В. Обьяснение некоторых наиболее употребительных церковных песнопений

1. Rozhovor o speve ku cti Matky Božej "Panna Matka Božia, raduj sa, milosti plná Mária, Pán s tebou. Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona, lebo si porodila Spasiteľa našich duší." Táto modlitebná knižka obsahovala slová, ktorými archanjel Gabriel a spravodlivá Alžbeta pozdravili Presvätú Bohorodičku. Keď sa archanjel zjavil pred Pannou Máriou s radostnou zvesťou o vtelení Božieho Syna z nej, jeho prvé slová boli: Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami (Lk 1,28). A spravodlivá Alžbeta, potešená príchodom budúcej Matky Pána k nej, ju okrem iného pozdravila slovami: „Požehnaný je plod života tvojho“ (Lk 1, 42). Zostávajúce slová modlitby: „K Panne Márii“ a: „Lebo si zrodil Spasiteľa našich duší,“ pridala Svätá Cirkev k slovám archanjela a Alžbety. Súdiac podľa tu použitého výrazu: „Theotokos“ sa predpokladá, že táto modlitba v súčasnom zložení je všeobecne používaná od čias Tretieho ekumenického koncilu, na ktorom na rozdiel od Nestória, ktorý nazval Preblahoslavenú Pannu Máriu Matkou Božou, bolo pre ňu schválené meno Matky Božej a zostavovateľom tejto modlitby bol svätý Cyril Alexandrijský, obžalovaný stor. "Matka Božia." Najsvätejšia Panna Mária sa nazýva Matkou Božou v tom zmysle, že Ten, ktorý sa z nej narodil pri samom počatí a narodení z nej, bol ako vždy pravým Bohom (Pravoslávny katechizmus, kap. 3). Inak porodila Toho, ktorý ako pravý Boh v okamihu počatia v Jej lone prijal ľudskú prirodzenosť do jednoty svojej hypostázy, takže aj vo vtelení z nej bol a po vtelení vždy zostával jedinou Božskou osobou, akou existoval od večnosti pred vtelením. Iný spôsob: Pána Ježiša porodila nie podľa Jeho Božstva, ale podľa ľudskosti, ktorá sa však už od minúty Vtelenia nerozlučne a hypostaticky zjednotila v Ňom s Jeho Božstvom, už od minúty Jeho Vtelenia bola Ním zbožštená a stala sa Jeho vlastnou Božskou Osobou, takže Jeho počatie, ako aj pobyt v Jej Osobe v určitom lone Božom prináležia Panne. (Dogmatická teológia blahoslaveného Macaria, 3. časť). Preto svätá Cirkev dôstojne a spravodlivo nazýva Matku Pána Ježiša Matkou Božou, a nie Matkou Kristovou, ako ju nazval Nestorius, ktorý učil, že porodila jednoduchého človeka, s ktorým sa po Jeho narodení zjednotil Boh Slovo – a zjednotil sa len morálne, a nie hypostaticky, t. j. bez prijatia ľudskej prirodzenosti do jednoty Jeho Božskej hypostázy. „Panna Matka Božia“ Presvätá Bohorodička sa nazýva Panna, pretože si zachovala panenskú čistotu a nepoškvrnenosť pred svojím narodením, počas svojho narodenia, ktoré sa v nej zrodilo z Ducha Svätého (Matúš 1:20) a po narodení Spasiteľa. Inak sa z tohto dôvodu nazýva Večná Panna 9). "Raduj sa, požehnaný." Pozdrav: „Raduj sa“ podľa pôvodného použitia patrí spoločenstvu (Matúš 27:29. Ján 19:3) a dodnes sa používa medzi Grékmi v prípadoch, keď sa pozdravíme. Tento pozdrav používali apoštoli. Napríklad apoštol Jakub na začiatku svojho listu praje tým, ktorým píše, aby sa radovali, teda ahoj. Apoštol Ján vo svojom druhom liste, ktorý ponúka návod, ako sa správať vo vzťahu k niektorým heretikom, radí s nimi vôbec nevstupovať do súkromného styku, neprijímať ich do domu a nehovoriť im, aby sa radovali, teda ahoj (2 Jn 1,10). Radosť, ktorá je predmetom prijímania blahoželania, je jedným z najžiadanejších dobier: aký by bol ľudský život so všetkými jeho vonkajšími komfortmi, či blahobytnými okolnosťami, keby chýbala radosť - taká dobrá, že tí, ktorí ju vlastnia, sa uznávajú ako pokojní a šťastní aj uprostred vonkajších ťažkostí? Preto neprekvapuje, že túžba po tomto dobre, tak zhodná s láskou k blížnemu, sa zmenila na pozdrav. Archanjel oslovil Máriu podobným pozdravom, avšak v ústach nebeskej bytosti je pozdrav „Raduj sa“ nielen prejavom dobrej vôle, podobnej mnohým nesplniteľným túžbam, ale zároveň blahoželaním Márii k skutočnej radosti, ktorú jej zoslali z neba. Čo je to za radosť? Radosť, ktorá je pre ňu charakteristická ako radosť z milosti: Raduj sa, ó, jedna z milosti. Archanjel Ju nazval „milostnou“ v tom zmysle, že ona, ako vidno z jeho ďalšej reči, našla milosť u Boha (Lk 1,30), t. j. bola poctená zvláštnym, mimoriadnym milosrdenstvom od Pána, ktorý si Ju vyvolil, aby slúžila tajomstvu vtelenia Božieho Syna. Prostredníctvom tohto vyvolenia sa zjavila skutočne naplnená milosťou, t. j. plná milosti či milosrdenstva Božieho. "Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami." Pozdrav archanjela: Pán je s vami, ako jeho pozdrav: „Raduj sa“, patrí tiež k množstvu bežných každodenných pozdravov. Istý Boaz, bohatý izraelský statkár, prichádza počas žatvy na svoje pole a oslovuje žencov pozdravom: Pán s vami (Rút 2, 4), t. j. nech je na vás Božie požehnanie, alebo: a Boh vám pomáha, ako to v takýchto prípadoch zvyčajne vyjadrujeme. V ústach archanjela pozdravujúceho Najsvätejšieho však tieto slová, podobne ako to predchádzajúce - „Raduj sa“, neznamenajú ani tak túžbu po Božej priazni voči nej, ako skôr potvrdenie, že táto priazeň skutočne spočíva na nej. Z čoho pozostáva, je znázornené v zostávajúcich slovách pozdravu: „Požehnaná si medzi ženami“, čo v súvislosti s ďalšou rečou archanjela možno povedať takto (Lk. 1:30–33): „Božie požehnanie ženám, ktoré sa zjavuje pri ich pôrode, ti patrí do takej miery, že nemôže patriť žiadnej manželke na svete, lebo ty budeš Matkou Toho, ktorý vo svojej podstate je Synom Najvyššieho, bude sedieť na Dávidovom tróne, ako jeho potomok, ako duchovný Kráľ duchovného kráľovstva, budeš kraľovať vo svete naveky ako jeden, ty budeš kraľovať naveky ako jeden. bola si hodná mimoriadneho Božieho požehnania, ale zároveň si sa stala hodnou požehnania a chvály od všetkých ľudí, odteraz ťa všetci budú žehnať. Archanjelove slová pozdravu blahoslavenej Panne (Lukáš 1:30) teda uzatvárajú vyznanie Jej veľkosti a slávy. Slová archanjela: „Požehnaná si medzi ženami,“ zopakovala spravodlivá Alžbeta, keď pozdravila Máriu, ale k nim dodala: „A požehnaný je plod tvojho života. Týmto pozdravom, inšpirovaná Duchom Svätým, vyznala, že Syn Panny Márie je zároveň milovaným Synom Boha Otca, že na Ňom spočíva všetka plnosť Otcovej priazne a že je zároveň tým zasľúbeným semenom, o ktorom budú požehnané všetky kmene zeme (Gn 22,18), a ktoré teda bude predmetom všetkých večných kmeňov. "Ako si porodila Spasiteľa našich duší." Archanjel Gabriel a spravodlivá Alžbeta pozdravili Pannu Máriu ako Matku Spasiteľa sveta počatého v Jej lone; ale my, opakujúc ich slová, ju pozdravujeme ako Matku Spasiteľa našich duší, ktoré sa z nej už narodili. To je význam modlitby pozdravu Matky Božej, ktorú tak často opakujeme. Nejde však len o to, čo tieto slová znamenajú samy osebe, ale aj to, čo vyjadrujú v nás samých, keď ich vyslovujeme. Vyjadrujú našu lásku a úctu k Matke Božej, sú vyslovené zo srdca, ktoré cíti hlbokú potrebu chváliť Najúprimnejšieho Cherubína, alebo sú to len chladné pozdravy, podobné svetským prejavom zdvorilosti, vecou povinnosti, zvykom, ktorý cirkev uznáva a podporuje len slušnosťou? Nie je dobré, ak niekto bez akéhokoľvek úprimného súcitu so slávou Matky Božej vyslovuje alebo počuje vyslovené zvolania na Jej počesť. A v každodennom živote si šéfovia nie vždy vážia vonkajšie prejavy úcty k nim od svojich podriadených, rôzne gratulácie k tej či onej radosti, ak sa tieto prejavy alebo gratulácie nespájajú s dôkazom úprimnej oddanosti a lásky. Ak teda v pozemských vzťahoch prejavy úcty k najvyšším majú hodnotu len s úprimným súcitom s nimi, o to viac by pozdravy chvály na počesť Matky Božej mali byť oživené srdečnou láskou a hlbokou úctou k nej. V pozemských vzťahoch