Г. О некоторых церковных чтениях

От гръцки език parimia всъщност означава: притча, поговорка, т. е. такава поговорка, която, съдържаща или наблюдения върху морала и поведението на хората, или правилото на морала, обществения живот, благочестието и поклонението на Бога, е изразена с най-кратки, най-остри и понякога загадъчни думи. Имаме много такива притчи или поговорки в употреба, например „живей вечно, учи вечно“ и т.н. В древността този начин на говорене е бил най-разпространеният. Заради дълбоката мъдрост на притчите те бяха събрани, записани и така бяха съставени цели книги от тях. Няколко такива книги са включени в Библията, а именно: „Притчи (притчи) на Соломон“, т.е. съставени и събрани от еврейския цар Соломон 21, книгата на мъдростта на Соломон и книгата на мъдростта на Исус, син на Сирах. В църковната употреба думата парамия означава четиво, избрано от една или друга книга на Стария завет, което или най-общо разказва какво се е случило от началото на света, или в частност съдържа пророчество за едно или друго събитие, или има някакво сходство между случилото се в древната еврейска история и това, което се е случило в Христовата църква; или са посочени някакви общи черти сред аскетите на вярата и благочестието от Стария и Новия завет; или накрая, което може да има благотворно и силно въздействие върху духа и нравственото настроение на православния християнин. Но защо, с такова разнообразие от възможности за избор, всички тези четения приемат едно общо име parimia? Човек може да си помисли, че първите християни, които са били изправени пред такова жестоко и незаслужено преследване, такъв яростен гняв от враговете на Христовия кръст, често са се обръщали за съвет и учение към древните изречения на мъдростта, т.е. към париамите на Соломон, и са ги чели в събранието на вярващите. Да изпратят измъчените останки на братя в Христа до вечния им покой и да се подготвят за същото - това беше почти ежедневна задача за тях. И в същото време, колкото в спомен за онези, които вече са отишли при Христос, толкова и за наше собствено утешение и укрепване, колко близко и естествено беше да си спомним и прочетем: "Душите на праведните са в Божията ръка и никаква мъка няма да ги докосне. В очите на лудите те изглеждат мъртви и смъртта им изглежда срам. Дори за нас тяхното заминаване е скръб, но те са спокойни. Защото дори и в човешките очи търпят мъки, техните надежди са пълни с безсмъртие, те получават чудесни награди, защото Бог ги изпита и ги изпита като злато в пещ, и като най-чист аромат на жертва ги прие 22 . Праведните живеят вечно и тяхната награда е при Господа. Те ще получат царството на блаженството и венеца на славата от ръцете на Господа" 23 и т.н. Разбира се, тези четения не се ограничават само до паримациите на Соломон, но се четат и други книги с подобно съдържание; но тъй като паримията може да бъде на първо място или да се чете по-често, тогава зад всички такива четения може да се запази едно общо име. Въпреки това, това е само предположение и няма ясни и точни указания за защо всички четива от Стария завет се наричат паримии (или паремии, както се наричат в богослужебните книги). Четенето на паримиите е част от същинската вечерня. Няма нито един празник на всенощното бдение или полиелей, на който вечернята да не се чете паримията. Обичайният брой е три; но на трите най-големи празника: Великден, Коледа и Богоявление техният брой се увеличава. А именно във вечернята: Великден - 15 паримии; Рождество Христово – 8; Богоявление - 13. По време на Великия пост за четенето на паримиите, както за всичко, има специален режим. А именно: на шестия час от паримията, на вечернята има две, от които първата винаги е от книгата Битие; втората е от книгата Притчи. На Велики четвъртък, вместо в шести, паримията е в първия час; на Велика събота - на утреня след славословието. За да разберем