Г. О некоторых церковных чтениях

З грецької мови паримиа власне означає: притча, прислів'я, тобто. такий вислів, який, укладаючи в собі або спостереження над звичаями і поведінкою людей або правило моральності, гуртожитку, благочестя і богошанування, висловлюється в найкоротших, різких, а іноді загадкових словах. У нас таких притч або прислів'їв багато в ходу, наприклад «століття живи, - вік навчайся» і т.п. У давнину такий образ мови був звичайнісінький. За глибоку мудрість притч їх збирали, записували і таким чином складалися цілі книги їх. Декілька таких книг увійшло до складу Біблії, саме: «Притчі (паримії) Соломонови», тобто. складені та зібрані єврейським царем Соломоном 21, книга Премудрості Соломонова і книга Премудрості Ісуса, сина Сирахова. У церковному вживанні під словом парамія розуміється читання, обране з тієї чи іншої книги старого завіту, в якому або взагалі розповідається, що було від початку світу, або зокрема полягає пророцтво про ту чи іншу подію, або є якась схожість між тим, що було в давній – єврейській історії і що відбулося в церкві Христа; або вказуються якісь спільні риси у подвижників віри та благочестя старозавітних та новозавітних; або, нарешті, який може благотворно і сильно діяти на дух та моральний настрій православного християнина. Але чому, за такої різноманітності вибору, всі ці читання засвоїли собі одну загальну назву парімій? Можна думати, перші християни, яких зустріли такі жорстокі і нічим незаслужені гоніння, така запекла злість від ворогів хреста Христового, нерідко зверталися за порадами і повчаннями до стародавніх висловів мудрості, тобто. до паріміям Соломоновим, і читали їх у зборах вірних. Проводити на вічний спокій змучені останки братів у Христі, готуватися самим до того ж, – це була для них справа майже кожного дня. А при цьому скільки на згадку тих, що вже відійшли до Христа, стільки й у власну втіху і підкріплення, як близько і природно було згадати й читати: «душі праведних у Божій руці і не торкнеться їх мука. В очах божевільних вони здаються померлими і їхня смерть здається ганьбою. Навіть для нас їхнє відшестя – скорбота, а вони у світі. Тому що якщо в очах людських вони і приймають муки, але їхні надії сповнені безсмертя. Витерпівши нетривалий час, вони одержують чудові нагороди, бо Бог випробував їх і знайшов гідними Собі. Як золото в горнилі Він випробував їх, і як найчистіший пахощі жертви, прийняв їх 22 . Праведні живуть вічно і в Господа нагорода їм. Вони отримають царство блаженства і вінець слави з Господніх рук» 23 і т.п. Звичайно, ці читання не обмежувалися одними паріміями Соломона, а читалися й інші книги такого змісту; але як паримії могли йти раніше чи читатися частіше, то за всіма такими читаннями і могла зберегтися одна загальна назва паримій. Втім, це одна здогад, а ясних і точних вказівок, чому всі читання зі старого заповіту називаються паримиями (або пареміями, як називаються вони у богослужбових книгах), немає ніде. Читання парімій – приналежність власне вечірніх богослужінь. Немає жодного свята бденного чи поліелейного, на вечірні якого не читалися б паримії. Звичайне число їх три; але в три найбільші свята: Великодня, Різдва та Богоявлення Господнього, число їх збільшується. Саме, у навечір'ях: Великодня – 15 паримій; Різдва Христового – 8; Богоявлення – 13. Великим постом читання паримій, як й усього, свій особливий розпорядок. Саме: на шостій годині паріміа, на вечірні по дві, з яких перша завжди з книги «Буття»; друга з книги «Приповістей». У Великий четвер, замість шостого, паріміа на першій годині; у Велику суботу – на ранку після славослів'я. Щоб мати ясніше