В. Обьяснение некоторых наиболее употребительных церковных песнопений

1. Bisedë për të kënduarit për nder të Nënës së Zotit “Virgjëresha e Zotit, gëzohu, plot hir Mari, Zoti është me ty, e bekuar je midis grave dhe i bekuar është fryti i barkut tënd, sepse ti ke lindur Shpëtimtarin e shpirtrave tanë.” Ky libër lutjesh përfshinte fjalët me të cilat Kryeengjëlli Gabriel dhe Elizabeta e Drejtë përshëndetën Virgjëreshën e Bekuar. Kur kryeengjëlli u shfaq para Virgjëreshës Mari me lajmin e mirë të mishërimit të Birit të Perëndisë prej saj, fjalët e tij të para ishin: Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty, e bekuar je midis grave (Luka 1:28). Dhe Elizabeta e drejtë, e gëzuar nga ardhja tek ajo e Nënës së ardhshme të Zotit, ndër të tjera e përshëndeti me fjalët: “I bekuar është fryti i barkut tënd” (Luka 1:42). Fjalët e mbetura të lutjes: "Virgjëreshës Mari" dhe "Sepse ti lindi Shpëtimtarin e shpirtrave tanë", iu shtuan fjalëve të Kryeengjëllit dhe Elizabetës nga Kisha e Shenjtë. Duke gjykuar nga shprehja e përdorur këtu: "Theotokos", supozohet se kjo lutje, në përbërjen e saj të tanishme, është futur në përdorim të përgjithshëm që nga koha e Koncilit të Tretë Ekumenik, në të cilin, në kundërshtim me Nestorius, i cili e quajti Virgjëreshën e Bekuar Mari Nëna e Zotit, emri i Nënës së Zotit u miratua për të, dhe se kjo lutje ishte e përpiluesit e Shën Cyrrit. Nestori. "Nëna e Zotit". Virgjëresha Më e Shenjtë quhet Nëna e Zotit në kuptimin që Ai që lindi prej saj në ngjizjen dhe lindjen prej saj ishte, si gjithmonë, Zoti i vërtetë (Katekizmi Ortodoks, kap. 3). Përndryshe, Ajo lindi Atë, i cili, duke qenë Zoti i vërtetë, në momentin e ngjizjes në barkun e saj pranoi natyrën njerëzore në unitetin e hipostazës së Tij, kështu që edhe në mishërimin prej saj ai ishte dhe pas mishërimit mbetet pa ndryshim një person i vetëm Hyjnor, siç ekzistonte nga amshimi para mishërimit. Një mënyrë tjetër: ajo e lindi Zotin Jezus jo sipas Hyjnisë së Tij, por sipas njerëzimit, i cili, megjithatë, që në minutën e Mishërimit u bashkua në mënyrë të pandashme dhe hipostatike në Të me Hyjninë e Tij, që në minutën e mishërimit të Tij u hyjnizua prej Tij dhe u bë Personi i Tij Hyjnor, në mënyrë që si ngjizja, ashtu edhe qëndrimi i caktuar i shtatzënisë në vit. i përkiste Personit të Tij Hyjnor (Teologjia Dogmatike e Bekuar Macarius, pjesa 3). Prandaj, Kisha e Shenjtë e quan denjësisht dhe me drejtësi Nënën e Zotit Jezus, dhe jo Nënën e Krishtit, siç e quante Nestorius, i cili mësoi se ajo lindi një njeri të thjeshtë, me të cilin, pas lindjes së Tij, Zoti Fjala u bashkua - dhe u bashkua vetëm moralisht dhe jo hipostatikisht, d.m.th. pa pranuar hipostazën e Tij hyjnore në unitet. "Virgjëresha Nënë e Zotit" Zoja Më e Shenjtë quhet Virgjëreshë, sepse ajo ruajti pastërtinë dhe papërlyerjen e virgjër para lindjes së saj, gjatë lindjes së saj, e cila lindi në Të nga Fryma e Shenjtë (Mateu 1:20) dhe pas lindjes së Shpëtimtarit. Përndryshe, për këtë arsye, ajo quhet Virgjëresha e Përhershme 9). “Gëzohu o i bekuar”. Sipas përdorimit fillestar, përshëndetja: “Gëzohu” i përket komunitetit (Mateu 27:29. Gjoni 19:3) dhe përdoret ende tek grekët në ato raste kur themi përshëndetje. Këtë përshëndetje e përdorën apostujt. Për shembull, apostulli Jakob në fillim të letrës së tij uron që ata të cilëve u shkruan të gëzohen, pra përshëndetje. Apostulli Gjon në letrën e tij të dytë, duke ofruar udhëzime se si të sillen në lidhje me disa heretikë, këshillon që të mos hyjnë fare në marrëdhënie private me ta, të mos i presin në shtëpi dhe të mos u thonë të gëzohen, pra përshëndetje (2 Gjonit 1:10). Gëzimi, i cili është objekt i mirëseardhjes, është një nga të mirat më të dëshiruara: si do të ishte jeta e njeriut, me të gjitha komoditetet e saj të jashtme, apo rrethanat e begata, nëse do të mungonte gëzimi - një e mirë e tillë, ata që e posedojnë e njohin veten të qetë dhe të lumtur edhe në mes të vështirësive të jashtme? Prandaj, nuk është për t'u habitur nëse dëshira për këtë të mirë, në përputhje me dashurinë për të afërmin, të kthehet në një përshëndetje. Kryeengjëlli iu drejtua Marisë me një përshëndetje të ngjashme, megjithatë, në gojën e qenies qiellore, përshëndetja - "Gëzohu" nuk është vetëm një shprehje e vullnetit të mirë, e ngjashme me shumë dëshira pa përmbushje, por në të njëjtën kohë urime Marisë për gëzimin e vërtetë që i dërgohet asaj nga parajsa. Çfarë lloj gëzimi është ky? Gëzimi karakteristik i saj, si i hirit: Gëzohu, o Hiri. Kryeengjëlli e quajti atë "të hijshme" në kuptimin që Ajo, siç mund të shihet nga fjalimi i tij i mëtejshëm, gjeti hir nga Zoti (Luka 1:30), d.m.th. u nderua me mëshirë të veçantë, të jashtëzakonshme nga Zoti, i cili e zgjodhi atë për t'i shërbyer misterit të mishërimit të Birit të Perëndisë. Nëpërmjet kësaj zgjedhjeje Ajo u shfaq vërtet e mbushur me hir, pra plot hir ose mëshirë të Zotit. "Zoti është me ty, e bekuar je midis grave". Përshëndetja e kryeengjëllit: Zoti është me ju, si përshëndetja e tij: "Gëzohuni", gjithashtu i përket numrit të përshëndetjeve të zakonshme të përditshme. Njëfarë Boazi, një pronar i pasur izraelit, vjen në arën e tij gjatë korrjes dhe u drejtohet korrësve me përshëndetjen: Zoti është me ju (Ruth. 2:4), d.m.th. Sidoqoftë, në gojën e kryeengjëllit që përshëndet Më të Bekuarin, këto fjalë, si ajo e mëparshme - "Gëzohu", nënkuptojnë jo aq shumë dëshirën për favorin e Zotit ndaj saj, sa konfirmimin e saj se ky favor në të vërtetë qëndron mbi Të. Nga çfarë përbëhet ai tregohet në fjalët e mbetura të përshëndetjes: "Ti je e bekuar midis grave", e cila, në lidhje me fjalimin e mëtejshëm të kryeengjëllit, mund të thuhet si më poshtë (Luka. 1:30–33): “Bekimi i Perëndisë për gratë, i zbuluar në lindjen e tyre të fëmijëve, të përket ty në një masë të tillë, saqë nuk mund t'i përkasë asnjë gruaje në botë, sepse ti do të jesh Nëna e Atij që në thelbin e Tij është Biri i Shumë të Lartit, do të ulet në fronin e Davidit, si pasardhësi i tij, kështu që më i lumturi do të jetë Mbreti shpirtëror i përsëritur. se të gjitha gratë në botë, si një që ka qenë e denjë për bekimin e jashtëzakonshëm të Perëndisë, por në të njëjtën kohë, ti je bërë i denjë për bekime dhe lavdërime nga të gjithë njerëzit, si Nëna e Zotit Fjala. Kështu, fjalët përshëndetëse të kryeengjëllit drejtuar Virgjëreshës së Bekuar (Luka 1:30) përfundojnë një rrëfim të madhështisë dhe lavdisë së saj. Fjalët e kryeengjëllit: "E bekuar je midis grave", përsëriti Elizabeta e drejtë kur përshëndeti Marinë, por u shtoi atyre: "Dhe i bekuar është fryti i barkut tënd". Me këtë përshëndetje, e frymëzuar nga Fryma e Shenjtë, ajo rrëfeu se Biri i Virgjëreshës Mari është në të njëjtën kohë Biri i dashur i Perëndisë Atë, që mbi Të qëndron e gjithë plotësia e favorit të Atit dhe se në të njëjtën kohë Ai është fara e premtuar për të cilën do të bekohen të gjitha fiset e tokës 2 dhe të cilit do t'i nënshtrohen përjetësisht (2:1). bekime nga të gjitha fiset e tokës. “Ndërsa lindi Shpëtimtarin e shpirtrave tanë.” Kryeengjëlli Gabriel dhe Elizabeta e drejtë përshëndetën Virgjëreshën Mari si Nënën e Shpëtimtarit të botës të ngjizur në barkun e saj; por ne, duke përsëritur fjalët e tyre, e përshëndesim atë si Nënën e Shpëtimtarit të shpirtrave tanë tashmë të lindur prej saj. Ky është kuptimi i lutjes së përshëndetjes për Nënën e Zotit, e përsëritur kaq shpesh nga ne. Megjithatë, çështja nuk është vetëm se çfarë kuptimi kanë këto fjalë në vetvete, por edhe çfarë shprehin në vetvete kur i shqiptojmë. A shprehin ata dashurinë dhe nderimin tonë për Nënën e Zotit, a janë shqiptuar nga një zemër që ndjen një nevojë të thellë për të lavdëruar Kerubinin më të ndershëm, apo janë thjesht përshëndetje të ftohta, të ngjashme me shprehjet e kësaj bote të mirësjelljes, një çështje detyre, zakoni i pranuar nga kisha dhe i mbështetur vetëm nga mirësjellja? Nuk është mirë nëse dikush, pa ndonjë simpati të përzemërt për lavdinë e Nënës së Zotit, shqipton ose dëgjon pasthirrma të shqiptuara për nder të saj. Dhe në jetën e përditshme, shefat nuk vlerësojnë gjithmonë shprehjet e jashtme të respektit për ta nga vartësit e tyre, urime të ndryshme për këtë apo atë gëzim, nëse këto shprehje ose urime nuk kombinohen me dëshmi të përkushtimit dhe dashurisë së sinqertë. Pra, nëse në marrëdhëniet tokësore shprehjet e respektit për më të lartët kanë vlerë vetëm me simpati të përzemërt për ta, aq më tepër përshëndetjet e lavdërimit për nder të Nënës së Zotit duhet të jenë të gjallëruara nga dashuria e përzemërt dhe nderimi i thellë për Të. Në marrëdhëniet tokësore, megjithatë, shpesh ndodh që ose kotësia, e kënaqur vetëm me shenja respekti të jashtme, ose injoranca nuk bëjnë dallimin midis respektit të sinqertë dhe mirësjelljes dhe lajkave të thjeshta. Por kjo nuk mund të ndodhë në parajsë: nuk mund të ndodhë që banorët e qiellit, të ndriçuar nga lavdia e vërtetë, të vlerësojnë shprehjet e thjeshta të respektit të jashtëm, kështu që ata që - pjesërisht nga heqja dorë nga mishi, pjesërisht nga veprimi i veçantë i hirit ndriçues - ndriçohen nga njohuritë më të larta e më të gjera - të mashtrohen në dallimin e sinqertë dhe të sinqertë në mëkat. Pra, përderisa përshëndetjet tona për nder të Nënës së Zotit shqiptohen me buzë pa pjesëmarrjen e zemrës, askush të mos shpresojë ta kënaqë Atë me to. Megjithatë, përveç sinqeritetit, kërkohen edhe kushte të tjera që këto përshëndetje të jenë të pëlqyeshme për Nënën e Zotit. A mund të kënaqet babai i një familjeje me shprehjet e dashurisë dhe respektit për djalin e tij, edhe nëse ato vijnë nga një zemër e sinqertë, nëse ky bir bën një jetë të mbrapshtë dhe përmes veprave të liga shkakton pikëllim në zemrën e prindit? Dhe Nëna e Zotit nuk mund të jetë e kënaqur me lavdërimin tonë mikpritës, edhe nëse duket i sinqertë, nëse ky lavdërim vjen nga një shpirt i zhytur në mëkate dhe i papenduar. Lavdërimi nuk është i kuq në gojën e mëkatarit. Derisa të tregojë korrigjim, lavdërimet e tij vetëm sa do ta shqetësojnë Nënën e Zotit. Pra, nëse nuk duam ta shqetësojmë Nënën e Zotit me lavdërimet tona, do të jemi të zellshëm për përmbushjen e urdhërimeve të Zotit dhe do të imitojmë përsosuritë e saj. Imitimi i pastërtisë së saj, përulësia e saj, përkushtimi i saj i pakufishëm ndaj vullnetit të Zotit, kjo është ajo që e kënaq atë më së shumti. (Shih “Shqyrtimi i lutjeve më të zakonshme të kishës”, Kryeprifti V. Nechaev, tani Vissarion, Peshkopi i Kostromës). 2. Bisedë në të cilën shpjegohet tropari për shenjtorët "Rregulli i besimit dhe imazhi i butësisë, vetëkontrolli i mësuesit, ju tregojnë kopesë tuaj të vërtetën e gjërave: për këtë arsye ju keni fituar përulësi të lartë, të pasur në varfëri, baba priftëror (ose shenjtor) (emri i lumenjve), lutuni Krishtit Zot që shpirtrat tanë të shpëtojnë." Ky varg kishtar, i kënduar për nder të Shën Nikollës, vlen edhe për të gjithë shenjtorët në shërbimin e përgjithshëm ndaj tyre dhe këndohet gjithashtu për nder të disave, të cilët kremtohen në një shërbesë të veçantë. Ky varg (troparion) ka një përdorim kaq të gjerë sepse përmban tipare karakteristike për të gjithë shenjtorët e lavdëruar nga kisha. Këtu është përkthimi rusisht i këtij vargu, i cili mund të mos kuptohet lehtë nga të gjithë në shprehjen kishtare sllave: "E vërteta e gjërave të ka zbuluar para kopesë tënde një rregull besimi, një shembull butësie, një mësues të vetëkontrollit. Prandaj, ti ke arritur majat me përulësi, pasurinë përmes varfërisë. Atë Hierark! Lutju Krishtit Zot për shpëtimin e shpirtrave tanë." Pjesa e parë e vargut bazohet në fjalët e Shën Apostullit Pal në letrën e tij drejtuar Galatasve. Apostulli, duke i kundërvënë në këtë letër frytet e jetës shpirtërore me veprat e mishit, flet për këtë të fundit: “fryti i Frymës: dashuria, gëzimi, paqja, durimi, mirësia, mirësia, besimi, butësia, vetëkontrolli” (Gal. 5:22, 23). Pra, ndër frytet e jetës shpirtërore apostulli rendit «besimin, butësinë, vetëkontrollin». Këto virtyte, pa dyshim, janë karakteristike për të gjithë të krishterët e vërtetë, veçanërisht për barinjtë e kishës. Prandaj, Kisha e Shenjtë, duke lavdëruar kujtimin e shenjtorëve të Krishtit, të cilët e kënaqën Zotin me zell për marrjen e këtyre fryteve të jetës shpirtërore dhe për vendosjen e tyre tek të tjerët, i quan ata rregull të "besimit", imazhin e "butësisë", mësues të "përmbajtjes" dhe shton se "e vërteta e gjërave" i zbuloi ato si të tilla. Kjo do të thotë se lavdërimet që ai përshkruan nuk janë aspak të ekzagjeruara: vetë fakti, vetë e vërteta e gjërave i konfirmon ato. Ashtu si Krishti, Shpëtimtari, në provë se ai vinte nga Perëndia, iu referua vazhdimisht veprave të Tij, kështu veprat e shenjtorëve të Krishtit i lejuan të gjithë të shihnin në to se çfarë duhet të ishin barinjtë e vërtetë. Kështu, shenjtorët e Krishtit ishin "rregulli i besimit" për tufën e tyre. Me besim, për të cilin flet apostulli kur llogarit frytet e Frymës, nënkuptojmë besnikërinë reale ndaj detyrës në raport me Perëndinë dhe fqinjët, në krahasim me pabesinë, pabesinë dhe shkeljen e detyrës (Mateu 23:23, Rom. 3:3). Ai kërkon që njeriu të përmbushë në mënyrë të shenjtë detyrimet dhe premtimet që ka marrë, jo vetëm në kushte të favorshme, por edhe në kushte të pafavorshme. Ashtu si Perëndia, besnik në premtimet e Tij pavarësisht nga pabesia njerëzore (Rom. 3:3), një person që është besnik ndaj detyrës dhe fjalës së tij, i vërtetë, i pamashtruar, mbetet gjithmonë i tillë, pavarësisht nga tundimet dhe tundimet e shumta dhe shembujt e mosndëshkimit për tradhtinë. Për të vërtetën e Zotit, në të cilën dikur besonte, ai është gati të vuajë dhe të vdesë në vend që ta tradhtojë. Marrëdhëniet e tij me fqinjët janë mjaft të ndërgjegjshme. Fjala që i është dhënë është më e fortë se të gjitha garancitë dhe betimet formale. Nuk i pëlqen të imponohet me shërbimet e tij, nuk është ambicioz, nuk është kërkues, nuk i pëlqen të marrë poste të ndryshme nderi, por nëse pranon ndonjë detyrim dhe detyrë, do të bëjë të gjitha përpjekjet e tij, do të sakrifikojë qetësinë shpirtërore dhe përfitimet personale, për të përmbushur me ndershmëri dhe ndërgjegje atë që ka marrë. Udhëzimi i tij i vetëm në marrëdhëniet me fqinjët e tij është ligji i Zotit dhe ndërgjegjja e ndriçuar prej tij. Pas këtij udhëzimi, ai është i paarritshëm ndaj sugjerimeve të krenarisë dhe interesit vetjak, i cili mendon të justifikohet me një arsyetim të tillë: "Të tjerët gënjejnë, pse të mos gënjejmë edhe ne? për punë, por ata vetë nuk bëjnë asgjë, duke ua lënë këtë detyrë të mërzitshme të tjerëve - pse të mos ndjekim shembullin e tyre? Të tjerët nuk turpërohen as nga përgjegjësitë familjare - nuk e dini, për shembull, ka nëna që i shmangen pjesëmarrjes personale në rritjen e fëmijëve për hir të kënaqësive të jetës shoqërore - nuk e dini kurrë se ka burra dhe gra që shkelin pa frikë besnikërinë martesore: pse të mos i lejojmë vetes përfitime të ngjashme? Por le të argumentojnë të tjerët në këtë mënyrë, një person, besnik në detyrën e tij, përputhet me sjelljen e tij jo me mendimet njerëzore dhe zakonet e pranuara, por vetëm me vullnetin e Zotit. Frika për të vepruar në mosmarrëveshje me të e mban atë jo vetëm nga veprat e pandershme, por edhe nga mendimet dhe dëshirat egoiste, të paarritshme për shikimin dhe gjykimin e njerëzve, por të hapur përpara Zotit, Njohësit të Zemrës. Shenjtorët e Krishtit, të lavdëruar nga Zoti, ishin gjithashtu rregulli ose shembulli i një besnikërie të tillë të pandryshueshme ndaj detyrës në raport me Zotin dhe njerëzit. Ata e shihnin shërbimin e tyre si shërbimin e kujdestarëve, nga të cilët kërkohet që të gjithë të jenë besnikë (1 Kor. 4:2). Prandaj, gjatë persekutimit, ata ishin në pjesën më të madhe të parët që vulosën me gjak besnikërinë e tyre ndaj Krishtit. Njëlloj, ata e shtrinë besnikërinë e tyre në shërbimin e shpëtimit të fqinjëve të tyre deri në vetëmohim; nuk njihnin prehje në kryerjen e detyrave baritore, me vigjilencën e rojeve mbronin kopenë e tyre nga mësimet e rreme dhe mashtrimet e frymës së kohës dhe, me shembullin e tyre, i nxitën të ishin besnikë në përmbushjen e detyrave të tyre. "Dhe një imazh i butësisë." Në marrëdhëniet me njerëzit, besnikë dhe të pabesë, shenjtorët e Krishtit ndoqën bariun e butë dhe të dashur Krishtin. Duke thirrur tek Ai ata që mundohen dhe janë të rënduar, d.m.th. të rraskapitur dhe të shtypur nga urdhrat e farisenjve, të panumërt, të rreptë dhe të vegjël dhe të turpëruar nga qortimi i farisenjve për mëkatet e tyre, Ai u tha atyre: "Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni prej meje, sepse në zemrën tuaj do të gjej prehje, zemërbutë dhe zemërbutë". 11:29), d.m.th., kini besim në drejtimin Tim dhe mos kini frikë të jeni dishepujt e Mi: do të gjeni tek Unë një Mësues që nuk është pa mëshirë i rreptë dhe i ashpër, si farisenjtë, por i butë dhe nënçmues ndaj të metave tuaja, i aftë të vuajë me dobësitë tuaja dhe, me dhembshurinë e Tij të dashur, t'ju inkurajojë, ngushëllojë dhe forcojë të luftoni. Të gjithë barinjtë e kopesë së Krishtit duhet të veprojnë në frymën e imitimit të shembullit të butësisë së Krishtit në marrëdhëniet me njerëzit. "Për shërbëtorin e Zotit", shkruan St. Pali për peshkopin Timote, “nuk duhet të grindemi, por të jemi miqësorë me të gjithë, të mësueshëm, të sjellshëm dhe t'i mësojmë kundërshtarët tanë me butësi, që Perëndia të mos u japë atyre pendim për njohjen e së vërtetës” (2 Tim. 2:24, 25). Të gjithë shenjtorët e Krishtit, të lavdëruar nga Zoti, vepruan në përputhje me shembullin e Krishtit dhe udhëzimet e apostujve. Zelli për lavdinë e emrit të Krishtit dhe shpëtimin e fqinjëve të tyre ndonjëherë i shtynte të ngrinin një zë akuzues dhe kërcënues kundër të gabuarve, mendjemadhve dhe të ligjve dhe t'i nënshtroheshin dënimit të kishës; por kjo ndodhi pasi masat e paralajmërimit zemërbutë rezultuan të pasuksesshme dhe ata që u qortuan dhe u dënuan rreptësisht, nëse pendoheshin, nuk u refuzuan kurrë nga shenjtorët e Krishtit, por me të njëjtën butësi dhe dashuri u pranuan në kungim me ta. Shenjtorët e Krishtit jo vetëm që nuk irrituan askënd me trajtimin e ashpër, por duruan me butësi dhe vetëkënaqësi hidhërimin e të tjerëve, duke parë Kryebariun dhe së bashku Qengjin Krishtin, i cili, "duke u shpifur, nuk shpifën për njëri-tjetrin dhe duke vuajtur nuk kërcënuan, por ia dorëzoi një të drejti" (2:32). Vërtet ata ishin një imazh i butësisë, pra sjellja e tyre ishte një mishërim i gjallë i butësisë. "Abstinenca e mësuesit". Shenjtorët e Krishtit, të lavdëruar nga Zoti, mësuan abstinencën jo vetëm me fjalë, por edhe me shembull. Lidhur me ta, ishte e pamundur të thuhej se çfarë tha Jezu Krishti për farisenjtë: “Ata lidhin barrë të rënda dhe të padurueshme dhe ua vendosin mbi supe njerëzve, por ata vetë nuk duan t'i lëvizin me gisht” (Mateu 23:4). Dhe duke kujtuar fjalët e Krishtit: kushdo që bën dhe mëson, ai do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve (Mateu 5:19), shenjtorët e Perëndisë, duke i mësuar të tjerët të përmbahen, vetë ishin të përmbajtur në çdo gjë. Ata abstenuan nga ushqimi dhe pijet; ata ishin agjërues të shkëlqyeshëm dhe nuk i pëlqenin pjatat dhe pijet e shkëlqyera; e mbajtën gjuhën, nuk dënuan dhe nuk folën kot; ata ishin të vetëkontrolluar në shpirt, nuk u linin të lirë ëndrrave të imagjinatës, ishin vigjilentë ndaj mendimeve, bënin një betejë të pamëshirshme kundër mendimeve të krenarisë dhe kotësisë tokësore. Me një fjalë, ata ishin asketë të mëdhenj dhe prandaj u zgjodhën në priftëri në pjesën më të madhe nga rangu monastik. Dhe mësuesit asket nuk kishin nevojë të bindin të tjerët me fjalime të gjata për nevojën dhe përfitimet e abstinencës: fjalët e tyre të heshtura, të mbështetura nga shembulli i tyre, kishin fuqi të madhe bindjeje. Kushdo, duke parë jetën e mësuesve të tillë të abstinencës, mund të arsyetojë lehtësisht: nëse ata, duke pasur të njëjtën natyrë të dobët si unë, mund të luftojnë me sukses kundër njohurive trupore, kundër mospërmbajtjes së gjuhës, kundër mendimeve mëkatare, pse të mos provoj forcën time në të njëjtën luftë, me shpresën për një sukses të ngjashëm? Nëse ata u mbështetën në këtë vepër nga hiri i Zotit, a është e mundur të mendosh se do të mbetem pa ndihmën e tij nëse do të nisem në të njëjtën vepër? Kështu, shenjtorët e Krishtit, si asketë me përvojë, ishin mësues të besueshëm të abstinencës. "Për këtë arsye ju keni fituar përulësi të lartë, të pasur në varfëri." Kjo pjesë e vargut të kishës që po shqyrtojmë bazohet në thënien e Shpëtimtarit për bekimin e të varfërve në shpirt. Të varfër në shpirt, d.m.th të përulur, të bekuar me të vërtetë, sepse, sipas premtimit të Krishtit, e tyre është mbretëria e qiejve (Mateu 5:3) me të gjitha bekimet e saj "të pasura", me të gjitha dhuratat e saj "të lartësuara". Edhe shenjtorët e përlëvduar nga Zoti e arritën këtë pasuri dhe këtë lartësi të lumturisë nëpërmjet varfërisë shpirtërore, ose përulësisë; por kjo rrugë i çoi te qëllimi sepse e ndoqën me besim, butësi dhe vetëkontroll. Prandaj, nuk thuhet thjesht: ke fituar përulësi të lartë, të pasur në varfëri, por “për këtë arsye” (d.m.th. për hir të besimit, zemërbutësisë, abstenimit) “ke fituar” etj. Përulësia në vetvete nuk mund të bëjë askënd të bekuar nëse nuk kombinohet me virtyte të tjera. Pa përulësi, asnjë virtyt nuk i pëlqen Zotit, por edhe ai vetë, pa sukses në jetën shpirtërore, nuk ka vlerë dhe kuptim. Pa këtë prosperitet do të ishte përulësi e rreme. Përulësia e vërtetë nuk kufizohet vetëm në njohjen e të metave dhe mëkateve në vetvete, por është e kombinuar me një dëshirë të sinqertë për t'u çliruar prej tyre dhe një dëshirë aktive për përsosje të mundshme. Kjo ndodh në çdo lloj veprimtarie: sukseset në shkenca, në arte, në jetën shoqërore janë gjithmonë fryt i një ndërgjegjeje të përulur se jemi larg të përsosurit në zotërimin e së vërtetës, të bukurës, të dobishmes, se sukseset që kemi arritur në këtë janë shumë të parëndësishme në krahasim me atë që mund të bëhet ende përpara. Po kështu, në aspektin moral, përulësia e vërtetë shërben si një nxitje për të shkëlqyer në jetën shpirtërore. Kjo mund të shihet në shembullin e Apostullit Pal. Dihet se nga përulësia e quajti veten i pari i mëkatarëve. Kushdo që e di se ky apostull kreu bëma të mëdha dhe të shumta vetëflijimi dhe dashurie për Perëndinë dhe fqinjët e tij, se ai punoi më shumë se apostujt e tjerë në përhapjen e ungjillit, ndoshta nuk do ta kuptojë menjëherë se si një njeri i drejtë dhe punëtor kaq i madh e quan veten i pari i mëkatarëve. Por kjo është arsyeja pse apostulli ishte një njeri i madh i drejtë, prandaj ai punoi aq shumë dhe me kaq sukses për lavdinë e Zotit, saqë zotëronte përulësi të madhe. Një vetëdije e përulur për të metat e tij, një kujtim i përulur i gabimeve të tij para se të kthehej te Krishti, një krahasim i përulur i padenjësisë së tij me dhuratat e mëdha të hirit që i janë dhënë - ngjallur në apostullin zellin për vetë-korrigjim, për luftën kundër plakut, me prirjet dhe zakonet mëkatare, për aktet e dashurisë dhe vetësakrificës ndaj Zotit. E njëjta gjë duhet të jetë Përulësia tek çdo i krishterë, përndryshe do të jetë përulësi e rreme, e shtirur. Fatkeqësisht, në shumë të krishterë, përulësia jo vetëm që nuk shoqërohet me luftë me ato të meta dhe mëkate që ata pranojnë me përulësi, por kombinohet edhe me mohimin ose justifikimin e tyre. Dikush me dëshirë e quan veten mëkatar të madh dhe në rrëfim me psherëtimë thotë: çfarëdo që ka bërë, ka mëkatuar, por kur dëgjon nga rrëfimtari i tij pyetjen: a është ai fajtor për këtë apo atë mëkat? - ose nuk e pranon fare fajin, ose fillon ta zbusë fajin me dobësi, rrethana, shembuj të të tjerëve etj. A nuk është e qartë se përulësia e njerëzve të tillë është vetëm në fjalë, por në fakt ato përmbajnë krenari dhe mendjemadhësi? i krishterë! Nëse dëshironi, si shenjtorët e Krishtit, të arrini majat e lumturisë qiellore nëpërmjet përulësisë, fitoni përulësinë e vërtetë; mos harroni se ai përbëhet nga vetë-dënimi i sinqertë dhe kombinohet me një dëshirë të fortë për korrigjim, me një dëshirë aktive për të shkëlqyer në besnikëri, butësi, abstenim dhe virtyte të tjera. (Shih "Koleksionin për dashamirët e leximit shpirtëror", Kryeprifti V. Nechaev, tani Vissarion, Peshkopi i Kostromës). 