Г. О некоторых церковных чтениях

Nga gjuha greke parimia në fakt do të thotë: shëmbëlltyrë, proverb, d.m.th një thënie e tillë, e cila, që përmban ose vëzhgime mbi moralin dhe sjelljen e njerëzve ose rregullin e moralit, jetës komunitare, devotshmërisë dhe adhurimit të Zotit, shprehet me fjalët më të shkurtra, më të mprehta e ndonjëherë edhe misterioze. Ne kemi shumë shëmbëlltyra apo fjalë të urta në përdorim, për shembull, "jeto përgjithmonë, mëso përgjithmonë" etj. Në kohët e lashta, kjo mënyrë e të folurit ishte më e zakonshme. Për urtësinë e thellë të shëmbëlltyrave, ato u mblodhën, u shkruan dhe kështu u përpiluan libra të tërë prej tyre. Disa libra të tillë u përfshinë në Bibël, përkatësisht: "Fjalët e urta (shëmbëlltyrat) e Solomonit", d.m.th. të përpiluara dhe të mbledhura nga mbreti hebre Solomon 21, libri i Urtësisë së Solomonit dhe libri i Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut. Në përdorimin e kishës, fjala paramia do të thotë një lexim i zgjedhur nga një ose një libër tjetër i Dhiatës së Vjetër, i cili ose në përgjithësi tregon atë që ka ndodhur që nga fillimi i botës, ose në veçanti përmban një profeci për një ose një ngjarje tjetër, ose ka ndonjë ngjashmëri midis asaj që ndodhi në historinë e lashtë hebraike dhe asaj që ndodhi në Kishën e Krishtit; ose ndonjë veçori e përbashkët tregohet midis asketëve të besimit dhe të devotshmërisë së Dhiatës së Vjetër dhe Dhiatës së Re; ose, së fundi, të cilat mund të kenë një efekt të dobishëm dhe të fortë në shpirtin dhe disponimin moral të një të krishteri ortodoks. Por pse, me një larmi zgjedhjesh kaq të larmishme, të gjitha këto lexime morën një emër të përbashkët parimia? Dikush mund të mendojë se të krishterët e parë, të cilët u përballën me një persekutim kaq mizor e të pamerituar, një zemërim kaq të ashpër nga armiqtë e kryqit të Krishtit, shpesh u drejtoheshin për këshilla dhe mësimdhënie thënieve të lashta të urtësisë, d.m.th., paria e Solomonit dhe i lexonin ato në kuvendin e besimtarëve. Për të parë eshtrat e torturuara të vëllezërve në Krishtin në prehjen e tyre të përjetshme dhe për t'u përgatitur për të njëjtën gjë - kjo ishte një detyrë pothuajse e përditshme për ta. Dhe në të njëjtën kohë, sa në kujtim të atyre që tashmë kanë shkuar te Krishti, aq shumë për ngushëllimin dhe përforcimin tonë, sa e afërt dhe e natyrshme ishte të kujtonim dhe lexonim: "Shpirtrat e të drejtëve janë në dorën e Perëndisë dhe asnjë mundim nuk do t'i prekë ata. Në sytë e të çmendurve, ata duken të vdekur dhe vdekja e tyre duket një turp për ne, edhe nëse ata janë turp për ne. sytë e tyre janë plot pavdekësi, pasi kanë vuajtur për një kohë të shkurtër, ata marrin shpërblime të mrekullueshme, sepse Zoti i sprovoi dhe i gjeti të denjë për veten e tij dhe i pranoi si aroma më e pastër e flijimit. Të drejtët jetojnë përgjithmonë dhe shpërblimi i tyre është te Zoti. Ata do të marrin mbretërinë e lumturisë dhe kurorën e lavdisë nga duart e Zotit” 23, etj. Sigurisht, këto lexime nuk u kufizuan vetëm në parimet e Solomonit, por u lexuan edhe libra të tjerë me përmbajtje të ngjashme; por duke qenë se parimia mund të vinte e para ose të lexohej më shpesh, atëherë pas të gjitha leximeve të tilla mund të ruhej një emër i përbashkët. Megjithatë, ka të qarta për të gjitha. leximet nga Dhiata e Vjetër quhen parimia (ose paremia, siç quhen në librat liturgjikë). Leximi i parimisë është pjesë e shërbesave të mbrëmjes. Nuk ka asnjë festë të Vigjiljes apo Polyeleos, në të cilën darka nuk do të lexohej parimia. Numri i zakonshëm është tre; por në tri festat më të mëdha: Pashkët, Krishtlindjet dhe Epifaninë, numri i tyre rritet. Gjegjësisht, në Mbrëmje: Pashkë - 15 parimi; Lindja e Krishtit – 8; Epifania - 13. Gjatë Kreshmës së Madhe, për leximin e parimisë, si për çdo gjë, ka një rutinë të veçantë. Domethënë: në orën e gjashtë të parimisë, në darkë janë dy, nga të cilat i pari është gjithmonë nga libri i Zanafillës; i dyti është nga libri i Fjalëve të Urta. Të enjten e Madhe, në vend të të gjashtës, parimia është në orën e parë; të Shtunën e Madhe - në Matin pas doksologjisë. Për të pasur një kuptim më të qartë të kuptimit dhe përmbajtjes së parimeve, do të theksoj disa këtu. Kështu, për shembull, në vigjiljen e Rrëshajëve lexohet parimia: e para nga libri i Numrave 24. Përshkruan shfaqjen më të lashtë të Frymës së Perëndisë mbi shtatëdhjetë burra të zgjedhur për të ndihmuar Moisiun - një fenomen në të cilin ngjashmëritë janë të dukshme, në shfaqjet e Frymës tek apostujt, pjesëmarrësit e zgjedhur të Zotit të Krishtit të madh të mbushur me hirin, fuqitë e Zotit të mbushur me hirin. E dyta nga profecia e Joelit 25. Në të dëgjojmë vetë fjalët e profecisë hyjnore me të cilat Apostulli Pjetër, në ditën e zbritjes së Frymës së Shenjtë, u shpjegoi njerëzve të habitur misterin e kësaj ngjarjeje të madhe: ky është premtimi i derdhjes së Frymës mbi çdo mish, mbi bijtë dhe bijat, mbi pleqtë26 dhe ju. E treta nga profecia e Ezekielit 27. Ai parashikon për besimtarët pastrimin e ujërave shpirtërore, dhuratën e një shpirti të ri në vend të të vjetrit dhe një zemër prej mishi në vend të një guri, dhe Fryma e Perëndisë është premtuar në mënyrë që ne të ecim sipas justifikimit të Zotit, të ruajmë fatet e Tij dhe të jemi populli i Tij i zgjedhur. Po kështu, në të dymbëdhjetë festat lexohen pjesë nga librat e Dhiatës së Vjetër që kanë njëfarë lidhje me ngjarjen që kremtohet. Dhe për të kuptuar parimet, në fakt të ashtuquajturat, d.m.th për shëmbëlltyrat e mbledhura nga Solomoni, do të shkruaj disa pjesë nga libri i tij "Fjalët e urta". "Shko, përtaci, te milingona, shiko sjelljen e saj dhe tregohu i zgjuar. Ai nuk ka as gjykatës, as mbikëqyrës, as sundimtar, por verës përgatit bukë për vete; gjatë korrjes mbledh ushqim për vete. Deri kur do të flesh, përtaci? Kur do të zgjohesh nga gjumi? Nuk do të flesh shumë, nuk do të flesh shumë, nuk do të bësh shumë krahë. varfëria do të vijë te ti si një kalorës dhe varfëria si një kusar i armatosur” (Prov. 6:6-11). “Urdhërimi (i Zotit) është një llambë, mësimi është dritë, mësimet e edukimit janë rruga e jetës” (v. 23. Kështu thotë fjala jonë e urtë: “mësimi është dritë, injoranca është errësirë”). “Dituria është më e mirë se perlat dhe të gjitha xhevahiret nuk mund të krahasohen me të” (Fjalët e Urta 8:11). "Ai që i përmbahet doktrinës të çon në jetë, por ai që neglizhon edukimin e vetvetes do të humbasë" (Fjalët e Urta 10:17). "Me fjalë të shumta nuk mund të shmanget mëkati, por ai që ruan gojën e tij është i urtë. Gjuha e të drejtit është argjend i zgjedhur, por zemra e të pabesit nuk vlen asgjë" (Prov. 10:19, 20). “Kur vjen krenaria, vjen edhe turpi; dituria është me të përulurit” (Prov. 11:2). "Kushdo që turpëron tjetrin nuk është i zgjuar; njeriu i arsyeshëm hesht." "Ai që mbyll bukën është i mallkuar nga njerëzit, por bekimi bie mbi kokën e atij që shpërndan" (Fjalët e Urta 11:26). “Kushdo që e përbuz diturinë do të jetë në varfëri dhe turp, por kush e do edukimin do të nderohet” (Prov. 13:18). “Drejtësia lartëson një popull, por paudhësia e shkatërron një popull.” “Më mirë të serviret gjelbërimi në tryezë dhe bashkë me të miqësia, se sa një ka i majmur dhe bashkë me të armiqësia” (Prov. 13:15, 20, 34). “Më mirë pak drejtësi se sa shumë fitim nga ligësia” (Prov. 16:8). “Ai që e mposht zemërimin është më i mirë se trimi dhe