Г. О некоторых церковных чтениях

Z gréckeho jazyka parimia vlastne znamená: podobenstvo, príslovie, t. j. také porekadlo, ktoré obsahuje buď postrehy o morálke a správaní ľudí, alebo o pravidle mravnosti, komunitnom živote, zbožnosti a uctievaní Boha, vyjadruje sa tými najkratšími, najostrejšími a niekedy tajomnými slovami. Používame veľa takýchto podobenstiev alebo prísloví, napríklad „ži navždy, učte sa navždy“ atď. V staroveku bol tento spôsob reči najbežnejší. Pre hlbokú múdrosť podobenstiev sa zbierali, zapisovali, a tak sa z nich zostavovali celé knihy. Do Biblie bolo zahrnutých niekoľko takýchto kníh, a to: „Príslovia (podobenstvá) Šalamúnove“, t. j. zostavené a zozbierané židovským kráľom Šalamúnom 21, kniha Múdrosti Šalamúna a kniha Múdrosti Ježiša, syna Sirachovho. V cirkevnom použití slovo paramia znamená čítanie vybrané z tej či onej knihy Starého zákona, ktoré buď všeobecne hovorí o tom, čo sa stalo od počiatku sveta, alebo najmä obsahuje proroctvo o tej či onej udalosti, alebo existuje nejaká podobnosť medzi tým, čo sa stalo v starovekých židovských dejinách a tým, čo sa stalo v Cirkvi Kristovej; alebo sú medzi askétmi viery a zbožnosti Starého a Nového zákona naznačené nejaké spoločné črty; alebo napokon, čo môže blahodarne a silno pôsobiť na ducha a mravnú náladu pravoslávneho kresťana. Prečo však pri takom množstve možností všetky tieto čítania prijali jeden spoločný názov parimia? Niekto by si mohol myslieť, že prví kresťania, ktorí čelili takému krutému a nezaslúženému prenasledovaniu, takému prudkému hnevu od nepriateľov Kristovho kríža, sa často obracali o radu a učenie k starým výrokom múdrosti, t. j. k pariamom Šalamúnovým, a čítali ich na zhromaždení veriacich. Vyprevadiť umučené pozostatky bratov v Kristovi na večný odpočinok a pripraviť sa na to isté – to bola pre nich takmer každodenná úloha. A zároveň, rovnako ako na pamiatku tých, ktorí už odišli ku Kristovi, toľko pre našu vlastnú útechu a posilnenie, aké blízke a prirodzené bolo pamätať a čítať: "Duše spravodlivých sú v rukách Boha a žiadne muky sa ich nedotknú. V očiach šialených sa zdajú byť mŕtvi a ich smrť sa zdá byť hanbou aj pre nás, ale ich odchod je hanbou aj pre nás, ale ich odchod je hanbou. trápenie, ich nádeje sú plné nesmrteľnosti, po krátkom utrpení dostávajú úžasné odmeny, pretože ich Boh vyskúšal a uznal za hodných seba samého, vyskúšal ich ako zlato v peci a prijal ich ako najčistejšiu vôňu obety. Spravodliví žijú naveky a ich odmena je u Pána. Z rúk Pána dostanú kráľovstvo blaženosti a korunu slávy“ 23 atď. Tieto čítania sa, samozrejme, neobmedzovali len na Šalamúnove parimácie, ale čítali sa aj iné knihy podobného obsahu; ale keďže parimia mohla byť na prvom mieste alebo sa mohla čítať častejšie, za všetkými takýmito čítaniami by sa mohlo zachovať jedno spoločné meno. Toto je však len jasný a presný údaj, prečo nie sú všetky nazvané Testy. parimias (alebo paremias, ako sa im hovorí v liturgických knihách). Čítanie parimie je súčasťou vlastných večerných bohoslužieb. Niet jediného sviatku vigílie alebo Polyelea, na ktorom by sa vešpery nečítali parimia. Zvyčajný počet sú tri; ale počas troch najväčších sviatkov: Veľkej noci, Vianoc a Troch kráľov sa ich počet