3. Bisedë në të cilën shpjegohet tropari për dëshmorët e shenjtë “Si komunikues në karakter, edhe mëkëmbës i fronit, duke u bërë apostull, e fitove veprën tënde, të frymëzuar nga Zoti, në një vegim: për këtë, duke korrigjuar fjalën e së vërtetës dhe për hir të besimit, vuajte deri në gjak, martir i shenjtë (emri i lumenjve), lutju Krishtit Zot për shpëtimin e shpirtit tonë. Në këngën e lartpërmendur kishtare - tropari për dëshmorët e shenjtë, me pak shprehje, përvijohet me gjithë madhështinë dhe bukurinë e saj shëmbëlltyra e dëshmorit të shenjtë, pra e atij martiri të Krishtit që pranoi martirizimin në gradën e shenjtë të peshkopit ose të presbiterit; të tillë, për shembull, janë dëshmorët e shenjtë: Qipriani, peshkopi i Kartagjenës (31 gusht), Vasili, Presbiteri i Ankyrës (22 mars) e të tjerë. "Dhe një komunikues në karakter." Shprehja: "pjesëmarrës në karakter" do të thotë njësoj si moralisht i ngjashëm, me mendje të njëjtë - kujt? Apostujt, siç mund të shihet nga fjalët e mëposhtme. Cilat tipare të karakterit ishin martirët e shenjtë të ngjashëm me Shën apostujt? Apostujt e shenjtë u karakterizuan nga një zell i vazhdueshëm, vetëmohues, për të sjellë dritën e mësimit të Krishtit në errësirën e paganizmit idhujtar dhe judaizmit jobesimtar, që buronte nga një dashuri e zjarrtë për Zotin dhe njerëzimin e gabuar, dhe gjithashtu, që buronte nga e njëjta dashuri, ditë e natë, që nuk pushon kurrë, kujdesi atëror për prehjen e fëmijëve të Krishtit është i sigurt deri në prehjen e fëmijëve të Krishtit. prej herezive të ndryshme, në to vendosen mësime dhe tundime të rreme, derisa Krishti të përfytyrohet në to (Veprat 20:18-21, 29-30; 1 Thesalonikasve 2:3-8; Gal. 4:19). Pikërisht të njëjtën pronë e gjejmë edhe te martirët e shenjtë të Krishtit. Secili prej tyre digjej nga dashuria për Zotin dhe për fqinjët e tij dhe, si rezultat, secili jetoi jo për veten e tij, por vetëm dhe tërësisht për shpëtimin e përjetshëm të fqinjit të tij. Për të ndriçuar injorantët me dritën e së vërtetës, për të mbrojtur ata që e dinin këtë të vërtetë nga tradhtia dhe për t'i kthyer ata që e tradhtuan atë në gardhin e Kishës së Krishtit - kjo ishte një detyrë e vazhdueshme, një shqetësim i vazhdueshëm, pa pushim, i Hierodëshmorëve të Krishtit! “Dhe guvernatori i fronit u bë apostull.” Shën Unik Për apostujt, martirët e shenjtë të Krishtit quhen vikarë ose, gjithsesi, pasardhës të froneve apostolike, d.m.th. autoritet apostolik për të mësuar, për të shërbyer dhe për të baritur kopenë e Krishtit. Dhe se ata ishin mjete të denja të hirit të Frymës së Shenjtë, duket nga fakti se ata, duke qenë pjesëmarrës të fuqisë apostolike, ishin, siç u tha më lart, të barabartë me apostujt dhe se si ata, siç do të shihet nga sa vijon, ata vuajtën për Krishtin. "Ti e gjete veprën, o i frymëzuar nga Zoti, në vegimin e lindjes së diellit", vazhdon të thotë himni i kishës. Çfarë vepre arriti ky martir i shenjtë i Krishtit që e ngriti atë në vizion? Nën një “akt” të tillë, siç shihet nga mësimet e shenjtorëve të Kishës, duhet kuptuar tek njeriu asketizmi i tij, si luftëtar i Krishtit. Tek të krishterët e vërtetë, ajo arrin një shkallë kaq të lartë përparimi shpirtëror, në të cilën vetëm një njeri i vdekshëm mund të ngjitet. Shpirti i një personi që ka arritur shkallën më të lartë të suksesit shpirtëror, sipas mësimit të një kënge kishtare, është aq i ndritshëm, i pastër dhe transparent sa në të, si në një pasqyrë të pastër, reflektohet drita e tre fytyrave të Trinisë së Shenjtë, Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë (shiko antifonin e zërit të 4-të në Octoechos). Në këtë gjendje, shpirtit të një të krishteri, të pakuptueshëm për veten e tij (Gjoni 3:8; 1 Kor. 2:14; 2 Kor. 12:2-4), si shpërblim për bëmat e tij, herë pas here jepen vizione të mrekullueshme dhe të papërshkrueshme. Sipas mësimeve të asketëve të krishterë, "njeriu pastaj ngjitet në qiellin e tretë, dëgjon folje të patregueshme, të cilat nuk mund të hahen (d.m.th., është e pamundur) që një person, nën ndjenjën e qenies, të dëgjojë, shijon bekime të patregueshme, të cilat syri nuk mund t'i shohë dhe veshi nuk mund t'i dëgjojë, bëhet shërbëtor i paqes së përsosur, në misteret e Zotit: bashkohet me kerubinët dhe serafinët e fuqive më të larta dhe pranon fjalën, mençurinë dhe mirëkuptimin e tyre". (Shih Filokalia pjesa 4, f. 67). "Për këtë arsye, duke korrigjuar fjalën e së vërtetës dhe për hir të besimit, ju vuajtët deri në gjak", d.m.th. ju vuajtët deri në gjakderdhje për zell në korrigjimin ose predikimin e fjalës së së vërtetës (2 Tim. 2:15) dhe për besim - "për hir të besimit". Për çfarë besimi? Për hir të besimit, natyrisht, i krishterë; por më saktë dhe më afër lidhjes së fjalës me besim këtu duhet të kuptojmë besnikërinë ndaj fjalës së së vërtetës të korrigjuar nga martiri i shenjtë, karakteristik për të gjithë shërbëtorët e vërtetë të Krishtit dhe ndërtuesit e mistereve të Perëndisë, sipas fjalës së Apostullit: "por nga kujdestarët kërkohet që secili të tregohet besnik" (1 Kor. 4:1-2). Në Shkrimin e Shenjtë, fjala besim përdoret vazhdimisht në kuptimin e besnikërisë (Shih, për shembull, Mat. 24:23. Rom. 3:3). Që secili prej martirëve të shenjtë të Krishtit i qëndroi besnik fjalës së së vërtetës që korrigjoi, kjo garanci është se për hir të kësaj besnikërie, siç thotë kënga më vonë, “vuajti deri në humbjen e gjakut”. "Ti vuajte deri në vdekje." Këtu nënkuptojmë në radhë të parë martirizimin dhe martirizimin që pësoi Hieromartiri i Krishtit për besnikërinë e tij ndaj fjalës së së vërtetës, por edhe në përgjithësi gjithë veprimtarinë e tij baritore asketike-vuajtëse. Hieromartirët e Krishtit, duke qenë shërbëtorë besnikë të asaj që iu besua për të shpallur mësimin e së vërtetës (2 Tim. 2:2; 4:2), barinj të vërtetë të Kishës së Perëndisë dhe jo mercenarë (Gjoni 10:11-12), luftëtarë të mirë të Zotit Jezus Krisht (2 Tim., sa u munduan dhe sa u munduan për të përfunduar). gjatë veprimtarisë së tyre baritore! Nga njëra anë, ata duhej të mbështesnin ata nga delet që kullotën, të dobët në besim dhe të shëronin të plagosurit nga mëkati, nga ana tjetër, duhej të kthenin ata që ishin përzënë dhe të gjenin të humburit, në mënyrë që të dy të mos vdisnin përgjithmonë. Ata nuk e shmangën detyrën e tyre të rëndë dhe të vështirë përballë asnjë kërcënimi nga armiqtë e besimit të vërtetë, as përballë ndonjë mundimi, as përballë vetë martirizimit - ata vendosën për gjithçka që të mos tradhtonin të vërtetën, për të cilën duhej të jepnin llogari në gjykimin e tmerrshëm të Zotit. Në të vërtetë, pavarësisht se cilin Hieromartir të Krishtit marrim, secili prej tyre, si bari i Kishës së Krishtit, me fjalë dhe me vepër ishte prijësi i kopesë së tij deri në Shën martirizim. Ata ishin të parët që shkuan në mundim dhe si engjëjt në mish dhe njerëzit në qiell, ata shkuan në këtë mundim me gëzim të jashtëzakonshëm, si për ndonjë triumf të lartë. Për ta parë këtë më qartë, ia vlen të lexoni letrën para martirizimit të Ignatius, peshkopit të Antiokisë, drejtuar romakëve - kjo është një derdhje prekëse e ndjenjave të shpirtit të tij të lartë. “Ah, sikur të mos isha i privuar, - shkruan ndër të tjera, - nga kafshët e përgatitura për mua! Lutem që të më vërshojnë me lakmi. Do t'i josh që të më gllabërojnë menjëherë dhe jo sikur të kenë frikë nga disa dhe të mos më prekin. Nëse nuk duan të bëjnë vullnetarisht, do t'i detyroj. As i dukshëm, as i padukshëm - asgjë nuk do të më ndalojë të vij te Jezu Krishti... Është më mirë për mua të vdes për Jezu Krishtin se sa të mbretëroj mbi të gjithë tokën. "Dëshmor i shenjtë (filan), lutju Krishtit Zot për shpëtimin e shpirtrave tanë." Martirët e shenjtë të Krishtit kaluan tërë jetën e tyre tokësore duke u kujdesur për shpëtimin shpirtëror të fqinjëve të tyre. A nuk mund të kujdesen për ta pasi të shkojnë në parajsë, në lumturinë e përjetshme? Jo, "dashuria nuk pushon më" (1 Kor. 13:8). Nëse në tokë, në një trup të vdekshëm, nga dashuria e zjarrtë për fqinjët e tyre, ata kujdeseshin pa u lodhur për shpëtimin e tyre shpirtëror, atëherë a mund të supozohet se në parajsë - në lumturinë e përjetshme, pasi u shkëputën nga barrat e një trupi të dobët, ata e braktisën këtë shqetësim? Jo, ata vdiqën me këtë shqetësim (shih lutjen e vdekjes së të shenjtës. Blasius), ky shqetësim kaloi me ta në parajsë. Ky është i vetmi ndryshim midis kujdesit të tyre të tanishëm qiellor dhe kujdesit të tyre të dikurshëm tokësor: më parë në tokë në trupin e tyre të dobët ky kujdes shoqërohej me pikëllime dhe vuajtje për ta, por tani përbën gëzim dhe hare për ta; Më parë, shqetësimi i tyre ishte i kufizuar nga pengesa të ndryshme tokësore, por tani "nuk do të ketë më vdekje" për ta (Apok. 21:4), - tani, duke qenë përpara fytyrës së Perëndisë (1 Kor. 13:12), përpara vetë fronit të hirit të Perëndisë, ata lehtë dhe lehtësisht, me dhuratat e hirit të bollshëm të Perëndisë që i përmbushin ato, mund të kontribuojnë në shpëtimin e përjetshëm të të gjithë atyre që me besim i drejtohen ndihmës dhe lutjeve të tyre. (Përmbledhur nga libri: “Përmbledhje shpjegimesh të disa himneve kishtare” të priftit N. Voinov). 4. Bisedë në të cilën u shpjegohet troparioni murgjve “Në ty, baba (ose nënë), dihet se u shpëtuat sipas shëmbëlltyrës: duke pranuar (ose duke pranuar) kryqin, ju ndoqët (ose ndoqët) Krishtin, dhe në veprën (ose veprat tuaja) ju mësuat (ose mësuat) se ju përbuzni mishin, i cili kalon, por i përmbahet shpirtrave, gjëra që janë të pavdekshme; lumenjtë) shpirti yt”. Shenjtorët, për nder të të cilëve është kompozuar ky himn kishtar (troparion) 10, janë ata që e kanë kënaqur Zotin në jetën e tyre monastike. Kjo këngë tregon se si këta njerëz të shenjtë të Perëndisë, "të nënshtruar ndaj nesh" (Jakobi 5:17), burra dhe gra, përpara se të hynin në rrugën e jetës monastike, që u përkisnin rangjeve dhe shteteve të ndryshme, ishin në gjendje të gjenin "të vetmen gjë që nevojitet" (Luka 10:41–42) - thesarin e mbretërisë së qiellit, me rritjen e 4 dhe 4:4. këtë thesar në vetvete deri në nivelin e drejtësisë dhe nderit të mundshëm për një person të kufizuar, domethënë shenjtëri (Luka 1:75; Efes. 4:24). Ne ofrojmë një shpjegim të mundshëm të troparit për nder të shenjtorëve, disa prej shprehjeve të të cilit nuk janë lehtësisht të kuptueshme për vëmendjen e një të krishteri me mendim të drejtë. "Në ty, baba, (ose nënë), dihet se je i shpëtuar sipas shëmbëlltyrës." Në Rusisht: ajo që është ruajtur me kujdes tek ju është ajo që (u krijua) në imazh. Ajo që është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit është shpirti, sepse vetëm shpirti dhe jo trupi është i pajisur me natyrë, forcë dhe veti të afta për të shfaqur të vërtetën dhe shenjtërinë e Zotit. Bëhet fjalë për shpirtin, siç do ta shohim më poshtë, që flet himnisti i kishës, duke zbatuar në të mendimin e shprehur në fjalët hyrëse të këngës kishtare. Kështu, këto fjalë mund të shprehen për qartësi si më poshtë: "Ti je me të vërtetë një baba i nderuar; ti je me të vërtetë një nënë e nderuar, sepse në ty, sipas emrit tënd, është ruajtur nderimi i vërtetë, shenjtëria e vërtetë; shpirti yt, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit për këtë nderim, nuk e lejoi veten të ngatërrohet nga epshet joshëse, të përsosura nga epshi i mundshëm i njeriut të vjetër, të çmendur në nivelin shpirtëror të njeriut të vjetër dhe të përsosur. tokë - për t'u bërë si Zoti në nderim ose shenjtëri." Se si shpirti arriti këtë gjendje të lartë tek burrat dhe gratë e nderuara, zbulohet më tej në këngë. "Duke pranuar (ose pranuar) kryqin, ju keni ndjekur (ose ndjekur) Krishtin." Pasi ia vunë veshin fjalës së Zotit: "Kushdo që nuk e pranon kryqin e tij dhe vjen pas meje, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:38), burrat dhe gratë e nderuara, duke dashur të ndiqnin gjurmët e Zotit, e ndoqën Atë me kryq. Çfarë kryqi morën? Kryqi i qëndresës bujare, për hir të mbretërisë së qiejve, vështirësive, hidhërimeve, hidhërimeve (Heb. 11:37), kryqi i luftës me tundime të ndryshme jo vetëm nga bota ose njerëzit e pamëshirshëm, por edhe nga mishi ose nga krenaria e vet dhe nga djalli. Kryqi në të gjitha këto forma është i pashmangshëm për çdo të krishterë të vërtetë. Pasi hodhën poshtë gjithçka që i lidhte me botën e korruptueshme dhe të kotë, dhe duke vendosur të shkonin për të përmbushur të gjitha dhimbjet që janë të pashmangshme për një të krishterë të vërtetë, ata ndoqën menjëherë Krishtin. Si e ndoqën shenjtorët Krishtin? Ndjekja e Krishtit këtu, padyshim, duhet kuptuar jo në kuptimin e drejtpërdrejtë, i cili ishte i mundur vetëm në ditët e mishit të Zotit Jezu Krisht, por në kuptimin shpirtëror dhe moral, domethënë, në kuptimin e ndjekjes së shtegut të jetës së pastër dhe të shenjtë të Hyj-njeriut dhe mësimit të Tij shpëtues (1 Gjonit 2:6; Fil. 2:5). Ky procesion i shenjtorëve ishte i vendosur dhe vendimtar. Ashtu si gjatë jetës tokësore të Zotit Jezu Krisht, apostujt e shenjtë, duke dëgjuar zërin e Tij thirrës për ta ndjekur Atë, iu përgjigjën menjëherë me gatishmëri kësaj thirrjeje dhe ndoqën Zotin (Mateu 4:20,22), ashtu edhe burrat dhe gratë e nderuara, duke ndjerë në zemrat e tyre zërin e hirit të Perëndisë që i thërriste për shpëtim (Apok. Dhe është vërtet e mrekullueshme dhe e pakuptueshme për një person shpirtëror, i cili nuk kupton asgjë mbi dhe përtej ndjenjave të tij tokësore (1 Kor. 2:14), procesioni i të zgjedhurve të Perëndisë drejt mbretërisë së qiejve! Duke ndjerë brenda vetes zërin e hirit të Zotit që thërret për shpëtim, ata, për të mos e mbytur këtë zë në hijeshitë e botës së kotë, me vetëmohim lënë të gjitha hijeshitë e tij dhe strehohen, në pjesën më të madhe, "në shkretëtirat, malet, shpellat dhe humnerat e tokës", ku filluan të punojnë shpëtimin e tyre në "mashtrim" dhe "mashtrim" arbitrar të vazhdueshëm. nga vrasësit primordial (Hebr. 11:37–38). Bëmat e mundimshme shpirtërore të shpëtimit të burrave dhe grave të nderuara të shenjta janë pa numër të ndryshme, por karakteri i përgjithshëm i të gjitha këtyre veprave të ndryshme, siç thotë kënga më tej, ishte "përçmimi i mishit dhe zelli për shpirtin". “Dhe në veprën tuaj (ose veprat) ju mësuat (ose mësuat) të përbuzni mishin.” Deya (duke vepruar), domethënë, me vepër, një shembull i jetës asketike. Fjala "mish" në Shkrimet e Shenjta ka kuptime të ndryshme: ose nënkupton gjithë natyrën e njeriut, e përbërë nga shpirti dhe trupi (Gjoni 1:14; 17:2; Mat. 24:22; Zan. 6:12), pastaj kryesisht vetëm trupin e tij (Luka 24:39; 1 Gjonit 4:2; pasardhësve mëkatarë), Fil. trupi (Zan. 6:3; Gal. 5:17, 24). Në këngën kishtare që po shpjegojmë, “mishi” (σάρξ) i kundërvihet shpirtit (ψυχὴ) dhe prandaj duhet marrë në kuptimin e trupit të njeriut, në të dytin nga kuptimet që treguam. Kështu, burrat dhe gratë e nderuara të shenjta, pa fjalë, me një shembull, me veprat e jetës së tyre asketike, mësuan njerëzit "që kishin sy për të parë dhe veshë për të dëgjuar" (Mateu 13:13, 16), u mësuan të përbuzin mishin. Çfarë zbuloi kjo përbuzje? Nëse një send përbuzet, do të thotë se lihet i lënë pas dore, pa asnjë kujdes për të; Për më tepër, ata përpiqen ose ta shkatërrojnë një gjë të tillë ose ta largojnë nga vetja: pikërisht kështu, burrat dhe gratë e shenjta të nderuara, gjatë jetës së tyre tokësore, e lanë plotësisht pas dore trupin e tyre, jo vetëm që nuk u interesuan fare për dekorimin dhe forcën e tij, por nëpërmjet vigjiljeve dhe agjërimeve të gjata, lutjeve të shpeshta dhe lutjeve të ndryshme, të marra përsipër vullnetarisht ose për shkak të bindjes fizike, u përpoqën të bënin gjithashtu trupin e tyre. 9:27). Për shembull, mjafton të tregojmë shenjtorët: Aleksin, njeriun e Zotit (përkujtimi i tij është më 17 mars) dhe Maria e Egjiptit (përkujtimi i saj është 1 Prilli). I pari, për shtatëmbëdhjetë vjet, aq i rraskapitur dhe i rraskapitur me vepra devotshmërie, sa nuk u njoh as nga prindërit. E dyta kaloi dyzet e shtatë vjet në një shkretëtirë të shkretë, pa u kujdesur për veshjen dhe ushqimin, dhe për pasojë trupi i saj ishte aq i rraskapitur sa Murgu Zosima, me vullnetin e Zotit, e pa atë, e konsideroi shpirt. Çfarë i shtyu murgjit të përbuzin trupat e tyre? Përgjigje: "Ka kaluar". Trupi i njeriut kalon, domethënë është i prishshëm, jo ​​i përjetshëm (1 Gjonit 2:17). Kjo është arsyeja që i shtyu murgjit të trajtojnë trupin e tyre me përbuzje! Ata nuk ishin armiqësorë ndaj trupit të tyre, si disa heretikë të lashtë (siç janë gnostikët dhe manikeasit), të cilët e njihnin trupin si vepër të një demoni dhe shkaktar të së keqes në botë; Ata nuk e shtrembëruan qëllimisht trupin e tyre, pasi eunukët tani veprojnë pa kuptim, duke e konsideruar trupin si burimin kryesor të mëkatit; përkundrazi, përbuzja e tyre për trupin ishte frymëzuar tek ata nga mendimi se ai do të ndërronte jetë. Duke pasur dëshirën e parë dhe mbi të gjitha mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij (Mateu 6:33), të zënë vazhdimisht me mendimin se ata janë "të huaj dhe të huaj në tokë" (Hebrenjve 11:13), se "jeta e tyre e vërtetë është në qiell" (Filip. 3:20), natyrisht, ata duhej ta trajtonin trupin e tyre të përhershëm si material, të marrë nga toka si material, të marrë nga toka. herët A është tepër vonë, sipas dënimit të Perëndisë, të shqiptuar me drejtësi për mëkatin e njeriut, për t'u kthyer në tokë dhe për të prishur (Zan. 3:19). E gjithë vëmendja, gjithë kujdesi i shenjtorëve i drejtohej shpirtit, si një qenie e pavdekshme. Ata mësuan me shembull, “të jesh i zellshëm për shpirtrat, gjërat që janë të pavdekshme”. Shpirti nga natyra e tij, në ndryshim nga trupi, është një send, pra një krijesë e pavdekshme, por për nga natyra e tij, e dëmtuar nga mëkati, është e prirur ndaj së keqes. Prandaj, zelli ose kujdesi për shpirtin duhet të konsistojë jo vetëm në përmirësimin e fuqive të tij gjithnjë e më shumë në përputhje me qëllimin e tyre për jetën në bashkësi me Qenien më të përsosur, në imazhin e së cilës u krijua, por në të njëjtën kohë në pastrimin e tij gjithnjë e më shumë nga e keqja e lindur, rezistimin e aspiratave dhe prirjeve të tij të gabuara, largimin e tij nga gabimet e mëkateve të zemrës dhe mendjes. joshjet që dobësojnë edhe vullnetin e mirë. Një kujdes i tillë për shpirtin, natyrisht, nuk mund të kombinohet me kujdesin për të kënaqur trupin në të gjitha kërkesat e tij. Kërkesat e trupit, p.sh., gjumi, pushimi, ushqimi, veshja, dëshirat seksuale, etj., nuk mund të plotësohen gjithmonë pa dëmtuar shpirtin, dhe kënaqësia me të ndonjëherë mund të shoqërohet me skllavërimin e shpirtit ndaj trupit, poshtërimin e tij para tij. A është për t'u habitur nëse burrat dhe gratë e nderuara kujdeseshin më shumë për shpirtin sesa për trupin, duke u përpjekur t'i jepnin përparësi shpirtit të pavdekshëm mbi trupin që prishet? Ishte e pamundur të trajtohej shpirti dhe trupi me të njëjtin kujdes, ashtu si "askush nuk mund të punojë për dy mjeshtra" (Mateu 6:24), dhe për këtë arsye murgjve u la një nga dy gjërat: ose të kujdeseshin veçanërisht për trupin e tyre të prishur dhe në këtë mënyrë t'ia nënshtronin shpirtin e tyre të pavdekshëm dhe ta zhysin atë në "kalbje", ose, përkundrazi, ta përulnin shpirtin para trupit të tij, të mbizotëronin. skllav i bindur, besnik dhe një mjet i bindur në arritjen e jetës së bekuar të përjetshme (Gal. 6:8). Murgjit e shenjtë zgjodhën këtë të fundit. "Në të njëjtën mënyrë, i nderuari (ose i nderuari - emri i lumit) shpirti juaj gëzohet me engjëjt." Ishte e vështirë për shenjtorët të nënshtronin trupin ndaj shpirtit, ta ngrinin shpirtin në ngjashmëri të mundshme morale me Zotin! Por, ashtu si heshtja zakonisht vjen pas një stuhie, kështu edhe për murgjit, pas disa vitesh të luftës së tyre shpirtërore, erdhi, ende këtu në jetën tokësore, siç e tha Maria e nderuar e Egjiptit, "një kohë paqeje" - kjo është një kohë e heshtjes shpirtërore, paqes shpirtërore, pasionit shpirtëror, paracaktimit shpirtëror të lumturisë së përjetshme. Kështu, edhe në tokë, Zoti i shpërbleu të zgjedhurit e Tij me gëzime qiellore, paqe qiellore; aq më tepër kjo duhet thënë për ta pasi të ngjiten në qiell. Me shpërnguljen e tyre në qiell, shpirti i shenjtorëve ose shpirti i tyre gëzohet së bashku me engjëjt, d.m.th., pasi kanë arritur përsosmërinë e barabartë engjëllore me asketizmin e tyre tokësor, ata, me shpërnguljen e tyre në shpirt në parajsë, hyjnë në një bashkësi të gëzueshme me engjëjt, së bashku me ta rrethojnë fronin e Zotit dhe janë vazhdimisht në lutje, faljen e Zotit. Shëlbuesi, me fuqinë e të cilit ata kaluan “nga hidhërimi” i asketizmit tokësor në gëzimin dhe lumturinë e pafund qiellore (Apok. 7:9–14). (Përpiluar nga libri. “Përmbledhje shpjegimesh të disa himneve kishtare” nga Shën N. Voinova). 5. Bisedë që u shpjegon murgjve një tropar tjetër “Me lotët e tu ke kultivuar shkretëtirën shterpë dhe me psherëtimat e tua nga thellësitë ke dhënë fryte në njëqind mundime dhe ke qenë një llambë e universit, mrekulli ndriçuese (emri), Ati ynë, lutju Krishtit Zot që shpirtrat tanë të shpëtojnë.” Pjesërisht renditja sllave kishtare e fjalëve, pjesërisht konciziteti dhe figurativiteti i disa shprehjeve e bëjnë këtë këngë të shenjtë, plot mendime dhe ndërtime të thella, jo të kuptueshme për të gjithë. Kjo këngë është një tropar i kompozuar për nder të disa shenjtorëve. Në të ata lavdërohen për faktin se, për të gjetur shpëtimin, u vendosën në shkretëtira të egra, të papunuara, i kthyen në vende të kultivuara dhe pjellore dhe vetë u bënë të njohur për universin. Të tillë, për shembull, ishin burrat e nderuar: Savva i Shenjtëruari (dita 5 dhjetor), Gjon Klimacus (dita 30 mars), Pachomius i Madh (dita 15 maj) dhe të tjerë. Në çfarë kuptimi duhet ta kuptojmë këtë shndërrim nga asketët e shenjtë në luginën më të frytshme të shkretëtirës së egër? Si e kultivuan dhe e sollën në fryte të mrekullueshme? Kjo zbulohet në mënyrë të përkryer nga himni i kishës 11 që morëm për shpjegim. “Me rrjedhat (rrymat) e lotëve të tu ke kultivuar shkretëtirën djerrë.” Pasi u vendosën në shkretëtirën e egër, të shkretë "malet, strofkat dhe humnerat e tokës" (Heb. 11:38), njerëzit e nderuar filluan të bënin një jetë që i përgjigjej shkretëtirës - në "vështirësi dhe dhembje" arbitrare, asketizëm të vetmuar dhe në "hidhërim" të vazhdueshëm nga vrasësi fillestar11, 37; hiri i gjithëfuqishëm i Zotit, ata u shfaqën "në bimësinë e mirë të shkretëtirës" (shih troparin për Savva të Zvenigorodit, përkujtuar 3 dhjetor), me "virtytet" e tyre "të nderuara" ata lulëzuan kuq, në të (shih kontakionin e Shën Theodosius, të përkujtuar në janar, ae11edise) tropar për Savva, Kryepeshkop i Serbisë, i përkujtuar më 12 janar), "i rivendosur me agjërim, vigjilje dhe besim" (shih troparin për paraqitjen e relikteve të princave të bekuar Teodor, David dhe Kostandin, përkujtuar më 19 shtator). Kështu, shkretëtira shterpe, të egra, të pabanuara nga asnjë popull, me instalimin e asketëve të Zotit në to, u shndërruan në vend të një parajse shpirtërore mendore, ku kultivoheshin dhe përsoseshin gjithnjë e më shumë “kurora virtyti” të “bukura” dhe të larmishme (shih shërbesën e Shën Sergjit mbi polyeleos sedalene). Por nuk është vetëm në kuptimin shpirtëror dhe moral që duhet të kuptojmë kultivimin e shkretëtirave të shën hermitëve, por edhe në kuptimin e drejtpërdrejtë. Sipas mësimeve të Shën Apostullit Pal, “Perëndësia është e dobishme për çdo gjë, duke pasur premtime për këtë jetë dhe për jetën e ardhshme” (1 Tim. 4:8). “Kërkoni së pari mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij”, tha Zoti Jezu Krisht, “dhe e gjithë kjo”, d.m.th. gjithçka e nevojshme për jetën tokësore “do t'ju shtohet” (Mateu 6:33). Kjo u përmbush në mënyrën më të dukshme mbi banorët e shenjtë të shkretëtirave të egra. Një dëshirë e fortë dhe e parezistueshme për të arritur ngushëllimin e përjetshëm të begatshëm në mbretërinë e qiejve (Mat. 5:4) i çoi në shkretëtirën e shkretëtirave të pabanuara të pabanuara, ku ishte e pamundur t'i gjeje as ushqim, pije, as veshje, ku mund të vdisnin në mënyrë të pashmangshme ose nga nxehtësia dhe nxehtësia e padurueshme e diellit, ose nga i ftohti i padurueshëm, ku bashkëpunëtorët e tyre ishin vetëm zogjtë e ajrit dhe të egërt dhe të egër të tokës. Por ata nuk u interesuan aspak për nevojat dhe rreziqet tokësore. Ata ia besuan këto shqetësime Zotit, duke besuar me vendosmëri se Ai, që ushqen zogjtë e qiellit (Mateu 6:26), që i vesh zambakët e fushës me më shumë luks se vetë mbreti Solomon (Mateu 6:28–29), se vetëm Ai mund t'i shpëtojë ata nga frikacakët dhe nga të gjitha rreziqet dhe telashet tokësore. Dhe besimi i tyre i gjallë në providencën gjithëpërfshirëse të Zotit u justifikua plotësisht. Për ta, shkretëtirat shterpe u kthyen në një lloj parajse Edenike, ku, me fuqinë e hirit të Zotit, u siguruan plotësisht nevojat tokësore. Pra, ose zogjtë e qiellit ose engjëjt u sillnin ushqim, pastaj papritmas u shfaqën pemë degëzuese dhe pjellore pranë shtëpisë së tyre, nga njëra anë që i ushqenin, nga ana tjetër, i strehonin nga rrezet përvëluese të diellit, pastaj një burim uji befas mori rrugën për të shuar etjen e tyre. Le t'i shtojmë kësaj se jeta e shenjtë e vetmitarëve tërhoqi shumë nga vende të largëta për t'u vendosur në afërsi të manastireve të shkretëtirës dhe vendi, deri atëherë i pabanuar e djerrë, ishte i mbuluar me fshatra e qytete, kullota të lulëzuara, korije, kopshte dhe fusha pjellore e të kultivuara mirë. Pra, banorët e shkretëtirës kultivuan me të vërtetë shkretëtirat shterpe si në kuptimin shpirtëror ashtu edhe në atë fizik. Suksesi i aktiviteteve shpirtërore dhe fizike të banorëve të shkretëtirës varej nga bekimi i Zotit për punën e tyre, por ky bekim u tërhoq nga lotët e tyre, kështu që me të vërtetë, me rrëke lotësh ata kultivuan shkretëtirën djerrë. Shprehja: "lotët e tu rrjedhin në përrenj" tregon bollëkun dhe qëndrueshmërinë e lotëve në vetmitarët e Krishtit. Në të vërtetë, jo një ditë, as dy, por të gjithë kohën e jetës së tyre tokësore ata e kaluan në të qara ose në zemërim. Dhe për disa prej tyre ky pendim i përzemërt u shpreh me lotë të shumtë fizikë. Kjo është ajo që dihet për mësuesin. Arseny, se gjatë gjithë jetës së tij, i ulur në punë me gjilpërë, ai kishte lecka në gji për të fshirë lotët që i binin nga sytë (shih në Patericon antik, botimi i Manastirit Athos Panteleim, kapitulli 3, art. 2). Dhe sa më shumë banorët e shkretëtirës së shenjtë i pastronin zemrat e tyre mëkatare nga mëkatet e tyre me lot, aq më shumë vërenin në të papastërtitë mëkatare të denja për të qarë. Kështu Abba Pimen tha për Abba Dioscorin se ai qau për veten e tij në qelinë e tij dhe dishepulli i tij jetonte në një qeli tjetër. Kur një student erdhi te plaku dhe e gjeti duke qarë, ai e pyeti: "Baba, për çfarë po qan? Ai iu përgjigj: "Po qaj për mëkatet e mia, fëmijë." Studenti i tha: "Nuk ke mëkate, baba!" Por i moshuari iu përgjigj: "Të siguroj, biri im, nëse do të mund të shihja mëkatet e mia, atëherë nuk do të mjaftonin katër veta të tjerë për t'i vajtuar me mua". Në të njëjtën kohë, Abba Pimen tha: "ai është me të vërtetë një njeri që e njeh veten" (i njëjti Pater. Kapitulli 3, Art. 22). Por, duke derdhur pikëllimin e tyre shpirtëror me lot të vazhdueshëm, asketët e shkretëtirës herët a vonë filluan të ndiejnë efektin pastrues të mëkateve të tyre: një ndjesi e tillë shpëtuese i bëri lotët për ta jo një barrë, por një kënaqësi dhe më në fund i ktheu në një nevojë të nevojshme për ta. "Kush nuk do të befasohet dhe kush nuk do të lavdërojë, kush nuk do të bekojë mëshirën e madhe të mirësisë sate, Shpëtimtar i shpirtrave tanë? Ndërsa ju denjoni të pranoni lot në vend të shpërblimit për shërimet e Tua. O fuqi e lotëve! Çfarë po arrini? Hyr në vetë qiellin me shumë guxim pa kufizim": ja si e shijoi një eremit, i cili e ka shijuar hirmërinë, shprehjen e ëmbël të eremitit. shpirti për Perëndinë (shih “Lule nga kopshti i Shën Efraimit Sirian”, Kapitulli 11). "Dhe ata që psherëtiu nga thellësia me njëqind mund, dhanë fryt." Kjo shprehje figurative është marrë nga shëmbëlltyra ungjillore për farën e fjalës së Perëndisë. "Dhe ajo që mbillet në tokë të mirë, ja, dëgjoni fjalën dhe kuptoni: kushdo që jep fryt dhe krijon njëqind e gjashtëdhjetë e tridhjetë" (Mateu 13:23). Nën “veprat”, në lidhje me Shën Shkretëtirën, banorët e shkretëtirës duhet të kuptojnë mundin për të fituar shpëtimin ose, në përgjithësi, shfrytëzimet e shpëtimit - punët dhe bëmat në të cilat shfaqet fryti i farës “të gjallë dhe aktive” të “fjalës së Perëndisë” (Hebr. 4:12; Gal. 5:22, 24). Jeta e pastër dhe e shenjtë e një personi është produkt i “farës së pakorruptuar të fjalës së Perëndisë së gjallë, që qëndron përgjithmonë” (1 Pjetrit 1:23); prandaj, ashtu si fillimi i tij, gjithmonë “i gjallë dhe aktiv” (Hebrenjve 4:12), ai nuk mbetet kurrë pa fryt (Isa. 55:10–11), gjithmonë jep fryte më të mëdha ose më të vogla: “njëqind, njëqind, një gjashtëdhjetë, një tridhjetë” (Mateu 13:23), në varësi të shkallës së asimilimit nga zemra e fjalës së Perëndisë të farës së misrit. Fusha e zemrave të banorëve të shkretëtirës së Shën u kultivua në të gjithë përsosmërinë dhe u plehërua me farën e fjalës së Perëndisë 12; prandaj jeta e tyre e pastër dhe e shenjtë solli frytin më të bollshëm e të njëqindfish. Me vullnetin e Zotit të Gjithëfuqishëm, i cili dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen, ky frut u zbulua jo vetëm tek ata personalisht, por edhe tek të tjerët. Pasi kishin arritur përsosmërinë shpirtërore, asketët e shkretëtirës, ​​si “një qytet që qëndron në majë të një mali” (Mateu 5:14), pavarësisht nga vetmia e tyre e thellë, nuk mund të fshiheshin nga sytë e botës; Njerëz të rangjeve dhe klasave të ndryshme shpejt filluan të dynden tek ata nga e gjithë bota dhe të vendosen pranë tyre, duke dashur që nën drejtimin e tyre, siç e përjetuan njerëzit në jetën shpirtërore, të ndiqnin rrugën e shpëtimit të përjetshëm. Me gjithë dashurinë e tyre për vetminë, shenjtorët nuk i larguan nga vetja. asketët, për të mos qenë shkaku i shkatërrimit të tyre të përjetshëm; me veprat e tyre të pendimit, të kombinuara me lot e psherëtima të përzemërta, si dhe me udhëzime të urta, ata ishin një shëmbëlltyrë për dishepujt e tyre (shih troparin e Shën Sergjit në kapitullin 4) dhe i "rigjeneruan" në mënyrë aktive, "si jeta e pemës së parajsës" (shih troparionin për transferimin e të mirave, Theodores dhe Davidit; përkujtohet më 19 shtator). Por nga ky plehërim shpirtëror i shkretëtirave djerrë, natyrshëm ndryshoi pamja e tyre. Nga moria e punëtorëve të devotshëm që u vendosën nën hijen e tyre, të lidhur së bashku nga të njëjtat rregulla të jetës monastike, nga ndërtesat e manastirit të ngritura mes tyre dhe kishat e Shën, nga tifozët e faltoreve që vinin tek ata nga vende të ndryshme të botës, ata, si të thuash, u rinovuan në pamje, u ringjallën, u dekoruan, nuk u bënë vende të egra, të shkreta, por të shkreta. i mirëmbajtur, sikur një lloj qytetesh. "Dhe, pasi e bëtë shkretëtirën si një qytet, mblodhët në të shumë murgj", këndon Kisha e Shën, Atit Sergjit, të nderuar dhe Zotërues (shih në shërbimin ndaj tij në vargun në kapitullin 6). Dhe e gjithë kjo nga “psherëtimat nga thellësia” ose, në përgjithësi, nga jeta e pastër dhe e shenjtë e banorëve të parë të shkretëtirave djerrë! Në lidhje me këtë, fjalët e premtimit të Perëndisë për devotshmëri u përmbushën fjalë për fjalë mbi ta: “dhe shkretëtira të tua të përjetshme do të ndërtohen dhe themelet e tua të përjetshme do të jenë një brez brezash dhe ti do të quhesh ndërtues i gardheve” (Is. 58:12). "Dhe ti ishe llamba e universit, që shkëlqente nga mrekullitë." Kështu, sipas këngës së kishës, vetmitarët e shenjtë të shkretëtirave të egra, djerrë ishin llamba që lëshonin jo vetëm vendin e tyre të habitatit tokësor, por së bashku gjithë botën, domethënë të gjithë ata që jetonin në botë, rreze mrekullish. Cilat ishin këto mrekulli? Së pari, jeta e tyre në shkretëtirë ishte e mrekullueshme, përtej koncepteve të zakonshme njerëzore. Pra, në shkretëtirat e egra të pabanuara, herë shumë të nxehta (si ato në lindje), herë shumë të ashpra (në veri), në shkretëtira të mbushura me kafshë të egra dhe zvarranikësh vdekjeprurës, ata mund të jetonin në vetmi të plotë dhe shpesh jetonin për shumë vite, duke mos u pajisur me veshje, ushqim apo armë. Pra, murgu Pal i Tebës jetoi për nëntëdhjetë e një vjet në shkretëtirën e zjarrtë, shkëmbore, duke mos parë fytyrën e një njeriu (kujtimi i tij është 15 janari). Çfarë mund të themi për jetën shpirtërore të banorëve të shkretëtirës së Shën, për bëmat e tyre të shpëtimit? Kush nuk u befasua dhe u mahnit nga "mizoria e stilit të tyre të jetesës"? Së dyti, ata ishin të mrekullueshëm në St. banorët e shkretëtirës ato dhurata të mbushura me hir që u shfaqën tek ata si fryt i besimit të tyre të gjallë dhe si shpërblim për lartësitë e barabarta me engjëjt që kishin arritur. Kështu, shumë prej tyre nuk ishin fare të ndriçuar nga asnjë shkencë dhe megjithatë arritën një mençuri të mahnitshme si në kuptimin e fjalës së Perëndisë dhe në ekspozimin e interpretimeve të saj të rreme dhe në zgjidhjen e hutimeve dhe dyshimeve të ndryshme në çështjen e shpëtimit. Fama e kësaj mençurie tërhoqi tek ata jo vetëm murgjit nga manastiret e ndryshme, por edhe vetë mbretërit dhe princat. Edhe filozofët paganë ishin të mahnitur nga urtësia e jashtëzakonshme e vetmitarëve të thjeshtë të shkretëtirave dhe ndonjëherë kjo urtësi kapej në grackën e besimit të krishterë (shih jetën e Antonit të Madh, të përkujtuar më 17 janar dhe Theodosius të Kievit-Pechersk, të përkujtuar më 3 maj). Më tej, banorët e shkretëtirës së shenjtë ishin stolisur me dhuratën e kryerjes së mrekullive të ndryshme në kuptimin e mirëfilltë të kësaj fjale. Kështu, me lutjen e tyre, hambarët e zbrazët u mbushën papritur me bukë në sasi të mjaftueshme jo vetëm për të ushqyer ata që punonin në manastiret e tyre, por edhe për të përfituar të varfërit dhe nevojtarët; Kështu, me lutjen e tyre u hapën burime të bollshme uji në vende pa ujë, u ngritën kisha të shenjtë pa asnjë mjet tokësor, u shëruan ata që vuanin nga sëmundje të ndryshme dhe u ringjallën të vdekurit. Së fundi, ata ishin të mrekullueshëm në Shën banorët e shkretëtirës kanë dhuratën e depërtimit shpirtëror dhe dhuratën e profecisë. Kështu, me dhuntinë e mprehtësisë, parashikonin te të tjerët mendimet, dëshirat dhe synimet më të thella, lëvizjen e ndonjë pasioni të fortë; me dhuratën e profecisë ata parashikuan ngjarjet e ardhshme, si dhe ditën e vdekjes së tyre. Sa e mrekullueshme është jeta e banorëve të shkretëtirës së Shën, dhe dhuratat e mbushura me hir që i stolisnin i bënë ata “yje të ndritshëm që shkëlqenin në mbarë botën dhe u mposhtën nga errësira e pasioneve” (shih Kontakionin e Shën Gjonit të Madh, 4 nëntor). “Ati ynë, lutju Krishtit Perëndi që shpirtrat tanë të shpëtojnë.” Duke qenë në jetën e tyre tokësore çerdhe të jetës së shenjtë monastike, "etërit që lindin" bij të mbretërisë së qiejve (1 Kor. 4:15), Shën Banorët e shkretëtirës, ​​edhe pas vdekjes së tyre, vazhdojnë të jenë të njëjtët etër për të gjithë ata që përpiqen t'i imitojnë ata në një jetë të shenjtë, për të gjithë ata që kërkojnë pikëllime të ndryshme të kësaj jete dhe ndihmë prej tyre. Nëse, ndërsa ishin ende në tokë, duke qenë të rënduar nga një trup i dobët, ata, nga dashuria për shpëtimin e përjetshëm të fqinjëve të tyre, nuk larguan nga vetja asnjë prej atyre që kërkonin shpëtimin e përjetshëm, sakrifikuan vetminë për ta, me dashurinë atërore "ferkondonte" shpirtrat e tyre dhe i çoi ata "në nderim" dhe shenjtëri (shih trophin, trofeun e nderimit të shpirtit. 