Г. О некоторых церковных чтениях
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
من اللغة اليونانية، تعني كلمة "parimia" في الواقع: مثل، مثل، أي مثل هذا القول، الذي يحتوي إما على ملاحظات حول أخلاق الناس وسلوكهم أو قواعد الأخلاق والحياة المجتمعية والتقوى وعبادة الله، ويتم التعبير عنه بأقصر الكلمات وأكثرها حدة وغامضة في بعض الأحيان. لدينا الكثير من هذه الأمثال أو الأمثال المستخدمة، على سبيل المثال، "عش إلى الأبد، تعلم إلى الأبد"، وما إلى ذلك. في العصور القديمة، كانت طريقة الكلام هذه هي الأكثر شيوعا. من أجل الحكمة العميقة للأمثال، تم جمعها وكتابتها، وبالتالي تم تجميع كتب كاملة منها. وقد أدرجت في الكتاب المقدس عدة مثل هذه الكتب وهي: "أمثال سليمان" أي جمعها وجمعها الملك اليهودي سليمان 21، وسفر حكمة سليمان، وسفر حكمة يسوع بن سيراخ.
في الاستخدام الكنسي، تعني كلمة باراميا قراءة مختارة من سفر أو آخر من أسفار العهد القديم، والتي إما تحكي بشكل عام ما حدث منذ بداية العالم، أو تحتوي بشكل خاص على نبوءة عن حدث أو آخر، أو هناك أي تشابه بين ما حدث في التاريخ اليهودي القديم وما حدث في كنيسة المسيح؛ أو يُشار إلى أي سمات مشتركة بين زاهدي الإيمان والتقوى في العهدين القديم والجديد؛ أو، أخيرا، يمكن أن يكون لها تأثير مفيد وقوي على الروح والمزاج الأخلاقي للمسيحي الأرثوذكسي.
ولكن لماذا، مع هذا التنوع في الاختيارات، اعتمدت كل هذه القراءات اسمًا شائعًا واحدًا: باريميا؟
قد يعتقد المرء أن المسيحيين الأوائل، الذين واجهوا مثل هذا الاضطهاد القاسي وغير المستحق، مثل هذا الغضب الشديد من أعداء صليب المسيح، غالبًا ما يلجأون للحصول على المشورة والتعليم إلى أقوال الحكمة القديمة، أي إلى رؤساء سليمان، ويقرؤونها في جماعة المؤمنين. إن توديع بقايا الإخوة في المسيح المعذبة إلى راحتهم الأبدية، وإعداد أنفسهم لنفس الشيء - كانت هذه مهمة يومية تقريبًا بالنسبة لهم. وفي الوقت نفسه، بقدر ما يكون ذلك في ذكرى أولئك الذين ذهبوا بالفعل إلى المسيح، بقدر ما من أجل تعزيتنا وتعزيزنا، كم كان من القرب والطبيعي أن نتذكر ونقرأ: "أرواح الأبرار هي في يد الله، ولن يمسها عذاب. في عيون المجانين، يبدو أنهم أموات وموتهم يبدو عارًا. حتى بالنسبة لنا، رحيلهم حزن، لكنهم في سلام. لأنه حتى لو كانوا يعانون من العذاب في عيون البشر، فإن آمالهم هي مملوئين بعدم الموت، وبعد معاناة قصيرة ينالون مكافآت رائعة، لأن الله امتحنهم فوجدهم أهلًا له، وامتحنهم كالذهب في الأتون، ومثل رائحة الذبيحة النقية قبلهم.
الصديقون يحيون إلى الأبد وأجرهم عند الرب. "سينالون ملكوت النعيم وتاج المجد من يدي الرب" 23، إلخ. بالطبع، لم تقتصر هذه القراءات على قراءات سليمان وحدها، بل تمت قراءة كتب أخرى ذات محتوى مماثل؛ ولكن بما أن الباريميا يمكن أن تأتي أولاً أو تُقرأ في كثير من الأحيان، فيمكن الحفاظ على اسم شائع واحد خلف كل هذه القراءات. ومع ذلك، هذا مجرد تخمين، ولا توجد مؤشرات واضحة ودقيقة عن سبب تسمية جميع القراءات من العهد القديم. الباريميا (أو الباريميا كما تسمى في الكتب الليتورجية).
