Г. О некоторых церковных чтениях
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ბერძნულიდან პრინციპია ფაქტობრივად ნიშნავს: იგავს, ანდაზას, ანუ ისეთ გამონათქვამს, რომელიც შეიცავს ან დაკვირვებებს ადამიანთა ზნე-ჩვეულებებზე ან ზნეობის წესზე, საზოგადოებრივ ცხოვრებაზე, ღვთისმოსაობასა და ღვთის თაყვანისცემაზე, გამოიხატება უმოკლეს, მკვეთრ და ზოგჯერ იდუმალ სიტყვებში. ასეთი იგავი თუ ანდაზა ბევრი გვაქვს ხმარებაში, მაგალითად, „იცოცხლე მარადიულად, ისწავლე მარად“ და ა.შ. ძველ დროში მეტყველების ეს ხერხი ყველაზე გავრცელებული იყო. იგავების ღრმა სიბრძნისთვის ისინი შეაგროვეს, ჩაიწერეს და ამგვარად შეადგინეს მათი მთელი წიგნები. ბიბლიაში ჩართული იყო რამდენიმე ასეთი წიგნი, კერძოდ: „სოლომონის იგავები“, ანუ ებრაელთა მეფის სოლომონის მიერ შედგენილი და შეგროვებული 21, სოლომონის სიბრძნის წიგნი და სირაქის ძის სიბრძნის წიგნი.
საეკლესიო გამოყენებაში სიტყვა პარამია ნიშნავს ძველი აღთქმის ამა თუ იმ წიგნიდან შერჩეულ კითხვას, რომელიც ან ზოგადად მოგვითხრობს, თუ რა მოხდა სამყაროს დასაწყისიდან, ან კონკრეტულად შეიცავს წინასწარმეტყველებას ამა თუ იმ მოვლენის შესახებ, ან არის რაიმე მსგავსება ძველ ებრაულ ისტორიაში მომხდარსა და ქრისტეს ეკლესიაში მომხდარს შორის; ან ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის რწმენისა და ღვთისმოსაობის ასკეტებს შორის მითითებულია რაიმე საერთო თვისება; ან, ბოლოს და ბოლოს, რამაც შეიძლება სასარგებლო და ძლიერი გავლენა მოახდინოს მართლმადიდებელი ქრისტიანის სულსა და ზნეობრივ განწყობაზე.
მაგრამ რატომ მიიღო ასეთი მრავალფეროვანი არჩევანით ყველა ამ კითხვამ ერთი საერთო სახელი პრინციპია?
შეიძლება ვიფიქროთ, რომ პირველი ქრისტიანები, რომლებიც განიცდიდნენ ასეთი სასტიკი და დაუმსახურებელი დევნის წინაშე, ქრისტეს ჯვრის მტრების ასეთი სასტიკი რისხვას, ხშირად მიმართავდნენ რჩევისა და სწავლების სათხოვნელად ძველ სიბრძნის გამონათქვამებს, ანუ სოლომონის პარიამებს და კითხულობდნენ მათ მორწმუნეთა კრებაზე. ქრისტესმიერი ძმების ნაწამები ნეშტის გაცილება მათ საუკუნო განსასვენებლად და საკუთარი თავის მომზადება იმავე საქმისთვის - ეს მათთვის თითქმის ყოველდღიური ამოცანა იყო. და ამავდროულად, როგორც ქრისტესთან უკვე წასულთა ხსოვნას, იმდენად ჩვენივე ნუგეშისა და განმტკიცებისთვის, რამდენად ახლო და ბუნებრივი იყო გვახსოვდეს და წავიკითხოთ: „მართალთა სულები ღვთის ხელშია და არ შეეხებიან მათ. ისინი განიცდიან ტანჯვას, მათი იმედები სავსეა უკვდავების შემდეგ, ისინი იღებენ მშვენიერ ჯილდოს, რადგან ღმერთმა გამოსცადა ისინი, როგორც ოქრო ღუმელში, და მიიღო ისინი, როგორც მსხვერპლშეწირვის ყველაზე სუფთა არომატი.
მართალნი მარადიულად ცოცხლობენ და მათი ჯილდო უფალთანაა. ისინი მიიღებენ ნეტარების სასუფეველს და დიდების გვირგვინს უფლის ხელიდან“ 23 და ა.შ. რა თქმა უნდა, ეს საკითხავი მხოლოდ სოლომონის პრინციპებით არ შემოიფარგლებოდა, არამედ იკითხებოდა სხვა მსგავსი შინაარსის წიგნებიც; მაგრამ რადგან პრინციპია შეიძლება იყოს პირველი ან უფრო ხშირად იკითხებოდეს, მაშინ ყველა ასეთი წაკითხვის მიღმა შეიძლებოდა ერთი საერთო სახელი შენახულიყო. ძველი აღთქმიდან წაკითხულებს უწოდებენ პარიმიას (ან პარემიას, როგორც მათ ლიტურგიკულ წიგნებში უწოდებენ).
პრინციპიას კითხვა არის საღამოს მსახურების ნაწილი. არ არის არც ერთი დღესასწაული სიფხიზლე ან პოლიელეოსი, რომელზედაც სადღესასწაულო საღამოს პამიია არ წაიკითხონ. ჩვეულებრივი რიცხვია სამი; მაგრამ სამ უდიდეს დღესასწაულზე: აღდგომა, შობა და ნათლისღება მათი რიცხვი იზრდება. კერძოდ, საღამოს: აღდგომა - 15 ფრიმია; ქრისტეს შობა – 8; ნათლისღება - 13. დიდი მარხვის დროს პრიმიიის კითხვისთვის, ისევე როგორც ყველაფრისთვის, განსაკუთრებული რუტინაა. კერძოდ: ფრიმიიის მეექვსე საათზე, საღამოს არის ორი, რომელთაგან პირველი ყოველთვის დაბადების წიგნიდან არის; მეორე არის იგავების წიგნიდან. დიდ ხუთშაბათს, მეექვსის ნაცვლად, პამიია არის პირველ საათზე; დიდ შაბათს - მატინსზე დოქსოლოგიის შემდეგ.