ai që kontrollon shpirtin e tij është më i mirë se pushtuesi i qyteteve” (Prov. 16:32). "Më mirë është një copë bukë e thatë dhe bashkë me të harmonia, se sa një shtëpi plot pasuri me grindje." "Një njeri i mençur preket më shumë nga një qortim sesa kur e rreh një budalla njëqind herë." "Kushdo që jep një përgjigje pa dëgjuar, do të dalë me një absurditet - për turp të tij." "Shpirti i një personi mund ta forcojë atë edhe në sëmundje, por kur t'i bjerë shpirti, kush do ta ringjallë?" (Fjalët e urta 18:8, 13, 14). "Vera është kokëfortë, pija e fortë është e zhurmshme; kush merret me to nuk do të jetë i zgjuar." “Është nder për njeriun të lërë pas një grindje, por budallai është gjithmonë mendjemprehtë.” "Përzë tallësin dhe grindjet do të zhduken dhe grindjet dhe grindjet do të pushojnë" (Prov. 20:10). "Kush ulërin? Kush rënkon? Kush po grindet? Kush është në hall? Kush ka pësuar rrahje të kota? Kush i ka sytë e purpurt? Ata që ulen vonë duke pirë verë duan të shijojnë verën e tretur. Mos e shiko verën se si shkëlqen në filxhan. Në fund ajo do të kafshojë si vullneti i njerëzve të tjerë si një gjarpër. dhe zemra jote do të flasësh në mes të detit dhe do të jesh si ai që fle në buzë të stinës (i thotë i dehuri), dhe nuk më dhembin, kur të zgjohem, do të shkoj përsëri dhe do ta kërkoj. Por këto ekstrakte janë të mjaftueshme për të marrë një ide se sa mençuri e thellë dhe me përvojë ka në shëmbëlltyrat e Solomonit. Asnjë hollësi, pa ndërlikime të mendjes - vetëm mësime jete që janë para syve të të gjithëve, të cilat kushdo që nuk i mungon vëzhgimi mund t'i vërejë në çdo hap. Dhe këto mësime, jo në fragmente, siç i paraqita tani, por plotësisht, d.m.th., i gjithë libri i Fjalëve të Urta lexohet gjatë Kreshmës. Sa dobi duhet të marrin të krishterët ortodoksë nga dëgjimi i mësimeve të tilla të shkëlqyera, kaq afër jetës së secilit?! (Nga libri “Për shërbimet e kishës”, I. I. Bellustina). 2. Bisedë mbi psalmin e pesëdhjetë Asnjë psalm i vetëm në të gjithë Psalterin nuk lexohet aq shpesh në shërbesat e kishës sa i pesëdhjetë, i cili fillon me fjalët: "Ki mëshirë për mua, o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe" etj. Prandaj duhet të flasim për të veçanërisht dhe me sa më shumë detaje. Para së gjithash, unë do ta shkruaj atë në përkthim rusisht. "Një Psalm i Davidit, kur profeti Nathan erdhi tek ai, pasi ai kishte hyrë në Bathsheba. (Vargu 3) Ki mëshirë për mua, o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe dhe sipas mëshirës Tënde të madhe, fshiji krimet e mia. (4) Më laj shpesh nga paudhësia ime dhe më pastro nga mëkati im. (5) Sepse unë i njoh shkeljet e mia dhe mëkati im është vazhdimisht para meje. (6) Para teje, vetëm para teje, kam mëkatuar dhe para teje kam bërë të keqen, kështu që ti je i drejtë në fjalën tënde dhe i pastër në gjykimin tënd. (7) Ja, unë linda në paudhësi dhe nëna ime më ngjiz në mëkat. (8) Ja, ti e deshe të vërtetën në zemrën tënde dhe më zbulove diturinë përbrenda. (9) Më spërkat me hisop dhe do të jem i pastër; Më lani dhe do të jem më i bardhë se bora. (10) Më lër të dëgjoj gëzim dhe hare, dhe kockat e goditura nga ti do të ngrihen. (11) Largo fytyrën tënde nga mëkatet e mia, fshiji të gjitha paudhësitë e mia. (12) Krijo për mua, o Perëndi, një zemër të pastër dhe përtëri një frymë të drejtë brenda meje. (13) Mos më largo nga prania Jote dhe mos ma hiq Shpirtin Tënd të Shenjtë. (14) Më kthe gëzimin e shpëtimit tënd dhe Fryma sovrane le të më forcojë. (15) Unë do t'u mësoj të pabesëve rrugët e tua dhe mëkatarët do të kthehen te ti. (16) Më çliro nga gjaku, o Perëndi, Perëndia im, Shpëtimtari, dhe gjuha ime do të shpallë drejtësinë tënde. (17) Zot! hape gojën