قراءة الباريميا هي جزء من الخدمات المسائية المناسبة. لا يوجد عيد واحد من الوقفة الاحتجاجية أو بوليليوس، حيث لا تُقرأ صلاة الغروب الباريميا. العدد المعتاد هو ثلاثة؛ ولكن في الأعياد الثلاثة الكبرى: عيد الفصح وعيد الميلاد وعيد الغطاس، يزداد عددهم. وهي في صلاة الغروب: عيد الفصح - 15 باريميا؛ ميلاد المسيح – 8؛ عيد الغطاس - 13. خلال الصوم الكبير، لقراءة الباريميا، كما هو الحال بالنسبة لكل شيء، هناك روتين خاص. وهي: في الساعة السادسة من الباريميا، في صلاة الغروب هناك اثنتان، الأولى دائما من سفر التكوين؛ والثاني من كتاب الأمثال. في خميس العهد، بدلاً من السادس، يكون الباريميا في الساعة الأولى؛ في يوم سبت النور - في الصباح بعد التمجيد.
من أجل الحصول على فهم أوضح لمعنى ومحتوى الباريماتيونس، سأشير إلى عدد قليل هنا. لذلك، على سبيل المثال، في عشية عيد العنصرة، يُقرأ الباريميا: الأول من سفر العدد 24. وهو يصف أقدم ظهور لروح الله على سبعين رجلاً تم اختيارهم لمساعدة موسى - وهي ظاهرة تظهر فيها أوجه تشابه، في ظهورات الروح على الرسل، شركاء الله المختارين في قوات النبي العظيم الممتلئة بالنعمة، والتي رمز إليها موسى (الرب يسوع المسيح). ثانيًا من نبوة يوئيل 25. فيه نسمع كلمات النبوة الإلهية ذاتها التي بها شرح الرسول بطرس يوم نزول الروح القدس للشعب المندهش سر هذا الحدث العظيم: هذا هو الوعد بانسكاب الروح على كل جسد، على البنين والبنات، على الشيوخ والشباب 26 . ثالثًا من نبوة حزقيال 27. تنبئ للمؤمنين بمياه روحية مطهرة، وعطية روح جديد عوض القديم، وقلب من لحم عوضًا عن الحجر، ووعد بروح الله لنسلك في مبررات الرب، ونحفظ مصائره، ونكون شعبه المختار.
وبالمثل، في جميع الأعياد الاثني عشر، تُقرأ مقاطع من أسفار العهد القديم لها علاقة ما بالحدث الذي يتم الاحتفال به.
ومن أجل فهم الباريميا، أي ما يسمى بالأمثال التي جمعها سليمان، سأكتب عدة مقاطع من كتابه "الأمثال".
"اذهب أيها الكسلان إلى النملة وانظر إلى سلوكها وكن ذكيا. ليس لها قاضي ولا رقيب ولا حاكم، بل في الصيف يعد الخبز لنفسه. في الحصاد يجمع طعاما لنفسه. إلى متى تنام أيها الكسلان؟ متى تستيقظ من نومك؟ لن تنام كثيرا، ولن تنعس كثيرا، ولن تضطجع مكتوفي الأيدي. ولكن قبل أن تعرف ذلك، يأتيك الفقر مثل الفارس، والفقر مثل الفارس. لص مسلح» (أمثال 6: 6-11).
"الوصية (الله) مصباح، التعلم نور، دروس التعليم طريق الحياة" (الآية 23. هذا ما يقوله مثلنا: "التعلم نور، والجهل ظلمة").
"الحكمة خير من اللآلئ، وكل المجوهرات لا تساويها" (أمثال 8: 11).
"ملتزم التعليم يقود إلى الحياة، ومن يهمل تعليم نفسه يضل" (أمثال 10: 17).
"كثرة الكلام لا يمكن أن يتجنب الخطيئة. أما حافظ فمه فهو حكيم. لسان الصديق فضة مختارة. وقلب الأشرار لا يساوي شيئًا" (أم 10: 19، 20).
"إذا جاء الكبرياء جاء الخزي، والحكمة للمتواضعين" (أم 11: 2).
"من يستهزئ ليس بذكي، العاقل يصمت."
"من يحبس الخبز ملعون من الناس، والبركة تقع على رأس الذي يقسم" (أمثال 11: 26).
"من يرفض التعلم يكون في فقر وهوان، ومن يحب التعليم يُكرم" (أم 13: 18).
"البر يرفع الشعب، والإثم يهدم الشعب".
"خُضرةٌ تُقدم على المائدة ومعها صداقة خير من ثور مُسمَّن ومعه عداوة" (أم 13: 15، 20، 34).
