Г. О некоторых церковных чтениях

Aus dem Griechischen bedeutet parimia eigentlich: Gleichnis, Sprichwort, also ein solches Sprichwort, das entweder Beobachtungen über die Moral und das Verhalten von Menschen oder die Regel der Moral, des Gemeinschaftslebens, der Frömmigkeit und der Anbetung Gottes enthält und in kürzesten, schärfsten und manchmal geheimnisvollen Worten ausgedrückt wird. Wir haben viele solcher Gleichnisse oder Sprichwörter im Gebrauch, zum Beispiel „Lebe für immer, lerne für immer“ usw. In der Antike war diese Redeweise am gebräuchlichsten. Für die tiefe Weisheit der Gleichnisse wurden sie gesammelt, niedergeschrieben und so wurden ganze Bücher daraus zusammengestellt. Mehrere solcher Bücher wurden in die Bibel aufgenommen, nämlich: „Die Sprüche (Gleichnisse) Salomos“, d. h. zusammengestellt und gesammelt vom jüdischen König Salomo 21, das Buch der Weisheit Salomos und das Buch der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs. Im kirchlichen Sprachgebrauch bedeutet das Wort „paramia“ eine aus dem einen oder anderen Buch des Alten Testaments ausgewählte Lesart, die entweder allgemein erzählt, was seit Anbeginn der Welt geschah, oder insbesondere eine Prophezeiung über das eine oder andere Ereignis enthält, oder es besteht irgendeine Ähnlichkeit zwischen dem, was in der alten jüdischen Geschichte geschah, und dem, was in der Kirche Christi geschah; oder es werden Gemeinsamkeiten zwischen den Glaubens- und Frömmigkeitsasketen des Alten Testaments und des Neuen Testaments festgestellt; oder schließlich, was einen positiven und starken Einfluss auf den Geist und die moralische Stimmung eines orthodoxen Christen haben kann. Aber warum haben alle diese Lesarten bei so viel Auswahl einen gemeinsamen Namen „parimia“ angenommen? Man könnte meinen, dass die ersten Christen, die solch grausamer und unverdienter Verfolgung und solch heftigem Zorn durch die Feinde des Kreuzes Christi ausgesetzt waren, sich oft an die alten Weisheitssprüche, d. Die gequälten Überreste der Brüder in Christus zu ihrer ewigen Ruhe zu begleiten und sich auf dasselbe vorzubereiten – das war für sie eine fast alltägliche Aufgabe. Und gleichzeitig, so sehr wie im Gedenken an diejenigen, die bereits zu Christus gegangen sind, so sehr zu unserem eigenen Trost und unserer eigenen Stärkung, wie nah und natürlich es war, sich zu erinnern und zu lesen: „Die Seelen der Gerechten sind in der Hand Gottes, und keine Qual wird sie berühren. In den Augen der Wahnsinnigen scheinen sie tot und ihr Tod scheint eine Schande zu sein. Selbst für uns ist ihr Weggang Trauer, aber sie sind in Frieden. Denn selbst wenn sie in den Augen der Menschen Qualen erleiden, ihre.“ Ihre Hoffnungen sind voller Unsterblichkeit und sie erhalten wunderbare Belohnungen, weil Gott sie auf die Probe gestellt hat und sie für würdig befunden hat wie Gold im Ofen, und wie den reinsten Duft eines Opfers hat er sie angenommen 22 . Die Gerechten leben ewig und ihr Lohn liegt beim Herrn. Sie werden das Reich der Seligkeit und die Krone der Herrlichkeit aus den Händen des Herrn empfangen“ 23 usw. Natürlich beschränkten sich diese Lesungen nicht nur auf Salomos Parimationen, sondern es wurden auch andere Bücher mit ähnlichem Inhalt gelesen; da aber die Parimia an erster Stelle stehen oder häufiger gelesen werden konnten, konnte hinter allen solchen Lesungen ein gemeinsamer Name erhalten bleiben. Dies ist jedoch nur eine Vermutung, und es gibt keine klaren und genauen Hinweise darauf, warum alle Lesungen aus dem Alten Testament Parimias genannt werden (oder Paremias, wie sie in liturgischen Büchern genannt werden). Die Lesung der Parimia gehört zum eigentlichen Abendgottesdienst. Es gibt kein einziges Vigil- oder Polyeleosfest, bei dem in der Vesper nicht die Parimia gelesen würde. Die übliche Zahl ist drei; aber an den drei größten Feiertagen: Ostern, Weihnachten und Dreikönigstag, nimmt ihre Zahl zu. Nämlich