sa však často stáva, že buď márnivosť, uspokojujúca sa len s vonkajšími znakmi úcty, alebo nevedomosť nerozlišuje medzi úprimnou úctou a jednoduchou zdvorilosťou a lichôtkami. To sa však v nebi nemôže stať: nemôže sa stať, že by si obyvatelia neba, ožiarení pravou slávou, vážili prejavy obyčajnej vonkajšej úcty, takže tí, ktorí sú – sčasti telesným zrieknutím sa, sčasti zvláštnym pôsobením osviežujúcej milosti – osvietení najvyšším, najrozsiahlejším poznaním – boli oklamaní v rozlišovaní medzi úprimným a neúprimným pozdravom. Pokiaľ teda naše pozdravy na počesť Matky Božej vyslovujeme ústami bez účasti srdca, nech nikto nedúfa, že ju nimi poteší. Na to, aby sa tieto pozdravy páčili Matke Božej, sú však potrebné okrem úprimnosti aj iné podmienky. Môže sa otec rodiny uspokojiť s prejavmi lásky a úcty k svojmu synovi, aj keď pochádzajú z úprimného srdca, ak tento syn vedie krutý život a zlými skutkami spôsobuje smútok v srdci rodiča? A Matka Božia nemôže byť spokojná s našou vítanou chválou, aj keď sa zdá byť úprimná, ak táto chvála pochádza od duše uviaznutej v hriechoch a nekajúcnej. Chvála nie je červená v ústach hriešnika. Kým nepreukáže nápravu, jeho chvály len rozrušia Matku Božiu. Ak teda nechceme rozčúliť Matku Božiu svojimi chválami, budeme horliť za plnenie Božích prikázaní a napodobňovať jej dokonalosti. Napodobňovanie Jej čistoty, Jej pokory, Jej bezhraničnej oddanosti do vôle Božej, to ju teší zo všetkého najviac. (Pozri „Prehľad najbežnejších cirkevných modlitieb“, Archpriest V. Nechaev, teraz Vissarion, biskup z Kostromy). 2. Rozhovor, v ktorom sa vysvetľuje tropár k svätým "Pravidlo viery a obraz miernosti, sebaovládania učiteľa, ukážu ti svojmu stádu pravdu o veciach: preto si získal veľkú pokoru, bohatý na chudobu, kňazský otec (alebo svätý) (meno riek), modli sa ku Kristovi Bohu, aby naše duše boli spasené." Tento cirkevný verš, spievaný na počesť svätého Mikuláša, sa vzťahuje aj na všetkých svätých vo všeobecnej službe k nim a spieva sa aj na počesť niektorých, ktorí sú oslavovaní na špeciálnej bohoslužbe. Tento verš (tropár) má také široké využitie, pretože obsahuje črty charakteristické pre všetkých svätých, ktorých oslavuje cirkev. Tu je ruský preklad tohto verša, ktorý v cirkevnoslovanskom výraze nemusí každému ľahko porozumieť: "Pravda vecí zjavila v tebe pred tvojím stádom pravidlo viery, príklad miernosti, učiteľa sebaovládania. Preto si dosiahol výšiny pokorou, bohatstvo chudobou. Otec hierarcha! Modli sa ku Kristovi Bohu za spásu našich duší." Prvá časť verša je založená na slovách svätého apoštola Pavla v liste Galaťanom. Apoštol, ktorý v tejto epištole stavia do protikladu ovocie duchovného života a skutky tela, hovorí o tom druhom: „ovocie Ducha: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal 5,22.23). Apoštol teda medzi ovocie duchovného života uvádza „vieru, miernosť, sebaovládanie“. Tieto cnosti sú nepochybne charakteristické pre všetkých pravých kresťanov, najmä pre pastierov cirkvi. Preto Svätá Cirkev, oslavujúc pamiatku svätých Kristových, ktorí sa páčili Bohu horlivosťou získavať tieto plody duchovného života a upevňovať ich v druhých, ich nazýva pravidlom „viery“, obrazom „miernosti“, učiteľmi „miernosti“ a dodáva, že „pravda vecí“ ich ako také zjavila. To znamená, že chvála, ktorú opisuje, nie je v žiadnom prípade prehnaná: samotný fakt, samotná pravda vecí ich potvrdzuje. Tak ako Kristus Spasiteľ na dôkaz toho, že pochádza od Boha, opakovane odkazoval na svoje skutky, tak skutky svätých Krista umožnili každému vidieť v nich, akí by mali byť skutoční pastieri. Preto boli Kristovi svätí „pravidlom viery“ pre svoje stádo. Pod vierou, o ktorej hovorí apoštol pri výpočte ovocia Ducha, rozumieme skutočnú vernosť povinnosti vo vzťahu k Bohu a blížnym, na rozdiel od nevery, nevernosti a porušovania povinností (Mt 23:23, Rim 3:3). Vyžaduje, aby človek posvätne plnil záväzky a sľuby, ktoré prijal, a to nielen za výhodných, ale aj nevýhodných podmienok. Ako Boh, verný svojim zasľúbeniam napriek ľudskej nevere (Rim 3,3), človek, ktorý je verný svojej povinnosti a slovu, pravdivý, neklamný, ním vždy zostáva, napriek mnohým pokušeniam a pokušeniam a príkladom beztrestnosti za neveru. Pre Božiu pravdu, v ktorú kedysi veril, je pripravený radšej trpieť a zomrieť, ako ju zradiť. Jeho vzťahy so susedmi sú dosť svedomité. Slovo, ktoré mu bolo dané, je silnejšie ako všetky formálne záruky a prísahy. Nerád sa vnucuje svojimi službami, nie je ctižiadostivý, nehľadá, nerád zastáva rôzne čestné funkcie, ale ak prijme akúkoľvek povinnosť a poverenie, vynaloží všetko úsilie, obetuje osobný pokoj a výhody, aby čestne a svedomito splnil to, čo sa zaviazal. Jeho jediným vodítkom vo vzťahoch s blížnymi je Boží zákon a ním osvietené svedomie. Podľa tohto vedenia je neprístupný návrhom pýchy a vlastného záujmu, ktorý si myslí, že sa môže ospravedlniť takým zdôvodnením: "Iní klamú, prečo neklameme aj my? Iní klamú a profitujú z podvodu, prečo by sme mali za nimi zaostávať? Iní sa zadlžujú, aby ich nezaplatili - prečo by sme my neskúsili tento jednoduchý spôsob, ako získať prácu, ale oni sami zbohatnú? nič, túto nudnú úlohu nechávame na iných – prečo by sme nemali nasledovať ich príklad? Iní sa nehanbia ani rodinné povinnosti – nikdy neviete, že napríklad existujú matky, ktoré sa vyhýbajú osobnej účasti na výchove detí pre potešenie zo spoločenského života – nikdy neviete, že existujú manželia a manželky, ktorí nebojácne porušujú manželskú vernosť: prečo by sme si nemali dovoliť podobné výhody? Ale nech takto argumentujú iní, človek, verný svojej povinnosti, neprispôsobuje svoje správanie ľudským názorom a prijatým zvykom, ale iba Božej vôli. Strach konať v rozpore s ňou ho zdržuje nielen od nečestných skutkov, ale aj od sebeckých myšlienok a túžob, neprístupných pohľadom a úsudku ľudí, ale otvorených pred Bohom, znalcom srdca. Aj Kristovi svätí, oslávení Bohom, boli pravidlom či príkladom takejto nemennej vernosti povinnosti vo vzťahu k Bohu a ľuďom. Na svoju službu sa pozerali ako na službu správcov, od ktorých sa vyžaduje, aby každý preukázal vernosť (1 Kor 4:2). Preto boli počas prenasledovania väčšinou prví, ktorí spečatili svoju vernosť Kristovi krvou. Rovnako rozšírili svoju lojalitu v službe spáse svojich blížnych až k nezištnosti; nepoznali pokoja vo výkone pastierskych povinností, bdelosťou strážcov chránili svoje stádo pred falošným učením a klamaním duchom doby a svojim príkladom ich povzbudzovali k vernosti pri plnení povinností. "A obraz miernosti." Pri jednaní s ľuďmi, vernými i nevernými, Kristovi svätí nasledovali tichého a prívetivého pastiera Krista. Zavolal k Nemu tých, ktorí pracujú a sú zaťažení, t. j. vyčerpaní a utláčaní príkazmi farizejov, nespočetnými, prísnymi a malichernými a zahanbených výčitkami farizejov za ich hriechy, povedal im: „Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo ja som mierny a vy nájdete pokoru v srdci 11:29), t. j. dôveruj môjmu vedeniu a neboj sa byť mojimi učeníkmi: nájdeš vo mne Učiteľa, ktorý nie je nemilosrdne prísny a drsný ako farizeji, ale mierny a blahosklonný k tvojim nedostatkom, schopný trpieť s tvojimi slabosťami a svojím láskavým súcitom ťa povzbudiť, utešiť a posilniť v boji proti hriechu. Všetci pastieri Kristovho stáda by mali konať v duchu napodobňovania príkladu Kristovej miernosti pri jednaní s ľuďmi. „Pánovmu služobníkovi,“ píše sv. Pavol biskupovi Timotejovi, „nesmieme sa hádať, ale musíme byť ku každému priateľskí, učenliví, láskaví a s miernosťou poučovať svojich protivníkov, aby im Boh nedal pokánie k poznaniu pravdy“ (2 Tim 2:24, 25). Všetci Kristovi svätí, oslávení