27 shtator); Për më tepër, pas vdekjes së tyre, duke qenë përpara fytyrës së Perëndisë (1 Kor. 13:12), të ndriçuar nga dhuratat e hirit të bollshëm të Perëndisë që i mbulon, ata nuk do të mungojnë të ndërmjetësojnë para Krishtit Perëndi për të gjithë ata që u drejtohen atyre për ndihmë plot hir në rrugën e trishtuar të shpëtimit. Pra, afrojuni atyre me besim dhe lutje të përulur, të gjithë ata që mundohen në punët e shpëtimit dhe janë të ngarkuar me pasionet dhe dhimbjet e ndryshme të kësaj jete, me shpresën e patundur të dëgjimit të mirë! Dhe shpresa juaj nuk do të jetë e kotë. Ashtu si baballarët që kujdesen për fëmijët e tyre, ata do t'ju kujtojnë me dashuri përpara fronit të Më të Lartit dhe nuk do të "harrojnë t'ju vizitojnë shpirtërisht dhe t'ju ndriçojnë" (shih të dy troparët e Shën Sergjit). Dashuria e tyre për shpëtimin e përjetshëm të fqinjëve, pas vdekjes së tyre, u zgjerua; mjetet për të promovuar këtë shpëtim janë shtuar; Tani ju takon juve t'u luteni atyre. Vetëm “ai që kërkon merr, kush kërkon gjen dhe dera i hapet atij që kërkon” (Mateu 7:8). (Përmbledhur nga libri “Përmbledhje shpjegimesh të disa himneve kishtare” të priftit N. Voinov, botuar më 1893) 6. Bisedë për shpjegimin e troparit dëshmorëve Qengji yt, Jezus (emri i lumenjve), thërret me zë të madh: Unë të dua, dhëndëri im, dhe duke kërkuar Ty, vuaj dhe kryqëzohem dhe varrosem në pagëzimin Tënd, dhe vuaj për hirin Tënd, sepse unë mbretëroj në Ty, dhe unë vdes për ty, dhe unë jetoj me ty, por si një flijim i pafajshëm për ty, më prano mua. i mëshirshëm, shpëto shpirtrat tanë.” Në shekujt e parë të krishterimit, kisha e shenjtë, si “e kuq dhe liri i hollë, ishte stolisur me gjak” (shih troparin për të gjithë shenjtorët) e martirëve të panumërt dhe, për lavdi të Zotit jashtëzakonisht të urtë, në strehën e këtyre martirëve nuk ka vetëm persona meshkuj, por edhe shumë të ndryshme, në titujt dhe gjendjen e virgjëreshave të fjalës dhe gjendjes së Zotit. enët më të dobëta” (1 Pjetrit 3:7). Me gjithë dobësinë e natyrës së tyre, ata nuk ishin aspak inferiorë ndaj burrave, as në zellin e tyre të pakontrolluar për të vuajtur për Krishtin, as në durimin e tyre të patundur ndaj mundimeve të ndryshme mizore të paimagjinueshme për Të - dhe në këtë mënyrë i justifikuan vetes me të gjitha provat të vërtetën se në Krishtin Jezus nuk ka asnjë ndryshim midis gjinive, por janë të gjithë fuqia mashkullore dhe femërore. është në dobësi është bërë i përsosur (2 Kor. 12:9). Si mund të vendosin këto krijesa të dobëta të rrëfejnë me guxim besimin e Krishtit përpara sundimtarëve të ligj - mbretërve (Mateu 10:18)? Si mund të duronin ata mundimin më të rëndë për Zotin? Çfarë i gjallëroi ata, çfarë u dha forcë në martirizim për Krishtin, këtë më të lartë të të gjitha bëmave të krishtera? Përgjigjet për këtë mund të shihen në troparin që kemi dhënë, të përbashkët për dëshmorët e shenjtë. "Qengji yt, Jezus." Dëshmori i shenjtë quhet "qengji". Në çfarë kuptimi? Në të njëjtën mënyrë në të cilën të gjithë martirët e Krishtit quhen qengja: ata quhen qengja sepse për Krishtin, Qengjin e Perëndisë, ata u therën si qengja (shih troparin e dytë të kënduar për të pafajshmit të shtunën, kapitulli 5). Mbi to u justifikuan plotësisht fjalët e St. Apostulli Pal, marrë nga psalteri: “Sepse për hirin tuaj (d.m.th. për Zotin) ne jemi vrarë gjatë gjithë ditës, duke u numëruar si dele e therjes (Rom. 8:36, Ps. 43:23, Mat. 10:16). Martirët e Krishtit quhen edhe "qengja", sepse ata ishin kryesisht nga një gjendje e virgjër - nga ata që nuk donin, nga dashuria për Zotin Jezus, Dhëndrin e tyre qiellor, të lidheshin me martesën tokësore. “Qengji yt, o Jezus, thërret me zë të madh”, d.m.th. bërtet me zë të lartë (Mateu 25:30, Gjoni 11:43, Zbul. 5:12; 7:10), nga bollëku i një zemre plot ndjenja (Luka 6:45). Çfarë është thirrje? "Të dua, Zhenisha ime." Shprehja e troparit: “Dua”, më saktë nga greqishtja (ποθῶ), do të thotë - dua thellë, kam mall, kam mall për dikë. Dashuria e martirëve për Krishtin ishte e huaj për qetësinë që është karakteristikë e dashurisë së kënaqur. Ata u munduan dhe u munduan nga një dëshirë e paduruar për t'u bashkuar me Krishtin. Dashuria e tyre për Krishtin ishte edhe më e shqetësuar dhe e paduruar, sepse ishte e kombinuar me zellin për lavdinë e emrit të Tij. Martirët e shenjtë, të djegur nga dashuria e zjarrtë për Zotin, nuk mund të shihnin me indiferent përdhosjen publike të emrit të Tij të shenjtë; në pamjen e përndjekjes për Zotin, zemra e tyre e dashur, si të thuash, dëshironte për Zotin, zelli i shenjtë për lavdinë e Tij i përpiu - për Zotin, për emrin e Tij, ata ishin gati të hiqnin dorë nga gjithçka dhe të duronin gjithçka. Ky karakter dashurie për Jezu Krishtin shprehet jo më pak qartë në fjalët e mëposhtme: "Dhe unë të kërkoj ty në vuajtje." Në librin "Kënga e këngëve" nusja misterioze - kisha e shenjtë - paraqitet me një zemër të vuajtur duke kërkuar Dhëndrin e saj të dashur - Zotin. Një vuajtje të ngjashme të zemrës, të njohur për qeniet që e duan njëri-tjetrin dhe janë larg njëri-tjetrit, e kanë përjetuar edhe shenjtorët, martirët e Krishtit. Duke e dashur Zotin më shumë se çdo gjë tjetër në botë, por duke mos parë ende fytyrën e Tij (1 Kor. 13:12), duke mos kaluar ende përmes martirizimit të shenjtë në mbretërinë e Tij të lavdishme, në dhomën e Tij hyjnore të nusërisë, ata e kërkuan Atë me zemrat e tyre, duke kërkuar bashkimin më të ngushtë me Të. "Zot! Ti je Perëndia ynë", i thirrën ata; "Të kërkojmë që në agim të hershëm, shpirti ynë ka etje për ty, mishi ynë dëshiron për ty, na trego dritën e fytyrës sate, o Zot... dëgjo lutjen tonë, dëgjo" (Psalmi 62:2, 4, 7; 83:9). Prandaj, martirët me gëzim nxituan të vuanin për emrin e Krishtit, duke parë në këtë vuajtje një përfundim të lumtur të kërkimit të tyre të paduruar për Krishtin, rrugën më të afërt të bashkimit të përjetshëm me Të. "Dhe unë u kryqëzova dhe u varros në pagëzimin Tënd." Me cilin pagëzim të Zotit u kryqëzuan dhe u varrosën martirët e shenjtë? Atë pagëzim me të cilin, për shpëtimin e përjetshëm të njerëzve, vetë Zoti Jezu Krisht donte me padurim të pagëzohej gjatë ditëve të jetës së Tij tokësore (Luka 12:50) dhe me të cilin u pagëzuan apostujt e Tij të shenjtë (Marku 10:39). Ky është pagëzimi i vuajtjeve në kryq dhe vdekja e Zotit, ky është zhytja në to si në ujë (Rom. 6:3–4; Kol. 2:11–12). Është me këtë pagëzim shpëtimtar për të gjithë njerëzit që Zoti dhe martirët e shenjtë, si dhe apostujt e shenjtë, u kryqëzuan dhe u varrosën. “Dhe unë vuaj për hirin tënd, që të mbretëroj në ty.” Kjo shprehje është marrë nga fjalët e Shën Apostullit Pal: “Nëse duam” me Zotin ose për Zotin, “edhe ne do të mbretërojmë me Të” (2 Tim. 2:12). “Korëzimi në fron” kuptohet këtu në kuptimin e lavdërimit në mbretërinë e përjetshme të Zotit: “ndërsa ne vuajmë me Të”, thotë Shën apostulli në një vend tjetër – “që edhe ne të lavdërohemi me Të” (Rom. 8:17). Besimi i patundur i shën martirëve, se ata durojnë martirizimin për Zotin, për emrin e Tij të shenjtë, për besimin në Të, për dashurinë ndaj Tij, lindi tek ata shpresa e patundur për një mbretëri të përjetshme, lavdërim të përjetshëm me Zotin dhe kjo shpresë i frymëzoi, u dha forcë dhe forcë në mundimet mizore për emrin e Krishtit. "Dhe unë vdes për ty dhe jetoj me ty." Kjo shprehje është marrë nga fjalët e Shën Apostullit Pal: “Kjo është një thënie e vërtetë: nëse vdesim me Të (Zotin), do të jetojmë me Të” (2 Tim. 2:11; Rom. 6:7–9). Pa siklet, pa frikë, madje me gëzim dhe mirënjohje ndaj Zotit, dëshmorët e shenjtë dëgjuan dënime me vdekje nga gjykatësit e këqij. Ata ishin fort të bindur se ashtu si Krishti, i ringjallur nga të vdekurit, "për atë që nuk vdes më, vdekja nuk i përket Atij" (Rom. 6:9), ashtu edhe ata, duke vdekur për Zotin, për emrin e Tij të shenjtë, në përputhje me vdekjen e Tij (Filip. 3:10), me fuqinë e ringjalljes së Tij të lavdishme, do të vijnë në jetë në trupin e tij dhe do të jetojnë përgjithmonë në trupin e tij, sipas trupit të tyre. Premtimi i pandryshueshëm: “Besoni edhe sikur të vdes, do të jetoj” (Gjoni 11:25). “Por si një sakrificë të papërlyer, më prano mua, që të kam ofruar veten me dashuri.” "Ti, o Zot", siç thotë martiri, "e pranove me dashamirësi flijimin e Abelit, ndjeu erën e keqe të flijimit të Noeut, nuk hodhi poshtë flijimet e të gjithë të drejtëve të Dhiatës së Vjetër; por unë jam ndezur nga dashuria e zjarrtë për Ty, duke u bërë injorant vetëm për Ty, jo për gjakun e kafshëve memecë". 9:12), por unë të ofroj si flijim vetë jetën time, gjakun tim, "që me anë të Frymës së Shenjtë e ofroi veten e tij të paqortueshëm ndaj Perëndisë" (Hebrenjve 9:14), dhe prandaj më prano, duke u flijuar me dashuri për Ty, po aq mirësjellje sa ti me dashamirësi në Dhiatën e Vjetër, u pranove me hir në Dhiatën e Vjetër, i paçmuar nga kafshët. defekte, të cilat njerëzit e devotshëm i sollën Atij si kurban”. "Me lutje, sepse Ai është i mëshirshëm, shpëtoni shpirtrat tanë." Martirët e shenjtë që u shpërngulën në amshim, si nuse të denja të Qengjit Hyjnor - Zoti Jezu Krisht, si virgjëresha të urta, u nderuan me darkën e Tij të bekuar të dasmës (Mat. 25:10. Apok. 19:7-9). Por ndërsa kjo darkë e shenjtë nuk është mbushur ende me numrin e atyre që janë shtrirë të paracaktuar nga Zoti (Mateu 22:10), ata i luten Zotit për ato motra dhe vëllezër shpirtërorë që jetojnë në tokë, të cilët, si ata, dëshirojnë të jenë të denjë për martesën e Qengjit Hyjnor dhe kërkojnë ndihmën dhe ndihmën e tyre të hirshme për këtë. Gjatë jetës së tyre, dëshmorët e shenjtë u lutën për fqinjët e tyre. Pasi u zhvendosën në parajsë, pasi u ndanë nga trupi i tyre i dobët dhe iu afruan fronit të Dhëndrit të tyre Hyjnor, ata filluan të kishin guxim edhe më të madh lutjesh përpara Tij për shpëtimin shpirtëror të fqinjëve të tyre. Pra, i dobët dhe i pafuqishëm në çështjen e shpëtimit, drejtojuni lutjeve të dëshmorëve të shenjtë të Zotit për veten tuaj. Dhe Zoti, nëpërmjet lutjeve të tyre, do të përkulet në mëshirë për ju dhe do t'ju shpëtojë shpirtrat. (Përmbledhur nga libri “Përmbledhje shpjegimesh të disa himneve kishtare” të priftit N. Voinov). 7. Bisedë për dogmatistët e Nënës së Zotit Adhurimi ortodoks në këngët e saj të shenjta është teologji kishtare, në të cilën kisha e shenjtë u zbulon publikisht fëmijëve të saj mësimet e besimit dhe moralin e krishterë. Këngët liturgjike të Kishës Ortodokse, të përfshira në Octoechos dhe libra të tjerë liturgjikë dhe të renditura në një rend të caktuar, zbulojnë kuptimin dhe rëndësinë e thellë shpirtërore nga përmbajtja dhe renditja e tyre e vendosjes. Duke dashur të kontribuojmë në njohjen e kuptimit të këngëve të shenjta si pjesë e ritit liturgjik, ne paraqesim një analizë të disa këngëve dhe shërbesave të oktoekut të kishës, e ndër to edhe dogmatistëve të Hyjlindëses. Dogmatistët e Theotokos quajnë tetë (sipas numrit të zërave) këngë kishtare të kënduara për nder të Nënës së Zotit në Mbrëmjen e së Dielës, pas sticherës, i thirra Zotit, kur shërbëtorët dolën nga altari me temjanicën dhe kur hynë përsëri në altar. Në dogmatikën e Theotokos, mishërimi i Birit të Perëndisë lavdërohet dhe kjo dogmë zbulohet në to plotësisht dhe në mënyrë të vazhdueshme përmes të tetë zërave, dhe tregohet saktësisht: 1) kush u mishërua? 2) nga kush? 3) si dhe 4) pse u mishërua? Kush u mishërua? Zoti Sovran (zëri 1) Krishti, shpëtimi i shpirtrave tanë (zëri i dytë), Biri i përjetshëm, i lindur para moshës së Atit (zëri i tretë), Zoti, i cili ishte i kënaqur të bëhej njeri (zëri i 4-të), Emanuel, njeriu-Perëndi (kapitulli 5), Biri i Vetëmlindur, i cili u ngrit pa ikur nga Ati, i Krishtit, sipas dashurisë për Zotin tonë. u shfaq në tokë dhe jetoi me njerëzit (kapitulli 8). Nga kush u mishërua? Nga Virgjëresha Mari, e cila u shfaq si parajsë dhe kishë i Hyjnores, shkatërroi pengesën armiqësore mëkatare midis Zotit dhe njerëzve, futi paqen dhe hapi mbretërinë (Kapitulli 1). Ajo lindi një Virgjëreshë dhe mbeti Virgjëreshë (kapitulli 2), sepse nuk pranoi tundimin e burrit të saj dhe lindi një djalë pa baba (kapitulli 3). Ajo është Mbretëresha, Nëna, Ndërmjetësuesja e jetës (kapitulli 4), Nusja joartificiale (pa njohur martesën), e cila lindi Krishtin pa farë dhe mbeti e pakorruptueshme pas lindjes së Tij (kapitulli 5), Ajo është e pastër, e bekuar (kapitulli 6), Virgjëresha Nënë e Zotit, mbi thëniet e fjalës, e paarsyeshme, në fjalën 7. Nëna (kapitulli 8). Si u mishërua? Pa burrë, pa baba nga Virgjëresha më e nderuar, Nënë-Zonjë; i lindur në mish, pa ndryshim, konfuzion dhe ndarje të natyrës hyjnore dhe njerëzore; por të dy natyrat, pasi u bashkuan me njëra-tjetrën, i ruajtën të paprekura vetitë e tyre (kapitulli 3). Ai u mishërua pa farë (kapitulli 5) dhe në mënyrë të pashprehur, sepse, duke qenë nga natyra Zot, u bë nga natyra njeri dhe njihet jo në dy persona, por në dy natyra të pashkrirë (kapitulli 6). Zoti u mishërua në mënyrë të pakuptueshme në imazhin e lindjes (kapitulli 7) dhe është Biri, një në hipostazë, por në dy natyra, Zoti i përsosur dhe njeriu i përsosur (kapitulli 8). Pse u mishërua? Në mënyrë që, me gjithëfuqinë e Tij Hyjnore, të mposhtim armiqtë tanë (kapitulli 1). Krishti, Dielli ynë i drejtë, do të na ndriçojë dhe na udhëzojë në errësirën mëkatare më shumë se shtylla e zjarrit që ndriçoi dhe udhëzoi dikur izraelitët në shkretëtirë. Zoti do t'i shpëtojë shpirtrat tanë nga robëria e mëkatit, ashtu si Moisiu i shpëtoi dikur izraelitët nga skllavëria egjiptiane (kapitulli 2); Perëndia denjoi të bëhej njeri për të ripërtërirë imazhin e Tij te njerëzit, të dëmtuar nga pasionet. Pasi gjeti delen e Tij (një njeri mëkatar), i cili kishte humbur rrugën dhe ishte rrëmbyer (nga djalli) në male (mes pasioneve mëkatare), Ai e mori mbi supe (nëpërmjet mishërimit), ia solli Atit të Tij me veprën që kreu - shëlbimin, ringjalljen dhe ngjitjen e Tij në qiell dhe, duke e bashkuar kështu botën me fuqinë, duke e shpëtuar 4). Duke u thelluar në përmbajtjen e secilit dogmatist, ndërsa ata ndjekin njëri pas tjetrit në renditjen e zërave, mund të sigurohet që dogma për mishërimin e Birit të Perëndisë, për dy natyrat e Tij, për virgjërinë e përhershme të Nënës së Zotit dhe për qëllimin e mishërimit të zbulohet gradualisht në to. Kjo zbulesë vijon te dogmatistët e shtatë zërave dhe dogmatisti i zërit të tetë përbën përfundimin e gjithçkaje të thënë më parë. Kështu, në dogmën e zërit të parë, zbulimi i dogmës fillon me një tregues të lavdisë universale të Virgjëreshës së Bekuar. Kjo, si të thuash, të kujton premtimin për farën e gruas, dhënë prindërve të parë në parajsë dhe të përmbushur në Më të Shenjtën. Virgjëresha që lindi Krishtin Shpëtimtar. Ch. 1: "Le t'i këndojmë Virgjëreshës Mari, këngën e patrupave dhe lavdërimin e besimtarëve (pleh). Ajo erdhi nga njeriu, por lindi Mjeshtrin, u bë parajsë dhe kisha i Hyjnores, shkatërroi pengesën e armiqësisë (që mëkati kishte vendosur midis nesh dhe Perëndisë), futi paqen (duke e hapur pajtimin me Perëndinë tonë). Dogmatika e zërit të dytë tregon marrëdhënien e prototipeve të Dhiatës së Vjetër me ngjarjet e Dhiatës së Re. Ch. 2: "Dhjata e Vjetër, hija edukative kaloi kur u shfaq hiri - Shpëtimtari i botës. Në vend të ferrishtes, e cila u dogj dhe nuk u dogj, u shfaq Virgjëresha, në lindje dhe pas lindjes (të Jezu Krishtit) ajo mbeti e virgjër. na ndriçoi në errësirën e mëkatit - në shkretëtirën e kësaj bote, në vend të Moisiut (i cili i udhëhoqi izraelitët nga Egjipti dhe u dha ligjin nga Zoti), u shfaq Krishti (i cili na shpëtoi nga skllavëria e egjiptianëve mendorë - armiqtë e shpëtimit tonë dhe na dha një ligj të ri hiri). Për këtë, në dogmën e zërit të tretë, tregohet vetë lindja sipas mishit e Zotit tonë Jezu Krisht, imazhi i kësaj lindjeje dhe imazhi i bashkimit të dy natyrave në Të. Ch. 3: "Lindja e Zotit tonë Jezu Krisht nga Virgjëresha Mari është me të vërtetë e denjë për t'u çuditur. Nëna e Papërlyer e Perëndisë nuk e pranoi tundimin e njerëzve; ndërkohë, pa baba, ajo lindi një Bir në mish, të lindur nga Ati më parë pa nënë. Biri i Perëndisë, duke mos lindur më në dritën e saj, në njerëzor, as njerëzore në hyjnore) ose konfuzion (me anë të të cilit diçka në mes do të dilte nga dy natyra), ose ndarje (me anë të së cilës do të kishte dy persona në Të, dy Bij, dy Krishtër), por të dyja natyrat ruajtën vetitë e tyre të paprekura në personin e Jezu Krishtit." Meqenëse është e nevojshme të dihet qëllimi i mishërimit të Birit të Perëndisë, kjo zbulohet në dogmën e zërit të katërt. Ch. 4: “Qëllimi i lindjes sipas mishit të Krishtit, Shpëtimtarit, është të përtërijë përsëri tek ne imazhin e Perëndisë, i cili ishte prishur nga pasionet, dhe (si një bari i mirë që kërkon delet e tij të vjedhura) të na gjejë, të tërhequr në grackën e armikut dhe në malet e shkatërrimit të përjetshëm, në personin e Tij për të na sjellë fuqinë dhe njësinë tonë me të gjithë ne.” Më tej, për ne është e pakuptueshme se si Nëna e Zotit, duke qenë Virgjëreshë, lindi Krishtin dhe se si pas Lindjes së Krishtit mbeti Virgjëreshë: kjo i afrohet disi kuptimit tonë përmes përmbajtjes së dogmatistit të zërit të pestë. Ch. 5: "Prototipet e Testamentit të Vjetër të lindjes pa farë të Jezu Krishtit dhe virgjërisë së përhershme të Nënës së Zotit ishin Deti i Kuq, Moisiu dhe izraelitët. Deti u nda kur Moisiu e goditi me shufër: Krishti u mishërua në barkun e Virgjëreshës së Bekuar. tokë e thatë, kështu që Krishti u mishërua nga Virgjëresha pa farë (nga dyndja e Frymës së Shenjtë), deti mbeti i pakalueshëm pasi izraelitët e kaluan atë: kështu Virgjëresha e papërlyer mbeti e paprishshme pas lindjes së Emanuelit. Meqenëse nuk e dimë ende se si në personin e Jezu Krishtit bashkohen dy natyrat Hyjnore dhe njerëzore, kjo thuhet në dogmën e zërit të gjashtë, domethënë se të dy natyrat janë të pashkrirë dhe të bashkuara në mënyrë të pandashme në një person të Hyjnit-njeriut. Ch. 6: "Kush nuk i pëlqen Virgjëreshës Më të Shenjtë, që nuk i këndon Lindjes së saj më të pastër! Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, i cili kishte shkëlqyer nga Ati para shekujve, lindi në mënyrë të pashprehur prej saj dhe, duke qenë nga natyra Perëndi, u bë nga natyra njeri për hir tonë; por nëpërmjet kësaj Ai nuk u nda në dy persona si një person i vetëm." Megjithatë, në të gjitha rrethanat, mishërimi i Perëndisë Fjalë është një mister, i kuptuar më shumë nga besimi sesa nga mendja sprovuese.” Prandaj, në dogmën e tonit të shtatë thuhet se mishërimi u bë në një mënyrë të mbinatyrshme. Ch. 7: “Kështu Virgjëresha Më e Shenjtë u bë Nënë më shumë se natyra dhe mbeti Virgjëreshë më shumë se fjala dhe arsyeja. Çfarë gjuhe mund të shpjegojë Lindjen e saj të mrekullueshme! Dhe konceptimi i saj është i lavdishëm dhe imazhi i lindjes së Zotit Fjalë prej saj është i pakuptueshëm. Por... ku të dojë Zoti, rendi i natyrës kapërcehet (veprat kryhen mbi ligjet e natyrës). Në dogmatikën e tonit të tetë, dogma e mishërimit të Zotit Fjalë paraqitet në mënyrë pozitive dhe koncize. Ch. 8: "Kështu Mbreti i qiellit, nga dashuria e tij për njerëzimin, u shfaq në tokë (në mish) dhe jetoi me njerëzit (si njeri). Pasi u mishërua nga Virgjëresha e pastër dhe duke marrë mbi Vete natyrën njerëzore, Ai u bë një Bir në dy natyra, por jo në dy (persona), por në një (Hyjnor) është një Zot i përsosur, pra hipostazë e vërtetë. ta rrëfejmë si Krishtin, Perëndinë tonë.” (Shih “Gazeta Dioqezane e Çernigovit” 1867 Nr. 1). Pra, me mençuri i nderuari Gjoni i Damaskut, për t'iu kundërvënë herezive nestoriane, monofizite dhe monotelite, parashtronte në dogmatikën e Hyjlindëses mësimet ortodokse për mishërimin e Birit të Zotit dhe virgjërinë e përhershme të Nënës së Zotit! (Përpiluar sipas burimit). Shtojcë e bisedës nr. 7 13 A. Mbi dogmatikën e zërit të parë "Le t'i këndojmë Virgjëreshës Mari lavdinë universale që mbiu nga njeriu dhe lindi Zotin, derën qiellore, këngën e të patrupave dhe plehun e besimtarëve. Kështu u shfaq qielli dhe kisha i hyjnisë. Duke mbjellë pengesën e armiqësisë, pasi u shkatërrua, u hap paqja dhe kjo mbretëri e besimit u shpall kampion i Zotit. i lindur prej saj Merrni zemër, merrni zemër, o njerëz të Perëndisë, sepse Ai do t'i mundë armiqtë, sepse Ai është i gjithëfuqishëm. Ky himn i kishës përbën sticherën e së dielës së fundit mbi "I thirra Zotit" në tonin e parë. Kjo këngë, si të gjitha sticherat e fundit të zërave të tjerë për të dielën, quhet: “Theotokos”, sepse përmban madhërimin e Nënës së Zotit dhe “Dogmatike”, sepse me lavdërimin e Nënës së Zotit ndërthur zbulimin e dogmës ose mësimin për fytyrën e Nënës së Zotit dhe mishërimin e Birit të Zotit prej saj. Krijuesi i dogmatistëve dhe i sticherës në përgjithësi mbi “I thirra Zotit” është Shën Gjoni i Damaskut, i cili jetoi në shek. Duke e lavdëruar Nënën e Zotit në dogmën e tonit të parë me emra të ndryshëm karakteristikë të madhështisë së saj dhe duke e kënaqur Atë për veprat e saj të mira ndaj racës njerëzore, himn shkrimtari i inkurajon ata që janë nën mbrojtjen e saj dhe që kanë një kampion në personin e Birit të saj Hyjnor të fitojnë guxim shpëtues në luftën kundër armiqve dhe besimin e fortë të fitores ndaj tyre. “Lavdi mbarëbotërore (le të gëzohemi)” Që nga koha kur Virgjëresha e Bekuar dëgjoi dhe pranoi nga Kryeengjëlli Gabriel "lajmin e mirë" për të gjithë botën, Ajo u bë e denjë për nderim dhe lavdërim mbarëbotëror. Edhe gjatë jetës së saj, fjala e saj profetike për veten kishte filluar të përmbushej tashmë: “Sepse tani e tutje të gjithë brezat do të më quajnë të bekuar” (Luka 1:48); me përhapjen e besimit në Jezu Krishtin, Shpëtimtarin e njerëzve, kudo, të gjitha skajet e universit filluan të kumbojnë nga lavdia e Nënës së Tij (Cheti-Menaion, 15 gusht). Dhe sot e kësaj dite ne shohim përmbushjen e këtij parashikimi të Shën Mërisë për bekimin e saj nga të gjitha brezat. “Zëri i saj, thotë një mësues i perëndishëm i kishës (Filaret, Mitropoliti i Moskës, shih Fjalët dhe Fjalimet e Tij, botimi 1, vëll. 1, f. 494), dëgjohet nga të gjithë popujt, shekujt, skajet e universit dhe popujt, shekuj, skajet e universit, i përgjigjen asaj: Zot” (zyra e mesnatës për të gjitha ditët)! Mbretërit dhe nënshtetasit, të pasur dhe të varfër, të gjithë i japin lavdinë dhe adhurimin e saj; Ata i luten asaj për ndërmjetësim dhe ndihmë. Nuk ka asnjë shërbim të vetëm në kishën e krishterë në të cilën nuk lavdërohet emri i Virgjëreshës së Bekuar. Lutjet për Të, të shkurtra apo të gjata, dëgjohen pandërprerë. Përveç kësaj, për nder të saj, Kisha e Shenjtë krijoi festa të veçanta në kujtim të ngjarjeve të ndryshme të jetës së saj. Pra, ajo feston Konceptimin e Virgjëreshës së Bekuar, Krishtlindjet, Hyrja në Kishë, Lajmërimi dhe Fjetja. Etërit dhe mësuesit e famshëm të kishës folën shumë fjalë për nder të Shën Mërisë, kompozuan akatistë, kanone dhe këngë lavdërimi për lavdërimin e saj. Dhe ky lavdërim i Nënës së Zotit në Kishën e Krishterë nuk do të pushojë kurrë dhe nuk do të zvogëlohet për sa kohë të ketë buzë mirënjohëse për përfitimet e saj të panumërta për gjininë njerëzore. “Të mos heshtim kurrë, o Nënë e Zotit, të themi fuqinë Tënde të padenjë” (kanun lutjesh drejtuar Më të Shenjtës Hyjlindëse tr. 2). Por lavdia e Virgjëreshës Mari nuk kufizohet vetëm në tokë. Është objekti i vështrimit nderues dhe i mrekullisë së qiellorëve: “Gëzohuni, engjëj, mrekulli e përfolur!” (Akathist ndaj Hyjlindëses Më të Shenjtë Ik. 2). Ata janë të mbushur me ndjenja të tilla nderimi dhe mirënjohjeje për Marinë Më të Shenjtë, saqë e njohin veten si të dobët dhe të dobët për ta lavdëruar atë të denjë! “Mendja dhe kënga më paqësore e Ty, Nëna e Zotit, mahnit” (Kanuni 1 në Epifaninë 9 Irm.)