zvyšuje. Totiž vo vešperách: Veľká noc - 15 parimií; Narodenie Krista – 8; Epifánia - 13. Počas Veľkého pôstu platí pre čítanie parímie, ako pre všetko, osobitný režim. Totiž: o šiestej hodine parimie, pri vešperách sú dve, z ktorých prvá je vždy z knihy Genezis; druhý je z knihy Prísloví. Na Zelený štvrtok je namiesto šiestej parimia o prvej hodine; na Veľkú sobotu - na matutíne po doxológii. Aby sme lepšie pochopili význam a obsah parimácií, uvediem tu niekoľko. Tak napríklad na Letničné vigíliu sa číta parimia: prvá z knihy Numeri 24. Opisuje najstarší prejav Ducha Božieho na sedemdesiatich mužoch vyvolených, aby pomohli Mojžišovi - jav, v ktorom sú viditeľné podobnosti v prejavoch Ducha na apoštoloch, vyvolených Bohom, ktorí sa podieľajú na milosti naplnenej Ježišom Kristom, predobrazom mocností veľkého Pána Ježiša Krista. Po druhé z proroctva Joela 25. V ňom počujeme práve slová božského proroctva, ktorými apoštol Peter v deň zostúpenia Ducha Svätého vysvetlil prekvapeným ľuďom tajomstvo tejto veľkej udalosti: toto je zasľúbenie vyliatia Ducha na každé telo, na synov a dcéry, na starších a mladých 26 . Po tretie z proroctva Ezechiela 27. Veriacim predpovedá očistné duchovné vody, dar nového ducha namiesto starého a srdce z mäsa namiesto kamenného a Duch Boží je zasľúbený, aby sme kráčali v ospravedlneniach Pána, zachovávali Jeho osudy a boli Jeho vyvoleným ľudom. Rovnako na všetkých dvanásť sviatkov sa čítajú úryvky z kníh Starého zákona, ktoré majú nejakú súvislosť so slávenou udalosťou. A aby som mal pochopenie pre parimie, vlastne takzvané, t. j. o podobenstvách zozbieraných Šalamúnom, napíšem niekoľko pasáží z jeho knihy „Príslovia“. "Choď, leňochod, k mravcovi, pozeraj sa na jeho správanie a buď múdry. Nemá ani sudcu, ani dozorcu, ani vládcu, ale v lete si pripravuje chlieb; Počas žatvy si zbiera jedlo. Ako dlho budeš spať, leňochod? Kedy sa zo spánku prebudíš? Veľa nenaspíš, veľa toho nezdriemeš, nezložíš si ruky ako chudoba." jazdec a chudoba ako ozbrojený lupič“ (Prísl. 6:6-11). „Prikázanie (Božie) je lampa, učenie je svetlo, poučenie je cestou života“ (v. 23. Toto hovorí naše príslovie: „učenie je svetlo, nevedomosť je tma“). „Múdrosť je lepšia ako perly a všetky drahokamy sa s ňou nevyrovnajú“ (Príslovia 8:11). „Kto sa pridŕža učenia, vedie k životu, ale kto sa zanedbáva, zablúdi“ (Príslovia 10:17). "V množstve slov sa nemožno vyhnúť hriechu, ale ten, kto si zachováva ústa, je múdry. Jazyk spravodlivých je vzácne striebro, ale srdce bezbožných nestojí za nič" (Prísl. 10:19, 20). „Keď prichádza pýcha, prichádza aj hanba, múdrosť je u pokorných“ (Prísl. 11:2). "Kto robí hanbu druhému, nie je chytrý, rozumný človek mlčí." „Kto zamyká chlieb, je prekliaty, ale požehnanie padá na hlavu toho, kto rozdáva“ (Príslovia 11:26). „Kto pohŕda učenosťou, bude v chudobe a v hanbe, ale kto miluje vzdelanie, bude ocenený“ (Prísl. 13:18). "Spravodlivosť povyšuje ľud, ale neprávosť ničí ľud." „Lepšia je zeleň podávaná na stole a s ňou priateľstvo, ako vykŕmený vôl a s ním nepriateľstvo“ (Prísl. 13:15, 20, 34). „Lepšia je malá spravodlivosť ako veľký zisk zo zla“ (Prísl. 16:8). „Ten, kto potláča hnev, je lepší ako statočný, a ten, kto ovláda svojho ducha, je lepší ako dobyvateľ miest“ (Prísl. 