time dhe ata do të shpallin lavdinë tënde. (18) Sepse ti nuk dëshiron flijime; Unë do ta sillja: ju nuk kënaqeni me një olokaust. (19) Flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer; Ti nuk e hedh poshtë një zemër të thyer dhe të dëshpëruar, o Zot. Sipas dëshirës sate, bëji mirë Sionit, ndërto muret e Jeruzalemit. (20) Atëherë do t'i doni flijimet e drejtësisë, ofertat e tundura dhe olokaustet; Pastaj do të vendosin dema në altarin tënd". Në çfarë rasti e shkroi Davidi këtë psalm? Ky ishte incidenti më i tmerrshëm, më i errët në gjithë jetën e mbretit profet. Judenjtë patën një luftë me bijtë e Amonit. Davidi dërgoi kundër tyre gjeneralin e tij Joabin dhe ai vetë, në kundërshtim me zakonin, mbeti në kryeqytetin e tij Jerusalem. Një mbrëmje, duke ecur përgjatë çatisë së shtëpisë së tij 28, ai pa një grua të bukur që lahej në kopshtin fqinj. Një dëshirë e papastër u ndez tek ai dhe çfarë nuk do të bëjnë autoritetet? – ia sollën gruan. Ishte Bathsheba, gruaja e Uriahut, e cila ishte në luftë. Ajo mbeti shtatzënë. Davidi, për të fshehur sa më shumë krimin, e thirri Uriahun në shtëpi. Por ai, duke u kthyer në kryeqytet, e kaloi natën jashtë shtëpisë së tij dhe i shpjegoi Davidit arsyen e kësaj: "Si, arka e Perëndisë (arka ishte e veshur gjatë luftës) dhe të gjithë judenjtë tani janë duke qëndruar në tenda; dhe kapiteni im Joabi dhe të gjithë ata që janë me të në luftë, të gjithë nën qiellin e hapur; dhe unë do të ngjitem në shtëpinë time për të ngrënë!" Davidi e ktheu në luftë dhe në të njëjtën kohë i shkroi komandantit ushtarak Joabit që Uriahu të vritej. Joabi zbatoi urdhrin mbretëror, duke urdhëruar që Uriahu të vendosej në vendin më të rrezikshëm dhe të vdiste. Pas vdekjes së tij, Davidi mori për grua Bathshebën. Fryti i paudhësisë së tij vdiq si foshnjë. Më pas, Davidi pati një djalë, Solomonin, nga Bathsheba. Profeti Nathan erdhi për të ekspozuar krimin e tmerrshëm të dyfishtë të Davidit. Me kërcënimin e ekzekutimit në qiell, ai zgjoi ndërgjegjen e kriminelit dhe Davidi tha: "Kam mëkatuar përpara Zotit". Kjo nuk mjafton - në vetëdijen e thellë të krimit të tij ai shkroi një psalm: “Ki mëshirë për mua, o Zot, etj. (Tregimi për këtë ngjarje është në kapitujt XI dhe XII të librit të dytë të Mbretërve). Çfarë është kaq e veçantë për këtë psalm që përdoret kaq gjerësisht në shërbimet tona të kishës? Fakti që në asnjë psalm tjetër nuk ka një vetëdije kaq të sinqertë, të thellë, të habitshme për mëkatësinë e dikujt si në këtë. Tashmë është thënë se qëllimi kryesor i shërbesave të kishës është të zgjojë mëkatarët nga gjumi i mëkatit, t'u kërkojë atyre falje dhe mëshirë, pajtim me Zotin Perëndi dhe kështu shpëtimin e përjetshëm. Dhe cili prej nesh guxon të thotë për veten e tij se ai nuk është mëkatar? “Nëse themi se nuk ka mëkat, e mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne” 29. Cili është kushti për të dalë nga kjo errësirë ​​mëkatare? “Nëse i rrëfejmë mëkatet tona, ai është besnik dhe i drejtë dhe na i falë mëkatet tona dhe na pastroftë nga çdo paudhësi” 30 . Por për të rrëfyer mëkatet tuaja, para së gjithash duhet t'i pranoni ato. Dhe kështu kisha na paraqet një shembull, si të thuash, në çdo hap: edhe vetëdijen e mëkatit, edhe rrëfimin e saj. Vazhdimisht, pa pushim, në ditët e javës dhe në ditët e festave, përveç Pashkëve, ajo na kujton dhe na tregon si shkallën në të cilën njeriu mund të bjerë, ashtu edhe mënyrën se si mund të ngrihet. Dhe jo vetëm kaq, kujton dhe vë në dukje, ai na fut në gojë pikërisht fjalët me të cilat mëkatari i madh e përkuli Zotin në mëshirë, për të cilat i njëjti profet Nathan i tha: “dhe Zoti do të të heqë mëkatin dhe nuk do të vdesësh” 31 . Po, thjesht