! Tradita e kishës na tregon edhe tek vetë shprehjet e këtij lavdërimi engjëllor. Kështu, në minutën e pushimit të Nënës së Zotit, fjalët e përshëndetjes së Gabrielit, të përsëritura shpesh nga engjëjt, u dëgjuan nga të pranishmit: "Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty, e bekuar je midis grave" (Luka 1:28) (Cheti-Menaion më 15 gusht). Pra, edhe qielli edhe toka “lavdërojnë” Virgjëreshën e Bekuar! “Kujtesa jote, Virgjëreshë e pastër, parimet dhe fuqitë dhe fuqitë, engjëjt, kryeengjëjt, fronet, sundimet, lavdërojnë me kerubinë dhe serafinë të frikshme, por ne këndojmë dhe lartësojmë racën njerëzore në të gjitha epokat” (Kanuni 2 mbi Fjetjen, paragrafi 8, tr. 1). “E bekuar në qiell dhe e lavdëruar në tokë, gëzohu, Nusja e shfrenuar” (Irmol. can. kap. 2, f. 9. Irm. 16)! Sa e madhe është lavdia e Virgjëreshës së Bekuar! Lavdia e saj i bën jo vetëm njerëzit, por edhe engjëjt, ta nderojnë dhe të mrekullohen me Të! Është, në kuptimin më të plotë, në mbarë botën! "Ngrirë nga njeriu". Më e Shenjtë Maria, e cila fitoi "famë mbarëbotërore" për Veten, ishte me origjinë tokësore, "e mbirë nga njeriu", e cila edhe më shumë ngjall habi për lavdinë e saj. Nuk do të ishte aq e habitshme nëse do të fitohej nga një qenie e vendosur nga Zoti në shkallën më të lartë të krijimit, duke zotëruar të gjitha përsosuritë e mendjes dhe vullnetit; por që Maria e Shenjtë, “e mbirë nga njeriu”, erdhi nga mesi i racës njerëzore, e cila përmes mëkatit humbi fuqitë dhe përsosuritë që i ishin dhënë fillimisht, - që ajo u ngjit në një shkallë të tillë madhështie dhe lavdie sa që asnjë nga krijesat nuk kishte dhe nuk do të ketë - kjo e rrit habinë tonë për lavdinë e saj. Fjala "vegjetuar" në mënyrë të pavullnetshme na kujton shkopin e Aaronit, mrekullisht "bimor" (Num. 17:8). Kush do ta kishte menduar se kjo shufër, e privuar prej kohësh nga fuqitë bimore, do të mbinte, do të lulëzonte dhe do të jepte fryt? Kush do ta mendonte se nga gjinia njerëzore, e cila gjatë Rënies u privua nga komunikimi i saj i mëparshëm i ngushtë me Zotin, "do të mbijë hardhia e vërtetë", e cila do të "rrisë për ne frytin e jetës" (Theotokos, 3 orë), do të lindë një "grua" e tillë (Zan. 3:15), i cili do të bëhet “një mrekulli dhe dëgjim mbarëbotëror” (Canon Hodig. paragrafi 9, lavdi), “i bekuar nga të gjitha brezat” (Luka 1:48), “më i nderuar se kerubinët dhe më i lavdishëm se serafinët pa krahasim”? Por habia jonë për “lavdinë mbarëbotërore” të Marisë, “që ka mbirë nga njeriu”, shoqërohet edhe me një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Më të Shenjtës Mari dhe lavdërimit të saj, sepse lavdia e saj është edhe lavdia jonë. E ardhur nga e njëjta natyrë me ne, “si bijat e Adamit sipas racës” (Triod. Kreshmë. javë. e papërpunuar. mëngjes. mund. f. 1 Bogor.) dhe pasi u ngrit në një shkallë kaq të pashembullt madhështie dhe lavdie, Virgjëresha Më e Shenjtë stolisi dhe lartësoi me të gjithë natyrën e saj njerëzore, ashtu si do të bëhej një frutë e pashquar e një luleje të paparë. heliciteti që e rriti atë. "O zambak", thërret hartuesi i frymëzuar i dogmatistit në eulogjinë e tij për Lindjen e Virgjëreshës Mari, o zambak, që rritet midis kërcelleve të thara! O trëndafil që lulëzoi nga gjembat dhe mbushi gjithçka me aromën e tij hyjnore! Të gjithë brezat të bekojnë denjësisht, si stolinë e zgjedhur të njerëzimit” (Fjalë të zgjedhura të Departamentit të Shenjtë për nder të dhe lavdi Rev. Bogor. ed. Athos. Panteleim. e hënë, f. 19). "Dhe Zoti që lindi." Si e fitoi “famë botërore” Virgjëresha Më e Shenjtë “e mbijetuar nga njeriu”? - Çfarë e vendosi Atë mbi të gjitha krijesat, e bëri atë një surprizë për engjëjt dhe njerëzit, një "mrekulli dhe dëgjim" mbarëbotëror? Lindja e saj e Krijuesit të tokës dhe të qiellit, Zotit të engjëjve dhe njerëzve. Maria mbante Qenien e Zotit në barkun e saj! Barku i saj përmbante të Pamendueshmen! Prandaj, nëse i madhërojmë dhe kënaqim njerëzit e shenjtë, të cilët me veprat e tyre i janë afruar Zotit më shumë se ne, a është e mundur që engjëjt dhe njerëzit të mos e kënaqin dhe të lartësojnë Marinë, e cila jo vetëm që iu afrua më shumë Zotit, por edhe ajo vetë e mbajti Atë trupërisht, e cila me lindjen e Mbretit të të gjithëve dhe “Zotit” dhe u bë vetë zonja dhe zonja e dheut, e zonja e engjëllit? “Të gjithë jemi të hutuar të sjellim këngën e Ti, o Zonjë, sipas trashëgimisë sonë: lavdia është e jotja mbi të gjitha” (Kap. 5, e shtunë në kanunin e përjetshëm. Bogom. f. 1, tr. 1). "Dera e Qiellit" Virgjëresha Mari quhet "dera" sepse përmes Perëndisë së saj Fjala u shfaq në botë në mish. Më e Shenjtë Maria ishte me origjinë tokësore, por dera quhet "qiellore", sepse Ai i lindur prej saj nuk është vetëm një person, por edhe Zot, prania e të cilit zbulohet kryesisht në parajsë. Në disa këngë kishtare, Maria Më e Shenjtë quhet edhe "dera e vetme" (Can. Mirënjohës. Zot i Shenjtë. f. 3, tr. 4, shërbesë. 8 shtator vargu mbi lavdërimin. 4), sepse vetëm nëpërmjet saj Zoti Fjala u mishërua. Pse u mishërua nga Maria? Sepse vetëm Ajo ishte e denjë për këtë - për shkak të virtyteve dhe pastërtisë së saj, të cilat askush nga toka nuk i kishte aq bollëk dhe tërësi, dhe me të cilat Ajo i tejkaloi vetë engjëjt. "Dikush mund të habitet," thotë Shën Dhimitri i Rostovit, që pas krimit të Adamit, Fjala e Zotit nuk erdhi shpejt në tokë për mishërimin dhe shpëtimin e racës njerëzore të rënë, madje deri në gjysmën e gjashtë mijë viteve. Por nuk kishte asnjë virgjëreshë të vetme në tokë që të ishte e pastër jo vetëm në trup, por edhe në shpirt. Vetëm ajo është e para dhe e fundit që e gjen veten të tillë” (Fjalë të zgjedhura të Atit të Shenjtë, f. 130) “Gëzohu, e pastër dhe e mirë mes grave! Gëzohu, ka vetëm një derë, nëpër të cilën Fjala kaloi si një.” (Nga kanuni i hirit te Zoja e Shenjtë)! Por thirrja e Më të Shenjtës Mari Dera tregon kryesisht një nga virtytet e saj, përkatësisht pastërtinë e virgjër. Kjo mund të shihet nga ai vend në librin e profetit. Ezekiel, nga ku himnologu huazoi vetë fjalën derë (domethënë, kapitulli 44, vargjet 1 dhe 2). Profeti flet këtu për "portat e shenjta" që pa në një vegim, me pamje nga lindja, të cilat ishin "të mbyllura" dhe përcjell atë që i tha Zoti për këto porta. “Dhe Zoti më tha: Kjo portë do të mbyllet dhe nuk do të hapet dhe askush nuk do të kalojë nëpër të, sepse Zoti, Perëndia i Izraelit, do të hyjë prej saj dhe do të mbyllet” (v. 2). Në këtë profeci, nën imazhin e portave të mbyllura të shenjtorëve - të mbetur të mbyllura edhe pasi Zoti kaloi përmes tyre - parashikohet mbyllja e vazhdueshme e portave, ose dyerve të virgjërisë së Më të Shenjtës, si para kalimit të mrekullueshëm të Zotit përmes tyre, ashtu edhe gjatë dhe pas këtij kalimi. “Dera e parë nga profeti Ezekiel, nëpër të cilën askush tjetër nuk ka kaluar, përveç një Zot, Virgjëreshës Nënën e Zotit, ne e nderojmë me këngë” (Irmol. kanun. kapitulli 1, paragrafi 9. Irm. 18). “Gëzohu, mësues besnik i dëlirësisë” (Akathist për Më të Shenjtën Theotokos Ik. 5)! "Maria e Virgjër". Në përputhje me profecinë që përmban libri i profetit. Ezekieli, që sapo pamë, "portat" e virgjërisë së Më të Shenjtës mbetën "të mbyllura" gjatë kalimit të Zotit nëpër to. Ajo mbeti "Virgjëreshë" edhe pasi u bë "Materie!" Lindja e saj e Birit të Perëndisë nuk e dëmtoi aspak pastërtinë e saj të virgjër, sepse Ajo e ngjiz foshnjën hyjnore "pa farë dhe pa farë, me rrjedhën e Frymës së Shenjtë" (Luka 1:35). Një dhe e pakrahasueshme nga lindja e saj, "Zoti" i të gjithëve, Maria Më e Shenjtë, për shkak të konceptimit pa farë të Zotit Fjalë, është një dhe e pashembullt midis nënave për "virgjërinë e saj të përhershme". “Ke gjetur hir”, i thërret Shën Andrea i Kretës Shën Mërisë, hir që nuk e mori Sara, të cilin Rebeka nuk e përjetoi, të cilën Rakela nuk e njihte; Ju keni gjetur hirin, të cilin nuk iu dha as Anna e lavdishme dhe as Fennanna, rivalja e saj. Sepse, megjithëse u bënë nëna nga mungesa e fëmijës, ata humbën virgjërinë së bashku me mungesën e fëmijës, dhe Ti, duke u bërë nënë, e ruajte virgjërinë tënde të padëmtuar.” (Fjalë të zgjedhura të Atit të Shenjtë, f. 109). "Furra e ndezur", këndon kisha e shenjtë, "nuk gjendet për ujë, përveç Babilonisë: një nënë tjetër pa burrë dhe një virgjëreshë nuk u shfaq" (Irmol. can. kap. 3, f. 7, Irm. 3). Koncepti i "virgjërisë së përhershme" të Marisë ka një rëndësi të madhe në doktrinën e mishërimit të Birit të Perëndisë. "Nëse Nëna nuk do të kishte mbetur Virgjëreshë", thotë Shën Prokli, atëherë i linduri do të ishte një burrë i thjeshtë dhe lindja nuk do të ishte befasuese" (Patrolog. tom. XXV, col. 684). Virgjëria e përhershme është një tipar kaq integral i dinjitetit të Nënës së Perëndisë, saqë, sipas mësimeve të emrit "Epiphargin" është emri i Shën. "A është e mundur," thotë ai, që dikush, ndonjëherë dhe në çdo komb, do të guxonte të shqiptonte emrin e Shën Mërisë pa shqiptuar në të njëjtën kohë fjalën: "Virgjëresha" (Ibid. tom. XXII, col. 705). fq. 9. Irm.). Gëzohu, ti që bashkove virgjërinë dhe Krishtlindjen” (Akathist ndaj Hyjlindëses Më të Shenjtë Ik. 8)! "Kënga Eterike" Virgjëresha e Bekuar është një objekt nderimi jo vetëm në tokë, por edhe në qiell. Ajo lavdërohet dhe këndohet jo vetëm nga njerëzit, por edhe nga engjëjt. Sa i madh nderimi dhe nderimi i të patrupëzuarve për Marinë mund të shihet në fytyrën e Shën Gabrielit, “komandantit të madh të engjëjve jomaterialë” (Shërbimi i Lajmërimit në mëngjes, karrigia e dytë). Edhe duke i shpallur Marisë sekretin e konceptimit të saj për Perëndinë Fjalën, ai tashmë ishte “i nderuar me frikë” ndaj saj (Can. Blagov. më 3, tr. 4). Kisha e Shenjtë vë në gojën e shën Gabriel ungjilltarit këto fjalë: “Me frikën prej Teje, si shërbëtor i Zojës, qëndroj para Teje, me frikën e Zonjës, tani shikoj me turp për Ty: sepse Fjala e Atit do të bjerë mbi ty si shi mbi qeth” (Can. Blagovtr.4). Nderimi i engjëjve për Marinë, nderimi dhe madhërimi i tyre ndaj saj është i kuptueshëm. Ajo, Nëna e Zotit, me lindjen e Mbretit të të gjithëve dhe Zotit dhe ajo vetë u bë Mbretëresha jo vetëm e tokës, por edhe e qiellit, Zonja dhe Zonja jo vetëm e njerëzve, por edhe e engjëjve. Si munden skllevërit, edhe sikur të ishin “pa trup”, të mos nderojnë, nderojnë dhe lavdërojnë Nënën e Zotit, Zonjën, Mbretëreshën dhe Zonjën e tyre? “Gëzohu, sepse ushtritë e padukshme qiellore të lavdërojnë gjithmonë dhe të madhërojnë si Nënën e mëparshme të Perëndisë” (Can. Odig. f. 8, tr. 2). “Gëzohu, e Pandotur”, i thërret Më e Shenjtë Mari e Shën Gjonit të Damaskut, - duke pasur dinjitet hyjnor me lindjen e saj; prandaj të gjitha fuqitë qiellore të përkulen para Teje!” (Fjalë të zgjedhura të Atit të Shenjtë, f. 41). Por, duke u bërë për engjëjt një objekt nderimi dhe lavdërimi nderues për epërsinë e saj para tyre, si Nënë e Zotit, si Mbretëreshë e qiellit dhe e tokës, Më e Shenjtë Maria u shërben atyre kryesisht si objekt lavdërimi të gëzuar dhe mirënjohës, si bashkëpunëtor në çështjen e shpëtimit të njerëzve. Nëse engjëjt janë aq të pasur në dashuri për ne, saqë gëzojnë qoftë edhe për një mëkatar të penduar (Luka 15:10), është e kuptueshme se cili ishte gëzimi i tyre për shpëtimin universal të njerëzve - sa i madh ishte gëzimi i tyre kur Dituria Hyjnore shpiku mjetet më të larta për të na çliruar nga shkatërrimi, për të na kthyer në dinjitetin dhe lavdinë tonë të mëparshme që kishim humbur në personin tonë. Ky mjet konsistonte në mishërimin e Birit të Perëndisë. Misteri i mishërimit u ishte zbuluar prej kohësh engjëjve, por ata nuk e dinin se cili prej njerëzve do t'i shërbente më nga afër këtij misteri - cili prej tyre do të ishte aq i pastër sa të përmbante "Fjalën më të shenjtë"; Për një kohë të gjatë, shërbëtorët qiellorë të Jehovait ishin të hutuar, «kush do të jetë ky shpues si mëngjesi» (Kënga e Këngëve. 6, 9. Thuhet për jetën tokësore. Shumë e Shenjtë. Bogor. Bot. Athos. Pant. mon., f. 67). Dhe së fundi, në horizontin e errët të botës, shfaqet "Zonja e përditshme" e dritës shqetësuese - kjo është Maria, virtytet dhe pastërtia e së cilës e detyrojnë Zotin të përkulë qiejt dhe të zbresë në barkun e saj të dëlirë për shpëtimin e njerëzve! Pas kësaj, është e qartë se vetëm shikimi i Virgjëreshës Më të Shenjtë i mbush engjëjt me gëzim të thellë dhe nxjerr nga zemrat e tyre të pastra një këngë plot lavdërim dhe mirënjohje ndaj saj për mrekullitë e saj në çështjen e shpëtimit tonë. Pra! "Çdo krijesë gëzohet për Ty, o i Mëshirshëm", - jo vetëm "raca njerëzore", por edhe "këshilli engjëllor" (për të denjën në liturgjinë e Vasilit të Madh). “Gëzohu, gëzimi i engjëjve” (Kanuni i Hirit për Më të Shenjtën Theotokos, f. 5, tr. 2)! "Dhe pleh për besimtarët." "Pleh" nga greqishtja në të vërtetë do të thotë dekorim. Virgjëresha Më e Shenjtë, “e mbirë nga njeriu” dhe e fituar për vete, nëpërmjet mishërimit të Birit të Zotit, lavdi e pashembullt dhe e vetme, është “zbukurimi” i mbarë njerëzimit në përgjithësi, siç e kemi thënë më lart (shih “mbilindur nga njeriu”). Por, për fat të keq, jo të gjithë njerëzit besojnë në Jezu Krishtin, Birin e Zotit, jo të gjithë e nderojnë dhe e njohin Nënën e Tij, prandaj jo të gjithë mund ta kuptojnë dhe vlerësojnë nderin, lavdinë që njerëzimi ka marrë në personin e Virgjëreshës së Bekuar. Prandaj, Maria e Shenjtë është një stoli kryesisht për besimtarët, "plehu i besimtarëve". Për besimtarët, ajo shërben jo vetëm si një stoli, por në të njëjtën kohë si një objekt lavdërimi, sepse ata vetëm mund ta vlerësojnë nderin që ta kenë atë si dekorim, lavdi. Por midis besimtarëve Ajo përbën stoli dhe lavdi, veçanërisht për ata që janë afër saj në mish. Ai në fakt e ka origjinën nga populli hebre, një popull që vetëm nga të gjithë popujt në atë kohë ishin "besimtarë". Siç dihet, Shën Mëria kishte si prindër njerëz të devotshëm, besimtarë, për besimin, devotshmërinë e të cilëve iu dha. Pra! Mjedisi në të cilin u formua, u rrit dhe u rrit Maria e Shenjtë ishin "besimtarë"! Vertogradi, i cili prodhoi këtë "lule të pashuar" (Kanuni i Hirit për Më të Shenjtën Theotokos, f. 1, tr. 3), ishte heliporti i besimtarëve! Është e qartë se pasqyrimi i lavdisë që u bë pronë e Më të Shenjtës Mari bie kryesisht në mjedisin nga i cili ajo erdhi. "Për këtë u shfaqën qiejt dhe kisha i Hyjnores." Më e Shenjtë Maria përbën një stoli - "fekondimin e besimtarëve", sepse jo vetëm që u bë e denjë për qiellin dhe bashkësinë më të ngushtë të mbushur me hir me Zotin, që është objekti dhe qëllimi kryesor i dëshirave të besimtarëve të vërtetë dhe ajo që është lumturia e engjëjve, por ajo vetë u bë "qielli dhe kisha i Hyjnisë". Në çfarë kuptimi dhe pse Maria e Shenjtë quhet "qielli dhe kisha i Hyjnisë"? "Tani është shfaqur parajsa." Fjala "qiell" ka disa kuptime në shkrimin e shenjtë. Do të thotë, së pari, qielli ose "kupa qiellore" që shohim (Zan. 1:8). Më e Shenjtë Maria u krahasua me qiellin e dukshëm në kuptimin që, ashtu si ai, duke ndriçuar natën me ndriçues të shumtë, Ajo "shkëlqeu me dritën e virtyteve, si yjet" (Shën Gjoni i Damaskut, shih Fjalët e zgjedhura të Etërve të Shenjtë, f. 38). Ashtu si qielli në të cilin ndriçuesi i madh shkëlqen gjatë ditës - dielli, duke larguar errësirën dhe errësirën e natës dhe duke ndriçuar të gjitha objektet në tokë, Maria e Shenjtë i zbuloi botës nga zorrët e saj më të pastra "Diellin e së Vërtetës" - Krishtin, "i cili shkëlqeu dritën, ndriçoi mëngjesin dhe tregoi ditën .. .1.4, fq. atyre që ulen në errësirë” (Mateu 4:16). “Si do të të quajmë, o i bekuar? - qiell, sikur të ishe dielli i drejtësisë” (Zot. për 1 orë). Së dyti, "qielli" në gjuhën e shkrimit të shenjtë do të thotë bota e shpirtrave, bota engjëllore (Zan. 1:1). Më e Shenjtë Maria u bë si ky parajsë me pastërtinë dhe shenjtërinë e saj të jetës. “Gëzohu, ti që zbulon jetën e engjëjve” (Akathist për Më të Shenjtën Theotokos Ik.7)! Së fundi, qielli në shkrimin e shenjtë, si një vend i pranisë së veçantë të Perëndisë, quhet "froni i Perëndisë" (Mateu 5:34). Kryesisht në këtë kuptim, Maria e Shenjtë në këngët kishtare quhet "qiell", "qiell" i ri 15 (Irmol. can. ch. 6, f. ir. 9), "tokësor" (can. 1 on Usp. f. 4, tr. 1), "animated" (can. 2 on Usp. trbal. ), "can. 2 on Usp. . (Tetor ch. 2, kanun. Bogor., tr. 1), - sepse në Të kishte një prani të veçantë 16 të Zotit, dhe në Të, e pakuptueshme për engjëjt dhe njerëzit, "përmbushja e Hyjnores banoi në mënyrë trupore" (Irmol. can. ch. 8, f. 9, irone e dyta e Trinitetit 15), "the secondone of the 15, the second of the Trigh. 6), - dhe Ajo "u shfaq si froni i Perëndisë, mbi të cilin Krishti u ul në mish" (Kanoni i dytë i mëngjesit të 6 tetorit 2, paragrafi 3 i Theotokos). Dhe ashtu si Maria Më e Shenjtë përmbante në barkun e saj Atë, të cilit “qiejt nuk mund të mjaftojnë” (1 Mbretërve 8:27), të cilin “mali i madhështisë qiellore nuk mund ta përmbajë” (Irmol. Kap. 1 f. 9. Irm. 25), atëherë Ajo quhet në disa këngë kishtare “më e larta” (kanoni i më të lartës.atkos. dhe "gjerësia e qiellit" (Irmol. kap.8, fq.9, ir.23), dhe “Barku i saj është më i gjerë” prej tyre (Ibid., ir.1) - “Ty, që je më i larti në qiej, në qiell dhe në fron që ishte mbi tokë, Nëna e Perëndisë, ne do t'i pëlqejmë të gjithë brezave” (Irmol. canon. ch. 1, f.3.3). "Dhe kisha i Hyjnores." Në kisha, si dhe në parajsë, ekziston një prani e veçantë e Zotit, e ndjerë me dashamirësi nga besimtarët. Prania e veçantë e "Hyjnisë" ishte gjithashtu në barkun e Virgjëreshës së Bekuar, dhe për këtë arsye emri "kisha i Hyjnisë" është adoptuar nga Maria e Bekuar në të njëjtin kuptim si emri "qiell", në kuptimin më të lartë të kësaj fjale. “Ti i je shfaqur Trinisë, një kishë i nderuar, në të cilin Ati i dashurisë, Biri i mishit, Fryma e Shenjtë, me pushtim ka bërë një banesë për veten tënde” (Kanuni i Trinisë Më të Shenjtë, paragrafi 1 dhe tani. Theotokos). “Gëzohu, Hodegetria, vendbanimi i Krishtit, Perëndisë tonë, dhe shtëpia e patregueshme dhe hyjnore, Virgjëresha, e lavdisë së Tij” (Canon Hodegetria, paragrafi 5, lavdia tr.). Përveç kësaj ngjashmërie të përgjithshme midis tempujve të krijuar nga njeriu kushtuar Perëndisë dhe Më të Shenjtës Mari, "kishës të gjallë të Hyjnores", mund të gjenden edhe disa veçori të veçanta të kësaj ngjashmërie. Në kisha zakonisht nuk ka një manifestim kaq të qartë të lavdisë së Perëndisë si në qiell; por besimtarët mund të përjetojnë me dashamirësi lavdinë e pranisë së Perëndisë në ta gjithashtu, në masën e pranueshmërisë së tyre. Dhe Virgjëresha Më e Shenjtë - "kisha i animuar i Shpëtimtarit" - gjatë jetës së saj tokësore, megjithëse nuk zbuloi me pamjen e saj madhështinë dhe shkëlqimin me të cilin "u shfaq" para shikimit të habitur të qiellorëve, "në të djathtë të mbretit me rroba ari, të veshura dhe me pika) - "e gjitha ishte e saj"4:1" (P. në tokë “brenda” (Ps. 44:14), e fshehur, e mbyllur nga sytë truporë; por ata që, nëpërmjet veprimit të mbushur me hir të besimit, mundën të depërtonin dhe të shihnin përtej të jashtmes, njohën në Të "kishën e Hyjnores". “Ku mund ta marr këtë, që Nëna e Zotit tim të vijë tek unë” (Luka 1:43), thirri Elizabeta e drejtë, pasi kishte dëgjuar vetëm përshëndetjen e Marisë dhe nuk kishte dëgjuar ende asgjë nga ajo Vetë për “madhështinë që i Fuqishmi ka krijuar për të” (Luka 1:49). Megjithatë, ashtu si nganjëherë "reja e lavdisë së Zotit" mbushte aq shumë tabernakullin e Moisiut dhe tempullin e Jeruzalemit, saqë të pranishmit nuk mund ta duronin këtë zbulesë lavdie (Eksodi 40:33–35; 1 Mbretërve 8:6, 10, 11), - dhe Më e Shenjta ndonjëherë i lejonte Marisë së Shenjtë të shihnin dhe të besonin shfaqjen e saj. Lavdia "e brendshme" jashtë. St. Dionisi Areopagiti, tre vjet pas konvertimit të tij në krishterim, u nderua të shihte Virgjëreshën e Bekuar ballë për ballë në Jeruzalem, e përshkruan këtë takim si më poshtë: “Kur më sollën para fytyrës së Virgjëreshës më të ndritshme, të ngjashme me Zotin, një dritë hyjnore aq e madhe dhe e pamatshme më shpërndau nga jashtë dhe nga brenda një magjepsje kaq e larmishme. as trupi im i dobët dhe as vetë shpirti im nuk mund ta duronin atë.” shenja të tilla të mëdha dhe të bollshme dhe frytet e para të lumturisë dhe lavdisë së përjetshme. Zemra ime ra të fikët, shpirti im ra të fikët nga lavdia dhe hiri i saj hyjnor” (Tale e jetës tokësore. Hyjnore Mat., Athos. bot., f. 263). “Gëzohu, Më i Pastëri, vendet e shenjtërimit të lavdisë” (Kanoni i hirit për Theotokosin Më të Shenjtë, f. 5, konstituti i kishës, një objekt i veçantë, si objekt i kishës 2). adhurimi dhe nderimi me nderim për besimtarët: dhe Maria e Shenjtë - "kisha i Hyjnores" - është një objekt nderimi dhe lavdërimi mbarëbotëror (shih "lavdinë mbarëbotërore"). Së fundi, kishat e krishtera përfaqësojnë atë tipar të jashtëzakonshëm të ngjashmërisë me Marinë Më të Shenjtë - "kishën e Hyjnisë" - që ashtu si në to gjatë liturgjisë, Jezu Krishti "vritet gjithnjë si një ofertë për Atin e Tij" (kanuni për kungim, paragrafi 9, tr. 1) dhe pranohet nga besimtarët nën maskën e shenjtërimit të bukës dhe të Shenjtë. duke e poshtëruar veten ndaj pranimit të natyrës njerëzore: Prandaj Shën Andrea i Kretës i drejtohet kështu Virgjëreshës Mari: “Gëzohu, o altar, mbi të cilin ofrohet në mënyrë misterioze olokausti i gjallë - Qengji, Krishti! sakrificë e gjallë, që u jep jetë atyre që marrin pjesë” (Fjalë të zgjedhura të Etërve, f. 67) “Gëzohu, tryezë e gjallë, që përmban bukë të gjallë” (Kanuni i Hirit për Më të Shenjtën Theotokos, paragrafi 3, tr. 1). “Duke shkatërruar këtë pengesë armiqësie, ju keni sjellë paqen dhe keni hapur mbretërinë.” Paraardhësit tanë, nëpërmjet Rënies, e vunë veten në një "marrëdhënie armiqësore me Zotin dhe përmes kësaj ia nënshtruan veten dhe pasardhësit e tyre - mbarë gjininë njerëzore - fatkeqësive të panumërta dhe të tmerrshme në kohë dhe në përjetësi. "Pengim", ose, më saktë, nga greqishtja. "Ndërmjetësimi i armiqësisë" që do të ishte ndërtuar nga Zoti dhe njeriu, nëse do të ishte "i shkatërruar nga njeriu". mëkati i njeriut, “i pasur në mëshirë” (Efesianëve 2:4), nuk e kishte paracaktuar ta pajtonte atë me veten e tij, duke pranuar kënaqësinë për Të në personin e Birit të Tij të Vetëmlindur dhe në një kohë të paracaktuar, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Zoti i lavdisë, u shfaq në mishin e tij dhe vuajti për shkak të vdekjes në tokë, duke vuajtur nga mëkati. njerëzish, "shkatërruan mediastinumin e armiqësisë", vendosën "paqe" midis Zotit dhe njerëzve dhe "i hapën" njeriut "dhuratën e parajsës" që ai kishte humbur, duke krijuar përsëri banorët e saj. Por në veprën e shpëtimit të njeriut, në kryerjen e një vepre të madhe nga Jezu Krishti - shkatërrimin e armiqësisë dhe vendosjen e paqes - mori pjesë një person tjetër nga vetë njerëzit - kjo është Virgjëresha e Bekuar. Pjesëmarrja e saj në veprën e shpëtimit tonë ishte aq e madhe, saqë pas Jezu Krishtit dhe për Të - dhe vetëm për Të - mund të thuhet me himn shkrimtarin: "Pasi shkatërroi këtë pengesë armiqësie, ajo solli paqen dhe hapi mbretërinë", sepse ajo i shërbeu veprës së shpëtimit tonë në mënyrën më të menjëhershme dhe të veçantë, ajo shërbeu në një mënyrë që askush tjetër nuk e kishte bërë nga një engjëll tjetër. Vërtet, thellohu në çështjen e shëlbimit, o i krishterë i devotshëm. Për të shpëtuar njerëzit, për t'i pajtuar ata me Perëndinë, duke sjellë sakrificën më të lartë për drejtësinë e Perëndisë, Një i Trinisë, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë duhej të mishërohej, duhej të zbriste në barkun e njeriut dhe të lindte burrë, si të gjithë ne. Por barku i kujt mund të përmbajë të Pamendueshmen? Edhe shpirtrat më të pastër qëndrojnë para fronit të Zotit me frikë dhe dridhje, por këtu njeriu duhej të bëhej pikërisht ky fron! Çfarë pastërtie, çfarë shenjtërie kërkohej nga një person për t'u bërë një "kishë" - një enë për "Hyjninë!" Po sikur të mos kishte një qenie kaq të pastër në racën njerëzore që të përmbante Më të Pastërin? Si do të përmbushej atëherë puna e shpëtimit tonë? Por Zoti, pasi ka paracaktuar që nga amshimi të dërgojë në tokë Birin e Tij të vetëmlindurin, nga përjetësia parashikoi gjithashtu - kush do të jetë "dera" e shfaqjes së Tij në tokë - kush do të bëhet "shkalla" që arrin në qiell, përgjatë së cilës do të zbresë Biri i Perëndisë? Kjo "derë", kjo "shkallë" doli të ishte Virgjëresha e Bekuar. Me virtytet e saj, me pastërtinë e saj, ajo zbriti në barkun e saj Perëndinë Fjalën, i cili, pasi "vrau ​​armiqësinë" (Efes. 2:16), u bë "paqja jonë" (Efes. 2:14) dhe "hapi parajsën" për ne (Vargu. Ringjallja mbi Zotin, thirra kap.5). Pra! Pas Jezu Krishtit, ne duhet ta nderojmë Marinë Më të Shenjtë si bashkëpunëtoren e shpëtimit tonë, sepse “për hir të saj, Krishti na ka dhënë Shpëtimtarin e të gjithëve” (Mbrëmja e javës, Theotokos, kap. 6). Prandaj, ne jemi mësuar t'i thërrasim asaj: “Gëzohu, i Pabërë, shpëtimi i botës” (Kanuni i Falënderimit të Hyjlindëses Më të Shenjtë, paragrafi 1, tr. 3)! “Gëzohu, pajtimi i mrekullueshëm i të gjithëve me Perëndinë” (Ibid. 5, tr. 5)! "Gëzohu, çelësi i Mbretërisë së Krishtit!" “Gëzohuni, sepse qielli u hap përmes saj” (Akathist për Më të Shenjtën Theotokos Ik.8)! Ky është pohimi i besimit, kampion i Imamit të Zotit të lindur prej saj. Madhështia e Shën Mërisë si Nënë e Zotit, meritat e saj, pjesëmarrja e saj në shpëtimin tonë, e bënë atë, sipas fjalëve të himn shkrimtarit, një "pohim" - një fortesë, ose në greqisht. (άγχύρα) “spiranca” e besimit tonë, d.m.th. besimi në shqetësimin e saj të pandërprerë për të mirën dhe shpëtimin tonë, besimi se, si Nënë e Zotit, ajo “është e aftë, e aftë dhe e vullnetshme” (Triod. Të hënat e Kreshmës, java e 2-të e mëngjesit sipas 2 vargjeve të Hyjlindëses) – ka në çdo pikëllim dhe aftësi të na ndihmojë, të na ndihmojë. “E fortë është Zoja jonë”, thotë Shën Dhimitri i Rostovit, sepse Mbretëresha është e gjitha krijesa të dukshme, që sundon mbi krijesat lart dhe poshtë, dhe të gjithë elementët i binden asaj, dhe qielli dhe toka, ajri dhe deti e dëgjojnë Atë, dhe të gjithë shpirtrat e këqij, të pushtuar nga frika, dridhen, duke u frikësuar nga emri i shenjtorit të saj, duke udhëhequr nënën e Shën Rostov. ed., Pjesa III, f. 117). Më e Shenjtë Maria erdhi nga e njëjta natyrë si ne. Ajo gjithashtu mbajti trupin tonë elementar, përjetoi dhe përjetoi lloje të ndryshme pikëllimesh dhe pikëllimesh, dhe për këtë arsye Ajo mund të kuptojë dhe vlerësojë plotësisht pikëllimet tona, pikëllimet tona dhe di të na ngushëllojë. Kështu, Më e Shenjtë Maria përjetoi pikëllimin më të madh në shikimin e vuajtjes në kryq dhe vdekjen e Birit të saj, Jezu Krishtit, kur, sipas profecisë së të drejtës Simeon, "një armë kaloi në shpirtin e saj" (Luka 2:35) e mundimit dhe shtrëngimit më të rëndë të zemrës! Ajo do ta kuptojë plotësisht pikëllimin tonë, kur zemra jonë të jetë gati të copëtohet në pamjen e vuajtjes ose vdekjes së një personi të afërt ose të dashur prej nesh, dhe do të gjejë gëzim për zemrën tonë të emocionuar! Ajo në vetvete, si Zonjë, mund të na japë ngushëllim dhe ndihmë. Por ajo është gjithashtu e fortë nëpërmjet "ndërmjetësimit" të saj përpara Perëndisë për ne. Si Nëna e Zotit tonë Jezu Krisht, çfarë nuk mund të kërkojë ajo, të ndërmjetësojë për ne përpara Birit dhe Perëndisë së saj? "Lutja e saj amtare mund të bëjë shumë për mëshirën e Zotit" (Bogor. në 6:00). Për tridhjetë vjet Zoti Jezus Krisht tregoi bindjen e Tij birrore në tokë (Luka 2:51), përmbushi dëshirat e saj (Gjoni 2:3) - dhe në agoninë e vdekjes në kryq, Ai u kujdes që ta caktonte Atë, në vend të Vetes, një kujdestare të dobishme (Gjoni 19:27), nga i cili ajo mund të priste një dëshirë të zemrës, si ajo të përmbushte dëshirat e saj. A mund të ndodhë që në qiell, ku çdo gjë e shenjtë dhe hyjnore merr zhvillimin dhe forcën e saj të plotë, Zoti e përçmoi lutjen dhe ndërmjetësimin e saj për ne, për të cilët Ai Vetë dha shpirtin e Tij? Jo! Ai ulet në fronin e lavdisë së Tij me të njëjtën zemër njerëzore që mori nga gjaku i saj i pastër dhe, si rrjedhim, me të njëjtën ndjenjë birrësore që kishte për Të në jetën tokësore. Pra! “Kështu, Zonja Më e Shenjtë, që ka pohimin e besimit, ne, me ndërmjetësimin e saj, jemi kampionët tanë në telashe dhe rreziqe, imamë të Zotit të lindur prej saj! "Jini të gëzuar, të gëzuar, o njerëz të Zotit", të mbrojtur nga një Kampion kaq i fortë. Dhe si mund të mos e kenë "njerëzit e Perëndisë" këtë guxim, d.m.th. të krishterët të cilët, që kur u shpenguan nga "gjaku i ndershëm" i Marisë së "Zotit të lindur", janë bërë anëtarë të trupit të Tij mistik - kishës (Efesianëve 1:22, 23), i përkasin Atij (Rom. 8:9), janë ndër "të zgjedhurit" e tij (Joh të zgjedhurit). 