იმისთვის, რომ უფრო მკაფიოდ გავიგოთ პრინციპების მნიშვნელობა და შინაარსი, აქ რამდენიმეს აღვნიშნავ. ასე, მაგალითად, ორმოცდამეათე დღის სიფხიზლეზე იკითხება პრინციპია: პირველი რიცხვების 24-ე წიგნიდან. იგი აღწერს ღვთის სულის უძველეს გამოვლინებას მოსეს დასახმარებლად არჩეულ სამოცდაათ კაცზე - ფენომენი, რომელშიც ჩანს მსგავსება სულის გამოვლინებებში მოციქულებზე, ღვთის რჩეულ მონაწილეებზე მადლით აღსავსე ქრისტე იესოს ძალით. მეორე იოელის წინასწარმეტყველებიდან 25. მასში ჩვენ გვესმის ღვთაებრივი წინასწარმეტყველების სიტყვები, რომლითაც მოციქულმა პეტრემ სულიწმიდის ჩამოსვლის დღეს აუხსნა გაკვირვებულ ხალხს ამ დიდი მოვლენის საიდუმლო: ეს არის სულის გადმოსვლის დაპირება ყოველ ხორციელზე, ვაჟებსა და ქალიშვილებზე, უხუცესებზე26 და თქვენზე. მესამე ეზეკიელის წინასწარმეტყველებიდან 27. მორწმუნეებს უწინასწარმეტყველებს სულიერი წყლების განწმენდას, ძველის ნაცვლად ახალი სულის ნიჭს, ქვის ნაცვლად ხორცის გულს და ღვთის სული აღთქმულია, რომ ვივლით უფლის გამართლებით, დავიცვათ მისი ბედი და ვიყოთ მისი რჩეული ხალხი.
ანალოგიურად, თორმეტივე დღესასწაულზე იკითხება ნაწყვეტები ძველი აღთქმის წიგნებიდან, რომლებიც გარკვეულ კავშირშია აღნიშვნის მოვლენასთან.
და იმისთვის, რომ გავიგოთ პარიმიები, რეალურად ეგრეთ წოდებული, ანუ სოლომონის მიერ შეგროვებული იგავების შესახებ, მე დავწერ რამდენიმე ნაწყვეტს მისი წიგნიდან „იგავნი“.
„წადი, ზარმაცო, ჭიანჭველასთან, შეხედე მის საქციელს და იყავი ჭკვიანი. მას არც მსაჯული ჰყავს, არც ზედამხედველი, არც ხელმწიფე, მაგრამ ზაფხულში პურს ამზადებს თავისთვის; მოსავლის დროს თავისთვის აგროვებს საჭმელს. როდემდე დაიძინებ, ზარმაცო? როდის გამოფხიზლდები ძილიდან, ბევრს არ დაიძინებ, ბევრს არ აჭმევ. სიღარიბე მხედარივით მოგივა და სიღარიბე, როგორც შეიარაღებული ყაჩაღი“ (იგავ. 6:6-11).
„მცნება (ღმერთის) ლამპარია, სწავლა სინათლეა, განათლების გაკვეთილები ცხოვრების გზაა“ (მ. 23. ასე ამბობს ჩვენი ანდაზა: „სწავლა სინათლეა, უმეცრება – სიბნელე“).
„სიბრძნე მარგალიტზე უკეთესია და ყოველგვარი სამკაული ვერ შეედრება მას“ (იგავები 8:11).
„მოძღვრებას რომ ემორჩილება, სიცოცხლეს მიჰყავს, მაგრამ ვინც უგულებელყოფს თავის განათლებას, ცდება“ (იგავები 10:17).
„უამრავი სიტყვით ცოდვას ვერ აირიდებ, თავისი ბაგეების მცველი კი ბრძენია, მართალთა ენა რჩეული ვერცხლია, ბოროტის გული კი არაფერი ღირს“ (იგავ. 10:19, 20).
„როცა სიამაყე მოდის, სირცხვილიც მოდის, სიბრძნე თავმდაბალებთანაა“ (იგავ. 11:2).
"ვინც სხვას არცხვენს, ჭკვიანი არ არის, გონიერი ადამიანი დუმს."
„ვინც პურს კეტავს, წყევლაა ხალხის მიერ, მაგრამ კურთხევა ეცემა მნაწილებელს“ (იგავები 11:26).
„ვისაც სძულს სწავლა, სიღარიბეში და სირცხვილში იქნება, ხოლო ვისაც განათლება უყვარს, პატივი მიაგეს“ (იგავ. 13:18).
"სამართლიანობა ადიდებს ხალხს, მაგრამ უსამართლობა ანადგურებს ხალხს."
„სუფრაზე გამწვანება და მასთან მეგობრობა სჯობს მსუქანი ხარი და მტრობა“ (იგავ. 13:15, 20, 34).
„სჯობს მცირე სიმართლე, ვიდრე ბევრი მოგება ბოროტებისგან“ (იგავ. 16:8).
„ვინც რისხვას თრგუნავს მამაცზე უკეთესია და ვინც თავის სულს აკონტროლებს ქალაქების დამპყრობელს“ (იგავ. 16:32).
"სჯობს მშრალი ნაჭერი პური და მასთან ერთად ჰარმონია, ვიდრე სიმდიდრით სავსე სახლი უთანხმოებით."