duhet të gërmoni më thellë në kuptimin e këtij psalmi për të parë se sa fuqi e mbushur me hir ka në të. “Ki mëshirë për mua, o Zot”. O Zot i mëshirshëm! Ki mëshirë për mëkatarin fatkeq, të cilit mëkati e ka privuar nga të gjitha dhuntitë e Tua të mbushura me hirin, i cili është zhytur plotësisht në humnerën e krimeve dhe do të kishte rënë shumë kohë më parë në dëshpërim nëse nuk do ta dinte, nëse nuk do të shpresonte, se ka shumë çlirim prej Teje. Ki mëshirë! Më jep falje, ashtu siç ia dhurove Davidit, Ty, Zoti dhe Gjykatësi im. Unë nuk kam asnjë justifikim para Teje; E meritova zemërimin, refuzimin dhe ekzekutimin. Shpresa ime e vetme dhe e fundit në jetë është në mëshirën Tënde. Ki mëshirë sipas mëshirës Tënde të madhe. "Dhe sipas numrit të madh të dhembshurive tuaja, pastroni paudhësinë time." Por ki mëshirë jo me mëshirën njerëzore, por me mëshirën hyjnore. Nuk mjafton nëse faji falet; Nuk mjafton nëse mëkatet mbeten vetëm të pandëshkuara - nuk është e nevojshme që ato të pastrohen, të fshihen nga shpirti dhe ndërgjegjja. Përndryshe, çfarë dobie ka nëse nuk vuaj dënimin e jashtëm, por të gjitha mundimet e ferrit mbeten brenda dhe ndërgjegjja ime do të më mundojë e mundojë gjithë jetën? Kështu njerëzit mund të falin fajin e tyre dhe të falin mëkatet e tyre, por Ti, Zoti im, fshiji ata, pastroje këtë ulçerë të tmerrshme nga shpirti im! Qoftë ajo e pastër dhe e shenjtë! E di që kjo nuk mund të ndodhë së shpejti: mbi të është grumbulluar shumë papastërti; ajo është zhytur thellë në kënetën e sensualitetit, por unë jam gati për çdo gjë - për të gjitha sprovat, për të gjitha sakrificat, përderisa ato janë një mjet pastrimi. Më lani sa herë dhe me ujëra aq të hidhura sa dhe si e shihni të nevojshme, që paudhësitë e mia të lahen përfundimisht dhe të pastrohen mëkatet e mia. “Sepse e njoh paudhësinë time dhe do të heq mëkatin tim para meje.” Dhe çfarëdo që të bëni për të më pastruar mua, e gjithë kjo nuk do të jetë aq e rëndë sa vetëdija e mëkatit tim; asnjë sprovë nuk mund të jetë aq e tmerrshme sa mëkatet e mia, të cilat gjithmonë, në mënyrë të pamëshirshme, një fantazmë kaq e frikshme, gjithëpërfshirëse qëndrojnë para meje dhe nuk më japin qetësi shpirtërore për asnjë minutë, as për asnjë moment. "Kam mëkatuar vetëm kundër teje dhe kam bërë të keqen para teje, që ti të shfajësohesh në fjalët e tua dhe të jesh fitimtar kur të gjykosh". Dhe ajo që është veçanërisht e hidhur deri në dhimbje të padurueshme është se të ofendova me mëkatet e mia, Ty, Ati i mëshirshëm Qiellor, të Cilit i detyrohem gjithçka që kam në jetën time, si dhe vetë jetën. Po, çfarë kam unë vetë, nga frymëmarrja te aftësia për të jetuar dhe vepruar, tek mjetet e jetesës? Gjithçka është dhurata juaj. “Ti më jep gjithçka që kam nevojë për jetën - Unë e pranoj, ti hap dorën Tënde - Unë jam i kënaqur me çdo të mirë. Ti fsheh fytyrën Tënde, jam në konfuzion të tmerrshëm; Nëse ma merr shpirtin, do të vdes dhe do të kthehem në pluhurin tim” 32. Përvetësimi im personal, prona ime e plotë, është mëkat dhe paligjshmëri! Dhe kur krahasoj, nga njëra anë, mëshirat e Tua të mrekullueshme, të papërshkrueshme që më dërgohen në çdo moment, dhe nga ana tjetër, të gjitha kundërshtimet e mia ndaj vullnetit Tënd, të gjitha shkeljet e mia të guximshme, të egra të urdhërimeve të Tua, atëherë çfarë lloj gjykimi do të jetë mjaft i ashpër, çfarë dënimi është plotësisht i denjë për një krijesë kaq të keqe, mosmirënjohëse, të dëshpëruar! Zot! Pavarësisht se me çfarë mundimesh më dënoni, pavarësisht se me çfarë ekzekutimesh më dënoni, gjithçka "Ti je i drejtë në fjalën Tënde dhe i pastër në gjykimin Tënd", sepse e meritova të gjithë këtë, plotësisht, pa