по-ясно значението и съдържанието на паримациите, тук ще посоча няколко. Така, например, на бдението на Петдесетница се чете паримията: първата от книга Числа 24. Тя описва най-древното проявление на Божия Дух върху седемдесет мъже, избрани да помогнат на Моисей - феномен, в който са видими прилики, в проявите на Духа върху апостолите, Божиите избрани участници в изпълнените с благодат сили на великия пророк, символизиран от Мойсей (Господ Исус Христос). Второ от пророчеството на Йоил 25. В него чуваме самите думи на божествено пророчество, с които апостол Петър, в деня на слизането на Светия Дух, обяснява на изненаданите хора тайната на това велико събитие: това е обещанието за изливането на Духа върху всяка плът, върху синове и дъщери, върху старейшини и младежи 26 . Трето от пророчеството на Езекил 27. Предсказва на вярващите очистващи духовни води, дарбата на нов дух вместо стария и сърце от плът вместо каменно, и Божият Дух е обещан, така че да ходим в оправданията на Господа, да пазим Неговите съдби и да бъдем Неговите избрани хора. По същия начин на всичките дванадесет празника се четат откъси от старозаветните книги, които имат някаква връзка с празнуваното събитие. И за да има разбиране за паримиите, всъщност така наречените, т.е. за притчите, събрани от Соломон, ще напиша няколко пасажа от неговата книга „Притчи“. "Иди, ленивецо, при мравката, виж поведението й и бъди умен. Той няма нито съдия, нито надзирател, нито владетел, но през лятото си приготвя хляб; По време на жътва той събира храна за себе си. Докога ще спиш, ленивец? Кога ще се събудиш от съня си? Няма да спиш много, няма да дремеш много, няма да лежиш със скръстени ръце. Но преди да се усетиш, бедност ще дойде при теб като конник, и бедността като въоръжен разбойник” (Притчи 6:6-11). „Заповедта (на Бог) е светилник; ученето е светлина; уроците на образованието са пътят на живота” (ст. 23. Ето какво казва нашата поговорка: „ученето е светлина, невежеството е тъмнина”). „Мъдростта е по-добра от бисерите и всички скъпоценности не могат да се сравнят с нея“ (Притчи 8:11). „Който се придържа към учението, води към живот, а който пренебрегва да се образова, ще се заблуди“ (Притчи 10:17). "Чрез множеството думи човек не може да избегне греха; но който пази устата си, е мъдър. Езикът на праведния е избрано сребро; но сърцето на нечестивите не струва нищо" (Притчи 10:19, 20). „Когато дойде гордостта, идва и срамът; мъдростта е със смирените“ (Притчи 11:2). "Който засрамва другиго, не е умен; разумният човек мълчи." „Който заключва хляба, бива проклет от хората, но благословенията падат върху главата на този, който го раздава“ (Притчи 11:26). „Който презира учението, ще бъде в бедност и позор, а който обича образованието, ще бъде почитан“ (Притчи 13:18). „Правдата възвисява хората, а беззаконието ги погубва.“ „По-добре зеленина на трапезата и приятелство с него, отколкото угоен вол и с него вражда” (Притчи 13:15, 20, 34). „По-добре малко правда, отколкото голяма печалба от нечестие“ (Притчи 16:8). „Който смирява гнева, е по-добър от храбрия и който владее духа си, е по-добър от завоевателя на градове“ (Притчи 16:32). "По-добре е сух хляб и с него хармония, отколкото къща, пълна с богатство и раздори." "Мъдрият човек се трогва повече от порицание, отколкото когато биеш глупак сто пъти." „Който даде отговор, без да изслуша, ще излезе с абсурд - за негов срам. „Духът на човек може да го укрепи дори в болест, но когато духът му падне, кой ще го вдигне?“ ( Притчи 18:8, 13, 14 ). "Виното е упорито, силното питие е шумно; който се занимава с тях, няма да бъде умен." „За мъжа е чест да остави след себе си кавгата, но глупакът винаги е смел.