"البر القليل خير من ربح كثير بالإثم" (أم 16: 8).
"القابض الغضب خير من الجبار، وضابط روحه خير من قاهر المدن" (أم 16: 32).
"لقمة خبز يابسة ومعها توافق خير من بيت مملوء غنى مع الشقاق."
"الرجل الحكيم يتأثر بالتوبيخ أكثر من ضرب الأحمق مائة مرة."
«من أجاب ولم يستمع خرج سفهًا لخزيه».
"إن روح الإنسان يمكن أن تقويه حتى في المرض، ولكن عندما تسقط روحه فمن يقيمه؟" (أمثال 18: 8، 13، 14).
"الخمر عنيدة، والمسكرات صاخبة، ومن يتعامل بها لا يكون ذكيا".
"إنه لشرف للرجل أن يترك وراءه شجارًا، لكن الأحمق مرح دائمًا."
"اطرد المستهزئ فيزول الشقاق وينتهي الخصام والقتال" (أم 20: 10).
"من يعوي؟ من يئن؟ من يتشاجر؟ من في ورطة؟ من تعرض للضرب بلا داع؟ من لديه عيون أرجوانية؟ أولئك الذين يجلسون متأخرين في شرب الخمر يحبون تذوق النبيذ المذاب. لا تنظر إلى الخمر كيف تتلألأ في الكأس. في النهاية سوف تلدغ كالثعبان وتلدغ مثل الأفعى. ستنظر عيناك إلى زوجات الآخرين، وسيتكلم قلبك بالفسق. وستكون مثل النائم في وسط البحر وكالنائم في مؤخر المؤخرة، ضربوني (يقول السكير) ولم يؤذيني، دفعوني ولا أشعر، عندما أستيقظ أعود وأطلبه (أم 23: 29-35).
لكن هذه المقتطفات كافية للحصول على فكرة عن مقدار الحكمة العميقة والخبرة الموجودة في أمثال سليمان. لا توجد تفاصيل دقيقة ولا تعقيدات للعقل - فقط دروس الحياة الموجودة أمام أعين الجميع والتي يمكن لأي شخص لا يفتقر إلى الملاحظة أن يلاحظها في كل خطوة. وهذه الدروس ليست مجزأة كما قدمت الآن، بل كاملة، أي أن سفر الأمثال بأكمله يُقرأ في الصوم الكبير. ما هي الفائدة التي يجب أن يحصل عليها المسيحيون الأرثوذكس من الاستماع إلى مثل هذه الدروس الممتازة والقريبة من حياة الجميع؟! (من كتاب "في خدمات الكنيسة"، I. I. Bellustina).
2. الحديث عن المزمور الخمسين
لا يُقرأ أي مزمور في سفر المزامير بأكمله كثيرًا في خدمات الكنيسة مثل المزمور الخمسين الذي يبدأ بالكلمات: "ارحمني يا الله حسب رحمتك العظيمة" وما إلى ذلك. ولهذا السبب نحتاج إلى التحدث عنها بشكل خاص وبأكبر قدر ممكن من التفاصيل.
بادئ ذي بدء، سأكتبها بالترجمة الروسية.
"مزمور لداود عندما جاء إليه ناثان النبي بعد دخوله بثشبع.
(الآية 3) ارحمني يا الله حسب عظيم رحمتك وحسب عظيم رحمتك أمح إثمي. (4) اغسلني كثيرًا من إثمي ومن خطيتي طهرني. (5) لأني أنا عارف بمعاصي وخطيتي أمامي دائما. (6) قدامك، قدامك وحدك، أخطأت، وقدامك عملت الشر، حتى أنت بار في كلامك وطاهر في حكمك. (7) ها أنا في الإثم ولدت، وأمي حبلت بي في الخطية. (8) ها إنك أحببت الحق في قلبك، وأعلنت لي حكمة في داخلك. (9) رشوني بالزوفا فأطهر. اغسلني فأبيض أكثر من الثلج. (10) أسمعني فرحًا وفرحًا، فتقوم عظامك التي ضربتها. (11) اصرف وجهك عن خطاياي وامح كل آثامي. (12) اخلق لي يا الله قلبًا نقيًا وروحًا مستقيمًا جدّد في داخلي. (13) لا تطردني من حضرتك ولا تأخذ مني روحك القدوس. (14) رد لي بهجة خلاصك وليقويني الروح القدس. (15) أعلم الأشرار طرقك والخطاة إليك يرجعون.