Bohom, konali podľa Kristovho príkladu a podľa pokynov apoštolov. Horlivosť za slávu Kristovho mena a spásu blížnych ich niekedy podnietila, aby pozdvihli obviňujúci a výhražný hlas proti zblúdilým, falošne zmýšľajúcim a zlým a vystavili ich cirkevnému odsúdeniu; ale to bolo potom, čo sa opatrenia mierneho napomenutia ukázali ako neúspešné a tí, ktorí boli prísne karhaní a odsúdení, ak činili pokánie, neboli nikdy odmietnutí Kristovými svätými, ale s rovnakou miernosťou a láskou boli prijatí do spoločenstva s nimi. Kristovi svätci nielenže nikoho nedráždili hrubým zaobchádzaním, ale pokorne a samoľúbo znášali horkosť iných, hľadiac na Najvyššieho pastiera a spoločne na Baránka Krista, ktorý, „ohováraný, neohováral sa navzájom, a kým utrpenie nehrozilo, ale odovzdal ho spravodlivému Sudcovi“ (1 Peter 2:23). Skutočne boli obrazom miernosti, t. j. ich správanie bolo živým stelesnením miernosti. "Abstinencia učiteľa." Kristovi svätí, oslávení Bohom, učili zdržanlivosti nielen slovom, ale aj príkladom. Nedalo sa o nich povedať, čo povedal Ježiš Kristus o farizejoch: „viažu ťažké a neznesiteľné bremená a kladú ich na plecia ľudí, ale sami nimi nechcú pohnúť prstom“ (Mt 23,4). A pamätajúc na slová Kristove: ktokoľvek robí a učí, ten bude v nebeskom kráľovstve označovaný za veľkého (Matúš 5:19), svätí Boží, ktorí iných učia zdržať sa, oni sami boli vo všetkom zdržanliví. Zdržali sa jedla a pitia; boli veľkí rýchlici a nemali radi vynikajúce jedlá a nápoje; držali reč, neodsudzovali a nerozprávali nečinne; v duchu sa ovládali, nedávali voľný priebeh snom predstavivosti, bdeli nad myšlienkami, viedli nemilosrdný boj proti myšlienkam pýchy a pozemskej márnosti. Jedným slovom boli veľkí askéti, a preto boli do kňazstva volení väčšinou z mníšskej hodnosti. A asketickí učitelia nepotrebovali presviedčať ostatných dlhými rečami o potrebe a výhodách abstinencie: ich mlčanlivé slová podporované ich príkladom mali veľkú silu presvedčenia. Každý, kto sa pozrie na životy takýchto učiteľov abstinencie, ľahko usúdi: ak oni, majúc tú istú slabú povahu ako ja, dokázali úspešne bojovať proti telesnému poznaniu, proti nestriedmosti jazyka, proti hriešnym myšlienkam, prečo by som v tom istom zápase nemohol otestovať svoju silu s nádejou na podobný úspech? Ak by ich v tom podporovala milosť Božia, je možné si myslieť, že zostanem bez jej pomoci, ak sa pustím do toho istého činu? Teda Kristovi svätí ako skúsení askéti boli dôveryhodnými učiteľmi abstinencie. "Preto si získal veľkú pokoru, bohatý na chudobu." Táto časť cirkevného verša, o ktorom uvažujeme, je založená na Spasiteľovom výroku o blaženosti chudobných v duchu. Chudobní duchom, t. j. pokorní, skutočne blahoslavení, lebo podľa Kristovho zasľúbenia im patrí nebeské kráľovstvo (Matúš 5:3) so všetkými jeho „bohatými“ požehnaniami, so všetkými jeho „vznešenými“ darmi. Bohom oslávení svätí dosiahli toto bohatstvo a túto výšku blaženosti aj duchovnou chudobou alebo pokorou; ale táto cesta ich priviedla k cieľu, pretože po nej kráčali s vierou, miernosťou a sebaovládaním. Preto sa jednoducho nehovorí: nadobudli ste vysokú pokoru, bohatú na chudobu, ale „preto“ (t. j. pre vieru, miernosť, zdržanlivosť) „nadobudli ste“ atď. Pokora sama o sebe nemôže nikoho urobiť blahoslaveným, ak sa nespája s inými cnosťami. Bez pokory nie je Bohu milá žiadna čnosť, ale sama o sebe, bez úspechu v duchovnom živote, nemá ani hodnotu ani zmysel. Bez tejto prosperity by to bola falošná pokora. Skutočná pokora sa neobmedzuje len na samotné rozpoznanie nedostatkov a hriechov v sebe, ale spája sa s úprimnou túžbou oslobodiť sa od nich a aktívnou túžbou po možnej dokonalosti. Deje sa to pri akejkoľvek činnosti: úspechy vo vede, v umení, v spoločenskom živote sú vždy ovocím pokorného vedomia, že ani zďaleka nie sme dokonalí v ovládaní toho pravého, krásneho, užitočného, ​​že úspechy, ktoré sme v tom dosiahli, sú veľmi zanedbateľné v porovnaní s tým, čo sa ešte dá urobiť dopredu. Rovnako z morálneho hľadiska slúži pravá pokora ako podnet k tomu, aby sme vynikli v duchovnom živote. Vidno to na príklade apoštola Pavla. Je známe, že sa z pokory nazval prvým z hriešnikov. Kto vie, že tento apoštol vykonal veľké a početné činy sebaobetovania a lásky k Bohu a k blížnym, že na šírení evanjelia pracoval viac ako iní apoštoli, možno hneď nepochopí, ako sa taký veľký spravodlivý človek a robotník nazýva prvým z hriešnikov. Ale preto bol apoštol veľký spravodlivý muž, preto tak tvrdo a tak úspešne pracoval na Božiu slávu, že mal veľkú pokoru. Pokorné uvedomenie si svojich nedostatkov, pokorné pripomenutie si svojich omylov pred obrátením sa ku Kristovi, pokorné porovnanie svojej nehodnosti s veľkými darmi milosti, ktoré mu boli dané – vzbudené v apoštolskom zápale pre sebanapravovanie, pre boj proti starému človeku, s hriešnymi sklonmi a zvykmi, pre skutky sebaobetovania a lásky k Bohu a k blížnym. Taká by mala byť pokora v každom kresťanovi, inak to bude falošná, predstieraná pokora. Žiaľ, u mnohých kresťanov pokora nielenže nie je sprevádzaná bojom s tými nedostatkami a hriechmi, ktoré si pokorne priznávajú, ale je spojená aj s ich popieraním či ospravedlňovaním. Niekto sa ochotne nazýva veľkým hriešnikom a pri spovedi s povzdychom hovorí: nech urobil čokoľvek, zhrešil, ale keď počuje od svojho spovedníka otázku: je vinný tým či oným hriechom? - buď si vinu vôbec neprizná, alebo svoju vinu začne zľahčovať slabosťou, okolnosťami, príkladmi iných a pod. Nie je jasné, že pokora takýchto ľudí je len v slovách, ale v skutočnosti je v nich hrdosť a namyslenosť? Christian! Ak chcete, ako Kristovi svätí, pokorou dosiahnuť výšiny nebeskej blaženosti, získajte pravú pokoru; pamätajte, že pozostáva z úprimného sebaodsúdenia a spája sa so silnou túžbou po náprave, s aktívnou túžbou vyniknúť vo vernosti, miernosti, zdržanlivosti a iných cnostiach. (Pozri „Zbierku pre milovníkov duchovného čítania“, Archpriest V. Nechaev, teraz Vissarion, biskup z Kostromy). 3. Rozhovor, v ktorom sa vysvetľuje tropár k svätým mučeníkom „Povahovo komunikant a trónny zástupca, keď ste sa stali apoštolom, získali ste svoj skutok, inšpirovaný Bohom, vo videní: preto, opravujúc slovo pravdy a pre vieru, ste trpeli až do krvi, svätý mučeník (meno riek), modlite sa ku Kristovi Bohu za spásu našich duší. V spomínanej cirkevnej piesni – tropári k svätým mučeníkom sa v niekoľkých výrazoch črtá obraz svätého svätého mučeníka v celej svojej veľkosti a kráse, teda toho Kristovho mučeníka, ktorý prijal mučeníctvo v svätej hodnosti biskupa alebo presbytera; takými sú napríklad svätí mučeníci: Cyprián, biskup z Kartága (31. augusta), Bazil, presbyter z Ancyry (22. marca) a ďalší. "A komunikatívneho charakteru." Výraz: „účastník charakteru“ znamená to isté ako morálne podobný, rovnako zmýšľajúci – komu? Apoštoli, ako vidno z nasledujúcich slov. Akými povahovými črtami boli svätí mučeníci podobní svätým apoštolom? Svätí apoštoli sa vyznačovali neustálou, nezištnou horlivosťou vnášať svetlo Kristovho učenia do temnoty modloslužobného pohanstva a neveriaceho židovstva, vyvierajúceho z ohnivej lásky k Pánovi a bludného ľudstva, a tiež, vyžarujúceho z tej istej lásky, neustálym, nikdy neodpočívajúcim vo dne ani v noci, otcovskou starostlivosťou o rôzne znovuzrodené deti Krista – nie sú pevné a pokojné deti Cirkvi. sú v nich založené herézy, falošné učenia a pokušenia, až kým sa v nich skutočne nepredstaví Kristus (Sk 20:18-21, 29-30; 1. Tesalonickým 2:3-8; Gal 4:19). Presne tú istú vlastnosť nachádzame u svätých Kristových mučeníkov. Každý z nich horel láskou k Pánovi a k ​​blížnym, a preto každý žil nie pre seba, ale