in der Vesper: Ostern – 15 Parimien; Geburt Christi – 8; Epiphanie – 13. Während der Großen Fastenzeit gibt es für die Lesung der Parimien, wie für alles, eine besondere Routine. Nämlich: In der sechsten Stunde der Parimia, bei der Vesper, gibt es zwei, von denen die erste immer aus dem Buch Genesis stammt; der zweite stammt aus dem Buch der Sprüche. Am Gründonnerstag findet Parimia statt am sechsten zur ersten Stunde statt; am Karsamstag - bei Matins nach der Doxologie. Um die Bedeutung und den Inhalt von Parimationen besser zu verstehen, möchte ich hier einige aufzeigen. So wird zum Beispiel bei der Mahnwache zu Pfingsten die Parimia gelesen: die erste aus dem Buch Numeri 24. Sie beschreibt die älteste Manifestation des Geistes Gottes an siebzig Männern, die ausgewählt wurden, um Mose zu helfen – ein Phänomen, bei dem Ähnlichkeiten sichtbar sind, in den Manifestationen des Geistes an den Aposteln, Gottes auserwählten Teilhabern der gnadenvollen Kräfte des großen Propheten, verkörpert durch Mose (den Herrn Jesus Christus). Zweitens aus der Prophezeiung von Joel 25. Darin hören wir genau die Worte der göttlichen Prophezeiung, mit denen der Apostel Petrus am Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes dem überraschten Volk das Geheimnis dieses großen Ereignisses erklärte: Dies ist die Verheißung der Ausgießung des Geistes auf alles Fleisch, auf Söhne und Töchter, auf Älteste und Jugendliche 26 . Dritter Teil der Prophezeiung von Hesekiel 27. Sie sagt den Gläubigen reinigendes geistiges Wasser voraus, die Gabe eines neuen Geistes anstelle des alten und eines Herzens aus Fleisch anstelle eines steinernen, und der Geist Gottes wird verheißen, damit wir in den Rechtfertigungen des Herrn wandeln, seine Bestimmung bewahren und sein auserwähltes Volk sein werden. Ebenso werden an allen zwölf Feiertagen Passagen aus den Büchern des Alten Testaments gelesen, die einen Zusammenhang mit dem gefeierten Ereignis haben. Und um ein Verständnis für die Parimias, eigentlich die sogenannten, also für die von Salomo gesammelten Gleichnisse, zu bekommen, werde ich einige Passagen aus seinem Buch „Sprüche“ aufschreiben. „Geh, Faultier, zur Ameise, sieh dir ihr Verhalten an und sei klug. Sie hat weder einen Richter noch einen Aufseher, noch einen Herrscher, aber im Sommer bereitet sie sich Brot zu; während der Ernte sammelt sie Nahrung für sich. Wie lange wirst du schlafen, Faultier? Wann wirst du aus deinem Schlaf erwachen? Du wirst nicht viel schlafen, du wirst nicht viel dösen, du wirst nicht mit verschränkten Armen liegen. Aber ehe du dich versiehst, wird die Armut zu dir kommen wie ein Reiter, und die Armut gleich ein bewaffneter Räuber“ (Spr. 6,6-11). „Das Gebot (Gottes) ist eine Lampe; Lernen ist Licht; die Lehren der Bildung sind der Weg des Lebens“ (Vers 23. Das sagt unser Sprichwort: „Lernen ist Licht, Unwissenheit ist Dunkelheit“). „Weisheit ist besser als Perlen, und alle Juwelen können sich nicht damit messen“ (Sprüche 8:11). „Wer an der Lehre festhält, führt zum Leben, wer aber versäumt, sich zu erziehen, wird in die Irre gehen“ (Sprüche 10,17). „Durch viele Worte kann man der Sünde nicht entgehen; wer aber seinen Mund bewahrt, ist weise. Die Zunge des Gerechten ist erlesenes Silber; aber das Herz des Gottlosen ist nichts wert“ (Spr. 10,19, 20). „Wenn Stolz kommt, kommt auch Scham; Weisheit ist bei den Demütigen“ (Spr. 11,2). „Wer einen anderen beschämt, ist nicht klug; ein vernünftiger Mensch schweigt.“ „Wer das Brot einschließt, wird von den Menschen verflucht; aber Segen fällt auf das Haupt desjenigen, der es austeilt“ (Sprüche 11,26). „Wer die Bildung verachtet, wird in Armut und Schande sein; wer aber die Bildung liebt, wird geehrt werden“ (Spr. 13,18). „Gerechtigkeit erhöht ein Volk, aber Ungerechtigkeit zerstört ein Volk.