"ბრძენ კაცს საყვედური უფრო მეტად ეხება, ვიდრე მაშინ, როცა სულელს ასჯერ სცემენ."
„ვინც პასუხს გასცემს მოუსმენლად, ის აბსურდულად გამოვა – მის სირცხვილს“.
"ადამიანის სულს შეუძლია ავადმყოფობის დროსაც კი გააძლიეროს, მაგრამ როცა სული დაეცემა, ვინ აღადგენს მას?" ( იგავები 18:8, 13, 14 ).
"ღვინო ჯიუტია, ძლიერი სასმელი - ხმაურიანი; ვინც მათთან საქმეს ეხება, ჭკვიანი არ იქნება."
"კაცის პატივია ჩხუბის მიტოვება, მაგრამ სულელი ყოველთვის თავხედია."
„განდევნე დამცინავი და გაქრება უთანხმოება, შეწყდება კამათი და ჩხუბი“ (იგავ. 20:10).
ვინ ყვირის, ვინ წუწუნებს, ვის ჩხუბობს, ვის უჭირს, ვის სცემეს უაზრო ცემა, ვის აქვს იისფერი თვალები? ვინც გვიან ზის ღვინოს სვამს, უყვარს დაშლილი ღვინის გასინჯვა. ნუ უყურებ ღვინოს, როგორ ანათებს ფინჯანს, ბოლოს ის იკბინება, როგორც სხვისი მზერა, როგორც გველი. და შენი გული გარყვნილი იქნება, როგორც შუა ზღვაში მძინარეს, მეუბნება მთვრალი, და არ მტკივა, როცა გავიღვიძებ, ისევ ვეძებ.
მაგრამ ეს ამონაწერები საკმარისია იმის გასაგებად, თუ რამდენად ღრმა, გამოცდილი სიბრძნეა სოლომონის იგავებში. არავითარი დახვეწილობა, გონების სირთულეები - მხოლოდ ცხოვრებისეული გაკვეთილები, რომლებიც ყველას თვალწინ დგას, რომელსაც ყველა, ვისაც არ აკლია დაკვირვება, შეუძლია შეამჩნია ყოველ ნაბიჯზე. და ეს გაკვეთილები არა ფრაგმენტულად, როგორც ახლა წარმოვადგინე, არამედ მთლიანად, ანუ იგავების მთელი წიგნი იკითხება დიდმარხვაში. რამდენი სარგებელი უნდა მიიღონ მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა ასეთი შესანიშნავი გაკვეთილების მოსმენით, ასე ახლოს ყველას ცხოვრებასთან?! (წიგნიდან „ეკლესიის მსახურების შესახებ“, I. I. Bellustina).
2. საუბარი ორმოცდამეათე ფსალმუნის შესახებ
მთელი ფსალმუნის არც ერთი ფსალმუნი არ იკითხება ისე ხშირად საეკლესიო მსახურებებში, როგორც ორმოცდამეათე, რომელიც იწყება სიტყვებით: „შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ“ და ა.შ. ამიტომ განსაკუთრებით და რაც შეიძლება დეტალურად უნდა ვისაუბროთ მასზე.
პირველ რიგში, რუსულ თარგმანში დავწერ.
„დავითის ფსალმუნი, როცა წინასწარმეტყველი ნათანი მივიდა მასთან, ბათშებაში შესვლის შემდეგ.
(მუხლი 3) შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ და შენი დიდი წყალობისამებრ განმწმინდე ჩემი დანაშაული. (4) ხშირად დამბანე ჩემი ურჯულოებისაგან და განმიწმინდე ჩემი ცოდვისგან. (5) რადგან მე ვიცი ჩემი დანაშაული და ჩემი ცოდვა ყოველთვის ჩემს წინაშეა. (6) შენს წინაშე, მხოლოდ შენს წინაშე შევცოდე და შენს თვალში ბოროტება ჩავიდინე, რათა მართალი ხარ შენს სიტყვაში და სუფთა შენს სამსჯავროში. (7) აჰა, მე დავიბადე ურჯულოებაში და დედაჩემი დაორსულდა მე ცოდვით. (8) აჰა, შენ შეიყვარე ჭეშმარიტება შენს გულში და სიბრძნე გამომიცხადე შინაგანად. (9) შემასხურე ჰისოპი და ვიქნები განწმენდილი; დამბანე და თოვლზე თეთრი ვიქნები. (10) ნება მომეცით მოვისმინო სიხარული და სიხარული, და შენს მიერ დარტყმული ძვლები აღდგება. (11) მოიშორე შენი სახე ჩემი ცოდვებისგან, წაშალე ჩემი ყველა ურჯულოება. (12) შექმენი ჩემთვის, ღმერთო, სუფთა გული და განაახლე მართალი სული ჩემში. (13) ნუ განმაშორებ შენს წინაშე და ნუ წაართმევ ჩემგან სულიწმიდას. (14) დამიბრუნე შენი ხსნის სიხარული და ნება მიბოძეთ უზენაესმა სულმა გამაძლიეროს. (15) მე ვასწავლი ბოროტებს შენს გზებს და ცოდვილები მოგიქცევიან.
(16) განმითავისუფლე მე სისხლისგან, ღმერთო, ჩემო მაცხოვარ ღმერთო, და ჩემი ენა გამოაცხადებს შენს სიმართლეს. (17) უფალო! გააღე ჩემი პირი და გამოაცხადებენ შენს ქებას. (18) რამეთუ არ გინდა მსხვერპლი; მოვიტანდი: შენ არ გსიამოვნებს დასაწვავი შესაწირავი. (19) ღვთისადმი მსხვერპლი გატეხილი სულია; შენ არ უარყავ გატეხილი და დამწუხრებული გული, ღმერთო. შენი სიამოვნებისამებრ, სიონს გაუკეთე სიკეთე, ააშენე იერუსალიმის კედლები. (20) მაშინ შეგიყვარდებათ სიმართლის მსხვერპლშეწირვა, ტალღოვანი შესაწირავი და დასაწვავი; მაშინ ხარებს დაასვენებენ შენს სამსხვერპლოზე“.
