt tam, stejně jako slova prokéma – vláda vtěleného Syna Božího nad celým světem, Jeho sezení po pravici Boha Otce a Jeho Božská velikost; slova diakona: „moudro, odpusť“ a „moudro, poslouchejme“ – vzbuzují naši pozornost k tomu, co se v této době děje v církvi. Vidíte, bl. moji posluchači, jak významné jsou v této době církevní obřady a jak dobře v nich naše pravoslavná církev vyjádřila největší dogma naší víry; zdá se, že nás vrací do časů Starého zákona, řadí nás mezi děti starozákonní církve a učí nás její božské moudrosti. Ne nadarmo jáhen volá: "Moudrost, odpusť mi!" Právě všechny významné události zahrnuté ve velkém plánu spásy lidské rasy a svědčící o nevýslovné Boží moudrosti probleskují před našima očima v jednom kumulativním posvátném obřadu! (Sestaveno podle Vysvětlení bohoslužby arcikněze V. Vladislavleva). 8. Rozhovor o Evensong: Quiet Light Po vstupu začne sbor oslavovat Božského Spasitele večerní písní: "Tiché světlo, svatí svatí slávy nesmrtelného Nebeského Otce, svatý a požehnaný Ježíši Kriste! Když jsme přišli na západ slunce, spatřili večerní světlo, zpíváme o Otci, Synu a Duchu svatém, Bože. Ty jsi hoden se stejným Božím hlasem, znovu dáváš Bohu život: svět tě oslavuje!" Tuto dojemnou píseň předal církvi, jak si někteří myslí, ve 2. století svatý mučedník Athenogenes a v 7. století ji šířil svatý Sophronius, patriarcha jeruzalémský. Vyjadřuje, že na konci prvotního světla daného světu, t. j. lidské mysli, zatemněné nevěrou v pravého Boha a přeludů, a již v temném večeru lidstva, zkaženého Pádem, pro něj zazářilo nové tiché světlo v pokorné tváři Ježíše Krista, pro slabost smrtelníků, který v sobě mírnil nesmrtelnou slávu nesmrtelného Otce; neboť skrze vtělení Spasitele se pro nás světlo slávy Boží stalo zdrojem blaženosti, ale bez něj by bylo stravujícím ohněm pro hříšníky (Žd 12:29); že Jednorozený Syn Boží, který je v lůnu Otce (Jan 1:18), nás naučil poznávat a oslavovat Otce, Syna a Ducha svatého, Boha; který nám dává pravý život a je hoden svaté a věčné chvály; a proto pokaždé, když dosáhneme slunečného západu a spatříme světlo večera, musíme obětovat oběť chvály a díků Tomu, kterého oslavuje celý vesmír. Všechno jsme ztratili v Adamovi, ale všechno jsme získali v Ježíši Kristu: jak Ho nemůžeme oslavovat a neděkovat mu? Brány Edenu, zavřené prvním člověkem, nám opět otevírá druhý člověk – Pán z nebe. Boží Syn z nebe nám přinesl dobrou zprávu o milosti, odpuštění a milosrdenství; Povolal nás ze země vyhnanství do naší pravé vlasti a dal nám lék, který hojí všechny rány hříchů: Jeho kříž je pro nás stromem života; Jeho krev nás očišťuje od všeho hříchu; Jeho smrt nás usmířila se spravedlností Nebeského Otce; Na jeho přímluvu bylo obnoveno spojení plné milosti, které spojovalo člověka s Bohem před pádem. Syn Boží nás získal pro sebe a dává nám místo pomíjivých radostí pozemského Edenu věčné radosti nebeského Edenu; Otevřel nám brány města – nového Jeruzaléma. Vydejme se ve stopách našeho božského Průvodce a Pána do naší pravé vlasti! Buďme, milovaní bratři, stále pozorní k Jeho hlasu lásky a milosrdenství, který k nám volá: Já jsem ta cesta, pravda a život: nikdo nepřijde k Otci než skrze mne. A i když jdu, znám a znám cestu. (Jan 14:4,6). (Sestaveno z Výstavy celonočního bdění, arcikněz Gumilevskij). Příloha k rozhovoru č. 8. Historické informace o vzniku písně “Quiet Light” V jednom z nejstarších alexandrijských rukopisů Písma svatého je tato doxologie napsána po žalmech a písních Písma svatého 60. Svatý Basil Veliký zmiňuje píseň „Quiet Light“ jako velmi starodávnou píseň již ve své době61. Složení písně „Quiet Light“ v prvním století bylo velmi přirozené. Pohanští Řekové měli při západu slunce ve zvyku zvolat skrytému světlu: φῶς ἁγαθὸν 62. Je překvapivé, když první křesťané, na rozdíl od pohanů, zpívali své φῶς ὶλαρὸν (Tiché světlo) nekrásnou slávu neochvějného Pána Ježíše Krista, pravého Boha Otce Ježíše Krista? Světlo celého světa 63, které nám zářilo v těle a naší temnotě - neznalost Boha a tajemství prozřetelnosti Osvítil ho? (Viz „Historie liturgických hymnů pravoslavné církve“, op. Π. Η. F., s. 15–16). Píseň „Quiet Light“ je v některých seznamech nazývána dílem mučedníka Athenogena a v jiných je připisována patriarchovi Sophroniusovi. Ale ani jeden, ani druhý nápis nelze považovat za historicky správný. Pokud jde o její asimilaci mučedníkovi Athénogenovi, pochází z nepochopených slov Basila Velikého, kde se o této písni mluví. „Naši otcové,“ říká Basil Veliký, nechtěli přijmout milost večerního světla v tichosti, ale jakmile přišlo, přinesli díkůvzdání. I když nemůžeme s jistotou říci, kdo byl tvůrcem těchto výroků (ρημὰτων - lze přeložit: modlitby, chvalozpěvy, zvolání) světelného díkůvzdání, lid však opakuje starodávný hlas, když říká: zpíváme o Otci, Synu a Duchu svatém. Možná byla tato slova převzata z nějaké jiné nám neznámé písně, ale jejich doslovná shoda se slovy z hymny „Quiet Light“ nás nutí připisovat je té druhé. Poté Basil Veliký mluví o Athénogenově hymnu, který obsahuje nauku o Duchu svatém, a tak vyzdvihuje posledně jmenovaného z toho, co mu bylo řečeno o doxologii Nejsvětější Trojice během večerní bohoslužby. Zde jsou jeho vlastní slova: „Pokud někdo zná píseň (ὕμνον), kterou (mučedník Athenogenes) zanechal jako umírající svědectví přítomným a šel na svou ohnivou smrt, bude mu jasné, co si mučedníci také mysleli o Duchu svatém. Je nemožné bez okolků identifikovat tato dvě místa a připsat to druhé písni „Quiet Light“. Ještě obtížnější je rozhodnout, na čem je založen názor o původu této písně od svatého Sofronia: v každém případě je starší než toto jméno, protože je zapsáno v Alexandrijském kodexu Bible a je zmíněno v popisu nešpor, které Sophronius a jeho společník poslouchali na Sinaji. Pravděpodobně tato zpráva byla důvodem chybného nápisu, ve kterém byl vypravěč nedorozuměním zaměněn za kompilátora. Na Západě se při nešporách používaly hymny Ambrože z Milána, Hilary z Poitiers, Prudentia a dalších; v Benediktově řeholi je při nešporách zmíněno canticum ex evangelio. Pod tímto názvem jsou ve starověkých knihách hodin a žalmů známy tři písně: Zachariáš, otec Křtitele, Matky Boží a Simeon, Bůh-přijímající. Na daném místě s největší pravděpodobností samozřejmě poslední chvalozpěv, protože byl zvláště vhodný pro bohoslužbu konanou na konci dne a ve skutečnosti se čte mezi nešporami v apoštolských dekretech a je zmíněn v příběhu o sinajských nešporách. (Viz Církevní charta (Typická) prof. M.D. Ak. I. Mansvetova, str. 37–38). Po písni „Quiet Light“ přichází zpěv tzv. prokeemna. Prokeemne je jakýkoli krátký verš vybraný ze žalmů krále a proroka Davida ve vztahu k nějakému svátku nebo nějakému dni. Během prokemne se recitují verše, které vysvětlují a potvrzují obsah a význam svátku nebo dne. Slovo „prokeimenon“ není naše ruské slovo, ale řecké; v ruštině to znamená přítomný nebo předpokládaný, tj. „Prokeimenon“ je verš umístěný před všemi ostatními verši. Tak například při nedělní celonoční vigilii, při nešporách, po „Tichém světle“ je předepsán jako prokém následující verš převzatý z 9. lsalmu: „Hospodin kraluje, oděný krásou“ (Ž 92,1). Tento verš se zpívá několikrát. Mezitím před každým zpíváním tohoto verše, zvaného prokeimné, kněz říká následující verše, které vysvětlují obsah prvního verše, tedy prokimna. Po nedělním prokém následují a hlásají právě tyto verše: „Pán se oblékl silou a opásal se, neboť upevnil svět, který se nemůže pohnout (Ž. 92:1): svatost sluší tvému ​​domu, Hospodine, po dlouhé dny" (Ž 92:5). Před „prokémem" je následující zvolání: „Obejme, pokoj všem, obejme moudrost." Zde si připomeneme první věc, tedy jinými slovy, hlásá se „ponořme se do“, abychom pozorněji naslouchali následujícím slovům: „pokoj všem“ a druhé – „Ponořme se do moudrosti“ – znamená, že pozorně nasloucháme samotnému prokeimenonu. Zastavme se více u prokinen. Název prokeemna (προκείμενον), který znamená předcházející verš, se vysvětluje tím, že po verši nesoucím toto jméno obvykle následuje další verš, který je obvykle převzat z téhož žalmu a obsahově mu odpovídá. Existují prokeimny, které jsou vybírány ze žaltáře ve vztahu k povaze denní nebo sváteční bohoslužby. Toto jsou prokémenas při liturgii před čtením apoštola. Tak například v pondělí se před apoštolem zpívá prokeimenon: „udělejte své anděly svými duchy a své služebníky ohnivým plamenem“ (Ž 103:4). V pondělí se totiž koná bohoslužba na počest andělů. Aplikace svátku na bohoslužbu je obsažena v tzv. velkých prokeimnách při nešporách v den Narození Krista, Zjevení Páně a dalších svátcích a také ve svátečních prokeimnách při liturgii. Pokud jde o prokeimens denních nešpor, ačkoli každý den v týdnu má zvláštní prokeimenon, jeho výběr je obtížné vysvětlit ze zvláštností denní bohoslužby. Například ve středu večer, který je ve znamení bohoslužby kříže a Matky Boží, je položen prokeimenon: „Tvoje milosrdenství, Pane, si mě vezme po všechny dny mého života“ (Ž 22,6). V neděli před pondělím, zasvěceným silám bez těla, se používá prokeimenon: „Hle, nyní dobrořečte Hospodinu, všichni služebníci Hospodinovi“ (Ž 133:1). Myšlenky obsažené v obou prokeimnách jsou takové, že se hodí pro každý den v týdnu, a není jasné, proč první z nich není věnováno pondělí a druhé středě, ačkoli existují pokusy vysvětlit (bohužel ne bez protahování) výběr denních večerních prokeimn ve vztahu ke zvláštnostem té či oné denní bohoslužby 64. Výjimkou je prokeimenon nedělních nešpor: "Hospodin kraluje, je oděn krásou," a následující verše: "Pán je oděn silou a přepásán. Neboť upevni vesmír, i když se nehýbe. Svatost sluší tvému ​​domu, Hospodine, po dobu dnů" (Ž 92:1,5). V tomto prokém a v doprovodných verších je Pán oslavován jako Král světa a církve. Je slavný v kráse svého královského roucha (například světlo je Jeho rouchem) a impozantní ve svém opasku, ve své ochotě vytasit svůj meč, kterým je opásán na svých nepřátelích. Pod Jeho svrchovanou rukou neochvějně stojí, nehýbe se ze svého místa, nejen vesmír, Jím stvořený, ale i Jeho dům, t. j. jeho církev, ve které přebývá spolu s věřícími jako ve svém domě, si uchovává svou nedotknutelnou svatost, t. j. důstojnost jí náležející jako svatyně, až do konce časů, až do konce časů. Někdo by se mohl zeptat, co má dotyčný prokeimenon se svými verši společného s nedělní bohoslužbou? Nejbližší. V důsledku svého vzkříšení z mrtvých převzal Pán Ježíš Kristus svým samotným lidstvím veškerou moc na nebi i na zemi, jak sám řekl v jednom ze svých zjevení po vzkříšení z mrtvých (Matouš 28:18), a touto všemohoucí mocí zachovává církev, kterou založil, aby ji brány pekla nemohly přemoci, a pro celou církev. (Viz kniha „Oduševnělé čtení“ 1875, únor, s. 202–204). Vzhledem k důležitosti obsahu prokéma naslouchejme, bratři, se zvláštní pozorností jeho obsahu, k němuž nás svatá církev vyzývá slovy: „naslouchejme, pokoj všem, moudrost“. (Zkompilováno podle zdroje) Po obřadu vstupu se při slavnostních nešporách čtou přísloví, t. j. úseky ze Starého zákona, někdy (o apoštolských svátcích) z knih Nového zákona. Přísloví znamená podobenství, tedy takové učení, v němž je pravda obsažena pod rouškou alegorie nebo pod rouškou zkomprimovaného, ​​mnohovýznamového úsloví. Sbírka takových podobenství je uvedena ve slavné knize Šalamoun - Přísloví. Pojmenování přísloví bylo dáno čtením ze svatých písem při nešporách (stejně jako během postní a královské doby), protože mnohá z nich svým obsahem, prorockým nebo reprezentativním, skrytě poukazují, jako podobenství, na osoby nebo události zpívané v kostele, jehož jsou součástí, a všechny obecně vyučují lekce moudrosti, které si každý může aplikovat sám na sebe, protože jejich osobní obsah v nich nemusí být obecný, žádný skrytý vztah k sobě nemusí být. Naznačujeme význam přísloví v tomto druhém smyslu, což znamená běžná přísloví, která jsou pro každodenní večerní bohoslužby během půstu letnic převzata v řadě z knih Genesis a Přísloví. Když slyšíme taková přísloví v kostele a nevidíme jejich aplikaci na ten či onen den Letnic, ke kterému jsou datována, měl by je každý z nás aplikovat pouze na sebe, například vyprávění z knihy Genesis o Adamově pádu bychom měli aplikovat na sebe v tom smyslu, že bychom na Adamově místě možná také zhřešili a že historie Adamova pádu se s každým z nás víceméně opakuje. Pokud jde o večerní přísloví o svátcích, také o dnech Svatého týdne, taková přísloví mají vždy vztah k těmto svátkům nebo dnům, někdy blízkým, někdy vzdáleným, nepřímým. Některé z nich tedy symbolicky poukazují na vzpomínanou událost: například přísloví o obětování Izáka a třídenním pobytu Jonáše v břiše velryby se čtou v předvečer Velikonoc, protože tyto události předznamenaly smrt a vzkříšení Spasitele. Další přísloví mají k svátku prorocký vztah. Takže v předvečer Narození Krista se čtou paremie z proroctví Izajáše o Emanuelovi a Micheášovi o jeho narození v Betlémě. Existují přísloví, která obsahují vyprávění o osobě, na jejíž počest byl svátek ustanoven; například v den proroka Eliáše se čte vyprávění z knihy Královské o činech tohoto proroka. Existují přísloví, která nám svátek nepřímo připomínají. Například o svátcích Matky Boží se čte část z knihy podobenství o moudrosti, staviteli království Božího na zemi (Přísloví 9). Hovoříme zde o hypostatické moudrosti, Synu Božím, Jím postaveném sedmisloupovém domě, tedy o církvi, a o hojnosti duchovních výhod nabízených věřícím v ní – a ne o Matce Boží. Ale myšlenka na Matku Boží snadno přichází ke čtenáři nebo posluchači této parémie, protože v ní není hypostatická moudrost líčena ve své věčné existenci, ale ve stavu inkarnace: ona svolává lidi do domu, který postavila, a říká jim: „Pojďte, jezte můj chléb a pijte víno, které jsem pro vás rozpustil“ (Přísloví 9:5). Samozřejmě tělo a krev Bohočlověka obětované věřícím pod rouškou chleba a vína ve svátosti eucharistie. Ale Bohočlověk si vypůjčil tělo a krev od Panny Marie. Pokud tedy přísloví Matku Boží nejmenuje, alespoň nepřímo ji věřícímu připomíná. Mezi přísloví, která se svátkem vzdáleně souvisí, by měla patřit i četba, o svátku archanděla Michaela a dalších jemnohmotných sil – z proroctví Izajáše o babylonském králi, kterého prorok zobrazuje jako hvězdu, která spadla z nebe (Iz 14,12). Zřejmě neexistuje žádná souvislost s dovolenou. Ale vezmeme-li v úvahu, že při zobrazení slavného pozemského krále, který svou mocí převyšoval ostatní krále, jako jitřenka předčí ostatní hvězdy v jasu svého světla a byl na tuto nadřazenost přehnaně hrdý, má prorok na mysli prototyp tohoto krále - ducha temnoty, svrženého z nebe pro svou pýchu - pak bude vztah přísloví k svátku na počest. Pravý opak jejich duchů zloby nám je připomíná; osud těch druhých vzbuzuje myšlenku na zásluhy před Bohem těch prvních, kteří se nenechali strhnout svým příkladem a zůstali v poslušnosti Bohu. Existují přísloví, která nabízejí učení víry a morálky, které odpovídají svátku. Taková jsou například přísloví z Knihy moudrosti Šalamounovy, čtou se při nešporách o svátcích zasvěcených památce proroků, mučedníků, svatých a svatých. Jeden z nich (Moudr 3:1–9) mluví o blaženosti spravedlivých v budoucím životě a ukazuje světlou stránku jejich smutku a utrpení v přítomnosti. V jiném (Mdr 4,7-15) je zprostředkována myšlenka, že brzká smrt zbožného člověka není zlem, ale je pro něj velkým přínosem. Třetí (Moudr 5, 6) líčí budoucí blaženost spravedlivých a hrozný Boží soud nad bezbožnými. (Viz O nešporách, arcikněz V. Nechajev, nyní Vissarion, biskup z Kostromy, s. 54–57). To je, bratři, pestrý a zároveň vysoce poučný význam církevních přísloví, jejichž obsahu musíme věnovat zvláštní pozornost. (Sestaveno podle zdroje). 