Г. О некоторых церковных чтениях

Από την ελληνική γλώσσα «παμιμία» σημαίνει στην πραγματικότητα: παραβολή, παροιμία, δηλαδή ένα τέτοιο ρητό, το οποίο περιέχει είτε παρατηρήσεις για τα ήθη και τη συμπεριφορά των ανθρώπων είτε τον κανόνα της ηθικής, την κοινοτική ζωή, την ευσέβεια και τη λατρεία του Θεού, εκφράζεται με τις πιο σύντομες, αιχμηρές και μερικές φορές μυστηριώδεις λέξεις. Έχουμε πολλές τέτοιες παραβολές ή παροιμίες σε χρήση, για παράδειγμα, «ζήσε αιώνια, μάθε αιώνια» κλπ. Στην αρχαιότητα, αυτός ο τρόπος ομιλίας ήταν ο πιο συνηθισμένος. Για τη βαθιά σοφία των παραβολών, συγκεντρώθηκαν, καταγράφηκαν και έτσι συντάχθηκαν ολόκληρα βιβλία τους. Αρκετά τέτοια βιβλία συμπεριλήφθηκαν στη Βίβλο, και συγκεκριμένα: «Οι Παροιμίες (παραβολές) του Σολομώντα», δηλαδή που συγκεντρώθηκαν και συλλέχθηκαν από τον Εβραίο βασιλιά Σολομώντα 21, το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα και το βιβλίο της Σοφίας του Ιησού, γιου του Σιράχ. Στην εκκλησιαστική χρήση, η λέξη paramia σημαίνει ανάγνωση που επιλέγεται από το ένα ή το άλλο βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο είτε λέει γενικά τι συνέβη από την αρχή του κόσμου, είτε περιέχει μια προφητεία για ένα ή άλλο γεγονός, είτε υπάρχει οποιαδήποτε ομοιότητα μεταξύ αυτού που συνέβη στην αρχαία εβραϊκή ιστορία και αυτού που συνέβη στην Εκκλησία του Χριστού. ή οποιαδήποτε κοινά χαρακτηριστικά υποδεικνύονται μεταξύ των ασκητών της πίστης και της ευσέβειας της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης. ή, τέλος, που μπορεί να έχει ευεργετική και ισχυρή επίδραση στο πνεύμα και την ηθική διάθεση ενός Ορθοδόξου Χριστιανού. Γιατί όμως, με τόση ποικιλία επιλογών, όλες αυτές οι αναγνώσεις υιοθέτησαν ένα κοινό όνομα parimia; Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι οι πρώτοι Χριστιανοί, που αντιμετώπισαν τόσο σκληρό και άδικο διωγμό, τόσο άγριο θυμό από τους εχθρούς του σταυρού του Χριστού, συχνά στράφηκαν για συμβουλές και διδασκαλία στα αρχαία λόγια της σοφίας, δηλ. στους πρεσβύτερους του Σολομώντα, και τα διάβαζαν στη σύναξη των πιστών. Να δουν τα βασανισμένα λείψανα των εν Χριστώ αδελφών στην αιώνια ανάπαυσή τους και να προετοιμαστούν για το ίδιο πράγμα - αυτό ήταν μια σχεδόν καθημερινή δουλειά γι' αυτούς. Και ταυτόχρονα, όσο σε ανάμνηση εκείνων που έχουν ήδη πάει στον Χριστό, τόσο για δική μας παρηγοριά και ενίσχυση, πόσο κοντινό και φυσικό ήταν να θυμόμαστε και να διαβάζουμε: «Οι ψυχές των δικαίων είναι στα χέρια του Θεού και κανένα μαρτύριο δεν θα τις αγγίξει. Τα μάτια τους υποφέρουν από μαρτύριο, οι ελπίδες τους είναι γεμάτες αθανασία, αφού υπέφεραν για λίγο, λαμβάνουν θαυμάσια ανταμοιβή, γιατί ο Θεός τους δοκίμασε και τους δοκίμασε άξιους του εαυτού Του, και τους δέχτηκε σαν το πιο αγνό άρωμα μιας θυσίας. Οι δίκαιοι ζουν για πάντα και η ανταμοιβή τους είναι στον Κύριο. Θα λάβουν τη βασιλεία της ευδαιμονίας και το στεφάνι της δόξας από τα χέρια του Κυρίου» 23, κλπ. Φυσικά, αυτές οι αναγνώσεις δεν περιορίστηκαν μόνο στις θεμελιώσεις του Σολομώντα, αλλά διαβάστηκαν και άλλα βιβλία παρόμοιου περιεχομένου· αλλά αφού τα μνημόνια μπορούσαν να προηγηθούν ή να διαβαστούν πιο συχνά, τότε πίσω από όλα αυτά τα αναγνώσματα θα μπορούσε να διατηρηθεί ένα κοινό όνομα. τα αναγνώσματα από την Παλαιά Διαθήκη ονομάζονται παϊμίες (ή παρεμίες, όπως λέγονται στα λειτουργικά βιβλία). Το διάβασμα της αρχιμίας είναι μέρος της εσπερινής ακολουθίας. Δεν υπάρχει ούτε μια πανήγυρη της Αγρυπνίας ή του Πολυελέως, στον οποίον εσπερινός να μην διαβάζονταν τα αρχαία. Ο συνηθισμένος αριθμός είναι τρεις. αλλά στις τρεις μεγαλύτερες γιορτές: Πάσχα, Χριστούγεννα και Θεοφάνεια, ο αριθμός τους αυξάνεται. Δηλαδή στον Εσπερινό: Πάσχα - 15 αρχιμίες. Γέννηση του Χριστού – 8; Θεοφάνεια - 13. Κατά τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, για το διάβασμα των τιμίων, όπως για όλα, υπάρχει μια ιδιαίτερη ρουτίνα. Δηλαδή: την έκτη ώρα των τιμίων, στον εσπερινό γίνονται δύο, εκ των οποίων η πρώτη είναι πάντα από το βιβλίο της Γένεσης. το δεύτερο είναι από το βιβλίο των Παροιμιών. Τη Μ. Πέμπτη αντί για την έκτη, την πρώτη ώρα είναι η αρχή. το Μεγάλο Σάββατο - στο Ορθόδοξο μετά τη δοξολογία. Προκειμένου να κατανοήσουμε καλύτερα το νόημα και το περιεχόμενο των βασισμών, θα επισημάνω μερικά εδώ. Έτσι, για παράδειγμα, στην αγρυπνία της Πεντηκοστής διαβάζεται η αρχή: η πρώτη από το βιβλίο των Αριθμών 24. Περιγράφει την αρχαιότερη εκδήλωση του Πνεύματος του Θεού σε εβδομήντα άντρες που επιλέχθηκαν να βοηθήσουν τον Μωυσή - φαινόμενο στο οποίο είναι ορατές οι ομοιότητες, στις εκδηλώσεις του Πνεύματος στους αποστόλους, τους εκλεκτούς του Θεού μετόχους του μεγάλου προφήτη Ιησού. Δεύτερο από την προφητεία του Ιωήλ 25. Σε αυτήν ακούμε τα ίδια τα λόγια της θείας προφητείας με τα οποία ο Απόστολος Πέτρος, την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος, εξήγησε στους έκπληκτους ανθρώπους το μυστήριο αυτού του μεγάλου γεγονότος: αυτή είναι η υπόσχεση της έκχυσης του Πνεύματος σε κάθε σάρκα, σε γιους και κόρες, σε πρεσβύτερους26 και σε εσάς. Τρίτο από την προφητεία του Ιεζεκιήλ 27. Προμηνύει στους πιστούς καθαρισμό των πνευματικών υδάτων, το δώρο ενός νέου πνεύματος αντί για το παλιό, και μια καρδιά από σάρκα αντί για μια πέτρινη, και το Πνεύμα του Θεού υποσχέθηκε ώστε να περπατήσουμε σύμφωνα με τις δικαιώσεις του Κυρίου, να διατηρήσουμε τα πεπρωμένα Του και να γίνουμε εκλεκτός λαός Του. Ομοίως, και στις δώδεκα εορτές διαβάζονται αποσπάσματα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης που έχουν κάποια σχέση με το γεγονός που εορτάζεται. Και για να καταλάβω τις αρχές, στην πραγματικότητα τις λεγόμενες, δηλαδή για τις παραβολές που συνέλεξε ο Σολομών, θα γράψω αρκετά αποσπάσματα από το βιβλίο του «Παροιμίες». «Πήγαινε, νωθρή, στο μυρμήγκι, κοίτα τη συμπεριφορά του και κάνε έξυπνο. Δεν έχει ούτε κριτή, ούτε επίσκοπο, ούτε κυβερνήτη, αλλά το καλοκαίρι ετοιμάζει ψωμί για τον εαυτό του· Κατά τη διάρκεια του τρύγου, μαζεύει τροφή για τον εαυτό του. Πόσο θα κοιμάσαι, βραδυκίνητη; Πότε θα ξυπνήσεις από τον ύπνο σου; Δεν θα κοιμηθείς πολύ, δεν θα ξεκουραστείς. θα έρθει σε σένα η φτώχεια σαν ιππέας και η φτώχεια σαν ένοπλος ληστής» (Παροιμ. 6:6-11). «Η εντολή (του Θεού) είναι λυχνάρι· η μάθηση είναι φως· τα μαθήματα της παιδείας είναι ο δρόμος της ζωής» (στ. 23. Αυτό λέει η παροιμία μας: «Η μάθηση είναι φως, η άγνοια είναι σκοτάδι»). «Η σοφία είναι καλύτερη από τα μαργαριτάρια, και όλα τα κοσμήματα δεν συγκρίνονται με αυτήν» (Παροιμίες 8:11). «Όποιος τηρεί το δόγμα οδηγεί στη ζωή, αλλά εκείνος που παραμελεί να μορφώσει τον εαυτό του θα πλανηθεί» (Παροιμίες 10:17). «Με πολλά λόγια κανείς δεν μπορεί να αποφύγει την αμαρτία· αλλά εκείνος που φυλάσσει το στόμα του είναι σοφός· η γλώσσα του δικαίου είναι εκλεκτό ασήμι· αλλά η καρδιά του κακού δεν αξίζει τίποτα» (Παρ. 10:19, 20). «Όταν έρχεται η υπερηφάνεια, έρχεται και η ντροπή· η σοφία είναι με τους ταπεινούς» (Παρ. 11:2). «Όποιος ντροπιάζει τον άλλον δεν είναι έξυπνος· ένας λογικός άνθρωπος σιωπά». «Όποιος κλειδώνει ψωμί είναι καταραμένος από τους ανθρώπους· αλλά οι ευλογίες πέφτουν στο κεφάλι αυτού που μοιράζει» (Παροιμίες 11:26). «Όποιος περιφρονεί τη μάθηση θα είναι στη φτώχεια και στην ατιμία, αλλά όποιος αγαπά τη μόρφωση θα τιμηθεί» (Παροιμ. 