výlučne a celkom pre večnú spásu blížneho. Osvietiť nevedomých svetlom pravdy, chrániť tých, ktorí túto pravdu poznali, aby ju nezradili, a tých, ktorí ju zradili, vrátiť späť k plotu Cirkvi Kristovej – to bola stála úloha, stála, nikdy neodpočívajúca starosť Kristových hieromučeníkov! "A miestodržiteľ trónu sa stal apoštolom." Pre apoštolov sa svätí Kristovi mučeníci nazývajú vikári alebo aj takí nástupcovia apoštolských trónov, t. j. apoštolská právomoc učiť, slúžiť a pásť Kristovo stádo. A že boli hodnými nástrojmi milosti Ducha Svätého, je zrejmé z toho, že oni, ako účastníci apoštolskej moci, boli, ako bolo povedané vyššie, rovní apoštolom a že ako oni, ako bude zrejmé z nasledujúceho, trpeli pre Krista. „Našiel si skutok, ó, inšpirovaný Bohom, vo videní východu slnka,“ pokračuje cirkevný hymnus. Aký skutok dosiahol tento svätý Kristov mučeník, ktorý ho pozdvihol k videniu? Pod takýmto „aktom“, ako je možné vidieť z učenia svätých cirkevných otcov, treba v človeku chápať jeho askézu, ako Kristovho bojovníka. U pravých kresťanov dosahuje taký vysoký stupeň duchovného pokroku, ku ktorému môže vystúpiť len smrteľník. Duša človeka, ktorý podľa učenia jednej cirkevnej piesne dosiahol najvyšší stupeň duchovného úspechu, je taká svetlá, čistá a priezračná, že sa v nej ako v čistom zrkadle odráža svetlo troch tvárí Najsvätejšej Trojice, Otca a Syna a Ducha Svätého (pozri antifónu 4. hlasu v Octoechos). V tomto stave je duša kresťana, ktorá je sama sebe nepochopiteľná (Ján 3:8; 1Kor 2:14; 2Kor 12:2-4), odmenou za svoje skutky, niekedy ocenená nádhernými a nevýslovnými víziami. Podľa učenia kresťanských askétov „človek potom vystúpi do tretieho neba, počuje nevýslovné slovesá, ktoré sa nedajú zjesť (teda je to nemožné), aby človek pod pocitom bytia počul, okúsil nevýslovné požehnania, ktoré oko nevidí a ucho nepočuje, stáva sa služobníkom tajomstiev najvyššieho Boha a spočinie v pokoji s dokonalým Bohom: ovláda cherubov a serafov a prijíma ich slovo, múdrosť a rozum." (Pozri Filokalia časť 4, s. 67). „Preto, opravujúc slovo pravdy a pre vieru, ste trpeli až do krvi,“ t. j. trpeli ste až do krvácania pre horlivosť pri opravovaní alebo kázaní slova pravdy (2 Tim. 2:15) a pre vieru – „pre vieru“. Pre akú vieru? Pre vieru, samozrejme, kresťanská; no presnejšie a bližšie k spojeniu reči vierou tu musíme chápať vernosť slovu pravdy korigované svätým mučeníkom, príznačné pre všetkých pravých Kristových služobníkov a staviteľov Božích tajomstiev podľa slova Apoštola: „ale od správcov sa vyžaduje, aby sa každý ukázal ako verný“ (1Kor 4,1-2). Vo Svätom písme sa slovo viera opakovane používa v zmysle vernosti (pozri napríklad Mt 24:23. Rim 3:3). To, že každý zo svätých Kristových mučeníkov bol verný slovu pravdy, ktoré opravil, je zárukou toho, že pre túto vernosť, ako sa hovorí neskôr, „trpel až do straty krvi“. "Trpel si až do smrti." Máme tu na mysli predovšetkým mučeníctvo a mučeníctvo, ktoré podstúpil Kristov hieromučeník za vernosť slovu pravdy, ale aj všeobecne všetky jeho asketicky trpiace pastoračné aktivity. Kristovi hieromučeníci, ktorí sú vernými služobníkmi toho, čo im bolo zverené, aby ohlasovali učenie pravdy (2Tim 2:2; 4:2), skutočnými pastiermi Cirkvi Božej, a nie žoldniermi (Ján 10:11-12), dobrými bojovníkmi Pána Ježiša Krista (2Tim 2:3, koľko námahy museli a vynaložili, aby skončili, koľko námahy museli vynaložiť). pastoračné aktivity! Na jednej strane museli podporovať tých z oviec, ktoré pásli a boli slabé vo viere a uzdravovať tých, ktorí boli zranení hriechom, na druhej strane museli vrátiť tých, ktorí boli zahnaní, a nájsť stratených, aby obaja nezahynuli navždy. Nevyhýbali sa svojej ťažkej a ťažkej povinnosti pred akýmikoľvek hrozbami od nepriateľov pravej viery, ani pred nijakým mučením, ani pred samotným mučeníctvom – o všetkom rozhodovali, aby nezradili pravdu, z ktorej sa museli pri hroznom Božom súde zodpovedať. Vskutku, bez ohľadu na to, ktorého hieromučeníka Kristovho si vezmeme, každý z nich ako pastier Cirkvi Kristovej, slovom i skutkom, bol vodcom svojho stáda k mučeníckej smrti. Ako prví išli do mučenia a ako anjeli v tele a ľudia v nebi išli do tohto mučenia s neobyčajnou radosťou, akoby k nejakému vysokému triumfu. Aby sme to videli jasnejšie, stojí za to prečítať si list Ignáca, antiochijského biskupa, Rimanom pred mučeníckou smrťou – je to dojímavý výlev citov jeho vznešenej duše. "Ach, keby som nebol ukrátený," píše okrem iného, "o zvieratká, ktoré sú pre mňa pripravené! Modlím sa, aby sa na mňa nenásytne vrhli. Nalákam ich tak, aby ma hneď zožrali, a nie ako keby sa niektorých báli a nedotkli sa ma. Ak nechcú dobrovoľne, teraz ich prinútim. Odpusť mi, čo je pre mňa dobré, začínam." ani neviditeľný – nič mi nezabráni prísť k Ježišovi Kristovi... Je pre mňa lepšie zomrieť za Ježiša Krista, ako kraľovať nad celou zemou Hľadám Toho, ktorý za nás zomrel, túžim po Tom, ktorý pre nás vstal z mŕtvych“ (kap. 5–8)... Boli teda úplne ponorení do Boha, takže všetci ostatní svätí Kristovi mučeníci vzlietli do neba svojím duchom a boli tým utrpení. "Svätý mučeník (taký a taký), modlite sa ku Kristovi Bohu za spásu našich duší." Svätí Kristovi mučeníci sa celý svoj pozemský život starali o duchovnú spásu svojich blížnych. Nemôžu sa o nich postarať, keď sa presunú do neba, do večnej blaženosti? Nie, „láska už neprestáva“ (1. Kor. 13:8). Ak sa na zemi, v smrteľnom tele, z ohnivej lásky k blížnym neúnavne starali o svoju duchovnú spásu, potom možno predpokladať, že v nebi – vo večnej blaženosti, po odpútaní sa od bremien slabého tela, túto starosť opustili? Nie, oni zomreli s touto starosťou (pozri umierajúcu modlitbu posvätného. Blasius), táto starosť s nimi prešla do neba. Toto je jediný rozdiel medzi ich súčasnou nebeskou starostlivosťou a ich bývalou pozemskou starostlivosťou: predtým na zemi v ich slabom tele bola táto starostlivosť pre nich sprevádzaná smútkami a utrpením, ale teraz pre nich predstavuje radosť a blaženosť; Predtým bol ich záujem obmedzený rôznymi pozemskými prekážkami, ale teraz pre nich „už nebude smrti“ (Apoc. 21:4), - teraz, keď sú pred tvárou Božou (1 Kor. 13:12), pred samotným trónom Božej milosti môžu ľahko a pohodlne, s darmi hojnej Božej milosti, ktoré ich napĺňajú, prispieť k večnej spáse všetkých, ktorí sa s vierou uchyľujú k ich pomoci a modlitbám. (Zostavené z knihy: „Zbierka výkladov niektorých cirkevných piesní“ od kňaza N. Voinova). 4. Rozhovor, v ktorom sa mníchom vysvetľuje tropár „V tebe, otče (alebo matke), je známe, že si bol spasený na obraz: keď si prijal (alebo prijal) kríž, nasledoval si (alebo nasledoval) Krista a vo svojom skutku (alebo skutkoch) si učil (alebo učil), že pohŕdaš telom, ktoré pomíňa, ale priľne k dušiam, veciam, ktoré sú nesmrteľné; rovnakým spôsobom sa budú radovať (anjeli ctihodní) (anjeli ctihodní) ducha.” Svätí, na počesť ktorých bol zložený tento cirkevný hymnus (tropár) 10, sú tí, ktorí sa páčili Bohu vo svojom mníšskom živote. Táto pieseň naznačuje, ako títo svätí Boží muži, „nám podriadení“ (Jakub 5:17), muži a manželky, predtým, ako vstúpili na cestu mníšskeho života, patriaci do rôznych postavení a stavov, dokázali nájsť „to jediné, čo je potrebné“ (Lukáš 10:41–42) – poklad nebeského kráľovstva (Matúš 13:44) a uchovať si v sebe túto úroveň ako celok. spravodlivosť a česť možná pre obmedzeného človeka, teda svätosť (Lukáš 1:75; Ef. 4:24). Ponúkame uskutočniteľné vysvetlenie tropária na počesť svätých, z ktorých niektoré výrazy nie sú ľahko pochopiteľné pre pozornosť správne zmýšľajúceho kresťana. "V tebe, otec, (alebo matka), je známe, že si spasený v obraze." V ruštine: to, čo