11. Rozhovor o Evensong: „Vouchsafe, ó Pane“ Po parémiích při celonoční vigilii následuje zvláštní litanie (Rtsem vsi...), ve které věřící se zvláštní vřelostí duše a se zvláštní smělostí usilovně prosí Pána, aby se ve svém velkém milosrdenství smiloval nad nimi i se všemi křesťany. Po této litanii, kterou jsme již vysvětlili dříve, následuje čtení: „Pane ruči“. (Viz Manuál ke studiu Charty služeb Božích, arcikněz Nikolskij). Tuto píseň přeneseme v ruském překladu, i když v církevní slovanštině je docela srozumitelná. "Dej nám, Pane, dnes večer, abychom byli chráněni před hříchem. Požehnaný jsi, Pane, Bože našich otců. Tvé jméno je hodné chvály a oslavy navěky. Amen. Kéž je nad námi tvá milost, ó Pane, když v tebe věříme. Požehnaný jsi, Pane, nauč mě svým zákonům (svým ospravedlněním). Požehnaný jsi, Mistře Onelig, abys mi dal své zákony. s tvými zákony, Pane, tvé milosrdenství je věčné, nepohrdej výtvory tvých rukou, sluší ti chvála, sluší ti sláva, Otci i Synu i Duchu Svatému, nyní i vždycky a na věky věků. Tato píseň, jak víte, je součástí ranní doxologie: Sláva na výsostech Bohu, ve které je slovo večer nahrazeno slovem den (Lord vouchsafe this day); ale svým obsahem je vhodná i pro večerní čas. Večerní světlo podle zákona styku idejí přirozeně vzbuzuje myšlenku na zákon Páně, který podle svého výchovného smyslu volá žalmista lampu k nohám a světlo na své stezky (Ž 119,105), a zároveň přirozeně vzbuzuje ve zbožné duši touhu po osvícení tímto duchovním světlem, když nikdo nemůže být uspokojen tmou, kterou nelze uspokojit tmou. a mylné představy. Zákony, o jejichž vyučování žádá žalmista a po něm i církev, nás vede k prosbě Pána, jsou v církevněslovanském textu žalmu (Ž 119,12) a zmiňovaná církevní píseň zdůvodňovány – v tom smyslu, že slouží jako výraz pravé Boží vůle a vedou nás ke spravedlnosti. Ale jestliže tyto božské zákony jsou již známy z Písma svatého, proč jinak je nutné prosit Pána, aby nás je naučil a osvítil nás jimi? Nestačí k tomu čtení nebo poslouchání Písma svatého? Bez pomoci osvěcující a napomínající Boží milosti to zřejmě nestačí. Dokud se to nedotkne mysli a srdcí těch, kdo čtou nebo naslouchají Božímu slovu, mohou zůstat ve stavu duchovní slepoty a hluchoty, ve kterém vidí, majíce před očima jasnou pravdu hlásanou Božím slovem, nevidí, zatímco slyší, neslyší a nechápou. Proto se musíme modlit k Pánu, aby nás On sám svou milostí nejen ochránil před tímto nebezpečím, ale také otevřel naše mentální oči, abychom pochopili zázraky Jeho zákona (Ž 119:18). (Viz O nešporách. Arcikněz V. Nečajev. s. 28–29). Bez ohledu na to, jak je tato píseň krátká, je velmi poučná: učí nás vyhýbat se hříchu, jakožto nejstrašnějšímu zlu pro člověka; vybízí člověka, aby v této věci prosil o všemocnou pomoc Boha a oslavoval Pána jako svého Stvořitele, Poskytovatele, Zakladatele a Spasitele. (Sestaveno podle zdroje). 12. Rozhovor o verši stichera při nedělní celonoční vigilii Po modlitbě „uděl, Pane“, následuje litanie: „naplňme svou večerní modlitbu k Pánu“ a pak stichera litia (verše) 65. Tvoří je vzkříšení stichera, verše prokémenon a novozákonní hymny zobrazující královskou důstojnost vzkříšeného Krista a spásné plody Jeho vzkříšení. Jaký je význam těchto sticher v Celonoční vigilii? Smysl je tento: připomínají nám časy vůdců a vládců Božího lidu po zajetí Babylóna až do narození Krista. I zde Nebeský Otec projevil svou zvláštní péči o spasení padlého člověka. Nejlepší z vůdců Božího lidu, jako byli Zerubábel a Juda Makabejský, se vylíčili jako jediný Král a Vládce celého vesmíru, náš Pán Ježíš Kristus a Jeho požehnané království. A v knihách proroků, které se v těch dnech četly každou sobotu, je zaslíbený Spasitel světa velmi často zobrazován jako král a vládce celého světa. Jemu se připisuje založení vesmíru, Jeho domu. Jeho svaté církvi je přidělena svatyně na délku dní, na věky věků. V průběhu historických událostí se tak nyní přenášíme do doby po zajetí Babylóna a vzpomínáme na ona prorocká vysílání, v nichž byl zaslíbený Spasitel světa zobrazován na jedné straně jako Král a Vládce celého světa, na straně druhé jako velký trpitel a oběť za naše hříchy. Přenášíme se do těchto časů a vzpomínáme na tato vysílání a rozjímáme o našem Pánu Ježíši Kristu, jak se On svým vzkříšením a sedícím po pravici Boha Otce stal Králem nebes i země, jak zvítězil nad odvěkými nepřáteli lidského rodu – nad hříchem, ďáblem a smrtí; kontemplujeme Jeho svatou církev, která je podle Jeho zaslíbení tak nezničitelná, že ji nepřemohou ani samotné brány pekla, a věříme, že On jako pravý Bůh je a bude vyvýšen se ctí a slávou na věky věků. Právě tato královská důstojnost Ježíše Krista Bohočlověka je zjevena ve verši stichera. Verše Starého zákona slouží jako důkaz víry starozákonních spravedlivých v zaslíbeného Spasitele, jako Krále a Pána všech tvorů; Novozákonní stichera vyjadřuje naši víru v Pána Ježíše jako Krále nebes i země, který svým zmrtvýchvstáním zničil moc smrti pekla. „Tvé vzkříšení, Kriste Spasiteli, andělé zpívají v nebi a dej nám na zemi, abychom Tě oslavovali s čistým srdcem“ (kapitola 6); to je jakoby úvod k veršovaným zpěvům, z nichž už je jasné, že vzkříšený Kristus je Králem nejen lidí, ale i andělů. „Pán kraluje a je oděn krásou,“ zazní prorocký starozákonní hlas. Novozákonní tvář odpovídá: „Ať se raduje stvoření, ať se raduje nebesa, ať národy sepnou své ruce radostí: Kristus nás zachránil, když přibil naše hříchy a usmrtil na kříži, dal nám život, vzkřísil padlého Adama ze všech lidí jako Milovníka lidstva“ (kapitola 1). Nebo znovu: „Stromem, Spasiteli, jsi zrušil přísahu ze stromu (ze stromu poznání dobra a zla), svým pohřbem jsi usmrtil moc smrti a svým vzestupem jsi osvítil naše pokolení: stejným voláním k tobě voláme, ó Životodárce, Kriste, Bože náš: sláva tobě! (kapitola 2). „Pro ustavení světa, který se nemůže hýbat,“ opět slyšíte starozákonní prorocký hlas. Tvář Nového zákona odpovídá: „Tento král nebes a země, nepochopitelně, jsi byl ukřižován vůlí pro svou lásku k lidstvu: ale peklo se na Něho vysralo; Adam, když tě spatřil Stvořitele v podsvětí, byl vzkříšen“ (kapitola 1 o čl. 3.). Nebo znovu: „Ó Kriste, sestoupil jsi do pekla, zajal jsi smrt a znovu jsi vstal na tři dny, vzkřísil jsi nás s námi a oslavil svůj velký vzestup, ó Pane, Milovník lidstva! (kapitola 7). "Tvému domu se sluší svatost, Pane, po dlouhé dny," slyš znovu hlas Starého zákona. Tvář Nového zákona odpovídá: „Životodárný Kristus, který ochotně snášel vášeň smrtelníků kvůli smrtelníkům, ale sestoupil do pekla, jako by byl silný, když sebral ty, kdo očekávají tvůj příchod, jako od mocné šelmy, dal jsi žít nebe místo pekla. Dej i nám, kteří oslavujeme své tři dny čistého zpěvu a tří dnů. V posledním stiche verše je Matka Boží chválena – jako Matka Krále nebes a země: „Ty jsi chrám a dveře, komnata a trůn králů, vznešená Panna, skrze kterou se můj vysvoboditel, Kristus Pán, zjevuje ve tmě spícím, slunce spravedlnosti, aby osvítilo, i když smělo jako vlastní matka stvořil totéž, stvořil totéž svým obrazem. k Němu se neustále modlete za spasení našich duší“ (kapitola 5). Za veršem stichera slyšíš modlitbu Simeona, Přijímače Boha: „Nyní propustíš svého služebníka v pokoji, podle svého slova“ a další novozákonní modlitby: „Svatý Bože, Nejsvětější Trojice, smiluj se nad námi“ a „Otče náš“. Opouštíte starozákonní časy a vstupujete do novozákonních časů. Poslední modlitební píseň starozákonního staršího Simeona, přijímajícího Boha, zní, jako by hlas všech starozákonních spravedlivých zdravil Pána, kteří vírou spatřili zaslíbeného Spasitele a v odloučení od pozemského života ve svých duších volali k Nebeskému Otci: „Moje oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil a světlo slávy tvého lidu před tváří tvého lidu. Izrael“ a zároveň připomíná naši vlastní smrt, nutí nás přemýšlet o posledních minutách našeho pozemského života a pozvednout oči k Pánu Ježíši s modlitbou a něhou, jako k našemu Spasiteli, jako ke světlu zářícímu ve stínu smrti, jako k naší slávě v nebi. Zde, bl. posluchači představení starozákonních událostí, v nichž byl odhalen a uskutečněn plán božské ekonomie pro spásu lidského rodu; a jak živě, jak jasně, jak úžasně věrně jsou prezentovány naší pozornosti na Celonoční vigilii! Zdá se, že vy sami jste přeneseni do starozákonních časů, jako byste žili se starozákonními spravedlivými a společně s nimi chválili zaslíbeného Spasitele světa, Pána Ježíše Krista. Kéž slyší naše chvály a přijme je jako vonné kadidlo, jako přijatelnou oběť! Amen. (Sestaveno podle Vysvětlení služby Boží arcikněze V. Vladislavleva). 13. Rozhovor o lithiu na celonočním bdění Dnes si s vámi, bratři, povíme o litaniích a žehnání chlebů, konaných při celonočním bdění v předvečer chrámu a dvanácti svátcích po prosební litanii a po ní čtené tajné modlitbě. Litia je řecké slovo a přeložené do ruštiny znamená veřejná modlitba. Je zřízeno provádět litie jednak na památku veřejných modliteb nebo náboženských procesí, které se v dávných dobách konaly jak u příležitosti národních katastrof, tak někdy prostě podle zavedeného zvyku. "Je například známo, že v Konstantinopoli bylo náměstí, na které patriarchové a císaři každý rok, v určité dny stanovené pro tento den, vycházeli s průvodem kříže a pronášeli modlitby za záchranu celého města. Historik Kedrin ze šestého století tedy píše, že na památku zemětřesení se na náměstí konala veřejná modlitba každý rok na kameni, nebo poli." Domnívají se, že podle tohoto mezi starověkými křesťany akceptovaného zvyku a našich církevních listin byly litie určeny ke slavení částečně v kostelech, částečně i na jiných veřejných místech. Ale litie, prováděné v samotném chrámu nebo v předsíni chrámu, byly zřízeny nejen na památku veřejných modliteb starých křesťanů, ale také proto, aby sdíleli radost z nadcházejícího svátku s katechumeny a kajícníky, kteří neměli právo stát v chrámu s věřícími. A někteří se domnívají 66, že církev v prvních stoletích křesťanství zakládala litie právě z křesťanské lásky k těmto katechumenům a kajícníkům, kteří směli stát při bohoslužbách pouze ve vestibulu kostela. Někdo by si také mohl myslet, že slavením litia v narthexu měla církev za cíl naučit samotné věřící pokoře, pokání a obracet se k Bohu s prosbou o milosrdenství. O tom tedy v knize „Nová deska“ čteme: „církev, jakoby k obrazu kajícího, pokořující se před Bohem a prosící o jeho milosrdenství, koná spolu s katechumeny a kajícím lithium při nešporách“ 67 . Tak, jak jsme nyní viděli, byly litie založeny za prvé na památku veřejných modliteb konaných v dávných dobách, za druhé z lásky ke katechumenům a kajícníkům a za třetí, aby přiměly všechny věřící obecně k pokoře a pokání. Postup provádění litiya je následující: Kněz a jáhen při zpěvu slavnostní stichery opouštějí oltář do předsíně; a zde jáhen pronáší modlitbu, aby Pán spasil, požehnal celému světu, udělil mu své milosrdenství a štědrost, aby vyzdvihl křesťanskou sílu a seslal nám svá bohatá milosrdenství. Poté následuje modlitba za panovníka a celý vládnoucí dům, za Svatý synod, místního biskupa, za každou křesťanskou duši, která potřebuje Boží milosrdenství a pomoc, za každé město a zemi a za každého, kdo v nich žije s vírou, za otce a bratry zesnulých, za osvobození od hladomoru, nákazy, zemětřesení, záplav, nájezdů nepřátel a nepřátelských válek. Tyto modlitby doprovázené opakovaným zpěvem: „Pane, smiluj se,“ uzavírá kněz modlitbou, aby nám Pán dal všem odpuštění hříchů, vysvobodil nás od každého nepřítele, uklidnil naše životy a smiloval se a všechny nás spasil. Měli bychom si uvědomit, že při lithiových modlitbách se „Pane, smiluj se“ zpívá nejprve 40krát, pak 30, pak 50 a nakonec při poslední modlitbě - třikrát. Pamatujme, že „Pane, smiluj se“ se mnohokrát zpívá, aby vyjádřilo naši neustálou potřebu milosrdenství. Každou minutu a každou minutu hřešíme, proto musíme s pokáním prosit Pána o milost. Na druhé straně opakované, oddělené, srozumitelné vyslovování slov: „Pane, smiluj se“, mnohé mimovolně uchvacuje a motivuje k modlitbě a vyzývá je k pokání za hříchy. Kromě toho se mnohokrát zpívá „Pane, smiluj se“ na památku skutečnosti, že chudí pravoslavní křesťané se během náboženských procesí neustále tisíci rty modlili k Pánu o milost a vysvobození ze sociálních katastrof 68 . Nakonec třikrát zazpívat „Pane, smiluj se“ je ke slávě Nejsvětější Trojice a k vyjádření toho, že vykonávaná modlitba je vznesena ke všem třem osobám Nejsvětější Trojice 69 . Po modlitbě kněze zpívají zpěváci Amen a všichni jdou z předsíně do chrámu ke stolu, kde je na speciální nádobu požehnáno pět bochníků chleba, pšenice, víno a olej. Zde, na konci zpěvu sváteční stichery a písně Boha-přijímače Simeona: nyní propouštíte, trojnásobným zpěvem slavnostního troparionu, třikrát kadidlo se provádí nad chleby připravenými k požehnání, a pak kněz čte modlitbu požehnání, ve které pět lidí pamatuje na Spasitele v miraculových zázračných tisících lidí. žehná pěti chlebům, pšenici, vínu a oleji a modlí se k Bohu, aby tyto dary rozmnožil ve své svaté církvi a po celém světě, aby mohl posvětit své věrné, kteří se jich účastní. Žehnání chlebů je krásný a poučný obřad, který se provádí již od prvních dob křesťanství, kdy se křesťané scházeli v kostele k celonočnímu bdění, modlili se, zpívali, plakali za své zemřelé bratry a mučedníky a pak, unaveni, usedli ke stolu, u kterého si byli všichni rovni - bohatí i chudí, princové i žebráci. Potom kněz požehnal chlebu, oleji a vínu a všichni z nich jedli a vzdělávali se bratrskými rozhovory, které zachraňují duši. Když jsme vám, bratři, řekli v tomto rozhovoru o lithiu na celonoční vigilii, musíme vám, myslím, dát lekci a lekci na konci rozhovoru. Jaký druh výuky vám poskytneme? Dejme lekci pokory a pokání. Neměli bychom, když jsme stáli u Litiya ve vestibulu kostela, kde je místo pro katechumeny a kajícníky, a prosili Pána o milost, zároveň plně uznat svou nehodnost před Bohem, své hříchy a svou slabost? Ano, měli by nás k tomu vést jak samotné místo verandy, tak samotná služba lithia. Uvědomujeme si svou nehodnost, své hříchy a svou slabost. Jako publikán v duchu zvoláme: „Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi! Jako nevěstka padneme k nohám Ježíšovým a jako apoštol Petr budeme hořce plakat. A budeme požehnáni, když to uděláme, protože Spasitelovo slovo není lživé: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni. Amen. (Sestaveno s doplňujícími informacemi z časopisu „Komidelník“, 1892, č. 45). Příloha k rozhovoru č. 13. Obsah modliteb u lithia Litiya slavnostního celonočního bdění je součástí nešpor, kdy duchovenstvo a zpěváci vycházejí do předsíně kostela. Ve starověku stáli v předsíni katechumeni (připravující se na svatý křest) a kajícníci (ti, kteří nesli pokání za své hříchy); Věřící v pocitu hluboké pokory vycházejí z chrámu do předsíně a zde na místě kajícího přednášejí své modlitby k Pánu. Po slavnostní stichéře (zpěvech) jáhen, a není-li jáhen, pak sám kněz, pronáší intenzivní modlitby k Pánu, aby Pán Bůh zachránil a požehnal celému světu, udělil mu své milosrdenství a štědrost, aby vyzdvihl křesťanskou moc a seslal nám svá bohatá milosrdenství - ne za žádnou z našich zásluh, ale nezasloužíme si žádné Boží zásluhy, prostřednictvím modliteb Nejsvětější Bohorodice, mocí poctivého a životodárného kříže, na přímluvu poctivých nebeských sil netělesných a všech svatých, počínaje svatým prorokem a předchůdcem Pána Jana, nad nímž se nikdo nenarodil, podle slova samotného Spasitele, a konče oním jménem, jemuž je zasvěcen chrám Boží. Na tyto prosby, proklamované jáhnem nebo knězem, odpovídají zpěváci zvláště dojemným, opakovaným: „Pane, smiluj se. Když jsme si vzpomněli na svaté Boží, modlíme se k nejmilosrdnějšímu Pánu, aby vyslyšel naši hříšnou modlitbu a smiloval se nad námi nehodnými... Potom se modlíme za našeho nejzbožnějšího Panovníka, aby mu Pán dal vítězství nad každým nepřítelem a protivníkem (nepřítelem), modlíme se za celý královský dům, jako nejbližší spolupracovníci Panovníka ve velké věci řízení království, modlíme se za naši nejvyšší duchovní autoritu - nejsvětější vládnoucí synod, za našeho arcipastýře, každého křesťana a duchovního otce, kterého nejvíce potřebujeme, za každého nejpotřebnějšího křesťana a duchovního otce Boží milosrdenství a pomoc; Modlíme se za naši svatou církev, naše město či vesnici a za každého, kdo v ní žije, aby Pán Bůh uklidnil a zařídil celý svět, aby byl všude mír a pořádek, aby Boží svaté křesťanské církve (společnosti) pevně stály v pravoslavné víře; modlíme se za spásu a pomoc těm, kteří s horlivostí a bázní Boží pracují na šíření křesťanské víry a Božího slova; modlíme se za ty, kteří byli posláni na jiná místa, do cizích zemí a kteří jsou nyní s námi, v domě Božím; modlíme se za uzdravení nemocných, za odpočinek a požehnanou památku a odpuštění hříchů všech našich zesnulých otců a bratrů - pravoslavných křesťanů, kteří odpočívají ve spánku smrti poblíž našeho svatého chrámu, a všude, po celém světě - modlíme se za vysvobození těch zajatců, kteří jsou v zajetí (například sloužící a v zajetí slouží našim domorodcům, kteří slouží v zajetí zde mezi Turky), svatý chrám; Řekněme o každém vše: "Pane, smiluj se!" A toto je krátká modlitební výzva k Pánu – „Pane, smiluj se“! - opakuje se nejprve čtyřicetkrát, pak třicet, pak padesát a nakonec dvakrát třikrát. Není to pravda, bratři, jak nádherná modlitba je to! Objímá všechny naše bližní - bohaté i chudé, zarmoucené i truchlící, nemocné i chudé, sloužící i pracující a nakonec i ty, kteří upadli do zajetí, pro které není jiné spásy než od jediného Boha... Jak při těchto dojemných slovech srdce každého křesťana nezahřeje láska ke všem bližním!... „Vyslyš nás, Bože, náš Spasiteli,“ modlí se kněz dál, „naděje všech končin země a těch, kdo jsou v dalekých mořích, a buď milosrdný, milosrdný, Pane, za naše hříchy a smiluj se nad námi. - V Tebe, Bože, doufáme my všichni lidé - jak ti, kteří žijí ve všech koutech celého světa, tak ti, kdo se plaví po dalekých mořích!. Ó, to je pravá pravda! Kdo není zvyklý sklánět před Bohem kolena a hlavy, ať jde přes moře, ať tam fouká vítr, ať bouře duní a šumí, ať se moře vlní; ať ten, kdo nezná Boha, vidí, jak se největší loď nebo parník houpe na mořských vlnách jako ořechová skořápka a každá vlna hrozí, že ho potopí se vším, co je na lodi: pak se tento malověrný muž poníží před Bohem a padne na kolena, zvedne oči a ruce k nebi - ten, kdo se nikdy nemodlil, bude se nyní modlit, aby tam byla tvář, bude se modlit, aby tam byla tvář, se slzami žádná Jeho moudrost, jeho síla mu pomůže a jen jeden všemohoucí, milosrdný Bůh může pomoci... Zde je poslední velká modlitba, před kterou kněz zvěstuje přítomným: „Pokoj všem, skloňte hlavy před Hospodinem!