“ „Прогони присмивателя и раздорът ще изчезне, и кавгите и караниците ще престанат“ (Притчи 20:10). "Кой вие? Кой стене? Кой се кара? Кой е в беда? Кой е претърпял ненужни побои? Кой има пурпурни очи? Тези, които седят до късно и пият вино, обичат да вкусват разтвореното вино. Не гледайте виното, как блести в чашата. Накрая ще хапе като змия и ще жиле като усойник. Очите ви ще гледат чуждите жени и сърцето ви ще говори И ти ще бъдеш като заспал на ръба на кърмата, и не ме боли, когато се събудя, пак ще отида да го търся (Притчи 23:29-35). Но тези откъси са достатъчни, за да добиете представа колко дълбока, опитна мъдрост има в притчите на Соломон. Без тънкости, без тънкости на ума - само житейски уроци, които са пред очите на всеки, които всеки, на когото не му липсва наблюдателност, може да забележи на всяка крачка. И тези уроци, не на фрагменти, както представих сега, а изцяло, т.е. цялата книга Притчи се чете по време на Великия пост. Каква полза трябва да имат православните християни от слушането на толкова превъзходни уроци, толкова близки до живота на всеки?! (От книгата „За църковните служби“, И. И. Белустина). 2. Разговор върху петдесетия псалом Нито един псалом от целия Псалтир не се чете толкова често в църковните служби, колкото петдесетият, който започва с думите: „Помилуй ме, Боже, по Твоето велико милосърдие“ и т.н. Ето защо трябва да говорим за него особено и възможно най-подробно. Първо ще го напиша в руски превод. „Псалом на Давид, когато пророк Натан дойде при него, след като влезе във Витсавее. (Стих 3) Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според голямата Си милост изличи престъпленията ми. (4) Измивай ме често от беззаконието ми и ме очисти от греха ми. (5) Защото зная престъпленията си и грехът ми винаги е пред мен. (6) Пред Теб, само пред Теб съгреших и пред Теб сторих зло, така че Ти си праведен в словото Си и чист в присъдата Си. (7) Ето, родих се в беззаконие и майка ми ме зачена в грях. (8) Ето, Ти обикна истината в сърцето си и Ти ми разкри мъдростта вътрешно. (9) Поръси ме с исоп и ще бъда чист; Измий ме и ще бъда по-бял от сняг. (10) Нека чуя радост и веселие и костите, поразени от Тебе, ще станат. (11) Отвърни лицето Си от греховете ми, изличи всичките ми беззакония. (12) Създай ми, Боже, чисто сърце и обнови праведния дух в мен. (13) Не ме отхвърляй от Твоето присъствие и не отнемай Светия Си Дух от мен. (14) Върни ми радостта от Твоето спасение и нека суверенният Дух ме укрепи. (15) Ще науча нечестивите на Твоите пътища и грешните ще се обърнат към Тебе. (16) Освободи ме от кръвта, Боже, Спасителю мой Боже, и езикът ми ще провъзгласи Твоята правда. (17) Господи! отвори устата ми и те ще разгласят хвалата Ти. (18) Защото Ти не искаш жертва; Бих го донесъл: всеизгаряне не ви харесва. (19) Жертвата на Бога е съкрушен дух; Ти не отхвърляш съкрушено и унило сърце, Боже. Според Твоето благоволение направи добро на Сион, изгради стените на Йерусалим. (20) Тогава ще обикнете жертвите на правдата, приносите на махване и всеизгарянията; Тогава ще положат бикове на Твоя олтар. По какъв повод Давид написа този псалм? Това беше най-ужасният, най-мрачен инцидент в целия живот на царя-пророк. Евреите имаха война със синовете на Амон. Давид изпрати срещу тях своя военачалник Йоав, а самият той, противно на обичая, остана в столицата си Йерусалим. Една вечер, разхождайки се по покрива на къщата си 28, той видя красива жена да се мие в съседната градина. Нечисто желание пламна в него и какво няма да направят властите? – доведоха жената при него. Беше Витсавее, жената на Урия, която беше във война. Тя забременя. Дейвид, за да скрие възможно най-много престъплението, извика Урия у дома. Но той, връщайки се в столицата, прекара нощта извън къщата си и обясни на Давид причината за това: "Как! Божият ковчег (ковчегът беше носен по време на войната) и всички евреи сега стоят в палатки; и моят капитан Йоав, и всички онези, които са с него във войната, всички под открито небе; и аз ще се кача в къщата си, за да ям и да пия и да спя с жена си. Няма начин! " Давид