sa vo vás starostlivo zachovalo, je to, čo (bolo vytvorené) na obrázku. To, čo je stvorené na Boží obraz, je duša, pretože iba duša, a nie telo, je obdarená prírodou, silou a vlastnosťami, ktoré sú schopné prejavovať Božiu pravdu a svätosť. Je to o duši, ako uvidíme nižšie, o ktorej hovorí cirkevný hymnista, aplikujúc na ňu myšlienku vyjadrenú v úvodných slovách cirkevnej piesne. Tieto slová teda možno pre jasnosť uviesť takto: „Si skutočne ctihodný otec; si skutočne ctihodná matka, pretože v tebe sa podľa tvojho mena zachovala pravá úcta, pravá svätosť; tvoja duša, stvorená na Boží obraz pre túto úctu, sa nenechala zamotať zvodnými žiadostivosťami starého človeka na zemi, aby sa prečistila k dokonalosti v duchovnej rovine. úcta alebo svätosť“. Ako duša dosiahla tento vysoký stav u ctihodných mužov a manželiek, je ďalej odhalené v piesni. "Po prijatí (alebo prijatí) kríža ste nasledovali (alebo nasledovali) Krista." Poslúchli Pánov výrok: „Kto neprijme svoj kríž a ide za mnou, nie je ma hoden“ (Matúš 10:38), ctihodní muži a ženy, ktorí chceli ísť v Pánových stopách, ho nasledovali s krížom. Aký kríž vzali? Kríž veľkodušného znášania pre nebeské kráľovstvo súženia, smútku, horkosti (Žid. 11:37), kríž boja s rôznymi pokušeniami nielen od sveta či neláskavých ľudí, ale aj od tela či vlastnej pýchy a od diabla. Kríž vo všetkých týchto podobách je nevyhnutný pre každého pravého kresťana. Odhodili všetko, čo ich spájalo s porušiteľným a márnivým svetom, a rozhodli sa ísť v ústrety všetkým zármutkom, ktoré sú pre pravého kresťana nevyhnutné, a okamžite nasledovali Krista. Ako svätí nasledovali Krista? Nasledovanie Krista tu, samozrejme, treba chápať nie v doslovnom zmysle, čo bolo možné len v časoch tela Pána Ježiša Krista, ale v duchovnom a morálnom zmysle, totiž v zmysle nasledovania cesty čistého a svätého života Bohočloveka a jeho spasiteľného učenia (1. Jána 2:6; Flp 2:5). Tento sprievod svätých bol pevný a rozhodný. Tak ako počas pozemského života Pána Ježiša Krista svätí apoštoli, keď počuli Jeho povolávací hlas, aby Ho nasledovali, okamžite zareagovali na toto volanie a nasledovali Pána (Matúš 4:20,22), tak aj ctihodní muži a manželky, cítiac vo svojich srdciach hlas Božej milosti, ktorá ich volá k spaseniu (Apoc. 3:20), okamžite poslúchli tento hlas a poslúchli Pána. A je to skutočne úžasné a nepochopiteľné pre duchovného človeka, ktorý nerozumie ničomu nad rámec svojich pozemských citov (1 Kor 2:14), procesiu Božích vyvolených do nebeského kráľovstva! Cítiac v sebe hlas Božej milosti volajúcej po spáse, aby neprehlušili tento hlas v kúzlach márnomyseľného sveta, nezištne opúšťajú všetky jeho kúzla a uchýlia sa väčšinou „do púští, hôr, jaskýň a priepastí zeme“, kde v svojvoľných „útrapách“ a ustavičných útrapách začali pracovať na svojej spáse. vrahov (Žid. 11:37–38). Namáhavé duchovné výkony spasenia svätých ctihodných mužov a manželiek sú nespočetne rozmanité, ale všeobecným charakterom všetkých týchto rôznych skutkov, ako sa ďalej hovorí v piesni, bolo „pohŕdanie telom a usilovnosť o dušu“. "A vo svojom skutku (alebo skutkoch) si učil (alebo učil) pohŕdať telom." Deya (herecká), teda skutkom, príklad asketického života. Slovo „telo“ vo Svätom písme má rôzne významy: buď znamená celú prirodzenosť človeka, pozostávajúcu z duše a tela (Ján 1:14; 17:2; Mt 24:22; 1M 6:12), potom predovšetkým len jeho telo (Lk 24:39; 1. Jána 4:2; Flp 3:4; Flp 3:4 lust. 6:3; Gal 5:17, 24). V cirkevnej piesni, ktorú vysvetľujeme, je „telo“ (σάρξ) v protiklade k duši (ψυχὴ), a preto ho treba chápať vo význame ľudského tela, v druhom z významov, ktoré sme ukázali. A tak svätí ctihodní muži a ženy bez slov, jedným príkladom, skutkami svojho asketického života učili ľudí, „ktorí mali oči na videnie a uši na počúvanie“ (Matúš 13:13, 16), učili pohŕdať telom. Čo odhalilo toto pohŕdanie? Ak sa vecou pohŕda, znamená to, že je ponechaná zanedbaná, bez akejkoľvek starostlivosti o ňu; Navyše sa snažia niečo také buď zničiť, alebo si to odcudziť: práve tak svätí ctihodní muži a ženy počas svojho pozemského života úplne zanedbávali svoje telo, nielenže sa vôbec nestarali o jeho ozdobu a silu, ale dlhým bdením a pôstom, častými modlitbami a rôznymi modlitbami, ktoré na seba brali dobrovoľne alebo z poslušnosti, sa pokúšali 9 (umŕtvovať svoje telo aj fyzickou prácou). Napríklad stačí ukázať na svätých: Alexyho, Božieho muža (jeho pamiatka je 17. marca) a Mária Egyptská (jej pamiatka je 1. apríla). Prvý, na sedemnásť rokov, tak vyčerpaný a vyčerpal svoje telo skutkami zbožnosti, že ho nespoznali ani rodičia. Druhá strávila štyridsaťsedem rokov na pustej púšti, nestarala sa o oblečenie ani o jedlo a v dôsledku toho bolo jej telo také vyčerpané, že ju mních Zosima z vôle Božej uvidel a považoval ju za ducha. Čo podnietilo mníchov, aby pohŕdali svojimi telami? Odpoveď: "To pominie." Ľudské telo pominie, to znamená, že je porušiteľné, nie večné (1 Ján 2:17). To je dôvod, ktorý podnietil mníchov, aby zaobchádzali so svojimi telami s opovrhnutím! Neboli nepriateľskí k svojmu telu, ako niektorí starí heretici (napríklad gnostici a manichejci), ktorí uznávali telo ako dielo démona a pôvodcu zla vo svete; Svoje telo zámerne nezkreslili, ako teraz eunuchovia nezmyselne konajú, považujúc telo za hlavný zdroj hriechu; naopak, pohŕdanie telom v nich bolo inšpirované myšlienkou, že sa pominie. Keďže túžili predovšetkým po kráľovstve Božom a jeho spravodlivosti (Matúš 6:33), neustále sa zaoberali myšlienkou, že sú „cudzincami a cudzincami na zemi“ (Žid. 11:13), že ich skutočný „život je v nebi“ (Flp 3:20), prirodzene museli pohŕdavo zaobchádzať so svojím telom, ktoré nie je príliš neskoro, večné, podľa ktorého je rozsudok. Boha spravodlivo vyhlásený za ľudský hriech, vrátiť sa na zem a rozpadnúť sa (1M 3:19). Všetka pozornosť, všetka starostlivosť svätých smerovala k duši, ako k nesmrteľnej bytosti. Učili príkladom „byť usilovný o dušiach, o veciach, ktoré sú nesmrteľné“. Duša je svojou podstatou, na rozdiel od tela, vec, teda stvorenie, ktoré je nesmrteľné, ale už zo svojej podstaty, poškodené hriechom, je náchylné na zlo. Usilovnosť či starostlivosť o dušu by preto mala spočívať nielen v tom, aby sa jej sily stále viac a viac zdokonaľovali v súlade s ich zmyslom života v spoločenstve s najdokonalejšou Bytosťou, na obraz ktorej bola stvorená, ale zároveň by sa mala stále viac očisťovať od vrodeného zla, odolávať jej nesprávnym túžbam a náklonnostiam, odvracať ju od omylov mysle, od závislosti na márnosti a vôli, ktorá oslabuje srdce, dokonca aj vôľu. Takáto starostlivosť o dušu sa samozrejme nedá spojiť so starostlivosťou o uspokojenie tela vo všetkých jeho požiadavkách. Požiadavky tela, napríklad spánok, odpočinok, jedlo, obliekanie, sexuálne túžby atď., nemožno vždy uspokojiť bez ujmy na duši a uspokojenie s ním môže byť niekedy sprevádzané zotročením duše telom, jej ponížením pred ním. Je prekvapujúce, ak sa ctihodní muži a manželky starajú viac o dušu ako o telo a snažia sa dať prevahu nesmrteľnej duši nad telom, ktoré podlieha skaze? S dušou a telom nebolo možné zaobchádzať rovnako, ako „nikto nemôže pracovať pre dvoch pánov“ (Matúš 6:24), a preto mníchom zostávala jedna z dvoch vecí: buď sa špeciálne starať o svoje porušiteľné telo a tým mu podriadiť svoju nesmrteľnú dušu a uvrhnúť ju do „úpadku“, alebo naopak, dať svojmu telu svoje telo do pokory, aby z neho prevládla pokora. otrok, verný a poslušný nástroj pri dosiahnutí večného blaženého života (Gal. 6:8). Svätí mnísi si vybrali túto druhú možnosť. "Rovnakým spôsobom sa ctihodný (alebo ctihodný - názov rieky) tvoj duch raduje s anjelmi." Pre svätých bolo ťažké podriadiť telo duši, pozdvihnúť dušu k možnej morálnej podobnosti s Bohom! Ale tak, ako po búrke zvyčajne prichádza ticho, tak aj pre mníchov po niekoľkých rokoch ich duchovného zápasu nastal, ešte tu v pozemskom živote, ako to vyjadrila ctihodná Mária Egyptská, „čas pokoja“ – toto je čas duchovného stíšenia, duchovného pokoja, duchovného rozhorčenia, duchovného predurčenia večnej blaženosti. Tak aj na zemi Pán odmenil svojich vyvolených nebeskými radosťami, nebeským pokojom; tým viac to treba povedať o nich po tom, čo vystúpia do neba. Pri presťahovaní sa do neba sa duša svätých alebo ich duch raduje spolu s anjelmi, to znamená, že svojou pozemskou askézou dosiahli rovnakú anjelskú dokonalosť, po presťahovaní sa v duchu do neba vstupujú do radostného spoločenstva s anjelmi, spolu s nimi obklopujú trón Všemohúceho, ktorého slávu ustavične odovzdávajú blaženosti. smútok“ pozemského asketizmu k nebeskej nekonečnej radosti a blaženosti (Ap. 7:9–14). (Zostavené z knihy. „Zbierka výkladov niektorých cirkevných piesní“ od sv. N. Voinovej). 