10:11)? "Ai do t'i mundë armiqtë e tij, sepse ai është i gjithëfuqishëm." Pra! Kampioni juaj është “i gjithëfuqishëm, i fortë dhe i fortë në betejë” (Ps. 23:8)! Kujtoni situatën e pashpresë në të cilën ndodheshin izraelitët, duke parë detin përpara tyre dhe të shtyrë nga “gjithëushtria e faraonëve”, por mbani mend gjithashtu se si “djathta fitimtare” e Perëndisë “u lavdërua në mënyrë madhështore në kështjellë” atëherë: “sepse ajo, si e plotfuqishmi, që kishte fshirë ata që ishin të kundërt të Izraelit”. Ringjallja 1 kapitulli 1, irm.1). Ai që shpëtoi Izraelin në det, do t'ju shpëtojë në rrezik; thjesht drejtohu, thirr me besim tek Ai! "Bëhuni trim, jini të guximshëm, o popull i Zotit, sepse Ai do t'i mundë armiqtë, sepse Ai është i gjithëfuqishëm!" (Përpiluar nga libri "Shpjegimi i dogmatistëve të tetë zërave" nga D.S. Borzetsovsky). B. Mbi dogmatikën e zërit të dytë "Kalo kulmin e ligjit, pasi ka ardhur hiri. Ashtu si një kaçubë nuk u përvëlua nga zjarri: kështu Virgjëresha lindi dhe Virgjëresha mbeti: në vend të një shtylle zjarri, dielli i drejtë doli; në vend të Moisiut, Krishti, shpëtimi i shpirtrave tanë." Në dogmatikën e tanishme, himnologu, Shën Gjoni i Damaskut, duke vënë në dukje prototipet e Dhiatës së Vjetër që lidheshin me Dhiatën e Re, tregon së bashku se çfarë avantazhesh të mëdha mbi Dhiatën e Vjetër kemi fituar për veten tonë nëpërmjet Ndërmjetësuesit të Dhiatës së Re (Heb. 12:24), Jezu Krishtit, dhe në të njëjtën kohë na bën të shohim lartësinë dhe të pamadhësinë e tij në të gjithë botën. Asistent në marrjen e bekimeve të Dhiatës së Re nga ne. Le të shqyrtojmë, me ndihmën e Zotit, thëniet individuale të këtij dogmatisti. "Kaloni kulmin e ligjit, pasi ka ardhur hiri." Sipas ligjit, hija e të cilit ka kaluar, është, natyrisht, ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut për besimtarët e Dhiatës së Vjetër. Rregullat e këtij ligji përqafuan jetën e një personi nga të gjitha anët e saj - morale, rituale dhe civile, kishin të bënin me jetën e tij, si shtëpiake ashtu edhe shoqërore, dhe, për rrjedhojë, lanë vulën e tyre në të gjitha veprimet e një personi dhe në vetë mënyrën e tij të të menduarit. Ligji, hija e të cilit ka kaluar, në dogmatikë i kundërvihet hirit që ka ardhur. Me të në përgjithësi nënkuptojmë tërësinë e të gjitha dhuratave të shëlbimit të përkushtimit - tërësinë e gjithçkaje që është bërë dhe po bëhet për shpëtimin tonë që nga ardhja e Shëlbuesit, Themeluesit të Testamentit të Ri, një rend i ri marrëdhëniesh midis Perëndisë dhe njeriut, Zotit tonë Jezu Krisht. Çfarë do të thotë kulmi i ligjit, pasi ka kaluar hirin që ka ardhur? Do të thotë parafytyrime, paraimazhe të hirit të Dhiatës së Re që ekzistonte në kohën e ligjit, ose, më saktë, do të thotë ata persona, ngjarje dhe veprime në të cilat për besimtarët e Dhiatës së Vjetër që jetonin nën ligjin e Moisiut kishte një parafigurim, një parapërshkrim të gjithçkaje që lidhet me personin e Jezu Krishtit, me provën e tij të re, me ngjarjet e jetës së Tij, me provën e tij të re, me ngjarjet e jetës së Tij. gjithë kishën e Dhiatës së Re. Fjala tendë, ose hije, në kuptimin e parapërshkrimit të bekimeve të Dhiatës së Re në Dhiatën e Vjetër, përdoret nga Shën Paveli. Kështu, ai i quan kërkesat e ligjit ritual hija e bekimeve të ardhshme (Heb. 10:1), hija e gjërave qiellore (Hebr. 8:1), hija e gjërave që do të vijnë, d.m.th., në përgjithësi, e asaj që do të jetë (Kol. 2:17) dhe e vë në kontrast këtë hije me trupin e Krishtit (Kush. imazhi i gjërave, pra thelbi, e vërteta e gjërave. Prototipet e Dhiatës së Vjetër në lidhje me Dhiatën e Re quhen në dogmatikën që po shqyrtojmë dhe tek apostulli një tendë ose hije, së pari, nga ngjashmëria e tyre me hijen e hedhur nga një trup i ndriçuar. Ashtu si kjo hije nuk është një objekt real, por vetëm një pasqyrim i dukshëm i saj, ashtu edhe në ngjarjet, personat dhe veprimet e Dhiatës së Vjetër që shërbejnë si prototip në raport me Dhiatën e Re, ka vetëm një aluzion të së ardhmes dhe nëpërmjet tyre vetëm ngjallet pritshmëria e së ardhmes, ndonjëherë shumë e largët. Por, ashtu si nga hija e një trupi të ndriçuar, mund të përcaktohet skica dhe madhësia e vetë trupit dhe ta dallojë atë nga trupat e tjerë, ashtu edhe nga imazhet e Dhiatës së Vjetër që lidhen me Dhiatën e Re, mund të gjykohet, të paktën në terma të përgjithshëm, se çfarë do të ndodhte në kohët e Dhiatës së Re. Së dyti, nga ngjashmëria e tij me skicat pikturale që një piktori skicon në një kanavacë ose tabelë kur përgatitet të pikturojë një lloj pikture bazuar në këto skica. Sado të zbehta dhe të paqarta të jenë këto tipare dhe pamje, ato përsëri bëjnë të qartë se cila do të jetë figura e atyre objekteve që do të nxjerrin në pah në foton në fund të saj, cili do të jetë karakteri i përgjithshëm i saj. Në mënyrë të ngjashme, nën imazhet e Dhiatës së Vjetër, soditja e besimtarëve u parashikua në terma të përgjithshëm, madje edhe me disa detaje, ajo që do të zbulohej në të gjithë plotësinë dhe gjallërinë e saj në Testamentin e Ri. Pra, fjalët e para të dogmatistit: "kaloni hijen e ligjit, ka ardhur hiri" japin kuptimin e mëposhtëm: koha e ligjit ka kaluar, ka kaluar, kur bekimet e kishës së Testamentit të Ri iu shfaqën besimtarëve në hije, përfaqësuesisht, fall, dhe erdhi koha kur ata u shfaqën me të vërtetë, kur me ardhjen e Krishtit të Krishtit të Shpëtimtarit, të gjitha prototipi i Hirësisë së Shpëtimtarit. theksoi se u realizua. Në fjalët e mëtejshme të këngës në shqyrtim, tregohen veçori të veçanta të korrespondencës midis prototipeve të Dhiatës së Vjetër dhe ngjarjeve dhe personave të Dhiatës së Re. "Sikur një kaçubë të mos ishte djegur kurrë, kështu Virgjëresha lindi dhe Virgjëresha mbeti." Virgjëresha më e Shenjtë Mari ngjiz në barkun e saj Birin e Perëndisë, Zotin Jezu Krisht, pa artificiale, me dyndjen e Frymës së Shenjtë mbi Të. Prandaj, Biri i Perëndisë mori nga gjaku i saj një natyrë njerëzore të pa përfshirë në ndyrësi mëkatare, trashëgimisht, nëpërmjet lindjes natyrale, duke kaluar nga prindërit te fëmijët: Ai lindi prej saj pa mëkat në vetë njerëzimin. Kjo duhej të ndodhte sepse vetëm i Pamëkati mund të shpëtonte mëkatarët, mund të shenjtëronte natyrën njerëzore mëkatare. Por si mundi Maria të mbetej Virgjëreshë në ngjizjen dhe lindjen e Njeriut-Perëndi dhe të mbetej Virgjëreshë në lindje? “Vetia e shumë gjërave”, thuhet për këtë çështje të pakuptueshme në akathistin e Hyjlindëses së Shenjtë, “si peshq memecë shohim për Ty (Nëna e Zotit): janë të hutuar të thonë: si iriq, Virgjëresha qëndron dhe ti mund të lindësh” (Ikos. 9). Por nëse jo për të shpjeguar këtë dogmë të pakuptueshme, atëherë prototipet e Dhiatës së Vjetër mund të shërbejnë për të forcuar besimin tonë në të. Një nga këto prototipe të një "mrekullie të re dhe madhështore" (Irmol. can. Kapitulli 3, paragrafi 9, Irm.1), ngjizja e papërlyer dhe lindja e Marisë Më të Shenjtë të Birit të saj Hyjnor, ishte, sipas udhëzimeve të dogmatistit në fjalë, një shkurre e mrekullueshme e parë nga Moisiu. Përpiluesi i dogmatistit na tregon saktësisht se cilat ishin ngjashmëritë midis shkurret dhe Marisë së Bekuar. Ashtu si zjarri i shkurret nuk e dogji shkurret, sepse nuk ishte një zjarr i thjeshtë i ndezur nga dora e njeriut, ose që lindte nga ndonjë gjendje fizike, sepse shkurre këtë herë ishte vendi i pranisë së veçantë të Zotit të Plotfuqishëm, i cili, si Sundimtari Suprem i natyrës, mundet, me vullnetin e Tij, të shkelë dhe ndryshojë ligjet e saj të zakonshme - kështu ngjizja dhe lindja e Zotërisë së Shenjtë nuk e dëmtoi. zhvillohen. sipas ligjeve të zakonshme të natyrës, por me fuqinë dhe fluksin e Frymës së Shenjtë, dhe sepse Ai që u ngjiz dhe lindi nga Maria është Zoti i Plotfuqishëm, i cili mrekullisht mund ta ruante barkun e saj të padëmtuar nga zjarri i Hyjnisë së Tij. Pra, "shkurrja në mal nuk është e djegur, në të vërtetë ju është përshkruar Ty, Nusja e Zotit: Ti e pranove zjarrin hyjnor jomaterial në barkun material pa djegur" (kanun për Lindjen e Virgjëreshës Mari, paragrafi 7, ir.)! Që Moisiu pa në shkurret që digjej jo vetëm një mrekulli, por në të njëjtën kohë e kuptoi kuptimin e saj dhe, për më tepër, jo vetëm në lidhje me gjendjen moderne të hebrenjve 18, por kryesisht në lidhje me virgjërinë e përhershme të Nënës së Zotit, që pa në këtë shkurre "mrekullinë e Virgjëreshës" (Irmol. can., 9 fq.), është një tregues i drejtpërdrejtë. për shembull, në kanunin e falënderimit të Më të Shenjtës Hyjlindëse thuhet: "Moisiu, duke kuptuar në shkurre misterin e madh të Lindjes Tënde, o Virgjëreshë e Shenjtë e pakorruptueshme" (pika 7, tropar 2) dhe në shumë të tjera. Bazuar në këtë ngjashmëri edukative me shkurret e parë nga Moisiu, Maria e Shenjtë në himnet e kishës dhe në shkrimet e vetë shën etërve quhet shkurre e djegur. Të njëjtin emër kanë ato ikona të saj, në të cilat ajo përshkruhet e rrethuar nga një shkëlqim i zjarrtë. "Gëzohu, Kupino djeg" (poemë për mbrëmjen e Lajmërimit)! "Në vend të një shtylle zjarri, doli dielli i drejtë." Ashtu si Zoti ishte i pranishëm në shtyllën e zjarrit, duke i folur Moisiut nga një shkurre e djegur dhe e padjegshme, ashtu edhe Jezu Krishti, në formën e një njeriu, në formën e një shërbëtori, ishte në të njëjtën kohë Biri i Perëndisë, Perëndia ynë i vërtetë, i mishëruar nga Virgjëresha Më e Shenjtë dhe nuk e përvëlonte apo dëmtuar virgjërinë e saj. Më tej: një shtyllë zjarri shkëlqeu për izraelitët në mes të errësirës dhe errësirës së natës; në dritën e tij, ata mund të shihnin dhe dallonin qartë njëri-tjetrin dhe objektet përreth - ata mund të vazhdonin lirshëm dhe pa pengesa udhëtimin e tyre për në tokën e premtuar (Eks. 13:21; 14:20). Jezu Krishti është, siç e quajti Veten, drita e botës. Mësimi i tij largon çdo errësirë ​​dhe errësirë ​​të pasioneve dhe iluzioneve mëkatare; i jep syrit shpirtëror të njerëzve mundësinë për të parë qartë dhe për të kuptuar saktë veten dhe objektet përreth. "Unë kam ardhur si dritë në botë," mësoi Zoti, "që kushdo që beson në mua të mos mbetet në errësirë" (Gjoni 12:46). Unë jam drita e botës; nëse ecni në mua, nuk duhet të ecni në errësirë, por të keni dritën e jetës (Gjoni 8:12). “Çka është një shtyllë zjarri”, thotë i bekuari. Agustini, nëse jo Zoti Krisht, që shpërndan errësirën e mosbesimit dhe hedh dritën e së vërtetës në zemrat e njerëzve"? (De Cantico Exodi). Por, duke ndriçuar izraelitët përpara se të kalonin Detin e Kuq, shtylla e zjarrit me anën e saj të pasme të turbullt mbi persekutuesit e tyre, egjiptianët, solli efektin e kundërt: errësira e natës dhe vështirësitë që lidhen me të për të vazhduar udhëtimin e tyre u rritën edhe më shumë për ta (Dal. 14:24, 25). Jezu Krishti, duke i ndriçuar ndjekësit e Tij që besojnë vërtet në Të me dritën e mësimeve të Tij, ka efektin e kundërt tek ata që nuk e besojnë, duke shërbyer si një "pengesë" për ta. Më tej i verbon mendjet e tyre dhe prodhon çrregullim në qëllimet dhe veprimet e tyre, duke përshpejtuar shkatërrimin e tyre. Sipas një shprehjeje të huazuar nga hartuesi i dogmatistit nga profeti. Malakia (Mal.4:2), Jezu Krishti është ende "dielli i drejtë", domethënë ndryshe nga dielli që shohim në natyrë, i cili ndriçon me rrezet e tij këdo pa dallim - si "të keqen ashtu edhe të mirën" (Mateu 5:45), Jezu Krishti, "drita e botës", në marrëdhëniet e Tij me njerëzit është në përputhje me shkallën e bazës së pranueshmërisë së tyre më të lartë të zemrës dhe njohurive të tij më të larta njerëzore. "Unë erdha në këtë botë për të gjykuar," kështu mësoi Zoti, "që ata që nuk shohin", të ulur në errësirë ​​dhe në hijen e mëkatit, por që dëshirojnë ndriçim, "të shohin dhe ata që shohin" gjithë drejtësinë, gjithë të vërtetën e mësimit tim, por nuk duan ta ndjekin atë, "do të jenë të verbër" (Gjoni 9:39). Vërtet, Ai është “i rrethuar me drejtësinë e tij dhe është i ndërthurur me të vërtetën për anët e tij” (Isaia 11:5). Shtylla e zjarrit jo vetëm që u ndriçoi izraelitëve shtegun për në tokën e premtuar, por edhe i udhëzoi, u tregoi kohën dhe vetë drejtimin e kësaj shtegu dhe, sigurisht, vetëm ata që ndoqën këtë udhëzim mund të shpresonin të hynin në tokën e premtuar (Ligj. 1:33). Jezu Krishti, drita e botës, jo vetëm që ndriçon mendjen e njeriut me mësimet e Tij, por gjithashtu drejton vullnetin e tij me fuqinë e hirit të Tij dhe shembullin e jetës së Tij, në mënyrë që ne të ndjekim në mënyrë të qëndrueshme rrugën që të çon në jetën e përjetshme. Dhe më kot njeriu do të fillonte të kërkonte një udhëheqës tjetër, një rrugë tjetër, përveç Krishtit Shpëtimtar. Ai është i vetmi prijës në atdheun malor. "Unë jam udha, e vërteta dhe jeta; Ai vetë foli për veten e tij; askush nuk do të vijë tek Ati përveçse nëpërmjet meje" (Gjoni 14:6). “Nëse ndokush më shërben, mësoi Jezu Krishti, le të më ndjekë dhe ku të jem unë, ai do të jetë edhe shërbëtori im” (Gjoni 12:26). Këto janë tiparet përfaqësuese të ngjashmërisë midis shtyllës së zjarrit dhe dritës së botës - Jezu Krishtit. Por sa ngjashmëri dhe dallim i madh ka midis imazhit dhe së vërtetës! Çfarë avantazhi të madh janë përfitimet që na dha Jezu Krishti, si Drita e botës, krahasuar me përfitimet që merrnin judenjtë nga të qenit në mes të shtyllës së tyre të zjarrit. Ky avantazh shihet edhe në veçoritë e mëposhtme. Shtylla e zjarrit shkëlqeu vetëm për një pjesë të vogël, të zgjedhur të popullit, domethënë hebrenjtë. Jezu Krishti, ashtu si dielli, ndriçon të gjitha skajet e universit me dritën e mësimit të Tij, "duke ndriçuar çdo njeri që vjen në botë" (Gjoni 1:9). “Hebre dhe grek, barbar dhe skith, skllav dhe i lirë” (Kol. 3:11) - të gjithë, pa dallim kombësie, rangu apo gjendjeje, përdorin dritën e këtij mësimi - natyrisht, nëse ata vetë nuk mbyllin në mënyrë arbitrare sytë nga drita. Shtylla e zjarrit shkëlqeu dhe u tregoi judenjve rrugën, por nuk i ngrohte dhe as i gjallëronte. Jezu Krishti jo vetëm që ndriçon dhe udhëzon njeriun me dritën e mësimit të Tij, por, si dielli, ngroh zemrën e tij të ftohtë me hirin e Tij, derdh fuqi jetëdhënëse në të, në mënyrë që të vdekurit në mëkat, të ndriçuar nga kjo dritë, të ngrihen në një jetë të re - në një jetë drite dhe lumturie. Shtylla e zjarrit shkëlqeu dhe udhëhoqi izraelitët vetëm deri në mbërritjen e tyre në tokën e premtuar, pas së cilës ajo nuk u shfaq dhe mbeti vetëm një kujtim prej saj. Zoti Jezus, jo vetëm, si dielli, që shkëlqen në tokë edhe të mbuluar me re, vazhdon të na ndriçojë me mësimet e Tij në këtë jetë, sepse komunikimi dhe prania e Tij shpirtërore me ne do të vazhdojë, sipas premtimit të Tij, gjatë gjithë ditëve deri në fund të epokës (Mateu 28:20), por gjithashtu, si dielli që largohet prej nesh natën, me ardhjen e ditës, duke u ndezur nga dita, duke u ndezur përsëri mbi ne. mishi në qiell, me ardhjen e dikur "ditës së madhe" dhe të vetmes, "e dyta do të vijë" tek ne. Shkëlqimi dhe shkëlqimi i lavdisë së Tij do të jenë atëherë aq të mëdha sa që edhe më të drejtët, të ndriçuar nga ky shkëlqim, “do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të Tij (Mat. 13:43) dhe Ai do të jetë për ta një llambë e përjetshme ku nuk ka më diell dhe hënë” (Apok. 21:23). “Në vend të Moisiut, Krishti është shpëtimi i shpirtrave tanë!” Moisiu, i cili parashikoi ardhjen e Jezu Krishtit si një profet si ai (Ligj. 18:18), ishte gjithashtu një prototip i Tij. Moisiu ishte një profet i jashtëzakonshëm, sepse me titullin profet ndërthurte titullin ligjvënës dhe prijës të popullit të tij. Ashtu si ai, Zoti Jezus, i mbushur me dhuratat e Frymës së Shenjtë më shumë se të gjithë profetët, u shfaq si ligjvënës i besëlidhjes së re dhe udhëheqës i shpëtimit të atyre që besojnë në Të. Moisiu, thotë i bekuari Agustini, e çliroi popullin hebre nga skllavëria egjiptiane: kështu Krishti çliroi të gjithë racën njerëzore nga pushteti i Satanait (De cantico Exodi). Kjo domethënie profetike e Moisiut si çlirimtar i judenjve në lidhje me Krishtin, "Shpëtimtarin e shpirtrave tanë", u shpreh veçanërisht qartë në kalimin e Judenjve përmes Detit të Kuq. Ujërat e detit u ndanë, u ndanë dhe u zbrazën për t'u hapur rrugë hebrenjve, siç dihet, pas momentit kur Moisiu shtriu dorën mbi det dhe goditi ujërat me shkopin e tij (Eks. 14:21). Kjo goditje e mrekullueshme e shkopit të tij, sipas himneve të kishës, ishte në formë kryqi, e cila simbolizonte shumë qartë kryqin mrekullibërës të Krishtit Shpëtimtar. “Moisiu, pararendësi hyjnor i lashtësisë, e udhëhoqi Izraelin përmes kryqit Tënd në Detin e Kuq”, këndon kisha e shenjtë (Irm. kanoni. kapitulli 1, f. 1, ir. 5). Goditja e shufrës së Moisiut në ujërat e detit për hebrenjtë e bëri shtegun e thellësive të detit të përshtatshëm dhe të aksesueshëm për kalim dhe nëpërmjet kësaj i shpëtoi ata nga rreziku i madh që i takonin nga egjiptianët që po i ndiqnin: kështu vdekja në kryqin e Krishtit, Shpëtimtarit e bëri për ata që besojnë në Të, të përshtatshme dhe kalimtare për ata që besojnë në të, atë rrugë që mëkatet i takojnë njerëzve; ajo i çliroi ata nga mëkati, mallkimi dhe vdekja, të cilat e bënë të pashmangshme vdekjen e njerëzve - më në fund i shpëtoi nga fuqia e djallit, që ai kishte mbi njerëzit si rezultat i Rënies. Ajo shkatërroi plotësisht mbretërinë e djallit dhe engjëjve të tij, të cilët menduan në kryq për të kërkuar shkatërrimin për kauzën e shpëtimit tonë. Një ditë do të bëhet dënim dhe shkak i shkatërrimit të përjetshëm edhe për të gjithë armiqtë e njëjtë të kryqit të Krishtit. Krishti është "shpëtimi i shpirtrave tanë" - Ai i shpëtoi shpirtrat tanë nga shkatërrimi i përjetshëm, ndërsa Moisiu e çliroi popullin hebre vetëm nga shkatërrimi i jashtëm. Rrjedhimisht, aq sa shpirti është më i lartë dhe më i shkëlqyer se trupi, aq sa përjetësia është më e vlefshme se koha, aq më e lartë, më e shtrenjtë dhe më e shkëlqyer është vepra e Krishtit se bëmat e Moisiut. Dhe nëse judenjtë, të çliruar mrekullisht nga egjiptianët me ndërmjetësimin e Moisiut, i kënduan nga thellësia e ndjenjave të tyre një këngë Perëndisë, një këngë triumfi dhe gëzimi (Eks. 14:32; 15:1-21), - çfarë kënge e përzemërt lavdërimi, triumfi dhe mirënjohjeje duhet të derdhet nga shpirti ynë i përjetshëm ndaj Krishtit Jezus! “Pasi mora këngën e Moisiut, i thirra shpirtit tim: Bëhu një ndihmës dhe mbrojtës për shpëtimin; ky është Perëndia im dhe unë do ta përlëvdoj Atë” (Irmol. can. kap. 2, f. 1, ir. 9). Por, duke lavdëruar me mirënjohje Zotin, që na dha në Krishtin burimin e ndriçimit shpirtëror dhe të shpëtimit, le të lartësojmë në këngët tona mirënjohëse “Nënën e Dritës” dhe Shpëtimtarin tonë, Nënën e Zotit, prej së cilës Ai shkëlqeu dhe që përmes kësaj u bë bashkëpunëtore e shpëtimit tonë dhe më e nderuar se të gjithë engjëjt. "Gëzohu, o i ndriçuar, nëpërmjet të cilit u dëbua errësira dhe u fut drita! Gëzohu, o plot hir, me anë të të cilit ligji u shfuqizua dhe hiri u ngrit! Gëzohu fillimi i gëzimit dhe fundi i mallkimit" (Shën Andrea i Kretës). Ty, Shkurre e djegur dhe Virgjëresha e Shenjtë, Nënë e Dritës dhe Nënë e Zotit, ne lartësojmë shpresën e të gjithëve ne (Irmol. can. kap. 3, f. 9, ir. 8). (Përpiluar nga “Leximi shpirtëror”, 1872, janar). B. Shpjegimi i Dogmatistit për Tonin e Tretë “Pse nuk mrekullohemi për Lindjen Tënde Hyjnore, Shumë i Nderuar? Duke mos pranuar tundimin e njerëzve, o i Gjithëpërlyer, ti lindi një Bir në mish pa baba, i cili lindi para Atit pa nënë, i cili nuk pësoi asnjë ndryshim, as pështjellim, as ndarje; por të dyja qeniet ruajtën lutjen e Zotit, në mënyrë të drejtë, për të, për të, në Ai që shpirtrat e Nënës së Zotit që të rrëfen Ortodoksia do të shpëtohen.” Dogmatizmi i zërit të tretë, i cili vihet në vëmendjen e lexuesve të devotshëm, përmban dy të vërteta dogmatike: e para ka të bëjë me lindjen e papërvojë të Marisë Më të Nderuar dhe të Papërlyer të Hyj-Njeriut, si rezultat i së cilës Ajo, pasi u bë Materie, mbeti, siç ishte, Virgjëreshë; e dyta - për bashkimin e pandryshueshëm, të pashkrirë dhe të pandashëm në Birin e lindur nga Maria e dy natyrave: hyjnore dhe njerëzore - për ruajtjen e plotë tek Ai të vetive të të dyja natyrave, hyjnore dhe njerëzore, si rezultat i së cilës Maria Më e Shenjtë, si Nëna e Tij, Zot dhe njeri, është zonja dhe për këtë arsye një bashkëpunëtore e fortë e atyre që e shpëtojnë. Tani le të fillojmë, me ndihmën e Zotit, të kuptojmë sa më mirë shprehjet individuale të këtij dogmatisti. "Pse nuk mrekullohemi me Lindjen Tënde Hyjnore, Më i Nderuari?" Zot-njeri është i njëjtë me Zot-njeri; Rrjedhimisht, Lindja e Zotit do të thotë lindja e Zotit-Njeriut. Si të mos habitemi - si të mos habitemi nga një lindje e tillë, kur është kaq e mbinatyrshme dhe e mrekullueshme? Çfarë saktësisht është e mbinatyrshme dhe e mrekullueshme përmbante lindjen e Më të Shenjtës Mari të Njeriut-Perëndi, pse pikërisht Maria dhe Biri i lindur prej saj janë të denjë për habinë tonë - do të na tregojë himn shkrimtari në fjalët e mëtejshme të dogmatistit. "Ti nuk do t'i pranosh tundimet e njerëzve, o i Gjithëpërlyer." Një gjë për Shën Mërinë është e denjë për vëmendjen dhe habinë tonë të thellë, se ajo nuk e pranoi tundimin e burrave, d.m.th., gjatë gjithë jetës së saj, ajo nuk e ndryshoi betimin e lartë të virgjërisë, të cilën e bëri që në moshë të re nga dashuria e saj më e pastër për Zotin. Ajo nuk i njihte ëmbëlsirat e jetës bashkëshortore për t'i shërbyer vetëm Zotit më lirshëm dhe më mirë. Një dashuri e tillë për Zotin, e cila refuzon gjithçka, madje edhe kënaqësitë dhe gëzimet e lejuara dhe të ligjshme të jetës tokësore, meriton gjithmonë dhe te këdo habinë tonë, por në personin e Marisë është kryesisht e lartë dhe mahnitëse. Njerëzit nga mesi i të cilëve do të vinte Mesia i premtuar—ky popull e vlerësonte shumë jetën bashkëshortore jo vetëm sepse vlerësonte bekimin e të pasurit shumë fëmijë, por edhe për shkak të shpresës për të gjetur te dikush, nëse jo një nga fëmijët e tyre, atëherë të paktën një nga pasardhësit e tyre, Mesian e premtuar. Prandaj, ata bashkëshortë që u privuan nga lindja e fëmijëve u konsideruan nën zemërimin e Perëndisë 19 dhe vuanin qortime nga njerëzit. A nuk është Maria Më e Shenjtë tani e denjë për habinë tonë? Ajo vinte nga ai brez i popullit të saj, nga i cili, sipas premtimeve, supozohej të vinte Mesia - nga fisi i Judës, nga fisi i Davidit në vijë të drejtpërdrejtë (Zan. 49:10; 2 Sam. 7:12–16). Ajo lindi nga njerëz të devotshëm që kënaqën Zotin, të cilëve iu dha sipas premtimit dhe shpalljes së një engjëlli. Ajo vetë, më në fund, që në foshnjëri, kaloi një jetë të këndshme për Zotin në kishën e Tij të shenjtë dhe nuk u privua nga zbulesat dhe paraqitjet engjëllore. A nuk mund ta kishte vendosur e gjithë kjo fuqimisht Marinë të hynte në martesë me shpresën për të takuar, në vazhdimin e menjëhershëm të prejardhjes së saj, Mesinë e premtuar, i cili, duke gjykuar nga profecitë dhe të gjitha shenjat e ardhjes së Tij, do të lindte në tokë pikërisht në kohën kur ajo jetoi? Por dashuria më e pastër për Zotin, dëshira e shenjtë për t'i shërbyer vetëm Atij pa pengesa gjatë gjithë jetës së saj - në Mari ata ishin gjithmonë më të larta si në mendje ashtu edhe në zemër. Një ditë, e ulur e vetme në dhomën e saj, në shtëpinë e burrit të saj të vetëm që fliste, kujdestarit të saj, Jozefit, ajo pa Kryeengjëllin Gabriel duke iu shfaqur asaj me lajmin e mirë të lindjes së Birit të saj. Maria u habit dhe i shprehu hutimin e saj kryeengjëllit: si do të ndodhë kjo nëse nuk e njoh burrin tim (Luka 1:34)? Ato. Si mund të jem nënë kur i bëra një zotim Zotit që të mos e njoh burrin tim dhe të mos dua ta ndryshoj këtë zotim? Si mund të mos habitemi nga një dashuri e tillë për Zotin në personin e Marisë? Vërtet, siç e quan hartuesi i dogmatikës, Ajo është më e ndershme dhe e papërlyer. “Ti ke lindur një Bir në mish pa baba.” Nëse Maria Më e Shenjtë, nga dashuria e saj më e madhe për Zotin, nuk e pranoi tundimin e njerëzve, është e denjë për habinë tonë të thellë, atëherë si duhet të intensifikohet dhe të rritet kjo befasi tek ne me mendimin e asaj ngjarje të mrekullueshme që ajo, e cila nuk njihte një burrë, lindi? Shembuj të pastërtisë dhe dëlirësisë virgjërore mund të shihen ende në personin e virgjëreshave të sinqerta, të sjella pas Mbretit të saj në gëzim dhe gëzim dhe që jetonin në kishë (Ps. 44:15, 16); por për çdo virgjëreshë që nuk e ka njohur burrin të lindë është e padëgjuar dhe e paparë! Ka pasur disa raste të lindjeve të jashtëzakonshme të fëmijëve nga prindër të moshuar të cilët kishin humbur plotësisht shpresat për t'i pasur ndonjëherë; e tillë, për shembull, ishte lindja e Isakut nga Sara e moshuar, por jo pa ndihmën e Abrahamit ajo e lindi atë; Lindja e Gjon Pagëzorit nga barku shterpë i Elizabetës, e cila ishte lodhur në ditët e saj, ishte gjithashtu mrekulli (Luka 1:7); por edhe kjo, sipas shprehjes së këngës kishtare, “priftit Elizabeta nuk lindi pa farë” (Canon Pret., Ikos.). "Për mrekullinë e së resë," thërret në një vend tjetër hartuesi i dogmatistit, "për mrekullinë e të resë së të gjitha mrekullive të lashta! Kush e njeh një nënë që lindi pa burrë?" (Bogor. Ringjallja në vargun 3 të kapitullit). (Akathist ndaj Hyjlindëses Më të Shenjtë, Ik. 8). “Para moshës së Atit ka lindur pa nënë”. Lindja e Zotnjeriut nga Virgjëresha, e cila nuk pranoi tundimin e njerëzve, është një ngjarje e padëgjuar, e paprecedentë, unike. Duke mos gjetur asgjë të ngjashme dhe të barabartë këtu në tokë, midis racës njerëzore, ajo i afrohet në misterin dhe mrekullinë e saj lindjes së përjetshme nga Zoti, Ati i Birit të Tij të Vetëmlindur: Maria e Shenjtë lindi pa baba, ashtu si Zoti Atë lind pa nënë. Jo vetëm mendja njerëzore, por edhe ajo premium, pra engjëllore, habitet (Irmol. can. kap. 2, paragrafi 9, ir. 2) nga mendimi se ky, i lindur nga Perëndia Atë pa nënë para epokës, përpara çdo fillimi dhe kohe, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë dhe i Perëndisë, është së bashku Biri i një Ati të saj, i lindur i Virgjër. "Askush nuk ka pësuar ndryshim, konfuzion ose ndarje: por të dyja qeniet e kanë ruajtur pronën të paprekur." Lindja e Birit të Vetëmlindur të Zotit nga Virgjëresha e Bekuar - lindja e të Përjetshmit në kohë, të Padukshmes dhe Shpirtërores në formën e një shërbëtori, në mish - është një mrekulli e pakuptueshme e urtësisë dhe mirësisë së Zotit, është, siç thotë Apostulli, një mister i madh i perëndishmërisë (3:16). Si mundi Zoti të bëhej njeri, si mund të hynte natyra hyjnore, e pakufizuar në një lidhje të ngushtë, të vazhdueshme me natyrën njerëzore - të kufizuar, ta perceptonte atë në hipostatike, d.m.th. bashkimi personal me veten është një mister i madh, para të cilit fjala është memece, siç thuhet në akathistin e Jezusit më të ëmbël: “ne shohim shumë gjëra, si për Jezusin, si peshqit tanë pa zë. Zoti i pandryshueshëm dhe njeriu i përsosur qëndrojnë” (Ikos 9). Por neve na është dhënë një kuptim ortodoks se si duhet të besojmë në këtë mister të pakuptueshëm pa rënë në gabim. Mësimi për të u përcaktua saktësisht në Koncilin e III-të dhe të IV-të Ekumenik, të cilët dënuan mësimet heretike për personin e Njeriut-Perëndi dhe në shkrimet e etërve dhe mësuesve të kishës. "Lëkura nuk ka pësuar asnjë ndryshim apo konfuzion." Këto fjalë të dogmatistit përmbajnë doktrinën e personit të Zot-njeriut, siç përcaktohet nga Kisha Ortodokse, në kundërshtim me herezinë e ligë të Eutikut, të dënuar në Koncilin IV Ekumenik dhe pasuesve të tij, të njohur si monofizitë ose mononaturalistë. Disa prej tyre mësuan se në Jezu Krishtin nuk ka dy natyra, hyjnore dhe njerëzore, por një - hyjnore. Natyra njerëzore në të cilën lindi Jezu Krishti, sipas mësimeve të tyre, ndryshoi plotësisht nga bashkimi me Hyjninë e Tij dhe pushoi së qeni një substancë me të. Të tjerë nga monofizitët, duke mos njohur ndryshimin e plotë të Jezu Krishtit nga natyra njerëzore në natyrën hyjnore, lejuan tek Ai një shkrirje, një përzierje e këtyre dy natyrave, kështu që, sipas mësimeve të tyre, Jezu Krishti nuk ishte as Zot as njeri, por diçka e tretë, një përzierje e të dyjave. Ndryshe nga këto të dyja, po aq të rreme dhe në kundërshtim me besimin ortodoks, himnologu, duke ndjekur mësimet e kishës ortodokse, thotë për Jezu Krishtin se Ai nuk pësoi asnjë ndryshim apo konfuzion. "Lëkura nuk ka pësuar asnjë ndryshim." Në Jezus Krishtin, ashtu si natyra hyjnore nuk u shndërrua në njerëzore, ashtu edhe ajo njerëzore nuk u shndërrua në hyjnore, por të dyja ruajnë vetitë e tyre dalluese. Kjo është e qartë nga mësimi i Ungjillit për fytyrën e Jezu Krishtit. Në Ungjillin e Shenjtë, Jezu Krishti është njësoj i asimiluar me vetitë hyjnore dhe njerëzore. Si Zoti, Ai, me fuqinë e Tij, kreu mrekulli të panumërta të llojeve të ndryshme: shëroi të sëmurët, ringjalli të vdekurit, dëboi demonët, zbuti një stuhi, eci mbi ujë, ushqeu mijëra njerëz me pak bukë; si Zot, Ai njihte mendimet dhe synimet më të brendshme të të tjerëve; se si Zoti më në fund, me fuqinë e Tij, u ngrit nga varri dhe u ringjall. Si njeri, Jezu Krishti ishte i uritur, i etur, i pushuar nga puna, i zhytur në gjumë, u rraskapitur në lutje, u fsheh nga qëllimet dinake të armiqve të Tij dhe më në fund, si njeri, Ai ishte nën pushtetin e armiqve të Tij, u tërhoq zvarrë prej tyre nga gjykata në gjykatë, u rrah, u tall, u tall dhe vuajti me vdekje. Pra, "përmes një veprimi të dyfishtë", sipas fjalëve të St. Hipoliti, - "Veprimi hyjnor dhe njerëzor, Ai iu zbulua të dyve - si Zotit të pafundëm ashtu edhe njeriut të kufizuar, duke ruajtur plotësisht në Vete të dyja natyrat, me veprimin që i përket secilës natyrë, ose, çfarë është e njëjta, me një veti thelbësore për secilën" (De theolog. et incarn. contr. BEgon. et Helic. n). Vetë arsyeja jonë nuk mund të lejojë ndryshimin e Jezu Krishtit as nga natyra hyjnore në njerëzore, sepse Hyjnia nuk është e kufizuar dhe e pandryshueshme (Mal. 3:6), as natyra njerëzore në Hyjnore, sepse megjithëse natyra njerëzore është e ndryshueshme, për shkak të kufizimeve të saj, ajo mund të ndryshojë vetëm në një mënyrë të kufizuar dhe vetëm me ruajtjen e vetive të saj thelbësore. Monofizitët, duke