го изпрати обратно на война и в същото време писа на военния командир Йоав, за да бъде Урия убит. Йоав изпълни царската заповед, като нареди Урия да бъде поставен на най-опасното място и да умре. След смъртта си Давид взе Витсавее за своя жена. Плодът на неговото беззаконие умря като бебе. Впоследствие Давид има син Соломон от Витсавее. Пророк Натан дойде да разкрие ужасното двойно престъпление на Давид. Със заплахата от небесна екзекуция той събуди съвестта на престъпника и Давид каза: „Съгреших пред Господа“. Това не е достатъчно – в дълбокото съзнание за своето престъпление той е написал псалом: „Помилуй ме, Боже, и т.н. (Разказът за това събитие е в глави XI и XII на втора книга на Царете). Какво е толкова специално в този псалом, че да се използва толкова широко в нашите църковни служби? Фактът, че в нито един друг псалом няма толкова искрено, дълбоко, удивително съзнание за своята греховност, както в този. Вече беше казано, че основната цел на църковните служби е да събудят грешниците от съня на греха, да ги измолят за прошка и милост, за помирение с Господ Бог и по този начин за вечно спасение. И кой от нас смее да каже за себе си, че не е грешник? „Ако кажем, че няма грях, заблуждаваме себе си и истината не е в нас” 29. Какво е условието за излизане от тази греховна тъмнина? „Ако изповядаме греховете си, Той е верен и праведен и нека ни прости греховете и ни очисти от всяка неправда” 30 . Но за да изповядаш греховете си, трябва преди всичко да ги признаеш. И така църквата ни дава пример, така да се каже, на всяка крачка: както съзнанието за греховност, така и нейното изповядване. Непрекъснато, непрестанно, в делник и в празник, с изключение на Великден, тя напомня и ни показва както степента на падане на човек, така и начина, по който може да се издигне. И не само това, напомня той и изтъква, той влага в устата ни самите думи, с които великият грешник поклони Господа в милост, за което същият пророк Натан му каза: „и Господ ще отнеме греха ти, и няма да умреш” 31 . Да, просто трябва да се задълбочите в смисъла на този псалом, за да видите колко изпълнена с благодат сила има в него. — Смили се над мен, Боже. О, милостиви Господи! Смили се над нещастния грешник, когото грехът лиши от всички Твои благодатни дарове, който е напълно затънал в бездната на престъпленията и отдавна би изпаднал в отчаяние, ако не знаеше, ако не се надяваше, че има много избавление от Тебе. смили се! Дай ми прошка, както я даде на Давид, Ти, мой Боже и Съдия. Нямам извинения пред Теб; Заслужавах гняв, отхвърляне и екзекуция. Моята единствена и последна надежда в живота е в Твоята милост. Смили се според голямата Си милост. „И според множеството Си състрадания очисти моето беззаконие.“ Но се смили не с човешка милост, а с божествена милост. Не е достатъчно вината да бъде простена; Не е достатъчно греховете да останат само ненаказани – не е необходимо те да бъдат очистени, изтрити от душата и съвестта. Иначе каква е ползата, ако не търпя външно наказание, а всички мъки на ада останат вътре и съвестта ми ще ме мъчи и измъчва цял живот? Ето как хората могат да простят вината си и да простят греховете си, но Ти, Боже мой, ги изличи, изчисти тази страшна язва от душата ми! Нека бъде цялата чиста и свята! Знам, че това не може да се случи скоро: твърде много мръсотия се е натрупала върху него; тя е твърде дълбоко затънала в блатото на чувствеността, но аз съм готов на всичко - на всички изпитания, на всички жертви, стига да са средство за пречистване. Умий ме толкова пъти и с такива горчиви води, колкото и както намериш за необходимо, за да се измият най-после беззаконията ми и да се очистят греховете ми. „Защото познавам беззаконието си и ще отнема греха си пред себе си.