“ „Besser ist Grünzeug auf dem Tisch und damit Freundschaft als ein gemästeter Ochse und damit Feindschaft“ (Spr 13,15.20.34). „Besser ist ein wenig Gerechtigkeit als viel Gewinn aus der Bosheit“ (Spr. 16,8). „Wer den Zorn unterdrückt, ist besser als der Tapfere, und wer seinen Geist beherrscht, ist besser als der Eroberer von Städten“ (Spr. 16,32). „Besser ist ein trockenes Stück Brot und damit Harmonie, als ein Haus voller Reichtum und Zwietracht.“ „Ein weiser Mann wird von einer Zurechtweisung mehr berührt, als wenn man einen Narren hundertmal schlägt.“ „Wer eine Antwort gibt, ohne zuzuhören, wird mit einer Absurdität herauskommen – zu seiner Schande.“ „Der Geist eines Menschen kann ihn auch im Krankheitsfall stärken, aber wenn sein Geist fällt, wer wird ihn dann wieder aufrichten?“ ( Sprüche 18:8, 13, 14 ). „Wein ist hartnäckig, starkes Getränk macht Lärm; wer damit umgeht, wird nicht klug sein.“ „Es ist die Ehre eines Mannes, einen Streit hinter sich zu lassen; aber ein Narr ist immer frech.“ „Vertreibe den Spötter, und die Zwietracht wird verschwinden, und Streit und Streit werden aufhören“ (Spr. 20,10). „Wer heult? Wer stöhnt? Wer hat Streit? Wer ist in Schwierigkeiten? Wer hat unnötige Schläge erlitten? Wer hat lila Augen? Wer lange sitzt und Wein trinkt, liebt es, den aufgelösten Wein zu probieren. Schauen Sie nicht auf den Wein, wie er im Becher glitzert. Am Ende wird er wie eine Schlange beißen und wie eine Natter stechen. Deine Augen werden auf die Frauen anderer Leute schauen, und dein Herz wird verdorben sprechen. Und du wirst so sein wie Einer, der mitten im Meer schläft und wie einer, der am Heck schläft, sagt der Trunkenbold, und es tut mir nicht weh. Wenn ich aufwache, werde ich wieder nach ihm (Wein) suchen. Aber diese Auszüge reichen aus, um eine Vorstellung davon zu bekommen, wie viel tiefe, erfahrene Weisheit in Salomos Gleichnissen steckt. Keine Feinheiten, keine Feinheiten des Geistes – nur Lektionen fürs Leben, die jeder vor Augen hat und die jeder, dem es nicht an Beobachtungsgabe mangelt, bei jedem Schritt bemerken kann. Und diese Lektionen nicht in Fragmenten, wie ich sie jetzt vorgestellt habe, sondern vollständig, d. h. das gesamte Buch der Sprüche wird in der Fastenzeit gelesen. Wie viel Nutzen müssen orthodoxe Christen aus dem Hören solch hervorragender Lektionen ziehen, die so nah am Leben eines jeden sind?! (Aus dem Buch „Über den Gottesdienst“, I. I. Bellustina). 2. Diskussion über den fünfzigsten Psalm Kein einziger Psalm des gesamten Psalters wird im Gottesdienst so oft gelesen wie der fünfzigste, der mit den Worten beginnt: „Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit“ usw. Deshalb müssen wir besonders und so ausführlich wie möglich darüber sprechen. Zunächst werde ich es in russischer Übersetzung verfassen. „Ein Psalm Davids, als der Prophet Nathan zu ihm kam, nachdem er in Bathseba eingezogen war. (Vers 3) Erbarme dich meiner, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit und gemäß deiner großen Barmherzigkeit vertilge meine Verbrechen. (4) Wasche mich oft von meiner Missetat und reinige mich von meiner Sünde. (5) Denn ich kenne meine Übertretungen, und meine Sünde liegt mir ständig vor Augen. (6) Vor dir, vor dir allein, habe ich gesündigt und in deinen Augen Böses getan, sodass du gerecht in deinem Wort und rein in deinem Urteil bist. (7) Siehe, ich wurde in Ungerechtigkeit geboren, und meine Mutter hat mich in Sünde empfangen. (8) Siehe, Du hast die Wahrheit in Deinem Herzen geliebt, und Du offenbarst mir innerlich Weisheit. (9) Besprenge mich mit Ysop, und ich werde rein sein; Wasche mich, und ich werde weißer als Schnee sein. (10) Lass mich Freude und Freude hören, und die von dir geschlagenen Knochen werden auferstehen. (11) Wende dein Angesicht von meinen Sünden ab, tilge alle meine Sünden. (12) Erschaffe für mich, o Gott, ein reines Herz und erneuere einen rechten Geist in mir. (13) Verwirf mich nicht von Deiner Gegenwart und nimm Deinen Heiligen Geist nicht von mir. (14) Gib mir die Freude deiner Erlösung