“ "Milosrdný Pane, Pane Ježíši Kriste, náš Bože, prostřednictvím modliteb naší čisté Paní Theotokos... a všech svatých učiň naši modlitbu příznivou, dej nám odpuštění našich hříchů, přikryj nás svým křídlem, zažeň od nás každého nepřítele a protivníka, uklidni naše životy, Pane, smiluj se nad námi a se svým světem a zachraň naše duše a lásky." Jak úžasná je tato modlitba! Bože, přikryj nás úkrytem svých křídel, jako pták přikrývá svá kuřátka, odstraň od nás každého nepřítele a protivníka, učiň náš život pokojný a klidný, Pane, a smiluj se nad námi a celým svým světem a zachraň naše duše. Po této modlitbě zpívají zpěváci: Amen a všichni jdou z předsíně do chrámu, ke stolu, kde je připraveno pět bochníků chleba, pšenice, víno a olej k požehnání. (Sestaveno z „Trojičního listu“ č. 439). 14. Rozhovor o žehnání chlebů Minule jsem ti to říkal, sakra. poslouchejte, o lithiu a jeho významu; Nyní vysvětlím, proč se při celonočním bdění provádělo a provádí žehnání bochníků, které bylo v předchozím rozhovoru jen nepatrně zmíněno. Celonoční bdění trvalo od večera do rána (Kass. Kniha III, kap. 8 a 9), a proto se k posílení věřících, kteří hodlali zůstat celou noc v kostele, po zpěvu nešpor obvykle lámal chléb a rozdávalo se víno a olej, jak se to stává při večeři v klášterech. Tento zvyk je velmi starý. Řehoř Teolog říká o své matce Nonně: „Viděla ve snu, že jsem ji, jako jí drahá, krmil čistým chlebem, požehnáním jako obvykle znamením kříže, a z toho se uzdravila“ (slovo na chválu jejího otce). V dávných dobách kněz po požehnání chlebů stál před královskými dveřmi, díval se na západ a po přečtení žalmu: „Budu dobrořečit Hospodinu“ před slovy: „nebudou zbaveni žádného dobra“ – požehnal přítomným v chrámu a řekl: „Požehnání Páně je s vámi“ a tak dále. Čtenář odpověděl: „Amen,“ pak kněz znovu řekl: „Skrze modlitby svatých, našich otců, Pane Ježíši Kriste, náš Bože, smiluj se nad námi“ a při malém osvětlení chrámu začalo čtení ze Skutků apoštolů nebo z koncilních listů nebo z epištol apoštola Pavla 70. Odstoupil od kněze a mezitím odešel od kněze a sestoupil. se všemi přítomnými v chrámu. Čtení pokračovalo, dokud neochutnali požehnaný chléb a víno. Dnes je tento zvyk částečně zachován v některých klášterech, například na Athosu. A v naší Lávře svatého Sergia se o některých slavnostních svátcích během celonočního bdění láme a rozdává požehnaný chléb všem věřícím. V jiných kostelech se chleby obvykle rozdávají některým z farníků nebo je sní duchovní. Ze Skutků apoštolů čteme pouze na Velikonoce. Poté, co bylo toto jídlo dokončeno a na konci čtení, paraecclesiarcha zazvonil na velké a další kampaně: to je původ našeho druhého zvonění na celonoční vigilii. Slouží jako znamení, že nešpory skončily a začíná nová část Celonoční vigilie - Matins. To se stalo v dávných dobách v církvi; a to všechno máme, ale poněkud zkrácené, protože ani naše nejcelonoční bdění netrvá celou noc, ale několik hodin. O obyčejných nedělích, po posvátné písni posledního starozákonního spravedlivého, tedy podle „teď odpouštíš“, uslyšíte trojí vzývání Nejsvětější Trojice: „Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi“... „Svatá Trojice“... „Otče náš“... Novozákonní časy se otevírají v nejsvětějších Trisnitských časech před tebou. tiše vysláni na zem i do nebe – v nichž budou mít lidé odvahu nazývat Boha svým Otcem. Potom na zvolání kněze třikrát zpívají: "Panna Matko Boží! Zdrávas, požehnaná Maria! Pán s tebou! Požehnaná jsi mezi ženami" a tak dále. My jsme mentálně přeneseni do Nazaretu, do chrámu, ve kterém nejčistší Panna Maria slyšela evangelium od archanděla. Opakováním archandělského pozdravu voláme k Nejsvětější Panně: "Zdrávas, milosti plná Maria! Pán s tebou, požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna!" a uctivě se před Ní skláníme. Nakonec následuje čtení žalmu: „Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase“ a po požehnání od kněze začíná čtení šestého žalmu. Viděli jste, moji bratři, že svatá církev s námi pamatovala a jakoby prožívala všechny nejdůležitější starozákonní události, které sloužily jako základ pro naši spásu, uvedla nás do jejich nejbližšího rozjímání a postupně nás přivedla do dob Nového zákona. Ve starověkých křesťanských dobách, kdy bohoslužby nebyly tak ukvapené jako u nás, končilo toto vzpomínání na starozákonní události pozdě v noci. Tak hluboká noc nevědomosti, hříšné temnoty a slepoty se rozprostřela po většině lidského pokolení, když náš Pán Ježíš Kristus přišel na zem, a pouze ve vyvoleném Božím lidu se mihotalo světlo poznání Boha, stejně jako v chrámu Božím, při jedení požehnaného chleba, zahořelo několik lamp a za zdmi chrámu byla neproniknutelná tma. Ó, kéž bychom se celým srdcem pevně drželi pravého světla, Krista, a co nejvíce utekli před temnotou hříchu a nezákonnosti! Amen. (Viz Vysvětlení bohoslužby arcikněze V. Vladislavleva, str. 76–78). 15. Rozhovor o modlitbě svatého spravedlivého Simeona, který přijímá Boha Za veršem stichera slyšíme při celonočním bdění modlitbu Simeona, Boha-přijímače: Nyní, ó Mistře, propouštíš svého služebníka podle svého slova v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všeho lidu: světlo zjevené jazykem a slávu svého lidu:29–32 Izrael. Často slyšíme tuto píseň spravedlivého Simeona. Zpívá se v kostele během bohoslužeb po celý rok. Ale církev nám její slova opakuje; Zbývá nám vysvětlit jeho význam. O čem v této písni mluví spravedlivý Simeon? Spravedlivý Simeon v této písni vyjadřuje svůj pocit radosti. Raduje se 1) pro sebe, 2) pro celé lidstvo, 3) zvláště pro lid Izraele. Raduje se sám za sebe, protože Bůh mu dovoluje zemřít v pokoji a činí ho hoden vidět Ježíše Krista v životě. Raduje se z lidského pokolení, protože Bůh dal v tomto Dítěti Spasitele celému lidskému pokolení. Raduje se z izraelského lidu, protože Bůh ze svého lidu poslal na svět Spasitele, a tak oslavil svůj lid. Simeon byl skutečně spravedlivý muž, který plnil všechny rituály mojžíšského zákona, a zbožný, když tyto rituály prováděl, upřímně věřil v Boha a miloval Boha. Očekával radost Izraele, tedy Mesiáše – Krista, o kterém tehdy všichni přemýšleli a mluvili. Simeon byl Duchem svatým zaslíben, že do té doby neuvidí smrt, zjednodušeně řečeno neumře, dokud na vlastní oči neuvidí Krista Páně, který již přišel na zem. Stará legenda vysvětluje důvod tohoto zaslíbení takto: Simeon byl jedním z překladatelů LXXII, kteří 270 let před narozením Krista přeložili knihy Mojžíšovy a proroky z hebrejštiny do řečtiny. Simeon přeložil knihu proroka Izaiáše a dospěl k verši: „Hle, Panna přijme dítě,“ chtěl Simeon napravit to, co se mu zdálo jako omyl, a místo slova „panna“ vložil slova: „mladá žena“. "Ne," bylo mu zde odhaleno, "to není chyba, ale tajemství, které se splní, než zemřete"... Kristus se narodil z Panny Marie a 40. den po svém narození byl přinesen do jeruzalémského chrámu, aby nad ním vykonal zákonný obřad na tzv. dvoře manželek, kde přinášely oběti; pravděpodobně došlo k zasvěcení prvorozených Bohu – jejich postavení před Hospodina. Simeon tam přišel z vnuknutí Ducha svatého. Zde, zopakujme slova patriarchy Fotia, "vidí mnoho matek, které přicházejí k očištění, a také vidí jednu, která nese neposkvrněné ovoce. Když se rozhlédne, všimne si, že ostatní matky byly obyčejné manželky, ale pouze Panna je oděna zvláštním světlem. Simeon spěšně prochází mezi ostatními matkami a říká: "Nechte mě obejmout svou touhu." Nejsvětější Panna dala své božské Dítě spravedlivým a Simeon, inspirován Duchem svatým, velebil a oslavoval Boha písní díkůvzdání. Řekl: "Nyní propustíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji." Nyní, Pane života a smrti, podle svého slova propouštíš svého služebníka z tohoto života v míru - s duchovním klidem a útěchou. "Jako mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech lidí." Na vlastní oči jsem viděl Spasitele, kterého jsi poslal pro všechny lidi žijící na zemi. "Světlo zjevením a sláva tvého lidu Izrael," - Který svým učením osvítí pohany, zatemněné hříchem modlářství, a oslaví tvůj lid Izrael tím, že se mezi nimi objeví. Byla to poslední, slavnostní píseň na rozloučenou dlouhověkého starce. Brzy zemřel a tradice dodnes uvádí jeho hrob v údolí Jozafat na východní straně Jeruzaléma. Jeho píseň se od pradávna stala večerní písní pravoslavné církve: je již obsažena v apoštolských dekretech. Čte se ve všech řeckých a východních žalmech. Ctihodná Maria Egyptská ji zpívala, když před svou smrtí přijala Kristova tajemství. A uráčí nám, křesťanským bratřím, Pán před naší smrtí zazpívat nebo zarecitovat píseň Simeona, který přijímá Boha? Jen Pán ví. Přinejmenším, v souladu s církevní chartou, začněme tuto píseň ze srdce opakovat každý den při večerních bohoslužbách nebo i doma, když jdeš spát. Pak se nebudeme bát spánku smrti. (Viz Nedělní odpoledne, 1892, č. 4). Píseň spravedlivého Simeona je posledními zvuky ze starozákonního světa o spáse a Spasiteli; Zde končí starozákonní představy o nadcházejícím Mesiáši. Slovy: Otče náš, Matko Boží, Panno, raduj se, jsou již naznačeny novozákonní události. Zde nešpory končí Celonoční vigilií a začínají Matiny. (Sestaveno podle zdroje). 16. Rozhovor o slovech: Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle Těmito slovy začíná Šest žalmů při celonočním bdění, které následuje po požehnání chlebů při litii a kterým začíná samotné matutinstvo. Tato slova často slýcháme při bohoslužbách. Pokusme se pochopit jejich význam. Budeme-li jim naslouchat s náležitým porozuměním, vzbudí v našich srdcích pocity něhy a radosti a poslouží k našemu vzdělávání. Od koho přijala církev tato slova pro své použití? Toto je andělská píseň: andělé ji naučili lidi. Vzpomeňme na tu velkou, tajemnou noc, kdy se odehrálo podivuhodné dílo Boží lásky k lidskému pokolení – kdy se na zemi narodil Boží Syn. Pod rouškou špíny a ponížení byla skryta Jeho Božská sláva: nikdo kromě Jeho Matky a Jeho imaginárního otce nevěděl o Jeho narození. A kdo by v tomto Dítěti, zavinutém do ubohých plének, ležícím v jesličkách, poznal Stvořitele a Vládce světa? Ale téže noci sláva Páně osvěcuje pokorné betlémské pastýře; zjevují se jim nebeští poslové - andělé se zprávou o narození Spasitele a oslavujíce bezmeznou lásku Páně k lidskému pokolení, zvěstují mír zemi a lidem dobrou vůli Boží: slávu Bohu na výsostech a na zemi pokoj lidem dobrou vůli. "Na zemi je mír, dobrá vůle pro lidi." Co může být pro člověka potřebnější, radostnější, prospěšnější, než tento dar, který na zemi přinesl Syn Boží, který se na ní narodil? Člověk byl stvořen Bohem pro mír a blaženost: jeho nebeský život byl pokojný a blažený. S čistou myslí a srdcem vystoupil k Bohu a rozjímal o Jeho slávě – a Bůh milostivě přistoupil k člověku. Na zemi nebyl hřích a slzy, nebyl smutek a pokání. Ale brzy se člověk o tento blažený stav připravil. Uposlechnuv lichotivé rady nepřítele světa a nepřítele Boha – ďábla, vzbouřil se proti svému Stvořiteli, porušil jeho vůli a proměnil Boží lásku k němu v hněv, dřívější požehnání v trest; Samotná země, poskvrněná hříchem, byla zasažena Boží kletbou. Tato válka, kterou zahájil náš praotec proti Bohu, přinesla nám – potomkům Adama – hořké ovoce. Když se lidé narodili v hříchu a měli sklon k hříchu, pokračovali ve svém nepřátelství vůči Bohu a všichni byli vystaveni Božímu hněvu. A když se člověk vzdálil od Boha - zdroje pokoje a blaženosti - marně hledal pro svou duši mír a mír. Svědomí mu hlásalo Boží zákon a svými výčitkami ho trestalo za jeho porušení a tělo ho svými vášněmi a žádostmi svádělo k hříchu. Neustále sužován tímto vnitřním bojem nenašel sílu překonat hřích, napravit své škody a třásl se před spravedlivým Božím soudem. Konečně nevyhnutelná smrt, bez naděje na lepší život za hrobem, s předtuchou soudu a odplaty za hříchy, člověka neustále děsila a připravovala ho o poslední radost v katastrofálním životě. A člověk, hříšník, by se nikdy nemohl dostat z tohoto katastrofálního stavu, kdyby se k němu Pán, nevyčerpatelný ve své dobrotě, nechtěl přiblížit a znovu ho k sobě pozvednout. Když člověk zakusil plnou hloubku zla, do kterého ho zavedl jeho hřích, pocítil svou mravní bezmoc a potřebu Boží pomoci, Bůh posílá na zem Spasitele – svého Jednorozeného Syna, který na sebe vzal naše tělo a vzal na sebe naši vinu před Bohem, vrátil lidem požehnání Nebeského Otce, osvobodil zemi od kletby, která nás tížila, a znovu. Přišel, aby přinesl pokoj všem, dalekým i blízkým (Ef 2:17). Andělská píseň, kterou slyšeli betlémští pastýři, oznamuje naplnění svátosti naší spásy – zjevení se Boha v těle na zemi, smíření nebe se zemí. A církev, hlásající to při svých bohoslužbách, v nás probouzí radostnou myšlenku, že my, křesťané, jsme vysvobozeni z Božího hněvu, ze strachu z odsouzení a věčné smrti, že jsme v království pokoje a lásky Boží. Ať si tedy nikdo z nás, kdo věří v Krista Spasitele, nestěžuje na úděl pozemského života. Kdo však pociťuje nedostatek pokoje ve své duši a upřímně po něm touží, ať se se svými bolestmi uchýlí k Božskému Dárci míru a požádá o Jeho všemocnou pomoc, a nalezne u Něho lék na všechny své strasti, pravý duchovní pokoj a radost. Je někdo zatížen vědomím své hříšnosti, viny před Bohem a strachem z Božího spravedlivého soudu? Pamatujme, že náš Spasitel je Beránek Boží, který se zjevil na zemi, aby sňal naše hříchy (1 Jan 5), a který se za nás stal Bohu očišťující a smiřující obětí. Je naším Přímluvcem u Boha Otce, který lidem zvěstoval svou bezmeznou lásku k nim a odpouštěl jim hříchy pro zásluhy svého Syna. Skrze víru v Něho jsme my, bývalí zločinní otroci a nepřátelé Boha, učiněni milovanými Božími dětmi, dostáváme smělost volat k nebeskému Otci: „Abba Otče“ (Gal. 4:6) a doufat nejen v osvobození od všech trestů, ale také v dědictví s Kristem, nebeské blažené království. Už nosí otroka, ale syna; Nebo je synem a dědicem Božím Ježíš Kristus (v. 7). Truchlí někdo nad svou duchovní slabostí, slabostí síly v boji proti hříchu, proti pokušením a svodům světa? - Ať se nenechá odradit, ale ať sdělí svůj zármutek svému Spasiteli a požádá Ho o milostivé posílení. Proto na sebe vzal naše slabé tělo, aby působením svého Božství mohl očistit a obnovit naši přirozenost, zkaženou hříchem, a poskytnout duchovní pomoc k vítězství nad hříchem a k naplnění svaté Boží vůle. A všechny božské síly nám byly dány, včetně života a zbožnosti (2 Petr 1:3). A konečně, žádné vnější smutky, které nás postihnou v našem pozemském životě, neotřesou vnitřním klidem naší duše, pokud plyne z vědomí našeho míru s Bohem. Jestliže nám naše svědomí dosvědčuje, že jsme děti Boží, když zachováváme Jeho přikázání a děláme to, co je před Ním správné (1 Jan 2:22). S důvěrou v Boží lásku k nám, v Jeho otcovskou prozřetelnost pro nás, přijmeme tyto zármutky jako znamení téže lásky Nebeského Otce k nám s důvěrou, že těm, kdo milují Boha, vše dopadne k dobrému (Řím. 8:28) - a tato důvěra nám usnadní a zpříjemní snášení bolestí od nás,39 láska v Boha nás všechny neoddělí:8 radost a blaženost. Křesťan! Když uslyšíte v kostele andělskou píseň, hlásající pokoj a přízeň od Pána vám, poděkujte Mu za Jeho nekonečnou lásku k vám, kterou nám zjevil tím, že nám poslal Božského Dárce pokoje, a snažte se využít daru Jeho milosrdenství: snažte se získat a zachovat duchovní pokoj. Co nejvíce ničí tento svět? Naše hříchy, které ruší a zatemňují duši, ji odstraňují od Boha – zdroje pokoje a duchovní radosti. Pro mé hříchy není pokoj v mých kostech (Žalm 37:4). Vzepřeme se hříchu ze všech sil, naplňme přikázání našeho Spasitele, vložme v Něj veškerou svou důvěru, odevzdáme se do jeho vůle – a pokoj Boží se usadí v našich srdcích. (Sestaveno z „Oduševnělé čtení“, 1860, sv. I). 17. Rozhovor o šesti žalmech Po slovech: „Sláva na výsostech Bohu“ následuje čtení Šesti žalmů. Šest žalmů je čtením šesti žalmů Davidových: 3., 37., 62., 87., 102. a 142., kterému předchází andělská doxologie: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“, což zjevně ukazuje, že druhá část vzpomínek na Krista je spojena především se vzpomínkou na Krista. Čas čtení Šesti žalmů je velmi důležitým časem při celonočním bdění; za prvé, listina říká: „se slovesem šest žalmů se vší pozorností a bázní Boží, když on sám neviditelně rozmlouvá s Kristem, naším Bohem, a modlí se za naše hříchy“; za druhé, během čtení Šesti žalmů je nutné zhasnout svíčky; za co? Jednak proto, abychom zobrazili temnotu noci Kristova narození, která se v tuto dobu připomíná při celonočním bdění, jednak abychom, méně vidoucí očima, poslouchali Šest žalmů pozorně a se strachem, a aby každý, kdo stojí ve tmě, mohl s něhou vzdychat a prolévat slzy“ (Nová tabulka, čteno a útěcha by to mělo být velmi dojemné, ano psalm. 