“ И каквото и да направиш, за да ме очистиш, всичко това няма, не може да бъде толкова тежко, колкото съзнанието за моята греховност; никакви изпитания не могат да бъдат толкова страшни, колкото греховете ми, които винаги, безмилостно, такъв страшен, всепотискащ призрак стоят пред мен и не ми дават покой нито за минута, нито за миг. „Аз съгреших само срещу Теб и сторих зло пред Теб, за да се оправдаеш в думите Си и да победиш, когато съдиш.“ И това, което е особено горчиво до непоносима сърдечна болка е, че с греховете си Те обидих, Теб, милостивия Небесен Отец, на Когото дължа всичко, което имам в живота си, както и самия живот. Да, какво имам от себе си, от дишането до способността да живея и действам, до средствата за живот? Всичко е Твой дар. "Ти ми даваш всичко, от което имам нужда за живот - приемам го, отваряш ръката Си - доволен съм от всяко добро. Скриваш лицето Си, в ужасно объркване съм; Ако вземеш духа от мен, ще умра и ще се върна в пръстта си" 32. Моето лично придобиване, моята пълна собственост, е грях и беззаконие! И когато сравня, от една страна, Твоите чудесни, неизразими милости, низпослани ми във всеки момент, и от друга страна, цялото ми противопоставяне на Твоята воля, всичките ми дръзки, възмутителни нарушения на Твоите заповеди, тогава каква присъда ще бъде достатъчно тежка, каква присъда е напълно достойна за такова зло, неблагодарно, отчаяно създание! Господи! На каквито и мъки да ме осъдиш, на каквито и екзекуции да ме осъдиш, всичко „Праведен си в словото Си и чист в съда Си“, защото всичко това заслужавах, напълно, безусловно го заслужавах. „Ето, аз бях заченат в беззаконие и майка ми ме роди в грехове.“ Та нали освен личните придобивки ми тежи и прародителският грях; От самото ми зачатие върху мен падна същото осъждане, което сполетя първите грешници на земята и беше предадено от тях на цялото им нещастно потомство. Каква непроницаема бездна от грях! „Защото Ти обикна истината, Ти ми разкри Своята неизвестна и тайна мъдрост.“ Но Ти, Господи, обичаш истината; истината е в основата на Твоите присъди; Не си скрил това от мен. Не мога да кажа, че съм съгрешил от незнание, от невежество. Не, в мен Ти си поставил съдия, който е бдителен, неподкупен и толкова мъдър, че напълно може да разграничи доброто от злото. Моята съвест положително, без колебание, ми казва какво е грях и ме предупреждава за това по всякакъв възможен начин. Но каква е ползата? Всичките й наставления, предупреждения, заплахи бяха напразни - всичко беше напразно за мен! Съгреших и съгреших, без да обръщам внимание на никого и нищо. Сега какво мога да направя? Едно и единствено нещо: надявай се на Твоето неизразимо милосърдие. Както в старозаветната църква прокажените се очистваха окончателно чрез поръсване с жертвена вода седем пъти, така и сега Ти мистично ме поръсваш и аз ще бъда чист; Измий ме и ще бъда по-бял от сняг. „Дай радост и веселие на слуха ми, смирените кости ще ликуват; отвърни лицето Си от греховете ми и очисти всичките ми беззакония.“ И щом чудото на Твоето милосърдие се извърши над мен, недостоен, Ти отвърнеш лицето Си от греховете ми, изличиш всичките ми беззакония, тогава каква радостна вест ще бъде това за мен! Цялото ми същество, страдащо досега, изтощено, смазано от тежестта, която лежи върху него, ще се надигне и ще оживее! Но тогава какво още ме очаква в бъдеще? След като бъда помилван, ще мога ли да се възползвам от тази чудесна милост? колко малко надежда има! Като знам миналото си, колко ме е страх за бъдещето! О, не, Боже мой! Всичките ми надежди не са в мен самия, а само в Теб! "Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови прав дух в утробата ми. Не ме отхвърляй от присъствието Си и не отнемай от мен Светия Си Дух. Възнагради ме с радостта на Твоето спасение и ме укрепи с Господния Дух." Цялото ми същество е порутено и покварено. От моето зло съкровище - сърцето - само зло 33 може да излезе от "зли мисли, прелюбодейство, блудство, убийство, кражба, алчност, злоба, измама, похотливост, завист, гордост, лудост, с