zurück und lass mich vom souveränen Geist stärken. (15) Ich werde die Bösen deine Wege lehren, und die Sünder werden sich zu dir bekehren. (16) Befreie mich von Blut, o Gott, mein Gott, der Erlöser, und meine Zunge wird deine Gerechtigkeit verkünden. (17) Herr! Öffne meinen Mund, und sie werden Dein Lob verkünden. (18) Denn du willst kein Opfer; Ich würde es bringen: Du hast keine Freude an einem Brandopfer. (19) Das Opfer für Gott ist ein gebrochener Geist; Du weist ein gebrochenes und niedergeschlagenes Herz nicht zurück, o Gott. Tue Zion nach Deinem Wohlgefallen Gutes, baue die Mauern Jerusalems. (20) Dann wirst du die Opfer der Gerechtigkeit, die Webopfer und die Brandopfer lieben; Dann werden sie Stiere auf deinen Altar legen.“ Zu welchem ​​Anlass schrieb David diesen Psalm? Dies war der schrecklichste und dunkelste Vorfall im gesamten Leben des Prophetenkönigs. Die Juden führten Krieg mit den Söhnen Ammons. David schickte seinen Heerführer Joab gegen sie, und er selbst blieb entgegen der Sitte in seiner Hauptstadt Jerusalem. Eines Abends, als er über das Dach seines Hauses Nr. 28 ging, sah er eine schöne Frau, die sich im benachbarten Garten wusch. Ein unreines Verlangen flammte in ihm auf, und was würden die Behörden nicht tun? – Die Frau wurde zu ihm gebracht. Es war Bathseba, die Frau Urias, die im Krieg war. Sie wurde schwanger. Um das Verbrechen so gut wie möglich zu verbergen, rief David Uriah zu Hause an. Doch als er in die Hauptstadt zurückkehrte, verbrachte er die Nacht außerhalb seines Hauses und erklärte David den Grund dafür: „Wie! Die Lade Gottes (die Lade wurde während des Krieges getragen) und alle Juden wohnen jetzt in Zelten; und mein Hauptmann Joab und alle, die mit ihm im Krieg sind, alle unter freiem Himmel; und ich werde in mein Haus hinaufgehen, um mit meiner Frau zu essen und zu trinken und zu schlafen. Auf keinen Fall!“ David schickte ihn zurück in den Krieg und schrieb gleichzeitig an den Heerführer Joab, dass Uria getötet werden sollte. Joab führte den königlichen Befehl aus und befahl, Uria an den gefährlichsten Ort zu bringen und zu sterben. Nach seinem Tod nahm David Bathseba zur Frau. Die Frucht seiner Ungerechtigkeit starb als Baby. Anschließend bekam David einen Sohn, Salomo, aus Bathseba. Der Prophet Nathan kam, um Davids schreckliches Doppelverbrechen aufzudecken. Mit der Androhung einer himmlischen Hinrichtung erweckte er das Gewissen des Verbrechers und David sagte: „Ich habe vor dem Herrn gesündigt.“ Damit nicht genug – im tiefen Bewusstsein seines Verbrechens schrieb er einen Psalm: „Erbarme dich meiner, o Gott usw.“ (Die Geschichte über dieses Ereignis findet sich in den Kapiteln XI und XII des zweiten Buches der Könige). Was ist das Besondere an diesem Psalm, dass er in unseren Gottesdiensten so häufig verwendet wird? Die Tatsache, dass in keinem anderen Psalm ein so aufrichtiges, tiefes und erstaunliches Bewusstsein für die eigene Sündhaftigkeit vorhanden ist wie in diesem. Es wurde bereits gesagt, dass das Hauptziel der Gottesdienste darin besteht, Sünder aus dem Schlaf der Sünde zu erwecken, sie um Vergebung und Barmherzigkeit, Versöhnung mit dem Herrn Gott und damit um die ewige Erlösung zu bitten. Und wer von uns wagt es, über sich selbst zu sagen, dass er kein Sünder ist? „Wenn wir sagen, dass es keine Sünde gibt, betrügen wir uns selbst und die Wahrheit ist nicht in uns“ 29. Was ist die Voraussetzung, um aus dieser sündigen Dunkelheit herauszukommen? „Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, und möge er uns unsere Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ 30 . Aber um deine Sünden zu bekennen, musst du sie zunächst einmal anerkennen. Und so präsentiert uns die Kirche sozusagen auf Schritt und Tritt ein Vorbild: sowohl das Bewusstsein der Sündhaftigkeit als auch ihr Bekenntnis. Ständig und ununterbrochen, an Wochentagen und an Feiertagen, außer an Ostern, erinnert und zeigt sie uns sowohl das Ausmaß, in dem ein Mensch fallen kann, als auch die Art und Weise, wie er aufstehen kann. Und nicht nur das, erinnert und weist er darauf hin, er legt uns genau die Worte in den Mund, mit denen der große Sünder den Herrn zur Barmherzigkeit beugte, wofür derselbe Prophet Nathan zu ihm sagte: „Und der Herr wird deine Sünde hinwegnehmen, und du wirst nicht sterben“ 31 . Ja, man muss nur tiefer in die Bedeutung dieses Psalms eintauchen, um zu sehen, wie viel gnadenvolle Kraft darin steckt. „Erbarme dich meiner, o Gott.