რა შემთხვევაზე დაწერა დავითმა ეს ფსალმუნი?
ეს იყო ყველაზე საშინელი, ყველაზე ბნელი შემთხვევა წინასწარმეტყველ მეფის მთელ ცხოვრებაში. ებრაელებს ომი ჰქონდათ ამონის ძეებთან. დავითმა მათ წინააღმდეგ გაგზავნა თავისი მხედართმთავარი იოაბი და თვითონ, ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, დარჩა თავის დედაქალაქ იერუსალიმში. ერთ საღამოს, 28-ე სახლის სახურავზე სეირნობისას, მან დაინახა ლამაზი ქალი, რომელიც თავს იბანდა მეზობელ ბაღში. უწმინდური სურვილი გაუჩნდა მას და რას არ გააკეთებს ხელისუფლება? – მიიყვანეს ქალი მასთან. ეს იყო ბათშება, ურიას ცოლი, რომელიც ომობდა. დაორსულდა. დავითმა დანაშაულის შეძლებისდაგვარად დამალვის მიზნით ურიას სახლში დაუძახა. მაგრამ მან, დედაქალაქში დაბრუნებულმა, ღამე გაათია სახლის გარეთ და აუხსნა დავითს ამის მიზეზი: „როგორ, ღვთის კიდობანი (კიდობანი ომის დროს იყო ნახმარი) და ყველა ებრაელი ახლა კარვებში დგას; ჩემი კაპიტანი იოაბი და ყველა, ვინც მასთან ერთად არიან ომში, ყველა ღია ცის ქვეშ; და მე ავალ ჩემს სახლში, რომ ვჭამო!“ დავითმა ის ომში გაგზავნა და იმავდროულად მისწერა მხედართმთავარს იოაბს, რომ მოეკლათ ურია.
იოაბმა შეასრულა სამეფო ბრძანება და ბრძანა, ურია ყველაზე საშიშ ადგილას მოეთავსებინათ და მოკვდნენ. სიკვდილის შემდეგ დავითმა ბათშება ცოლად აიყვანა. მისი ურჯულოების ნაყოფი ბავშვობაში მოკვდა. ამის შემდეგ დავითს შეეძინა ვაჟი, სოლომონი, ბათშებადან.
წინასწარმეტყველი ნათანი მოვიდა დავითის საშინელი ორმაგი დანაშაულის გამოსავლენად. ზეციური სიკვდილით დასჯის მუქარით მან დამნაშავეს სინდისი გააღვიძა და დავითმა თქვა: „შევცოდე უფლის წინაშე“. ეს საკმარისი არ არის - თავისი დანაშაულის ღრმა ცნობიერებაში დაწერა ფსალმუნი: „შემიწყალე მე, ღმერთო და ა.შ. (ამ მოვლენის შესახებ ამბავი მეფეთა მეორე წიგნის XI და XII თავებშია).
რა არის განსაკუთრებული ამ ფსალმუნის შესახებ, რომ იგი ასე ფართოდ გამოიყენება ჩვენს საეკლესიო მსახურებაში?
ის ფაქტი, რომ არცერთ სხვა ფსალმუნში არ არის ისეთი გულწრფელი, ღრმა, გასაოცარი გაცნობიერება საკუთარი ცოდვის შესახებ, როგორც ამაში. უკვე ითქვა, რომ საეკლესიო მსახურების მთავარი მიზანი ცოდვის ძილიდან ცოდვილთა გამოფხიზლებაა, მათგან შენდობა და წყალობა, უფალ ღმერთთან შერიგება და ამით მარადიული ხსნა. და რომელი ჩვენგანი გაბედავს საკუთარ თავზე თქვას, რომ ის არ არის ცოდვილი? „თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ არის, თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტება ჩვენში არ არის“ 29. რა პირობაა ამ ცოდვილი სიბნელიდან გამოსვლა? „თუ ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, ის არის ერთგული და მართალი, მოგვიტევოს ჩვენი ცოდვები და განგვწმინდოს ყოველგვარი უსამართლობისაგან“ 30. მაგრამ იმისათვის, რომ აღიარო შენი ცოდვები, პირველ რიგში უნდა აღიარო ისინი. ასე რომ, ეკლესია მაგალითს გვაძლევს, ასე ვთქვათ, ყოველ ნაბიჯზე: როგორც ცოდვის ცნობიერებას, ასევე მის აღსარებას. განუწყვეტლივ, განუწყვეტლივ, სამუშაო დღეებში და არდადეგებზე, გარდა აღდგომისა, ის გვახსენებს და გვაჩვენებს, თუ რამდენად შეიძლება დაეცემა ადამიანი და როგორ შეიძლება ადგეს.
და არა მხოლოდ ამას, შეახსენებს და აღნიშნავს, ის ჩვენს პირში ჩადებს სწორედ იმ სიტყვებს, რომლითაც დიდმა ცოდვილმა თაყვანი სცა უფალს წყალობისთვის, რისთვისაც იგივე ნათან წინასწარმეტყველმა უთხრა: „და მოგართმევს უფალი ცოდვას და არ მოკვდები“ 31 .
დიახ, თქვენ უბრალოდ უნდა ჩაუღრმავდეთ ამ ფსალმუნის მნიშვნელობას, რომ ნახოთ რამდენი მადლით სავსე ძალაა მასში.
