Г. О некоторых церковных чтениях

Са грчког језика паримиа заправо значи: парабола, пословица, односно таква изрека, која се, садржавајући или запажања о моралу и понашању људи или правило морала, друштвеног живота, побожности и богослужења, изражава најкраћим, најоштријим, а понекад и тајанственим речима. У употреби имамо доста оваквих парабола или пословица, на пример „живи заувек, учи заувек” итд. У античко доба овај начин говора је био најчешћи. За дубоку мудрост парабола, оне су сакупљене, записане, и тако су састављене читаве књиге од њих. Неколико таквих књига је укључено у Библију, а то су: „Изреке (параболе) Соломонове“, тј. које је саставио и сакупио јеврејски краљ Соломон 21, књига Премудрости Соломонове и књига Премудрости Исуса, сина Сираховог. У црквеној употреби реч парамија означава читање одабрано из једне или друге књиге Старог завета, које или уопштено говори шта се догодило од почетка света, или посебно садржи пророчанство о једном или другом догађају, или постоји било каква сличност између онога што се догодило у древној јеврејској историји и онога што се догодило у Цркви Христовој; или се код подвижника вере и побожности Старог Завета и Новог Завета назначе нека заједничка обележја; или, најзад, што може благотворно и снажно утицати на дух и морално расположење православног хришћанина. Али зашто су, уз толику разноликост избора, сва ова читања усвојила једно заједничко име паримија? Могло би се помислити да су се први хришћани, који су били суочени са тако суровим и незаслуженим прогонима, тако жестоким гневом непријатеља крста Христовог, често обраћали за савет и поуку древним изрекама мудрости, односно Соломоновим паријама, и читали их у сабору верних. Испратити измучене остатке браће у Христу на вечни починак, и припремити се за исто – то је за њих био готово свакодневни задатак. И у исто време, колико у знак сећања на оне који су већ отишли Христу, толико и на нашу сопствену утеху и укрепљење, како је блиско и природно било сетити се и читати: „Душе праведника су у руци Божијој, и никаква их мука неће дотаћи. У очима лудих изгледају мртви, а њихова смрт се чини да је њихова срамота, али и за нас је срамота. људске очи трпе муке, наде су им пуне бесмртности, после кратког времена, добијају дивне награде, јер их је Бог искушао и нашао их достојним као злато у пећи, и као најчистију арому жртве примио 22 . Праведници живе вечно и награда им је код Господа. Они ће примити царство блаженства и венац славе из руку Господњих” 23, итд. Наравно, ова читања нису била ограничена само на Соломонове паримације, већ су се читале и друге књиге сличног садржаја; али пошто је паримија могла да буде прва или да се чита чешће, онда је иза свих таквих читања могло да стоји једно заједничко име, могло би се сачувати једно заједничко име. читања из Старог завета називају се паримије (или паремије, како се називају у богослужбеним књигама). Читање паримије је део саме вечерње службе. Нема ни једног празника Бденија или Полиелеја, на коме се не би читала вечерња паримија. Уобичајени број је три; али на три највећа празника: Васкрсу, Божићу и Богојављењу њихов број се повећава. Наиме, у Вечерњи: Васкрс – 15 паримија; Рождество Христово – 8; Богојављење – 13. За време Великог поста за читање паримије, као и за све, постоји посебна рутина. Наиме: у шести час паримије, на вечерњи су два, од којих је први увек из књиге Постања; други је из књиге Пословица. На Велики четвртак, уместо шестог, у први час је паримија; на Велику суботу – на Јутрењу после славословља. Да бисмо јасније разумели значење и садржај паримација, овде ћу указати на неколико. Тако се, на пример, на бдењу Педесетнице чита паримија: прва из књиге Бројева 24. Она описује најстарију пројаву Духа Божијег на седамдесет људи изабраних да помогну Мојсију – појава у којој су видљиве сличности, у пројавама Духа на апостолима, Божијој благодати изабраних заједничара, садејствујућих силом великих, благодатно изабраних сила Мојсије (Господ Исус Христос). Друго из пророчанства Јоила 25. У њему чујемо саме речи божанског пророштва којима је апостол Петар, на дан силаска Духа