kushte. "Ja, unë u ngjiz në paudhësi dhe nëna ime më lindi në mëkate". Në fund të fundit, përveç blerjeve të mia personale, më rëndon mëkati im stërgjyshorë; Që nga ngjizja ime, mbi mua ra i njëjti dënim që pësoi mëkatarët e parë në tokë dhe u kalua prej tyre te të gjithë pasardhësit e tyre fatkeq. Çfarë humnerë e padepërtueshme mëkati! “Sepse ti e ke dashur të vërtetën, më ke zbuluar urtësinë Tënde të panjohur dhe të fshehtë.” Por ti, o Zot, e do të vërtetën; e vërteta është baza e gjykimeve të Tua; Nuk ma fshehe këtë. Nuk mund të them se kam mëkatuar nga injoranca, nga injoranca. Jo, brenda meje ke vendosur një gjykatës që është vigjilent, i pakorruptueshëm dhe aq i mençur sa është plotësisht në gjendje të dallojë të mirën nga e keqja. Ndërgjegjja ime pozitivisht, pa hezitim, më thotë se çfarë është mëkati dhe më paralajmëron kundër tij në çdo mënyrë të mundshme. Por çfarë dobie ka? Të gjitha udhëzimet, paralajmërimet, kërcënimet e saj ishin të kota - gjithçka ishte e kotë për mua! Mëkatova dhe mëkatova, duke mos i kushtuar vëmendje askujt dhe asgjëje. Tani çfarë mund të bëj? Një gjë dhe e vetme: shpresoni në mëshirën Tënde të pashprehur. Ashtu si në kishën e Testamentit të Vjetër lebrozët u pastruan përfundimisht duke i spërkatur me ujë flijimi shtatë herë, kështu tani Ti më spërkat në mënyrë mistike dhe unë do të jem i pastër; Më lani dhe do të jem më i bardhë se bora. "Dëgjimit tim jepi gëzim dhe hare, kockat e përulura do të gëzohen; largo fytyrën tënde nga mëkatet e mia dhe pastroj të gjitha paudhësitë e mia". Dhe sapo të më bëhet mrekullia e mëshirës Tënde, e padenjë, Ti e kthen fytyrën nga mëkatet e mia, më fshin të gjitha paudhësitë, atëherë çfarë lajmi i gëzueshëm do të jetë ky për mua! E gjithë qenia ime, e deritanishme e vuajtur, e rraskapitur, e dërrmuar nga pesha që qëndron mbi të, do të ngrihet dhe do të marrë jetë! Por atëherë, çfarë më pret tjetër në të ardhmen? Pasi të më falet, a do të mund të përfitoj nga kjo mëshirë e mrekullueshme? sa pak shprese ka! Duke ditur të kaluarën time, sa frikë kam për të ardhmen! Oh jo, Zoti im! Të gjitha shpresat e mia nuk janë tek unë, por vetëm tek Ti! "Krijo tek unë një zemër të pastër, o Perëndi, dhe përtëri një frymë të drejtë në barkun tim; mos më largo nga prania jote dhe mos ma hiq Shpirtin tënd të Shenjtë; më shpërble me gëzimin e shpëtimit tënd dhe më forco me Frymën e Zotit." E gjithë qenia ime është bërë e rrënuar dhe e korruptuar. Nga thesari im i keq - zemra - vetëm e keqja 33 mund të dalë nga “mendimet e liga, tradhëtia bashkëshortore, kurvëria, vrasja, vjedhja, lakmia, keqdashja, mashtrimi, shthurja, zilia, krenaria, marrëzia, me një fjalë, gjithçka që e ndot një person” 34. Kjo do të thotë se, përveç faljes, më duhet edhe falje, më duhet edhe falje; çdo gjë në mua duhet të ribëhet, të rikrijohet, në mënyrë që gjithçka të jetë e re në qenien time të brendshme. Dhe kush mund ta bëjë këtë përveç Teje, o Zoti im? Por kjo ende nuk mjafton. Dhe në të njëjtën kohë, vetëm me forcën time, unë ende mund të rrëzohem në çdo hap, mund të nxitoj përsëri në të njëjtën rrugë katastrofike. Prandaj më duhet patjetër mbështetja më e lartë; Është absolutisht e nevojshme që fuqia Jote hyjnore, ose më saktë, Ti Vetë, Zot, të dominosh dhe të sundosh brenda meje! Prandaj lutem që të mos ma heq Shpirtin Tënd të Shenjtë: ky Shpirt i forcës dhe i arsyes, Shpirti Yt sovran, më forcoftë në të gjitha rrugët e mia gjatë gjithë jetës sime të mëvonshme! "Unë do t'u mësoj të pabesëve rrugën tënde dhe ligësia e tyre do të kthehet te ti; më çliro nga gjakderdhja, o Perëndi, Perëndia i shpëtimit tim; gjuha ime do të gëzohet në drejtësinë tënde; Zot, hap gojën time dhe