126). poučný. Mohou vzbudit ve velkém hříšníkovi pocity něhy a kajícnosti srdce a utěšovat nejsmutnější duši nadějí na Boží milosrdenství. Řekněme si o každém žalmu něco zvláštního. Žalm 3 napsal David v době, kdy proti němu šel jeho vlastní syn Absolon a když prý „před ním utekl“. V tomto žalmu si David stěžuje na své četné nepřátele, ale zároveň se uklidňuje nadějí na Boží pomoc a s důvěrou v ni se už nebojí těch, kteří na něj útočí. Věří, že se jemu a jeho lidu zjeví spása a požehnání od Pána. Žalm 37 má tento nápis: žalm Davidovi na památku soboty. Někteří církevní otcové dávají tomuto nápisu následující význam: David, vzpomínaje na neštěstí, které ho tíží, prosí Boha, aby mu dopřál sobotu, t. j. odpočinek od neštěstí (Dushep. Čt. 1890, prosinec, str. 572). V tomto žalmu David před Bohem vyznává svou vinu, když říká, že nepravosti přerostly jeho hlavu a tíží ho jako těžké břemeno; že pohromy, které ho potkaly, si plně zaslouží a že jsou hořkým ovocem jeho nepravostí. Ale zároveň neztrácí naději, že mu Pán odpustí a přispěchá mu na pomoc. „V tebe, Hospodine, spoléhám,“ volá, „vyslyš mě, Hospodine, Bože můj“ (v. 16). „Neopouštěj mě, Hospodine, můj Bože, neodcházej ode mne, dej mi pomoct, Pane mé spásy“ (v. 22, 23). Má se za to, že žalm 62 napsal David, když se skrýval na poušti před pronásledováním Saula. "Žalm pro Davida, je psáno, že nikdy neměl být v judské poušti." David se v ní oddává rozjímání o Bohu, usiluje o Něho svou duší, touží vidět Jeho slávu ve svatyni, vzpomíná na Něho na lůžku a v ranních hodinách, ve stínu Jeho křídel, raduje se a zde se cítí v bezpečí před nepřáteli hledajícími jeho duši. Po 62. žalmu je vyslovena doxologie a chvála Nejsvětější Trojice („halleluia“ třikrát) a pak kněz, který dosud četl zvláštní ranní modlitby na oltáři, je vyšel dokončit před královskými dveřmi a zde v něm bychom měli v tuto chvíli spatřit obraz našeho Přímluvce a Spasitele, který se před Bohem přimlouvá za nás během naší modlitby. Kněz čte 12 modliteb během šestého žalmu. Modlí se v nich za každého, kdo stojí před tváří slávy Páně, modlí se k Němu, aby nás svou mocí spasil, odstranil temnotu z našich srdcí, pamatoval na každého na zemi i na moři, kdo potřebuje Jeho pomoc, a nakonec oslavuje a děkuje Pánu za to, že nám dal světlo dne, a prosí o duchovní a milostivé světlo. Na závěr krátké doxologie pokračuje čtení žalmů – 87., 102. a 142. Žalm 87 je žalm žalm. Jako těžké břemeno dolehla na žalmistu neštěstí, jeho duše byla naplněna zlem, jeho život směřoval do pekla, t. j. blíže smrti. Lidé, dokonce i jeho blízcí, ho opustili a považovali ho za ohavnost, a sám Pán zjevně odvrátil svou tvář a zasáhly ho šípy Jeho hněvu. Ale ani v takovém zármutku neztrácí víru v Boha a důvěru v Něho a volá ke svému Pánu: „Ať před tebe přichází má modlitba, nakloň své ucho k mé modlitbě! Žalm 102 zjevně napsal David, když byla jeho duše naplněna pocitem nejhlubší vděčnosti Bohu za jeho velké dobrodiní jak pro něj osobně, tak pro celý izraelský lid. V tomto žalmu David oslavuje Boží dobrotu obecně. „Pán,“ říká, očišťuje naše nepravosti, uzdravuje nemoci, vysvobozuje náš život od zkaženosti; Zná všechny naše slabosti a své milosrdenství od věčnosti k těm, kdo se ho bojí." David poté vyzve anděly, aby oslavovali Pána, stejnou výzvu adresuje celému stvoření a nakonec stejnou výzvu adresuje své duši: „Požehnej,“ zvolá, „duše má, Pane“. Konečně poslední žalm šestého žalmu (142.) byl napsán, stejně jako prvních šest žalmů, v době, kdy se jeho syn Absolon vzbouřil proti Davidovi. „Žalm pro Davida,“ říká nápis, „když ho Absolon, jeho syn, pronásledoval. V tomto žalmu se David vykresluje jako muž pronásledovaný nepřáteli (vv. 3, 9), ve velmi nebezpečné a obtížné situaci (3, 7, 11), a proto prožívá extrémní strach a sklíčenost, ale zároveň jako muž, který si uvědomuje, že byl vystaven takové pohromě ne nevinně, ale jako trest za svůj hřích a člověka za osvobození v žádném případě, a žádá Boha od svého spravedlivého. pronásledován, ale jako vědom si své viny a lituje svého hříchu (Soul. Thur. 1892, srpen, str. 625–626). "Pane," volá, "vyslyš mou modlitbu, nesuď se svým služebníkem, neboť nikdo žijící nebude před tebou ospravedlněn." Na závěr Šesti žalmů se opět třikrát vyslovuje chvála a oslava Nejsvětější Trojice, tedy: „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tobě, Bože“. (Viz „Komidelník“, 1889, č. 46). Jak ukončit náš současný rozhovor s vámi, bratři? Dovolte nám na závěr obrátit vaše myšlenky na začátek Šesti žalmů. Víte, že to začíná písní andělů, kterou zpívali v noci Narození Krista, a že tedy samotných Šest žalmů nás všechny mimovolně nutí obrátit se k této velké a spásné noci. A tak, když pro budoucnost uslyšíte andělskou doxologii před začátkem Šesti žalmů, pak se vaše myšlenky přenesou do této noci, ve které se lidem zjevilo nové světlo, prospěšnější než světlo slunce – do noci, která odhalila nebe na zemi a dala nám samotný zdroj pravého života, do noci, kdy se mezi námi zjevil sám Král nebes a země v podobě otroka. Když o tom přemýšlíte, oslavujte lásku a dobrotu Boží; děkujte Bohu, který nás tak miloval, že nám dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale získal život věčný; nakonec se v pocitu bezmezné vděčnosti klaň před naším Vykupitelem, Pánem Ježíšem Kristem, který se obětoval jako oběť za naše hříchy. Amen. (Sestaveno podle zdroje). Příloha k rozhovoru č. 17. Poznámka k historickému původu šesti žalmů Ve starokřesťanské církvi nevidíme definitivní náznak použití šesti žalmů, snad proto, že je pak mezi křesťany nahradila stálá psalmodie; nacházíme však náznaky některých žalmů, které jsou nyní součástí Šesti žalmů. V „Apoštolských konstitucích“ se 62. žalm (nyní čtený u šestého žalmu) nazývá ranní žalm (Constit. lib. II, str. 59. lib. VIII, str. 36). O použití tohoto žalmu při ranních bohoslužbách hovoří také Basil Veliký, svatý Zlatoústý a svatý Atanáš. Podle Cassiana bylo při ranní bohoslužbě použito dalších 50, 89 a další žalmy (Cass. lib. III, str. 3). Padesátý žalm podle svědectví svatého Basila ukončil noční modlitby (Zj. kniha 3, kapitoly 3 a 4). Ve čtvrtém století se v egyptských a Thebaidských klášterech rozšířil zvyk při každodenních modlitebních setkáních, ve dne i v noci, zpívat určitý počet žalmů do aleluja. Podle Cassiana se počet žalmů v různých klášterech měnil; Mimochodem, někteří z poustevníků se omezili na šest žalmů. (Cas. lib. II, str. 2). Možná bychom v tomto zvyku pouštních otců měli hledat na začátku jitra šest žalmů. Ať je to jak chce, v 5. století jej najdeme v rámci ranní bohoslužby v klášteře svatého Sávy. Z tohoto kláštera se spolu s mnišskou listinou rozšířil po celém kostele. Když svatá církev ustanovila čtení šesti žalmů, sdělila jí svůj velký význam. Podle svého záměru se křesťan v této době musí připravit na rozhovor s Bohem, který se zjevil na zemi, a proto Šest žalmů předchází andělská chvála narozenému Pánu: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj...“ A protože přiblížit se k Bohu a mluvit s Ním vyžaduje očistu duše a srdce od veškeré špíny, nabízí svatá církev za těchto šest žalmů hluboké pokání. Proto nám přikazuje, abychom pozorně naslouchali Šest žalmům: „neboť žalmy jsou naplněny pokáním a něhou; tyto žalmy mluvíme s úctou a bázní před Bohem, jako bychom neviditelně mluvili a modlili se k samotnému Bohu za naše hříchy“ (viz Charta šesti žalmů). Nejvnější činy církve při čtení Šesti žalmů jsou zaměřeny na přivedení duše k něze a kajícnosti: v této době jsou svíce zhasnuty, aby nás skrze temnotu, aniž by to oči pobavily, přiměly k uctivému naslouchání čtení a uvádějíc věřící jakoby do samoty a důvěrnosti, vzbudit pokání a slzy. (Nový Skr. díl II, kap. 4). Samotný obsah šesti žalmů je plně v souladu s tímto záměrem Církve svaté: vyjadřuje křik duše truchlící po Bohu, s tichou nadějí na Boží pomoc. („Neděle čtvrtek“ 1854, č. 17). 18. Rozhovor o písni: Bůh je Pán a zjevuje se nám Osamělý život Páně před jeho slavnostním vstupem do služby lidskému pokolení trval asi třicet let (Lk 3,23) – tedy poměrně dlouho. Po této době se Pán zjevil světu se svým kázáním, zázraky a ochotou položit za nás svou duši. Od chvíle, kdy se Pán slavnostně zjevil světu, až do Jeho nanebevzetí uplynulo tři a půl roku. Svatý apoštol a evangelista Jan určuje čas služby Páně lidskému pokolení čtyřmi židovskými Paschy; Na tento svátek se náš Pán čtyřikrát zjevil v Jeruzalémě a svůj pobyt označil zvláštními božskými činy. Na první Pesach vyhnal obchodníky z jeruzalémského chrámu (Jan 2:13–16); ve druhém uzdravil ochrnutého, který trpěl třicet osm let (Jan 5:1–9); před třetí nasytil pět tisíc lidí pěti chleby a dvěma rybami (Jan 6:4–13); na čtvrtém byl zraněn. Toto jsou historické události z pozemského života Páně, které by nyní měly být během celonočního bdění zobrazeny před námi. A podívej, sakra. Moji posluchači, stejně jako svatá církev, moudře a jasně, i když krátce, nám tyto události předkládají. Na samém začátku Šesti žalmů nám bylo oznámeno, že se narodil Kristus Spasitel. Ale ještě jsme Ho neviděli; v polovině šestého žalmu jsme již nemohli pochybovat o tom, že se Kristus definitivně narodil; Už jsme Ho viděli v osobě kněze, jak se odhaluje a tajně čte modlitby před královskými dveřmi, ale viděli jsme Ho, jak ještě nepřijímá slavnostní službu lidskému pokolení; již jsme však mohli jasně vědět, že toto je náš přímluvce, náš Spasitel. Nyní, když po šesti žalmech jáhen zahájí velkou litanii, nám tím za prvé naznačuje dobu, která uplynula od narození Krista do slavnostního vstupu Páně do díla naší spásy; za druhé, vyjadřuje jménem nás všech, nebo ještě lépe, opakuje modlitby za potřeby, které postihly padlého člověka. Poprvé byly tyto potřeby vyjádřeny na samém začátku celonočního bdění, kdy bylo padlému člověku právě dáno zaslíbení o Spasiteli světa; nyní, když se tento zaslíbený Spasitel světa narodil na svět, je pro nás nanejvýš vhodné, abychom před Ním předstoupili se svými modlitbami za všechny naše duchovní a fyzické potřeby; objevil se náš lékař a Spasitel a znovu jsme si vzpomněli na své potřeby; nakonec nám skrze ně jáhen připomíná kázání Jana Křtitele o pokání a kajícnosti srdce, kázání těsně před křtem Páně. Teď to před tebou nebudu opakovat, sakra. posluchači, obsah velké litanie; asi si pamatujete všechny prosby v něm obsažené, protože si je nelze nevzpomenout: přímo plynou z hlubin naší duše, vědomi si našich tělesných i duchovních slabostí. Na konci velké litanie jáhen marně uvnitř oltáře a jako by kontemploval Pána, který se již slavnostně zjevil světu, zvolá: "Bůh je Pán a zjevil se nám, požehnaný, který přichází ve jménu Páně!" Na chóru opakují toto zvolání a pozdrav Pánu čtyřikrát na památku, jak jsem vám řekl dříve, na čtyřnásobné zjevení Pána v Jeruzalémě během Jeho slavnostní služby lidskému pokolení. Mezitím jáhen před každým zpěvem ve sboru: „Bůh je Hospodin,“ říká následující čtyři starozákonní verše: a) „vyznej Hospodinu, neboť je dobrý, neboť jeho milosrdenství je věčné“; b) „použili Mě a ve jménu Páně se jim postavili na odpor“; c) „Neumřu, ale budu žít a budu vyprávět o skutcích Páně“; d) „Kámen, který byl postaven nedbale, toto byl v čele rohu, byl od Pána a je úžasný v našich vlastních rukou“. První z těchto čtyř veršů naznačuje, s jakou dispozicí duše se měl židovský lid setkat se zaslíbeným Spasitelem světa: „vyznej Pána“; Chvalte, radujte se, oslavujte, oslavujte Nebeského Otce za to, že vám ve své nevýslovné dobrotě a milosrdenství dal zaslíbeného Spasitele: toto je jakoby hlas předchůdce Páně, který připravuje lidi na přijetí Spasitele. A přesně takto měli lidé přijmout Pána, svého Spasitele. Měli, ale co se vlastně stalo? Poslechněte si druhý verš, který zaznívá z diakonových úst: „Použil jsi Mě a postavil ses jim na odpor ve jménu Páně. To je odpověď a stížnost zaslíbeného Spasitele na nevděk, zlobu a špatnost Židů, zvláště zákoníků a farizeů. A přesně kolik hněvu vyčerpali, aby zničili Pána! Kolik rouhání bylo proti Němu vykonstruováno! Každý, kdo pozorně poslouchá evangelijní čtení během liturgie, ví, že ode dne, kdy se Pán zjevil světu, zákoníci a farizeové dělali jen to, mysleli jen na to, jak Pána zostudit, chytit, zabít: „udělali mi špatně“. Co udělal Hospodin pro Židy? Pán jim zjevil své Božské učení; vysvětlil smysl a sílu zákona; poskytl jim nespočet výhod; Uzdravoval nemocné a malomocné, křísil mrtvé, činil bezpočet zázraků a to vše ve jménu a slávě Boží – pro oslavu svého nebeského Otce: „ve jménu Páně jim odporoval“. Hněv farizeů a zákoníků nakonec dospěl k tomu, že vydali Pána k smrti v domnění, že jeho smrtí se zbaví svého hrozného žalobce a soudce. Ale smrt nemohla zvítězit nad tím, kdo je zdrojem života. On sám svou smrtí rozdrtí brány smrti a dá věčný život všem, kdo v Něho věří, a sláva Jeho nebeského Otce nejen že nebude Jeho smrtí zatemněna, ale bude ještě více zářit a bude povýšena. "Neumřu, ale budu žít a budu vyprávět o skutcích Páně." To je to, co zaslíbený Spasitel světa volal v hloubi své duše v samém stínu smrti. Poslední verš, který uslyšíte, je Bl. posluchači, z úst diakona při zpěvu „Bůh je Pán“ zní toto: „Kámen, který byl postaven nedbale, tento se rychle stal kamenem úhelným; pochází od Pána a je úžasný v našich vlastních rukou“. Toto je jakoby závěr o všech nezákonných aktivitách Židů proti našemu Pánu Ježíši Kristu a svědectví o Jeho Božské velikosti; Toto je nápis pro onu jeskyni v zahradě Josefově, kde bylo uloženo tělo Pána Ježíše. Ten, kterého zanedbávali, koho odsoudili k smrti, koho Židé ukřižovali, se stal hlavou Jeho milostí naplněného království, On je Bůh, který se stal člověkem pro naši spásu; My, křesťané, Mu sloužíme a uctíváme ho jako pravého Boha, přestože byl ukřižován a pohřben. Zde, bl. moji posluchači, význam církevní písně „Bůh je Pán a zjevuje se nám“ a obsah těch veršů, které jáhen čte před začátkem sborového zpěvu. Před začátkem zpěvu „Bůh je Hospodin“ se podle listiny zapalují svíčky na památku toho, že se slavnostním zjevením Hospodina lidem, „kteří sedí ve tmě stínu smrti, povstalo velké světlo“ podle proroka Izaiáše. (Sestaveno podle Vysvětlení celonočního bdění arcikněze V. Vladislavleva). 19. Promluva o troparii po „Bůh je Pán“ Když jáhen dokončí verše a ve sboru zazpívají čtyřikrát „Bůh je Pán a zjevil se nám“, slyšíte, moji bratři, při celonoční nedělní vigilii nedělní tropar 71. Těchto troparů je osm, podle počtu osmi hlasů, kterými se zpívá „Bůh je Pán“. Obsahem těchto troparů je oslava vzkříšeného Pána, zobrazení událostí vzkříšení a výpočet dobrodiní udělených lidskému pokolení skrze vzkříšení Krista; tropár obvykle vyjadřuje podstatu svátku. Během celonočního troparu v neděli je odpovědí nás, křesťanů, na volající hlas jáhna: „vyznej Pánu, neboť je dobrý, neboť jeho milosrdenství trvá navěky. Zatímco jáhen připojuje k zákoníkům a farizeům slova Písma: „Byl jsem obehnán“ a „kámen, který byl postaven s nedbalostí“ – my, děti Nového zákona, s láskou vyznáváme a oslavujeme Pána, který se zjevil pro naši spásu, a srdečně oslavujeme Jeho vzkříšení. Nevděk a zloba nevěřících Židů je jakoby odměněna a nahrazena naší vírou, láskou a vděčností k Pánu. Troparionů je osm, jak jsem řekl; Přečtu vám je: Tropár 1. tónu: "Jsem zapečetěn kamenem od Židů a bojovníky, kteří se starají o tvé nejčistší tělo, jsi vzkříšen jako třídenní Spasitel, který dává život světu. Z tohoto důvodu k Tobě volají nebeské mocnosti, ó Životodárce: sláva Tvému vzkříšení, ó jediný Kriste; sláva tvému království, sláva tvému království." - takto zpíváme a rozjímáme před námi o Pánu vzkříšeném a opěvovaného anděly. Troparion z 2. kapitoly: „Když jsi sestoupil k smrti, Nesmrtelný život, pak jsi zabil peklo s leskem Božství; Když jsi vzkřísil i ty, kdo zemřeli z podsvětí, všechny nebeské mocnosti volaly: Ó Životodárci Kriste, Bože náš, sláva tobě! Troparion z 3. kapitoly: „Ať se radují v nebi, ať se radují na zemi, neboť Hospodin stvořil svou paží moc, šlapající smrt smrtí, byl prvorozený z mrtvých; Vysvoboď nás z útrob pekla a uděl světu velké milosrdenství." Tropár 4. kapitoly: „Učedníci Páně slyšeli jasné kázání o vzkříšení od anděla a odmítli odsouzení předků, apoštol se chlubil slovesem: smrt je zavržena, Kristus Bůh vstal a uděluje světu velké milosrdenství. Tropár 5. kapitoly: „Kopůvodní Slovo Otce a Ducha, narozené z Panny pro naši spásu, věrně zpívejme a uctívejme; neboť pro tělo bylo dobré vystoupit na kříž a snést smrt a křísit mrtvé jeho slavným vzkříšením. Troparion Kapitola 6: "Andělské síly jsou na Tvém hrobě a strážci jsou mrtví a Maria stojí v hrobě a hledá Tvé nejčistší tělo; Zachytil jsi peklo, aniž by tě to pokoušelo; Setkal jsi se s Pannou, která dává život: vstala z mrtvých, Pane, sláva tobě!" Tropár 7. kapitoly: „Svým křížem jsi zničil smrt, otevřel jsi ráj zloději, přinesl jsi truchlení myrhonoscům a přikázal jsi apoštolovi, aby kázal, neboť jsi vstal z mrtvých, Kriste Bože, prokazující světu velké milosrdenství. Tropár 8. kapitoly: „Sestoupil jsi z výsosti, nejmilostivější, přijal jsi třídenní pohřeb, abys nás osvobodil od vášní, života a našeho vzkříšení, Pane, sláva Tobě!