Светога, објаснио изненађеном народу тајну овог великог догађаја: ово је обећање изливања Духа на свако тело, на синове и кћери, на старешине26 и вас. Треће из пророчанства Језекиља 27. Предсказује верницима очишћење духовних вода, дар новог духа уместо старог, и срце од меса уместо каменог, а Дух Божији је обећан да ћемо ходити у оправдањима Господњим, сачувати Његове судбине и бити Његов изабрани народ. Исто тако, на свих дванаест празника читају се одломци из књига Старог завета који имају неку везу са догађајем који се слави. А да бих разумео паримије, заправо оне такозване, односно о параболама које је сакупио Соломон, написаћу неколико одломака из његове књиге „Изреке“. "Иди, лењивче, мраву, погледај његово понашање и буди паметан. Он нема ни судију, ни надзорника, ни владара, него љети спрема себи хлеб; У време жетве, он себи скупља храну. Докле ћеш спавати, лењивче? Кад ћеш се пробудити из сна? Нећеш пуно спавати, пре нећеш спавати, нећеш много спавати, нећеш много задремати, нећеш много задремати, нећеш задремати. стићи ће ти сиромаштво као коњаник, и сиромаштво као наоружани разбојник“ (Приче 6,6-11). „Заповест (Божја) је светиљка; учење је светлост; поуке васпитања су пут живота“ (ст. 23. Овако каже наша пословица: „учење је светлост, незнање је тама“). „Мудрост је боља од бисера, и сви драгуљи не могу се с њом упоредити“ (Пословице 8:11). „Ко се држи учења води у живот, а ко занемарује да се образује, залутаће“ (Пословице 10:17). „У мноштву речи не може се избећи греха, али ко чува уста своја је мудар. Језик праведника је сребро изабрано, а срце безбожника ништа не вреди“ (Приче 10:19, 20). „Кад дође гордост, долази и стид, мудрост је код понизних“ (Приче 11:2). „Ко другог срамоти није паметан, разуман ћути. „Ко закључа хлеб, проклет је од људи, а благослов падају на главу онога који дели“ (Пословице 11:26). „Ко презире учење биће у сиромаштву и срамоти, а ко воли образовање биће почашћен“ (Приче 13:18). „Правда уздиже народ, а безакоње уништава народ. „Боље је зеленило на трпези, а с њим и пријатељство, него угојени вол и с њим непријатељство“ ( Посл. 13:15, 20, 34 ). „Боље је мало праведности него много добити од зла“ ( Посл. 16:8 ). „Ко обузда гнев бољи је од храброг, а ко обузда свој дух бољи је од освајача градова“ (Приче 16:32). „Боље је суво парче хлеба и с њим слога, него кућа пуна богатства са раздором. „Мудра човека више дирне укор него кад будалу претучеш сто пута.” „Ко одговори не слушајући, изаћи ће са апсурдом – на своју срамоту. „Дух човека може да га ојача чак и у болести, али када његов дух падне, ко ће га подићи?“ ( Пословице 18:8, 13, 14 ). "Вино је тврдоглаво, жестоко пиће је бучно; ко се с њима бави, неће бити паметан." „Мушка је част оставити свађу за собом; али будала је увек живахна. „Отерај ругача, и нестаће неслога, и престаће свађа и свађа“ (Приче 20:10). "Ко завија? Ко јауче? Ко се свађа? Ко је у невољи? Ко је претрпео беспотребне батине? Ко има пурпурне очи? Они који до касно седе и пију вино воле да окусе растопљено вино. Не гледајте вино, како блиста у чаши. На крају ће уједати као змија, и уједаће вам се очи и очи. срце ће проговорити као да спаваш на ивици крме (каже пијаница), а не боли ме, кад се пробудим, опет ћу га потражити (вино) . Али ови одломци су довољни да добијете представу о томе колико дубоке, искусне мудрости има у Соломоновим параболама. Без суптилности, без замршености ума - само животне лекције које су свима пред очима, које свако коме не недостаје запажања може приметити на сваком кораку. И ове поуке, не у фрагментима, као што сам сада изнео, него у целини, тј. Читава се цела књига Пословица током поста. Колико користи православни хришћани морају да имају слушајући тако одличне поуке, тако блиске свачијем животу?! (Из књиге „О црквеним службама“, И. И. Беллустина). 