5. Rozhovor vysvetľujúci mníchom ďalší tropár "Svojimi slzami si pestoval pustú púšť a svojimi vzdychmi z hlbín si priniesol ovocie v stovke námahy a bol si lampou vesmíru, žiariacimi zázrakmi (meno), Otče náš, modli sa ku Kristovi Bohu, aby naše duše boli spasené." Čiastočne cirkevnoslovanské usporiadanie slov, sčasti výstižnosť a obraznosť niektorých výrazov robí túto posvätnú pieseň, plnú hlbokých myšlienok a poučení, zďaleka nie každému zrozumiteľná. Táto pieseň je tropár zložený na počesť niektorých svätých. V ňom sú oslavovaní za to, že aby našli spásu, usadili sa v divokých, neobrobených púšťach, premenili ich na kultivované a úrodné miesta a sami sa stali známymi vesmíru. Takými boli napríklad ctihodní muži: Savva Posvätený (5. december), Ján Klimacus (30. marec), Pachomius Veľký (15. máj) a ďalší. V akom zmysle máme chápať túto premenu svätých askétov na najplodnejšie údolie divokej púšte? Ako ho pestovali a priviedli k úžasnému plodeniu? Toto dokonale odhaľuje cirkevný hymnus 11, ktorý sme si vzali na vysvetlenie. "Potokmi (prúdmi) svojich sĺz si skultivoval neúrodnú púšť." Keď sa ctihodní muži usadili v divokých, neúrodných púštnych „horách, brlohách a priepastiach zeme“ (Žid. 11:38), začali viesť život zodpovedajúci púšti - v svojvoľných „útrapách a smútkoch, osamelej askéze a v neustálej „trpkosti“ pôvodného vraha (Žid. 11:37), ale čoskoro sa objavili pod tieňom boha. „v dobrej vegetácii púšte“ (pozri tropár Savvovi zo Zvenigorodu, pripomenutý 3. decembra), svojimi „úctyhodnými“ „cnosťami rozkvitli na červeno, v ňom (pozri kondák sv. Theodosia, pripomenutý 11. januára), „ako olivovník v duševnom raji comarme“ do Savu, január, Srbsko. 12), „obnovený pôstom, bdením a vierou“ (pozri tropár na odovzdanie relikvií blažených kniežat Theodora, Dávida a Konštantína, pripomenuté 19. septembra). Neúrodné, divoké púšte, neobývané žiadnymi ľuďmi, s inštaláciou askétov Božích v nich, sa tak namiesto duševného duchovného raja zmenili na duševný duchovný raj, kde sa pestovali a zdokonaľovali čoraz „krásnejšie“ a rozmanitejšie „koruny cnosti“ (pozri službu sv. Sergia na polyeleos sedalene). Pestovanie púští svätých pustovníkov však musíme chápať nielen v duchovnom a morálnom zmysle, ale aj v doslovnom zmysle. Podľa učenia svätého apoštola Pavla: „Pobožnosť je užitočná na všetko, má zasľúbenie pre tento i budúci život“ (1 Tim 4,8). „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť,“ povedal Pán Ježiš Kristus, „a toto všetko,“ t. j. všetko potrebné pre pozemský život, „bude vám pridané“ (Matúš 6:33). To sa naplnilo najzrejmejším spôsobom nad svätými obyvateľmi divokých púští. Silná a neodolateľná túžba dosiahnuť večnú blaženú útechu v nebeskom kráľovstve (Mat. 5:4) ich odniesli do púšte neobývaných pustých púští, kde pre nich nebolo možné nájsť ani jedlo, pitie, ani oblečenie, kde mohli nevyhnutne zomrieť buď na neznesiteľnú horúčavu a horúčavu slnka, alebo na neznesiteľnú zimu, kde ich komplicmi boli iba nebeské vtáky a zúrivé pozemské zvieratá a smrtiace zvieratá. Ale vôbec sa nestarali o pozemské potreby a nebezpečenstvá. Zverili tieto starosti Pánovi, pevne verili, že On, ktorý pasie nebeské vtáky (Matúš 6:26), ktorý oblieka poľné ľalie luxusnejšie ako samotný kráľ Šalamún (Matúš 6:28–29), že On jediný ich môže zachrániť od zbabelosti a od všetkých pozemských nebezpečenstiev a problémov. A ich živá viera vo všedobú prozreteľnosť Pána bola plne oprávnená. Neúrodné púšte sa pre nich zmenili na akýsi edenský raj, kde boli mocou Božej milosti plne postarané o pozemské potreby. Buď im nebeské vtáky alebo anjeli priniesli potravu, potom sa zrazu pri ich dome objavili rozvetvené a plodné stromy, ktoré ich na jednej strane kŕmili, na druhej strane chránili pred spaľujúcim slnečným žiarením, potom sa zrazu objavil zdroj vody, aby uhasil ich smäd. Dodajme k tomu, že svätý život pustovníkov prilákal mnohých zo vzdialených miest, aby sa usadili v blízkosti púštnych kláštorov, a krajinu, dovtedy neobývanú a neúrodnú, pokrývali dediny a mestá, kvitnúce pasienky, háje, záhrady a úrodné, dobre obrobené polia. Takže obyvatelia púšte skutočne kultivovali neúrodné púšte v duchovnom aj fyzickom zmysle. Úspech duchovných a fyzických aktivít obyvateľov púšte závisel od Božieho požehnania ich námahy, no toto požehnanie prilákali ich slzy, takže skutočne, prúdmi sĺz kultivovali pustú púšť. Výraz: „vaše slzy tečú prúdom“ naznačuje hojnosť a stálosť sĺz v Kristových pustovníkoch. Vskutku, nie jeden deň, nie dva, ale celý čas svojho pozemského života strávili v plači alebo v zármutku. A u niektorých z nich bola táto úprimná ľútosť vyjadrená hojnými fyzickými slzami. Toto je známe o učiteľovi. Arseny, že počas svojho života, keď sedel pri vyšívaní, mal v lone látky, ktorými si utieral slzy, ktoré mu padali z očí (pozri v starovekom Patericone, vydanie kláštora Athos Panteleim, kapitola 3, čl. 2). A čím viac si svätí obyvatelia púšte očisťovali slzami svoje hriešne srdcia od svojich hriechov, tým viac v nej zbadali hriešne nečistoty hodné plaču. Abba Pimen teda povedal o Abba Dioskorosovi, že plakal pre seba vo svojej cele a jeho učeník žil v inej cele. Keď k staršiemu prišiel študent a našiel ho plakať, spýtal sa ho: „Otče! Čo plačeš? Odpovedal mu: „Plačím pre svoje hriechy, dieťa.“ Študent mu povedal: "Nemáš hriechy, otče!" Ale starší mu odpovedal: „Uisťujem ťa, syn môj, keby som videl svoje hriechy, nestačili by mi štyria ďalší ľudia, aby ich oplakávali spolu so mnou. Abba Pimen zároveň povedal: „je to skutočne človek, ktorý pozná sám seba“ (ten istý páter. Kapitola 3, čl. 22). Ale, vylievajúc si svoj duchovný smútok v neustálych slzách, púštni askéti skôr či neskôr začali pociťovať očistný účinok svojich hriechov: taký spásonosný pocit pre nich nerobil slzy bremenom, ale potešením, a nakoniec ich premenil na nevyhnutnú potrebu. "Koho to neprekvapí a kto nebude oslavovať, kto nepožehná veľké milosrdenstvo Tvojej dobroty, Spasiteľ našich duší? Keď sa rozhodneš prijať slzy namiesto odmeny za Tvoje uzdravenia. Ó, sila sĺz! Čo tým dosahuješ? Vstúpte do samotného neba s veľkou odvahou bez zábran": takto jeden pustovník, ktorý okúsil dušu v Bohu, zvolal silu a sladkosť sĺz „Kvety zo záhrady svätého Efraima Sýrskeho“, kapitola 11). "A tí, ktorí vzdychali z hlbín so stovkou námahy, priniesli ovocie." Toto obrazné vyjadrenie je prevzaté z evanjeliového podobenstva o semene Božieho slova. „A čo je zasiate do dobrej zeme, hľa, počúvajte slovo a rozumejte: kto prináša ovocie a tvorí sto šesťdesiat a tridsať“ (Matúš 13:23). Pod „skutkami“ vo vzťahu