goja ime do të shpallë lëvdimin tënd". Davidi, mbi të cilin shtrihej gjaku i Uriahut, i cili u fal nga Ti për pendimin e tij të zjarrtë, u bë një shembull i përjetshëm për të gjithë mëkatarët. Shembulli i tij ka një efekt të papërmbajtshëm për këdo që nuk e ka arritur atë shkallë ekstreme të së keqes në të cilën mëkatari është tashmë neglizhues, d.m.th. nuk mendon ose mendon për të ardhmen e tij, ose duke mohuar pa kuptim gjithçka përtej varrit, ose thjesht duke qenë në një gjendje pandjeshmërie të ngurtësuar. Dhe fjala e Davidit: "Unë do t'u mësoj të ligjve rrugën tënde dhe ata do të kthehen drejt teje me ligësi", nuk është një fjalë kot. Sa mëkatarë, mëkatarë të rëndë, nuk kanë rënë në dëshpërim dhe nuk kanë vdekur përgjithmonë, pikërisht duke imagjinuar shembullin e Davidit! Sa shumë e kanë mësuar fuqinë e pendimit nga ky shembull! Oh po, jo më kot historia e tmerrshme për të hyri në librat e shenjtë: ajo është e destinuar të shpëtojë miliona njerëz që humbën jetën nga shkatërrimi i përjetshëm. Por unë, pavarësisht se kush jam, nuk mund të bëj diçka të ngjashme me të mirën e aftësive dhe mjeteve të mia? A nuk ka mjaft njerëz rreth meje, madje edhe ata afër meje, të cilët janë të gabuar, të këqij, madje edhe të paligjshëm? Dhe për mrekullinë e mëshirës së Zotit të treguar ndaj meje, do të përpiqem në çdo mënyrë të mundshme t'i mësoj dhe këshilloj vëllezërit e mi të gabuar. Me shembullin e jetës sime, me fjalën e dashurisë, këshillës, inkurajimit dhe kur është e nevojshme dhe e mundshme, qortimit të matur (gjuha ime do të shpallë të vërtetën Tënde pa hezitim), unë do të veproj ndaj atyre që nuk ndjekin rrugën e Zotit në jetë. Zot! Më ndihmo vetëm në këtë - pa ndihmën Tënde të plotfuqishme, nuk jam në gjendje jo vetëm të bëj, por as të mendoj për ndonjë gjë vërtet të mirë, - "hap gojën time" - dhe veprat dhe përpjekjet e mia nuk do të mbeten të kota, dhe për gjithçka që do të arrij të bëj që është vërtet e mirë, vetëm Ty do të të jap lavdi. "O Zot, ti do të më hapësh gojën dhe goja ime do të shpallë lavdinë tënde". Dhe si tjetër mund të të shpërblej për mëshirën Tënde të mrekullueshme e të papërshkrueshme? "Sikur të kishit kërkuar flijime, do të kishit dhënë; nuk i pëlqeni olokaustet". Unë do t'ju ofroja çdo sakrificë, por cili është qëllimi? A nuk është gjithçka që kam, nga jeta dhe fryma e deri te mjetet e ekzistencës sime, gjithçka jotja? A është gjithçka shumë e çmuar për Ty, pavarësisht se çfarë djeg para Teje? E vetmja gjë që mund të ofroj si fli të denjë dhe të pëlqyeshme për Ty është vullneti im. Vetëm ajo është prona ime e plotë dhe e pakushtëzuar. Është ajo që unë duhet të magjeps në bindje ndaj vullnetit Tënd; ato. Unë duhet t'i nënshtroj Ty gjithçka që është në mua, gjithçka që sundon vullneti: forcën e mendjes, kaq krenare, kaq vetë-ngritje, dhe aspiratat e zemrës, të rrëmbyera kaq lehtë nga objektet e krijuara. Unë duhet t'i nënshtrohem Ty, nëse për këtë më duhej të duroja luftën më të vështirë, më të përgjakshme me veten time; me çdo kusht (çfarë dobie ka vullneti?) Unë duhet të përul para Teje krenarinë e mendjes, lartësitë dhe aspiratat e zemrës, sepse vetëm një sakrificë e tillë ka vlerë para Teje. "Një flijim për Perëndinë është një frymë e thyer; Zoti nuk do të përçmojë një zemër të thyer dhe të përulur." Cili psalm me kaq thellësi dhe plotësi përfaqëson të gjithë rrjedhën e kthimit të një mëkatari te Zoti që nga ai moment i ndritshëm kur ai, duke ardhur brenda vetes, thotë: Unë do të ngrihem 35 dhe deri në atë kohë hiri kur ai të bëhet një krijesë e re? Cili psalm mund të jetë udhërrëfyesi më i mirë në këtë rrugë vërtet të vështirë: nga fjala e parë e pendimit deri në fjalën