13:18). «Η δικαιοσύνη εξυψώνει έναν λαό, αλλά η ανομία καταστρέφει έναν λαό». «Καλύτερα να σερβιριστεί το πράσινο στο τραπέζι και μαζί του η φιλία, παρά ένα παχύ βόδι και μαζί του η έχθρα» (Παρ. 13:15, 20, 34). «Καλύτερα είναι λίγη δικαιοσύνη παρά πολύ κέρδος από την κακία» (Παρ. 16:8). «Αυτός που καταπιέζει το θυμό είναι καλύτερος από τον γενναίο, και εκείνος που ελέγχει το πνεύμα του είναι καλύτερος από τον κατακτητή των πόλεων» (Παρ. 16:32). «Καλύτερα ένα ξερό κομμάτι ψωμί και μαζί του αρμονία, παρά ένα σπίτι γεμάτο πλούτη με διχόνοια». «Ένας σοφός άνθρωπος αγγίζεται περισσότερο από μια επίπληξη παρά όταν χτυπάς έναν ανόητο εκατό φορές». «Όποιος απαντήσει χωρίς να ακούσει, θα βγει με έναν παραλογισμό - προς ντροπή του». «Το πνεύμα ενός ανθρώπου μπορεί να τον ενισχύσει ακόμα και σε ασθένεια, αλλά όταν πέσει το πνεύμα του, ποιος θα τον αναστήσει;» ( Παροιμίες 18:8, 13, 14 ). «Το κρασί είναι πεισματάρικο, το ποτό είναι θορυβώδες· όποιος ασχολείται μαζί τους δεν θα είναι έξυπνος». «Είναι τιμή του άντρα να αφήνει πίσω του έναν καυγά, αλλά ο ανόητος είναι πάντα οξυδερκής». «Δίωξε τον χλευαστή, και θα φύγει η διχόνοια, και θα πάψουν οι φιλονικίες και οι τσακωμοί» (Παρ. 20:10). "Ποιος ουρλιάζει; Ποιος γκρινιάζει; Ποιος τσακώνεται; Ποιος έχει πρόβλημα; Ποιος έπαθε άσκοπους ξυλοδαρμούς; Ποιος έχει πορφυρά μάτια; Όσοι κάθονται αργά πίνοντας κρασί λατρεύουν να δοκιμάζουν το διαλυμένο κρασί. Μην κοιτάτε το κρασί, πώς αστράφτει στο φλιτζάνι. Στο τέλος θα δαγκώσει σαν βλέμμα ο κόσμος και θα δαγκώσει τα μάτια σας σαν να βλέπουν οι άλλοι. Και η καρδιά σου θα μιλάει σα να κοιμάται στη μέση της θάλασσας και σαν να κοιμάται στην άκρη της πρύμνης, και δεν με πονάει, δεν το νιώθω, θα ξαναπάω και θα το ψάξω (2). Αλλά αυτά τα αποσπάσματα είναι αρκετά για να πάρετε μια ιδέα για το πόση βαθιά, έμπειρη σοφία υπάρχει στις παραβολές του Σολομώντα. Χωρίς λεπτότητες, χωρίς περιπλοκές του μυαλού - απλά μαθήματα ζωής που είναι μπροστά στα μάτια όλων, τα οποία όποιος δεν έχει έλλειψη παρατηρητικότητας μπορεί να παρατηρήσει σε κάθε βήμα. Και αυτά τα μαθήματα, όχι αποσπασματικά, όπως τα παρουσίασα τώρα, αλλά ολοκληρωτικά, δηλαδή ολόκληρο το βιβλίο των Παροιμιών διαβάζεται κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Πόσο όφελος πρέπει να λάβουν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ακούγοντας τέτοια εξαιρετικά μαθήματα, τόσο κοντά στη ζωή όλων; (Από το βιβλίο «Περί εκκλησιαστικών λειτουργιών», I. I. Bellustina). 2. Συνομιλία στον πεντηκοστό ψαλμό Ούτε ένας ψαλμός σε ολόκληρο το Ψαλτήρι δεν διαβάζεται τόσο συχνά στις εκκλησιαστικές ακολουθίες όσο ο πεντηκοστός, ο οποίος ξεκινά με τις λέξεις: «Ελέησόν με, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου» κλπ. Γι' αυτό πρέπει να μιλήσουμε γι' αυτό ιδιαίτερα και όσο το δυνατόν περισσότερες λεπτομέρειες. Πρώτα απ 'όλα, θα το γράψω σε ρωσική μετάφραση. «Ψαλμός του Δαβίδ, όταν ο προφήτης Νάθαν ήρθε σε αυτόν, αφού μπήκε στη Βηθσαβεέ. (Στίχος 3) Ελέησόν με, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου και κατά το μέγα έλεός Σου εξάλειψε τα εγκλήματά μου. (4) Πλύνε με συχνά από την ανομία μου και καθάρισε με από την αμαρτία μου. (5) Διότι γνωρίζω τις παραβάσεις μου, και η αμαρτία μου είναι συνεχώς μπροστά μου. (6) Μπροστά σου, μόνο μπροστά σου, αμάρτησα, και μπροστά σου έκανα το κακό, ώστε να είσαι δίκαιος στον λόγο Σου και αγνός στην κρίση Σου. (7) Ιδού, γεννήθηκα εν ανομία, και η μητέρα μου με συνέλαβε στην αμαρτία. (8) Ιδού, αγάπησες την αλήθεια μέσα στην καρδιά σου, και σοφία μέσα μου αποκαλύπτεις. (9) Πασπαλίστε με με ύσσωπο, και θα είμαι καθαρός. Πλύνε με και θα γίνω πιο λευκός από το χιόνι. (10) Άσε με να ακούσω χαρά και αγαλλίαση, και τα κόκαλα που χτυπήθηκαν από Σένα θα σηκωθούν. (11) Στρέψε το πρόσωπό σου από τις αμαρτίες μου, σβήσε όλες τις ανομίες μου. (12) Δημιούργησε για μένα, Θεέ, μια καθαρή καρδιά και ανανέωσε ένα σωστό πνεύμα μέσα μου. (13) Μη με απομακρύνεις από την παρουσία Σου, και μην πάρεις το Άγιο Πνεύμα Σου από μένα. (14) Αποκαταστήστε μου τη χαρά της σωτηρίας