"შემიწყალე, ღმერთო". ო, მოწყალეო უფალო! შეიწყალე უბედური ცოდვილი, რომელსაც ცოდვამ წაართვა მთელი შენი მადლით სავსე ნიჭი, რომელიც მთლიანად ჩაძირულია დანაშაულთა უფსკრულში და დიდი ხნის წინ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდებოდა, რომ არ სცოდნოდა, რომ არ ჰქონდეს იმედი, რომ შენგან ბევრი ხსნაა. შეიწყალე! მომეცი პატიება, როგორც შენ მიანიჭე დავითს, შენ, ჩემო ღმერთო და მსაჯულო. მე არ მაქვს საბაბი შენს წინაშე; დავიმსახურე რისხვა, უარყოფა და სიკვდილით დასჯა. ჩემი სიცოცხლის უკანასკნელი იმედი შენს წყალობაზეა. შეიწყალე შენი დიდი წყალობის მიხედვით.
"და შენი მოწყალების სიმრავლის მიხედვით განწმინდე ჩემი ურჯულოება." მაგრამ შეიწყალე არა ადამიანური წყალობა, არამედ ღვთაებრივი წყალობა. ეს არ არის საკმარისი, თუ დანაშაული ეპატიება; საკმარისი არ არის, თუ ცოდვები მხოლოდ დაუსჯელი დარჩება - არ არის აუცილებელი მათი განწმენდა, სულიდან და სინდისიდან წაშლა. თორემ რა სარგებელია, თუ გარეგანი სასჯელი არ ვიტან, მაგრამ ჯოჯოხეთის ყველა ტანჯვა შიგნით რჩება და სინდისი მთელი ცხოვრება მტანჯავს და მტანჯავს? ასე შეუძლიათ ადამიანებს აპატიონ დანაშაული და აპატიონ ცოდვები, მაგრამ შენ, ღმერთო ჩემო, წაშალე ისინი, განწმინდე ეს საშინელი წყლული ჩემი სულიდან! იყოს ის სულ წმინდა და წმინდა! ვიცი, რომ ეს არ შეიძლება მალე მოხდეს: მასზე ძალიან ბევრი ჭუჭყიანია დაგროვილი; ის ძალიან ღრმად არის ჩაფლული სენსუალურობის ჭაობში, მაგრამ მე მზად ვარ ყველაფრისთვის - ყველა განსაცდელისთვის, ყველა მსხვერპლისთვის, სანამ ისინი განწმენდის საშუალებაა. იმდენჯერ და ისეთი მწარე წყლებით გამიბანე, რამდენჯერაც საჭიროდ მიგაჩნია, რათა საბოლოოდ ჩამოირეცხოს ჩემი ურჯულოება და განიწმინდოს ჩემი ცოდვები.
"რადგან მე ვიცი ჩემი დანაშაული და მოვიხსნი ჩემს ცოდვას ჩემს წინაშე." და რასაც შენ აკეთებ ჩემს გასაწმენდად, ეს ყველაფერი არ იქნება, არ შეიძლება იყოს ისეთი მძიმე, როგორც ჩემი ცოდვილობის შეგნება; არცერთი განსაცდელი არ შეიძლება იყოს ისეთი საშინელი, როგორც ჩემი ცოდვები, რომლებიც ყოველთვის, დაუნდობლად, ასეთი საშინელი, ყოვლისმომცველი მოჩვენება დგას ჩემს წინაშე და არ მაძლევს სიმშვიდეს არც ერთი წუთით, არც ერთი წუთით.
„მხოლოდ შენ შევცოდე და ბოროტება ჩავიდინე შენს წინაშე, რათა გამართლდე შენს სიტყვებში და გაიმარჯვო, როცა განიკითხავ“. და რაც განსაკუთრებით მწარეა აუტანელ გულისტკივილამდე ისაა, რომ მე შეგაწყენინე ჩემი ცოდვებით, შენ, მოწყალეო ზეციერი მამა, რომელსაც ვალში მაქვს ყველაფერი, რაც ცხოვრებაში მაქვს, ისევე როგორც თვით სიცოცხლე. დიახ, რა მაქვს მე საკუთარი, სუნთქვით დაწყებული ცხოვრებისა და მოქმედების უნარებამდე, ცხოვრების საშუალებებამდე? ყველაფერი შენი საჩუქარია. "შენ მაძლევ ყველაფერს, რაც სიცოცხლისთვის მჭირდება - მე ვიღებ, შენ გახსენი ხელი - კმაყოფილი ვარ ყოველი სიკეთით. შენ მიმალავ სახეს, საშინელ დაბნეულობაში ვარ, თუ სულს წაართმევ, მოვკვდები და ჩემს მტვერს დავუბრუნდები" 32. ჩემი პირადი შენაძენი, ჩემი სრული ქონება, ცოდვა და უკანონობაა! და როცა შევადარებ, ერთის მხრივ, შენს მშვენიერ, უთქმელ წყალობას, რომელიც ყოველ წამს გამომიგზავნეს, მეორე მხრივ, ჩემს წინააღმდეგობას შენი ნების მიმართ, შენი მცნებების ყველა ჩემს გაბედულ, აღმაშფოთებელ დარღვევას, მაშინ როგორი განაჩენი იქნება საკმარისად მკაცრი, რა განაჩენი იქნება სრულიად ღირსი ასეთი ბოროტი, უმადური, სასოწარკვეთილი არსებისთვის! ღმერთო!
რა სატანჯველსაც არ უნდა დამსჯი, რა სიკვდილითაც არ უნდა მომისაჯა, ყველაფერი „მართალი ხარ შენს სიტყვაში და წმინდა შენს განსჯაში“, რადგან მე დავიმსახურე ეს ყველაფერი, სრულიად, უპირობოდ.