përfundimtare të pajtimit: me Zotin Perëndi? Gjithçka në këtë psalm - motivim, shembull, inkurajim - gjithçka që mund të ketë një ndikim të fortë dhe të dobishëm në shpirtin e një mëkatari. Kjo është arsyeja e përdorimit të saj të vazhdueshëm në kishën e Zotit. Dhe jo vetëm që lexohet kaq shpesh në tërësi, por edhe vargje të veçanta prej tij përdoren vazhdimisht. Kështu vargu i tretë ("Ki mëshirë për mua, o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe dhe sipas numrit të mëshirave të tua, pastro paudhësinë time") këndohet në të gjitha shërbimet e vigjiljes dhe polieleos në Matin pas Ungjillit. Mbetet vetëm nga Pashkët deri në Ngjitje, sepse është e papajtueshme në të njëjtën kohë t'i këndosh lavde Zotit të ringjallur dhe të qash para Tij me vajtimin e Davidit. Kështu, në "sticherat dhe sedalet e penduara dhe prekëse" të shërbesave të përditshme, rënia dhe ngritja e Davidit kujtohen vazhdimisht dhe, në të njëjtën kohë, citohen fjalë dhe vargje të tëra nga psalmi i pesëdhjetë. Për shembull, "Ki mëshirë për mua", tha Davidi, "dhe unë të thërras ty: "Shpëtimtar! Unë kam mëkatuar, pastroji mëkatet e mia për pendim, ki mëshirë për mua” (Sedalen në kathismën e dytë, të martën, toni 2) Kështu, para çdo vargu të kanunit të madh, që këndohet në Compline gjatë javës së parë të Kreshmës, këndohet: “Ki mëshirë për mua, o Zot, më mëshiro mua”. Pra, megjithëse nuk ishte përshkruar në librat e shërbimit grek të lashtë, zelli i devotshëm i hierarkëve tanë vendas dekretoi që në liturgji, gjatë thirrjes së Frymës së Shenjtë për dhuratat e shenjta, të lexoheshin vargjet e 12-të dhe të 13-të të këtij psalmi. Me një fjalë, nuk ka asnjë shërbim të vetëm kishtar, përveç, po e përsëris, Pashkëve, në të cilat nuk do të përdorej psalmi i pesëdhjetë - i plotë ose i fragmentuar. Nëse kjo është mënyra se si përdoret në Kishën e Perëndisë, atëherë si mund të mos përdoret vazhdimisht në lutjet e shtëpisë? Oh, vëllezër, shtojani të gjitha lutjeve tuaja - mëngjes, mbrëmje, sapo Zoti t'ju japë dëshirën për t'u lutur. Vetëm në përputhje me statutin e kishës, lini atë në ditët e ndritshme të Pashkëve; Le të mos errësohet gëzimi i ringjalljes së mrekullueshme nga rënkimet e një shpirti të penduar. Është e qartë se kur ju këshilloj ta lexoni vazhdimisht këtë psalm, nuk e kam fjalën për tundjen e pakuptimtë të tij në një gjuhë - një mënyrë e tillë leximi nuk do të thotë absolutisht asgjë dhe është e pavlerë. Jo, lexojeni me shpirt, me zemër, pra që çdo fjalë e psalmit të jetë e kuptueshme, që mendimi i çdo vargu të pranohet dhe të asimilohet; në mënyrë që i gjithë psalmi t'ju bëjë të shikoni prapa në jetën tuaj të kaluar - shqyrtojeni atë në mënyrë rigoroze dhe të paanshme, deri në detajet më të vogla, deri në veprat tuaja më të thella, fjalët dhe madje edhe mendimet. Ky do të jetë një lexim gjatë të cilit njeriu i gurtë nuk do të derdhë lot - lot të hidhur, por në të njëjtën kohë shpëtimtar pendimi. (Përpiluar nga libri Mbi liturgjinë e kishës nga I.I. Bellustin). Ky libër mban emrin e Solomonit dhe nuk ishte i vetmi që e përpiloi dhe e mblodhi. Përveç Solomonit, ata mblodhën dhe shkruan shëmbëlltyra: burrat e Ezekias, mbretit të Judës, dhe një person të panjohur që kontribuoi në koleksionin e tij nën titullin: "dhe këto janë shëmbëlltyrat e të urtëve". Për ta shpjeguar këtë, duhet theksuar se në lindje, që nga kohërat më të lashta e deri më tani, çatitë e shtëpive kanë qenë krejtësisht të sheshta. Mbi të shfaqen lule, si në ballkonet tona, dhe mbrëmjeve mblidhen njerëz e miq për të kaluar kohën. Është e qartë se shtëpia mbretërore e Davidit ngrihej mbi të tjerat dhe ai mund të shihte lehtësisht se çfarë po ndodhte me fqinjët e tij.