(16) أنقذني من الدم يا الله مخلصي الإله، فيخبر لساني بعدلك. (17) يا رب! افتح فمي فيخبروا بتسبيحك. (18) لأنك لا تريد الذبيحة. أنا أحمله: إنك لا تسر بالمحرقة. (19) الذبيحة لله روح منكسرة. لا ترفض القلب المنكسر والمكتئب يا الله. حسب رضاك أحسن إلى صهيون وابني أسوار أورشليم. (20) حينئذ تحب ذبائح البر والترديد والمحرقات. فيضعون ثيرانًا على مذبحك».
في أي مناسبة كتب داود هذا المزمور؟
وكانت هذه أفظع وأحلك حادثة في حياة النبي الملك كلها. وكان لليهود حرب مع بني عمون. أرسل داود قائده يوآب ضدهم، وبقي هو نفسه، خلافًا للعادة، في عاصمته أورشليم. ذات مساء، وهو يسير على سطح منزله 28، رأى امرأة جميلة تغتسل في الحديقة المجاورة. اشتعلت فيه رغبة نجسة وماذا لن يفعل السلطات؟ - تم إحضار المرأة إليه. وكانت بثشبع، زوجة أوريا، هي التي كانت في حالة حرب. أصبحت حاملا. ديفيد، من أجل إخفاء الجريمة قدر الإمكان، دعا أوريا إلى المنزل. ولكنه لما عاد إلى العاصمة قضى الليل خارج بيته وأوضح لداود السبب: "كيف أن تابوت الله (التابوت كان في الحرب) وجميع اليهود الآن مقيمون في الخيام، وقوتي يوآب وكل من معه في الحرب كلهم تحت السماء، وأنا أصعد إلى بيتي لآكل وأشرب ونام مع امرأتي. لا مستحيل." فأعاده داود إلى الحرب، وفي نفس الوقت كتب إلى قائد الجيش يوآب ليقتل أوريا.
فنفذ يوآب الأمر الملكي، وأمر بوضع أوريا في أخطر مكان وموته. وبعد موت داود اتخذ بثشبع زوجة له. ماتت ثمرة اثمه كطفل. وبعد ذلك، أنجب داود ابنًا، سليمان، من بثشبع.
جاء النبي ناثان ليكشف جريمة داود المزدوجة الرهيبة. وبالتهديد بالإعدام السماوي أيقظ ضمير المجرم، فقال داود: "لقد أخطأت أمام الرب". هذا لا يكفي - في وعيه العميق بجريمته كتب مزمورًا: "ارحمني يا الله، إلخ. (قصة هذا الحدث موجودة في الفصلين الحادي عشر والثاني عشر من سفر الملوك الثاني)."
ما الذي يميز هذا المزمور لدرجة أنه يستخدم على نطاق واسع في خدمات كنيستنا؟
حقيقة أنه لا يوجد في أي مزمور آخر مثل هذا الوعي الصادق والعميق والمذهل لخطيئة الإنسان كما في هذا المزمور. لقد سبق أن قيل أن الهدف الأساسي من الخدمات الكنسية هو إيقاظ الخطاة من نوم الخطية، وطلب المغفرة والرحمة، والمصالحة مع الرب الإله، وبالتالي الخلاص الأبدي. ومن منا يجرؤ على القول عن نفسه أنه ليس خاطئا؟ "إن قلنا أنه ليس خطية نخدع أنفسنا وليس الحق فينا" 29. ما هو شرط الخروج من هذه الظلمة الخاطئة؟ "إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل، ليغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم" 30. ولكن لكي تعترف بخطاياك، عليك أولاً أن تعترف بها. وهكذا تقدم لنا الكنيسة مثالاً، إذا جاز التعبير، في كل خطوة: الوعي بالخطيئة والاعتراف بها. باستمرار، دون انقطاع، في أيام الأسبوع والعطلات، باستثناء عيد الفصح، تذكرنا وتبين لنا إلى أي مدى يمكن أن يسقط الشخص والطريقة التي يمكن أن يرتفع بها.
وليس هذا فقط، يذكر ويشير إلى أنه يضع في أفواهنا نفس الكلمات التي انحنى بها الخاطئ العظيم للرب للرحمة، والتي قال له ناثان النبي نفسه: "ويرفع الرب خطيتك ولن تموت" 31 .