“ Zde je všech osm nedělních tropárií. Vidíte, bl. posluchači, že ve všech je oslaven náš vzkříšený Pán Ježíš Kristus; v některých se počítají výhody dané lidskému pokolení skrze vzkříšení Krista; v jiných jsou uvedeny okolnosti vzkříšení. V den zmrtvýchvstání Krista jako bychom nemohli odvrátit své oči od vzkříšeného Pána, nemohli jsme odstranit z paměti a srdce vzpomínky na události vzkříšení. A i když následujeme život našeho Pána, nezdá se nám nic jiného než vzkříšený Pán a svým vzkříšením nám dal nespočet výhod. Proto si před samotnou vzpomínkou na zmrtvýchvstání Páně, během celonočního bdění, v reakci na jáhenův prosebný hlas: „Bůh je Pán a zjevil se nám“, představujeme vzkříšeného Pána a oslavujeme jeho vzkříšení. V ty dny, kdy je svátek Matky Boží nebo svátek velkého světce spojen se vzkříšením, se po nedělním troparu zpívá tropar na počest Matky Boží nebo světce. Je tomu tak proto, že se slavnostním zjevením Pána se Boží království otevřelo světu a každý, kdo skutečně věří v Pána a kdo Pána srdečně miluje, se stává účastníkem tohoto království a oslavování s Pánem. Ve dnech svátků Páně se místo nedělního troparu zpívá tropár svátku, např. v den Narození Krista: „Narození tvé, Kriste Bože náš, vstaň světské světlo rozumu“ a tak dále; v den křtu: „Jsem pokřtěn v Jordánu, Pane,“ a tak dále. Tato troparia vyjadřují podstatu svátku, stejně jako ty nedělní. Moji bratři! V nedělním troparionu za nás svatá církev vyjadřuje před vzkříšeným Pánem naši víru v Něho, naši lásku k Němu, naši naději v Něj. Toto je odpověď našeho srdce na volající hlas jáhna: „vyznej Pánu, neboť jeho milosrdenství trvá navěky. Kéž je tato odpověď naší upřímnou, nepokryteckou odpovědí! Nebuďme jako Židé, kterým Pán prokázal tolik dobroty a milosrdenství a kteří Pána zapřeli a vydali na smrt! Nechť jsou náš život a skutky důkazem toho, že vyznáváme Pána s vírou a láskou a oslavujeme Jeho vzkříšení. Amen. (Sestaveno na Vysvětlení celonočního bdění od arcikněze V. Vladislavleva, s. 100–103). 20. Rozhovor o čtení kathismat, doprovázený malými litaniemi Po zpěvu troparionu, vhodného pro daný den, následuje čtení dvou kathismat předepsaných církevními pravidly, s malou litanií na konci každého, aby vzrušil ty, kdo se chystají modlit. Žalt obsahuje 150 žalmů, rozdělených do 20 kathismat, a čte se po celý týden a dvakrát týdně během půstu. Toto čtení kathismat je třikrát přerušeno zvěstováním slávy trojičnímu Bohu a písní: Aleluja. Řecké slovo kathisma, tedy sezení, ukazuje, že v dávných dobách při jejich čtení a následujících písní, zvaných sedal, směli věřící kvůli délce bohoslužby sedět v chrámu k odpočinku. Především žaltář lze nazvat naší společnou modlitební knížkou, podle níž může jak církev sama, tak každý věřící zvláště vyjádřit všechny své uctivé city k Bohu. Podle sv. Basila Velikého „žaltář prorokuje o budoucnosti, pamatuje na minulost... Je to jakási univerzální pokladnice dobrých návodů; uzdravuje staré duševní vředy a rychle uzdravuje ty, kteří dostali čerstvou ránu; posiluje slabé, chrání zdravé a ničí vášně. Žalm přináší duši klid, vyvolává mír a krotí bouřlivé a vznešené myšlenky změkčuje duši bouřlivou a vzpurnou. duše... Co tě nenaučí žaltář? Z Její vynikající odvahy a přísné zdrženlivosti a dokonalé štědrosti se od Ní naučíš vše dobré Je tam proroctví o příchodu Ježíše Krista v těle je hrozba Boží slávy je zaslíbeno, tajemství jsou odhalena – vše je v knize žalmů jako ve velké a univerzální pokladnici“ 72 . Neměl by si každý z nás vážit a milovat posvátnou knihu Davidových žalmů tak vysoce, jak si ji vážili a milovali všichni svatí a Boha nesoucí otcové církve? Celkem je dvacet kathismů. Při nedělní celonoční vigilii se čtou 2. a 3. kathisma. Proč právě v této době, tedy po slavnostním a radostném zpěvu „Bůh je Hospodin“ a troparu, je zavedeno čtení žaltáře? Žaltář také obsahuje žalmy, které jsou zcela použitelné pro jakýkoli stav mysli, ať už radostný nebo smutný. Kromě toho obsahuje žalmy a prorocké. Popisuje například mimo jiné utrpení spravedlivého od zlých lidí, kteří jsou svým životem a slovem o jejich nepravosti připraveni zabít člověka, který se jim nelíbí. A je známo, že náš Pán Ježíš Kristus, o němž prorocky hlásají mnohé žalmy, byl ve čtvrtém roce jeho veřejné milosti naplněné služby, o čtvrtých Velikonocích, svým vyvoleným učedníkem zrazen darebákům a jimi po četných utrpeních ukřižován a pohřben. Právě tento postoj lidí ke Kristu vykreslují žalmy čtené při nedělní celonoční vigilii. Žalmy se čtou od 9 do 23. Představují všechen nevděk a hněv lidí, všechny urážky, utrpení a smrt nevinné duše (Ž 21). Ale zloba nepřátel je zahanbena vítězstvím nevinnosti nad ní. Tento triumf byl zjeven ve vzkříšení nevinného trpitele – Pána. To je řečeno v posledním (23.) žalmu 3. kathismy, čteném při celonočním bdění. Již bylo prorocky předpovězeno, že Ten, kdo byl odsouzen a vydán na smrt, byl vzkříšen a vystoupil do nebe. Zpívání veršů ze žalmů 134 a 135 připomíná dobu, kdy se lidé právě dozvěděli o vzkříšení Krista. Andělé věděli o vzkříšení Pána, našeho Spasitele, dříve než lidé; ale na zemi se tato událost brzy stala známou. Na památku toho se brzy po přečtení posledních slov Žalmu 23 otevírají královské dveře a lidem na zemi je zvěstována radostná zpráva o vzkříšení Pána, který za nás trpěl. Církev svatá vyzývá lidi, aby chválili jméno Páně za nevýslovná a nekonečná Boží milosrdenství vůči nám: „Chvalte jméno Páně, chvalte služebníky Páně. Aleluja.“ Začíná polyeleos - nejslavnostnější část mimonočního bdění (viz „Vysvětlení celonočního bdění“ od arcikněze Gumilevského). Tak moudře svatá církev vychovává své děti žalmy a hymny. Je naší povinností věnovat plnou pozornost tomu, co vidíme a slyšíme. Co mezitím vidíme nejčastěji? Nejen, že mnozí neposlouchají podivuhodné žalmy a zpěvy, které se dotýkají nejtvrdšího srdce, obměkčují nejtvrdší duši, jen když člověk otevřel přístup k jejich hříšnému srdci, ale dokonce si dovolují mluvit v kostele při čtení a zpěvu, a někteří dokonce odcházejí, zvláště při čtení šesti žalmů. Kolik slz je potřeba, bratři, k oplakávání naší lenosti, naší necitelnosti! (Zpracováno s dalšími informacemi podle uvedeného zdroje). 21. Rozprava o polyeleu celonočního bdění Po čtení kathismat při celonočním bdění následuje polyeleos – nejslavnostnější část celonočního bdění. Skládá se ze zpěvu „Chvalte jméno Páně“ a takzvaných „neposkvrněných“, čtení evangelia a jeho líbání uprostřed chrámu. Při vstupu do Celonoční vigilie si nyní skutečně připomínáme dobu Kristova vzkříšení, Jeho zjevení nositelům myrhy a apoštolům, Jeho pobyt na zemi po dobu čtyřiceti dnů po vzkříšení a Jeho uklidňující slib, že zůstane s námi po všechny dny až do konce věku. To je podstata nedělní vigilie. Po litanii, kterou končí druhý verš žaltáře, a za sedaly, která zmiňují utrpení, smrt a pohřeb Páně, o horlivosti myrhových žen, které přicházely s vůněmi k Pánově hrobu, nastává náhle před očima křesťanů nečekaná změna ve službě: otevírají se královské dveře; svatý oltář září světlem a voní kadidlem; duchovní mlčky, ale přesto velmi jasně vyjadřují svou nejhlubší úctu k Božímu trůnu a celému oltáři; na kůru slavnostně zpívají „chvalte jméno Páně, chvalte služebníky Páně, aleluja“. Požehnán buď Pán Sionu, který bydlíš v Jeruzalémě, aleluja. Vyznej Pánu, že Jeho milosrdenství trvá navěky, aleluja. Vyznej se Bohu nebes, neboť jeho milosrdenství trvá navěky, aleluja." Při tomto zpěvu duše mimovolně pociťuje nevýslovnou radost; jako by za zvuků a hlasů chóru odlétala do nebe k trůnu Páně a tam se mezi svatými anděly skláněla před vzkříšeným Pánem v pocitu něhy, úcty a rozkoše. Celá církev je změněna, celá plná světla, blaženosti, posvátné radosti a nebeských rozkoší. Co taková změna znamená? Proč taková radost, takový triumf? Zde je proč: otevřené královské dveře znamenají otevřené dveře Pánova hrobu, odkud vstal; trůn znamená samotný hrob Páně, kde Vzkříšený rozdrtil moc smrti a odkud povstalo království věčného života; kněží se v tomto případě podobají nositelům myrhy, kteří přišli k hrobu s vůněmi připravenými k pomazání zesnulého Pána (obzvláště to připomíná kadidelnice); Mají přitom na mysli jasné anděly, kteří se v bílých rouchách, ve světle objevili v hrobě a myronoscům zvěstovali radost ze vzkříšení; zpěv ve sboru znamená chválu, kterou andělé i lidé posílají vzkříšenému Pánu. Proto se slova žalmu mísí se slovy „aleluja“, což znamená „chvalte Hospodina“. V nebi andělé věčně zpívají Bohu „Aleluja“ - to je jejich nepřetržitý hlas. Ale také sjednocujeme svůj hlas s tímto hlasem nebešťanů, nebo ještě lépe, předcházíme oslavení nebeských svou oslavou. "Chvalte jméno Hospodinovo!" voláme k sobě v pocitu nepopsatelné radosti a vyzýváme obyvatele nebe k této chvále; "halleluia!" - odpovídají nám z nebe i na obloze. "Chvalte služebníky Páně!" - pokračujeme; "Aleluja, aleluja, aleluja!" - nebešťané pokračují. A v podivuhodném souladu nebe a země chválí Hospodina: "Požehnaný Hospodin ze Sionu, který přebývá v Jeruzalémě! Vyznej Hospodinu, že jeho milosrdenství trvá navěky! Vyznej Bohu nebes, že je dobrý, neboť jeho milosrdenství je věčné!" veselá země zpívá. A nebe, radující se se zemí, zároveň sborově zpívá: "Aleluja, aleluja, aleluja!" Nebe a země tvoří jakoby dva chóry a soupeřily mezi sebou ve chvále Pána. Po této slavnostní, všeobecné chvále Pánu seslané z nebe i země slyšíme vysvětlení, proč jde o takový triumf, z něhož se nebe i země tak úžasně radují. Církev svatá výmluvně a dojemně vyjadřuje důvod své radosti: "Požehnaný jsi, Pane, pouč mě svým ospravedlněním (úděly nebo přikázání!") Takto se svatá církev oslovuje s modlitbou, chce prohloubit naši pozornost k tomu, co se při této události připomíná, a v celém rozsahu odhalit důvod takové radosti." mrtví, ale smrtelná pevnost, ó Spasiteli, byla zničena a vzkřísil s nimi Adama a všichni jsou osvobozeni od pekla." To je důvod, proč obyvatelé nebes zpívají chválu Pánu a země se raduje: jsou zasaženi radostným úžasem při pohledu na to, jak jejich Pán zemřel, jak zničil pevnosti smrti se svou smrtí, jak vstal z mrtvých a vstal z mrtvých Adam, aby vstal z Boha; lidstvo v zajetí pekla. Jak se to všechno stalo? Církev svatá odpovídá: "Proč zasahujete do myrhy slzami něhy, učedníci? - Anděl zářící v hrobě řekl myrhonoscům: "Vidíte prázdný hrob, bez mrtvého, pochopte, že Spasitel vstal z hrobu." „Velmi brzy tekly ženy myrhy v slzách k Tvému hrobu, ale náhle se jim zjevil anděl a řekl: Čas pláče skončil (ustal); neplač, ale jdi a řekni apoštolům o vzkříšení." „Ženy nesoucí myrhu, když přišly s vonnými látkami k tvému ​​hrobu, Spasiteli, plakaly; ale najednou jim anděl říká: Proč považujete toho živého za mrtvého? On jako Bůh vstal z hrobu." Tím svatá církev tím, že ukazuje na samotnou procházku k hrobu svaté myrhy a zjevení se jim anděla dobré zprávy, vyjadřuje důvod svého triumfu a radosti. Právě v těchto právě citovaných verších je slyšet hlas radující se duše, která jako by si stále nebyla jistá, zda plně vyjádřila svou radost, ačkoli to již mnohokrát opakovala všem a všem a všechny volala ke stejné nebeské radosti. Co dělají duchovenstvo v této době? Nejprve obklopují jako obvykle svatý oltář a ikonostas, poté celý chrám a všechny přítomné. Když vidíte, jak kněz s kadidelnicí a jáhen se svícemi obchází celý kostel a zpívá ty podivuhodné kostelní písně, mimovolně si představíte, jak myrhové ženy už neodtékají k hrobu, ale z hrobu Životodárce - k apoštolům, s největší zprávou o vzkříšení, představujete si, jak se na jejich tvářích odráží světlo a nádhera; oni sami září radostí, jejich srdce voní onou nebeskou milostí, jíž se stali účastníky, když spatřili nebeské, zářící anděly. Když se duchovní vrátí k oltáři poté, co kajícovali celý kostel, zazní v tuto chvíli na chóru výzva ke všem: „Uctívejme Otce a Jeho Syny a Ducha svatého, Nejsvětější Trojici v jedné bytosti, se serafínem volajícím: svatý, svatý, svatý jsi, Pane! A skutečně, pokud vůbec někdy, pak je to nyní, kdy se můžeme směle připojit k serafínům oslavujícím Pána: nebe je pro nás otevřeno Vzkříšeným, vstup tam je přístupný modlitbě a našemu oslavování, „svatý, svatý, svatý jsi, Pane!“ každý z nás nyní může křičet jako milované dítě nebeského Otce v Kristu Ježíši; každý křičí, v duchu se klaní před samotným nebeským trůnem Boha Otce a děkuje Mu za všechny dobré skutky prokázané lidskému pokolení; zvláště za smrt na kříži a vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista. Po této modlitební výzvě k Nejsvětější Trojici chválíme nejblahoslavenější Pannu Marii, která nám porodila Dárkyni života. Nejsvětější Panna jednou v božské inspiraci prorokovala, že bude požehnána a veleben všemi generacemi (Lukáš 1:49), a svatá Církev na ni vždy vzpomíná se zvláštní láskou k Matce Boží, jako nyní: „Ty, Panno, když jsi porodila Dárce života, vysvobodila jsi Adama z hříchu a dala jsi radost, místo smutku, ty, kteří z tebe padli do života a poslali z tebe do života člověka Evě. Po těchto neposkvrněných opět zaznívá neustálá andělská chvála: „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tobě, Bože“. Tak vysoká a významná je bohoslužba při zpěvu „chvalte jméno Páně“. Ale pořád je to takříkajíc první etapa triumfu. Uvažovali jsme jen o tom, jak svaté manželky myrhy, které šly s voňavkou k Pánově hrobu, viděly v hrobě anděly, slyšely od nich, že Kristus vstal a dostaly příkaz, aby to šli a řekli to apoštolům. Ale rádi bychom znali ještě podrobněji historii zmrtvýchvstání Krista a zjevení se vzkříšeného Pána apoštolům; sami bychom chtěli vidět Vzkříšeného a uctívat Ho. A nyní nám svatá církev nabízí příběh samotných evangelistů o tom, jak Pán vstal z mrtvých a po svém zmrtvýchvstání se zjevil učedníkům během svého čtyřicetidenního pobytu na zemi před svým slavným nanebevstoupením. Jedenáct alternativních evangelijních příběhů, které se čte každou sobotu při celonočním bdění, nám do všech podrobností představí ty nezapomenutelné minuty, které Pán strávil se svými učedníky a zjevil se jim po svém vzkříšení. Slova sebesvědků živě přenesou naše myšlenky a pozornost právě do doby, kdy se Zmrtvýchvstalý zjevil, do míst, kde se zjevil, do prostředí právě těch lidí, kterým se zjevil. Abychom byli zcela prodchnuti těmito evangelijními vyprávěními, abychom na to připravili svou duši a abychom my sami alespoň zčásti spatřili slávu a pocítili blízkost Vzkříšeného k vám, za tímto účelem svatá Církev nečiní hned po zpěvu troparionů: „Koncil andělů byl ohromen“ nabízí evangelijní čtení, která připravují naše chvalozpěvy o zjevení a vystupování jako první, ale chvalozpěvy laických živá kontemplace Pánové. Církev svatá tím zároveň částečně vyjadřuje postupnost v podání samotné historie těchto jevů; vždyť zmrtvýchvstalý Pán to neudělal hned po svém vzkříšení a nezačal se náhle zjevovat svým učedníkům. A tak se po malé litanii, která se skládá ze zpěvu troparů, a na zvolání kněze, který žehná jménu a oslavuje království Otce a Syna a Ducha svatého, přečte „ipaka“ (poslušnost) - to je název verše, ve kterém je zobrazena poslušnost svatých myrhových nositelů příkazu anděla. Anděl jim řekl: „Jděte, řekněte jeho učedníkům, že vstal z mrtvých,“ a nyní svatí myrhoši poslušně plní příkaz: „Těm, kteří přijali apoštola, jsem zvěstoval radost ze zvěstování od anděla, že Kristus Bůh vstal a uděluje světu velké milosrdenství“ (epakoy z 8. kapitoly, podobný obsah a další kapitoly). Po ipaáji se ve sboru zpívají „antifony“ 73. Jsou uspořádány podle počtu osmi hlasů používaných v církevním zpěvu a obsahují modlitební výzvu ke každé osobě Nejsvětější Trojice, aby nám seslala dary naplněné milostí, potřebné pro duchovní život a zvláště pro duchovní rozjímání o vzkříšení Krista; zároveň obsahují také jakoby počáteční oslavení Nejsvětější Trojice ve světě, k němuž je svět povolán zmrtvýchvstáním Krista. Z těchto antifon slyšíme nejčastěji první úsek antifony 4. tónu: „Od mládí se mnou bojovalo mnoho vášní,“ jeden sbor volá k Bohu jménem každého z nás, „ale přimlouvej se a zachraň mě, můj Spasiteli“. Jiný sbor odpovídá: „Vy, kteří nenávidíte Sion, buďte zahanbeni Hospodinem, neboť budete rozsekáni ohněm. "Skrze Ducha svatého," volá opět první sbor, "každá duše je živá a v čistotě (v čistotě) je povznesena, prozářena (osvícena) trojitou jednotou posvátného tajemství." Antifony připravují křesťany na naslouchání svatému evangeliu, jehož čtení pak následuje, i když ne přímo, ne přímo. Čtení nedělního, ale i jakéhokoli jiného evangelia v matutinách předchází proknmen, k jehož slyšení jsou věřící zváni slovy: „Pojďme, moudrosti, hlasme!