“ Oh, barmherziger Herr! Hab Mitleid mit dem unglücklichen Sünder, den die Sünde all Deiner gnadenvollen Gaben beraubt hat, der völlig im Abgrund der Verbrechen steckt und längst in Verzweiflung geraten wäre, wenn er nicht wüsste, wenn er nicht gehofft hätte, dass es von Dir viel Erlösung gibt. Erbarme dich! Gewähre mir Vergebung, wie Du sie David gewährt hast, Du, mein Gott und Richter. Ich habe keine Ausreden vor Dir; Ich habe Zorn, Ablehnung und Hinrichtung verdient. Meine einzige und letzte Hoffnung im Leben liegt in Deiner Barmherzigkeit. Erbarme dich gemäß deiner großen Barmherzigkeit. „Und reinige meine Missetat nach der Menge deiner Barmherzigkeit.“ Aber erbarme dich nicht mit menschlicher Barmherzigkeit, sondern mit göttlicher Barmherzigkeit. Es reicht nicht aus, wenn die Schuld vergeben wird; Es reicht nicht aus, wenn Sünden nur ungestraft bleiben – es ist nicht notwendig, dass sie gereinigt und aus der Seele und dem Gewissen gelöscht werden. Was nützt es sonst, wenn ich keine äußere Strafe erleide, aber alle Qualen der Hölle im Inneren bleiben und mein Gewissen mich mein ganzes Leben lang quälen und quälen wird? So können Menschen ihre Schuld vergeben und ihre Sünden vergeben, aber Du, mein Gott, lösche sie aus, reinige dieses schreckliche Geschwür aus meiner Seele! Möge sie ganz rein und heilig sein! Ich weiß, dass das nicht so schnell passieren kann: Es hat sich zu viel Schmutz darauf angesammelt; Sie steckt zu tief im Sumpf der Sinnlichkeit, aber ich bin zu allem bereit – zu allen Prüfungen, zu allen Opfern, solange sie nur ein Mittel zur Reinigung sind. Wasche mich so oft und mit so bitterem Wasser, wie du es für nötig hältst, damit meine Sünden endlich abgewaschen und meine Sünden reingewaschen werden. „Denn ich kenne meine Missetat, und ich werde meine Sünde vor mir wegnehmen.“ Und was auch immer Du tust, um mich zu reinigen, es wird nicht alles so schwer sein wie das Bewusstsein meiner Sündhaftigkeit; Keine Prüfung kann so schrecklich sein wie meine Sünden, die immer, unerbittlich, ein so furchtbarer, alles unterdrückender Geist vor mir stehen und mir keine Minute, keinen Moment Frieden geben. „Ich habe gegen dich allein gesündigt und Böses vor dir getan, damit du in deinen Worten gerechtfertigt wirst und siegreich bist, wenn du urteilst.“ Und was besonders bitter und bis zu unerträglichem Kummer ist, ist, dass ich Dich mit meinen Sünden beleidigt habe, Dich, den barmherzigen himmlischen Vater, dem ich alles verdanke, was ich in meinem Leben habe, sowie das Leben selbst. Ja, was habe ich von mir selbst, vom Atmen über die Lebens- und Handlungsfähigkeit bis hin zu den Mitteln zum Leben? Alles ist Dein Geschenk. „Du gibst mir alles, was ich zum Leben brauche – ich nehme es an, du öffnest deine Hand – ich bin mit allem Guten zufrieden. Du verbirgst dein Gesicht, ich bin in schrecklicher Verwirrung; wenn du mir den Geist nimmst, werde ich sterben und zu meinem Staub zurückkehren.“ 32. Mein persönlicher Erwerb, mein vollständiges Eigentum, ist Sünde und Gesetzlosigkeit! Und wenn ich einerseits Deine wunderbare, unbeschreibliche Barmherzigkeit vergleiche, die Du mir in jedem Moment erreichst, und andererseits all meinen Widerstand gegen Deinen Willen, all meine gewagten, unerhörten Übertretungen Deiner Gebote, welches Urteil wird dann streng genug sein, welches Urteil ist einer so bösen, undankbaren, verzweifelten Kreatur völlig würdig! Gott! Egal zu welchen Qualen Du mich verurteilst, egal zu welchen Hinrichtungen Du mich verurteilst, alles „Du bist gerecht in Deinem Wort und rein in Deinem Urteil“, weil ich das alles völlig und bedingungslos verdient habe. „Siehe, ich wurde in Ungerechtigkeit empfangen, und meine Mutter gebar mich in Sünden.