2. Разговор о педесетом псалму Ни један псалам у целом Псалтиру не чита се тако често у црквеним службама као педесети, који почиње речима: „Помилуј ме, Боже, по великој милости Твојој“ итд. Зато о томе треба посебно и што детаљније говорити. Пре свега, написаћу то у руском преводу. „Давидов псалам, када му је дошао пророк Натан, пошто је ушао у Витсавеју. (стих 3) Помилуј ме, Боже, по великој милости Својој и по великој милости Твојој избриши злочине моје. (4) Умивај ме често од безакоња мога и чисти ме од греха мога. (5) Јер ја знам преступе своје, и грех мој увек је преда мном. (6) Пред Тобом, пред Тобом самим, сагрешио сам, и пред Тобом сам учинио зло, тако да си праведан у речи својој и чист у суду своме. (7) Гле, у безакоњу сам рођен, и мајка ме у греху затру. (8) Гле, Ти си заволео истину у срцу свом, и откриваш ми мудрост у себи. (9) Пошкропи ме исопом, и бићу чист; Опери ме, и бићу бељи од снега. (10) Дај ми да чујем радост и весеље, и кости ударене Тобом ће устати. (11) Одврати лице своје од греха мојих, избриши сва безакоња моја. (12) Створи ми, Боже, срце чисто и дух прави обнови у мени. (13) Не одбаци ме од лица Твога и не узми од мене Духа Свога Светога. (14) Врати ми радост спасења Твога, и нека ме учврсти свевишњи Дух. (15) Научићу безбожнике путевима твојим, и грешници ће се обратити теби. (16) Ослободи ме од крви, Боже, Спасе Боже мој, и језик ће мој објавити правду Твоју. (17) Господе! отвори уста моја и они ће објавити хвалу Твоју. (18) Јер Ти не желиш жртву; Ја бих донео: не волиш жртву паљеницу. (19) Жртва Богу је дух сломљен; Ти не одбацујеш сломљено и потиштено срце, Боже. По вољи Твоме учини добро Сиону, сазидај зидине Јерусалима. (20) Тада ћете заволети жртве праведности, приносе махања и паљенице; Тада ће положити бикове на Твој олтар.” Којом приликом је Давид написао овај псалам? Ово је био најстрашнији, најмрачнији инцидент у читавом животу краља пророка. Јевреји су водили рат са Амоновим синовима. Давид је против њих послао свог војсковођу Јоава, а сам је, супротно обичају, остао у својој престоници Јерусалиму. Једне вечери, шетајући кровом своје куће 28, видео је лепу жену како се умива у суседној башти. У њему се распламсала нечиста жеља, а шта власти неће? – доведена му је жена. Била је то Витсавеја, Уријина жена, која је била у рату. Остала је трудна. Давид је, да би што боље сакрио злочин, позвао Урију кући. Али он је, враћајући се у престоницу, преноћио испред своје куће и објаснио Давиду разлог томе: „Како! Ковчег Божији (ковчег се носио током рата) и сви Јевреји сада бораве у шаторима; и мој капетан Јоав, и сви они који су с њим у рату, сви под ведрим небом; а ја ћу ићи горе у своју кућу да једем и нећу спавати са својом женом! Давид га је вратио у рат, а истовремено је писао војном заповеднику Јоаву да Урија буде убијен. Јоав је извршио краљевско наређење, наредивши да Урија буде постављен на најопасније место и да умре. После његове смрти, Давид је узео Витсавеју за жену. Плод његовог безакоња умро је као беба. Касније је Давид добио сина Соломона из Витсавеје. Пророк Натан је дошао да разоткрије Давидов страшни двоструки злочин. Уз претњу небеским погубљењем, пробудио је савест злочинца, а Давид је рекао: „Згрешио сам пред Господом. Ово није довољно – у дубокој свести о свом злочину написао је псалам: „Помилуј ме, Боже, итд. (Прича о овом догађају је у поглављима КСИ и КСИИ друге књиге Царева). Шта је толико посебно у овом псалму да се толико користи у нашим црквеним службама? Чињеница да ни у једном другом псалму нема тако искрене, дубоке, задивљујуће свести о својој грешности као у овом. Већ је речено да је главни циљ црквених богослужења да се грешници пробуди из сна греховног, да се од њих измоли опроштај и милост, помирење са Господом Богом, а тиме и вечно спасење. А ко се од нас усуђује да каже за себе да није грешник? „Ако кажемо да нема греха, варамо се и истине нема у нама” 29. Шта је услов за излазак из ове грешне таме? „Ако признамо своје грехе, он је веран и праведан, и нека нам опрости грехе наше и нека нас очисти од сваке неправде“ 30 . Али да бисте признали своје грехе, морате их пре свега признати. И тако нам црква даје пример, да тако кажем, на сваком кораку: и свест о грешности и њено исповедање. Непрекидно, непрестано, радним данима и празницима, осим Васкрса, она нас подсећа и показује и у којој мери човек може да падне и на који начин може да се уздигне. И не само то, подсећа он и