نعم، عليك فقط أن تتعمق أكثر في معنى هذا المزمور لترى مقدار القوة الممتلئة بالنعمة الموجودة فيه.
"ارحمني يا الله." يا رب رحيم! أشفق على الخاطئ البائس، الذي حرمته الخطية من كل مواهبك الممتلئة بالنعمة، والذي غارق تمامًا في هاوية الجرائم، وكان سيقع في اليأس منذ زمن طويل إذا لم يعرف، إذا لم يكن يأمل، أن هناك الكثير من الخلاص منك. ارحم! إمنحني المغفرة كما منحتها لداود أنت إلهي ودياني. ليس لي أعذار أمامك؛ لقد استحقت الغضب والرفض والإعدام. أملي الوحيد والأخير في الحياة هو في رحمتك. ارحم كعظيم رحمتك.
"وحسب كثرة رأفاتك طهر إثمي." ولكن ارحموا لا بالرحمة البشرية، بل بالرحمة الإلهية. لا يكفي أن يُغفر الذنب؛ لا يكفي أن تظل الخطايا دون عقاب - فليس من الضروري تطهيرها أو محوها من النفس والضمير. وإلا فما الفائدة إذا لم أتعرض لعقاب خارجي، بل تبقى كل عذابات الجحيم في داخلي، وسيعذبني ضميري ويعذبني طوال حياتي؟ هكذا يمكن للناس أن يغفروا ذنوبهم ويغفروا خطاياهم، لكن أنت يا إلهي، امسحهم، وطهر روحي من هذه القرحة الرهيبة! نرجو أن تكون كلها طاهرة ومقدسة! أعلم أن هذا لا يمكن أن يحدث قريبًا: فقد تراكمت عليه الكثير من الأوساخ؛ إنها غارقة للغاية في مستنقع الشهوانية، لكنني مستعد لأي شيء - لجميع التجارب، لجميع التضحيات، طالما أنها وسيلة للتطهير. اغسلني عدة مرات وبمثل هذه المياه المرة كما تجد ذلك ضروريًا، حتى تُغسل آثامي أخيرًا وتتطهر خطاياي.
"لأني عرفت إثمي وأزيل خطيتي من أمامي." وأي شيء تفعله لتطهيري، لن يكون كله ثقيلًا مثل وعيي بخطيتي؛ لا توجد تجارب يمكن أن تكون فظيعة مثل خطاياي، التي دائمًا، بلا هوادة، مثل هذا الشبح الهائل والقمعي يقف أمامي ولا يمنحني راحة البال لمدة دقيقة، وليس للحظة.
"لقد أخطأت إليك وحدك، والشر قدامك صنعت، لكي تتبرر في كلامك، وتنتصر في محاكمتك." وما هو مرير بشكل خاص إلى حد وجع القلب الذي لا يطاق هو أنني أهنتك بخطاياي، أنت، أيها الآب السماوي الرحيم، الذي أدين له بكل ما أملك في حياتي، وكذلك الحياة نفسها. نعم، ماذا أملك من ذاتي، من التنفس إلى القدرة على العيش والعمل، إلى وسائل العيش؟ كل شيء هو هديتك. "أعطني كل ما أحتاجه للحياة - أقبله، افتح يدك - أشبع من كل خير. تحجب وجهك، فأنا في ارتباك رهيب. إذا أخذت مني الروح، أموت وأعود إلى ترابي" 32. مقتنياتي الشخصية، ملكيتي الكاملة، هي خطيئة وتعدي على القانون! وعندما أقارن، من ناحية، مراحمك الرائعة التي لا توصف التي ترسلها لي في كل لحظة، ومن ناحية أخرى، كل معارضتي لإرادتك، وكل انتهاكاتي الجريئة والشنيعة لوصاياك، فأي نوع من الدينونة سيكون قاسيًا بما فيه الكفاية، ما هو الحكم الذي يستحق تمامًا مثل هذا المخلوق الشرير، الجاحد، اليائس! إله!
بغض النظر عن العذاب الذي تدينني به، بغض النظر عن عمليات الإعدام التي تحكم علي بها، كل شيء "أنت صالح في كلمتك وطاهر في حكمك"، لأنني استحقت كل هذا، استحقته تمامًا ودون قيد أو شرط.