поняття про значення та зміст парімій, вкажу тут на деякі. Так, наприклад, у навечір'я П'ятидесятниці читаються паримії: перша з книги Чисел 24 . У ній описується найдавніше явище Духа Божого на сімдесяти чоловіків, обраних на допомогу Мойсею, – явище, в якому видно схожість, у явищах Духа на апостолах, богообраних причасниках благодатних сил великого пророка, прообразованого Мойсеєм (Господа Ісуса Христа). Друга з пророцтва Йоїлєва 25 . У ній чуємо ті самі слова божественного пророцтва, якими апостол Петро, ​​в день зішестя Святого Духа, пояснював здивованому народу таїнство справжньої великої події: це обітниця про вилив Духа на всяке тіло, на синів і дочок, на старців і юнаків 26 . Третя з пророцтва Єзекіїльова 27 . У ній передвіщаються віруючим очисні духовні води, дарування нового духу замість старого, і серця плотяного, замість кам'яного, і обіцяється Дух Божий, щоб ми ходили в виправданнях Господа, зберігали долі Його і були обраним Його народом. Так і у всі двонадесяті свята читаються такі місця з книг старого завіту, які мають якесь відношення до події, що святкується. А щоб мати уявлення про паримії, власне так званих, тобто. про притчі, зібрані Соломоном, то випишу кілька місць з його книги «Приповістей». «Піди, лінивець, до мурашки, подивися на поведінку його і будь розумний. Немає в нього ні судді, ні наглядача, ні власника, але він улітку заготовляє собі хліб; під час жнив збирає собі корм. Чи довго ти, лінивець, спатимеш? Коли ти прокинешся від свого сну? Небагато поспиш, небагато подремлешь, небагато, склавши руки, полежиш. А тут і не побачиш, прийде до тебе бідність, як вершник, і злидні, як озброєний розбійник» (Припов. 6:6–11). «Заповідь (Божа) – світильник; вчення – світло; уроки освіти – шлях життя» (ст. 23-й. Так говорить і наше прислів'я: «вчення – світло, неучення – пітьма»). «Мудрість краща за перли, і всі коштовності не зрівняються з нею» (Припов.8:11). «Той, хто тримається вчення, йде до життя, а той, хто недбає про освіту, себе заблукає» (Припов.10:17). «У безлічі слів не обминути гріха; а хто тримає уста свої, той розумний. Мова праведника – добірне срібло; а серце беззаконних нічого не варте» (Прип.10:19, 20). «Прийде гордість, прийде й сором; зі смиренними мудрість» (Припов.11:2). «Хто ганьбить іншого, той не розумний; розумна людина мовчазна». «Хто замикає хліб, того клянуть люди; а на голову того, хто роздає, сиплеться благословення» (Припов.11:26). «Хто зневажає вчення, той у злиднях і в безслав'ї, а хто любить освіту, той буде в честі» (Прип.13:18). «Праведність підносить народ, а беззаконня – знищення народу». «Краще подана на стіл зелень, і при ній дружба, ніж відгодований бик і при ньому ворожість» (Прип.13:15, 20, 34). «Краще небагато з правдою, ніж безліч беззаконних доходів» (Припов.16:8). «Прикрашаючи гнів кращий від хороброго, і той, хто володіє духом своїм, краще за завойовника міст» (Припов.16:32). «Краще сухий шматок хліба і за нього згоду, ніж будинок, сповнений багатства – з розбратом». «Розумного сильніше торкається догана, ніж коли дурного сто разів поб'єш». "Хто дає відповідь, не вислухавши, у того вийде безглуздість - до сорому його". «Дух людини може підкріпити його і в хворобі, а коли впаде дух сам, хто поставить його?» (Прип.18: 8, 13, 14). «Вино норовливе, сікера шумлива; хто з ними водиться, не буде розумний». «Честь людині відстати від сварки; а дурень завжди задертий». «Прожени насмішника, - і піде розбрат, і замовкнуть сварка та лайка» (Прип.20:10). «У кого виття? У кого стогін? У кого сварка? Хто має горе? У кого марні побої? У кого очі? У тих, які пізно сидять за вином, люблять