“ Schließlich lastet neben meinen persönlichen Errungenschaften auch die Sünde meiner Vorfahren auf mir; Von meiner Empfängnis an traf mich die gleiche Verurteilung, die über die ersten Sünder auf Erden kam und von ihnen an alle ihre unglücklichen Nachkommen weitergegeben wurde. Was für ein undurchdringlicher Abgrund der Sünde! „Denn Du hast die Wahrheit geliebt, Du hast mir Deine unbekannte und geheime Weisheit offenbart.“ Aber Du, Herr, liebst die Wahrheit; Wahrheit ist die Grundlage Deiner Urteile; Du hast mir das nicht verheimlicht. Ich kann nicht sagen, dass ich aus Unwissenheit gesündigt habe, aus Unwissenheit. Nein, Du hast in mir einen Richter eingesetzt, der wachsam, unbestechlich und so weise ist, dass er vollkommen in der Lage ist, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Mein Gewissen sagt mir eindeutig und ohne zu zögern, was eine Sünde ist, und warnt mich auf jede erdenkliche Weise davor. Aber was nützt es? Alle ihre Anweisungen, Warnungen, Drohungen waren umsonst – für mich war alles umsonst! Ich habe gesündigt und gesündigt, ohne auf irgendjemanden und irgendetwas zu achten. Was kann ich nun tun? Das Einzige: Hoffe auf Deine unbeschreibliche Barmherzigkeit. So wie in der Kirche des Alten Testaments Aussätzige schließlich gereinigt wurden, indem man sie sieben Mal mit Opferwasser besprengte, so besprenkeln Sie mich jetzt auf mystische Weise, und ich werde rein sein; Wasche mich und ich werde weißer als Schnee sein. „Gib meinem Gehör Freude und Freude, die Gebeine der Demütigen werden sich freuen; wende dein Angesicht von meinen Sünden ab und reinige alle meine Sünden.“ Und sobald das Wunder Deiner Barmherzigkeit an mir, Unwürdigen, vollbracht wird, Du Dein Gesicht von meinen Sünden abwendest, Du alle meine Sünden auslöschst, was für eine freudige Nachricht wird das für mich sein! Mein ganzes Wesen, bisher leidend, erschöpft, zerquetscht von der Last, die darauf liegt, wird sich erheben und zum Leben erwachen! Aber was erwartet mich dann noch in Zukunft? Werde ich, wenn ich begnadigt bin, diese wunderbare Gnade in Anspruch nehmen können? Wie wenig Hoffnung gibt es! Da ich meine Vergangenheit kenne, wie viel Angst habe ich vor der Zukunft! Oh nein, mein Gott! Alle meine Hoffnungen liegen nicht in mir selbst, sondern in Dir allein! „Erschaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere einen rechten Geist in meinem Schoß. Verwirf mich nicht von Deiner Gegenwart und nimm Deinen Heiligen Geist nicht von mir. Belohne mich mit der Freude Deiner Erlösung und stärke mich mit dem Geist des Herrn.“ Mein ganzes Wesen ist heruntergekommen und verdorben. Aus meinem bösen Schatz – dem Herzen – kann nur Böses 33 entstehen aus „bösen Gedanken, Ehebruch, Unzucht, Mord, Diebstahl, Habgier, Bosheit, Betrug, Unzucht, Neid, Stolz, Wahnsinn, mit einem Wort, allem, was einen Menschen befleckt“ 34. Das bedeutet, dass ich neben Vergebung und Vergebung noch all diese Lumpen in mir auslöschen und zerstören muss; Alles in mir muss neu gemacht, neu erschaffen werden, damit in meinem Inneren alles neu ist. Und wer außer Dir, mein Gott, kann das tun? Aber das reicht noch nicht aus. Und gleichzeitig kann ich allein mit meiner eigenen Kraft bei jedem Schritt fallen, ich kann wieder auf denselben katastrophalen Weg stürzen. Deshalb brauche ich auf jeden Fall höchste Unterstützung; Es ist absolut notwendig, dass Deine göttliche Macht, oder genauer gesagt Du selbst, Herr, in mir herrscht und herrscht! Deshalb bete ich, dass Du mir Deinen Heiligen Geist nicht entziehst: Möge dieser Geist der Stärke und Vernunft, Dein souveräner Geist, mich auf allen meinen Wegen für mein gesamtes weiteres Leben stärken! „Ich werde die Bösen deinen Weg lehren, und ihre Bosheit wird sich zu dir wenden. Befreie mich vom Blutvergießen, o Gott, Gott meines Heils; meine Zunge wird sich über deine Gerechtigkeit freuen. Herr, öffne meinen Mund, und mein Mund wird dein Lob verkünden.