“ Prokeimenon je vždy převzat ze žalmů a z velké části obsahuje prorocký náznak čtení novozákonního evangelia – alespoň to jsou nedělní prokeimenony; všechny obsahují starozákonní proroctví o vzkříšení. Skrze prokeimenon se starozákonní církev přibližuje k Novému zákonu; starozákonní spravedliví, jako by stáli u svatého hrobu, říkají: to jsme věděli, že On, náš Pán a Mistr, vstane z mrtvých; Opakovaně jsme slyšeli z Písma svatého toto: „Dnes vstanu, praví Pán, budu spoléhat na spasení, nebudu si na to stěžovat“ (proc. 1. kapitola). „Povstaň, Pane můj Bože, ať je vyvýšena tvá ruka, nezapomeň na své ubohé až do konce“ (kap. 7) a další. A toto svědectví starozákonních spravedlivých nám slouží jako důkaz události vzkříšení a náznak její důležitosti, jako události předpovězené od pradávna, a tedy předurčené od věčnosti. Po prokémenonu následuje malá litanie s významným zvoláním: „Nebo jsi svatý, Bože náš, a odpočiň mezi svatými“ atd. – což naznačuje, že království Boží, zjevené na zemi vzkříšením Páně, se nyní projevuje v celé své moci a slávě v nebi, kde Trojjediný Bůh spočívá v zástupech svatých andělů a svatých mužů. Po zvolání následuje zpěv verše „každý dech ať chválí Hospodina“ – výzva celému stvoření, aby chválilo Hospodina; Církev svatá si přeje, aby se celé stvoření, všechna Boží stvoření, účastnilo chvály Jeho slávy, kterou však celý stvořený svět nedokáže plně vysvětlit. Poté, po výzvě k pozornosti a k ​​prostotě víry (moudrost, odpuštění atd.), po výzvě k vnějšímu i vnitřnímu ztišení (pokoj všem), následuje čtení svatého evangelia, vyprávění o vzkříšení Páně a zjevení se Jeho učedníkům. Po přečtení evangelia je umístěno doprostřed chrámu pro uctívání a líbání křesťanů. V něm vidíme samotného Vzkříšeného. Nyní je s námi: pojď, uctívej Ho, dotýkej se Ho, líbej Jeho božské rány. „Když jsme viděli Kristovo vzkříšení,“ říkáme si v chvějící se radosti, „klaněme se svatému Pánu Ježíši, jedinému bezhříšnému“ atd. Po této sticheře se obracíme s modlitbou ke zmrtvýchvstalému Pánu, aby milostivě očistil naše hříchy, a jako přímluvci za nás před Ním předkládáme samy apoštoly, do jejichž řad se nyní odvažujeme znovu počítat; pak předkládáme svého Přímluvce Matce Boží a svatým Božím a opět padáme s dojemnou modlitbou k Pánu: „Zachraň, Bože, svůj lid“ atd. Načež začíná zpěv kánonu ke cti a slávě vzkříšeného Pána: vyjadřujeme svou radost z toho, že Ho oslavujeme. Mezitím se v tomto čase, poslušni volání svaté církve, my, napodobující Marii Magdalénu a další myronosiče, s úctou vrháme do prachu před zmrtvýchvstalým Pánem, kterého nám zobrazuje svaté evangelium, líbáme svaté evangelium, duševně se dotýkáme samotného Dárce života, stejně jako se myrha nesoucí jednou dotkla jeho nohou a rány se znovu dotkly Tomášovy manželky nebo manželky Tomáše. radostně zvolal: "Můj Pane a Bože." A ty, křesťane, uctivě líbající svaté evangelium, dotkni se duševně nejčistšího těla svého Vykupitele, který vstal z mrtvých a vzkřísil tě, a z hloubi své duše k Němu uctivě křič: "Můj Pane a můj Bůh!" (Sestaveno z „Neděle čtvrtek“ pro 1889). Proč pravoslavná církev ustanovila při celonočním bdění umístit slavnostní ikonu uprostřed Božího chrámu na řečnický pult? Pravoslavná církev je pilířem a základem pravdy; v něm se vše děje v pořádku a v pořádku. Umístění slavnostní ikony doprostřed chrámu by proto pro nás mělo mít význam poučný a prospěšný. Abychom vysvětlili tuto úžasnou a povznášející instituci, otočme se k jiné stejně krásné a prospěšné instituci Církve svaté, jejíž smysl a význam vysvětluje sama Církev svatá ve svých hymnech. Při nedělních celonočních vigiliích se svaté evangelium čte na Božím trůnu, jako na místě zmrtvýchvstání Krista, a káže nám o jednom ze zjevení vzkříšeného Pána nebo myrhových ženách nebo svatým apoštolům na tom či onom místě, například v Jeruzalémě nebo na Tiberiadském moři nebo na Tiberiadském moři. Poté, po přečtení, je svaté evangelium neseno doprostřed chrámu k uctívání a polibku věřícími a zůstává uprostřed chrámu, dokud ho všichni věřící neuctívají. Když se svaté evangelium nese z oltáře, věřící na něj hledí jako na samotného vzkříšeného Pána, klaní se mu a volají s něhou srdce: „Když jsme viděli vzkříšení Krista, klaněme se svatému Pánu Ježíši, jedinému bezhříšnému“. Nošení svatého evangelia od oltáře doprostřed kostela během nedělních celonočních vigilií tedy znamená, že vzkříšený Pán je nás také nehodný, stejně jako se po svém vzkříšení zjevil ženám nesoucím myrhu a svatým apoštolům - zjevuje se podle svého falešného zaslíbení: Hle, jsem s vámi vždy, až do konce věku 28. Když přistupujeme ke svatému evangeliu a uctíváme ho, vzkříšený Pán říká každému z nás, jak kdysi mluvil ke svým učedníkům: „Zacházejte se mnou: to jsem já sám; ne duch, ne duch“; nebo jak potvrdil Thomas: „Dej sem svůj prst, podívej se na Mé ruce, podej mi ruku a polož ji do mého boku“; Stejně tak tajně promlouvá ke každému z nás: „Jsem to já, tvůj Pán, kdo za tebe trpěl a zemřel a pro tebe vstal z mrtvých; přijď, oživ svou víru a lásku tím, že se Mne dotkneš, a věz, že jsem určitě s tebou po všechny dny až do konce věku. Jestliže toto je smyslem nošení svatého evangelia z oltáře doprostřed kostela při nedělních celonočních vigiliích, pak již snadno pochopíme, co to znamená umístit svatou ikonu doprostřed kostela, mezi věřící, při celonočních vigiliích. Zdá se, že svatá církev nám říká toto: "Dělám to pro vaše napomenutí, útěchu, povznesení, jedním slovem - pro vaši spásu. Svatá ikona Matky Boží je umístěna uprostřed chrámu mezi vámi, abyste jasně viděli, že sama Paní světa se mezi vámi zjevuje jako soucitná matka mezi svými dětmi, jako zbožná, podle své neschopné moci. láska k lidstvu, podle Své nevýslovné dobroty a lásky se k vám přibližuje a všechny vás k sobě přibližuje.“ K tomu slouží ona podivuhodná a prospěšná instituce, podle níž má naše pravoslavná církev o svátcích na počest Matky Boží ve zvyku umisťovat svatou ikonu Matky Boží doprostřed chrámu, mezi nás. To je přesně účel umístění ikon svatých Božích při slavnostních celonočních vigiliích na počest svatých svatých. Církev svatá nám poukazuje na duchovní spojení, které existuje mezi obyvateli nebes a námi žijícími na zemi – naznačuje, že svatý Boží, námi oslavovaný ve svátečních chvalozpěvech, se objevuje mezi námi, naslouchá našim chválám, přijímá naše uctívání, neodvrací se od našeho doteku k němu a vylévá na nás své milosrdenství. Je s námi jako náš bratr, modlitební partner, jako náš přímluvce u Boha, léčitel našich slabostí, jako patron mezi bolestmi, jako přímluvce mezi neštěstími. "Jsem s tebou," zdá se, že ti říká. - Pojď, pojď ke mně blíž; dotkni se mě; dotkni se mě; posiluj svou víru a lásku.“ (Viz „Nedělní den“ 1894 č. 47). Podle vnuknutí naší matky - pravoslavné církve a podle nevýslovného milosrdenství Královny nebes, která se rozhodla mezi námi přebývat, k nám spěchejme k ní, jako k naší vlastní matce, se svými modlitbami a přáními, se svou vírou a láskou, se svými slabostmi a bolestmi, se svým pokáním a lítostí. (Zkompilováno uvedeným zdrojem) Církev svatá nás se slavenou událostí stále podrobněji seznamuje v takzvaném kánonu, který se zpívá bezprostředně po modlitbě „Bůh ochraňuj svůj lid“. Zde slyšíme podrobnější popisy slavených událostí, podrobnější vyobrazení jejich důležitosti a významu pro náš duchovní život. Často se zde zmiňují ony posvátné události z historie starozákonní církve, které předznamenaly a připravily události, které slavíme, nebo ta proroctví, která jejich výskyt na zemi dlouho předpovídala. Představuji vám tedy například některé písně z kánonu, které se zpívají o svátku Narození Krista: "Kristus se narodil, chvála! Kristus z nebe, prchni! Kriste na zemi, vzestup! Zpívej Pánu, celá země, zpívej lidem s radostí, neboť je oslaven." Tak se zpívá první píseň kánonu; Po něm slyšíme čtení následující stichery: „Moudrý Stvořitel znovu obnovuje (člověka), který, když byl stvořen k obrazu Božímu, byl zkažený zločinem, byl zcela poškozen a ztratil nejvyšší božský život. Stvořitel, když vidí smrt člověka, kterého stvořil vlastníma rukama, sestupuje, sklání nebesa a přijímá celou svou bytost, skutečně vtělenou z božské čisté Panny. Takový podrobný popis a oslavování oslavované události pokračuje v následujících písních a sticherách kánonu. Šestá píseň tohoto kánonu se zpívá takto: „Mořská šelma vyzvracela Jonáše, (jako) nemluvně z lůna, jak je přijal, a Slovo, které vstoupilo do Panny a přijalo tělo, přešlo dál a udrželo (Jí) neporušitelné; neboť bez poškození zachovalo Matku bez újmy. Tato nádherná událost z historie Starého zákona je zde zmíněna jako předobraz nádherného a nepochopitelného narození našeho Pána a Mistra Ježíše Krista. Takto je v kánonu oslavována a popsána každá oslavovaná událost. Co je to kánon, jaké je jeho složení? Kánon je série písní věnovaná oslavované události. Tyto písně se nazývají canon, protože jsou sestaveny podle samplů, podle pravidel. Canon je řecké slovo; v našem jazyce to znamená: pravidlo, vzor. Všechny písně kánonu, jak uvidíme níže, jsou vzorem písní obsažených v knihách Písma svatého. Takových písní je v kánonu devět, osm, čtyři, tři a dokonce dvě. Kánon, který má devět nebo osm zpěvů, se obvykle nazývá úplný kánon a ten, který obsahuje čtyři, tři a dva zpěvy, se nazývá čtyřkánon, tříkánon a dvoukánon. O svátcích obvykle zpíváme celé kánony a tříkanálový a dvoukánon se používá pouze v postní době. Každá píseň kánonu, jak jsme viděli ve výše uvedeném příkladu, má několik sticher; slouží jim jako model; vytyčují tytéž myšlenky jako v písních, a proto se každá píseň kánonu nazývá také irmos, t. j. píseň, která spojuje v jeden celek všechna ostatní stichera, která po ní následují. Stichera následující po písni se nazývají troparia, tzn. takové písně, které mají v podstatě stejný obsah jako píseň v jejich čele. Jsou složeny podle jejího vzoru a zpívány podle její melodie. Oslavující slavnostní události, písně kánonu znamenají obrátit náš duchovní pohled k uctivému rozjímání o oslavených událostech. Mají za cíl odvést naši pozornost od pozemského a vést nás k tomu nahoře, k nebeskému. Pro svou skladbu si proto většinou vypůjčují nejen myšlenky, ale i slova z knih Písma svatého. Navíc všechny písně kánonů jsou modelovány podle písní obsažených v knihách Písma svatého. Tak pro první píseň posloužila jako předloha píseň starověkého proroka a věštce Božího Mojžíše. Po zázračném průchodu Židů Rudým mořem zazpíval Mojžíš spolu se všemi syny Izraele Hospodinu tuto píseň: „Zpívejme Hospodinu, neboť budeme oslaveni. Takto zpívaly děti Izraele po zázračném přechodu Rudého moře a poté, co byly zachráněny před pronásledujícími Egypťany; my, rozjímajíce o velikosti a svatosti slavené události, oslavujeme Pána podobnou písní, takže téměř každou první píseň uzavíráme těmito slovy: „slavně je oslaven“. Druhá píseň je po vzoru jiné písně téhož proroka Mojžíše, kterou složil na příkaz Boží, aby odsuzoval nevděčný izraelský lid, který se často odkláněl k modlářství, a vzbudil v něm pocit pokání. Tato píseň začíná takto: „Podívej se k nebi a řeknu“... Tato píseň vybízí k pokání; neodpovídá to oné duchovní radosti a té posvátné radosti, se kterou vzpomínáme na slavnostní události; proto se ve svátečních kánonech vynechává a používá se pouze v písních kánonu velkého postu. Po první písni ve svátečních kánonech se zpívá třetí píseň po vzoru písně díkůvzdání svaté Anně, matce proroka Samuela. Jelikož dlouho neměla děti, a poté, co přijala syna od Boha, prostřednictvím modlitby vylila své pocity vděčnosti v písni, která začíná těmito slovy: „Moje srdce budiž utvrzeno v Hospodinu, můj roh je vyvýšen v mém Bohu... nic není svaté jako Hospodin a nic není spravedlivé jako náš Bůh“ (1. Samuelova 2:1-10). Jako svatá Anna jsme po dlouhou dobu byli neplodní pro dobré skutky, dokud nás neosvítilo Kristovo světlo; zvelebujíce projev světla a dobroty Kristovy v slavené události, oslavujeme a děkujeme Pánu jako svatá Anna. Ke čtvrté písni posloužila jako předloha prorocká píseň spojená s modlitbou proroka Habakuka, který žil dávno před narozením Krista. Prorok uvažoval o budoucím příchodu Páně a řekl: "Pane, slyšel jsem tvůj sluch a bál jsem se, Pane, pochopil jsem tvé skutky a byl jsem zděšen. Bůh přijde od jihu a Svatý ze zastíněných hor; nebesa přikryla jeho ctnost a země je plná jeho chvály" (Hab 3:2–3). Tak se prorok modlil k Pánu a oslavoval Ho, rozjímaje o Jeho příchodu z dálky; My, kteří jsme viděli příchod Páně a nyní rozjímáme o Jeho slávě při oslavované události, oslavujeme Pána písní složenou podle podoby písně proroka Habakuka. Pátá píseň je složena po vzoru písně jiného proroka Izaiáše, který předvídal příchod Hospodina a takto se k Němu modlil: „Od rána je můj duch přitahován k tobě, Bože, neboť světlo tvého přikázání je na zemi... Pane Bože, pokoj s námi“ (Iz 26,9-12). Stejně jako on se v šesté písni modlíme k Pánu, aby nám seslal ona požehnání, která se zjevila na zemi s příchodem Páně a o kterých rozjímáme při oslavované události. Téměř v každém pátém zpěvu kánonů spojujeme s ranní chválou Pánu prosbu za mír, aby nám byl seslán. Šestá píseň vychází z příkladu modlitby proroka Jonáše, kterou zpíval jako vděčnost Bohu za vysvobození ze smrti, která mu hrozila v břiše velryby. Modlil se takto: „Ve zármutku jsem volal k Hospodinu, svému Bohu, a vyslyšel jsi mě: z podsvětí jsi slyšel můj hlas“ (Jon 2,3). Historie této události je vám známa. To bylo dávno před narozením Krista. Bůh přikázal proroku Jonášovi, aby šel kázat o pokání do pohanského města Ninive; prorok neposlechl Boží příkaz a odešel na jiné místo. Zatímco plul na lodi, strhla se hrozná bouře a hrozilo, že loď potopí. Vyděšení lidé nevěděli, co mají dělat – obraceli se k Bohu v modlitbě; ale nebezpečí nepominulo. Pak začali tušit, že mezi nimi musí být hříšný muž, viník tohoto neštěstí. Rozhodli se losovat, aby odhalili viníka – a los padl na proroka Jonáše. Jonáš se jim vyznal ze svého hříchu a řekl: „Vezměte mě a hoďte mě do moře. Hodili Jonáše do moře a moře se uklidnilo. Bůh přikázal velké rybě – velrybě –, aby Jonáše spolkla. Jonáš strávil tři dny a tři noci v břiše ryby. V této době se modlil k Bohu, jak jste slyšeli výše. Písničkáři vzali tuto modlitbu za vzor pro šestou píseň kánonů. V něm děkujeme Bohu, že námi nepohrdl, uvíznutými v propasti hříchu, ale On sám přišel, zachránil a učinil nás hodnými oslavit Jeho velikost v oslavované události. Pro sedmou a osmou píseň posloužila jako předloha děkovná píseň tří židovských mladíků, zázračně zachráněných v ohnivé peci. Tato událost se také stala dávno před narozením Krista, kdy Židé, kteří vyznávali pravého Boha, upadli pod vládu pohanského krále Nabuchodonozora, který pravého Boha neznal. Bylo z nich vzato několik mladých mužů, aby mu sloužili, mezi nimiž byli Ananiáš, Azariáš, Mišael a Daniel. Tito mladí muži obdařeni moudrostí od Boha se brzy odlišili od ostatních a zaujali vysoká místa ve správě království. Pohanský král, který si podmanil mnoho národů, stal se hrdým na svou moc a rozhodl se poctít sám sebe božskou ctí. Jednoho dne shromáždil na poli Deir zástupce všech dobytých národů, vylil obrovskou zlatou modlu a nařídil, aby se mu všichni klaněli jako Bohu, přičemž předem prohlásil, že kdo se nepokloní, bude vhozen do ohnivé pece. Tři židovští mladíci: Ananiáš, Azariáš a Misail nechtěli splnit vůli krále, která byla v rozporu s vůlí Boží. Podrážděný král nařídil, aby se pec zahřála sedmkrát víc, než byla obvykle, a hodil je do ní. Svázaní Chananjáš, Azarjáš a Mišael ve spodních i svrchních šatech byli vhozeni do rozžhavené pece. Pec byla tak rozpálená, že plameny spálily i lidi, kteří tyto tři mladé muže opustili. Mezitím Hananiah, Azariah a Mishael byli nejen zachráněni, ale nebyl jim opálen ani vlas na hlavě, jejich šaty se nezměnily a dokonce na nich nebyl ani pach kouře. Navíc se mezi nimi v rozžhavené peci objevil čtvrtý mladík, který vypadal jako anděl. Pohanský král tím překvapen, oslavil Boha Chananjáše, Azarjáše a Mišaela, „který poslal svého anděla a vysvobodil své služebníky. Spasení mladíci zpívali: „Požehnaný jsi, Pane Bože našich otců, chváleno a oslavováno je tvé jméno navěky“ (Dan. 3:52)... „Dobrořečte všem skutkům Pána Hospodina, zpívejte a vyvyšujte ho navěky“ (Dan. 3:52–56). V první z těchto písní vzpomínají na úžasné události, které se staly v životech jejich otců, a chválí Boha; ve druhém vyzývají celé stvoření, aby chválilo Pána. Po vzoru těchto písní naše církev v sedmém zpěvu, připomínající zázračnou spásu mládeže spolu s oslavovanou událostí, oslavuje Boha jako všemohoucího a všemocného, ​​v osmém vyzývá celé stvoření, aby oslavovalo Pána. V první z těchto písní často slyšíte tyto výrazy: „Sloužím zlatému obrazu na poli Deira“... „pec byla někdy zapálena sedminásobně“... „Stvoření (modlu) Boží moudrosti jsem nesloužil více než Stvořiteli, ale ohnivé pokárání bylo statečně napraveno“; ve druhém: „zachovejte oroseného ducha bez újmy“, „jeskyně dávající rosu, jeskyně šířící rosu“, t. j. pec, která byla pro mladé muže rozžhavená ohněm, mocí Boží vychladla, jako by z nebe padala rosa. Pro devátou píseň, která obvykle velebí svatou Pannu Marii a nádherné zrození Spasitele z Ní, posloužilo jako vzor: 1) Vlastní doxologie Matky Boží, kterou pronesla při setkání se svatou Alžbětou: „Velebí má duše Pána a můj duch se raduje“; 2) Zachariášova modlitba, když se narodil jeho syn Jan Křtitel, a on, oněmělý pro svou nevíru, náhle začal mluvit. Tato modlitba, velebící Boží velikost, začíná těmito slovy: „Požehnaný Pán Bůh Izraele“ (Lukáš 1:46–55, 68–80); Tyto události jsou vám známy z posvátné novozákonní historie. Svatá Panna prohlásila svou doxologii poté, co jí archanděl Gabriel kázal o narození Spasitele z ní, a ona šla pozdravit svou příbuznou Alžbětu, která svým oslavením potvrdila archandělovo evangelium; Zachariáš pronesl svou modlitbu v době, kdy se mu narodil syn, a on splnil příkaz anděla a dal mu jméno Jan. Naše hymny nenašly lepší příklady pro oslavu Matky Boží. Do deváté písně zařadili vlastní píseň Matky Boží: „Velebí má duše...