скуштувати розчиненого. Не дивись на вино, як воно іскриться у чаші. Під кінець воно вкусить як змія і укусить як аспід. Очі твої задивляться на чужих жінок, а серце твоє заговорить розпусне. І будеш, як сплячий серед моря і як дрімаючий на краю корми. В'ють мене (каже п'яниця), і мені не боляче; штовхають, я не відчуваю. Коли прокинуся, знову піду, знову шукатиму його (вина)» (Припов.23:29–35). Але досить цих виписок, щоб скласти собі поняття, скільки глибокої, досвідченої мудрості в париміях (притчах) Соломонових. Ніяких мудрувань, жодних хитросплетінь розуму, – одні життєві уроки, які у всіх перед очима, які кожен, не позбавлений спостережливості, може помічати на кожному кроці. І це уроки, над уривках, як я представив зараз, а цілком, тобто. вся книга «Приповістей», читається протягом Великого посту. Скільки, мабуть, отримують користі православні, слухаючи такі чудові уроки, такі близькі до життя кожного?! (З кн. «Про церковне. Богослужіння», І. І. Беллюстіна). 2. Розмова про псалм п'ятдесятий Жоден псалм із усієї Псалтирі не читається так часто в церковних богослужіннях, як п'ятдесятий, який починається словами: «Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю» і т.д. Ось чому потрібно поговорити про нього особливо і скільки докладно. Насамперед, випишу його в російському перекладі. «Псалом Давида, коли приходив до нього пророк Натан після того, як він увійшов до Вірсавії. (Ст. 3) Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю і за великою добротою Твоєю зглад мої злочини. (4) Багато разів обмий мене від беззаконня мого і від гріха мого очисти мене. (5) Бо я знаю злочини мої, і гріх мій безперестанку передо мною. (6) Перед Тобою, перед єдиним Тобою я згрішив, і перед Твоїми очима я зробив зло, так що Ти праведний у слові Твоєму і чистий у суді Твоєму. (7) Ось, у беззаконні я народжений, і в гріху зачала мене мати моя. (8) Ось Ти любив істину в серці, і внутрішньо відкриваєш мені мудрість. (9) Окропи мене ісопом, і буду чистий; омий мене, і буду біліший за сніг. (10) Дай мені почути радість і веселість, і збудуть кістки, Тобою вражені. (11) Відверни лице Твоє від гріхів моїх, згладь усі беззаконня мої. (12) Сотвори мені, Боже, чисте серце і дух правий віднови всередині мене. (13) Не відкинь мене від лиця Твого, і Духа Твого Святого не відбери від мене. (14) Поверни мені радість спасіння Твого, і Дух владний нехай підкріпить мене. (15) Навчу беззаконних шляхів Твоїх, і грішники звернуться до Тебе. (16) Звільни мене від крові, Боже, Боже Спаситель мій, і язик мій виголосить правду Твою. (17) Господи! відкрий уста мої, і вони звіщають хвалу Твою. (18) Бо Ти не хочеш жертви; я приніс би її: цілопаленням не насолоджуєшся. (19) Жертва Богу – скрушений дух; серця скорботного і пригніченого не відкидаєш Ти, Боже. З благовоління Твого благодійствуй Сіону, збудуй стіни Єрусалиму. (20) Тоді полюбиш жертви правди, піднесення та цілопалення; тоді покладуть на жертівник Твій тельців. З якої нагоди Давид написав цей псалом? Це був найстрашніший, найпохмуріший випадок із усього життя царя-пророка. Євреї мали війну з синами Аммона. Давид відправив проти них свого воєначальника Йоава, а сам, проти звичаю, залишився у своїй столиці Єрусалимі. Одного вечора, проходячи по покрівлі свого будинку 28 , він побачив, що в сусідньому саду миється жінка – красуня собою. Зайнялося в ньому нечисте бажання, і чого не зробить влада? - Жінку привели до нього. То була Вірсавія, дружина Урії, що перебував на війні. Вона стала вагітною. Давид, щоб якомога сховати злочин, викликав Урію додому. Але він, повернувшись до столиці, провів ніч поза своїм домом і