„აჰა, ცოდვაში ჩავისახე და დედაჩემმა მშობია ცოდვებით“. პიროვნული შენაძენების გარდა, საგვარეულო ცოდვაც მიმძიმებს; ჩემი ჩასახვის დღიდან იგივე მსჯავრი დამემართა, რაც დაემართა პირველ ცოდვილებს დედამიწაზე და მათ გადაეცათ მათ ყველა უბედურ შთამომავლობას. ცოდვის რა აუღელვებელი უფსკრულია!
"რადგან შენ გიყვარდა ჭეშმარიტება, შენ გამომიცხადე შენი უცნობი და ფარული სიბრძნე." მაგრამ შენ, უფალო, გიყვარს ჭეშმარიტება; სიმართლე არის შენი განსჯის საფუძველი; შენ ეს არ დამიმალე. ვერ ვიტყვი, რომ უცოდინრობის გამო, უცოდინრობის გამო შევცოდე. არა, ჩემში შენ მოათავსე მსაჯული, რომელიც არის ფხიზლად, უხრწნელი და იმდენად ბრძენი, რომ მას შეუძლია სიკეთისა და ბოროტების გარჩევა. ჩემი სინდისი დადებითად, უყოყმანოდ მეუბნება რა არის ცოდვა და ყოველმხრივ მაფრთხილებს ამის შესახებ. მაგრამ რა სარგებლობა აქვს? მისი ყველა მითითება, გაფრთხილება, მუქარა უშედეგო იყო - ყველაფერი ფუჭი იყო ჩემთვის! შევცოდე და შევცოდე, არავის და არაფერს ვაქცევდი ყურადღებას. ახლა რა ვქნა? ერთი და ერთადერთი: შენი უთქმელი წყალობის იმედი. როგორც ძველი აღთქმის ეკლესიაში კეთროვნები საბოლოოდ განიწმინდნენ შვიდჯერ მსხვერპლშეწირული წყლით შესხურებით, ასევე ახლა შენ მისტიურად შემასხურე და მე ვიქნები განწმენდილი; გამრეცხე და თოვლზე თეთრი ვიქნები.
„მიეცი სიხარული და ხალისი ჩემს სმენას, გაიხარებენ თავმდაბალი ძვლები, მოიშორე შენი სახე ჩემი ცოდვებისგან და განწმინდე ჩემი ყველა ურჯულოება“. და როგორც კი აღესრულება შენი წყალობის სასწაული, უღირსო, შენ პირს აშორებ ჩემს ცოდვებს, აშორებ ჩემს ყველა ურჯულოებას, მაშინ რა სასიხარულო ამბავი იქნება ეს ჩემთვის! მთელი ჩემი არსება აქამდე ტანჯული, დაქანცული, მასზე დაწოლილი სიმძიმით დამსხვრეული ადგება და გაცოცხლდება! მაგრამ მერე კიდევ რა მელოდება მომავალში? მას შემდეგ, რაც შეწყალებულია, შევძლებ თუ არა ვისარგებლო ამ შესანიშნავი წყალობით? რა ცოტაა იმედი! ვიცი ჩემი წარსული, როგორ მეშინია მომავლის! ოჰ არა, ღმერთო ჩემო! მთელი ჩემი იმედი ჩემზე კი არა, მხოლოდ შენზეა!
"შექმენი ჩემში წმინდა გული, ღმერთო, და განაახლე მართალი სული ჩემს საშვილოსნოში, ნუ განმაშორებ შენს ყოფას და ნუ მომიშორებ სული წმიდას, დამაჯილდოვე შენი ხსნის სიხარულით და განმამტკიცე უფლის სულით." მთელი ჩემი არსება დანგრეული და გახრწნილი გახდა. ჩემი ბოროტი საგანძურიდან - გულიდან - მხოლოდ ბოროტი 33 შეიძლება გამოვიდეს "ბოროტი ფიქრებიდან, მრუშობიდან, სიძვით, მკვლელობიდან, ქურდობით, სიხარბედან, ბოროტმოქმედებიდან, მოტყუებით, უხამსობით, შურით, სიამაყით, სიგიჟედან, ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც ბილწავს ადამიანს" 34. ეს ნიშნავს, რომ პატიების გარდა, მე მჭირდება ამ ყველაფრის განადგურება; ყველაფერი ჩემში უნდა გადაკეთდეს, ხელახლა შეიქმნას, რათა ყველაფერი ახალი იყოს ჩემს შინაგან არსებაში. და ვის შეუძლია ამის გაკეთება შენს გარდა, ღმერთო ჩემო? მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ არის საკმარისი. და ამავდროულად, მხოლოდ ჩემი ძალით, მაინც შემიძლია ყოველ ნაბიჯზე დაცემა, შემიძლია ისევ მივვარდე იმავე დამღუპველ გზაზე. ამიტომ მე აუცილებლად მჭირდება უმაღლესი მხარდაჭერა; აბსოლუტურად აუცილებელია, რომ შენმა ღვთაებრივმა ძალამ, უფრო სწორად, შენ თვითონ, უფალო, ბატონო და მართო ჩემში!
ამიტომ ვლოცულობ, რომ არ წამართვას შენი სულიწმიდა ჩემგან: დაე, ძალისა და გონიერების სულმა, შენმა უზენაესმა სულმა, გამაძლიეროს ჩემს ყველა გზაზე მთელი ჩემი შემდგომი ცხოვრების მანძილზე!