“ a doxologii sestavenou podle příkladu Zachariášovy doxologie. To je původ písní kánonu. Inspirovaní zpěváci, kteří začali oslavovat památné události naší církve a činy svatých Božích svatých, si vzali za vzor vznešené příklady slova Božího. Proto jsou písně kánonů naplněny tak vysokou úctou a prodchnuty tak hlubokou něhou. Náš nadšený pocit, naplněný radostí a duchovní radostí, při oslavě oslavovaných událostí, může najít svůj plný výraz v písních kánonu. Ponořte se, bratři, do písní kánonů, ponořte se do jejich významu, poslouchejte obsah těch sticher, které se čtou po písních! Každá slavnostní událost má dva a někdy i více kánonů; a tyto kánony mají zvláštní název: „Kánony vzkříšení“, „Kánony Theotokos“, „kanovníky životodárného kříže Páně“ atd. V souladu s tímto účelem se před tropary kánonů používají zvláštní refrény; s nedělním kánonem, např.: - „Sláva, Pane, tvému ​​svatému vzkříšení“; v kánonu Theotokos: - „Nejsvětější Theotokos, zachraň nás“ atd. Tyto sbory oddělují jednu stichera od druhé; Také zvyšují oslavu svátku. Zpěv kánonů je navíc přerušován drobnými litaniemi. Každé tři hymny slyšíme po zvolání kněze nebo jáhna: „Pane, smiluj se,“ a čtení zvláštních stichera, nazývaných sedal po třetím hymnu, po šestém kontakion a ikos, po devátém chorálu. Význam těchto litanií a sticher, které po nich následují, je stejný jako význam modliteb pokání slyšených během polyeleos. Mezi svátečními chválami vzpomínáme na své slabosti a v litaniích prosíme Pána o pomoc a přímluvu za sebe; ve sticherách, které následují po litaniích, buď pokračujeme v prosbě o své duchovní potřeby, nebo se vracíme ke sváteční doxologii. První děláme v sedalech a lampách, druhý v kontakii a ikos. Stichera slyšené po deváté ódě se nazývají osvětlovací, protože v nich žádáme pro sebe duchovní světlo; Kontakion a Ikos znamenají malou sticheru, ve které je oslavovaná událost připomínána a oslavována. Toto je celá skladba svátečních a obyčejných kánonů používaných v naší církvi. Jak vidíte, jedná se o písně složené po vzoru božsky inspirovaných písní Písma svatého a věnované výhradně vzpomínané slavnostní události. (Vyňato ve zkratce z „Neděle čtvrtek“ 1867–68, č. 31). Příloha k rozhovoru č. 22. Historická poznámka ke vzniku písně „Nejčestnější Cherubín“ Nicephorus Theotokius píše, že svatý Kosmas, biskup z Mayuma (který žil v 8. století), složil hymnus Matce Boží „Nejčestnější Cherubín“; to je také jasné ze skutečnosti, že Cosmas složil čtyři písně pro Velkou sobotu, kde tato slova tvoří 9. píseň Iirmos. Callistus také přidává zprávy, které se k němu dostaly prostřednictvím jiných o písni Nejčestnějšího Cherubína; píše: 1) že tato píseň byla složena na Vysokém podpatku, v den smutku, zvláště pro Matku Pána Ježíše; 2) že se tato píseň velmi líbila Nejčistšímu, a Ona, když se zjevila mnichovi, řekla s veselou tváří: "Tvoje písně jsou mi příjemné, ale tato je příjemnější než všechny ostatní; mám rád ty, kteří zpívají duchovní písně, ale nikdy jim nejsem tak blízko, jako když zpívají tuto tvou novou píseň." Tentýž Callistus dále poznamenává, že ti, kdo byli schopni uvažovat o duchovních objektech, později opakovaně viděli Nejčistšího a žehnali těm, kteří tuto píseň zpívali74. Tato tradice je také odůvodněna každodenním používáním předepsaným v předpisech týkajících se této písně. Svatý Kosmas, pokorný a rozvážný, se však při zpěvu své písně řídil slovy svatého Efraima Syrského, který na začátku chvály své Matky Boží napsal: „Čestnější než cherubíni, nesrovnatelně před všemi nebeskými vojsky“ 75. (Viz Historický přehled hymnů a hymnů řecké církve, Philaret, Arcibiskup z Nižni a Nižni, p.227). 23. Rozhovor o velké doxologii Na závěr celého kánonu a poslední malé litanie jsou zpěvy a modlitby přizpůsobeny pro ráno nebo začátek dne. Církev pak oslavuje Pána: 1) světlem, t. j. písní, v níž se modlí za seslání světla k nám; 2) stichera chvály (na základě žalmů 148, 149 a 150), které nás vedou ke chvále Pána, Dárce světla, a svatých osvícených Jeho světlem. V žalmech chvály je celé stvoření - nebe i země - vyzýváno, aby zpívalo chválu svému Stvořiteli: "Chvalte Pána z nebe, chvalte ho na výsostech. Chvalte Ho, všichni jeho andělé, chvalte Ho, veškerou jeho sílu. Chvalte jeho slunce a měsíc, chvalte jeho hvězdy a světlo. Chvalte ho, nebesa nebes a vody, které jsou nad jeho nebesy, chvalte Boha na nebesích!" Nakonec církev velebí Pána velikou chválou 76 . Na začátku této doxologie se otevírají královské brány a kněz vzdávající chválu a díkůvzdání Bohu za světlo, které nám svítilo ve dnech, i za světlo víry, které nás osvítilo jako slunce a učinilo nás syny světla a dne 77, zvolá: „Sláva tobě, který jsi nám ukázal světlo! Na toto provolání sbor odpovídá slavnostní písní: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“. Chválíme Tě, dobrořečíme Ti, skláníme se, chválíme Tě, děkujeme Ti, veliké pro Tvou slávu. Pane, nebeský král, Bůh, Otče, Všemohoucí. Pán, Jednorozený Syn, Ježíš Kristus a Svatá duše. Pane Bože, Beránku Boží, Synu Otce, sejmi hřích světa, smiluj se nad námi: sejmi hříchy světa, přijmi naši modlitbu. Seď po pravici Otce, smiluj se nad námi. Neboť ty jsi jediný svatý, ty jsi jediný Pán, Ježíš Kristus, ke slávě Boha Otce, Amen! Budu ti žehnat každý den a tvé jméno budu chválit na věky věků. Dej, Pane, abychom v tento den byli zachováni bez hříchu; požehnaný jsi, Hospodine, Bože našich otců, a chváleno a oslavováno je tvé jméno navěky, amen. Kéž je nad námi Tvé milosrdenství, Pane, když v Tebe důvěřujeme! Požehnaný jsi, Pane, pouč mě svým ospravedlněním! Pane, byl jsi pro nás útočištěm po všechna pokolení a řekl jsem: Pane, smiluj se nade mnou, uzdrav mou duši pro ty, kdo se proti tobě prohřešili. Pane, přišel jsem k Tobě, nauč mě konat Tvou vůli, neboť Ty jsi můj Bůh: neboť jsi zdrojem života, v Tvém světle spatříme světlo. Ukaž své milosrdenství těm, kdo Tě vedou. Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi." (Viz vysvětlení celonočního bdění, arcikněz Gumilevskij). Pojďme se nyní ponořit do jeho obsahu podrobněji. Velká doxologie je jednou z nejdůležitějších a nejslavnostnějších písní během Celonoční vigilie; celý svět, celá lidská rasa nyní slavnostně odpovídá na svolávací kázání apoštolů k oslavě vzkříšeného Pána. Celý vesmír, hlásaný jejich evangeliem a vírou v Pána Ježíše, tvoří jeden velký sbor a vysílá jednu velkou chválu Pánu. "Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle." Tak zpívali andělé při narození Pána Ježíše na zemi; Tuto doxologii andělů opakujeme po sticherách chvály a tím ukazujeme, že jako odpověď na výzvu apoštolů chválit vzkříšeného Pána, jako by se nebe a země spojily v jednu doxologii, že na zemi, osvětlené kázáním evangelia, je a bude znít píseň andělů bez ustání ve slávě Páně. "Chválíme Tě, žehnáme Ti, skláníme se, chválíme Tě, děkujeme Ti, velké pro Tvou slávu!" Jaký nádherný obrázek! Celé lidské pokolení, vykoupené smrtí na kříži jednorozeného Syna Božího, který se pro nás vtělil, za nás trpěl a pro nás vstal z mrtvých, celé lidské pokolení, stejně jako obyvatelé nebes, kteří neustále chválí Pána, neví, jak vyjádřit plnost svých citů před Pánem: jakkoli používá jeho slova, jako by tato slova nestačila vyjádřit před Pánem. Jak dobrý je, moji bratři, muž vykoupený Pánem! "Chválíme Tě, dobrořečíme Ti, skláníme se, chválíme Tě, děkujeme Ti, velký pro Tvou slávu. Pane, nebeský král, Bože, Otče, Všemohoucí! Pane, jednorozený Syn, Ježíš Kristus a Svatá duše!" Jaká hloubka poznání Boha! Jak jasně křesťanský muž uvažuje o svaté a soupodstatné Trojici! Kdo nás učí takovému poznání Boha a úctě k Bohu? Náš Pán Ježíš Kristus. A tak ihned oslavujeme zvláště našeho Pána Ježíše Krista. Tím nejdojemnějším způsobem prosíme o Jeho milosrdenství a oslavujeme Jeho svatost. Pane Bože, Beránku Boží, Synu Otce, sejmi hřích světa, smiluj se nad námi; sejmi hříchy světa, přijmi naši modlitbu: posaď se po pravici Otce, smiluj se nad námi! Jak dojemná prosba hříšníka ke svému Spasiteli. "Nebo ty jsi jediný Svatý, ty jsi jediný Pán, Ježíš Kristus, ke slávě Boha Otce, amen." Jak hluboké a zároveň upřímné vyznání svatosti našeho Pána Ježíše Krista! Dále naše modlitební píseň opět oslovuje všechny tři osoby Nejsvětější Trojice. Budu ti žehnat každý den a tvé jméno budu chválit na věky věků. Jaký smělý slib! "Dej, Pane, abychom byli v tento den zachováni bez hříchu." Aby si nikdo nemyslel, že zaslíbení, že budeme každý den dobrořečit Pánu a chválit jméno Páně navždy a navěky, může být naplněno pouze naší vlastní silou, bez zvláštní pomoci Boží; Za tímto účelem se ihned pokorně modlíme k Pánu, aby nás svou všemohoucí milostí zachoval bez hříchu po celý den. Posíleni svou nadějí v Pána začínáme okamžitě plnit svůj slib: „Požehnaný jsi, Hospodine, Bože našich otců, a chváleno a oslavováno je tvé jméno navěky, amen.“ Kdyby křesťanský člověk necítil své slabosti a hříchy, jeho chvála by byla vždy vážná a majestátní; ale sebelehčí pohled na sebe okamžitě přiměje změnit tón chvály na modlitbu k Pánu o milost. "Pane, tvá milost buď nad námi." Jediný způsob, jak k sobě můžeme přitáhnout Tvou milost, je naše neměnná důvěra v Tebe, Pane, naše upřímná a pevná touha plnit Tvou vůli. "Buď, ó Pane, slitován nad námi, i když v tebe věříme. Požehnaný jsi, Pane, pouč mě svým ospravedlněním." Tento poslední verš se opakuje třikrát, jako by chtěl upozornit na skutečnost, že svou chválu a modlitbu adresujeme všem třem osobám Nejsvětější Trojice a že naše chvála a modlitby jsou upřímné a rozhodné. Následující verše vyjadřují důvod, proč jsme to my, kdo se obrací k Pánu a uchyluje se ke své modlitbě a chvále. Důvodem je, že Pán vždy byl a je naším útočištěm, že se nemáme na koho jiného obrátit v modlitbě; že když hřešíme, hřešíme před Ním; že On je náš Bůh, že On jediný je zdrojem věčného života, zdrojem světla a blaženosti. Pane, ve své modlitbě říkáme, Pane, "byl jsi naším útočištěm po všechna pokolení. Az řekl: Pane, smiluj se nade mnou, uzdrav mou duši za ty, kdo proti tobě zhřešili. Pane, přišel jsem k tobě; - nauč mě činit tvou vůli, protože jsi můj Bůh; neboť s tebou je zdroj života, v tvém světle spatříme světlo. Ukaž své milosrdenství těm, kdo tě vedou!" A celá tato slavnostně modlitební a pochvalná píseň, úžasně a skvěle složená z výrazů Starého a Nového zákona, slušně vybraných, jak to říká blahoslavený Marek z Efezu, končí serafínskou doxologií: „Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi! Když jsme začali andělskou písní zpívanou při narození Páně, naše doxologie končí serafskou písní, zpívanou nepřetržitě, jak slyšel Izajáš, u trůnu Božího. Po opakovaném zpěvu Trisagion doxologie končí: všechna nebesa a země a všechna stvoření vytvořila jeden velký sbor ke cti a slávě vzkříšeného Pána; Věčný život se svou blažeností, s jeho neustálou chválou vzkříšenému Pánu, je pro nás jakoby již předurčen. Velmi dojemné, sakra. moji posluchači, hledí jako by na slova kněze: "Sláva tobě, který jsi nám ukázal světlo!" všichni přítomní v církvi jsou před Pánem uvrženi do prachu a pak tiše opakují svou chválu Pánu po duchovenstvu. (Viz Vysvětlení bohoslužby pravé církve, arcikněz Vladislavlev). Takže, bratři, velká doxologie sestává ze tří druhů modlitby: 1) oslavování, 2) díkůvzdání a 3) prosby. Oslavujeme Trojjediného Boha pro Jeho nejvyšší dokonalosti. A jak můžeme nevzdávat chválu Stvořiteli, Poskytovateli a Posvěcovateli? Nebesa budou vyprávět o Boží slávě, ale obloha bude hlásat jeho dílo (Ž 18,2); slunce jako obr, pochodující od okraje nebe k jeho okrajům, zjevuje Boží moc (Ž 18,6.7); měsíc, hvězdy, světlo, oheň – jedním slovem: všechna viditelná i neviditelná příroda v sobě odhaluje velikost, moudrost a moc Pána Všemohoucího. Neboť vše je ustanoveno Jeho slovem, vše je oživováno Jeho Duchem, vše je podporováno Jeho mocí. S uctivým rozjímáním o světě, tak moudře, velkolepě a nádherně uspořádaném, se nemůžeme ubránit úžasu a zpívat písně chvály Všemohoucímu. Jestliže všechna neživá a němá stvoření oslavují svého Stvořitele, jak pak může člověk - toto Jeho nejkrásnější stvoření - neoslavovat Toho, který je zdrojem všeho dobra, podle jehož příkazu žijeme, pohybujeme se a existujeme (Skutky 17:28)? Jak může člověk nechválit Toho, jemuž náleží chvála (Ž. CXLVI, 1)? Jak může člověk nezvelebovat Toho, kterého velebí každé stvoření na nebi, na zemi, pod zemí i na moři, který je a co v nich existuje (Apoc. V, 13)? A kdo z nás nepocítil v duši nevysvětlitelně sladkou blaženost z oslavování Krále nebes i země? Ať je chvála našemu Bohu sladká (Žl. CXLVI, 1). Blahoslavení, kteří přebývají v tvém domě; na věky věků Tě budou chválit (Ž. LXXXIII, 5)! Chválíme Pána Všemohoucího a společně Mu děkujeme. A jak mu nemůžeme z hloubi srdce poděkovat za všechna požehnání, která nám byla ukázána ve stvoření, vykoupení a prozřetelnosti? Dává nám duchovní požehnání nezbytná pro naše spasení; Posílá nám fyzické dary pro náš dočasný život. Jak Mu nepoděkovat právě za ty nemoci a smutky, které nám byly seslány pro náš duchovní prospěch – aby nás očistil a připravil na lepší a dokonalejší svět? Jak zvláště neděkovat Beránku Božímu, který snímá hříchy – Kristu Spasiteli, který nás svým utrpením a smrtí na kříži vykoupil ze zavržení a věčné smrti, přijal nás za syny svému Otci a za cenu své krve nám vykoupil království nebeské? Hluboce cítíme svou nehodnost oslavovat a děkovat Pánu, vyjadřujeme (ve velké doxologii) lítost ducha a něžně prosíme o odpuštění hříchů a všech milostí. Mezi všemi pokušeními a peripetiemi neoddělitelnými od skutečného života, ke komu se máme obrátit s modlitbou o milosrdenství, když ne k Pánu lásky a milosrdenství? Křesťan! Pamatujte, vždy pamatujte, že čistá a vroucí modlitba vás spojuje s Bohem; ve svém modlitebním úsilí o Něho zapomenete na všechny bouře a nepokoje moře života, které tak často otřásají našimi životy. Ať už se díváte na nádheru posvátné bohoslužby, nasloucháte harmonickému zpěvu kostela nebo uvažujete o podivuhodných krásách přírody a nevyzpytatelných Božích osudech v dějinách lidského rodu, pozdvihněte své myšlenky a srdce k Bohu, ponořte se do rozjímání o Jeho bezmezné velikosti a nevyčerpatelné dobrotě. V modlitební radosti budete očekávat blaženost nebeského života! Po velké chvále Pánu se pronáší zvláštní litanie: „Smiluj se nad námi, Bože, podle svého velkého milosrdenství“ a další začíná slovy: „Splňme svou ranní modlitbu k Pánu“ 78 ; poté, co kněz vyjádřil pokoj a požehnání přítomným a po přečtení tajné modlitby nad nimi se sklonením hlavy, skončí celonoční bdění propuštěním, že „Kristus, náš pravý Bůh, se smiluje a zachrání nás, protože je dobrý a Miluje lidstvo“. Sbor jménem celého lidu zpívá mnoho let nejzbožnějšímu panovníkovi, celé Nejvyšší rodině, vládní církvi a všem pravoslavným křesťanům. Toto mnoho let začíná slovy: „ustav, Bože“, po nichž následuje modlitba za propuštění, která ukončuje celonoční bdění. (Sestaveno podle zdroje). 