една дума всичко, което осквернява човека" 34. Това означава, че освен прошка и помилване, аз все още трябва да изтрия, унищожа всички тези парцали в мен; всичко в мен трябва да бъде преправено, пресъздадено, така че всичко да е ново във вътрешното ми същество. И кой може да направи това освен Теб, Боже мой? Но това все още не е достатъчно. И в същото време, само със собствените си сили, все още мога да падна на всяка крачка, мога да се втурна отново по същия пагубен път. Ето защо определено се нуждая от най-високата подкрепа; Крайно необходимо е Твоята божествена сила, или по-точно Ти самият, Господи, да доминираш и властваш в мен! Затова се моля да не отнемаш от мен Твоя Свети Дух: нека този Дух на силата и разума, Твоят суверенен Дух, да ме укрепи във всичките ми пътища през целия ми следващ живот! "Ще науча нечестивите на Твоя път и тяхното нечестие ще се обърне към Тебе. Избави ме от кръвопролитие, Боже, Боже на моето спасение; езикът ми ще се зарадва на Твоята правда. Господи, отвори устата ми и устата ми ще разгласят Твоята хвала." Давид, върху когото лежеше кръвта на Урия, който беше помилван от Теб за неговото пламенно покаяние, стана вечен пример за всички грешници. Неговият пример има неудържимо въздействие върху всеки, който не е достигнал онази крайна степен на зло, при която грешникът вече е небрежен, т.е. не мисли и не мисли за бъдещето си, или безсмислено отрича всичко отвъд гроба, или просто се намира в състояние на вкаменена безчувственост. И думата на Давид: „Ще науча нечестивите на твоя път и те ще се обърнат към тебе в нечестие” не е празна дума. Колко много грешници, тежки грешници, не са изпаднали в отчаяние и не са загинали завинаги, точно по примера на Давид! Колко хора са научили силата на покаянието от този пример! О, да, не напразно страшната история за него влезе в свещените книги: предназначена е да спаси милиони от загиналите от вечна гибел. Но аз, независимо кой съм, не мога да направя нещо подобно с най-добрите си способности и средства? Няма ли достатъчно хора около мен и дори близки до мен, които са грешни, зли и дори беззаконни? И заради чудото на Божията милост, показано към мен, ще се опитам по всякакъв възможен начин да науча и увещавам грешните си братя. Чрез примера на моя живот, чрез словото на любовта, съвета, насърчението и, където е необходимо и възможно, благоразумното изобличение (езикът ми ще възвестява Твоята истина без колебание), ще действам на тези, които не следват Божия път в живота. Господи! Просто ми помогни в това - без Твоята всемогъща помощ не мога не само да направя, но дори да помисля за нещо наистина добро, - "отворя устата си" - и моите дела и усилия няма да останат безполезни, и за всичко, което успявам да направя, което е наистина добро, ще въздам слава само на Теб. „Боже! Ти ще отвориш устата ми и устата ми ще възвестяват Твоята хвала.“ И как иначе да Ти се отплатя за Твоята чудна, неизказана милост? „Като че искахте жертви, бихте дали; Вие не предпочитате всеизгарянията.“ Бих Ти предложил всякаква жертва, но какъв е смисълът? Не е ли всичко, което имам, от живота и дъха до средствата за съществуване, всичко Твое? Всичко ли е твърде ценно за Теб, каквото и да изгоря пред Теб? Единственото нещо, което мога да принеса като жертва, достойна и угодна на Тебе, е моята воля. Само тя е моя пълна и безусловна собственост. Тя е тази, която трябва да пленя в подчинение на Твоята воля; тези. Трябва да подчиня на Теб всичко, което е в мен, всичко, което управлява волята: силата на ума, толкова горд, толкова самоиздигащ се, и стремежите на сърцето, така лесно увлечени от сътворените предмети. Трябва да Ти се подчиня, ако за това трябваше да понеса най-тежката, най-кървавата борба със себе си; на всяка цена (каква е ползата от силата на волята?) трябва да смиря пред Теб гордостта на ума, и възвишенията, и стремежите на сърцето, защото само такава жертва има стойност пред Теб. „Жертва на Бог е съкрушен дух; Бог няма да презре съкрушено и смирено сърце.