"მე ვასწავლი ბოროტებს შენს გზას და მათი ბოროტება შენსკენ შემობრუნდება, მიხსენი სისხლისღვრისგან, ღმერთო, ღმერთო ჩემი ხსნა, ჩემი ენა გაიხარებს შენი სიმართლით, უფალო, გააღე ჩემი პირი და ჩემი პირი გამოაცხადებს შენს ქებას." დავითი, რომელზედაც ურიას სისხლი ედო, რომელიც შენგან შეიწყალა მისი მხურვალე სინანულის გამო, მარადიული მაგალითი გახდა ყველა ცოდვილისთვის. მისი მაგალითი დაუძლეველ გავლენას ახდენს ყველაზე, ვინც ვერ მიაღწია ბოროტების იმ უკიდურეს ხარისხს, რომლითაც ცოდვილი უკვე გულგრილია, ანუ არ ფიქრობს და არ ფიქრობს თავის მომავალზე, ან უაზროდ უარყოფს ყველაფერს საფლავის მიღმა, ან უბრალოდ იმყოფება გაქვავებულ უგრძნობლობაში. და დავითის სიტყვა: „ბოროტებს ვასწავლი შენს გზას და ისინი ბოროტებით მოგიქცევიან“, არ არის უსაქმური სიტყვა. რამდენი ცოდვილი, მძიმე ცოდვილი, არ ჩავარდნილა სასოწარკვეთილებაში და სამუდამოდ არ დაღუპულა, ზუსტად დავითის მაგალითზე! რამდენმა ისწავლა მონანიების ძალა ამ მაგალითიდან! დიახ, უშედეგოდ არ არის, რომ მის შესახებ საშინელი ამბავი შევიდა წმინდა წიგნებში: მას განზრახული აქვს გადაარჩინოს მილიონობით ადამიანი, ვინც დაიღუპება მარადიული განადგურებისგან.
მაგრამ მე, ვინც არ უნდა ვიყო, არ შემიძლია ჩემი შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობების ფარგლებში მსგავსი რამის გაკეთება? ნუთუ არ არის ჩემს ირგვლივ საკმარისად შემცდარი, ბოროტი და თუნდაც უკანონო ხალხი და თუნდაც ჩემთან ახლოს? და ჩემთვის გამოვლენილი ღვთის წყალობის სასწაულისთვის, ვეცდები ყველანაირად ვასწავლო და გავაფრთხილო ჩემი ცოდვილი ძმები. ჩემი ცხოვრების მაგალითით, სიყვარულის სიტყვით, რჩევით, წახალისებით და სადაც საჭიროა და შესაძლებელია, გონივრული გაკიცხვით (ჩემი ენა უყოყმანოდ გამოაცხადებს შენს სიმართლეს), ვიმოქმედებ მათზე, ვინც არ მიჰყვება ღვთის გზას ცხოვრებაში.
ღმერთო! უბრალოდ დამეხმარე ამაში - შენი ყოვლისშემძლე დახმარების გარეშე მე არ შემიძლია არა მხოლოდ გავაკეთო, არამედ ვიფიქრო კიდეც რაიმე ჭეშმარიტად კარგზე, - "გააღე ჩემი პირი" - და ჩემი საქმეები და ძალისხმევა არ დარჩება უსარგებლო და ყველაფრისთვის, რაც მოვახერხე, რაც ნამდვილად კარგია, მხოლოდ შენ მოგცემთ დიდებას. "ღმერთო! შენ გამიღებ ჩემს პირს და ჩემი პირი გამოაცხადებს შენს ქებას." და სხვაგვარად როგორ გადაგიხადო შენი მშვენიერი, გამოუთქმელი წყალობა?
„თითქოს მსხვერპლშეწირვა გინდოდა, გასცემდი; არ იწონებ დასაწვავ შესაწირავს“. მე შემოგთავაზებდი ყოველ მსხვერპლს, მაგრამ რა აზრი აქვს? ყველაფერი რაც მაქვს, ცხოვრებიდან და სუნთქვით დაწყებული ჩემი არსებობის საშუალებებამდე, ყველაფერი შენი არ არის? ყველაფერი ზედმეტად ძვირფასია შენთვის, რაც არ უნდა დავწვა შენს წინაშე? ერთადერთი, რაც შემიძლია შენთვის ღირსეული და სასიამოვნო მსხვერპლად შესწირო, ჩემი ნებაა. მხოლოდ ის არის ჩემი სრული და უპირობო საკუთრება. სწორედ ის უნდა დავიპყრო შენი ნების მორჩილებაში; იმათ. ყველაფერი, რაც ჩემშია, ყველაფერი, რასაც ნება მართავს, შენს უნდა დავუმორჩილო: გონების სიძლიერე, ასეთი ამაყი, ასეთი თავმომწონე და გულის მისწრაფებები, რომლებიც ასე ადვილად იტვირთება შექმნილი საგნებით. უნდა დაგემორჩილო, თუ ამისთვის მომიწევდა საკუთარ თავთან ურთულესი, ყველაზე სისხლიანი ბრძოლის ატანა; ყოველ ფასად (რაში სარგებლობს ნებისყოფა?) მე უნდა დავმდაბლო შენს წინაშე გონების სიამაყე, ამაღლება და გულის მისწრაფება, რადგან მხოლოდ ასეთ მსხვერპლს აქვს ღირებულება შენს წინაშე.
"ღმერთისთვის მსხვერპლი გატეხილი სულია; ღმერთი არ შეურაცხყოფს გატეხილ და თავმდაბალ გულს."