пояснив Давидові причину цього: «як! кивот Божий (на війну носили кивот) і всі євреї тепер перебувають у наметах; і начальник мій Йоав, і всі, хто перебуває з ним на війні, - всі просто неба; а я піду до свого дому – їсти і пити і спати з дружиною. Ні за що! Давид відіслав його назад на війну, а разом з тим написав до воєначальника Йоава, щоб Урія був убитий. Йоав виконав царський наказ, розпорядившись так, що Урія був поставлений у найнебезпечнішому місці та загинув. Після смерті його Давид узяв Вірсавію до дружини. Плід його беззаконня помер немовлям. Згодом Давид мав від Вірсавії – сина Соломона. Викривачем страшного подвійного злочину Давида став пророк Натан. Погрозою небесної страти він пробудив совість злочинця, і Давид сказав: «Я згрішив перед Господом». Цього мало, – у глибокій свідомості свого злочину написав псалом: «Помилуй мене, Боже, та ін. (Оповідання про цю подію в XI і XII розділах другої книги Царств). Що ж таке особливе у цьому псалмі, що з нього зроблено таке широке вживання у наших церковних богослужіннях? Те, що в жодному псалмі немає такої щирої, глибокої, вражаючої свідомості своєї гріховності, як у цьому. Було вже сказано, що головна мета церковних богослужінь – пробудження грішників від сну гріховного, випрошення їм прощення та помилування, примирення з Господом Богом і таким чином – вічне спасіння. А хто з нас сміється сказати про себе, що він не грішник? «Якщо говоримо, що гріха не імами, собі спокушаємо і істини нема в нас» 29 . Яка ж умова вийти з цієї гріховної темряви? «Якщо визнаємо гріхи наші, вірний є і праведний, нехай залишить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди» 30 . Але щоб сповідати свої гріхи, потрібно насамперед усвідомити їх. І ось церква подає нам, так би мовити, на кожному кроці приклад: і свідомість гріховності, і сповідання її. Невпинно, невмовно, у будні й у свято, лише крім Великодня, вона нагадує і вказує нам і те, до чого може людина впасти, і те, яким шляхом може повстати. І мало того, – нагадує і вказує, в наші уста вкладає ті самі слова, якими великий грішник схилив Господа на милість, за які той же Натан пророк сказав йому: «І Господь забравши гріх твій, не помреш» 31 . Так, варто лише глибше вникнути в зміст цього псалма, щоб бачити, скільки благодатної сили в ньому. «Помилуй мене, Боже». О, милосердний Господи! Змилосердися над нещасним грішником, якого гріх позбавив усіх благодатних дарів Твоїх, який весь погряз у безодні злочинів, і давно прийшов би в розпач, якби не знав, якби не сподівався, що багато у Тебе спасіння. Помилуй! Даруй мені прощення, як Ти дарував його Давидові, Ти, мій Бог і Суддя. Я не маю виправдань перед Тобою; я заслужив гнів, відкидання і страти. Одна і остання моя надія в житті – на Твоє милосердя. Помилуй з великої милості Твоєї. «І за багатьма щедротами Твоїми очисти моє беззаконня». Але помилуй не людським помилуванням, а божеським. Мало, якщо пробачиться вина; мало, якщо гріхи залишаться лише непокараними, – не потрібно, щоб вони були очищеними, згладженими з душі та совісті. Інакше, що користі, якщо я не понесу зовнішнього покарання, а всередині залишаться всі муки пекла, і совість буде все життя мучити і терзати мене? Так прощати провини, так відпускати гріхи можуть і люди, але Ти, мій Боже, зглад їх, очисти цю страшну виразку з моєї душі! Хай буде вся чиста і свята! Знаю, що не скоро може це зробитися: надто багато нагромадилося на ній бруду; надто глибоко загрузла вона в болоті чуттєвості, але я вже готовий на все, на всі випробування, на всі жертви, аби вони були очисним засобом. Обмивай мене стільки разів і такими гіркими водами, скільки