Σου, και αφήστε το κυρίαρχο Πνεύμα να με ενδυναμώσει. (15) Θα διδάξω τους πονηρούς τους τρόπους σου, και οι αμαρτωλοί θα στραφούν σε σένα. (16) Ελευθέρωσέ με από το αίμα, Θεέ, Σωτήρα μου Θεέ, και η γλώσσα μου θα διακηρύξει τη δικαιοσύνη Σου. (17) Κύριε! άνοιξε το στόμα μου και θα πουν τον έπαινο Σου. (18) Γιατί δεν θέλεις θυσία. Θα το έφερνα: δεν ευχαριστιέσαι το ολοκαύτωμα. (19) Η θυσία στον Θεό είναι ένα συντετριμμένο πνεύμα. Δεν απορρίπτεις μια συντετριμμένη και καταβεβλημένη καρδιά, Θεέ. Κατά την ευχαρίστησή Σου, κάνε το καλό στη Σιών, χτίσου τα τείχη της Ιερουσαλήμ. (20) Τότε θα αγαπήσετε τις θυσίες της δικαιοσύνης, τις κυματιστές προσφορές και τα ολοκαυτώματα. Τότε θα βάλουν ταύρους στο θυσιαστήριό σου». Σε ποια περίσταση έγραψε ο Δαβίδ αυτόν τον ψαλμό; Αυτό ήταν το πιο τρομερό, το πιο σκοτεινό περιστατικό σε ολόκληρη τη ζωή του προφήτη βασιλιά. Οι Εβραίοι είχαν πόλεμο με τους γιους του Άμμωνα. Ο Δαβίδ έστειλε τον στρατηγό του τον Ιωάβ εναντίον τους και ο ίδιος, αντίθετα με το έθιμο, παρέμεινε στην πρωτεύουσά του Ιερουσαλήμ. Ένα βράδυ, περπατώντας στην οροφή του σπιτιού του 28, είδε μια όμορφη γυναίκα να πλένεται στον γειτονικό κήπο. Μια ακάθαρτη επιθυμία φούντωσε μέσα του, και τι δεν θα κάνουν οι αρχές; – του έφεραν τη γυναίκα. Ήταν η Βηθσαβεέ, η γυναίκα του Ουρία, που βρισκόταν σε πόλεμο. Έμεινε έγκυος. Ο Ντέιβιντ, για να κρύψει το έγκλημα όσο το δυνατόν περισσότερο, κάλεσε τον Ουρία σπίτι του. Αλλά εκείνος, επιστρέφοντας στην πρωτεύουσα, πέρασε τη νύχτα έξω από το σπίτι του και εξήγησε στον Δαβίδ τον λόγο για αυτό: «Πώς! η κιβωτός του Θεού (η κιβωτός φορούσε στον πόλεμο) και όλοι οι Εβραίοι μένουν τώρα σε σκηνές· και ο λοχαγός μου ο Ιωάβ και όλοι όσοι είναι μαζί του στον πόλεμο, όλοι κάτω από τον ανοιχτό ουρανό· και θα πάω στο σπίτι μου να φάω!» Ο Δαβίδ τον έστειλε πίσω στον πόλεμο και ταυτόχρονα έγραψε στον στρατιωτικό διοικητή Ιωάβ να σκοτωθεί ο Ουρίας. Ο Ιωάβ εκτέλεσε τη βασιλική διαταγή, διέταξε να τοποθετηθεί ο Ουρίας στο πιο επικίνδυνο μέρος και να πεθάνει. Μετά το θάνατό του, ο Δαβίδ πήρε για σύζυγό του τη Βηθσαβέ. Ο καρπός της ανομίας του πέθανε ως μωρό. Στη συνέχεια, ο Δαβίδ απέκτησε έναν γιο, τον Σολομώντα, από τη Βηθσαβεέ. Ο προφήτης Νάθαν ήρθε να αποκαλύψει το τρομερό διπλό έγκλημα του Δαβίδ. Με την απειλή της ουράνιας εκτέλεσης, ξύπνησε τη συνείδηση ​​του εγκληματία και ο Δαβίδ είπε: «Έχω αμαρτήσει ενώπιον του Κυρίου». Αυτό δεν αρκεί - στη βαθιά συνείδηση του εγκλήματός του έγραψε έναν ψαλμό: «Ελέησόν με, Θεέ, κ.λπ. (Η ιστορία για αυτό το γεγονός βρίσκεται στα κεφάλαια XI και XII του δεύτερου βιβλίου των Βασιλέων). Τι το ιδιαίτερο έχει αυτός ο ψαλμός που χρησιμοποιείται τόσο ευρέως στις εκκλησιαστικές μας λειτουργίες; Το γεγονός ότι σε κανέναν άλλον ψαλμό δεν υπάρχει τόσο ειλικρινής, βαθιά, εκπληκτική επίγνωση της αμαρτωλότητάς του όσο σε αυτόν. Έχει ήδη ειπωθεί ότι ο κύριος στόχος των εκκλησιαστικών ακολουθιών είναι να ξυπνήσουν τους αμαρτωλούς από τον ύπνο της αμαρτίας, να τους ζητήσουν συγχώρεση και έλεος, συμφιλίωση με τον Κύριο Θεό και έτσι την αιώνια σωτηρία. Και ποιος από εμάς τολμά να πει για τον εαυτό του ότι δεν είναι αμαρτωλός; «Αν λέμε ότι δεν υπάρχει αμαρτία, εξαπατάμε τον εαυτό μας και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας» 29. Ποια είναι η προϋπόθεση για να βγούμε από αυτό το αμαρτωλό σκοτάδι; «Αν ομολογούμε τις αμαρτίες μας, είναι πιστός και δίκαιος, και είθε να μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και να μας καθαρίσει από κάθε αδικία» 30 . Αλλά για να εξομολογηθείς τις αμαρτίες σου, πρέπει πρώτα από όλα να τις αναγνωρίσεις. Και έτσι η εκκλησία μας παρουσιάζει ένα παράδειγμα, ας πούμε, σε κάθε βήμα: και τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητας και την ομολογία