ku Svätej púšti musia obyvatelia chápať námahu na získanie spásy alebo vo všeobecnosti skutky spasenia – práce a skutky, v ktorých sa prejavuje ovocie „živého a činného“ semena „Božieho slova“ (Žid. 4:12; Gal 5:22, 24). Čistý a svätý život človeka je produktom „neskazeného semena slova živého Boha, ktoré zostáva naveky“ (1. Petra 1:23); preto, ako jeho počiatok, vždy „živý a činný“ (Žid. 4:12), nikdy nezostáva neplodný (Iz 55:10–11), vždy prináša väčšie alebo menšie ovocie: „sto, sto, jeden šesťdesiat, jeden tridsať“ (Matúš 13:23), v závislosti od stupňa asimilácie slovom Boha obilia srdca ľudského srdca. Pole sŕdc svätých obyvateľov púšte bolo kultivované vo všetkej dokonalosti a oplodnené semenom Božieho slova 12; preto ich čistý a svätý život prinášal najhojnejšie, stonásobné ovocie. Z vôle všeprozreteľného Boha, ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení, sa toto ovocie zjavilo nielen v nich osobne, ale aj v iných. Po dosiahnutí duchovnej dokonalosti sa askéti púšte, ako „mesto stojace na vrchole vrchu“ (Matúš 5:14), napriek svojej hlbokej samote nemohli skryť pred očami sveta; Čoskoro sa k nim z celého sveta začali zbiehať a v ich blízkosti usadzovať ľudia rôznych stavov a tried, ktorí chceli pod ich vedením, ako to ľudia zažili v duchovnom živote, kráčať po ceste k večnej spáse. Svätí ich pri všetkej láske k samote neodvrátili od seba. askétov, aby neboli príčinou ich večnej záhuby; svojimi skutkami pokánia, spojenými so slzami a srdečnými vzdychmi a tiež s múdrymi pokynmi, boli obrazom pre svojich učeníkov (pozri tropár sv. Sergia v 4. kapitole) a aktívne ich „regenerovali“, „ako život rajského stromu“ (pozri tropár na prenesenie relikvií dobrého princa 1 com a Dávida Theodora Davida); Ale od tohto duchovného oplodnenia neúrodných púští sa ich vzhľad prirodzene zmenil. Od množstva zbožných robotníkov, ktorí sa usadili v ich tieni, spojených rovnakými pravidlami mníšskeho života, z kláštorných budov postavených medzi nimi a chrámov svätých, od fanúšikov svätyne, ktorí k nim pricestovali z rôznych častí sveta, boli takpovediac obnovený vzhľad, oživení, vyzdobení, nestali sa divokými, neobývanými miestami ako dobre obývanými púšťami, pustinami, ale ľudnatými. „A keď ste urobili púšť ako mesto, zhromaždili ste v nej veľa mníchov,“ spieva sv. Kostol ctihodného a bohabojného otca Sergia (pozri v službe jemu vo verši 6. kapitoly). A to všetko z „vzdychov z hlbín“ alebo vo všeobecnosti z čistého a svätého života prvých obyvateľov pustých púští! V tomto ohľade sa na nich doslova naplnili slová Božieho prísľubu o zbožnosti: „a budú postavené vaše večné púšte a vaše večné základy budú pokolením pokolení a budete sa volať staviteľom plotov“ (Iz. 58:12). "A ty si bol lampou vesmíru, žiariac zázrakmi." Svätí pustovníci divokých, neúrodných púští boli teda podľa cirkevnej piesne lampami, ktoré vyžarovali nielen svoje miesto pozemského prostredia, ale spoločne celému svetu, teda všetkým žijúcim na svete, lúče zázrakov. Aké to boli zázraky? Po prvé, ich samotný život na púšti bol úžasný, mimo bežných ľudských predstáv. Takže v divokých neobývaných púštiach, niekedy príliš horúcich (ako tie na východe), niekedy príliš drsných (na severe), v púšťach plných divokých zvierat a smrtiacich plazov, mohli žiť v úplnej samote a často žili mnoho rokov, pričom im nebolo poskytnuté oblečenie, jedlo ani zbrane. Mních Pavol z Téb teda žil deväťdesiatjeden rokov v dusnej, skalnatej púšti, nevidel tvár človeka (jeho spomienka je 15. januára). Čo môžeme povedať o duchovnom živote obyvateľov púšte sv, o ich skutkoch spásy? Koho neprekvapila a neprekvapila ich „krutosť životného štýlu“? Po druhé, boli úžasné v St. obyvatelia púšte tie dary naplnené milosťou, ktoré sa v nich objavili ako ovocie ich živej viery a ako odmena za výšky rovné anjelom, ktorých dosiahli. A tak mnohí z nich neboli vôbec osvietení žiadnymi vedami, a predsa dosiahli úžasnú múdrosť tak v chápaní Božieho slova, ako aj v odhaľovaní jeho falošných výkladov, ako aj v riešení rôznych zmätkov a pochybností v otázke spasenia. Sláva tejto múdrosti k nim prilákala nielen mníchov z rôznych kláštorov, ale aj samotných kráľov a kniežatá. Dokonca aj pohanskí filozofi boli ohromení mimoriadnou múdrosťou jednoduchých pustovníkov a niekedy bola táto múdrosť chytená do pasce kresťanskej viery (pozri život Antona Veľkého, pripomínaný 17. januára, a Theodosius z Kyjeva-Pecherska, pripomínaný 3. mája). Ďalej, svätí obyvatelia púšte boli ozdobení darom robiť rôzne zázraky v doslovnom význame tohto slova. Takže vďaka ich modlitbe boli prázdne sýpky zrazu naplnené chlebom v množstve, ktoré postačovalo nielen na nakŕmenie tých, ktorí pracovali v ich kláštoroch, ale aj na úžitok chudobným a núdznym; Tak sa prostredníctvom ich modlitby otvorili hojné zdroje vody na bezvodných miestach, postavili sa sväté chrámy bez akýchkoľvek pozemských prostriedkov, uzdravili sa tí, ktorí trpeli rôznymi chorobami, a mŕtvi boli vzkriesení. Nakoniec boli úžasní v St. Obyvatelia púšte majú dar duchovného vhľadu a dar proroctva. Darom jasnozrivosti teda predvídali v iných najvnútornejšie myšlienky, túžby a úmysly, pohyb nejakej silnej vášne; darom proroctva predpovedali budúce udalosti, ako aj deň svojej smrti. Aký úžasný je život obyvateľov svätej púšte a dary naplnené milosťou, ktoré ich zdobili, z nich urobili „všetko jasné hviezdy, ktoré žiarili po celom svete a boli premožené temnotou vášní“ (pozri Kondák sv. Jána Veľkého, 4. novembra). "Otče náš, modli sa ku Kristovi Bohu, aby naše duše boli spasené." Svätí obyvatelia púšte, ktorí sú vo svojom pozemskom živote škôlkami svätého mníšskeho života, „otcami rodiacimi“ synov nebeského kráľovstva (1. Kor. 4:15), sú aj po svojej smrti tými istými otcami pre všetkých, ktorí sa ich snažia napodobňovať vo svätom živote, pre všetkých, ktorí od nich hľadajú pomoc naplnenú milosťou a v rôznych životných utrpeniach. Ak ešte na zemi, zaťažení slabým telom, z lásky k večnej spáse svojich blížnych neodvrátili od seba nikoho z tých, ktorí hľadajú večnú spásu, obetovali pre nich svoju samotu, otcovskou láskou „oplodnili“ ich duše a priviedli ich „k úcte“ a svätosti (pozri tropár sv. Savetského7 Wonderworker, Solov), September Navyše, po svojej smrti, keď budú pred Božou tvárou (1 Kor 13,12), ožiarení darmi hojnej Božej milosti, ktorá ich zatieňuje, nezabudnú sa prihovárať pred Kristom Bohom za všetkých, ktorí sa k nim obracajú o pomoc naplnenú milosťou na strastiplnej ceste spásy. Približujte sa teda k nim s vierou a pokornou modlitbou, ku všetkým, ktorí pracujú na prácach spásy a sú zaťažení vášňami a rôznymi bolesťami tohto života, v pevnej nádeji na dobré vypočutie! A vaša nádej nebude márna. Ako otcovia, ktorí sa starajú o svoje deti, budú na vás s láskou spomínať pred trónom Najvyššieho a „nezabudnú vás duchovne navštíviť a osvietiť“ (pozri obidva tropária sv. Sergiovi). Ich láska k večnej spáse blížnych sa po ich smrti rozšírila; prostriedky na podporu tejto spásy sa zvýšili; Teraz je na vás, aby ste sa k nim modlili. Len „kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde a tomu, kto prosí, sa otvárajú dvere“ (Matúš 7:8). (Zostavené z knihy „Zbierka výkladov niektorých cirkevných piesní“ od kňaza N. Voinova, vydanej v roku 1893) 6. Rozhovor vysvetľujúci tropár mučeníkom "Tvoj Baránok, Ježiš (meno riek), volá veľkým hlasom: Milujem Ťa, ženích môj, hľadám Ťa, trpím a som ukrižovaný a pochovaný v Tvojom krste a pre Teba trpím, lebo v Tebe kraľujem, pre Teba umieram a žijem s Tebou, ale ako bezúhonnú obeť prijmi ma s láskou, s láskou obetuje za Teba našu dušu." V prvých storočiach kresťanstva bola svätá cirkev, podobne ako „karmínové a jemné plátno, ozdobená krvou“ (pozri tropár všetkým svätým) nespočetných mučeníkov a na slávu nevýslovne múdremu Bohu v zástupe týchto mučeníkov nie sú len mužské osoby, ale aj veľmi veľa rôznych titulov a stavov, vyjadrenie najslabších panien a manželiek Petra. 