"ها أنا حبلى بالإثم، وبالخطايا ولدتني أمي". بعد كل شيء، بالإضافة إلى مقتنياتي الشخصية، فإن خطيئة أجدادي تثقل كاهلي؛ منذ ولادتي، وقعت علي نفس الإدانة التي حلت بالخطاة الأوائل على الأرض وانتقلت بواسطتهم إلى جميع ذريتهم البائسة. يا لها من هاوية الخطيئة التي لا يمكن اختراقها!
"لأنك أحببت الحق، وكشفت لي حكمتك المجهولة والسرية". ولكنك أنت يا رب تحب الحق. الحق هو أساس أحكامك. أنت لم تخفي هذا عني. لا أستطيع أن أقول إنني أخطأت عن جهل، عن جهل. لا، لقد وضعت في داخلي قاضيًا يقظًا، وغير قابل للفساد، وحكيمًا جدًا، حتى أنه قادر تمامًا على التمييز بين الخير والشر. يخبرني ضميري بشكل إيجابي، دون تردد، ما هي الخطيئة ويحذرني منها بكل الطرق الممكنة. ولكن ما الفائدة؟ كل تعليماتها وتحذيراتها وتهديداتها كانت بلا جدوى - كل شيء كان بلا جدوى بالنسبة لي! لقد أخطأت وأخطأت، دون أن أعير أي اهتمام لأي شخص أو أي شيء. الآن ماذا يمكنني أن أفعل؟ الشيء الوحيد: الرجاء في رحمتك التي لا توصف. تمامًا كما تم أخيرًا تطهير البرص في كنيسة العهد القديم عن طريق رشهم بالماء الذبيحة سبع مرات، كذلك الآن رشني سرًا وسأكون طاهرًا؛ اغسلني فأبيض أكثر من الثلج.
"امنح سمعي سرورًا وسرورًا، فتبتهج عظام الوضيع، اصرف وجهك عن خطاياي، وطهر كل آثامي." وبمجرد أن تتم عليّ معجزة رحمتك، أنا غير المستحق، وتبعد وجهك عن خطاياي، وتمحو كل آثامي، فما هي الأخبار السارة بالنسبة لي! إن كياني بأكمله، الذي يعاني حتى الآن، والمنهك، والمسحق من الثقل الواقع عليه، سوف ينهض ويعود إلى الحياة! ولكن بعد ذلك، ما الذي ينتظرني في المستقبل؟ بمجرد حصولي على العفو، هل سأتمكن من الاستفادة من هذه الرحمة الرائعة؟ كم هو قليل الأمل! عندما أعرف ماضيي، كم أخاف من المستقبل! أوه لا يا إلهي! كل آمالي ليست في نفسي، بل فيك وحدك!
"اخلق فيّ يا الله قلبًا نقيًا، وجدد في أحشائي روحًا مستقيمًا. لا ترفضني من أمام وجهك، ولا تأخذ مني روحك القدوس. كافئني بفرح خلاصك، وقوّني بروح الرب." لقد أصبح كياني كله متهالكًا وفاسدًا. من كنزتي الشريرة - القلب - فقط الشر 33 يمكن أن يخرج من "الأفكار الشريرة، الزنا، الزنا، القتل، السرقة، الطمع، الخبث، الخداع، الفجور، الحسد، الكبرياء، الجنون، في كلمة واحدة، كل ما يدنس الإنسان" 34. هذا يعني أنه بالإضافة إلى الغفران والعفو، ما زلت بحاجة إلى محو وتدمير كل هذه الخرق بداخلي؛ كل شيء بداخلي يحتاج إلى إعادة صنعه وإعادة إنشائه، بحيث يكون كل شيء جديدًا في كياني الداخلي. ومن يستطيع أن يفعل هذا إلا أنت يا إلهي؟ ولكن هذا لا يزال غير كاف. وفي الوقت نفسه، مع قوتي الخاصة فقط، لا يزال بإمكاني السقوط في كل خطوة، ويمكنني الاندفاع مرة أخرى إلى نفس المسار الكارثي. ولهذا السبب أنا بالتأكيد بحاجة إلى أعلى الدعم؛ من الضروري جدًا أن تهيمن قوتك الإلهية، أو بتعبير أدق، أنت يا رب، وتسود في داخلي!
لهذا السبب أصلي ألا تنزع روحك القدوس بعيدًا عني: أتمنى أن يقويني روح القوة والعقل، روحك السيادي، في كل طرقي طوال حياتي اللاحقة بأكملها!