і як це знайдеться потрібним, аби відмилися нарешті мої беззаконня і очистилися мої гріхи. «Яке моє беззаконня я знаю, і гріх мій переді мною є вину». І все, що б Ти не зробив для очищення мого, все це не буде, не може бути тяжким, як свідомість моєї гріховності; ніякі випробування не можуть бути такими страшними, як гріхи мої, які завжди, невідступно, такою грізною, придушливою примарою стоять переді мною і ні на хвилину, ні на мить не дають душевного спокою. «Тобі єдиному грішним, і лукаве перед Тобою сотвориш: бо нехай виправдишся в словесі Твої, і переможи позасудити Ти». І що особливо гірко до нестерпного серцевого болю, – Тебе образив я своїми гріхами, Тебе, милосердного Небесного Батька, Якому і зобов'язаний усім, що тільки є в мене в житті, як і самим життям. Так, що я маю свого від дихання і до можливості жити і діяти, і до засобів життя? Твій дар. «Даєш мені все необхідне для життя – приймаю, відкриваєш Твою руку – насичуюсь усяким благом. Сховаєш обличчя Твоє, я в страшному сум'ятті; візьмеш від мене дух, помру і на порох свій повернуся» 32 . Особисте моє придбання, повна моя власність – гріх та беззаконня! І ось коли порівняю, з одного боку, Твої дивні, невимовні, в кожну хвилину милості, що посилаються мені, з іншого – всі мої супротиви Твоєї волі, всі мої зухвалі, обурливі зневажання Твоїх заповідей, то який суд буде досить суворим, який вирок цілком гідним над таким злим! Господи! На які б муки Ти не засудив мене, до яких би страт не засудив, – всі «Ти праведний у слові Твоєму і чистий у суді Твоєму», тому що все це я заслужив, цілком, безумовно, заслужив. «То в беззаконнях зачатий я, і в грехах роди мя мати моя». Адже ще, крім особистих моїх надбань, на мені тяжіє прабатьківський гріх; з моїм зачаттям лягло на мене те осудження, яке спіткало перших грішників на землі і передано ними всьому їхньому нещасному потомству. Яка непрохідна безодня гріха! «То бо істину полюбив Ти, безвісна і таємна премудрості Твоя явив мені Ти». А Ти, Господи, любиш істину; правда - основа судів Твоїх, не сховав Ти від мене цього. Не можу я сказати, що згрішив через незнання, через незнання. Ні, всередині мене Ти поставив суддю невсипущого, непідкупного і настільки мудрого, що він цілком уміє розрізнити між добром та злом. Моя совість позитивно, не ображаючись, висловлює мені, що гріх, і всіляко застерігає від нього. Але що користі? Даремні всі її вказівки, застереження, погрози – все було марно для мене! Я грішив і грішив, не звертаючи ні на кого і ні на що жодної уваги. Тепер що мені залишається? Одне і єдине: надія на Твоє невимовне милосердя. Як у старозавітній церкві прокажені остаточно очищалися седмикратним окропленням жертовною водою, так і тепер Ти таємниче окропи мене, і я буду чистий; омий мене - і буду біліший за сніг. «Слуху моєму даси радість і веселість, зрадіють кістки смиренні; відверни лице Твоє від гріх моїх, і вся беззаконня моя очисти». І коли станеться наді мною недостойним диво Твоєї милосердя, відвернеш обличчя Твоє від гріхів моїх, згладиш усі беззаконня, то якою буде це радісною звісткою для мене! Забуде, оживе вся істота моя, що досі страждала, виснажена, розтрощена тяжкістю, що лежить на ньому! Але й потім, що ще чекає на мене в майбутньому? Раз помилуваний, чи зможу я скористатися чудовою милістю? як мало надії! Знаючи своє минуле, як боюся за майбутнє! О ні, мій Боже! Не на себе, на Тебе єдиного всі надії мої! «Серце чисто твори в мені, Боже, і дух прав онови в утробі моїй. Не відкинь мене від лиця Твого і Духа Твого Святого не відійми від Мене. Віддай мені радість спасіння Твого, і Духом владним утверди мене». Занепало, розлилася