“ David, auf dem das Blut Urias lag und der von Dir für seine glühende Reue begnadigt wurde, wurde zum ewigen Vorbild für alle Sünder. Sein Beispiel hat eine unwiderstehliche Wirkung auf jeden, der nicht den extremen Grad des Bösen erreicht hat, bei dem der Sünder bereits nachlässig ist, d.h. nicht an seine Zukunft denkt oder denkt, entweder sinnlos alles leugnet, was über das Grab hinausgeht, oder sich einfach in einem Zustand versteinerter Gefühllosigkeit befindet. Und das Wort Davids: „Ich werde die Bösen deinen Weg lehren, und sie werden sich in Bosheit zu dir wenden“, ist kein leeres Wort. Wie viele Sünder, ernsthafte Sünder, sind nicht in Verzweiflung geraten und für immer umgekommen, wenn sie sich das Beispiel Davids genau vorstellen! Wie viele haben aus diesem Beispiel die Macht der Reue gelernt! Oh ja, es ist nicht umsonst, dass die schreckliche Geschichte über ihn in die heiligen Bücher aufgenommen wurde: Sie ist dazu bestimmt, Millionen der Verstorbenen vor der ewigen Vernichtung zu retten. Aber ich, egal wer ich bin, kann so etwas nicht nach besten Kräften und Mitteln tun? Gibt es nicht genug Menschen um mich herum und sogar diejenigen, die mir nahe stehen, die irreführend, böse und sogar gesetzlos sind? Und für das mir erwiesene Wunder der Barmherzigkeit Gottes werde ich auf jede erdenkliche Weise versuchen, meine irrenden Brüder zu belehren und zu ermahnen. Durch das Beispiel meines Lebens, durch das Wort der Liebe, des Ratschlags, der Ermutigung und, wo nötig und möglich, kluger Zurechtweisung (meine Zunge wird Deine Wahrheit ohne zu zögern verkünden) werde ich auf diejenigen einwirken, die Gottes Lebensweg nicht befolgen. Gott! Hilf mir einfach dabei – ohne Deine allmächtige Hilfe bin ich nicht in der Lage, nicht nur etwas wirklich Gutes zu tun, sondern auch daran zu denken – „öffne meinen Mund“ – und meine Werke und Bemühungen werden nicht nutzlos bleiben, und für alles, was ich schaffe, was wirklich gut ist, werde ich Dir allein die Ehre geben. „Gott! Du wirst meinen Mund öffnen und mein Mund wird Dein Lob verkünden.“ Und wie sonst könnte ich Dir Deine wunderbare, unbeschreibliche Barmherzigkeit vergelten? „Als ob du Opfer gewollt hättest, hättest du gegeben; Brandopfer magst du nicht.“ Ich würde Dir jedes Opfer bringen, aber was ist der Sinn? Ist nicht alles, was ich habe, vom Leben und Atem bis zu den Mitteln meiner Existenz, alles Dein? Ist alles zu kostbar für Dich, egal was ich vor Dir verbrenne? Das Einzige, was ich als Opfer darbringen kann, das Dir würdig und angenehm ist, ist mein Wille. Sie allein ist mein vollständiges und bedingungsloses Eigentum. Sie ist es, die ich zum Gehorsam gegenüber Deinem Willen fesseln muss; diese. Ich muss alles, was in mir ist, alles, was der Wille regiert, Dir unterordnen: die Stärke des Geistes, so stolz, so selbstaufsteigend, und die Bestrebungen des Herzens, die so leicht von geschaffenen Objekten mitgerissen werden. Ich muss mich Dir unterwerfen, wenn ich dafür den schwersten, blutigsten Kampf mit mir selbst ertragen müsste; um jeden Preis (was nützt Willenskraft?) Ich muss vor Dir den Stolz des Geistes, die Erhöhungen und die Sehnsüchte des Herzens demütigen, denn nur ein solches Opfer hat vor Dir Wert. „Ein Opfer für Gott ist ein gebrochener Geist; Gott wird ein gebrochenes und demütiges Herz nicht verachten.