16:32). "Lepší je suchý kúsok chleba a s ním harmónia, ako dom plný bohatstva s nezhodou." "Múdry človek sa viac dotkne pokarhania, ako keď stokrát zbiješ hlupáka." "Ktokoľvek odpovie bez toho, aby si vypočul, príde s absurditou - na svoju hanbu." "Duch človeka môže posilniť aj v chorobe, ale keď jeho duch upadne, kto ho vzkriesi?" ( Príslovia 18:8, 13, 14 ). "Víno je tvrdohlavé, silný nápoj je hlučný; ten, kto sa s nimi zaoberá, nebude chytrý." "Je pre človeka cťou nechať za sebou hádku, ale hlupák je vždy energický." „Zažeňte posmievača a rozpory pominú, hádky a boje prestanú“ (Prísl. 20:10). "Kto zavýja? Kto narieka? Kto sa háda? Kto má problémy? Kto trpel zbytočnými údermi? Kto má fialové oči? Tí, čo sedia neskoro a pijú víno, milujú ochutnávať rozpustené víno. Nepozeraj sa na víno, ako sa v pohári trblieta. Nakoniec uhryzne ako had a štípe ako zmija, díva sa na tvoje srdce a tvoje oči budú hovoriť zmije." A budeš ako ten, kto spí uprostred mora a ako ten, kto drieme na kraji kormy, udrú ma (hovorí opilec), nebolí ma, necítim to, keď sa zobudím, pôjdem znova, budem to hľadať (víno)“ (Prísl 23:29-35). Ale tieto úryvky stačia na to, aby ste si urobili predstavu o tom, koľko hlbokej, skúsenej múdrosti je v Šalamúnových podobenstvách. Žiadne jemnosti, žiadne zložitosti mysle - len životné lekcie, ktoré sú pred očami každého, ktoré si každý, komu nechýba pozorovanie, môže všimnúť na každom kroku. A tieto lekcie nie v útržkoch, ako som teraz predstavil, ale úplne, t. j. celá kniha Prísloví sa číta počas pôstu. Aký úžitok musia mať pravoslávni kresťania z počúvania takých vynikajúcich lekcií, ktoré sú také blízke životu každého človeka?! (Z knihy „O bohoslužbách“, I. I. Bellustína). 2. Diskusia o päťdesiatom žalme Ani jeden žalm z celého žaltára sa na bohoslužbách nečíta tak často ako päťdesiaty, ktorý sa začína slovami: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva“ atď. Preto je potrebné, aby sme o ňom hovorili zvlášť a čo najpodrobnejšie. Najprv to napíšem v ruskom preklade. „Dávidov žalm, keď k nemu prišiel prorok Nátan, keď vošiel do Batšeby. (Verš 3) Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva a podľa svojho veľkého milosrdenstva znič moje zločiny. (4) Často ma umývaj od mojej neprávosti a očisťuj ma od môjho hriechu. (5) Lebo poznám svoje prestúpenia a môj hriech je stále predo mnou. (6) Pred tebou, pred tebou jediným, som zhrešil a v tvojich očiach som páchal zlo, takže si spravodlivý vo svojom slove a čistý vo svojom súde. (7) Hľa, narodil som sa v neprávosti a moja matka ma počala v hriechu. (8) Hľa, vo svojom srdci si miloval pravdu a vnútorne mi zjavuješ múdrosť. (9) Posyp ma yzopom a budem čistý; Umy ma a budem belší ako sneh. (10) Daj, aby som počul radosť a radosť, a kosti, ktoré si zasiahol, vstanú. (11) Odvráť svoju tvár od mojich hriechov, zotri všetky moje neprávosti. (12) Stvor mi, Bože, čisté srdce a obnov vo mne pravého ducha. (13) Neodvrhuj ma od svojej prítomnosti a neber mi svojho Svätého Ducha. (14) Vráť mi radosť z Tvojej spásy a nech ma posilní zvrchovaný Duch. (15) Bezbožných naučím tvojim cestám a hriešnici sa k tebe obrátia. (16) Osloboď ma od krvi, Bože, Bože môj Spasiteľ, a môj jazyk