истиче, он ставља у наша уста управо оне речи којима је велики грешник поклонио Господа милости, за које му је рекао исти пророк Натан: „и Господ ће узети грех твој, и нећеш умрети“ 31 . Да, само треба дубље да уђете у значење овог псалма да бисте видели колика је у њему благодатна сила. „Помилуј ме, Боже. О, милостиви Господе! Смилуј се на несрећног грешника, коме је грех лишио свих благодатних дарова Твојих, који је потпуно заглибио у бездану злочина, и давно би пао у очајање да није знао, да се није надао, да је много избављења од Тебе. Имај милости! Дај ми опроштај, као што си га дао Давиду, Ти, Боже мој и Судијо. Немам изговора пред Тобом; Заслужио сам гнев, одбијање и погубљење. Моја једина и последња нада у животу је у Твојој милости. Помилуј по великој милости Твојој. „И по мноштву милосрђа Твојих, очисти безакоње моје. Али помилуј не милосрђем људским, него милосрђем божанским. Није довољно ако је кривица опроштена; Није довољно ако греси остану само некажњени – није потребно да се очисте, избришу из душе и савести. Иначе, каква је корист ако не трпим спољашњу казну, него унутра остану све муке пакла, а савест ће ме мучити и мучити целог живота? Овако људи могу опростити своју кривицу и опростити своје гријехе, али Ти их, Боже мој, избриши, очисти овај страшни чир из душе моје! Нека је сва чиста и света! Знам да се то не може догодити ускоро: на њему се накупило превише прљавштине; она је сувише дубоко заглибила у мочвару чулности, али ја сам спреман на све - на сва искушења, на све жртве, све док су оне средство за чишћење. Умиј ме онолико пута и тако горким водама колико и како ти је потребно, да се моја безакоња коначно оперу и греси моји очисте. „Јер знам безакоње своје, и узећу грех свој испред себе. И шта год да урадиш да ме очистиш, све то неће, не може бити тако тешко као свест о мојој грешности; никаква искушења не могу бити тако страшна као моји греси, који увек, немилосрдно, тако страшни, свесузбијајући дух стоји преда мном и не дају ми мира ни на минут, ни на тренутак. „Сам Теби сам згрешио, и учинио сам зло пред Тобом, да будеш оправдан у речима својим и да победиш када судиш. А оно што је посебно горко до неподношљиве срчане боли јесте то што сам Те сагрешио својим гресима, Ти, милостиви Оче небески, коме дугујем све што имам у свом животу, као и сам живот. Да, шта ја имам своје, од дисања до способности живота и деловања, до средстава за живот? Све је Твој дар. "Ти ми дајеш све што ми треба за живот - прихватам, отвараш руку - задовољан сам сваким добрим. Скриваш лице Своје, у страшној сам збуњености; Ако ми одузмеш дух, умријећу и вратити се у прах свој" 32. Моја лична стечевина, моја потпуна својина је гријех и безакоње! А када упоредим, с једне стране, Твоје дивне, неизрециве милости које ми се сваког тренутка спуштају, а с друге стране, сво моје противљење Твојој вољи, сва моја смела, нечувена кршења Твојих заповести, онда какав ће то суд бити довољно строг, која је казна потпуно достојна таквог злог, незахвалног, очајног! Боже! Ма на какве ме муке осуђујеш, на каква ме егзекуција осуђујеш, све „праведан си по речи и чист у суду“, јер сам све ово заслужио, потпуно, беспоговорно заслужио. „Гле, у безакоњу сам зачет, и мајка ме у гресима родила. На крају крајева, поред мојих личних стицања, терети ме и мој прадедовски грех; Од самог мог зачећа, на мене је пала иста осуда која је задесила прве грешнике на земљи и коју су они пренели на све своје несрећне потомке. Какав непробојан понор греха! „Јер си заволео истину, открио си ми своју непознату и тајну мудрост.” Али Ти, Господе, волиш истину; истина је основа Твојих судова; Ниси ово крио од мене. Не могу рећи да сам згрешио из незнања, из незнања. Не, у мене си поставио судију који је будан, непоткупљив и толико мудар да је у потпуности у стању да разликује добро од зла. Моја савест ми позитивно, без оклевања, говори шта је грех и на све начине ме упозорава на то. Али каква је корист? Узалудна су била сва њена упутства, упозорења, претње – све ми је било џабе! Грешио сам и грешио, не обраћајући пажњу ни на кога и ни на шта. Шта сад да радим? Једно и једино: надај се у неизрециву милост Твоју. Као што су се у старозаветној цркви губавци коначно чистили тако што су их седам пута пошкропили жртвеном водом, тако сада Ти мене тајанствено покропи, и бићу чист; Опери ме и бићу бељи од снега. „Радост и весеље дај слуху мом, обрадоваће се понизне кости; одврати лице своје од греха мојих, и очисти сва безакоња моја. И чим се на мени, недостојном, изврши чудо милости Твоје, одвратиш лице своје од греха мојих, избришеш сва безакоња моја, каква ће то радост бити за мене! Читаво моје биће, до сада патило, исцрпљено, згњечено од тежине која на њему лежи, подићи ће се и оживети! Али онда, шта ме још чека у будућности? Када будем помилован, да ли ћу моћи да искористим ову дивну милост? како је мало наде! Знајући своју прошлост, како се бојим за будућност! О не, мој Боже! Све моје наде нису у мени самоме, него само у Теби! „Чисто срце створи у мени, Боже, и обнови дух прави у утроби мојој. Не одбаци ме од присуства Твога и не одузми од мене Духа Твога Светога. Награди ме радошћу спасења Твога и учврсти ме Духом Господњим.“ Цело моје биће је постало оронуло и покварено. Из мога злог блага – срца – само зло 33 може изаћи из „злих помисли, прељубе, блуда, убиства, крађе, похлепе, злобе, преваре, разврата, зависти, гордости, лудости, једном речју, свега што човека скрнави“ 34. То значи да ми, поред опраштања, још увек треба и овај опроштење, да уништим све. ме; све у мени треба преправити, поново створити, да би све било ново у мом унутрашњем бићу. И ко може ово осим Тебе, Боже мој? Али ово још увек није довољно. А при том, само својом снагом, још могу пасти на сваком кораку, могу поново јурнути на исти погубни пут. Зато ми је свакако потребна највећа подршка; Апсолутно је неопходно да Твоја божанска сила, тачније Ти Сам, Господе, влада и влада у мени! Зато се молим да ми не одузмеш Духа Твога Светога: нека ме овај Дух снаге и разума, Твој суверени Дух, учврсти на свим мојим путевима кроз цео мој следећи живот! "Научићу безбожнике путу твоме, и њихова злоба ће се окренути к Теби. Избави ме од крвопролића, Боже, Боже, Боже спасења мога; језик мој радоваће се правди Твојој. Господе, отвори уста моја, и уста моја објавиће хвалу Твоју." Давид, на коме је лежала Уријина крв, којег си Ти помиловао због свог жарког покајања, постао је вечни пример за све грешнике. Његов пример неодољиво делује на свакога ко није достигао тај крајњи степен зла на коме је грешник већ немаран, односно не размишља и не размишља о својој будућности, или бесмислено поричући све онострано, или се једноставно налази у стању окамењене неосетљивости. А реч Давидова: „Научићу безбожнике путу твоме, и они ће се окренути к теби у злу“ није празна реч. Колико грешника, озбиљних грешника, није пало у очајање и заувек изгинуло, управо замишљајући пример Давидов! Колико су се на овом примеру научили снази покајања! О да, није узалуд страшна прича о њему ушла у свете књиге: она је предодређена да спасе милионе оних који су изгинули од вечне пропасти. Али ја, без обзира ко сам, не могу да урадим нешто слично најбоље што могу и могу? Зар око мене нема довољно људи, па и оних који су ми блиски, који су залутали, зли, па и безаконици? И за чудо Божије милости које ми је указано, трудићу се на све могуће начине да поучим и опоменем своју браћу која је загрешила. Примером свог живота, речју љубави, саветом, охрабрењем, и где је потребно и могуће, разборитим укором (језик ће без оклевања проповедати истину Твоју) поступићу према онима који не иду путем Божијим у животу. Боже! Само ми помози у томе – без Твоје свемоћне помоћи не могу не само да учиним, него ни да помислим на било шта истински добро, – „отвори своја уста“ – и моји трудови и труд неће остати бескорисни, и за све што успем да урадим да је заиста добро, даћу славу само Теби. „Боже! Отворићеш ми уста, и уста ће моја објавити хвалу Твоју.