“ Welcher Psalm stellt mit solcher Tiefe und Vollständigkeit den gesamten Verlauf der Bekehrung eines Sünders zu Gott dar, von dem hellen Moment an, in dem er, nachdem er zu sich selbst gekommen ist, sagt: „Ich werde auferstehen“ 35, und bis zu der Zeit der Gnade, in der er ein neues Geschöpf wird? Welcher Psalm könnte der beste Wegweiser auf diesem wirklich schwierigen Weg sein: vom ersten Wort der Reue bis zum letzten Wort der Versöhnung: mit dem Herrn Gott? Alles in diesem Psalm – Motivation, Beispiel, Ermutigung – alles, was einen starken und wohltuenden Einfluss auf die Seele eines Sünders haben kann. Dies ist der Grund für seinen kontinuierlichen Einsatz in der Kirche Gottes. Und es wird nicht nur so oft vollständig gelesen, sondern auch einzelne Verse daraus werden ständig verwendet. So wird der dritte Vers („Erbarme dich meiner, o Gott, reinige meine Sünde nach deiner großen Barmherzigkeit und nach der Menge deiner Barmherzigkeit“) bei allen Mahnwachen und Polyeleos-Gottesdiensten in der Matin nach dem Evangelium gesungen. Es bleibt nur von Ostern bis zur Himmelfahrt übrig, weil es unvereinbar ist, gleichzeitig den auferstandenen Herrn zu preisen und vor ihm mit der Klage Davids zu schreien. So wird in den „reumütigen und rührenden Stichera und Sedalen“ des alltäglichen Gottesdienstes ständig an den Fall und Aufstieg Davids erinnert und gleichzeitig Wörter und ganze Verse aus dem fünfzigsten Psalm zitiert. Zum Beispiel: „Erbarme dich meiner“, sagte David, „und ich rufe zu dir: „Retter!“ Ich habe gesündigt, reinige meine Sünden zur Buße, erbarme dich meiner“ (Sedalen am 2. Kathisma, am Dienstag, Ton 2). So wird vor jedem Vers des großen Kanons, der in der Komplet während der ersten Woche der Großen Fastenzeit gesungen wird, Folgendes gesungen: „Erbarme dich meiner, o Gott, erbarme dich meiner.“ Obwohl dies in den antiken griechischen Gottesdienstbüchern nicht vorgeschrieben war, verfügte der fromme Eifer unserer häuslichen Hierarchen, dass in der Liturgie, während der Anrufung des Heiligen Geistes für die heiligen Gaben, der 12. und 13. Vers dieses Psalms gelesen werden sollte. Mit einem Wort, es gibt keinen einzigen Gottesdienst, außer, ich wiederhole, Ostern, in dem der fünfzigste Psalm weder im Ganzen noch in Fragmenten verwendet würde. Wenn es in Gottes Kirche so verwendet wird, wie kann man es dann nicht ständig im Heimgebet verwenden? Oh, Brüder, fügt es zu all euren Gebeten hinzu – morgens, abends, sobald der Herr euch den Wunsch gibt zu beten. Belassen Sie es nur in Übereinstimmung mit der Kirchenurkunde an den hellen Ostertagen; Möge die Freude über die wunderbare Auferstehung nicht durch das Stöhnen einer reuigen Seele getrübt werden. Es ist klar, dass ich, wenn ich Ihnen rate, diesen Psalm ständig zu lesen, nicht das sinnlose Wedeln in einer Zunge meine – eine solche Art des Lesens bedeutet absolut nichts und ist wertlos. Nein, lesen Sie es mit Ihrer Seele, Ihrem Herzen, d.h. damit jedes Wort des Psalms verständlich ist, damit der Gedanke jedes Verses angenommen und aufgenommen wird; Damit der gesamte Psalm Sie dazu bringt, auf Ihr vergangenes Leben zurückzublicken, prüfen Sie ihn streng und unvoreingenommen bis ins kleinste Detail, bis hin zu Ihren innersten Taten, Worten und sogar Gedanken. Dies wird eine Lesung sein, bei der der Steinmann keine Tränen vergießen wird – bittere, aber zugleich rettende Tränen der Reue. (Zusammengestellt aus dem Buch „On Church Liturgy“ von I. I. Bellustin). Dieses Buch ist nach Salomo benannt und er war nicht der Einzige, der es zusammengestellt und gesammelt hat. Zusätzlich zu Salomo sammelten und schrieben sie Gleichnisse auf: die Männer von Hiskia, dem König von Juda, und eine unbekannte Person, die seine Sammlung unter dem Titel „Und dies sind die Gleichnisse der Weisen“ beisteuerte. Zur Erklärung sei darauf hingewiesen, dass im Osten seit der Antike bis heute die Dächer der Häuser völlig flach waren. Darauf werden Blumen ausgestellt, wie auf unseren Balkonen, und abends treffen sich Menschen und Freunde zum Zeitvertreib. Es ist klar, dass Davids Königshaus die anderen überragte und er leicht erkennen konnte, was mit seinen Nachbarn geschah.