της. Συνεχώς, ακατάπαυστα, τις καθημερινές και τις αργίες, εκτός από το Πάσχα, μας θυμίζει και μας δείχνει και τον βαθμό στον οποίο μπορεί να πέσει ένας άνθρωπος και τον τρόπο με τον οποίο μπορεί να σηκωθεί. Και όχι μόνο αυτό, υπενθυμίζει και επισημαίνει, βάζει στο στόμα μας τα ίδια τα λόγια με τα οποία ο μεγάλος αμαρτωλός προσκύνησε τον Κύριο στο έλεος, για τα οποία ο ίδιος ο προφήτης Νάθαν του είπε: «Και ο Κύριος θα πάρει την αμαρτία σου και δεν θα πεθάνεις» 31. Ναι, απλά πρέπει να εμβαθύνετε στο νόημα αυτού του ψαλμού για να δείτε πόση δύναμη γεμάτη χάρη υπάρχει σε αυτόν. «Ελέησόν με, Θεέ». Ω, ελεήμων Κύριε! Λυπήσου τον δύστυχο αμαρτωλό, που η αμαρτία στέρησε από όλα τα χαρίσματα Σου, που έχει βυθιστεί ολοκληρωτικά στην άβυσσο των εγκλημάτων και θα είχε προ πολλού πέσει σε απόγνωση αν δεν ήξερε, αν δεν ήλπιζε, ότι υπάρχει πολλή λύτρωση από Σένα. Έλεος! Δώσε μου συγχώρεση, όπως τη χάρισες στον Δαβίδ, Εσύ, ο Θεός και Κριτής μου. Δεν έχω δικαιολογίες ενώπιόν Σου. Μου άξιζε οργή, απόρριψη και εκτέλεση. Η μία και τελευταία μου ελπίδα στη ζωή είναι στο έλεός Σου. Ελέησον κατά το μέγα έλεός Σου. «Και σύμφωνα με το πλήθος των ευσπλαχνιών Σου, καθάρισε την ανομία μου». Αλλά ελεήσου όχι με το ανθρώπινο έλεος, αλλά με το θείο έλεος. Δεν αρκεί να συγχωρεθούν οι ενοχές. Δεν αρκεί αν οι αμαρτίες μένουν μόνο ατιμώρητες - δεν είναι απαραίτητο να καθαριστούν, να διαγραφούν από την ψυχή και τη συνείδηση. Διαφορετικά, ποιο είναι το όφελος αν δεν υποστώ εξωτερική τιμωρία, αλλά όλα τα βασανιστήρια της κόλασης παραμένουν μέσα, και η συνείδησή μου θα με βασανίζει και θα με βασανίζει σε όλη μου τη ζωή; Έτσι μπορούν οι άνθρωποι να συγχωρούν τις ενοχές τους και να συγχωρούν τις αμαρτίες τους, αλλά Εσύ, Θεέ μου, σβήσε τους, καθάρισε αυτό το τρομερό έλκος από την ψυχή μου! Να είναι όλη αγνή και αγία! Ξέρω ότι αυτό δεν μπορεί να συμβεί σύντομα: έχει συσσωρευτεί πάρα πολύ βρωμιά πάνω του. είναι πολύ βαθιά βυθισμένη στο βάλτο του αισθησιασμού, αλλά είμαι έτοιμος για όλα - για όλες τις δοκιμασίες, για όλες τις θυσίες, αρκεί να είναι ένα μέσο κάθαρσης. Πλύνε με όσες φορές και με τόσο πικρά νερά όσο και όπως το κρίνεις απαραίτητο, για να ξεπλυθούν επιτέλους οι ανομίες μου και να καθαριστούν οι αμαρτίες μου. «Διότι γνωρίζω την ανομία μου, και θα αφαιρέσω την αμαρτία μου ενώπιόν μου». Και ό,τι κι αν κάνεις για να με καθαρίσεις, δεν θα είναι όλο αυτό, δεν μπορεί να είναι τόσο βαρύ όσο η συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς μου. Καμία δοκιμασία δεν μπορεί να είναι τόσο τρομερή όσο οι αμαρτίες μου, που πάντα, αδυσώπητα, ένα τόσο τρομερό, καταπιεστικό φάντασμα στέκονται μπροστά μου και δεν μου δίνουν ηρεμία ούτε λεπτό, ούτε στιγμή. «Μόνο σε σένα αμάρτησα, και έκανα κακό μπροστά σου, για να δικαιωθείς στα λόγια σου και να είσαι νικητής όταν κρίνεις». Και αυτό που είναι ιδιαίτερα πικρό σε σημείο αφόρητου πόνου είναι ότι Σε προσέβαλα με τις αμαρτίες μου, Εσύ, τον ελεήμονα Επουράνιο Πατέρα, στον οποίο οφείλω όλα όσα έχω στη ζωή μου, καθώς και την ίδια τη ζωή. Ναι, τι έχω δικό μου, από την αναπνοή μέχρι την ικανότητα να ζω και να ενεργώ, μέχρι τα μέσα ζωής; Όλα είναι το δώρο Σου. «Μου δίνεις ό,τι χρειάζομαι για τη ζωή - το δέχομαι, ανοίγεις το χέρι Σου - είμαι ικανοποιημένος με κάθε καλό. Κρύβεις το πρόσωπό σου, είμαι σε τρομερή σύγχυση· Αν μου πάρεις το πνεύμα, θα πεθάνω και θα επιστρέψω στο χώμα μου» 32. Το προσωπικό μου απόκτημα, η πλήρης περιουσία μου, είναι η αμαρτία και η ανομία! Και όταν συγκρίνω, αφενός, τα υπέροχα, άφατα ελέη Σου που μου στέλνονται κάθε στιγμή και αφετέρου όλη μου την αντίθεσή μου στο θέλημά Σου, όλες τις τολμηρές, εξωφρενικές παραβιάσεις των εντολών Σου, τότε τι είδους κρίση θα είναι αρκετά αυστηρή, ποια πρόταση είναι απολύτως άξια ενός τόσο κακού, αχάριστου, απελπισμένου