"أعلم الأشرار طريقك فيرجع شرهم إليك. نجني من الدماء يا الله إله خلاصي. يبتهج لساني بعدلك. يا رب افتح فمي فيخبر فمي بتسبيحك." فداود الذي وقع عليه دم أوريا، الذي غفرت له بسبب توبته الحارة، صار قدوة أبدية لجميع الخطاة. مثاله له تأثير لا يقاوم على كل من لم يصل إلى تلك الدرجة القصوى من الشر التي يكون فيها الخاطئ مهملاً، أي لا يفكر أو يفكر في مستقبله، إما ينكر بلا معنى كل شيء بعد القبر، أو يكون ببساطة في حالة من عدم الإحساس المتحجر. وكلمة داود: "أعلم الأشرار طريقك فيرجعون إليك شرًا" ليست كلمة خاملة. كم من الخطاة، الخطاة الخطيرين، لم يسقطوا في اليأس وهلكوا إلى الأبد، متخيلين على وجه التحديد مثال داود! فكم تعلموا قوة التوبة من هذا المثال! أوه نعم، ليس عبثا أن القصة الرهيبة عنه دخلت الكتب المقدسة: إنها متجهة إلى إنقاذ الملايين من الذين لقوا حتفهم من الدمار الأبدي.
لكني، بغض النظر عمن أكون، لا أستطيع أن أفعل شيئًا مماثلاً بقدر ما أستطيع ووسائلي؟ ألا يوجد عدد كافٍ من الأشخاص حولي، وحتى المقربين مني، المخطئين والأشرار وحتى الخارجين عن القانون؟ ومن أجل معجزة رحمة الله التي أظهرتها لي، سأحاول بكل طريقة ممكنة تعليم ونصح إخوتي المخطئين. من خلال مثال حياتي، من خلال كلمة الحب والمشورة والتشجيع، والتوبيخ الحكيم حيثما كان ذلك ضروريًا وممكنًا (سيعلن لساني حقك دون تردد)، سأتصرف مع أولئك الذين لا يتبعون طريق الله في الحياة.
إله! فقط ساعدني في هذا - بدون مساعدتك القديرة، لا أستطيع أن أفعل فقط، بل حتى أفكر في أي شيء جيد حقًا، - "افتح فمي" - ولن تظل أعمالي وجهودي عديمة الفائدة، ولكل ما أتمكن من القيام به هو جيد حقًا، سأعطي المجد لك وحدك. "يا الله، تفتح فمي، فيخبر فمي بتسبيحك." وإلا كيف يمكنني أن أكافئك على رحمتك الرائعة التي لا توصف؟
" كأنك تريد ذبيحة لكنت قدمت، ولا تحب المحرقات ". سأقدم لك كل التضحيات، لكن ما المغزى من ذلك؟ أليس كل ما أملك، من الحياة والنفس إلى وسائل وجودي، كله لك؟ هل كل شيء ثمين بالنسبة لك، مهما أحرقته أمامك؟ الشيء الوحيد الذي يمكنني تقديمه كذبيحة جديرة ومرضية لك هو إرادتي. هي وحدها ملكيتي الكاملة وغير المشروطة. إنها هي التي يجب أن أأسرها إلى طاعة إرادتك؛ أولئك. يجب أن أخضع لك كل ما في داخلي، وكل ما تحكمه الإرادة: قوة العقل، المتكبر جدًا، والمرتفع جدًا عن الذات، وتطلعات القلب، التي تحملها الأشياء المخلوقة بسهولة. يجب أن أخضع لك، إذا كان علي أن أتحمل مع نفسي أصعب صراع دموي؛ بأي ثمن (ما فائدة قوة الإرادة؟) يجب أن أتواضع أمامك كبرياء العقل وتمجيده وتطلعات القلب، لأن مثل هذه التضحية فقط لها قيمة أمامك.
"الذبيحة لله هي روح منكسرة، فلا يحتقر الله القلب المنكسر والمتواضع".