bude hlásať tvoju spravodlivosť. (17) Pane! otvor mi ústa a budú hlásať Tvoju chválu. (18) Lebo ty nechceš obetu; Priniesol by som to: nemáte záľubu v zápalnej obeti. (19) Obeta Bohu je zlomený duch; Neodmietaš zlomené a skľúčené srdce, ó Bože. Podľa svojej vôle rob dobre Sionu, postav hradby Jeruzalema. (20) Potom budete milovať spravodlivé obete, povznášanie a zápalné obete; Potom položia býkov na Tvoj oltár." Pri akej príležitosti Dávid napísal tento žalm? Toto bola najstrašnejšia a najtemnejšia udalosť v celom živote proroka kráľa. Židia viedli vojnu so synmi Ammonovými. Dávid proti nim poslal svojho vojenského veliteľa Joaba a on sám oproti zvyku zostal vo svojom hlavnom meste Jeruzaleme. Raz večer, keď kráčal po streche svojho domu 28, uvidel krásnu ženu, ktorá sa umývala v susednej záhrade. Vzplanula v ňom nečistá túžba a čo neurobia vrchnosti? – priviedli k nemu ženu. Bola to Batšeba, Uriášova manželka, ktorá bola vo vojne. Otehotnela. Dávid, aby čo najviac ukryl zločin, zavolal Uriáša domov. Ale on, keď sa vrátil do hlavného mesta, strávil noc mimo svojho domu a vysvetlil Dávidovi dôvod: "Ako! Božia archa (archa sa nosila počas vojny) a všetci Židia sú teraz v stanoch; a môj kapitán Joáb a všetci, ktorí sú s ním vo vojne, všetci pod holým nebom; a ja pôjdem do svojho domu jesť a piť a spať so svojou ženou." Dávid ho poslal späť do vojny a zároveň napísal vojenskému veliteľovi Joábovi, aby Uriáša zabili. Joáb vykonal kráľovský rozkaz a nariadil, aby Uriáša umiestnili na najnebezpečnejšie miesto a zomrel. Po jeho smrti si Dávid vzal za manželku Batšebu. Ovocie jeho neprávosti zomrelo ako dieťa. Potom sa Dávidovi narodil syn Šalamún z Batšeby. Prorok Nátan prišiel odhaliť Dávidov hrozný dvojitý zločin. S hrozbou nebeskej popravy prebudil svedomie zločinca a Dávid povedal: „Zhrešil som pred Pánom. To nestačí - v hlbokom vedomí svojho zločinu napísal žalm: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, atď. (Príbeh o tejto udalosti je v kapitolách XI a XII druhej knihy Kráľov). Čo je na tomto žalme také zvláštne, že sa tak často používa v našich cirkevných obradoch? Skutočnosť, že v žiadnom inom žalme nie je také úprimné, hlboké, ohromujúce vedomie vlastnej hriešnosti ako v tomto. Už bolo povedané, že hlavným cieľom bohoslužieb je prebudiť hriešnikov zo spánku hriechu, vyprosiť im odpustenie a milosť, zmierenie s Pánom Bohom a tým aj večnú spásu. A kto z nás sa odváži o sebe povedať, že nie je hriešnik? „Ak hovoríme, že niet hriechu, klameme sami seba a nie je v nás pravda“ 29. Aká je podmienka, aby sme sa dostali z tejto hriešnej temnoty? „Ak vyznávame svoje hriechy, on je verný a spravodlivý a nech nám odpustí hriechy a očistí nás od každej neprávosti“ 30 . Aby ste však vyznali svoje hriechy, musíte ich najprv uznať. A tak nám cirkev predkladá príklad takpovediac na každom kroku: tak vedomie hriešnosti, ako aj jej vyznanie. Neustále, bez prestania, vo všedné dni i vo sviatky, okrem Veľkej noci, nám pripomína a ukazuje, do akej miery môže človek klesnúť, aj spôsob, akým môže vstať. A nielen to, pripomína a upozorňuje, vkladá nám do úst práve tie slová, ktorými sa veľký hriešnik poklonil Pánovi k milosrdenstvu, za čo mu ten istý prorok Nátan povedal: „A Pán zoberie tvoj hriech a nezomrieš“ 31 . Áno, len sa musíte hlbšie ponoriť do významu tohto žalmu, aby ste videli, koľko sily naplnenej milosťou je v ňom. "Zmiluj sa nado mnou, Bože." Ó, milostivý Pane! Zľutuj sa nad nešťastným hriešnikom, ktorého hriech pripravil o všetky Tvoje milosti naplnené dary, ktorý je úplne uviaznutý v priepasti zločinov a už dávno by upadol do zúfalstva, keby nevedel, keby nedúfal, že je od Teba veľa vyslobodenia. Zmiluj sa! Daj mi odpustenie, ako si ho dal Dávidovi, Ty, môj Boh a Sudca. Nemám pred Tebou žiadne výhovorky; Zaslúžil som si hnev, odmietnutie a popravu. Moja jediná a posledná nádej v živote je v Tvojom milosrdenstve. Zmiluj sa podľa svojho veľkého milosrdenstva. "A podľa množstva svojich súcitov očisti moju neprávosť." Ale nezmiluj sa nad ľudským, ale s Božím milosrdenstvom. Nestačí, ak je vina odpustená; Nestačí, ak hriechy zostanú len nepotrestané – nie je potrebné, aby boli očistené, vymazané z duše a svedomia. V opačnom prípade, aký je úžitok, keď netrpím vonkajším trestom, ale všetky pekelné muky zostanú vo vnútri a moje svedomie ma bude trápiť a trápiť celý život? Takto môžu ľudia odpúšťať svoje viny a odpúšťať svoje hriechy, ale Ty, môj Bože, vymaž ich, očisti tento hrozný vred z mojej duše! Nech je celá čistá a svätá! Viem, že sa to nemôže stať tak skoro: nahromadilo sa na ňom príliš veľa nečistôt; je príliš hlboko uviaznutá v močiari zmyselnosti, ale ja som pripravený na čokoľvek – na všetky skúšky, na všetky obete, pokiaľ sú prostriedkom očisty. Umývaj ma toľkokrát a takými horkými vodami, koľko a ako uznáš za potrebné, aby moje neprávosti boli konečne zmyté a moje hriechy očistené. "Lebo poznám svoju neprávosť a svoj hriech odstránim predo mnou." A čokoľvek urobíš, aby si ma očistil, to všetko nebude, nemôže byť také ťažké ako vedomie mojej hriešnosti; žiadne skúšky nemôžu byť také hrozné ako moje hriechy, ktoré vždy, neúprosne, predo mnou stojí taký hrozivý, všetko potláčajúci duch a nedajú mi pokoj ani na minútu, ani na chvíľu. "Zhrešil som proti tebe samému a urobil som pred tebou zlé, aby si bol ospravedlnený vo svojich slovách a zvíťazil, keď budeš súdiť." A čo je obzvlášť trpké až neznesiteľné, je to, že som Ťa svojimi hriechmi urazil, Teba, milosrdný nebeský Otče, ktorému vďačím za všetko, čo vo svojom živote mám, ako aj za život samotný. Áno, čo mám vlastné, od dýchania cez schopnosť žiť a konať, až po spôsob života? Všetko je Tvoj dar. "Dávaš mi všetko, čo potrebujem k životu - prijímam to, otváraš svoju ruku - som spokojný s každou dobrou vecou. Skrývaš svoju tvár, som v hroznom zmätku; Ak mi vezmeš ducha, zomriem a vrátim sa do svojho prachu" 32. Mojím osobným nadobudnutím, mojím úplným majetkom, je hriech a nezákonnosť! A keď porovnám na jednej strane Tvoje úžasné, nevýslovné milosrdenstvo, ktoré mi v každom okamihu zoslal, a na druhej strane všetok môj odpor voči Tvojej vôli, všetky moje opovážlivé, pohoršujúce porušovanie Tvojich prikázaní, tak aký súd bude dosť prísny, aký rozsudok je úplne hodný takého zlého, nevďačného, ​​zúfalého stvorenia! Bože! Bez ohľadu na to, na aké muky ma odsudzuješ, na akékoľvek popravy ma odsudzuješ, všetko „Si spravodlivý vo svojom slove a čistý vo svojom súde,“ pretože som si to všetko zaslúžil, úplne, bezpodmienečne som si to zaslúžil. "Hľa, ja som bol počatý v neprávosti a moja matka ma porodila v hriechoch." Veď okrem mojich osobných akvizícií ma ťaží aj môj rodový hriech; Od samého počatia na mňa padlo to isté odsúdenie, aké postihlo prvých hriešnikov na zemi a ktoré preniesli na všetkých svojich nešťastných potomkov. Aká nepreniknuteľná priepasť hriechu! "Lebo si miloval pravdu, zjavil si mi svoju neznámu a tajnú múdrosť." Ty však, Pane, miluješ pravdu; pravda je základom Tvojich súdov; Toto si predo mnou neskrýval. Nemôžem povedať, že som zhrešil z nevedomosti, z nevedomosti. Nie, vložil si do mňa sudcu, ktorý je ostražitý, nepodplatiteľný a taký múdry, že dokáže úplne rozlíšiť medzi dobrom a zlom. Moje svedomie mi bez váhania hovorí, čo je hriech, a varuje ma pred ním všetkými možnými spôsobmi. Ale načo to je? Všetky jej pokyny, upozornenia, vyhrážky boli márne – všetko bolo pre mňa márne! Hrešil som a hrešil, nevenoval som pozornosť nikomu a ničomu. Čo teraz môžem urobiť? Jedna a jediná vec: dúfaj v Tvoje nevýslovné milosrdenstvo. Tak ako v starozákonnej cirkvi boli malomocní nakoniec očistení kropením obetnou vodou sedemkrát, tak ma teraz mysticky pokropíte a budem čistý; Umy ma a budem belší ako sneh. "Daj radosť a radosť môjmu sluchu, pokorné kosti sa budú radovať, odvráť svoju tvár od mojich hriechov a očisti všetky moje neprávosti." A akonáhle sa na mne, nehodnom, stane zázrak Tvojho milosrdenstva, odvrátiš svoju tvár od mojich hriechov, zotrieš všetky moje neprávosti, aká radostná to bude pre mňa správa! Celá moja bytosť, doteraz trpiaca, vyčerpaná, zdrvená váhou, ktorá na nej leží, vstane a ožije! Ale čo ma ešte čaká v budúcnosti? Po omilostení budem môcť využiť toto úžasné milosrdenstvo? aká malá je nádej! Keď poznám svoju minulosť, ako sa bojím budúcnosti! Ach nie, môj Bože! Všetky moje nádeje nie sú v sebe, ale v Tebe samotnom! "Stvor vo mne čisté srdce, ó, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone. Neodmietaj ma zo svojej prítomnosti a neodnímaj mi svojho Svätého Ducha. Odmeň ma radosťou zo svojej spásy a posilňuj ma Pánovým Duchom." Celá moja bytosť schátrala a skazila sa. Z môjho zlého pokladu - srdca - len zlo 33 môže vyjsť zo „zlých myšlienok, cudzoložstva, smilstva, vraždy, krádeže, chamtivosti, zlomyseľnosti, klamstva, chlípnosti, závisti, pýchy, šialenstva, jedným slovom všetko, čo poškvrňuje človeka“ 34. To znamená, že okrem odpustenia a odpustenia, stále potrebujem ničiť túto handru; všetko vo mne treba prerobiť, znovu vytvoriť, aby bolo v mojom vnútri všetko nové. A kto to môže urobiť okrem Teba, Bože môj? To však stále nestačí. A zároveň, len s vlastnou silou, stále môžem spadnúť na každom kroku, môžem sa znova vrhnúť na tú istú katastrofálnu cestu. Preto určite potrebujem najvyššiu podporu; Je absolútne nevyhnutné, aby vo mne dominovala a vládla Tvoja božská sila, presnejšie Ty sám, Pane! Preto sa modlím, aby mi nezobral Tvojho Svätého Ducha: nech ma tento Duch sily a rozumu, Tvoj zvrchovaný Duch, posilňuje na všetkých mojich cestách počas celého môjho nasledujúceho života! "Bezbožných naučím tvojej ceste a ich bezbožnosť sa obráti k tebe. Bože, Bože mojej spásy, vytrhni