πλάσματος! Θεός! Σε όποια βασανιστήρια και αν με καταδικάζεις, σε όποιες εκτελέσεις και αν με καταδικάζεις, όλα «Είσαι δίκαιος στον λόγο Σου και αγνός στην κρίση Σου», γιατί όλα αυτά τα άξιζα, εντελώς, άνευ όρων. «Ιδού, συνελήφθη εν ανομία, και η μητέρα μου με γέννησε με αμαρτίες». Άλλωστε, πέρα ​​από τα προσωπικά μου αποκτήματα, με βαραίνει και το προπατορικό μου αμάρτημα· Από την ίδια μου τη σύλληψη, έπεσε πάνω μου η ίδια καταδίκη που έπεσε στους πρώτους αμαρτωλούς στη γη και μεταδόθηκε από αυτούς σε όλους τους δύστυχους απογόνους τους. Τι αδιαπέραστη άβυσσος αμαρτίας! «Επειδή αγάπησες την αλήθεια, μου αποκάλυψες την άγνωστη και κρυφή σου σοφία». Εσύ όμως, Κύριε, αγαπάς την αλήθεια. Η αλήθεια είναι η βάση των κρίσεων Σου. Δεν μου το έκρυψες αυτό. Δεν μπορώ να πω ότι αμάρτησα από άγνοια, από άγνοια. Όχι, μέσα μου έχεις τοποθετήσει έναν κριτή που είναι άγρυπνος, άφθαρτος και τόσο σοφός που είναι πλήρως σε θέση να διακρίνει το καλό από το κακό. Η συνείδησή μου θετικά, χωρίς δισταγμό, μου λέει τι είναι αμαρτία και με προειδοποιεί για αυτό με κάθε δυνατό τρόπο. Αλλά σε τι χρησιμεύει; Όλες οι οδηγίες, οι προειδοποιήσεις, οι απειλές της ήταν μάταιες - όλα ήταν μάταια για μένα! Αμάρτησα και αμάρτησα, χωρίς να δίνω σημασία σε κανέναν και τίποτα. Τώρα τι μπορώ να κάνω; Ένα και μοναδικό πράγμα: ελπίδα στο άφατο έλεός Σου. Ακριβώς όπως στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης οι λεπροί τελικά καθαρίζονταν ραντίζοντάς τους με νερό θυσίας επτά φορές, έτσι και τώρα με ραντίζεις μυστικά και θα είμαι καθαρός. Πλύνε με και θα γίνω πιο λευκός από το χιόνι. «Δώσε χαρά και αγαλλίαση στην ακοή μου, τα ταπεινά οστά θα χαρούν· απομάκρυνε το πρόσωπό σου από τις αμαρτίες μου και καθάρισε όλες τις ανομίες μου». Και μόλις μου γίνει το θαύμα του ελέους Σου, ανάξια, γυρνάς το πρόσωπό σου από τις αμαρτίες μου, σβήνεις όλες τις ανομίες μου, τότε τι χαρμόσυνα νέα θα είναι αυτά για μένα! Όλο μου το είναι, μέχρι τότε ταλαιπωρημένο, εξαντλημένο, συντετριμμένο από το βάρος που κείτεται πάνω του, θα σηκωθεί και θα ζωντανέψει! Αλλά μετά, τι άλλο με περιμένει στο μέλλον; Μόλις με συγχωρεθεί, θα μπορέσω να εκμεταλλευτώ αυτό το υπέροχο έλεος; πόσο λίγη ελπίδα υπάρχει! Γνωρίζοντας το παρελθόν μου, πόσο φοβάμαι για το μέλλον! Ω όχι, Θεέ μου! Όλες μου οι ελπίδες δεν είναι στον εαυτό μου, αλλά μόνο σε Εσένα! «Δημιουργήστε μέσα μου, Θεέ, καθαρή καρδιά και ανανέωσε το ορθό πνεύμα στην κοιλιά μου. Μη με απομακρύνεις από την παρουσία Σου και μην αφαιρέσεις το Άγιο Πνεύμα Σου από μένα. Ανταμείψέ με με τη χαρά της σωτηρίας Σου και ενίσχυσέ με με το Πνεύμα του Κυρίου». Όλο μου το είναι ερειπωμένο και διεφθαρμένο. Από τον κακό μου θησαυρό - την καρδιά - μόνο το κακό 33 μπορεί να βγει από «κακές σκέψεις, μοιχεία, πορνεία, φόνο, κλοπή, πλεονεξία, κακία, δόλο, αισχρότητα, φθόνο, υπερηφάνεια, τρέλα, με μια λέξη, ό,τι μολύνει έναν άνθρωπο» 34. τα πάντα μέσα μου πρέπει να ξαναφτιάχνονται, να αναδημιουργούνται, έτσι ώστε όλα να είναι καινούργια στην εσωτερική μου ύπαρξη. Και ποιος μπορεί να το κάνει αυτό εκτός από Εσένα, Θεέ μου; Αλλά αυτό δεν είναι ακόμα αρκετό. Και την ίδια στιγμή, με μόνο τη δική μου δύναμη, μπορώ ακόμα να πέφτω σε κάθε βήμα, μπορώ να ορμήσω ξανά στο ίδιο καταστροφικό μονοπάτι. Γι' αυτό χρειάζομαι οπωσδήποτε την υψηλότερη υποστήριξη. Είναι απολύτως απαραίτητο η θεϊκή Σου δύναμη, ή ακριβέστερα, Εσύ, Κύριε, να κυριαρχείς και να κυβερνάς μέσα μου! Γι' αυτό προσεύχομαι να μην μου αφαιρέσει το Άγιο Πνεύμα Σου: είθε αυτό το Πνεύμα της δύναμης και της λογικής, το κυρίαρχο Πνεύμα Σου, να με ενδυναμώσει σε όλα τα μονοπάτια μου σε όλη τη μετέπειτα ζωή μου! «Θα διδάξω τους ασεβείς τον δρόμο σου, και η κακία τους θα στραφεί σε σένα. Λύσε με από το αίμα, Θεέ, Θεέ της σωτηρίας μου· η γλώσσα