أي مزمور بهذا العمق والكمال يمثل كامل مسار اهتداء الخاطئ إلى الله منذ تلك اللحظة المشرقة عندما يقول، بعد أن دخل في نفسه: سأقوم (35) وإلى ذلك الوقت من النعمة عندما يصير خليقة جديدة؟ أي مزمور يمكن أن يكون أفضل دليل على هذا الطريق الصعب حقًا: من كلمة التوبة الأولى إلى الكلمة الأخيرة للمصالحة: مع الرب الإله؟ كل ما في هذا المزمور - التحفيز، المثال، التشجيع - كل ما يمكن أن يكون له تأثير قوي ومفيد على نفس الخاطئ. وهذا هو سبب استخدامه المستمر في كنيسة الله. ولا يقتصر الأمر على قراءته في كثير من الأحيان بالكامل فحسب، بل يتم أيضًا استخدام آيات فردية منه باستمرار. لذلك فإن الآية الثالثة ("ارحمني يا الله حسب كثرة رحمتك وحسب كثرة مراحمك طهر إثمي") تُغنى في جميع خدمات الوقفة الاحتجاجية والبوليليوس في الصباح بعد الإنجيل. لم يبق إلا من الفصح إلى الصعود، لأنه من غير المتوافق في نفس الوقت أن نسبح الرب القائم ونصرخ أمامه بمرثاة داود.
وهكذا، في "التائبين والمؤثرين والسيدات" للخدمات اليومية، يتم تذكر سقوط وصعود داود باستمرار، وفي الوقت نفسه، يتم الاستشهاد بكلمات وآيات كاملة من المزمور الخمسين. على سبيل المثال، قال داود: «ارحمني، وأنا أصرخ إليك: أيها المخلص! "لقد أخطأت، طهر خطاياي من أجل التوبة، ارحمني" (Sedalen في الكاثيسما الثانية، يوم الثلاثاء، النغمة 2). وهكذا، قبل كل آية من القانون العظيم، الذي يُغنى في الشكوى خلال الأسبوع الأول من الصوم الكبير، يُغنى ما يلي: "ارحمني يا الله ارحمني". لذلك، على الرغم من أن ذلك لم يكن منصوصًا عليه في كتب الخدمة اليونانية القديمة، إلا أن الحماسة التقية لرؤسائنا المحليين أمرت أنه في الليتورجيا، أثناء استدعاء الروح القدس للمواهب المقدسة، ينبغي قراءة الآيتين الثانية عشرة والثالثة عشرة من هذا المزمور. باختصار، لا توجد خدمة كنيسة واحدة، باستثناء عيد الفصح، وأكرر، حيث لن يتم استخدام المزمور الخمسين - كليًا أو في أجزاء.
إذا كانت هذه هي الطريقة التي تُستخدم بها في كنيسة الله، فكيف لا يمكن للمرء أن يستخدمها باستمرار في الصلاة المنزلية؟ أيها الإخوة، أضيفوها إلى كل صلواتكم، صباحًا ومساءً، حالما يعطيكم الرب الرغبة في الصلاة. فقط وفقا لميثاق الكنيسة، اتركها في أيام عيد الفصح المشرقة؛ ولا يظلم فرح القيامة العجيبة بأنات النفس التائبة. من الواضح أنني عندما أنصحك بقراءة هذا المزمور باستمرار، لا أقصد الهزه بلا معنى بلسان واحد - فطريقة القراءة هذه لا تعني شيئًا على الإطلاق ولا قيمة لها. لا، اقرأها بروحك، بقلبك، أي حتى تكون كل كلمة من المزمور مفهومة، حتى يتم قبول واستيعاب فكرة كل آية؛ بحيث يجعلك المزمور بأكمله تنظر إلى حياتك الماضية - افحصها بدقة ونزاهة، وصولاً إلى أصغر التفاصيل، وصولاً إلى أفعالك وكلماتك وحتى أفكارك الأعمق. ستكون هذه قراءة لن يذرف خلالها الرجل الحجري دموعًا مريرة، ولكنها في نفس الوقت تحفظ دموع التوبة. (تم تجميعه من كتاب "في قداس الكنيسة" بقلم آي آي بيلوستين).
وسمي هذا الكتاب باسم سليمان، ولم يكن هو وحده من جمعه وجمعه. بالإضافة إلى سليمان، جمعوا وكتبوا الأمثال: رجال حزقيا ملك يهوذا، وشخص مجهول ساهم في جمعه تحت عنوان: "وهذه أمثال الحكماء".
ولتفسير ذلك تجدر الإشارة إلى أنه في الشرق، منذ أقدم العصور وحتى الآن، كانت أسطح المنازل مسطحة بالكامل. تُعرض عليها الزهور، كما هو الحال في شرفاتنا، وفي المساء يجتمع الناس والأصدقاء لتمضية الوقت. ومن الواضح أن بيت داود الملكي كان يعلو فوق الآخرين، وكان يستطيع أن يرى بسهولة ما كان يحدث مع جيرانه.