24. Rozhovor na slova: Ustanov, Bože, nejzbožnějšího samovládce velkého panovníka našeho císaře, svatou pravoslavnou víru, pravoslavné křesťany na věky věků Toto, bratři, je modlitba, kterou se pravoslavná, jedna, svatá, katolická a apoštolská církev modlí denně na konci Celonoční vigilie a mnoha dalších bohoslužeb. Zdá se, bratři, tato modlitba je důležitá, když se ji denně modlí pravoslavná, svatá, katolická a apoštolská církev. Mezitím jsou mezi dětmi pravoslavné církve tací, kteří tuto modlitbu ani neznají, protože v době, kdy se pravoslavná církev tuto modlitbu modlí, si buď dopřávají ranní klid - spánek, nebo tráví čas nevšímaví ke svaté práci církve, nebo prostě opouštějí kostel před koncem bohoslužby. A který den není dnem zamyšlení nad touto každodenní modlitbou církve? "Potvrď, Bože, nejzbožnější autokratický panovník našeho císaře." Tak začíná každodenní modlitba církve, takto začíná tato důležitá modlitba. A je slušné probudit tuto modlitbu, je omluvitelné neznat tuto modlitbu, tuto důležitou modlitbu! Lidská společnost se nemůže skládat jinak než ze slabých a silných. Vzhledem ke zkaženosti lidské přirozenosti, jak v ní člověk nemůže být zlý! Jak jsou tyto protichůdné strany udržovány ve výhodné rovnováze? Jak se silní brání utlačovat slabé? Koho se bojí zločinec a nebije dobrého, kterého nenávidí? Kdo je tato zeď mezi silnými a slabými, kdo je tímto plotem dobra, kdo je tento Boží služebník (Ř 14,4), který krotí nevědomost zlých a pošetilých lidí (1 Petr 2,15), - kdo je tento patron matky všeho dobrého - církve? Nejautokratičtější suverén. Jak se nemůžeme modlit, aby ho Pán utvrdil ve všech těchto svatých cestách? Ó, Bože, potvrď našeho Nejzbožnějšího, autokratického Velkého Vládce na svatých stezkách, které mu Pán ukázal! Církev svatá, denně se modlící, ať Pán potvrdí jejího ochránce a patrona, zároveň rozšíří její modlitební hlas k Vůdci víry, ať svou mocí posílí svatou pravoslavnou víru. Ó, jak silně se máme my, bratři, modlit s církví a touto modlitbou – jak silně bychom se měli modlit, aby Pán potvrdil svatou pravoslavnou víru! Jen skrze ni jsme spaseni. Bez ní není možné potěšit Boha a být spasen. A kolik je, bratři, nepřátel svaté pravoslavné církve! Z nich, po ďáblovi, tomto otci lží, je první naše falešná mysl. Inspiruje některé, že pravá církev je vnitřní, duchovní, a přesto, že pravá, tedy pravoslavná církev vždy byla a až do konce časů zůstane viditelnou lidskou společností, mající své viditelné hodnosti, zákony a instituce, odvádí mnohé od církve a jednoty víry (Juda 1:19); Pomlouvá ostatní, že na zemi již neexistuje pravá církev, a tedy ani pravoslavná víra, že církev byla zničena, víra byla zrušena a ti, kdo poslouchají toto zlo, podle slova apoštola (1 Tim. 6:20), plané řeči způsobují, že se člověk odchýlí z cesty pravdy (Jakub 5:19) a od pravoslavné víry (1 Tim 6:10), a tím zmenšuje oblast pravoslavné víry. Ó, Bože, potvrď svatou pravoslavnou víru, ať není země zbavena nebeských požehnání! Naše matka, která nás ve svých svatých svátostech znovuzrodila v děti Boží, naše matka církev zakončuje svou každodenní modlitbu svou mateřskou pečující modlitbou za nás k nebeskému Otci, aby ustanovil pravoslavné křesťany na věky věků. O to se za nás, pravoslavní křesťané, bratři, modlí pravoslavná církev. Co jsme?! Odpovídáme péči matky o nás a modlitbám církve? Poddáváme se spásnému působení milosti Boží, která na nás sestupuje v církvi? Stojíme s pomocí Boží milosti v pravoslavné víře, nabíráme odvahu v skutcích zbožnosti, které nám naše pravoslavná víra ukazuje? Když podle pokynů pravoslavné víry přijde čas půstu, dodržujeme půst a dodržujeme a chápeme jej tak, jak nám naše pravoslavná víra říká, abychom to dodržovali a chápali? Když podle pokynů pravoslavné víry přijde čas pokání, využijeme tento čas ke smutku, který je podle Boha nekajícným pokáním vedoucím ke spáse (2. Korintským 7:10)? Nebo pouze odkládáme činy půstu a pokání na budoucnost, aniž bychom opustili poslušnost pravoslavné církve? Ale kdo z nás ví, co nám budoucnost přinese, třeba i zítra? Možná zítra bude náš poslední den na zemi, kdy bude příliš pozdě na to, abychom se utvrdili v pravoslavné víře a zbožnosti, kterou vzbuzuje. (Viz instrukce Theodotia, arcibiskupa ze Simbiru.). Buďme, bratři, pozorní k modlitbám církve. Všichni stoupají o nás, o našem štěstí a spáse. Amen. (Sestaveno podle zdroje). Po skončení celonočního bdění následuje první hodina. Obecné složení první hodiny i všech hodin je stejné. Po trojici: „Pojďme, klanějme se našemu králi Bohu,“ následují tři žalmy, zvláštní pro každou hodinu; s jejich koncem - „sláva a nyní, aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tobě, Bože“ (třikrát), Pane, smiluj se (třikrát), troparion, „sláva“, další troparion, „a nyní“, theotokos a pak jeden nebo více veršů ze žalmů a trisagion. Na zvolání kněze - kontakion, Pane, smiluj se (čtyřicet) a modlitbu "A pro všechny časy." Na zvolání kněze - modlitba, zvláštní pro každou hodinu. Bohoslužbou této hodiny věřící vítali nadcházející den. Podle toho byly vybrány tyto žalmy: pátý, osmdesátý devátý a stý. V první - modlitební výzva k Pánu velmi brzy ráno, aby „vedl každého svou spravedlností a chránil ty, kdo jdou po cestě spravedlnosti, před těmi, kdo jdou cestou lži“. "Slyš hlas mého volání, můj králi a můj Bože. Nebo k tobě, Pane, modlím se. Bože! Brzy jsi slyšel můj hlas: Brzy stojím před tebou a čekám (v. 2, 4). Podle tvého velkého milosrdenství vcházím do tvého domu, uctívám ve tvém svatém chrámu s úctou k Tobě (v. 8). Bože! veď mě ve své pravdě; v jejich ústech“ atd. (v. 9, 10). Ve druhém je všem připomenuto, že náš život se rychle, neuchopitelně, neznatelně řítí a každým dnem nás přibližuje ke společnému konci všech – hrobu, a že proto je třeba nakládat s časem s krajní rozvahou a opatrností. "Bože! Vracíte člověka do zkaženosti a říkáte: Vraťte se, synové lidští! Tisíc let ve vašich očích je jako včerejšek, kdy je minulost, a jako noční hlídka. Odnášíte je jako povodeň; jsou jako sen, jako tráva, která brzy bledne. Ráno kvete a zezelená, večer se stříhá a usychá; v. 3-6 let jsou jen do sedmi let a do sedmi let jsou větší síly. a jejich barvou je vyčerpání a zármutek, protože rychle pominou a my odlétáme (verš 10), abychom získali moudré srdce. Třetí žalm nám připomíná životní cestu spravedlnosti, kterou David šel a kterou by měl následovat každý. "Přemýšlím o cestě bezúhonnosti; Tak zpíval David; Kdykoli ke mně přicházíš, kráčím v bezúhonnosti svého srdce uprostřed svého domu. Nestavím si svá obscénní slova před oči; nenávidím kriminální případy a nedržím se jich. Zkažené srdce je ode mě odstraněno; neznám žádné zlé," atd. (v. 2–4). Theotokos po troparii nejsou ty, které se zpívají na Matins, ale speciální a vždy stejné. Takže v první hodině - "Jak tě budeme nazývat, ó požehnaný" a tak dále. "Vděčná! jak tě budeme nazývat? Jsi nebe, protože z tebe vyšlo slunce spravedlnosti; jsi ráj, protože jsi zplodila květ neporušitelnosti; jsi Panna, protože jsi zůstala neporušitelná; jsi čistá matka, protože jsi ve své svaté náruči nesla Syna, Boha všech. Modlete se k Němu, aby naše duše byly spaseny." Potom: „řiď mé kroky podle svého slova“ atd. "Upevni mé kroky ve svém slově a nedovol, aby se mě zmocnila žádná nepravost. Vysvoboď mě z lidského útlaku a budu zachovávat tvá přikázání. Osvěť na svého služebníka světlem své tváře a vyuč mě svým ustanovením" (Ž 119:133–135). Mé rty jsou plné Tvé chvály a každý den zpívám Tvou slávu, Tvou velikost." Modlitba na konci první hodiny: „Kriste, pravé světlo“... „Ježíši Kriste, pravé světlo, osvěcující a osvěcující každého člověka, který vstoupí na svět! Ukaž nám svou jasnou tvář, abychom v ní viděli nepřístupné světlo, veď naše nohy k naplnění Tvých přikázání, skrze modlitby Tvé nejčistší Matky a všech Tvých svatých. Amen". Tuto modlitbu obvykle čte kněz. Již z toho můžeme usoudit, že je mu přikládán zvláštní význam. Ale bohužel je extrémně vzácné zjistit, že se čte přesně tak, jak by se měla číst modlitba se zvláštním významem. Kněz obvykle nemá čas říci: „Kriste, pravé světlo“, když okamžitě začnou zpívat „Vyvolenému vojvodu“ a mnozí opouštějí kostel. To by se nemělo stávat, bratři. (Viz knihu o bohoslužbách od I.I. Bellustina). Vytrvejme, bratři, bohoslužby až do konce, podle církevních pravidel, a když se budeme účastnit čtení a zpěvu, budeme toto svaté dílo vykonávat s úctou a bázní Boží, pamatujme na hrozivá slova: „Proklet je každý, konejte dílo Páně s nedbalostí“ (Složeno s dalšími informacemi podle uvedeného zdroje) Příloha k rozhovoru č. 25. Historické informace o tom, proč se na první hodině zpívá „Vyvolené vojvodství“ Stojí za zmínku, že v první hodině se obvykle zpívá píseň na chválu Matky Boží - Vyvoleného vítězného vojvodu. Proč přesně se zpívá v první hodině? Je známo, že když během invaze ruských rytířů Askolda a Dira do Konstantinopole v roce 866 jeho obyvatelé se zvláštní horlivostí drželi celonoční vigilii, a patriarcha Fotios, který vzal z chrámu roucho Matky Boží, s modlitbou k Paní, ji ponořil do vln zálivu, moře porazilo bouřkovou loď a porazilo ruskou bouři. Dir, zdrceni strachem, uvěřili v Hospodina, že je potrestá, a brzy nato byli pokřtěni 79. Protože to znamenalo začátek zavedení křesťanství v Rusku, na památku takové události tato píseň: „Vyvolenému vojvodu vítěznému“, kdysi zpívali obyvatelé Konstantinopole, na chválu Matky Boží za její zázračné obrácení, jako první připomenutí toho, že se zde v Matins zpívá přímluva. křesťanská víra Askolda a Dira byla jakoby první hodinou duchovního, milostí naplněného osvícení pozemského Rusa. Otázky a odpovědi, XXXVII. Lib. YII, sar. 49; VIII, 35, 37. V knize o půstu. O modlitbě XIX. Stvoření Svatý otec 1843: Otázka a odpověď 37. Viz O církvi. bohoslužba Bellustina, dopis pátý, ed. 2., 1864 Stvoření Svatý otec 1843, vydání. a resp. Vy. Vel. 37. V Compline je 7 kajícných žalmů. Zmiňuje se o nich sv. Řehoř Vel. (VI. století), mluvící o nešporách. uctívání. V řeckých i slovanských liturgických knihách je tato modlitba zapsána jménem mnicha Pavla, zakladatele kláštera Everhemide v Konstantinopoli. Starověké památky křesťanského písma, podle svědectví učených badatelů křesťanského uctívání (Gerard Fos a Assemani), asimilují svatého Efraima Syřana. Je třeba předpokládat, že Pavel vlastní pouze volný překlad této modlitby do řečtiny ze syrštiny v podobě, v jaké se čte v našem slovanském překladu; originál patří svatému Efraimovi Syrskému (Filaret: „Přehled hymnů a hymnů řecké církve“, část I, str. 73 a poznámka 227). Pavel, mnich zmíněného kláštera, vlastní sbírku, v níž jsou kromě jiných otcovských děl umístěna i některá díla svatého Efraima Syrského. Je velmi pravděpodobné, že tato sbírka obsahovala i zmíněnou Efraimovu modlitbu, poněkud upravenou Pavlem během překladu, a to pravděpodobně dávalo důvod připisovat její původ Pavlovi. Pavel žil nejdříve v 10. století. Lze si to myslet na základě toho, že ve své sbírce cituje tři pasáže ze života Efraima, které sestavil Simeon Metaphrastes, který žil v 10. století. Antiochovi se říká pandekt, protože vlastní sbírku textů svatých písem moralizující povahy, nazývanou pandekt. V klášteře svatého Sávy skutečně žil mnich Antiochus, který napsal pandekt, tedy sbírku moralizujících výroků z Písma svatého. Myslí si, že jde o Antiocha Pandecta, který žil v 7. století. a který napsal modlitbu „a dej nám, Mistře“... Modlitby jsou také připisovány Janu Damašskému: „Mnoho mých, Matko Boží, je mnoho hříchů“... a „V Tebe vkládám veškerou svou naději“... (Historický přehled hymnů a hymnů řecké církve, 2. část, s. 193–194). V žalmu 118 je vynikající výklad biskupa Theofana. Celá kniha. V církevní listině (kapitola 9) čteme: "Když se mluví šest žalmů, pak je vhodné pilně naslouchat, protože žalmy jsou naplněny pokáním a něhou. Sloveso těchto žalmů je s úctou a bázní, jako by neviditelně mluvilo a modlilo se k samotnému Bohu o našich hříších." Čtení kathismy ve starověku tvořilo podstatu celé ranní bohoslužby a od egyptských mnišských bratří se dostalo do všech církví Východu. Tam poustevníci, kteří se v sobotu po pětidenní samotě shromáždili ze vzdálených pouští na jednom místě, strávili celou neděli ve verši žaltáře, čas od času přerušováni inspirovanými modlitbami svatých opatů, jako byli Macarius, Anthony, Pachomius a další, zářící pouštní slávou svých ctností a podivuhodných zázraků. Canto 2 se používá pouze během postní doby. Je vypůjčeno z Mojžíšovy obviňující písně: Podívej se na nebesa a řeknu... (Deuteronomium 32). Goar. Evchcl. r.434, 435. Zde je téměř doslovný překlad většiny těchto veršů: "...Pane, obracím se na Tebe, vyslyš mě, přijmi mou modlitbu, jako vonnou kadidelnici, s přízní. Z hlubin k Tobě volám: vyveď mou duši z vězení, abych oslavil své jméno. Díváš-li se na nepravost, kdo obstojí (před Tvým soudem)?! Ale, Pane, ty máš nekonečné vysvobození od všeho slitování. pro Tebe - má duše čeká na Spasitele s takovým napětím, s jakým noční hlídač nečeká na ranní úsvit, já čekám trpělivě - neztrácím naději, protože věřím Tvému slovu - Tvému příslibu spásy.“ Samozřejmě, že v dávných dobách měla tato interpolovaná modlitba zvláštní význam jako součást slavnostní bohoslužby, například pro katechumeny a kajícníky, kteří obývali tuto část kostela, aby je kvůli svátku přivedli k bližší modlitební komunikaci s věřícími. V dnešní době nemá lithium žádný jiný zvláštní význam, kromě obecného - modlitebního, který možná dává zvláštní slavnost slavnostní bohoslužbě jako její odlišnost. Glorification je krátká píseň na počest oslavované události nebo osoby. Kněží uprostřed chrámu, před sváteční ikonou zdobenou lampami, doprovázejí zpěv kadidlem. Ve sboru se mnohokrát opakuje stejná píseň. Zpěvu zvětšení pokaždé předchází verš ze žalmu. Za tímto účelem jsou ze žalmů vybrány verše, jejichž obsah má určitou relevanci ke svátku. Této písničce se říká „zvětšení“ podle svého prvotního výrazu, který se nejčastěji používá: „zvětšujeme“. Světelné modlitby jsou modlitby, které kněz tajně čte na začátku nešpor nebo celonoční vigilie. Říká se jim lampy z doby, kdy večerní tma vyžaduje, aby lampy byly rozsvíceny. Semenem ženy máme na mysli slíbeného Spasitele světa, našeho Pána Ježíše Krista. Záhadně ho zobrazuje v kostele kněz, když stojící před královskými dveřmi přináší modlitby k Bohu za všechny lidi. V ruském překladu: Vstaň, Pane! Kaveh o tom svědčí ve své „Rozpravě o řeckých liturgických knihách“. V knize o Duchu sv. Říká zde: "Naši otcové se rozhodli neužívat si v tichosti příjemné večerní světlo, ale hned děkovat Bohu, když nastal večer. Nemohu říci, kdo byl autorem slov, která se říkají při večerním díkůvzdání, ale od pradávna lidé pozvedali hlas: "Zpíváme o Otci a Synu a Duchu svatém" (Kniha 5, kapitola 29). Tak při vysvětlování, proč je naše píseň Světla podepsána, "Hodiny: Quiet in the Creation of the Light" Sophronius, patriarcha jeruzalémský, musíme předpokládat, že tento svatý otec ji uvedl do všeobecného užívání v palestinských církvích, nebo také, že jejím skladatelem byl skutečně Sophronius, ale Sophronius starověkých století, a nikoli 7. století. Jak dosvědčuje vědec Varro ve svém díle: De lingua latina, kniha 5. Marek z Efesu připisuje skladbu této písně hieromučedníkovi Athenogenovi, ale u svatého Basila Velikého se liší od písně svatého Athenogena a je přímo uvedeno, že autor písně Sveta Tichá je neznámý. Viz kniha: O službě a řádech pravoslavné řecko-ruské církve, T.12. Sl. Písma svatých otců a učitelů církve související s výkladem pravoslaví. bohoslužby. T.2. 457, ed. 1856 V knize. „New Tablet“, svazek 3, kapitola 1, píseň „Quiet Light“ se nazývá „vysoká“ a „svatá“ píseň. A dále se o ní říká: tato píseň, poté, co byla přijata (od svého tvůrce) církví, se při večerním zpívání vždy zpívá s „úctou“ a „zvláštní pozorností“. A proto, aby si poslechl tuto píseň, jáhen zvolá: "Moudrost, odpusť!" Moudrost zde znamená Krista jako „moudrost od Boha“ (1. Korintským 1:1), nebo nějaký druh kázání, které mluví o Něm a Jeho skrytých činech. „Odpusť mi,“ vysvětluje svatý Heřman: pozvedněme své myšlenky od pozemských záležitostí a pochopme dobré náznaky. A tato slova: „moudrost, odpusť“ jsou podstatou předběžných připomenutí a povzbuzení, abyste věnovali pozornost písni: „Quiet Light“. Například podle výkladu Simeona Soluňského se prokeimenon: „Nyní dobrořečte Pánu, všichni služebníci Páně,“ zpívá se v pondělí kvůli andělům, kteří neustále žehnají Hospodinu; prokeimenon: „Milosrdenství tvé, Pane, vezme si mě“ – kvůli pomoci ze spasitelného utrpení a milosrdenství prokázaného skrze kříž. Veršové stichery při nedělní celonoční vigilii jsou ty stichery, které se zpívají nebo čtou na konci nešpor a na jejichž začátku jsou umístěny verše nedělní prokeimny. Viz Vysvětlení. celonoční bdění Romanovského bdění, str. 18. Viz Charta. Kostel, l.6, kap.2. Sn. l.472, kap.50. Troparion je vlastně taková vybraná svatá píseň, ve které je stručně vyjádřena podstata svátku. Rozhovor k žalmu 1. I. díl, str. 90 a 91. Nedělní antifony se jinak nazývají „klidné“. Jsou vypůjčeny ze žalmů, které se nazývají „píseň stepí“. (Ž. 119–132). Viz Callistusova interpretace písně: The Most Honorable Cherub, v tabletu Nikon. V řečtině v RCC vídeňské knihovny. (kód 249). Boissonadi Analecta Vol.4. str. 45. ne.2. vyd. Paříž 1831. Tato „doxologie“ se nazývá „velká“ na rozdíl od „malého“ vysloveného před „šesti žalmy“. „Malá doxologie“ připomíná radostné andělské evangelium betlémským pastýřům o narození Vykupitele; a „velká doxologie“ ukazuje, že tajemství vtělení Syna Božího bylo zvěstováno po celém světě, všem národům (Nová deska Matyáše § 23). Obě tyto litanie jsou čteny s určitými variacemi na nešporách. Dějiny ruské církve., op. Philaret, biskup charkovský, vzd. 1848, období 1, s. 7 a 8.