μου θα αγαλλιάσει για τη δικαιοσύνη σου· Κύριε, άνοιξε το στόμα μου, και το στόμα μου θα διακηρύξει τον έπαινο σου». Ο Δαβίδ, πάνω στον οποίο βρισκόταν το αίμα του Ουρία, τον οποίο συγχωρήσατε για τη θερμή του μετάνοια, έγινε αιώνιο παράδειγμα για όλους τους αμαρτωλούς. Το παράδειγμά του έχει ακαταμάχητη επίδραση σε όποιον δεν έχει φτάσει σε αυτόν τον ακραίο βαθμό κακού στον οποίο ο αμαρτωλός είναι ήδη αμελής, δηλ. δεν σκέφτεται ή σκέφτεται το μέλλον του, είτε αρνείται παράλογα τα πάντα πέρα ​​από τον τάφο, είτε απλώς βρίσκεται σε κατάσταση πετρωμένης αναισθησίας. Και ο λόγος του Δαβίδ: «Θα διδάξω στους κακούς την οδό σου, και θα στραφούν σε σένα με κακία», δεν είναι μια άσκοπη λέξη. Πόσοι αμαρτωλοί, σοβαροί αμαρτωλοί, δεν έπεσαν σε απόγνωση και χάθηκαν για πάντα, φανταζόμενοι ακριβώς το παράδειγμα του Δαβίδ! Πόσοι έμαθαν τη δύναμη της μετάνοιας από αυτό το παράδειγμα! Ω ναι, δεν είναι μάταια που η τρομερή ιστορία του μπήκε στα ιερά βιβλία: προορίζεται να σώσει εκατομμύρια από αυτούς που χάθηκαν από την αιώνια καταστροφή. Αλλά εγώ, ανεξάρτητα από το ποιος είμαι, δεν μπορώ να κάνω κάτι παρόμοιο όσο καλύτερα μπορώ και τα μέσα μου; Δεν υπάρχουν αρκετοί άνθρωποι γύρω μου, ακόμα και οι κοντινοί μου άνθρωποι, που είναι λανθασμένοι, πονηροί, ακόμη και άνομοι; Και για το θαύμα του ελέους του Θεού που μου έδειξε, θα προσπαθήσω με κάθε δυνατό τρόπο να διδάξω και να νουθετώ τους πλανητούς αδελφούς μου. Με το παράδειγμα της ζωής μου, με το λόγο της αγάπης, τις συμβουλές, την ενθάρρυνση και όπου είναι απαραίτητο και δυνατό, τη συνετή επίπληξη (η γλώσσα μου θα διακηρύξει την αλήθεια Σου χωρίς δισταγμό), θα ενεργήσω σε όσους δεν ακολουθούν το μονοπάτι του Θεού στη ζωή. Θεός! Βοήθησέ με μόνο σε αυτό - χωρίς την παντοδύναμη βοήθειά Σου, δεν είμαι σε θέση όχι μόνο να κάνω, αλλά και να σκεφτώ τίποτα αληθινά καλό, - "άνοιξε το στόμα μου" - και τα έργα και οι προσπάθειές μου δεν θα μείνουν άχρηστα, και για ό,τι καταφέρω να κάνω αυτό είναι πραγματικά καλό, θα δώσω δόξα μόνο σε Σένα. «Θεέ μου! Θα ανοίξεις το στόμα μου και το στόμα μου θα διακηρύξει τον έπαινο Σου». Και πώς αλλιώς μπορώ να Σου ανταποδώσω το υπέροχο, άφατο έλεός Σου; «Σαν να ήθελες θυσίες, θα έδινες· δεν ευνοείς τα ολοκαυτώματα». Θα σου πρόσφερα κάθε θυσία, αλλά ποιο είναι το νόημα; Δεν είναι όλα όσα έχω, από τη ζωή και την αναπνοή μέχρι τα μέσα της ύπαρξής μου, όλα δικά σου; Είναι όλα πολύ πολύτιμα για Σένα, ό,τι κι αν κάψω μπροστά σου; Το μόνο πράγμα που μπορώ να προσφέρω ως θυσία άξια και αρεστή σε Σένα είναι η θέλησή μου. Μόνο αυτή είναι η πλήρης και άνευ όρων ιδιοκτησία μου. Είναι αυτή που πρέπει να αιχμαλωτίσω στην υπακοή στο θέλημά Σου. εκείνοι. Πρέπει να υποτάξω ό,τι υπάρχει μέσα μου, ό,τι κυβερνά η θέληση, σε Σένα: τη δύναμη του νου, τόσο περήφανη, τόσο ανεβασμένη στον εαυτό μου, και τις φιλοδοξίες της καρδιάς, που τόσο εύκολα παρασύρονται από δημιουργημένα αντικείμενα. Πρέπει να υποταχθώ σε Σένα, αν γι' αυτό έπρεπε να υπομείνω τον πιο δύσκολο, πιο αιματηρό αγώνα με τον εαυτό μου. πάση θυσία (σε τι χρησιμεύει η δύναμη της θέλησης;) Πρέπει να ταπεινώσω μπροστά Σου την υπερηφάνεια του νου, και τις εξυψώσεις και τις φιλοδοξίες της καρδιάς, γιατί μόνο μια τέτοια θυσία έχει αξία μπροστά σου. «Η θυσία στον Θεό είναι πνεύμα συντετριμμένο· ο Θεός δεν θα περιφρονήσει μια συντετριμμένη και ταπεινή καρδιά». Ποιος ψαλμός με τόσο βάθος και πληρότητα αντιπροσωπεύει ολόκληρη την πορεία της μεταστροφής ενός αμαρτωλού στον Θεό από εκείνη τη φωτεινή στιγμή που, έχοντας έρθει μέσα του, λέει: Θα αναστηθώ 35 και μέχρι εκείνη την ώρα της χάριτος που θα γίνει νέο πλάσμα; Ποιος ψαλμός θα μπορούσε να είναι ο καλύτερος οδηγός σε αυτό το πραγματικά δύσκολο μονοπάτι: από τον πρώτο λόγο της μετάνοιας μέχρι τον τελευταίο λόγο της