njohur humbjen e natyrës njerëzore në Jezu Krishtin për shkak të bashkimit të tij me natyrën hyjnore, e krahasuan të parën me dyllin, të dytin me zjarrin. Por krahasimi i mëposhtëm është shumë më i saktë: nëse hekuri vihet në zjarr, atëherë ai është plotësisht i mbushur me zjarr, por pa u bërë vetë zjarr - dhe, anasjelltas, zjarri nuk bëhet hekur; ashtu si në Jezu Krishtin secila prej natyrave ruajti vetitë e saj dhe mbeti ajo që ishte. Vetë dogma e shëlbimit është shtrembëruar si rezultat i mësimit të rremë të monofizitëve për ndryshimin e natyrave në Jezu Krishtin, sepse nëse natyra hyjnore në Të do të shndërrohej në njerëzore, atëherë vuajtjet e Tij, vetëm si njeri, nuk mund të kishin të njëjtën vlerë në sytë e Perëndisë që kanë si vuajtjet e Zotit-njeriut; nëse natyra njerëzore në Jezu Krishtin do të ndryshohej në natyrë hyjnore, atëherë vuajtja e Tij do të ishte vetëm një fantazmë, dhe jo vuajtje e vërtetë, sepse Hyjnia nuk mund të vuajë. "Ose konfuzion." Dy natyrat në Jezu Krishtin, të bashkuara në Të në një mënyrë të pakuptueshme nga një lidhje e ngushtë, e pandashme, nuk u bashkuan, por në këtë bashkim, ato nuk u përzien kështu që, pasi humbën vetitë e tyre dalluese, formuan diçka të tretë - as natyrën hyjnore, as njerëzoren, por një përzierje e të dyjave. Të mendosh mënyrën se si menduan monofizitët është e neveritshme dhe në kundërshtim me mësimet e Ungjillit për personin e Jezu Krishtit. Në Ungjillin e Shenjtë, vetitë thjesht hyjnore ose thjesht njerëzore i atribuohen Jezu Krishtit, por ne nuk gjejmë ndonjë shkrirje ose përzierje të tyre në Ungjill. Pra, “nëse në veti të ndryshme” (sipas mësimit ungjillor), le të themi me fjalët e Shën Grigorit të Nisës, “shpallet natyra e mishit dhe natyra e Hyjnores, atëherë si mund t’i numërojmë dy natyra si një?” (Prot. Apollin., kap. 40). Dhe arsyeja nuk mund të lejojë as që esenca Hyjnore, e pakufizuar, e pandryshueshme në vetvete, të kufizohet, të humbasë, të humbasë diçka nga vetja, as që mishi i papërpunuar e i kufizuar njerëzor të mund të bashkohet me Hyjninë më të thjeshtë. “Nuk ka asgjë absurde në faktin”, thotë i bekuari Theodoreti, që natyrat e lidhura, pasi janë bashkuar, pësojnë konfuzion dhe përthithen nga njëra-tjetra, por midis natyrës hyjnore dhe njerëzore dallimi është i pafund dhe përzierja e tyre është një pamundësi e madhe” (Biseda 11 midis geranistëve dhe ortodoksëve, në “Chronicles”1183, Së fundi, 1183 Reading. konfuzioni i dy natyrave në Jezu Krishtin do të rrëzonte vetë dogmën e shëlbimit, e cila është e imagjinueshme vetëm me ruajtjen dhe integritetin e përsosur të të dyjave, sepse Jezu Krishti mund të vuante dhe vdiste për mëkatet e njerëzve vetëm si një njeri i përsosur, dhe të komunikonte vlerën e vuajtjes dhe vdekjes së Tij vetëm si një Zot i përsosur. "Ose ndarje." Doktrina e pandashmërisë së dy natyrave në Jezu Krishtin - hyjnore dhe njerëzore - është e drejtuar kundër herezisë së Nestorit. Nestori nuk njohu te Jezu Krishti një person, si Zot dhe njeri së bashku, por ndau në Të Hyjninë dhe njerëzimin në dy persona të ndryshëm. Ai mësoi se Jezu Krishti lindi dhe jetoi si një njeri i thjeshtë dhe se Hyjnia e Birit të Perëndisë ishte vetëm e natyrshme në Të, vetëm moralisht e bashkuar me Të gjatë pagëzimit të Tij për shenjtërinë e jetës së Tij, kështu që, sipas mësimeve të Nestorit, kishte dy krishtër - Krishti njeriu dhe Krishti, Perëndia. Një herezi e tillë kundërshtoi qartë dhe hyri në mosmarrëveshje të plotë me mësimin e Shkrimit të Shenjtë për një person të vetëm të Jezu Krishtit, sepse në Shkrimin e Shenjtë vetitë e natyrës njerëzore i atribuohen natyrës hyjnore të Jezu Krishtit (1 Kor. 2:8; Veprat e Apostujve 3:15, etj.) dhe, anasjelltas, vetitë e natyrës hyjnore i atribuohen natyrës njerëzore (1J, 5:8 etj.). A nuk është e qartë për ata që janë të vëmendshëm të shohin se Jezu Krishti ishte një person - si Perëndi ashtu edhe njeri. Mësimi i rremë i Nestorit, i cili ndau Zotin dhe njeriun në Jezu Krishtin në dy persona, shtrembëron kuptimin e dogmave të mishërimit dhe shlyerjes. Cili do të ishte, për shembull, thënia e ungjilltarit të shenjtë Gjon se Fjala u bë mish (1:12), nëse, sipas mësimeve të Nestorit, Fjala e Perëndisë, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, nuk do të ishte i mishëruar, nuk do të ngjizej në barkun e Më të Shenjtës Marisë, por do të banonte vetëm, si në tjetrin, për shembull në Moskë. njerëzit? A mund të kenë ndonjë vlerë vuajtja dhe vdekja e Jezu Krishtit në sytë e Perëndisë nëse Ai është vetëm një njeri i thjeshtë, sipas mësimeve të Nestorit, dhe jo Zot në të njëjtën kohë? Prandaj, duke mos u pajtuar me mësimet e Shkrimit të Shenjtë, duke përmbysur parimet kryesore të besimit tonë, herezia e Nestorit u dënua denjësisht dhe me drejtësi solemnisht në koncilin e tretë Ekumenik, që u zhvillua në Efes në vitin 431 dhe u anatemua. Pra! “Mos e grisni, si Nestori, i krishterë ortodoks”, përfundojmë me fjalët e Shën Proklit, - mos e grisni rrobën e ekonomisë së shpëtimit, e konsumuar nga lart; mos e ndani bashkimin e dy natyrave, që të mos ndaheni edhe ju nga Zoti” (Historia e Tre Universeve. personale Ep. Gjoni, f. 157). "Por të dyja krijesat i ruajtën të paprekura pronat e tyre." Dy natyra ose, siç shprehet përpiluesi i dogmatistit, dy qenie në Jezu Krishtin, të bashkuara me njëra-tjetrën në barkun e Virgjëreshës Mari në momentin e mishërimit të Fjalës së Zotit nga Më e Shenjta Mari, i ruajtën vetitë e tyre plotësisht të paprekura dhe të padëmtuara gjatë këtij bashkimi. Hyjnia e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, para mishërimit, e gjithëfuqishme, e pakufizuar, e barabartë në gjithçka me Perëndinë Atë, mbeti e tillë edhe pas mishërimit. Po kështu, natyra njerëzore, të cilën Biri i Vetëmlindur i Perëndisë ishte i kënaqur ta pranonte në unitetin e qenies së Tij për shkak të dashurisë për njerëzit, mbeti e pandryshuar në Të, duke ruajtur në tërësinë e saj, përveç mëkatit, të gjitha ato veti dhe përbërës (shpirt dhe trup) që ka tek njerëzit e tjerë. Shkrimi i Shenjtë mëson qartë për këtë kur i atribuon Jezu Krishtit si vetitë hyjnore ashtu edhe ato njerëzore, të cilat i kemi parë tashmë më lart (mos shihni asnjë ndryshim). Doktrina e integritetit të natyrës njerëzore në personin e Njeriut-Perëndi u hodh poshtë nga heretiku Apollinaris i shekullit të IV-të. Ai mësoi se Jezu Krishti kishte vetëm një trup njerëzor dhe shpirti, pjesa kryesore dhe përbërëse e natyrës njerëzore, u zëvendësua në të nga Hyjnorja. Por, në kundërshtim me këtë mësim, ungjilli i atribuon Jezu Krishtit, si një njeri, jo vetëm një trup, por edhe një shpirt (Mateu 26:38; Lluka 23:46), një shpirt me një mendje që u përsos gradualisht në Të si rritja e Tij trupore (Luka 2:52), me një vullnet të ndryshëm nga vullneti hyjnor (Luka, 22, pikëllim, 22:4). ndjenjat e shpirtit njerëzor. Vetë dogma e shlyerjes është e paimagjinueshme nëse Jezu Krishti nuk do ta pranonte shpirtin njerëzor. "Sikur Krishti", thotë Shën Gjoni i Damaskut, në deklaratën e tij të besimit, "nëse Krishti, duke marrë trupin, nuk do të kishte marrë shpirtin e njeriut, ai nuk do të kishte shëruar atë që nuk mori" (libri 3, kapitulli VI). “Në të njëjtën mënyrë, Nënë, Virgjëreshë, Zonjë, lutuni Atij për shpëtimin e shpirtrave të Nënës së Zotit Orthodhokse që të rrëfejnë ty.” Maria më e nderuar dhe e papërlyer lindi, siç e pamë më lart, Birin në mish; prandaj Ajo është Nëna. Ajo lindi pa baba, duke mos pranuar tundimin mashkullor; prandaj edhe ajo është Virgjëreshë. Ajo nuk lindi një djalë të zakonshëm në mish, por para moshës kohore, e lindur nga një Atë pa nënë, ajo lindi Zotin e qiellit dhe të tokës, engjëj dhe njerëz; prandaj Ajo vetë u bë Zonjë - gjithashtu Nënë, Virgjëreshë, Zonjë. Në marrëdhënien e saj amënore me Birin e lindur, Zotin e të gjithëve, Maria Më e Shenjtë është më e afërta me Të nga të gjitha qeniet dhe mund të ndërmjetësojë më fuqishëm tek Ai në lutjet e saj për ne. “Lutja e nënës mund të bëjë shumë për mëshirën e Zotit” (Bogor. në orën e gjashtë). Prandaj, ata që dëshirojnë të mirën e parë dhe më të mirë për veten e tyre - shpëtimin e shpirtit, duhet t'i drejtohen asaj dhe të kërkojnë ndërmjetësimin e saj lutës të nënës për ta përpara Birit të saj. Po kështu, Nënë, Virgjëreshë, Zonjë, lutju Atij për shpëtimin e shpirtrave të të krishterëve që të rrëfejnë te Nëna e Zotit Orthodhokse. Për Ortodoksinë, të rrëfesh Virgjëreshën Mari si Nënë e Zotit do të thotë të pranosh se ajo nuk lindi një person të zakonshëm, siç mësoi Nestorius dhe për këtë arsye e quajti atë Nënën e Krishtit, por Zotin e vërtetë. Dhe vetëm ata mund të shpresojnë në lutjet e saj që e rrëfejnë atë në këtë kuptim shumë ortodoks. Por mjerë ata që ndjekin mësimet jo-ortodokse rreth saj të Nestorit, i cili anatemohet nga Kisha: së bashku me të ata duhet të ndajnë dënimin e tij. (Përpiluar nga “Leximi shpirtëror”, 1872, shkurt). D. Mbi dogmatikën e zërit të katërt Dogmatisti i zërit të katërt lexon kështu: Për hirin tënd, Kumbari, profeti David, këndoi për ty, duke të shpallur madhështinë: mbretëresha është shfaqur në të djathtën tënde; Ti je nëna e ndërmjetësit të jetës së shfaqjes, pa baba prej Teje Zoti dashamirës do të bëhet njeri; E përtëriftë përsëri imazhin e Tij, të prishur nga pasionet, dhe le ta gjejë delen me bizele të humbur, ta çojë në kornizë, t'ia sjellë Atit dhe ta bashkojë vullnetin e Tij me forcat qiellore dhe të shpëtojë, Nënën e Zotit, botën, Krishtin, me mëshirë të madhe dhe të pasur. Kjo këngë kishtare, e kënduar nga kisha e shenjtë për nder të Nënës së Zotit dhe Krishtit Shpëtimtar të lindur prej saj, përmban një mësim kristian sublim dhe jo menjëherë të kuptueshëm. Këtë mësim do ta kuptojmë më qartë nëse i kushtojmë vëmendje çdo fjale të këngës së mësipërme kishtare. Pra, le të fillojmë gradualisht, fjalë për fjalë, ta kuptojmë këtë mësim. “Për hirin tënd, Kumbari, profeti David, shpalli me këngë për ty madhështinë për ty.” Çfarë po thuhet këtu? Fakti që Kumbari, Profeti David, shumë kohë përpara lindjes dhe madhërimit të Nënës së Zotit, në himnet apo psalmet e tij, shpalli për Të përpara Atij që i dha madhështinë dhe lavdinë, d.m.th. përpara Zotit. Kjo do të thotë se nuk jemi vetëm ne, të ndriçuar nga drita e besimit të krishterë, që njohim lavdinë dhe madhështinë e Nënës së Zotit. Njerëzit që jetuan përpara ardhjes së Krishtit kishin të paktën një kuptim për të. Zoti, i cili donte të shpëtonte gjininë njerëzore dhe shumë kohë përpara lindjes së Shpëtimtarit zgjodhi një fis të veçantë nga do të vinte, u zbuloi njerëzve, aq sa ata mund të kuptonin, si për lindjen e mrekullueshme të Shpëtimtarit, ashtu edhe për Atë që do ta lindte Atë. St. iu dha një zbulim më i qartë për këtë. profeti David, i quajtur Ati i Zotit në këngën e shenjtë, sepse nga pasardhësit e tij doli Nëna e Zotit, e cila lindi Krishtin - Zotin. Ishte ky Kumbari, profeti David, i cili këndoi për Nënën e Zotit para Zotit, i cili krijoi madhështi për të. Çfarë ka shpallur në këngën e tij? "Mbretëresha shfaqet në të djathtën tuaj." Kur hiri i Perëndisë ndriçoi profetin, ai pa Shpëtimtarin Krisht Perëndinë në lavdinë në të cilën Ai ulet në qiell si Mbret i mbretërve dhe Zot i zotërve. Duke soditur lavdinë e këtij Mbreti të madh, ai në të njëjtën kohë pa mbretëreshën përpara fronit të Tij; prandaj, kur këndoi në psalmin e tij fuqinë dhe mirësinë e këtij Mbreti të fortë, në të njëjtën kohë thirri: mbretëresha u shfaq në të djathtën tënde me rroba ari, të mbuluara me ar (Ps. 44:10). Çfarë mendimi shprehu Kumbari, Profeti David në këtë pasthirrmë? Këtë do ta shohim nga fjalët e mëtejshme të këngës kishtare. “Ti je Nëna e ndërmjetësit të jetës së shfaqjes, pa baba prej Teje Zoti dashamirës do të bëhet njeri.” Kështu ka dashur të thotë profeti i Zotit me thirrjen e tij. Kjo mbretëreshë, e cila u shfaq në të djathtën e fronit të Mbretit të madh dhe e stolisur me kaq lavdi, është ndërmjetësuesi i parë dhe më i fuqishëm para Tij për të gjithë ata që kërkojnë mëshirë prej Tij. Në fakt, kush është më i përshtatshëm për të qenë një ndërmjetës para Mbretit, nëse jo mbretëresha, e cila qëndron në të djathtë të fronit të Tij dhe i është dhënë një nder i madh prej Tij? Nëse mbretëreshat tokësore, me ndërmjetësimin e tyre te mbretërit, shpesh shpëtuan shumë njerëz të dënuar dhe shpesh kërkonin mëshirë për kombe të tëra, atëherë aq më tepër mund të pritet nga ndërmjetësimi i asaj Mbretëreshe të Qiellit, të cilin profeti David e pa. Por a ishte vetë ideja e profetit që mbretëresha, duke qëndruar në të djathtë të fronit të Mbretit të madh, është një ndërmjetës para Tij për të gjithë ata që kërkojnë mëshirë? Jo! Profeti, i përqafuar nga shpirti hyjnor, kur shkroi psalmin e tij, nuk solli në të mendimet e tij. Në të njëjtën kohë, ai e quan veten shkopi i një shkruesi-kursiv, d.m.th., në këtë rast, ai nuk ishte gjë tjetër veçse një instrument në duart e Zotit. Gjuha e tij, e shtyrë nga Fryma e Zotit, tha pa dashje: Mbretëresha është shfaqur në të djathtën Tënde. Prandaj, mendimi i përfshirë në këto fjalë është mendimi i Zotit. Dëgjoni më me kujdes fjalët e këngës së kishës dhe do të shihni se zbulesa në botë për ndërmjetësimin e Mbretëreshës së Qiellit erdhi nga vetë Zoti nëpërmjet profetit David. Ti je Nëna e ndërmjetësit të jetës së shfaqjes, pa baba prej Teje Zoti dashamirës do të bëhet njeri. Thjesht këto fjalë të këngës së kishës mund të shprehen si më poshtë: "Nëna e barkut! Zoti, që u pëlqeu të bëhej njeri pa baba, të tregoi si ndërmjetës". Pra, kur ende nuk kishte Nënë e Zotit, d.m.th kur ajo ende nuk kishte lindur, Zoti, nëpërmjet profetit David, ia drejtoi Atë njerëzve si ndërmjetësues; aq më tepër tani duhet të besojmë dhe t'i drejtohemi Nënës së Zotit si ndërmjetësueses sonë, kur Ajo është lartësuar mbi të gjitha dhe qëndron realisht përpara fronit të Mbretit të Qiellit. Në fjalët e mëtejshme të këngës kishtare, ne jemi edhe më të bindur se vetë Zoti e tregoi Nënën e Zotit si ndërmjetësuesen tonë. Këtu na zbulohet mësimi se përse Zoti denjoi të bëhej njeri pa baba nga Maria Virgjëresha Theotokos: që të mund të ripërtërijë imazhin e Tij, të prishur nga pasionet. Zoti na krijoi sipas shëmbëlltyrës së Tij, na krijoi që ne të bëhemi më shumë si Ai, duke u përmirësuar në virtytet tona. Por ne, duke harruar urdhërimet e Perëndisë, iu dorëzuam pasioneve mëkatare dhe u bëmë të këqij; prandaj, shëmbëlltyra e Perëndisë në ne është errësuar, sikur të ishte prishur nga pasionet tona. Për të ripërtërirë këtë imazh tek ne, Zoti denjoi të merrte mbi Vete natyrën njerëzore nga Virgjëresha Nënë e Zotit dhe, pasi u bë njeri, na tregoi se si duhet të jetë një person, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Por kjo nuk mjafton: Ai bëri edhe më shumë për ne. Dëgjoni atë që këndohet më tej në të njëjtën këngë kishtare: "Dhe delet gjetën bizelen e humbur, e çuan në kornizë, ia çuan Atit dhe e bashkuan vullnetin e Tij me forcat e qiellit." Ashtu si një bari delesh kërkon një dele të humbur në male dhe, pasi e ka gjetur, ia çon kopesë mbi supet e tij: kështu Biri i Perëndisë, duke marrë mbi vete natyrën njerëzore dhe duke treguar në të se si duhet të jetë një person, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë, nuk priti që njerëzit të shikonin nga afër imazhin e ripërtërirë për t'u bërë si ai dhe përpiqej të bëhej si ai i Perëndisë. Vetë Ai filloi të kërkonte njerëz të humbur, i thirri pranë vetes me zë të butë, hyri në shtëpitë e mëkatarëve dhe ende i thërret pranë vetes dhe kërkon këdo që mëkaton, për ta ngritur mbi supe dhe për ta sjellë tek Ati, për ta bashkuar me fuqitë qiellore, duke përlëvduar gjithmonë Perëndinë dhe duke qenë gjithmonë të lavdëruar. Ai e bën këtë jo vetëm për shumë mëkatarë, por edhe për të gjithë racën njerëzore, për t'i bërë të gjithë të shenjtë dhe të bekuar, për të shpëtuar gjithë botën, siç thuhet më tej në këngën e kishës. "Dhe Nëna e Zotit do të shpëtojë botën." Këto pak fjalë kombinojnë ato synime të mëdha dhe të mira të mishërimit të Birit të Perëndisë, të cilat u diskutuan më parë në dogmatikë. Për ripërtëritjen e shëmbëlltyrës së Zotit te njeriu dhe sjelljen e njeriut të humbur tek Ati dhe bashkimin e tij me fuqitë qiellore - e gjithë kjo përbën atë që quhet shpëtimi i botës, domethënë i të gjithë njerëzve që jetojnë në botë, i të gjitha kombeve, nën kushtin e besimit të tyre të vërtetë në Krishtin Shpëtimtar. "Krishti ka mëshirë të madhe dhe të pasur." Këto fjalë të fundit të dogmatistit që po shqyrtojmë, na tregojnë motivimin me të cilin Jezu Krishti, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, denjoi të bëhej njeri në tokë për të kryer një vepër të madhe - shpëtimin e botës. Një motiv i tillë ishte mëshira e Tij e madhe dhe e pasur, apo mëshira ndaj nesh. Kjo mëshirë është me të vërtetë e madhe dhe e pasur - si në ashpërsinë e poshtërimit dhe vuajtjes, Ai pranoi për shpëtimin e një personi të padenjë për mëshirë për shkak të ashpërsisë së mëkateve të tij ndaj Zotit Mirëbërës, ashtu edhe në dhuratat me të cilat njeriu u pasurua si rezultat i këtij poshtërimi dhe vuajtjeje, siç është ripërtëritja e Zotit dhe përfitimet e tjera që kemi konsideruar tashmë sipas imazhit. dogmatist. Le të mrekullohemi, të nderojmë dhe të falënderojmë Shpëtimtarin tonë për mëshirën e Tij të madhe dhe të pasur ndaj nesh mëkatarëve dhe nga mirënjohja ne përpiqemi t'i pëlqejmë Atij me një jetë të mirë, në mënyrë që të jemi përjetësisht të bashkuar me Të dhe me fuqitë e Tij qiellore. Le ta duam Atë, ashtu siç na deshi më parë (1 Gjonit 4:19)! Le të falënderojmë edhe Virgjëreshën Më të Shenjtë, e cila, pasi u bë e denjë për të marrë Zotin Fjalën në gjirin e saj, u bë kështu fajtori, bashkëpunëtorja dhe ndërmjetësuesi i jetës sonë dhe i bekimeve që fituam nëpërmjet saj të Birit Hyjnor! (Përpiluar nga “V. Thu.” 1889). D. Mbi dogmatikën e zërit të pestë "Në Detin e Zi, ndonjëherë pikturohej imazhi i nuses së pabërë: atje është Moisiu, ndarësi i ujit dhe këtu është Gabrieli, ministri i mrekullive. Atëherë thellësia e procesionit të Izraelit ishte pa ujë: tani Virgjëresha lindi Krishtin pa farë. Deti, pas kalimit të Izraelit, mbeti i pakalueshëm; para tij u shfaq si njeri, o Zot, ki mëshirë për ne.” Në këtë këngë për nder të Nënës së Zotit, kisha e shenjtë na dëshmon se lavdinë e madhe të Nënës së Zotit e njihnin edhe njerëzit e Dhiatës së Vjetër, d.m.th që jetuan para ardhjes së Krishtit Shpëtimtar në botë. Ne e dimë tashmë se në atë kohë ferrishtja në të cilën Zoti iu shfaq Moisiut përfaqësonte Nënën e Zotit; Ne e dimë se edhe Kumbari, Profeti David, këndoi lavdinë e Nënës së Zotit, duke e përshkruar Atë duke u shfaqur në të djathtën e Mbretit - Krishtit, të veshur me rroba ari dhe me pika. Ky himn kishtar na tregon një imazh tjetër që u dha njerëzve të Testamentit të Vjetër një ide për fytyrën e Nënës së Zotit. "Në Detin e Zi ndonjëherë pikturohen nuset e paartificizuara." Kjo ishte kur populli hebre, të cilit Perëndia i besoi të mbante premtimin e Tij për Çlirimtarin, i çliruar nga skllavëria e Egjiptit, eci në tokën e premtuar nga Perëndia përmes shkretëtirës djerrë dhe të zjarrtë. Në këtë rrugë, një fatkeqësi e tmerrshme i goditi hebrenjtë. Kur iu afruan Detit të Kuq, ku nuk kishte asnjë mjet për ta kaluar, papritmas panë pas tyre mbretin egjiptian Faraonin me një ushtri të fortë mbi kuaj dhe karroca. Kjo forcë e armatosur nxitoi shpejt për të kapur hebrenjtë e paarmatosur dhe për t'i kthyer ata përsëri në robëri. Vdekja ishte e pashmangshme: hebrenjtë kishin një nga dy opsionet - ose të dorëzoheshin në duart e torturuesve të tyre dhe të fillonin përsëri punën e vështirë nën zgjedhën e tyre, ose të hidheshin në det dhe të mbyten. Pikërisht në këto momente trishtuese Zoti u zbuloi shpëtimin aty ku nuk e prisnin fare. Ai u tha atyre se Deti i Kuq do të bëhej streha dhe mbrojtja e tyre nga armiqtë e tyre. Është ky shpëtim i papritur që gjetën hebrenjtë në Detin e Kuq që shërben si një prototip i Virgjëreshës së Bekuar. Dhe para ardhjes së Shpëtimtarit në botë, e gjithë raca njerëzore ishte në të njëjtën gjendje katastrofike si hebrenjtë përpara se të kalonin Detin e Kuq. Mëkati i kapi njerëzit aq shumë dhe i korruptoi, saqë edhe midis popullit hebre, i cili vetëm e mbajti fjalën e shpallur të Perëndisë, e vërteta filloi të eklipsohej. Të gjithë të urtët e botës, të cilët morën përsipër t'u mësojnë njerëzve të mirën, e kuptuan pafuqinë e tyre dhe refuzuan të korrigjojnë racën mëkatare njerëzore. Vdekja e tij ishte e pashmangshme! Por në këtë kohë telashe, Zoti u dërgoi shpëtim njerëzve atje ku ata nuk e prisnin fare. Virgjëreshës Mari të varfër, të panjohur iu tha nga Zoti se prej saj do të lindte Shpëtimtari i botës, i cili do të mundte mëkatin dhe do t'i bashkonte njerëzit me Zotin. Tani është e qartë se çfarë kuptimi kanë fjalët e këngës së kishës: në Detin Chermny, ndonjëherë pikturohet imazhi i Nuseve të paartifikuara. Ashtu si shpëtimi i papritur erdhi në Izraelin e lashtë nga deti, kështu shpëtimi nga Virgjëresha iu zbulua gjithë racës njerëzore. Por kjo është vetëm një veçori e prototipit të Nënës së Zotit të zbuluar në Detin e Kuq. Tipare të tjera të këtij prototipi na zbulohen në fjalët e mëtejshme të këngës kishtare. "Aty është Moisiu, ndarësi i ujit, këtu është Gabrieli, shërbëtori i mrekullive." Profeti Moisi, udhëheqësi dhe ligjvënësi i popullit hebre, qëndroi me izraelitët përpara Detit të Kuq kur ata u përballën me një rrezik të madh nga ushtria faraohite. Ai nuk e dinte në këto momente të tmerrshme se deti do të bëhej strehë dhe mbrojtje për izraelitët. Por si një bashkëshort që besonte fort në Zot, ai nuk ndau frikën me ta, por u tha atyre: "Mos kini frikë, Zoti do t'ju tregojë shpëtimin". Dhe nëpërmjet këtij njeriu të madh, Zoti i njoftoi popullit të Izraelit për shpëtimin e mrekullueshëm që ai po përgatiste për ta. "Thuaju bijve të Izraelit: lërini të shkojnë dhe që të mos dyshojnë, goditni detin me shkopin tuaj të mrekullueshëm". Në mënyrë të ngjashme, u komunikua zbulesa e Perëndisë për shëlbimin e racës njerëzore mëkatare nga Biri i Perëndisë. Zoti zgjodhi për këtë kryeengjëllin Gabriel - një nga shtatë shpirtrat më të lartë që qëndronin përpara fronit të Zotit. Kryeengjëlli, derisa iu zbulua nga Zoti, nuk e dinte se ku do t'i zbulohej shpëtimi racës njerëzore që po mbaronte. Por ai, ashtu si Moisiu dikur, besonte me vendosmëri se Zoti do t'i shpëtonte njerëzit. Dhe ishte ky kryeengjëll që Zoti dërgoi për t'i njoftuar Virgjëreshës Mari se Çlirimtari i botës do të lindte prej saj. Lajmëtari qiellor, i huaj për frikën tokësore, duhej të largonte hutimin e Marisë kur ajo pyeti: "Si do të ndodhë kjo nëse nuk e di se ku është burri im?" - lajmi se kjo lindje do të realizohet me veprimin e plotfuqishmërisë së Zotit. Kush nuk e sheh që në të dyja rastet shërbëtorët e mrekullive të zgjedhura nga Zoti janë të ngjashëm me njëri-tjetrin? Atje Moisiu, ndarësi i ujit: këtu është Gabrieli, ministri i mrekullive. Më tej, himni i kishës na tregon një ngjashmëri të re midis mrekullisë mbi Detin e Kuq dhe mrekullisë mbi Virgjëreshën e Bekuar. "Atëherë thellësia e procesionit të Izraelit ishte pa ujë: tani Virgjëresha ka lindur Krishtin pa farë." Kur Moisiu goditi Detin e Kuq me shkopin e tij, ai u nda dhe hapi fundin e tij të thatë për kalimin e popullit izraelit. Kjo u realizua me veprimin e plotfuqishmërisë së Zotit. Një erë e fortë e dërguar nga Zoti në pak minuta shpërndau valët e detit dhe thau fundin e tij, në mënyrë që izraelitët të mund të ecnin përgjatë fundit pa u lagur këmbët - pa u lagur. Në mënyrë të ngjashme, kur Kryeengjëlli Gabriel i njoftoi Virgjëreshës së Bekuar se ajo do të ngjizte dhe do të lindte një Djalë, i cili do të ishte Shpëtimtari i gjithë racës njerëzore, ajo në atë moment pranoi në barkun e saj Zotin e papërmbajtshëm, i cili denjoi të merrte mish njerëzor prej saj. Ky konceptim i mrekullueshëm dhe pa farë i Hyj-njeriut u zhvillua te Virgjëresha Mari me veprimin e plotfuqishëm të Shpirtit të Shenjtë, për të cilin kryeengjëlli i tha Virgjëreshës Mari: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë". Ky Frymë i Perëndisë është Burimi i jetës, i cili, edhe në fillim të botës, u hodh mbi ujëra dhe u dha jetë të gjitha krijesave dhe tani solli faktin që virgjëresha Mari pa farë lindi Birin. Të gjithë tani mund të shohin se Deti i Kuq, i cili pasqyronte ungjillin e Virgjëreshës Mari, shërbeu si një imazh i qartë i lindjes së mrekullueshme të Birit prej saj. Por jo vetëm këto tipare të Virgjëreshës Mari, nuses joartificiale, u pasqyruan në Detin e Kuq. Kënga e kishës vazhdon duke thënë: "Deti, pas kalimit të Izraelit, mbeti i pakalueshëm. I papërlyer, pas lindjes së Emanuelit, mbetet i pakorruptueshëm." Vetëm për një popull të Izraelit ndodhi një mrekulli e tillë që ata mund të ecnin nëpër det si në tokë të thatë. Ushtria egjiptiane, duke ndjekur izraelitët, i ndoqi ata në shtratin e hapur të detit, por arriti të arrinte vetëm në mes të këtij fundi. Moisiu, me urdhër të Zotit, në bregun tjetër përsëri goditi detin me shkopin e tij - dhe valët e tij u bashkuan përsëri, duke mbuluar ushtrinë egjiptiane. Nga ajo kohë e deri më tani, fundi i Detit të Kuq nuk është hapur më kurrë. Pikërisht kjo pakalueshmëri e Detit të Kuq, të cilën izraelitët e kaluan pa ujë, shërben si imazhi i Virgjëreshës së Bekuar, Nusja e patëmetë. Virgjëresha Mari, si para lindjes së Krishtit Shpëtimtar, ishte e virgjër dhe pas lindjes së Tij ajo mbeti e virgjër; Virgjëria e saj nuk u thye as pas lindjes së Birit të saj, ashtu si Deti i Kuq, i pakalueshëm nga askush para izraelitëve, mbeti i pakalueshëm edhe pas kalimit të tyre të mrekullueshëm. Dhe izraelitët e lashtë, duke parë pakalueshmërinë e Detit të Kuq, pas kalimit të etërve të tyre nëpër të, mund të shihnin këtu një imazh të virgjërisë së përjetshme të Nënës së Zotit, megjithëse ajo nuk ishte ende në botë. Kishte izraelitë që dëgjuan fjalën e Perëndisë dhe me gjithë shpirt prisnin shfaqjen e Shpëtimtarit në botë; sepse u zbulua atyre nëpërmjet profetëve se Krishti do të lindte nga një virgjëreshë. Ja, Virgjëresha do të jetë shtatzënë, njoftoi profeti Isaia, dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia quajnë emrin Emanuel, siç mund të themi: Zoti është me ne. Duke pasur një profeci të tillë, njerëzit e Testamentit të Vjetër mund të shihnin imazhin e Virgjëreshës së Bekuar të pikturuar në Detin e Kuq, ashtu siç e panë në shkurret që digjej dhe nuk konsumohej. E shihni sa shumë na mëson kënga e lavdërimit për nder të Nënës së Zotit! Ajo na kujton shpalljen e Virgjëreshës së Bekuar nga Kryeengjëlli Gabriel, lindjen e mrekullueshme të Krishtit Shpëtimtar prej saj pa burrë, me fuqinë e Shpirtit të Shenjtë, virgjërinë e saj të vazhdueshme si para lindjes së Shpëtimtarit, ashtu edhe pas lindjes së Tij. Por në të njëjtën kohë, ajo na thotë qartë se ky mësim ortodoks për Nënën e Zotit ishte i njohur, megjithëse jo aq i qartë sa ne, njerëzit që jetonim në kohët e lashta, madje edhe para se Shpëtimtari të vinte në botë - se kur Nëna e Zotit nuk ishte ende në botë, imazhi i saj u pikturua për ta në Detin e Kuq. Por si këngët e tjera lavdëruese për nder të Nënës së Zotit, kjo këngë kishtare na ofron mësime të larta për Shpëtimtarin e lindur prej saj. Në fund të këngës shtohet: “Ai që ka lindur më parë është shfaqur burrë, o Zot, na mëshiro”. Këtu është një tjetër emër i ri i Krishtit Shpëtimtar, të cilin nuk e kemi dëgjuar në këngët e mëparshme lavdëruese për nder të Nënës së Zotit. Syi dhe para Syit, d.m.th ekzistues, gjithmonë i gjallë, kush ishte, është dhe do të jetë. Ky është emri me të cilin Zoti e quajti Veten kur iu shfaq paraardhësve dhe profetëve të lashtë dhe të cilët Ai i urdhëroi që ta quajnë veten gjithmonë. Ky është emri i shenjtë i Zotit, i cili në Dhiatën e Vjetër, pra para ardhjes së Shpëtimtarit, shqiptohej nga njerëzit, si skllevër të dëbuar, me frikë dhe dridhje dhe vetëm në raste të rëndësishme, sepse Hyjnia ishte e paarritshme për njerëzit. Por tani ne mund ta shqiptojmë me guxim këtë emër të shenjtë të Perëndisë gjithmonë dhe kudo. Tani ne mundemi, si fëmijë tek Ati, t'i bëjmë thirrje Ekzistuesit dhe të Parë Ekzistues për mëshirë. Pse? Sepse është Ai që ka ekzistuar dhe që ka ekzistuar më parë, që është shfaqur si njeri; Ai erdhi aq afër nesh sa mori mishin tonë njerëzor dhe me një zë të butë e të mëshirshëm Vetë i thërret të gjithë njerëzit tek Vetja. Prandaj