ასეთი სიღრმისა და სისრულით რომელი ფსალმუნი წარმოადგენს ცოდვილის ღმერთთან მოქცევის მთელ მსვლელობას იმ ნათელი მომენტიდან, როდესაც ის, საკუთარ თავში მოხვედრისას ამბობს: მე აღვდგები 35-მდე და მადლის ჟამამდე, როცა ის გახდება ახალი ქმნილება? რომელი ფსალმუნი შეიძლება იყოს საუკეთესო გზამკვლევი ამ მართლაც რთულ გზაზე: მონანიების პირველი სიტყვიდან შერიგების საბოლოო ბოლო სიტყვამდე: უფალ ღმერთთან? ყველაფერი ამ ფსალმუნში - მოტივაცია, მაგალითი, გამხნევება - ყველაფერი, რასაც შეუძლია ძლიერი და სასარგებლო გავლენა მოახდინოს ცოდვილის სულზე. ეს არის ღვთის ეკლესიაში მისი უწყვეტი გამოყენების მიზეზი. და არა მხოლოდ ასე ხშირად იკითხება მთლიანად, არამედ მისგან ცალკეული ლექსებიც მუდმივად გამოიყენება. ასე რომ, მესამე ლექსი ("შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ და სიმრავლისამებრ შენი მოწყალების მიხედვით, განწმინდე ჩემი ურჯულოება") იმღერება სახარების შემდეგ მატინსზე ყველა სიფხიზლისა და პოლილეოსის დროს. იგი მხოლოდ აღდგომიდან ამაღლებამდე დარჩა, რადგან შეუთავსებელია ამავე დროს აღდგომის უფლის ქება-დიდება და მის წინაშე დავითის გოდება.
ამგვარად, ყოველდღიური ღვთისმსახურების „მონანიებულ და შემაშფოთებელ სტიკერებსა და სედალებს“ დავითის დაცემა და აღზევება გამუდმებით იხსენებს და, ამავე დროს, ორმოცდამეათე ფსალმუნის სიტყვები და მთელი მუხლებია მოყვანილი. მაგალითად, შემიწყალე, - თქვა დავითმა, - და მე გღაღადებ შენ: მაცხოვარი! შევცოდე, განწმინდე ჩემი ცოდვები სინანულისთვის, შემიწყალე მე“ (Sedalen 2nd kathisma, სამშაბათს, ტონი 2). ამრიგად, დიდი კანონის ყოველი ლექსის წინ, რომელიც მღერის Compline-ზე დიდი მარხვის პირველ კვირას, მღერიან: „შემიწყალე მე, ღმერთო, შემიწყალე მე“. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ იყო დადგენილი ძველ ბერძნულ სამსახურებრივ წიგნებში, ჩვენი შინაური იერარქების ღვთისმოსავი გულმოდგინებამ დაადგინა, რომ ლიტურგიაზე, წმინდა ძღვენისთვის სულიწმიდის მოწოდების დროს, ამ ფსალმუნის მე-12 და მე-13 სტროფები უნდა წაიკითხონ. ერთი სიტყვით, არ არის არც ერთი საეკლესიო მსახურება, გარდა, ვიმეორებ, აღდგომისა, რომელშიც ორმოცდამეათე ფსალმუნი არ გამოიყენებოდა - მთლიანად თუ ფრაგმენტულად.
თუ ასე გამოიყენება ღვთის ეკლესიაში, მაშინ როგორ არ შეიძლება მუდმივად გამოიყენოთ იგი სახლის ლოცვაში? ოჰ, ძმებო, დაუმატეთ ეს თქვენს ყველა ლოცვას - დილით, საღამოს, როგორც კი უფალი მოგცემთ ლოცვის სურვილს. მხოლოდ საეკლესიო წესდების შესაბამისად დატოვეთ იგი აღდგომის ნათელ დღეებში; მშვენიერი აღდგომის სიხარული არ დაბნელდეს მონანიებული სულის კვნესით. გასაგებია, რომ როცა გირჩევ ამ ფსალმუნის განუწყვეტლივ კითხვას, არ ვგულისხმობ მის უაზრო ქნევას ერთ ენაზე - კითხვის ასეთი გზა აბსოლუტურად არაფერს ნიშნავს და უსარგებლოა. არა, წაიკითხე სულით, გულით, ანუ ისე, რომ ფსალმუნის ყოველი სიტყვა გასაგები იყოს, ყოველი ლექსის აზრი იყოს მიღებული და ათვისებული; ისე, რომ მთელი ფსალმუნი გაიძულებს გადახედო შენს წარსულ ცხოვრებას - გამოიკვლიე იგი მკაცრად და მიუკერძოებლად, უმცირეს დეტალებამდე, შენს შინაგან საქმეებამდე, სიტყვებამდე და აზრებამდეც კი. ეს იქნება კითხვა, რომლის დროსაც ქვის კაცს ცრემლები არ დაღვრება - მწარე, მაგრამ ამავე დროს შემნახველი სინანულის ცრემლები. (შედგენილია ი.ი. ბელუსტინის წიგნიდან საეკლესიო ლიტურგიის შესახებ).
ეს წიგნი სოლომონის სახელს ატარებს და ის ერთადერთი არ არის, ვინც შეადგინა და შეაგროვა. სოლომონის გარდა, მათ შეაგროვეს და დაწერეს იგავი: იუდას მეფის ხიზკიაჰუს კაცები და უცნობი პირი, რომელმაც თავისი წვლილი შეიტანა სათაურით: „და ეს არის ბრძენთა იგავი“.
ამის ასახსნელად უნდა აღინიშნოს, რომ აღმოსავლეთში, უძველესი დროიდან დღემდე, სახლებზე სახურავები სრულიად ბრტყელი იყო. მასზე ყვავილები გამოფენილია, როგორც ჩვენს აივანზე, საღამოობით ხალხი და მეგობრები იკრიბებიან დროის გასატარებლად. აშკარაა, რომ დავითის სამეფო სახლი სხვებზე მაღლა იდგა და ის ადვილად ხედავდა რა ხდებოდა მეზობლებთან.