вся істота моя. Зі злого мого скарбу – серця тільки й виходить, що одне зло 33 тільки й можуть виходити «помисли зла, перелюбства, перелюбності, вбивства, крадіжки, лихомство, злість, підступність, непотребство, заздрість, гордість, безумство, словом, – все, що опоганює людину» 3 Значить, крім прощення і помилування ще треба стерти, знищити все це ганчір'я в мені; все треба в мені переробити, перестворити, щоб усе було нове у внутрішній істоті моїй. А хто ж це може, окрім Тебе, мій Боже? Але й цього ще мало. І при цьому, з власними силами тільки, я ще на кожному кроці можу впасти, можу кинутися знову на колишній смертний шлях. Ось чому мені потрібна безперечно підтримка вища; абсолютно необхідно, щоб усередині мене панувала і керувала Твоя сила божественна, чи точніше, Ти Сам, Господи! Ось чому благаю - не відібрати від мене Духа Твого Святого: нехай підкріпить мене на всіх шляхах моїх, на все моє подальше життя цей Дух сили і розуму, Дух Твій владний! «Навчу беззаконні шляхом Твоїм, і нечестиві до Тебе повернуться. Визволи мене від крові, Боже, Боже спасіння мого, зрадіє язик мій правді Твоєї. Господи, усні мої відкриєш і уста моя сповіщають хвалу Твою». Давид, на якому лежала кров Урії, за полум'я покаяння помилуваний Тобою, став віковечним взірцем для всіх грішників. Його приклад чарівно діє кожного, хто тільки дійшов до тієї крайньої ступеня зла, де грішник вже недбає, тобто. не думає і не думає про своє майбутнє, або безглуздо заперечуючи все потойбічне, або просто перебуваючи в стані скам'янілого безпочуття. І слово Давида: «Навчу беззаконні шляхом Твоїм і безбожності до Тебе звернуться», – не пусте слово. Скільки грішників, тяжких грішників не впало у відчай і не загинуло вічно, уявляючи собі приклад Давида! Скільки навчилися силі каяття з цього прикладу! О так, недаремно страшна повість про нього зійшла до священних книг: їй судилося врятувати від вічної смерті мільйони погибавших. Але й я, хто б я не був, хіба не можу робити щось подібне в міру своїх сил та засобів? Хіба мало навколо мене і навіть близьких мені – оманливих, безбожних і навіть беззаконних? І буду ж я за чудо милосердя Божого, явлене на мені, намагатися всіляко навчати і розуміти моїх братів, які помиляються. Прикладом свого життя, словом любові, поради, підбадьорення, а де потрібно і можна, розсудливого викриття (звістить, не ображаючись, язик мій правду Твою), діятиму я на тих, які йдуть у житті не Божим шляхом. Господи! Тільки допоможи Ти мені в цьому, – без Твоєї помічної допомоги не тільки зробити, але й помислити щось справді добре я не в змозі, – «відверни уста моя» – і не залишаться марними мої праці та зусилля і за все, що я встигну зробити істинно-добре, Тобі єдиному віддам славу. «Господи! Усні мої відкриєш, і уста моя сповіщають хвалу Твою». І чим інакше я віддам Тобі за Твоє дивне невимовне милосердя? «Як якби захотів би жертви, дав би їх убо; цілопалення не вподобай». Приніс би я Тобі всяку жертву, та що в цьому? Хіба не все, що я маю – від життя та дихання до засобів мого існування – не все Твоє? Хіба надто дороге для Тебе все, що б я не палив перед Тобою? Одне, що я можу принести в жертву гідну і угодну Тобі, це моя воля. Вона тільки є моя повна і безумовна власність. Її я й повинен полонити на послух Твоєї волі; тобто. все, що тільки є в мені, все, чим заправляє воля, я маю підкорити Тобі: і сили розуму, так гордовитого, так самовознесеного, і прагнення серця, яке так легко захоплюється предметами створеними. Маю підкорити Тобі, якби для цього довелося витримати найтяжчу, найкривавішу боротьбу з самим собою; будь-що (на що ж і сила волі?) я