“ А како да Ти другачије узвратим за Твоју дивну, неизрециву милост? „Као да сте желели жртве, дали бисте; Ви не волите жртве паљенице. Принео бих ти сваку жртву, али која је поента? Није ли све што имам, од живота и даха до средстава мог постојања, све Твоје? Да ли је за Тебе све сувише драгоцено, ма шта горео пред Тобом? Једино што Теби могу принети као жртву достојну и угодну је моја воља. Само она је моје потпуно и безусловно власништво. То је она коју морам заробити у послушност Твојој вољи; оне. Све што је у мени, све чиме воља управља, морам Теби подредити: снагу ума, тако горду, тако самоузносну, и тежње срца, тако лако занесене створеним предметима. Морам Ти се потчинити, ако сам за ово морао да издржим најтежу, најкрвавију борбу са самим собом; по сваку цену (каква је корист од воље?) морам да понизим пред Тобом гордост ума, и узвишености, и тежње срца, јер само таква жртва има вредност пред Тобом. „Жртва Богу је сломљен дух; Бог неће презрети сломљено и понизно срце. Који псалам са таквом дубином и потпуношћу представља цео ток грешниковог обраћења Богу од оног светлог тренутка када он, дошавши у себе, каже: Васкрснућу 35 и до оног благодатног времена када он постане нова твар? Који би псалам могао бити најбољи путоказ на овом заиста тешком путу: од прве речи покајања до последње завршне речи помирења: са Господом Богом? Све у овом псалму – мотивација, пример, подстицај – све што може снажно и благотворно утицати на душу грешника. То је разлог његове континуиране употребе у Божјој цркви. И не само да се тако често чита у целини, већ се и поједини стихови из ње стално користе. Тако се трећи стих („Помилуј ме, Боже, по великој милости Твојој и по мноштву милосрђа Твојих, очисти безакоње моје“) пева се на сваком бдењу и полијелеју на Јутрењу после Јеванђеља. Остало је само од Васкрса до Вазнесења, јер је неспојиво истовремено певати хвалу васкрслом Господу и плакати пред Њим уз плач Давидов. Тако се у „покајним и дирљивим стихирама и седалима“ свакодневних служби непрестано сећају Давидов пад и успон, а истовремено се наводе речи и цели стихови из педесетог псалма. На пример: „Помилуј ме“, рекао је Давид, „и ја Ти вапијем: „Спаситељу! Сагреших, очисти грехе моје за покајање, помилуј ме“ (Седален на 2. катизми, у уторак, глас 2.) Тако се пред сваким стихом великог канона, који се пева на Свечаности прве недеље Великог поста, пева: „Помилуј ме, Боже, помилуј ме.“ Дакле, иако то није било прописано у древним грчким службеним књигама, благочестива ревност наших домаћих архијереја одредила је да се на литургији, приликом призивања Духа Светога за свете дарове, чита 12. и 13. стих овог псалма. Једном речју, нема ниједне црквене службе, осим, понављам, Васкрса, у којој се педесети псалам не би користио – у целини или у деловима. Ако се тако користи у Божјој Цркви, како се онда не може стално користити у кућној молитви? О, браћо, додајте је свим својим молитвама – јутро, вече, чим вам Господ даде жељу да се молите. Само у складу са црквеном повељом, оставите је у светле дане Васкрса; Нека радост дивног васкрсења не буде помрачена јецањем душе која се каје. Јасно је да када вам саветујем да непрестано читате овај псалам, не мислим на бесмислено витлање њиме на једном језику – такав начин читања не значи апсолутно ништа и ништа не вреди. Не, читај га својом душом, срцем, односно да свака реч псалма буде разумљива, да се мисао сваког стиха прихвати и асимилује; тако да те цео псалам тера да се осврнеш на свој прошли живот – испитај га строго и непристрасно, све до најситнијих детаља, до најскривенијих дела, речи па чак и мисли. Ово ће бити читање током којег камени човек неће лити сузе – горке, али истовремено спасоносне сузе покајања. (Састављено из књиге О црквеној литургији И.И. Беллустина). Ова књига носи име по Соломону и није он једини који ју је саставио и сакупио. Поред Соломона, сакупљали су и записивали параболе: људи Језекије, краља Јудеје, и непозната особа која је приложила његову збирку под насловом: „а ово су параболе мудрих“. Да бисмо ово објаснили, треба напоменути да су на истоку, од најстаријих времена до данас, кровови на кућама били потпуно равни. На њему је изложено цвеће, као на нашим балконима, а увече се окупљају људи и пријатељи да проводе време. Јасно је да се Давидова краљевска кућа уздизала изнад осталих и он је лако могао да види шта се дешава са његовим суседима.