ma z krviprelievania, môj jazyk sa bude radovať z tvojej spravodlivosti. Pane, otvor moje ústa a moje ústa budú hlásať tvoju chválu." Dávid, na ktorom ležala krv Uriáša, ktorého si Ty odpustil za jeho vrúcne pokánie, sa stal večným príkladom pre všetkých hriešnikov. Jeho príklad pôsobí neodolateľne na každého, kto nedosiahol ten krajný stupeň zla, pri ktorom je hriešnik už nedbalý, t. j. nemyslí a nepremýšľa o svojej budúcnosti, buď nezmyselne popiera všetko za hrobom, alebo je jednoducho v stave skamenenej necitlivosti. A Dávidovo slovo: „Naučím bezbožných tvojej ceste a obrátia sa k tebe v bezbožnosti,“ nie je prázdnym slovom. Koľko hriešnikov, vážnych hriešnikov, neupadlo do zúfalstva a nezahynulo navždy, presne pri predstave Dávidovho príkladu! Koľkí sa z tohto príkladu naučili sile pokánia! Ó áno, nie nadarmo sa strašný príbeh o ňom dostal do posvätných kníh: je určený na záchranu miliónov tých, ktorí zahynuli pred večnou skazou. Ale ja, bez ohľadu na to, kto som, nemôžem urobiť niečo podobné podľa svojich najlepších schopností a prostriedkov? Nie je okolo mňa dosť ľudí a dokonca aj tých, ktorí sú mi blízki, ktorí sa mýlia, sú zlí a dokonca nezákonní? A pre zázrak Božieho milosrdenstva, ktorý mi bol preukázaný, sa budem snažiť všetkými možnými spôsobmi učiť a napomínať svojich bludných bratov. Príkladom svojho života, slovom lásky, radou, povzbudením a tam, kde je to potrebné a možné, aj rozvážnym pokarhaním (môj jazyk bez váhania hlása Tvoju pravdu), budem pôsobiť na tých, ktorí nenasledujú Božiu cestu životom. Bože! Len mi v tom pomôž - bez Tvojej všemocnej pomoci nie som schopný nielen urobiť, ale ani pomyslieť na nič skutočne dobré, - "otvoriť ústa" - a moje skutky a úsilie nezostanú zbytočné a za všetko, čo sa mi podarí urobiť, je skutočne dobré, vzdávam slávu len Tebe. "Bože! Ty mi otvoríš ústa a moje ústa budú hlásať Tvoju chválu." A ako inak sa Ti môžem odvďačiť za Tvoje úžasné, nevýslovné milosrdenstvo? "Ako keby ste chceli obete, boli by ste ich dali; nemilujete zápalné obete." Priniesol by som ti každú obeť, ale aký to má zmysel? Nie je všetko, čo mám, od života a dychu až po prostriedky mojej existencie, tvoje? Je pre Teba všetko príliš drahé, bez ohľadu na to, čo pred Tebou spálim? Jediné, čo Ti môžem ponúknuť ako obetu hodnú a milú, je moja vôľa. Ona jediná je moje úplné a bezpodmienečné vlastníctvo. Je to ona, ktorú musím uchvátiť k poslušnosti Tvojej vôli; tie. Všetko, čo je vo mne, všetko, čo vôľa riadi, Ti musím podriadiť: silu mysle, tak pyšnú, tak samovznášajúcu sa, a túžby srdca, ktoré tak ľahko unášajú stvorené predmety. Musím sa Ti podriadiť, ak som kvôli tomu musel znášať ten najťažší, najkrvavejší boj sám so sebou; za každú cenu (na čo slúži sila vôle?) musím pred tebou pokoriť pýchu mysle a povýšenia a túžby srdca, pretože len taká obeta má pred tebou cenu. "Obeta Bohu je zlomený duch; Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom." Ktorý žalm s takou hĺbkou a úplnosťou predstavuje celý priebeh obrátenia sa hriešnika k Bohu od tej svetlej chvíle, keď keď vstúpil do seba, povedal: Vstanem 35 a až do času milosti, keď sa stane novým stvorením? Aký žalm by mohol byť najlepším sprievodcom na tejto skutočne náročnej ceste: od