повинен упокорити перед Тобою і гордість розуму, і підношення, і прагнення серця, бо тільки така жертва і має ціну перед Тобою. «Жертва Богу – дух скрушений; серце скрушене і смиренне Бог не принижує». Який псалом з такою глибиною і повнотою представляє весь хід звернення людини-грішника до Бога з тієї світлої хвилини, коли він, у собі прийшовши, скаже: відстану 35 і до того благодатного часу, коли стане новою тварюкою? Який псалом може бути найкращим керівником на цьому справді тяжкому шляху: від першого слова каяття і до останнього кінцевого слова примирення: з Господом Богом? Все в цьому псалмі - і спонукання, і приклад, і підбадьорення - все, що тільки може сильно і благотворно впливати на душу грішника. Ось причина його безперервного вживання у Божій церкві. І мало того, що він так часто читається весь – окремо вірші з нього вживаються також безперервно. Так третій вірш («Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю і за багатьма щедротами Твоїми, очисти беззаконня моє») співається в усі бідні та полієлейні служби на ранку після євангелія. Лише від Пасхи до Вознесіння залишається він, бо несумісно в один і той самий час оспівувати воскреслого Господа і плакати перед Ним Давидовим плачем. Так у «покаянних і зворушливих стихирах і сідальних» буденних служб невпинно згадуються падіння та повстання Давидове, і, водночас, наводяться слова та цілі вірші з п'ятдесятого псалма. Наприклад, «Помилуй мене», сказав Давид, – і я кличу до Тебе: «Спаситель! Згрішив я, очисти мої гріхи за каяття, помилуй мене» (Седален по 2-й кафізмі, у вівторок, голос 2-й). Так перед кожним віршем великого канону, який співається на вечерях першого тижня Великого посту, співається: «Помилуй мене, Боже, помилуй мене». Так, хоча в давніх грецьких служниках і не належить, але благочестиве ревнощі наших вітчизняних ієрархів ухвалило на літургії, під час покликання Святого Духа на святі дари, прочитувати 12 і 13 вірші цього псалма. Словом, немає жодної церковної служби, крім, повторюю, великодніх, у якій би не був вжитий п'ятдесятий псалом – весь чи уривки. Якщо ж таке вживання його в Божій церкві, то як не вживати його безперестанку в домашній молитві? О, браття, прикладайте його до всіх ваших молитов – ранкових, вечірніх, як тільки Господь покладе бажання молитися. Лише міркуючи з уставом церковним, залишайте його у світлі дні Великодня; хай не затьмарюється радість чудесного воскресіння стогонами душі, що кається. Зрозуміло, що коли я раджу вам невпинно читати цей псалом, то не розумію безглузде бовтання його однією мовою, - такий спосіб читання нічого не означає і не варто. Ні, читайте його душею, серцем, тобто. щоб зрозуміло було кожне слово псалма, щоб прийнято і засвоєно думку кожного вірша; щоб весь псалом змусив тебе озирнутися на своє минуле життя, розглянути його суворо і неупереджено, всю до найменших подробиць, до найпотаємніших твоїх справ, слів і навіть помислів. Ось це буде читання, при якому хіба біля кам'яного не ллються сльози – гіркі, але водночас і рятівні сльози каяття. (Упоряд. за кн. про церк. богослуж. І.І. Беллюстіна). Цю книгу названо ім'ям Соломона, а становив і збирав не він один. Окрім Соломона, збирали та записували притчі: мужі Єзекії, царя юдейського, і невідомий, що вніс свої збори під назвою: «і це притчі мудрих». Для пояснення цього слід зазначити, що на сході, від найдавніших часів і досі, покрівля на будинках робиться абсолютно плоскою. На ній виставляються квіти, як у нас на балконах, і вечорами збираються свої та чужі для часу. Зрозуміло, що царський дім Давида височів над іншими, і він легко міг бачити, що робиш у сусідів.