συμφιλίωσης: με τον Κύριο τον Θεό; Όλα σε αυτόν τον ψαλμό - κίνητρο, παράδειγμα, ενθάρρυνση - ό,τι μπορεί να έχει ισχυρή και ευεργετική επίδραση στην ψυχή ενός αμαρτωλού. Αυτός είναι ο λόγος της συνεχούς χρήσης του στην εκκλησία του Θεού. Και όχι μόνο διαβάζεται τόσο συχνά ολόκληρο, αλλά και μεμονωμένοι στίχοι από αυτό χρησιμοποιούνται συνεχώς. Ο τρίτος στίχος λοιπόν («Ελέησόν με, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου και κατά το πλήθος των ελεήμων Σου, καθαρίσε την ανομίαν μου») ψάλλεται σε όλες τις αγρυπνίες και τις ακολουθίες πολυελείας στο Όρθρο μετά το Ευαγγέλιο. Απομένει μόνο από το Πάσχα μέχρι την Ανάληψη, γιατί είναι ασυμβίβαστο ταυτόχρονα να ψάλλουμε δοξολογίες στον αναστημένο Κύριο και να κλαίμε μπροστά Του με τον θρήνο του Δαβίδ. Έτσι, στα «μετανόητα και συγκινητικά στιχερά και στάδια» των καθημερινών ακολουθιών, θυμούνται συνεχώς η πτώση και η άνοδος του Δαβίδ και, ταυτόχρονα, αναφέρονται λέξεις και ολόκληροι στίχοι από τον πεντηκοστό ψαλμό. Για παράδειγμα, «Ελέησόν με», είπε ο Δαβίδ, «και φωνάζω σε Σένα: «Σωτήρα! Αμάρτησα, καθάρισε τις αμαρτίες μου για μετάνοια, ελέησέ με» (Sedalen στο 2ο κάθισμα, την Τρίτη, τόνος 2). Έτσι, πριν από κάθε στίχο του μεγάλου κανόνα, που ψάλλεται στο Compline κατά την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ψάλλεται το εξής: «Ελέησόν με, Θεέ, ελέησόν με». Έτσι, αν και δεν προβλεπόταν στα αρχαία ελληνικά λειτουργικά βιβλία, ο ευσεβής ζήλος των εγχώριων ιεραρχών μας όρισε ότι στη λειτουργία, κατά την επίκληση του Αγίου Πνεύματος για τα άγια χαρίσματα, να διαβάζονται οι 12ος και 13ος στίχος αυτού του ψαλμού. Με μια λέξη, δεν υπάρχει ούτε μία εκκλησιαστική λειτουργία, εκτός, επαναλαμβάνω, το Πάσχα, στο οποίο δεν θα χρησιμοποιούταν ο πεντηκοστός ψαλμός - ολόκληρος ή αποσπασματικός. Αν έτσι χρησιμοποιείται στην Εκκλησία του Θεού, τότε πώς μπορεί κανείς να μην το χρησιμοποιεί συνεχώς στην προσευχή στο σπίτι; Ω, αδελφοί, προσθέστε το σε όλες τις προσευχές σας - πρωί, βράδυ, μόλις ο Κύριος σας δώσει την επιθυμία να προσευχηθείτε. Μόνο σύμφωνα με τον καταστατικό της εκκλησίας, αφήστε το στις φωτεινές ημέρες του Πάσχα. Είθε η χαρά της υπέροχης ανάστασης να μη σκοτεινιάσει από τους στεναγμούς μιας μετανοημένης ψυχής. Είναι σαφές ότι όταν σας συμβουλεύω να διαβάζετε συνεχώς αυτόν τον ψαλμό, δεν εννοώ το παράλογο κούνημα του σε μια γλώσσα - ένας τέτοιος τρόπος ανάγνωσης δεν σημαίνει απολύτως τίποτα και είναι άχρηστος. Όχι, διάβασέ το με την ψυχή σου, την καρδιά σου, δηλαδή για να είναι κατανοητή κάθε λέξη του ψαλμού, ώστε να γίνεται αποδεκτή και αφομοιωμένη η σκέψη του κάθε στίχου. έτσι ώστε ολόκληρος ο ψαλμός να σας κάνει να κοιτάξετε πίσω στην προηγούμενη ζωή σας - εξετάστε τον αυστηρά και αμερόληπτα, μέχρι τις πιο μικρές λεπτομέρειες, μέχρι τις ενδόμυχες πράξεις, τα λόγια και ακόμη και τις σκέψεις σας. Αυτό θα είναι ένα ανάγνωσμα κατά το οποίο ο πέτρινος άνθρωπος δεν θα ρίξει δάκρυα - πικρά, αλλά ταυτόχρονα σωτήρια δάκρυα μετανοίας. (Σύνταξη από το βιβλίο On Church Liturgy του I.I. Bellustin). Αυτό το βιβλίο φέρει το όνομα του Σολομώντα και δεν ήταν ο μόνος που το συνέταξε και το συγκέντρωσε. Εκτός από τον Σολομώντα, συνέλεξαν και έγραψαν παραβολές: τους άνδρες του Εζεκία, του βασιλιά του Ιούδα, και ένα άγνωστο άτομο που συνέβαλε στη συλλογή του με τον τίτλο: «και αυτές είναι οι παραβολές των σοφών». Για να το εξηγήσουμε αυτό, πρέπει να σημειωθεί ότι στα ανατολικά, από την αρχαιότερη εποχή μέχρι σήμερα, οι στέγες των σπιτιών ήταν εντελώς επίπεδες. Πάνω του εκτίθενται λουλούδια, όπως στα μπαλκόνια μας, και τα βράδια κόσμος και φίλοι μαζεύονται για να περάσουν την ώρα τους. Είναι σαφές ότι ο βασιλικός οίκος του Δαβίδ υψωνόταν πάνω από τους άλλους και μπορούσε εύκολα να δει τι συνέβαινε με τους γείτονές του.