“ Кой псалом с такава дълбочина и пълнота представя целия ход на обръщането на грешника към Бога от онзи светъл момент, когато той, като влезе в себе си, казва: Ще възкръсна 35 и до онова благодатно време, когато той става ново създание? Кой псалом може да бъде най-добрият водач по този наистина труден път: от първата дума на покаяние до последната последна дума на помирение: с Господ Бог? Всичко в този псалом - мотивация, пример, насърчение - всичко, което може да има силно и благотворно влияние върху душата на грешника. Това е причината за непрекъснатото му използване в Божията църква. И не само, че толкова често се чете изцяло, но и отделни стихове от него се използват постоянно. И така, третият стих („Помилуй ме, Боже, по Твоята голяма милост и по множеството на Твоите милости, очисти беззаконието ми“) се пее на всички бдения и полиелеи на Утренята след Евангелието. Остава само от Великден до Възнесение, защото е несъвместимо едновременно да пееш хваление на възкръсналия Господ и да плачеш пред Него с Давидовия плач. Така в „покаяните и трогателни стихири и стихири“ на ежедневните служби непрекъснато се припомня падането и възходът на Давид и в същото време се цитират думи и цели стихове от петдесетия псалм. Например „Смили се над мен – каза Давид – и аз викам към Теб: „Спасителю! Съгреших, очисти греховете ми за покаяние, помилуй ме" (Седален на 2-ра катизма, във вторник, тон 2). Така преди всеки стих от великия канон, който се пее на Завечерието през първата седмица на Великия пост, се пее следното: "Помилуй ме, Боже, помилуй ме". И така, въпреки че не е предписано в древногръцките богослужебни книги, благочестивата ревност на нашите домашни архиереи постановява на литургията, по време на призоваването на Светия Дух за светите дарове, да се четат 12-ти и 13-ти стих от този псалом. С една дума, няма нито една църковна служба, освен, повтарям, Великден, в която да не се използва петдесетият псалом - цял или откъслечно. Ако така се използва в Божията Църква, тогава как човек да не го използва постоянно в домашната молитва? О, братя, добавете го към всичките си молитви - сутрин, вечер, щом Господ ви даде желание да се молите. Само в съответствие с църковната харта, оставете го в светлите дни на Великден; Нека радостта от прекрасното възкресение не бъде помрачена от стенанията на покаяната душа. Ясно е, че когато ви съветвам непрекъснато да четете този псалом, нямам предвид безсмисленото му размахване на един език - такъв начин на четене не означава абсолютно нищо и е безполезен. Не, четете го с душата си, със сърцето си, т.е. така че всяка дума на псалма да бъде разбираема, така че мисълта на всеки стих да бъде приета и усвоена; така че целият псалом да ви накара да погледнете назад към миналия си живот - изследвайте го строго и безпристрастно, до най-малките подробности, до най-съкровените си дела, думи и дори мисли. Това ще бъде четене, по време на което каменният човек няма да рони сълзи – горчиви, но същевременно спасителни сълзи на покаяние. (Съставено от книгата „За църковната литургия“ от И. И. Белустин). Тази книга е кръстена на Соломон и той не е единственият, който я е съставил и събрал. В допълнение към Соломон, те събраха и записаха притчи: мъжете на Езекия, цар на Юда, и неизвестен човек, който допринесе за своята колекция под заглавието: „и това са притчите на мъдрите“. За да се обясни това, трябва да се отбележи, че на изток от най-древни времена до днес покривите на къщите са били напълно плоски. На него са изложени цветя, като на нашите балкони, а вечер се събират хора и приятели, за да прекарат времето си. Ясно е, че царската къща на Давид се извисяваше над останалите и той лесно виждаше какво се случва със съседите му.