ne tani gjithmonë i thërrasim Atij në këngët kishtare: Ai që ishte dhe që ishte më parë, u shfaq si njeri, Zot, ki mëshirë për ne. Por kujt i detyrohemi një lumturi të tillë që të mund t'i drejtohemi gjithmonë Zotit dhe ta thërrasim Atë me emrin që njerëzit e shqiptonin më parë me frikë dhe dridhje, si skllevër dhe jo si fëmijë? – Virgjërës së Shenjtë Mari, Theotokos, nga e cila Zoti mori mish dhe u shfaq si njeri. Le të falënderojmë Shën Mërinë, Nënën e Zotit, të cilën e kemi bekuar, për një të mirë kaq të papërshkrueshme! Le të këndojmë me zell dhe pa pushim këngë lavdërimi për nder të saj që na mëson Kisha e Shenjtë. (Përpiluar nga “Leximet e së dielës” për vitin 1889). E. Mbi dogmatikën e tonit të gjashtë "Kush nuk do të të pëlqejë, Virgjëresha Më e Shenjtë? Kush nuk do të këndojë për Lindjen Tënde më të pastër? Biri i Vetëmlindur, i cili është ringjallur nga Ati, është i paflutur: Ai që kaloi i pastër prej Teje, i mishëruar në mënyrë të papërshkrueshme. Zoti është nga natyra, dhe njeriu ishte nga natyra për hir tonë, jo i ndarë në dy persona, por jo i padukshëm, i panjohuri nga ai, i panjohuri për një. të kemi mëshirë për shpirtrat tanë.” Pesë këngët lavdëruese për nder të Nënës së Zotit, të cilat i diskutuam më parë, na japin një ide të qartë të fytyrës së saj. Këto këngë zbulojnë mrekullinë e patregueshme të së cilës Ajo u bë instrument, dhe të mirën e patregueshme të marrë nëpërmjet saj nga të gjitha qeniet tokësore, dhe lavdinë hyjnore me të cilën kujtimi i saj është stolisur në të gjithë universin në të gjitha epokat. Sigurisht, këto këngë nuk e përcjellin në tërësi mësimin për Nënën e Zotit, sepse ky është një mësim që mendja nuk mund ta kuptojë dhe gjuha nuk mund ta shprehë. Por megjithatë, nga pesë këngët e lavdërimit për nder të Nënës së Zotit që kemi shqyrtuar, arrihet një kuptim i mjaftueshëm i saj, në mënyrë që të mos mbetet gjë tjetër veçse të derdhësh ndjenjat e nderimit dhe lavdërimit para saj. Himni i gjashtë kishtar për nder të Nënës së Zotit, i kombinuar në një koncept të tërë të zbuluar për Të në pesë kanto, na jep fjalë për të shprehur këto ndjenja të përzemërta nderimi dhe lavdërimi. "Kush nuk do të të pëlqejë, Virgjëresha Më e Shenjtë? Kush nuk do të këndojë për Lindjen Tënde më të dëlirë? A ka ndonjë që nuk do të këndonte një këngë për nder të Hyjlindëses? Ajo lavdërohet nga të gjitha radhët pa trup të engjëjve si më e nderuar se kerubinët dhe më e lavdishme se serafinët. Ajo thirret nga të gjithë njerëzit e perëndimit të Krishtit që besojnë në diellin e saj. lavdia, që shkëlqen tani në të gjitha skajet e tokës, i shtriu rrezet e saj në kohët e kaluara - në kohët e Dhiatës së Vjetër, te njerëzit e ulur në tokë dhe në hijen e vdekjes, dhe i zgjoi këta të fundit për ta parë me besim dhe dashuri - kur ajo nuk ishte shfaqur ende në botë - dhe në të gjithë shekujt e ardhshëm, për sa kohë që bota nuk do të qëndrojë kurrë, lavdia e saj e tillë nuk do të jetë kurrë të lavdëruesve, kush nuk do të të pëlqejë Ty, Virgjëresha Më e Shenjtë, që nuk do të këndojë për Lindjen Tënde Më të Pastër A janë vetëm ata që nuk janë arritur nga predikimi i ungjillit, apo ata që janë aq të ndrydhur nga besimi i rremë, saqë edhe kur e dëgjojnë nuk e kuptojnë. Pra, kushdo që beson në Krishtin Shpëtimtar duhet t'i pëlqejë, ai nuk mund të mos i pëlqejë Virgjëreshës Më të Shenjtë Theotokos dhe nuk mund të mos këndojë për Lindjen e saj Më të Pastër. Për një besimtar në Krishtin, është e pamundur të përmbahet nga lavdërimi për nder të Nënës së Zotit, sepse, pasi kemi njohur madhështinë e saj, ne në të njëjtën kohë mësojmë ta njohim denjësisht Vetë Zotin dhe ta nderojmë denjësisht Atë. "Biri i Vetëmlindur, i cili u ringjall nga Ati, është i ikur: i njëjti prej Teje, i pastër, ka kaluar në mishërim të papërshkrueshëm." Kjo është ajo që na ka sjellë njohuria e padëgjuar për Hyjnoren Nëna e Perëndisë! Tani dimë për Birin e Perëndisë, i cili u ngrit nga Ati para të gjitha shekujve - pa ikur dhe është Biri i vetëmlindur i Perëndisë, i lindur nga vetë qenia e Perëndisë Atë. Dimë gjithashtu se Biri i përjetshëm i Perëndisë, i lindur mrekullisht dhe në mënyrë të pakuptueshme nga Zoti Atë dhe i barabartë me Të në çdo gjë, si Zoti i vërtetë, lindi mrekullisht dhe në mënyrë të pakuptueshme në kohë, duke marrë mbi vete mish njerëzor, nga Më e Shenjtë Virgjëresha Mari. Biri i Vetëmlindur, duke fluturuar larg Atit, ndërroi jetë prej Teje, i mishëruar në mënyrë të papërshkrueshme. A ishte e mundur ndonjëherë të mendohej se Perëndia, i paarritshëm jo vetëm për ne të vdekshmit, por edhe për fuqitë qiellore të engjëjve, do të merrte mbi Vete mishin tonë njerëzor! Por për ne, që njohim mësimet ortodokse për Shën Mërinë, Nënën e Zotit, kjo është një e vërtetë e padyshimtë dhe e padiskutueshme. "Zoti është nga natyra, dhe njeriu ishte nga natyra për hir tonë, jo i ndarë në dy persona, por i pandashëm i njohshëm në dy natyra." E mrekullueshme është lindja e përjetshme e Birit të Zotit nga një Atë pa Nënë! E mrekullueshme është edhe lindja e Tij në kohë nga një Nënë pa Atë! Por përveç kësaj, mishërimi i Birit të Perëndisë është në vetvete një mrekulli e mrekullueshme, e pakuptueshme për mendjet tona; Duke qenë Zot nga natyra - i së njëjtës natyrë si Zoti Atë, Ai u bë njeri për shpëtimin tonë, duke marrë mbi Vete të njëjtën natyrë ose natyrë si secili prej nesh, d.m.th. i përbërë nga shpirti dhe trupi. Pra, Ai është Zot i vërtetë dhe në të njëjtën kohë njeri i vërtetë: nga natyra Ai është Zot dhe nga natyra Ai ishte njeri për hir tonë. Si Zot, Ai është i pavdekshëm; si njeri, Ai vdiq. Si Zot, Ai është kudo - në qiell dhe në tokë - si njeri, Ai dikur jetoi në tokë dhe më pas u ngjit në qiell. Si Zot, Ai nuk toleron asnjë pikëllim apo pikëllim dhe është përjetësisht i lumtur; si njeri, Ai u pikëllua dhe duroi vuajtjet. E megjithatë Ai është një dhe i njëjti, një dhe i njëjti person, dhe jo dy fytyra; Ka vetëm dy natyra në Të - hyjnore dhe njerëzore. Fytyra e tij e vetme me dy natyra nuk ndahet në dy, kështu që njëra i përket natyrës hyjnore dhe tjetra njerëzore, dhe dy natyrat e Tij - hyjnore dhe njerëzore me një fytyrë të vetme nuk shkrihen në një. Ai është Zot nga natyra dhe nga natyra ai ishte njeri për hir tonë, jo i ndarë në dy persona, por i pandashëm në dysh nga natyra. Si Zot i përsosur dhe njeri i përsosur, Jezu Krishti është një person - askush nuk mund ta kuptojë këtë, askush nuk duhet ta kuptojë të pakuptueshmen. Ky është misteri më i lartë për mendjen njerëzore. Na mjafton nëse e dimë se Krishti, Shpëtimtari ynë është Perëndi i vërtetë dhe njeri i vërtetë. Duke e ditur këtë, ne mund të ngushëllohemi gjithmonë se Ai, si njeri, është pranë nesh, si vetë vëllai ynë - dhe si Zot - Ai mund të bëjë gjithçka për ne. Dhe në dhimbje të tilla dhe nevoja të mëdha që përjetojmë në jetën tonë, çfarë mund të jetë më ngushëlluese se kjo? Dhe si të mos gëzohemi që jemi të nderuar me një njohuri të tillë për Perëndinë, Shpëtimtarin tonë! Kishte një kohë dhe zgjati për një kohë shumë të gjatë, kur njerëzit nuk kishin njohuri të tilla dhe, për rrjedhojë, nuk mund të përdornin të njëjtin ngushëllim që përdorim ne. Por kujt i detyrohemi një njohuri të tillë ngushëlluese? Virgjëresha Më e Shenjtë Mari, për të cilën dimë se, pasi lindi Krishtin, ajo lindi jo një person të zakonshëm, por Zotin, dhe për këtë arsye quhet Nëna e Zotit. E shihni sa e dobishme është për ne njohja e Nënës së Zotit, të cilën Kisha Orthodhokse na e jep në këngët e saj të shenjta! Së bashku me këtë njohuri, zbulohet dhe qartësohet njohuria jonë për Zotin, Shpëtimtarin tonë, sepse mësimi për Nënën e Zotit dhe mësimi për Zotin Shpëtimtarin tonë janë të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën. Dhe sa më shumë e njohim njërën prej tyre, aq më shumë tjetra bëhet më e qartë. Kushdo që i dëgjon gjithmonë këto këngë të shenjta për nder të Nënës së Zotit dhe reflekton për gjithçka që thuhet në to, do ta imagjinojë më qartë dhe më qartë fytyrën e Shpëtimtarit tonë, i Cili është Zoti i vërtetë dhe njeriu i vërtetë. Dhe sa më shumë të bëhet më i qartë koncepti i fytyrës së Shpëtimtarit, aq më shumë do të rritet nderimi për Virgjëreshën Më të Shenjtë që e lindi Atë, aq më shumë do të na zbulohet madhështia e saj. Nëse Zoti i përsosur dhe njeriu i përsosur i lindur prej saj nuk ndahen në dy persona, por janë një person, atëherë Virgjëresha Më e Shenjtë duhet të quhet vërtet Nëna e Zotit dhe të lartësohet denjësisht dhe me drejtësi mbi të gjitha jo vetëm njerëzit, por edhe engjëjt. Dhe duke qenë po aq afër Perëndisë sa Nëna e Tij, Ajo mund t'i kërkojë Atij gjithçka që nevojitet për shpëtimin tonë. Kjo është arsyeja pse Kisha e Shenjtë, duke kënduar lavdinë dhe madhështinë e Nënës së Zotit, na mëson që gjithmonë t'i drejtohemi asaj në lutje dhe t'i kërkojmë asaj që të jetë ndërmjetësuese për ne përpara Birit të saj, Hyjlindurit. “Lutu atij, të pastër, të bekuar, që të ketë mëshirë për shpirtrat tanë.” Pra, kisha e shenjtë, me këngën e saj të lavdërimit, na mëson të derdhim ndjenja nderuese para Nënës së Zotit, në të njëjtën kohë na mëson t'i bëjmë lutje asaj. Por të mos harrojmë se lutja për Nënën e Zotit duhet të jetë e mbushur me të njëjtin nderim si lavdërimi për nder të saj. Sepse, megjithëse ajo erdhi nga gjinia njerëzore dhe është e aksesueshme për të gjitha lutjet tona, ajo i tejkalon shumë të gjithë njerëzit në përsosuritë e saj që e zbukurojnë. Ajo është e pastër dhe e bekuar! Si e pastër dhe e bekuar, ajo mund të dëgjojë vetëm lutjen e pastër - një lutje në të cilën ajo do t'i kërkojë ndihmë në vepra të mira dhe pastrim nga çdo papastërti mëkatare, në mënyrë që të kënaqë Zotin dhe të marrë mëshirë prej Tij. Por ajo do të largojë veshin e saj nga lutja jonë nëse ne kërkojmë diçka për të kënaqur pasionet tona dhe për dëmin e fqinjëve tanë. Le ta kujtojmë këtë dhe, duke u kujdesur për pastërtinë e zemrave tona, do t'i thërrasim Nënës së Shpëtimtarit tonë, të cilën e lavdërojmë: Lutjuni Atij, i pastër, i gjithë bekuar, të ketë mëshirë për shpirtrat tanë. (Komp. lexo të dielën.” për 1889). G. Mbi dogmatikën e tonit të shtatë “Ju jeni të njohur për Nënën e Zotit, më shumë se nga natyra, për Nënën e Zotit. Ti je Virgjëresha, më shumë se fjalë dhe arsye. Dhe gjuha nuk mund ta përshkruajë mrekullinë e Lindjes Tënde. Unë jam lavdëruar sepse ekzistoj në konceptim të pastër, imazhi i lindjes është i pakuptueshëm. Kudo që Zoti dëshiron, rendi i natyrës kapërcehet. Të njëjtit Ty, Nënë e Zotit, të gjithë i lutemi me zell: lutu që shpirti ynë të shpëtohet.” E paarritshme është madhështia e Nënës së Zotit, e cila është jo vetëm mbi të gjitha krijesat tokësore, por edhe mbi rradhët qiellore të engjëjve, e cila është më afër fronit të Më të Lartit se çdo qenie e krijuar! Lavdia e saj është e papërshkrueshme, e kënduar në qiell nga të gjitha forcat eterike dhe në tokë nga të gjithë popujt dhe fiset! Sa më shumë të përqendrohemi në fytyrën e Nënës së Zotit, sa më shumë të thellohemi në mësimet ortodokse të kishës për Të, aq më shumë do të motivohemi për ta kënduar dhe lavdëruar Atë. Por kujt duhet t'i drejtohen gjithë këto lëvdata dhe festime? Vetë Nëna e Zotit, kur për herë të parë mësoi për madhështinë e saj, që Zoti i fuqishëm kishte krijuar për Të, përlëvdoi emrin e Tij të shenjtë dhe kur parashikoi që të gjithë brezat do ta kënaqnin atë, ajo këndoi mëshirën e Zotit përgjatë brezave të atyre që kanë frikë nga Zoti (Luka 1:49, 50). Prandaj, e gjithë madhështia e dhuruar dhe e gjithë lavdia që shkëlqeu mbi Të, drejtohej në lavdërimin e Vetë Zotit dhe me këtë ajo na bëri të qartë të gjithëve se të gjitha këngët dhe të gjitha doksologjitë, pavarësisht se çfarë ishin kompozuar për nder të saj, do të kishin të bënin gjithmonë me lavdërimin e Vetë Zotit. Në të vërtetë, me gjithë madhështinë dhe lavdinë e mrekullueshme të Nënës së Zotit, çfarë shfaqet para nesh nëse jo madhështia dhe lavdia e Vetë Zotit? Zoti, i mrekullueshëm në shenjtorët e Tij, nuk ka treguar aq shumë mrekulli të mëdha në asnjë prej shenjtorëve sa te Virgjëresha Më e Shenjtë, Theotokos. Himni i shtatë i lavdërimit për nder të Nënës së Zotit, duke kujtuar këto mrekulli, na udhëzon të sigurohemi që, duke përlëvduar Nënën e Zotit, ne të lavdërojmë në këtë mënyrë Vetë Zotin. “Ti je i njohur për Nënën, më shumë se natyra, për Nënën e Zotit.” Kjo është mrekullia e parë që iu shfaq Zojës! Ajo ishte një Virgjëreshë dhe bëri një betim të virgjërisë përpara Zotit për jetën. Plaku Jozef, me të cilin ajo ishte fejuar, ishte vetëm kujdestari ose kujdestari i saj, pasi, sipas zakoneve judaike, një virgjëreshë që kishte humbur prindërit nuk mund të lihej vetëm; por ai nuk ishte burri i saj. E megjithatë, duke mos e njohur burrin e saj, kjo Virgjëreshë e papërlyer u bë nënë - dihej se ishe nënë. Si? Më shumë se natyra, pra mbi të gjitha ligjet natyrore, ose për mrekulli. Sepse a është dëgjuar ndonjëherë që një virgjëreshë duhet të bëhet nënë? "Është e çuditshme që virgjëreshat të lindin!" Kjo mund të realizohej vetëm me fuqi të mrekullueshme, si rikuperimi i shikimit për një njeri të lindur të verbër ose ringjallja e të vdekurve. Por ato mrekulli u bënë mbi shumë njerëz dhe vetëm një Virgjëreshë Mari, Nëna e Zotit, u bë mrekullisht nënë. Nëna të njihte, më shumë se natyrën, te Nëna e Zotit. "Ti je Virgjëresha që qëndron mbi fjalët dhe kuptimin." Kjo është e vetmja Nënë në botë që lindi për mrekulli Birin, dhe pas lindjes së Tij mbeti e virgjër. Biri i Zotit, i cili u mishërua nëpërmjet Virgjëreshës Mari, mori mishin e vërtetë njerëzor në barkun e saj, ishte në bark, si çdo njeri, për nëntë muaj dhe lindi prej saj, por edhe pas kësaj lindjeje, Virgjëresha Mari mbeti Virgjëreshë. Si? Më shumë se fjalë dhe arsye, thotë kënga kishtare, d.m.th aq e mrekullueshme sa është e pamundur ta shpjegosh me fjalë apo ta kuptosh me arsye. Lindja e Jezu Krishtit nga Virgjëresha e Bekuar është e pashpjegueshme dhe e papërshkrueshme. Është një mrekulli e madhe, para së cilës gjuha e njeriut duhet të heshtë dhe mendja të përulet me nderim të thellë. "Dhe gjuha nuk mund të përshkruajë mrekullinë e Lindjes Tënde. Unë jam i lavdëruar sepse ekzistoj në konceptim të pastër, imazhi i lindjes është i pakuptueshëm." Vërtet, në rastin kur ligjet e zakonshme të natyrës eliminohen dhe kur një çështje realizohet në një mënyrë të re, të paprecedentë, atëherë nuk ka vend për sharje të gjuhës njerëzore. Ai mund të shprehë dhe shpjegojë vetëm pafuqinë e tij përballë një sekreti të patregueshëm dhe të pashpjegueshëm. Ai mund të shprehë vetëm hutimet e arsyes. Është kjo pafuqi e gjuhës njerëzore, këto hutime të mendjes që shpreh kënga kishtare kur kujton imazhin e lindjes së Birit të Zotit nga Më e Shenjtë Virgjëresha. Në mrekullinë e lindjes Tënde, gjuha nuk mund të thotë: Unë jam lavdëruar për konceptimin e pastër të qenies, imazhi i lindjes është i pakuptueshëm. Nuk mund të thuhet asgjë më shumë për imazhin e lindjes së Jezu Krishtit nga Virgjëresha e Bekuar, përveç se ne nuk e dimë këtë dhe nuk mund ta dimë: imazhi i lindjes është i pakuptueshëm. Megjithatë, besimi i përulur mund ta gjejë zgjidhjen e këtij misteri në të vërtetën se ajo që është e pamundur me njeriun është e mundur me Perëndinë. Kjo e vërtetë zbulohet në fjalët e shenjta të këngës kishtare për nder të Nënës së Zotit. "Kudo që Zoti do, rendi i natyrës kapërcehet." Virgjëresha e Bekuar Mari u befasua dhe u hutua kur Kryeengjëlli Gabriel i njoftoi asaj lindjen e djalit të saj. Si do të ndodhë kjo, e pyeti ajo, ku nuk e di ku është burri im? Por ajo u qetësua menjëherë kur kryeengjëlli i tregoi asaj përvojat e plotfuqishmërisë së Zotit dhe i kujtoi asaj se me Zotin çdo fjalë nuk mund të dështojë. Jemi të hutuar kur shohim lindjen e mrekullueshme të Virgjëreshës Mari, Nënës së Zotit dhe pyesim të hutuar: “Si ndodhi kjo lindje e mrekullueshme?” Por ne duhet të qetësohemi menjëherë kur kujtojmë fuqinë e plotfuqishme të Zotit, i cili krijoi të gjitha ligjet e natyrës dhe vetë qëndron gjithmonë mbi këto ligje, në mënyrë që, kur të dojë, t'i ndryshojë ato. Si ndodhi lindja e Birit nga Virgjëresha e Bekuar? Ashtu siç u bë ngjizja e lavdishme, ashtu si shkurret u dogj dhe nuk u konsumua, ashtu si Deti i Kuq, i pakalueshëm për askënd, dikur hapi fundin e tij të thatë për kalimin e Izraelit. Dhe sa raste të tilla kishte kur fuqia e Zotit mposhti ligjet e zakonshme të natyrës dhe prodhoi dukuri të reja e të mrekullueshme! Kudo që Zoti dëshiron, rendi i natyrës kapërcehet. Ja sa mrekulli ndodhën mbi Shën Mërinë! Ajo, duke qenë e virgjër, u bë nënë. Ajo, pasi u bë nënë, mbetet e virgjër. Lindja e Birit prej saj ishte aq e mrekullueshme sa as gjuha njerëzore nuk mund ta shpjegojë atë. Kush i bëri të gjitha këto mrekulli të mëdha? Ato u realizuan nga fuqia e plotfuqishme e Zotit! Dhe a ka ndonjë qenie tjetër të krijuar, jo vetëm midis njerëzve, por midis engjëjve, mbi të cilën fuqia e Zotit do të shfaqte kaq shumë veprime që kapërcejnë rendin e natyrës, si Virgjëresha Më e Shenjtë, Nëna e Zotit? A ka ndonjë tjetër në të cilin lavdia e plotfuqishmërisë së Zotit do të shkëlqejë më shumë se në Nënën e Zotit? Është e qartë pas kësaj se të gjitha lavdërimet që i ngjiten Virgjëreshës Mari nga bota, jo vetëm poshtë, por edhe nga lart, të gjitha kanë të bëjnë me lavdinë e Zotit, e cila shkëlqeu aq shumë në Virgjëreshën e Bekuar, Hyjlindëse. Të gjitha qeniet e krijuara, pavarësisht lartësisë që qëndrojnë, nuk kanë madhështinë e tyre, por e gjithë madhështia e tyre vjen nga Zoti. Zoti vret dhe jep jetë, zbret në ferr dhe ngre lart; Zoti të rrëzon dhe të bën të pasur, të përul dhe të lartëson. Ai ngre nevojtarin nga toka dhe të varfërit nga kalbëzimi, duke e bërë të ulet me njerëzit e fuqishëm dhe duke u dhënë atyre fronin e lavdisë si trashëgimi (1 Samuelit 2:7, 8). Por nëse Zoti e shikoi përulësinë e Virgjëreshës Mari dhe e gjeti atë, më shumë se kushdo tjetër, të denjë për të shfaqur plotësisht lavdinë e Tij mbi Të; nëse Ai e ngriti Atë jo vetëm mbi botën tokësore, por edhe më lart, e vendosi Atë më afër fronit të Tij dhe i jepte asaj nderin e padëgjuar të të qenit dhe të quhej Nëna e Perëndisë: atëherë ne, natyrisht, duhet t'i bëjmë lutje më të zellshme asaj sesa ndonjërit prej shenjtorëve. Madhështia e mrekullive që ndodhën mbi Të shërben si një garanci e sigurt për ne që, me ndërmjetësimin e saj, Zoti do të bëjë gjithçka për shpëtimin tonë, edhe nëse do të ishim në prag të vdekjes. Dhe afërsia e saj me fronin e Shumë të Lartit është një mbështetje e fortë për shpresën tonë se Ajo do t'i sjellë të gjitha lutjet tona Birit të saj dhe Perëndisë tonë. Është e nevojshme vetëm, e përsërisim, që tema e lutjeve tona të zellshme të jetë shpëtimi i shpirtrave tanë. Le t'ia bëjmë këtë lutje të zellshme Virgjëreshës Më të Shenjtë, Nënës së Zotit, siç na mëson Kisha e Shenjtë në këngën e saj të lavdërimit për nder të saj. Në të njëjtën mënyrë për ty, Nënë e Zotit, që di gjithçka, lutemi me zell: lutu që shpirti ynë të shpëtohet. (Përpiluar nga “Leximi i Ringjalljes”, 1889). H. Mbi dogmatikën e tonit të tetë "Mbreti i Qiellit, për dashurinë e tij për njerëzimin, u shfaq në tokë dhe jetoi me njerëzit. Prej Virgjëreshës, mishi i pastër merret dhe prej saj kaloi me perceptim. Ka një Bir, thjesht nga natyra, por jo nga hipostaza. Në të njëjtën mënyrë, përsosmëria e atij Zoti dhe përsosmëria e njeriut, që me të vërtetë predikon Krishtin, rrëfejmë Zotin tonë të pamëshirshëm. mbi shpirtrat tanë.” Nga shtatë këngët kishtare për nder të Nënës së Zotit, ose "dogmatistëve", të cilat i diskutuam më parë, tani e dimë se si duhet të këndohet lavdia dhe madhështia e Nënës së Zotit. Në këto këngë të shenjta tregohet qartë se sa e lartësuar është Virgjëresha Më e Shenjtë, e lavdëruar dhe e përlëvduar botërisht, sa shumë dobi na janë zbuluar nëpërmjet saj dhe nëpërmjet saj, dhe sa denjësisht dhe me drejtësi mund ta madhërojmë dhe nderojmë Atë. Po nga vjen kjo lavdi dhe madhështi e Nënës së Zotit? Pse Nëna e Zotit shfaqet para nesh me një shkëlqim kaq rrezatues? Nga të njëjtat këngë lavdërimi për nder të Nënës së Zotit, na duket qartë se kjo lavdi, kjo madhështi nuk është e saj, por e Zotit. E fortë, d.m.th. Zoti, siç tha ajo vetë, krijoi madhështi për të. Mbi të, si krijesa më e pastër nga të gjitha të krijuarat dhe më afër Zotit, shkëlqimi i Hyjnores pasqyrohej më qartë, ashtu si drita natyrore reflektohet më fort në ujin e pastër dhe ndriçon më fuqishëm objektet më afër tij. Duke soditur lavdinë dhe madhështinë e Nënës së Zotit, të kënduara në shtatë këngë lavdërimi kishtare, ne në të njëjtën kohë soditëm lavdinë dhe madhështinë e Vetë Zotit, sepse të dyja janë të pandashme. Në fakt, duke përlëvduar Zonjën tonë Theotokos, a është e mundur në të njëjtën kohë të mos lavdërohet Krishti, Perëndia ynë, i cili u mishërua nëpërmjet saj? Dhe duke lavdëruar Krishtin Perëndi, i cili na ka treguar kaq shumë mëshira, a është e mundur në të njëjtën kohë të mos lavdërojmë Nënën e Zotit, përmes së cilës u derdhën këto mëshira mbi ne? Në këngën e fundit të lavdërimit për nder të Nënës së Zotit, Kisha e Shenjtë e përqendron vëmendjen tonë tek Biri i Zotit i mishëruar prej saj - Mbreti Qiellor, në mënyrë që, duke përshkruar lavdinë e Tij, të lartësojë në këtë mënyrë nderin e Nënës së Zotit. "Mbreti i Qiellit, për dashurinë e tij për njerëzimin, u shfaq në tokë dhe jetoi me njerëzit." Kush është ky Mbreti i Qiellit? Ky është Biri i Zotit - personi i dytë i Trinisë së Shenjtë, shkëlqimi i lavdisë së Atit Qiellor dhe imazhi i hipostazës së Tij. Kjo është Fjala e përjetshme e Perëndisë Atë, nëpërmjet të cilit u krijua çdo gjë e dukshme dhe e padukshme, Zoti i të gjitha gjërave të krijuara në qiell dhe në tokë. Ky është Mbreti i Qiellit! E madhe është lavdia e këtij Mbreti! Plotfuqishmëria, urtësia dhe mirësia e tij u shprehën qartë në krijime të panumërta që mbushnin botën lart dhe poshtë. Të gjithë engjëjt, të gjitha fuqitë e qiellit këndojnë lavdërimet e Tij, sjellin nder dhe adhurim; të gjitha krijesat e tokës dëshmojnë për lavdinë e Tij. Dhe këtu Ai, Mbreti i madh i qiellit, tregon para gjithë botës lart dhe poshtë një provë të re të madhështisë së Tij, një pronë të re hyjnore, të panjohur deri më tani, të paktën në tokë, kjo është dashuri e papërshkrueshme për njerëzimin. Nga të gjitha krijesat e qiellit dhe të tokës, duke u përkulur para Mbretit të madh Qiellor, duke bërë vullnetin dhe duke e lavdëruar Atë, vetëm djalli dhe njeriu guxuan të shfaqin mosbindjen e tyre dhe nuk i dhanë lavdërimet e duhura Krijuesit dhe Bamirësit të tyre. Duket se duhet pritur zemërimi i frikshëm i Mbretit Qiellor kundër njeriut si kundër djallit, dhe përmbysja e pashmangshme e njeriut në humnerën e shkatërrimit të përjetshëm. Por Mbreti i Qiellit nuk e bëri këtë. Dhe në një kohë kur ishte e nevojshme të tregohej drejtësi kundër femohuesit me gjithë fuqinë e tij, ai tregoi dashuri të papërshkrueshme për të. Çfarë bëri Ai? Mbreti i Qiellit, për dashurinë e tij për njerëzimin, "u shfaq në tokë dhe jetoi me njerëzit". Por si u shfaq Ai mes njerëzve? Ai iu shfaq patriarkëve të lashtë, i ngushëlloi kur vajtuan rënien e tyre dhe u shpalli rrugën e bashkimit me Zotin. Ai iu shfaq Moisiut në një kaçubë që digjej dhe nuk konsumohej dhe njoftoi çlirimin e afërt të popullit të Izraelit nga zgjedha e Egjiptit. Izraelitët panë hijen e tij në kolonën e zjarrit që i çonte nëpër shkretëtirë. Joshua e pa atë përpara mureve të Jerikos kur mori udhëzime se si t'i mundte armiqtë e tij. Gideoni dhe Manoahu e panë dhe u gëzuan me lajmin e tij për çlirimin nga të huajt. Habakuku e pa atë duke dalë për njerëzimin e dëshpëruar nga një pyll me hije. Dhe shumë njerëz të drejtë, duke pritur mëshirë nga Zoti, u nderuan ta shihnin Atë. Por në të gjitha këto dukuri kishte vetëm ngushëllim momental për njerëzimin e dëshpëruar; në to vetëm pjesërisht u shfaq filantropia e Mbretit të Qiellit; ata ishin një pasqyrim i pasurisë së mirësisë që Mbreti i Qiellit ua zbuloi më në fund njerëzve. Pas më shumë se pesë mijë vjetësh, njerëzit u nderuan me një fenomen të tillë midis Mbretit të tyre Qiellor, të cilin askush nuk mund ta imagjinonte më parë. Ai u shfaq mes njerëzve dhe jetoi mes tyre jo si Mbreti i Qiellit - i rrethuar nga madhështia dhe lavdia - dhe jo si një engjëll që ngrihet mbi natyrën njerëzore të vdekshme. Jo! Ai jetoi mes tyre si njeri, si vëllai i tyre, me të njëjtin trup dhe shpirt që ka secili prej nesh. Si ndodhi kjo mrekulli e papërshkrueshme e mëshirës së Mbretit të Qiellit? "Nga Virgjëresha marrim mish të pastër dhe prej saj kalojmë me perceptim." Duke i udhëhequr njerëzit për pesë mijë vjet përmes paraqitjeve të Tij të përkohshme, Ai ngriti në to një brez të drejtë të zgjedhur, nga i cili më në fund doli Virgjëresha më e pastër dhe e papërlyer, si fryti i përsosur i gjithë ekonomisë së Perëndisë të Dhiatës së Vjetër për shpëtimin e njeriut. Dhe ishte nga kjo Virgjëreshë më e pastër dhe e papërlyer që Mbreti Qiellor denjoi të pranonte natyrën tonë njerëzore: shpirtin dhe trupin. Ajo u bë një shkallë për zbritjen e Mbretit të Qiellit në tokë. Por Ai eci përgjatë kësaj shkalle me perceptim, pra në barkun e Virgjëreshës së Bekuar, ai mori mbi vete natyrën tonë njerëzore dhe lindi prej saj. Nga Virgjëresha marrim mish të pastër dhe prej saj kalojmë me perceptim. Çfarë mund të jetë më e madhe se mrekullia e mëshirës dhe e mirësisë së Mbretit Qiellor, kur, për të shpëtuar njerëzit e humbur, Ai fshehu madhështinë e Tij hyjnore nën një imazh të përulur njerëzor dhe, duke qenë Biri i Perëndisë Atë, u bë Biri i njeriut, biri i Virgjëreshës Mari! "Ka një Bir, nga natyra, por jo nga hipostaza", këndon Kisha e Shenjtë. Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Fakti që Biri i Perëndisë, duke u bërë Biri i njeriut, mbetet gjithmonë Biri i vetëm ose personi i dytë i vetëm i Trinisë së Shenjtë. Ju dëgjoni në këtë këngë një fjalë të pakuptueshme hipostazë. Është e pakuptueshme sepse fjala nuk është ruse, por greke. Hypostasis në rusisht do të thotë person ose person. Pra, pas mishërimit të Tij, ose pasi mori mbi vete natyrën njerëzore, të përbërë nga shpirti dhe trupi, Biri i Perëndisë - Mbreti Qiellor mbeti si më parë si një person, i cili tani kishte dy natyra - një hyjnore dhe tjetra njerëzore. Ose, siç thonë në këngën kishtare, Ai u bë thjesht natyrë, d.m.th. filloi të kishte dy natyra - hyjnore dhe njerëzore. Në Hyjninë e Tij Ai është një me Perëndinë Atë dhe në njerëzimin e Tij Ai është një me ne. Se si një person - Mbreti i Qiellit - është Zot dhe njeri, mendja njerëzore nuk duhet të pyesë për këtë, sepse ky është një mister i pakuptueshëm. Mjafton që ne të besojmë atë që na është mësuar dhe të rrëfejmë me vendosmëri besimin tonë. Prandaj Kisha e Shenjtë, në këngën e saj të lavdërimit, duke përshkruar para nesh mrekullinë e madhe të mirësisë së Mbretit Qiellor në mishërimin e Tij, nuk përpiqet të heqë velin që fsheh sekretin prej nesh, por na thërret të besojmë dhe të rrëfejmë besimin tonë. “Nga kjo është përsosmëria e atij Perëndie dhe përsosmëria e njeriut, duke predikuar vërtetë, ne rrëfejmë Krishtin, Perëndinë tonë.” Nuk mund të dëshironim një të vërtetë më të kënaqshme për ne! Në fakt, çfarë mund të jetë më ngushëlluese se e vërteta se Krishti, Shpëtimtari ynë, është Perëndi i përsosur, i një natyre me Perëndinë Atë dhe njeri i përsosur - i një natyre me ne? Sepse nëse në Krishtin natyra hyjnore dhe natyra jonë njerëzore u bashkuan në mënyrë të pandryshueshme dhe të pandryshueshme, atëherë nëpërmjet Jezu Krishtit, të bashkuar me Të si degët me hardhinë, me besimin e gjallë të përzemërt në Të, ne mund të hyjmë në bashkimin më të ngushtë me Vetë Perëndinë. Nëse ne bashkohemi me Të në këtë mënyrë, atëherë Ai nuk do të na braktisë kurrë, por do të na marrë pranë Vetes dhe do të na bëjë të mbretërojmë me Të në lavdi të përjetshme. Dhe asnjë forcë e keqe, asnjë mashtrim i të ligut nuk do të na largojë prej Tij dhe do të na privojë nga ajo dritë dhe lumturi, atë nder dhe madhështi që rrethojnë Mbretin e qiellit, Krishtin, Perëndinë tonë. Nga çfarë duhet të përbëhet besimi ynë i gjallë i zemrës, i cili duhet të na lidhë me Krishtin? Kisha e Shenjtë na jep shkurtimisht, por shumë qartë një mësim të një besimi kaq të detyrueshëm në këngën e saj të lavdërimit, të cilin ne e shpjegojmë. Këtu ajo na mëson të shohim Krishtin, Shpëtimtarin tonë si Perëndi të përsosur dhe njeri të përsosur; por, në të njëjtën kohë, në mënyrë që të predikojmë për të, në mënyrë që të flasim me guxim për të me çdo jobesimtar, pa frikë nga ndonjë rrezik, pa sulm, - në mënyrë që të predikojmë për të jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra - me gjithë jetën tonë - në mënyrë që në gjithë jetën tonë të shihet se jemi dishepuj të Krishtit dhe përmbushim urdhërimet e Tij të shenjta. Vetëm një besim i tillë mund të na lidh fort me Krishtin. Nëpërmjet një besimi të tillë të gjallë, të gjithë shenjtorët që tani janë afër fronit të Mbretit Qiellor dhe prej të cilëve ne kërkojmë ndërmjetësim për veten tonë përpara Tij, u bashkuan me Të. Pikërisht këtë lloj besimi na mëson Kisha e Shenjtë kur këndon në këngën e saj të lavdërimit: në të njëjtën mënyrë Perëndia është i përsosur dhe njeriu është i përsosur, duke predikuar vërtetë, ne rrëfejmë Krishtin, Perëndinë tonë. Shumë vështirësi dhe pengesa na shfaqen në jetë për t'u bashkuar me Krishtin me atë lloj besimi që kërkon Kisha e Shenjtë prej nesh. Ne besojmë me gjithë zemër se Krishti, Shpëtimtari ynë, është Perëndi i vërtetë dhe njeri i vërtetë, por nuk mund të mburremi se jeta jonë justifikon besimin tonë dhe se me veprat tona të gjithë mund të na njohin menjëherë si dishepuj të Krishtit. Zakonet tona mëkatare dhe tundimet e kësaj bote që na rrethojnë, na bëjnë shkelës të urdhërimeve të Krishtit dhe na largojnë nga Krishti, Perëndia ynë. Jeta jonë tokësore është një rrugë e luftës së vazhdueshme me pengesat drejt shpëtimit dhe një rrugë e rënieve të vazhdueshme. Por le të mos dëshpërohemi se edhe ne mund të arrijmë bashkimin me Krishtin, Perëndinë tonë. Ne kemi një ndihmës të fortë në këtë rrugë të trishtuar dhe një ndërmjetës të zellshëm - Virgjëresha Më e Shenjtë Theotokos. Ajo erdhi nga mesi ynë, i di të gjitha nevojat tona, dobësitë dhe pikëllimet tona; por ajo është e lartësuar mbi të gjithë shenjtorët dhe është më afër fronit të Mbretit Qiellor. Është tek ajo që Kisha e Shenjtë na mëson të drejtohemi për ndihmë në çështjen e shpëtimit tonë. “Lutju Atij, nënë pa nuse, të ketë mëshirë për shpirtrat tanë.” Me këto fjalë të shkurtra, kisha e shenjtë na kujton lavdinë hyjnore që u pasqyrua në Nënën e Zotit. Ashtu si Mbreti i Qiellit, i cili u mishërua nëpërmjet saj, tregoi një mrekulli të madhe, sepse, pa pushuar së qeni Zot, ai u bë njeri dhe në një person të Tij bashkoi dy natyra - hyjnore dhe njerëzore, ashtu edhe në nënën e Tij Ai tregoi një mrekulli të papërshkrueshme, sepse Ajo u bë Nënë, pa pushuar së qeni Virgjëreshë dhe, duke qenë një person i vetëm, ka të dyja një Virgjëreshë. Kështu donte të na thoshte Kisha e Shenjtë duke e quajtur Nënën e Zotit Nënë e Bekuar. Kështu u pasqyrua lavdia e Mbretit Qiellor në Nënën e Tij më të bekuar! Le ta kujtojmë këtë lavdi hyjnore të ndërmjetësit dhe ndërmjetësit tonë dhe, duke forcuar shpresën tonë tek Ai me mendime të tilla, do t'i bëjmë një lutje të ngrohtë Atij gjatë gjithë ditëve të bredhjes sonë tokësore në pallatin e Mbretit Qiellor, Krishtit, Perëndisë tonë, i lutët ajo, Nëna e Bekuar, Krishtit, Perëndisë tonë, të ketë mëshirë për shpirtrat tanë. (Përpiluar nga “Leximi i Ringjalljes”, 1889). 8. Një bisedë që shpjegon këngën: "Ai gëzohet për ty" "Ai gëzohet në Ty." Kjo këngë mund të përkthehet në gjuhën tonë si më poshtë: "Hisirë! Të gjitha krijesat gëzohen me Ty: një mori engjëjsh dhe breza njerëzish; prej Teje - një kishë i shenjtëruar, një parajsë misterioze, lavdërim për virgjërinë - prej Teje Zoti u mishërua dhe fëmija ishte Ai që ishte dhe është para të gjithë epokave, i cili është bërë në barkun tënd më shumë se Zoti ynë në mitër. Të gjitha krijesat gëzohen me Ty, o i Bekuar: lavdi Ty! Mendimet kryesore në këtë këngë janë si më poshtë: Virgjëresha Mari u dha gëzim të gjitha krijesave: qiellit dhe tokës, engjëjve dhe njerëzve, sepse prej saj Zoti u mishërua dhe u bë njeri. Për t'ju ndihmuar të kuptoni edhe më mirë kuptimin e kësaj kënge, do t'ju shpjegoj disa nga shprehjet e saj. Në këngë, Virgjëresha e Bekuar quhet kisha i shenjtëruar. Nëse zakonisht i quajmë kisha ndërtesa të dedikuara Zotit dhe të shenjtëruara nga prania e Zotit, atëherë aq më tepër ky emër i ka hije Virgjëreshës së bekuar; Ajo iu përkushtua plotësisht Zotit; Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të dhe fuqia e Shumë të Lartit e mbuloi atë; Biri i vetëmlindur i Perëndisë banoi në Të dhe lindi prej saj në mish; plotësia e hirit të Perëndisë qëndron në Të edhe sot e kësaj dite. Virgjëresha e Bekuar quhet parajsë verbale (mendore, shpirtërore). Parajsa tokësore ishte vendi i banesës së bekuar të paraardhësve tanë të pafajshëm; Virgjëresha Më e Shenjtë është burimi i lumturisë së pafund për të gjithë të krishterët. Parajsa tokësore kishte në mes të saj pemën e jetës; Virgjëresha më e bekuar na lindi jetën vetëekzistente - Zoti ynë Jezu Krisht, i cili shkatërroi vdekjen dhe na dha jetën e përjetshme. Virgjëresha e Bekuar quhet lavdërim i virgjër. Dhe me të vërtetë, Shpëtimtari ynë lindi në tokë jo nga një farë bashkëshortore, por nga Virgjëresha Më e Pastër, e Papërlyer - lavdërimi më i lartë për virgjërinë! Nga Zoti u mishërua dhe fëmija lindi para kësaj epoke, Perëndia ynë; sepse froni yt është i rremë dhe barku yt është bërë më i gjerë se qiejt: në këto shprehje zbulohet, sa më shumë që të jetë e mundur dhe e arritshme për ne, misteri i mishërimit të Birit të Vetëmlindur të Perëndisë nga Virgjëresha Mari. Virgjëresha Mari, ndonëse këtu nuk quhet Nënë e Zotit, megjithatë, nëse jo më shumë, shprehjet: “prej tij u mishërua Zoti dhe fëmija lindi para moshës, Perëndia ynë”, mund të lidhen drejtpërdrejt vetëm me Atë që denjësisht duhet të quhet Nënë e Zotit; Këto shprehje nuk janë gjë tjetër veçse një shpjegim i konceptit: "Nëna e Zotit". Kur kjo këngë këndohet në kishë për nder të Nënës së Zotit, ju imagjinoni pa dashje në mendjen tuaj: këto janë të gjitha radhët e engjëjve: kerubinë dhe serafim, frone, sundime, principata, pushtete, autoritete, engjëj dhe kryeengjëj - ata formojnë një katedrale të madhe qiellore dhe, të pamenduar, duke menduar dhe duke menduar për më shumë mbret. një këngë lavdërimi për të. Nga ana tjetër: këtu janë të gjithë njerëzit, të të gjithë shekujve dhe kohërave që besuan dhe tani besojnë në Shëlbuesin e Zotit tonë Jezu Krisht: etërit, patriarkët, profetët, apostujt, shenjtorët, martirët, shenjtorët dhe të gjithë të krishterët e vërtetë që jetojnë në tokë, formojnë një kor tjetër, gëzohuni, duke parë me nderim të Shenjtën, Virgjëreshën dhe Virgjëreshën e saj. lëvdata. Është e pamundur, vëllezërit e mi, t'i dëgjosh këto himne prekëse për nder të Nënës së Zotit pa butësi të përzemërt, pa adhurim me nderim përpara Nënës së Zotit. Gjunjët përkulen pa dashje kur buzët dhe zemrat tona shqiptojnë, duke ndjekur klerin, fjalët lavdëruese të këngëve kishtare. Ju kujdeseni vetëm për një gjë, në mënyrë që lutja dhe lavdërimi juaj t'i pëlqejë asaj - mbretëreshës dhe ndërmjetësueses sonë - në mënyrë që zëri juaj të mos shqetësojë korin e përgjithshëm mbarëbotëror të engjëjve dhe njerëzve që e lavdërojnë Atë. Amen. (Shih Shpjegimin e shërbimit, Kryeprift V. Vladislavlev). Tani biseda jonë do të jetë për të ashtuquajturat antifone. Antiphon është një fjalë greke, në rusisht - kundërtingull, kundër-këndim, përgjigje me një zë tjetër. Në kishën e lashtë të krishterë, kur përbërja e shërbesave nuk ishte arritur ende në një plotësi dhe siguri të tillë si tani, psalmet përbënin pjesën kryesore dhe thelbësore të tyre. Ato këndoheshin ndryshe gjatë shërbesave të ndryshme. Ndonjëherë ato këndoheshin nga i gjithë kongregacioni së bashku; nganjëherë ato këndoheshin në mënyrë alternative, duke u ndarë në dy kore; ndonjëherë, më në fund, njëra anë e të mbledhurve për shërbesën këndonte pjesën e parë të vargut, tjetra përgjigjej duke përfunduar vargun, ose njëri shpallte fjalët fillestare dhe të gjithë të tjerët këndonin më tej. Metoda e psalmodisë, kur dy kore shpallnin në mënyrë të alternuar një varg pas tjetrit, ose kur njëra anë fillonte dhe tjetra mbaronte një varg, quhej antifonike. Prandaj psalmet e kënduara në këtë mënyrë morën emrin antifonë. Më pas, në fakt për këndim antifonal, ata filluan të kompozonin vargje të veçanta, ose duke i zgjedhur nga psalmet, ose duke kompozuar të reja, sipas frymës dhe modelit të psalmeve. Dhe këto vargje morën edhe emrin antifonë. Më pas, antifonet e të dy llojeve u bënë pjesë e shërbesave hyjnore dhe kanë mbetur të pandryshuara edhe sot e kësaj dite, të paktën në emër, sepse disa prej tyre nuk këndohen as nga dy, as nga një kor, por thjesht lexohen. Antifonat janë pjesë e shërbimeve aktuale festive. Antifonët në darkë. Në kohët e mëparshme, në mbrëmjen e së dielës, e gjithë kathisma e parë këndohej në këngë antifonike. Ishte e ndarë në tre antifone; secili prej tyre u pasua nga një litani e vogël. Në darkën festive, këndohej vetëm një antifon i parë (tre psalmet e para). Më pas, ata filluan të këndojnë - si të dielave ashtu edhe në darkën e festave - vetëm disa vargje nga këto psalme dhe të lexojnë gjithçka tjetër. Duke qenë se këto vargje dëgjohen pandërprerë, e konsideroj të kotë t'i paraqes këtu në përkthim rusisht. Kori i parë. Lum njeriu (aleluja) që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve. Aleluja (ps. I, fillimi i vargut të parë). Kori i dytë. Por rruga e të pabesëve do të humbasë. Aleluja (ps. I, fundi i vargut 6). 1. Shërbejini Zotit me frikë dhe gëzohuni para tij me dridhje. Aleluja (ps. II, 11). 2. Lum të gjithë ata që besojnë tek Ai. Aleluja (ps. II, kon. vargu 12). 1. Çohu, Zot! Më shpëto, Zoti im! Aleluja (ps. III, v. 8). 2. Dhe bekimi juaj është mbi popullin tuaj. Aleluia (fundi i vargut 3). Kështu u shkurtua antifoni i parë në këndim. Megjithatë, ka vende ku këto antifone këndohen të gjitha, si, për shembull, në malin Athos. Antifonat në Matin. Të gjitha u përpiluan nga Shën Gjoni i Damaskut. Antifonët e mëngjesit të së dielës, si gjithë shërbesa e së dielës, ndahen në tetë zëra dhe në përgjithësi quhen të gjithë qetësues, sepse përmbajtja e tyre është huazuar kryesisht nga psalmet e mbishkruara: këngë gradash, ose këngë qetësuese (Ps. CIX–CXXXVIII). Ato përshkruajnë mendimet dhe ndjenjat e bijve të Izraelit, duke u kthyer nga robëria babilonase në tokën e tyre amtare dhe duke u vendosur përsëri në Jerusalem. Në kuptimin shpirtëror ata shprehin gjendjen e shpirtit, të etur për shpëtim, dëshirën për t'u çliruar nga robëria e mëkatit, nga skllavëria e djallit dhe për t'u kthyer në gjendjen primitive të pastërtisë dhe pafajësisë, për të hyrë në fshatin e Zotit, në banesën e lumturisë qiellore, nga ku u dëbua nga armiku vrasës. Ky kuptim përfundimtar zbulohet qartë në antifonet. Në to, çdo dy vargjet e para përbëhen nga mendimet kryesore të psalmeve; vetëm vargu i tretë ka gjithmonë një përmbajtje të veçantë, që përmban lavdërime për Shpirtin Më të Shenjtë, një rrëfim të njëkohshmërisë dhe barazisë së Tij me Perëndinë Atë dhe Birin, ose një përshkrim të efektit të Tij jetëdhënës në shpirtrat tanë. Në të gjitha festat këndohet antifoni i parë i tonit të katërt. “Që në rini më kanë luftuar shumë pasione” etj. E konsideroj të kotë të sjell këtu disa antifona dhe t'i përcjell, nëse është e mundur, në gjuhën ruse, duke filluar nga kjo, e njohur për të gjithë. Është huazuar nga Psalmi CXXVIII. “Shumë pasione më kanë sulmuar që në rini; por, Shpëtimtari im, ndërmjetëso dhe më shpëto. “Urrejtës të Sionit! do të turpëroheni nga Zoti; do të thaheni si bari para zjarrit.” “Çdo shpirti i jep jetë nga Fryma e Shenjtë, i lartësuar nga pastërtia dhe i ndriçuar në mënyrë të shenjtë dhe misterioze nga uniteti i Trinisë.” Antifoni i parë nga Psalmi CIX: “Zot! Unë të thërras në pikëllimin tim; dëgjo vajtimet e mia”. “Eremitët kanë gjithmonë aspirata hyjnore; ata janë të huaj për botën e kotë.” "Frymës së Shenjtë i përket nderi dhe lavdia, si Atit dhe së bashku Birit. Prandaj, le të këndojmë sovranitetin e Trinisë." Antifoni 2 nga Psalmi CXX: "O Zot, më ngrite në malet e ligjeve të Tua, më ndriço me vepra të mira, që të të lavdëroj". "Fjalë! Ti, duke më marrë me të djathtën tënde, më mbro, më ruaj që të mos më djegë zjarri i mëkateve." "Me anë të Frymës së Shenjtë çdo krijim përtërihet, duke u përpjekur drejt primitives (gjendjes së pafajësisë). Ai është i barabartë me Atin dhe Birin." Antifoni i tretë nga Psalmi CXXI. "Kur më thanë: "Le të shkojmë në shtëpinë e Zotit", shpirti im u gëzua dhe zemra ime u gëzua. "Ka një frikë të madhe në shtëpinë e Davidit: ka frone gjykimi dhe gjykohen të gjitha fiset dhe popujt e dheut". “Frymës së Shenjtë duhet t'i jepet nder, adhurim dhe lavdi, si Ati dhe Biri, sepse Triniteti, nga natyra, është i një thelbi. Shkallët, përveç zërit të tetë, të gjitha përbëhen nga tre antifone. E teta përmban katër antifone. Antifonet në liturgji. Në festat e dymbëdhjetë të Zotit, në fillim të liturgjisë, në vend të psalmeve: "Bekoni shpirtin tim Zotin" ... "Lavdëroni shpirtin tim Zotin" dhe të bekuarit, këndohen antifone nga psalmet që lidhen më së shumti me ngjarjen e kremtuar. Vargjeve të antifonit të parë u shtohet: me lutjet e Nënës së Zotit, Shpëtimtar, na shpëto; e dyta: Na shpëto, Biri i Perëndisë (i ringjallur nga të vdekurit ose i lindur nga Virgjëresha - në përputhje me atë që kremtohet), duke kënduar Ti: aleluia; e treta: tropar i festës. Këtu, për shembull, janë antifonet në ditën e Epifanisë. Antifoni 1 nga Psalmi CXIII: "Kur Izraeli doli nga Egjipti, shtëpia e Jakobit nga një popull i huaj - (Shpëtimtar! për lutjet e Nënës së Zotit, na shpëto!)" Judea u bë shenjtërorja e Tij (e Zotit), Izraeli u bë sundimi i Tij (Shpëtimtari! etj.). "Deti pa dhe vrapoi, Jordani u kthye (Shpëtimtari! etj.)" “Çfarë të ndodhi, o det, që vrapove dhe me ty, Jordan, që u ktheve (Shpëtimtar! etj.)?” Antifoni 2 nga Psalmi XXIV: "Më vjen mirë që Zoti dëgjoi zërin tim të lutjes (Biri i Perëndisë, i pagëzuar në Jordan! na shpëto ne që të këndojmë: Aleluia) ..." "Duke qenë se ai e ka vënë veshin e tij ndaj meje, prandaj unë do ta thërras atë gjatë gjithë ditëve (Birit të Perëndisë, etj.)". "Sëmundjet e vdekjes më rrethuan dhe fatkeqësitë e ferrit më goditën; hasa në pikëllim dhe mundim; por thirra emrin e Zotit (Birit të Perëndisë, etj.)". "Zoti është i mirë dhe i drejtë, dhe Perëndia ynë është i mëshirshëm (Biri i Perëndisë, etj.)" Antifoni i tretë është i përbërë nga vargjet 1–4 të Psalmit CXVII, pas të cilit tropari: “Jam pagëzuar në Jordan, o Zot” etj. Në përputhje me vetë përmbajtjen e tyre, vargjet e antifoneve janë të shkurtra, si psherëtimat tona të shkurtra, dhe këndohen me një melodi të tillë që shpreh, megjithëse një ndjenjë të fortë, por të qetë të shpirtit, duke i ngulur sytë te pikëllimi dhe dëshira paqësore e zemrës, duke kërkuar dashuri dhe lumturi në Zotin Zot. Ky kombinim i këngëve të Dhiatës së Vjetër me ato të Dhiatës së Re, duke treguar unitetin e besimit, kishës dhe shërbesës së të dy testamenteve, zgjon në shpirtin e një të krishteri që kremton me të vërtetë dhe me inteligjencë Perëndinë, një ndjenjë të gjallë dhe të ndritshme gëzimi shpirtëror. Këtu zëri profetik shkrihet me zërin e kishës, triumfues në përmbushjen e profecive dhe kënaqësia nderuese e shpirtit të besimtarit intensifikohet. Prandaj, vetë këndimi i antifonëve liturgjikë ka gjithmonë një karakter solemn. (E diel e enjte 1851 nr. 30). Këtu, vëllezër, është koncepti më i shkurtër i antifoneve të kishës ortodokse, të cilat, si nga mënyra e interpretimit të tyre në dy kore, ashtu edhe nga përmbajtja dhe ndërtimi i tyre i thellë, na magjepsin veshët dhe na prekin mendjen dhe zemrën. (Përpiluar sipas burimit. Prifti G. Dyachenko). “Nga Fryma e Shenjtë çdo shpirt është i gjallë dhe i lartësuar në pastërti, i ndriçuar nga uniteti i trefishtë i misterit të shenjtë.” Këto fjalë këndohen shumë shpesh në vigjiljen gjithë natën, përpara leximit të ungjillit. Pavarësisht përdorimit të shpeshtë të këtij vargu, shumë nga fjalët e tij, veçanërisht në gjysmën e dytë të tij, janë shumë të pakuptueshme për shumicën e të krishterëve ortodoksë. Kjo është arsyeja pse ne e konsiderojmë të nevojshme të japim një interpretim të këtij vargu kishtar. "Çdo shpirt është gjallëruar nga Fryma e Shenjtë." Çfarë lloj jete i jep Fryma e Shenjtë shpirtit njerëzor? Këtu mund të kuptohet edhe jeta natyrore, të cilën të gjitha qeniet tokësore e marrin nga i njëjti Shpirt i Shenjtë. Në krijimin e botës dhe të banorëve të saj, duke përfshirë njeriun, siç shihet nga fjala e Zotit, së bashku me Atin dhe Birin, mori pjesë edhe Personi i tretë i Trinisë së Shenjtë, Fryma e Shenjtë. Pra, në fjalën e Perëndisë, Ai duket se po noton në fillim të krijimit mbi ujë (Zan. 1:2. Ps. 147:7); pas krijimit të botës, të tre Personat e Trinisë së Shenjtë mbajnë këshill për krijimin e njeriut (Zan. 1:26); në librin e Jobit, Fryma e Shenjtë quhet drejtpërdrejt Fryma e Perëndisë, i cili krijoi njeriun (Jobi 33:4). Po kështu, sipas fjalëve të këngës kishtare: Çdo shpirt është i gjallë nga Fryma e Shenjtë; shprehet se shpirti i çdo njeriu, si të gjitha qeniet e tjera tokësore, ia detyron jetën e tij, veprimtarinë e fuqive dhe aftësive të tij Shpirtit të Shenjtë. Por përveç jetës natyrore ka një jetë tjetër, jetë të mbushur me hir. Fryma e Shenjtë quhet Burimi dhe Dhënësi i kësaj jete të veçantë në lidhje me shpirtin njerëzor në fjalët e këngës kishtare që shpjegojmë. Shpirti i njeriut është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë (Zan. 1:27); prandaj, jeta e saj duhet të shfaqet në ngjashmëri me Prototipin, në pasqyrimin e përsosurive të Tij. Njerëzit primordial e jetuan vërtet këtë jetë, por gjatë Rënies ata e humbën atë. Imazhi i Zotit, i vendosur në fuqitë më të larta të shpirtit dhe aftësive - mendjes, zemrës dhe vullnetit, u shtrembërua dhe për këtë arsye u bë i paaftë për të demonstruar veprimtarinë që i detyrohej - të ngjitej në ngjashmëri me Zotin. Me shumëzimin e racës njerëzore, sa më shumë njerëzit ecnin në rrugën e mëkatit dhe të ndarjes shpirtërore nga Zoti, aq më shumë pushtoheshin nga vdekja shpirtërore. Më në fund ajo mbizotëroi mbi ta me një forcë të tillë sa nuk kishte asnjë prej tyre që e kuptonte dhe kërkonte Perëndinë, nuk kishte asnjë që bënte mirësi (Rom. 3:11-12). Në këtë drejtim, njerëzimi u krahasua vërtet me një fushë plot me kocka të thata, në të cilën duhej futur shpirti i jetës, të cilit duhej t'i jepeshin damarët dhe mishi që të ringjalleshin (Ezek. 37:6). Me forcat e veta natyrore, sikur të kishte vdekur, nuk mund të vinte në jetë shpirtërore. Më lart, nevojitej ndihma hyjnore për ta kthyer atë në përsosmërinë primitive. Dhe kështu, sipas vullnetit dhe kënaqësisë së Perëndisë Atë, i cili nuk dëshiron vdekjen e një mëkatari, por të largojë të ligjin nga rruga e tij dhe të jetojë për të qenë ai (Ezek. 33:11), për shpëtimin e një njeriu që humbet, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë shfaqet në mish - Zoti Jezu Krisht. Vuajtja e Kryqit dhe vdekja e Shpëtimtarit, pasi e kanë kënaqur plotësisht drejtësinë e Perëndisë që ishte i zemëruar për mëkatet e njerëzimit (Rom. 5:10), e bashkojnë shpirtërisht njeriun me Perëndinë (Gjoni 17:20, 21, 26) dhe kështu i hapin rrugën nga vdekja shpirtërore në jetë. Por meritat e Shpëtimtarit në kryq mund t'i shërbejnë për mirë një personi vetëm kur ai i asimilon ato vullnetarisht me veten e tij, domethënë, kur, pasi ka njohur shpëtimin e tij në to, ai pranon me gëzim mësimin e Tij hyjnor, ushqen zemrën e tij me të dhe e fekondon atë në veprimtarinë e tij - dhe përmes kësaj ai bashkohet me Shpëtimtarin, si një fryt i frytshëm (5-J: 1 6 ; Romakëve 11:17). Por, ashtu si një degë e egër vetvetiu, pa ndihmën e një kopshtari, nuk mund të rritet së bashku me rrënjën e një peme pjellore për t'u ushqyer me lëngjet e saj dhe për të dhënë fruta karakteristike për të, ashtu edhe një njeri i natyrshëm nuk mund të shartohet në vetvete me Shpëtimtarin e tij për t'u ushqyer me lëngjet e mësimit të Tij hyjnor dhe për të dhënë fryte në faltore; Për këtë ai ka nevojë të rilindë, të përtërihet dhe të shenjtërohet me gjithë qenien e tij (Gjoni 3:3). Pa një rilindje, ripërtëritje dhe shenjtërim të tillë, ai do të dëgjojë të vërtetat hyjnore të shpëtimit me dëgjimin e tij - dhe nuk do të kuptojë: ai do të shohë më kot dhe nuk do të jetë në gjendje të shohë (Mateu 13:14). Kush do ta ringjallë në jetën shpirtërore, do ta përtërijë dhe do ta shenjtërojë? Kush do ta shpërndajë errësirën e mendjes së tij, në të cilën ai endet si një zog në grackë, dhe do t'i japë atij zemër të ndriçuar (Efes. 1:18)? Kush do t'i ringjallë fuqitë e tij shpirtërore? Nga tre Personat e Trinisë së Shenjtë, kjo vepër i përket vetë Frymës së Shenjtë, si Zot Jetëdhënës dhe si i Shenjtë 20). Ai, në fakt, është Pranuesi i meritave shëlbuese të Zotit Jezu Krisht për njerëzit, Vazhduesi dhe Përfunduesi i veprës së shpëtimit njerëzor që Ai filloi (Gjoni 14:16, 26; 15:26; 16:7–14). Me rilindjen nga Fryma e Shenjtë në një jetë të re hiri, shpirti i një personi ngrihet në pastërti; ato. ajo shfaqet në një gjendje primitive të pastërtisë dhe pafajësisë, dhe në këtë gjendje, ndërsa është ende në trupin e vdekshëm, ajo ngrihet dhe bëhet mbi çdo gjë tokësore dhe të përkohshme. Një zog, të cilit nuk i rëndojnë krahët me asnjë peshë, ngrihet lirisht e lehtë nga toka dhe fluturon drejt qiellit; kështu që shpirti njerëzor, fuqitë dhe aftësitë më të larta të të cilit nuk rëndohen nga pesha e lidhjeve tokësore dhe sensuale, lirshëm dhe lehtë, si një shqiponjë në krahë (Eks. 19:4), me mendimet dhe prirjet e tij ngrihet nga toka dhe fluturon lart te Ati i tij qiellor, Burimi i gëzimit dhe lumturisë së pastër shpirtërore5 (Mawtt 5:8). Kur shpirti me pastërtinë e tij bëhet mbi gjithçka tokësore dhe sensuale, atëherë, sipas shprehjes së këngës kishtare, ai ndriçohet nga Fryma e Shenjtë me një unitet të trefishtë, domethënë, me hirin e Frymës së Shenjtë ai arrin një gjendje të tillë që në tre fuqitë e tij kryesore - mendja, zemra dhe vullneti, me të gjitha dallimet e tyre që përbëjnë një esencë të trefishtë pasqyrohet në një pasqyrë të saj. të Trinisë së Shenjtë - Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, që përbëjnë, në njëqenshmërinë dhe pandashmërinë e tyre, një qenie të Perëndisë (Gjoni 14:23. Efesianëve 3:17. 1 Kor. 3:16). Në këtë gjendje të ndriçimit hyjnor, shpirti njerëzor, edhe në tokë, arrin një pasion engjëllor, kështu që prirja trashëgimore për mëkat, megjithëse mbetet në të (1 Gjonit 1:8), por tashmë e humb fuqinë e tij vdekjeprurëse, dhe armiqtë e rrezikshëm të përpjekjes së tij të lirë për Zotin - mishi, bota dhe djalli - nuk do të thotë më asgjë për të. Prandaj, thuhet: kushdo që ka lindur nga Perëndia nuk bën mëkat, sepse fara e tij qëndron në të; dhe nuk mund të mëkatojë, sepse ai ka lindur nga Perëndia (1 Gjonit 3:9). Kështu, me hirin e Frymës së Shenjtë, një njeri i rigjeneruar, ndërsa është ende në tokë, parashikon dhe fillon zbulimin e mbretërisë së lavdisë - atë gjendje drite, jete dhe lumturie kur Zoti Triuni do të jetë, sipas fjalëve të Apostullit, të gjitha gjërat në të gjitha (1 Kor. 15:28). Sekreti i shenjtë. Kjo gjendje e një personi të bekuar është e shenjtë dhe misterioze. Ajo është e mbuluar me një vello misteri për të huajt, veçanërisht ata që nuk janë rilindur në jetën shpirtërore, të zhytur në mish ose sensualitet (Zan. 6:3), që mendojnë vetëm për gjërat tokësore (Kol. 3:2), mishërore, mëkatare; por edhe për veten e tij kjo gjendje është e pakuptueshme: ai e ndjen atë, por nuk mund të japë llogari se si u fut në të. Paqja e Perëndisë që rrjedh në të gjithë qenien e tij tejkalon çdo kuptim (Filip. 4:7). (Përpiluar nga "Leximi shpirtëror" për 1863, maj). Ungjilli përmend vëllezërit dhe motrat e Jezu Krishtit (Mateu 12:46, 47, Gjoni 2:12; 7:3, etj.), por këta, natyrisht, nuk janë fëmijët e natyrshëm të Virgjëreshës Mari, por ose fëmijët e Jozefit të fejuarit nga martesa e tij e parë, dhe si rrjedhim bijtë e Marisë, ose, sipas të tjerëve, bijtë e Marisë, motrës së Perëndisë. Ky tropar, në përmbajtjen e tij, është i zbatueshëm për të gjithë njerëzit e nderuar të lavdëruar përgjithësisht në qiell, megjithëse për shumicën e tyre janë përpiluar troparë të veçantë nga Kisha e Shenjtë që lidhen më ngushtë dhe më sinqerisht me ta. Për gratë e shenjta të nderuara, vetëm ky tropar këndohet nga kisha e shenjtë. Janë të paktë banorët e shkretëtirës së shenjtë për të cilët kisha supozohet të këndojë troparin e treguar: Psalteri i mëposhtëm tregon vetëm 13 prej tyre. Sipas udhëzimeve të saj, tropari i treguar u këndohet personave të shenjtë të mëposhtëm nga asketët e shkretëtirave djerrë: 1) Shën Theoktietes (kujtimi i tij është 3 shtatori); 2) babai i nderuar dhe rrëfimtari Khariton (kujtimi i tij është 28 shtator); 3) I nderuari Hilarion i Madh (21 tetor); 4) I nderuari Joannikius i Madh (4 nëntor); 5) Shën Neil (kom. 12 nëntor); 6) Shën Savva i Shenjtëruari (kom. 5 dhjetor); 7) Shën Theodosius, jetët e përgjithshme të shefit (kujtim 8 janar); Shën Efraimi Sirian (mem. 28 janar); 9) të nderuarit dhe rrëfimtarit Prokop Dekapolit (mem. 27 shkurt); 10) Shën Gjon Klimaku (mem. 30 mars); 11) Shën Arseni i Madh (përkujtimi i tij është 8 maji); 12) Shën Pachomius i Madh (mem. 15 maj); 13) I nderuari Pimen (përkujtimor 27 gusht). Për nder të banorëve të tjerë të shkretëtirës, ​​kisha ka përpiluar troparie të veçanta. Shumë nga banorët e shkretëtirës së shenjtë u tërhoqën në shkretëtirat e egra, shterpë për hir të shpëtimit të shpirtrave të tyre, për shkak të ndikimit të fortë të fjalës së Perëndisë në zemrat e tyre. Kështu, për shembull, Antoni i Madh (Kom. 17 Janar) kishte një vendosmëri të pakontrollueshme për të lënë të gjitha kënaqësitë e kësaj bote dhe për t'u vendosur, për shpëtimin e shpirtit të tij, në shkretëtirën e vetmuar, si rezultat i fjalëve të Ungjillit që dëgjoi në kishën e Perëndisë: "Nëse doni të jeni të përsosur, shkoni, shisni pasurinë tuaj, jepni pasurinë tuaj, jepni pasurinë tuaj dhe jepni pasurinë tuaj, jepi pasurinë, 19:21). Duke pasur parasysh rëndësinë e madhe të dogmatistëve të së dielës, përdorimin e tyre të shpeshtë në kishë dhe aksesin e tyre të ulët në formë për kuptimin e shumicës së të krishterëve ortodoksë, ne këtu japim një shpjegim fjalë për fjalë të tyre. Ky përfundim dogmatik, besimi i shprehur për të kapërcyer armiqtë me ndihmën e Zotit të Plotfuqishëm, shërben si arsye për përdorimin e tij në një shërbim lutjeje solemne në ditën e Lindjes së Krishtit në kujtim të çlirimit të "kishës dhe shtetit rus nga pushtimi i Galëve dhe me ta njëzet gjuhë". Në dogmatikën që po shqyrtojmë, Maria e Shenjtë quhet "qiell" kryesisht në kuptimin e fundit më të lartë të kësaj fjale, siç mund të gjykohet nga lidhja me fjalët e mëtejshme të himn shkrimtarit: "dhe kisha i Hyjnisë". Ne themi "i veçantë" sepse prania e hirshme e Zotit mund të jetë në çdo besimtar të denjë për këtë prani, prandaj në disa vende të Shkrimit të Shenjtë besimtarët quhen "kishë", për shembull, I Kor. 3, 16, etj. Duke diskutuar nevojën e mishërimit të Zotit për shpëtimin e njerëzve, Shën Andrea i Kretës thotë më tej: "si do të mund të realizohej e gjithë kjo nëse Virgjëresha e Pastër dhe e Paprekshme, që përmbante të Pamendueshmen, nuk do të kishte shërbyer fillimisht sakramentin?" (Fjalë të zgjedhura të babait. f. 49) Ky kuptim ishte si vijon: shkurre përfaqësonte izraelitët, flaka që e përfshiu atë nënkuptonte persekutimin të cilit ata i nënshtroheshin; dështimi i tij për t'u djegur nga zjarri përshkruante pavlefshmërinë e persekutimit për shfarosjen e hebrenjve, zëri hyjnor i dëgjuar nga mesi i kupës ishte një imazh i pranisë së Zotit, i cili, sipas shprehjes së profetit, i shoqëronte në të gjitha dhimbjet (Is. 63:8). (Regjistrim mbi librin Shemb., Archimandrite Philar. in the Reading. General. Love. Spirit of Ilumination for 1871, Janar, f. 3). Edhe anëtarët e hierarkisë hebreje e shikonin në këtë mënyrë. Shihni në Chetya-Minea 9 shtator. qortimi i peshkopit Isakar ndaj Joakimit pa fëmijë, më vonë prindi i Marisë, dhe refuzimi për të pranuar një flijim prej tij. Në Simbolin e Besimit Orthodhoks, nga Personat e Trinisë së Shenjtë, prona e të Shenjtit i atribuohet një personi të tretë, jo sepse, natyrisht, ka një shenjtëri më të lartë mbi të, sepse të gjithë Personat e Trinisë së Shenjtë janë njësoj me njëri-tjetrin dhe po aq të shenjtë, por sepse shenjtërimi i njeriut i përket shenjtërimit.