prvého slova pokánia až po posledné slovo zmierenia: s Pánom Bohom? Všetko v tomto žalme – motivácia, príklad, povzbudenie – všetko, čo môže mať silný a blahodarný vplyv na dušu hriešnika. To je dôvod jeho neustáleho používania v Božej cirkvi. A nielenže sa tak často číta celá, ale aj jednotlivé verše z nej sú neustále používané. Takže tretí verš („Zmiluj sa nado mnou, ó, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva a podľa množstva svojho milosrdenstva očisti moju neprávosť“) sa spieva na všetkých bohoslužbách bdenia a polyeleos v matutíne po evanjeliu. Zostáva len od Veľkej noci do Nanebovstúpenia, pretože je nezlučiteľné súčasne spievať chvály vzkrieseného Pána a kričať pred Ním s nárekom Dávidovým. V „kajúcich a dojímavých sticherách a sedaloch“ každodenných bohoslužieb sa tak neustále pripomína Dávidov pád a vzostup a zároveň sa citujú slová a celé verše z päťdesiateho žalmu. Napríklad: „Zmiluj sa nado mnou,“ povedal Dávid, „a volám k Tebe: „Spasiteľ! Zhrešil som, očisti svoje hriechy na pokánie, zmiluj sa nado mnou.“ (Sedalen o 2. kathizme, v utorok, tón 2.) Preto sa pred každým veršom veľkého kánonu, ktorý sa spieva na kompletári počas prvého týždňa Veľkého pôstu, spieva: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa.“ Takže, hoci to nebolo predpísané v starovekých gréckych služobných knihách, zbožná horlivosť našich domácich hierarchov nariadila, aby sa na liturgii počas vzývania Ducha Svätého na sväté dary čítal 12. a 13. verš tohto žalmu. Slovom, nie je tu ani jedna bohoslužba, okrem, opakujem, Veľkej noci, v ktorej by sa päťdesiaty žalm nepoužil – v celku alebo v zlomkoch. Ak sa to takto používa v Božej cirkvi, ako to potom nemožno neustále používať v domácej modlitbe? Ó, bratia, pridajte to do všetkých svojich modlitieb – ráno, večer, len čo vám Pán dá túžbu modliť sa. Len v súlade s cirkevnou chartou ju nechajte na svetlé dni Veľkej noci; Nech radosť z úžasného vzkriesenia nezatemní stonanie kajúcnej duše. Je jasné, že keď vám radím neustále čítať tento žalm, nemyslím tým jeho nezmyselné kývanie v jednom jazyku – takýto spôsob čítania absolútne nič neznamená a nemá cenu. Nie, čítajte ho dušou, srdcom, t. j. aby každé slovo žalmu bolo zrozumiteľné, aby sa myšlienka každého verša prijala a osvojila; aby vás celý žalm prinútil obzrieť sa späť na svoj minulý život – skúmajte ho prísne a nestranne, až do najmenších detailov, až po svoje najvnútornejšie skutky, slová a dokonca myšlienky. Toto bude čítanie, pri ktorom kamenný muž nebude roniť slzy – trpké, no zároveň zachraňujúce slzy pokánia. (Zostavené z knihy O cirkevnej liturgii od I.I. Bellustina). Táto kniha je pomenovaná po Šalamúnovi a nebol jediný, kto ju zostavil a zozbieral. Okrem Šalamúna zbierali a zapisovali podobenstvá: mužov Ezechiáša, judského kráľa, a neznámu osobu, ktorá prispela do svojej zbierky pod názvom: „a toto sú podobenstvá o múdrych“. Aby sme to vysvetlili, treba poznamenať, že na východe, od najstarších čias až doteraz, boli strechy na domoch úplne ploché. Sú na ňom vystavené kvety ako na našich balkónoch a večer sa stretávajú ľudia a priatelia, aby si krátili čas. Je jasné, že Dávidov kráľovský dom sa týčil nad ostatnými a ľahko videl, čo sa deje so susedmi.