3:7). So všetkou slabosťou svojej povahy neboli v ničom podradní ako muži, ani vo svojej neovládateľnej horlivosti trpieť pre Krista, ani vo svojom neochvejnom neoblomnom znášaní rôznych nepredstaviteľne krutých múk pre Neho – a tým si vo všetkých dôkazoch ospravedlňovali pravdu, že v Kristovi Ježišovi nie je rozdiel medzi mužským a ženským pohlavím, ale všetci sú jediná sila (28) Božia (Gal.28). 12:9). Ako sa tieto slabé stvorenia mohli rozhodnúť smelo vyznať Kristovu vieru pred zlými vládcami – kráľmi (Mt 10,18)? Ako mohli znášať najťažšie muky pre Pána? Čo ich oživovalo, čo im dávalo silu v mučeníctve pre Krista, tento najvyšší zo všetkých kresťanských činov? Odpovede na to možno vidieť v tropáriu, ktorý sme dali, spoločnom pre svätých mučeníkov. "Tvoj baránok, Ježiš." Svätý mučeník sa nazýva „baránok“. v akom zmysle? Tak, ako sa všetci Kristovi mučeníci nazývajú baránkami: nazývajú sa baránkami, pretože pre Krista, Baránka Božieho, boli zabití ako baránci (pozri 2. tropár spievaný o bezúhonných v sobotu, 5. kapitola). Plne sa na nich ospravedlnili slová sv. Apoštol Pavol, prevzaté zo žaltára: „Pre teba (t. j. pre Pána) sme celý deň zomieraní, počítaní za ovce na zabitie (Rim 8:36, Ž 43:23, Mt 10:16). Kristovi mučeníci sa nazývajú aj „baránci“, pretože boli väčšinou z panenského stavu – z tých, ktorí sa z lásky k Pánu Ježišovi, svojmu nebeskému Ženíchovi, nechceli zaviazať k pozemskému manželstvu. „Tvoj baránok, Ježiš, volá veľkým hlasom,“ t. j. hlasno volá (Matúš 25:30, Ján 11:43, Zj 5:12; 7:10), z plnosti srdca plného citov (Lukáš 6:45). čo volá? "Milujem ťa, Zhenisha." Výraz tropáru: „Milujem“, presnejšie z gréčtiny (ποθῶ), znamená - hlboko milujem, túžim, túžim po niekom. Láska mučeníkov ku Kristovi bola cudzia pokoju, ktorý je charakteristický pre spokojnú lásku. Trápila ich a trápila ich netrpezlivá túžba zjednotiť sa s Kristom. Ich láska ku Kristovi bola o to nepokojnejšia a netrpezlivejšia, že sa spájala s horlivosťou pre slávu Jeho mena. Svätí mučeníci, horiaci ohnivou láskou k Pánovi, nemohli ľahostajne vidieť verejné znesvätenie Jeho svätého mena; pri pohľade na prenasledovanie pre Pána ich milujúce srdce takpovediac túžilo po Pánovi, svätá horlivosť pre Jeho slávu ich stravovala – pre Pána, pre Jeho meno, boli pripravení vzdať sa všetkého a všetko vydržať. Tento charakter lásky k Ježišovi Kristovi je vyjadrený nemenej jasne nasledujúcimi slovami: "A hľadám ťa v utrpení." V knihe "Pieseň piesní" je tajomná nevesta - svätá cirkev - predstavená trpiacim srdcom hľadajúcim svojho milovaného Ženícha - Pána. Podobné utrpenie srdca, známe pre bytosti, ktoré sa milujú a sú od seba vzdialené, prežívali aj svätí, Kristovi mučeníci. Keďže milovali Pána viac než čokoľvek iné na svete, ale ešte nevideli Jeho tvár (1 Kor 13,12), neprešli svätým mučeníctvom do Jeho slávneho kráľovstva, do Jeho božskej svadobnej komnaty, hľadali Ho srdcom, hľadajúc čo najužšie spojenie s Ním. "Bože! Ty si náš Boh," kričali na Neho; „Hľadáme Ťa od skorého úsvitu, duša naša po Tebe žízni, po Tebe túži naše telo, ukáž nám svetlo svojej tváre, Pane... vypočuj našu modlitbu, načúvaj“ (Žalm 62:2, 4, 7; 83:9). Preto sa mučeníci radostne ponáhľali trpieť pre Kristovo meno, vidiac v tomto utrpení šťastný výsledok svojho netrpezlivého hľadania Krista, najbližšiu cestu k večnému zjednoteniu s Ním. "A som ukrižovaný a pochovaný v Tvojom krste." Akým krstom Pána boli ukrižovaní a pochovaní svätí mučeníci? Ten krst, ktorým pre večnú spásu ľudí netrpezlivo chcel byť pokrstený sám Pán Ježiš Kristus počas dní svojho pozemského života (Lk 12,50) a ktorým boli pokrstení Jeho svätí apoštoli (Mk 10,39). Toto je krst utrpenia na kríži a smrť Pána, toto je ponorenie sa do nich akoby do vôd (Rim 6:3–4; Kol 2:11–12). Práve týmto spasiteľným krstom pre všetkých ľudí bol ukrižovaný a pochovaný Pán a svätí mučeníci, ako aj svätí apoštoli. "A ja trpím pre teba, aby som kraľoval v tebe." Tento výraz je prevzatý zo slov sv. apoštola Pavla: „Ak vytrváme“ s Pánom alebo pre Pána, „s Ním budeme aj kraľovať“ (2 Tim. 2:12). „Intronizácia“ sa tu chápe vo význame oslávenia vo večnom Pánovom kráľovstve: „kým trpíme s Ním,“ hovorí na inom mieste sv. apoštol, „aby sme aj my boli oslávení s Ním“ (Rim 8,17). Pevná dôvera svätých mučeníkov, že znášajú mučeníctvo pre Pána, pre Jeho sväté meno, pre vieru v Neho, pre lásku k Nemu, porodila v nich pevnú nádej na večné kráľovstvo, večnú slávu u Pána a táto nádej ich inšpirovala, dala im silu a silu v krutých mukách pre meno Kristovo. "A zomriem pre teba a žijem s tebou." Tento výraz je prevzatý zo slov sv. apoštola Pavla: „Toto je pravdivé slovo: ak zomrieme s Ním (Pánom), budeme s Ním žiť“ (2 Tim 2:11; Rim 6:7–9). Bez rozpakov, bez strachu, dokonca s radosťou a vďačnosťou Pánovi si svätí mučeníci vypočuli rozsudky smrti od zlých sudcov. Boli pevne presvedčení, že tak ako Kristus vstal z mŕtvych, „kto už nezomrie, toho nemá smrť“ (Rim. 6:9), tak aj oni, umierajúc pre Pána, pre Jeho sväté meno, v súlade s Jeho smrťou (Flp 3:10), mocou Jeho slávneho vzkriesenia ožijú v ich samom tele a budú žiť s Jeho nezmeneným telom v zasľúbení: „veriť, aj keď zomriem, budem žiť“ (Ján 11:25). "Ale prijmi ma ako nepoškvrnenú obetu, obetujúc sa Ti s láskou." „Ty, Pane,“ ako hovorí mučeník, „milosrdne prijal Ábelovu obeť, zacítil si zápach Noemovej obete, neodmietol si obete všetkých starozákonných spravodlivých; ale ja som bol zapálený vrúcnou láskou k Tebe, pretože som neznal iba Teba, nie nemé zvieratá, nie „krv kôz a svoj život, 2 svoj vlastný život“, obetujem svoj život (1). ako obetu Tebe, „ktorý si sa skrze Ducha Svätého obetoval Bohu bezúhonného“ (Žid. 9:14), a preto prijmi aj mňa, keď som sa Ti s láskou obetoval, práve tak milostivo ako ty milostivo V Starom zákone Boh prijímal obete od nepoškvrnených zvierat, bez telesných chýb, ktoré mu prinášali ako obety zbožní ľudia. "Modlitbami, lebo On je milosrdný, zachráň naše duše." Svätí mučeníci, ktorí sa presťahovali do večnosti, ako hodné nevesty Božského Baránka - Pána Ježiša Krista, ako múdre panny, boli poctené Jeho požehnanou svadobnou večerou (Mt 25:10. Apoc. 19:7-9). No kým táto svätá večera ešte nebola naplnená počtom sediacich, ktorý Pán vopred určil (Matúš 22:10), modlia sa k Pánovi za tie svoje duchovné sestry a bratov žijúcich na zemi, ktorí si rovnako ako oni želajú byť hodní manželstva s Božím Baránkom a prosia ich v tom o láskavú pomoc a pomoc. Počas svojho života sa svätí mučeníci modlili za svojich blížnych. Keď sa presunuli do neba, boli oddelení od svojho slabého tela a priblížili sa k trónu svojho Božského ženícha, začali mať pred Ním ešte väčšiu modlitebnú smelosť za duchovnú spásu svojich blížnych. Takže, slabí a nevládni vo veci spasenia, obráťte sa na modlitby svätých mučeníkov Pána za seba. A Pán sa vám cez ich modlitby zmiluje a zachráni vaše duše. (Zostavené z knihy „Zborník výkladov niektorých cirkevných hymnov“ od kňaza N. Voinova). 7. Rozhovor o Matke Božej dogmatici Pravoslávna bohoslužba vo svojich posvätných piesňach je cirkevnou teológiou, v ktorej svätá cirkev verejne odhaľuje svojim deťom učenie viery a kresťanskej morálky. Liturgické piesne pravoslávnej cirkvi, obsiahnuté v Octoechos a iných liturgických knihách a usporiadané v určitom poradí, odhaľujú svojim obsahom a poradím uloženia hlboký duchovný zmysel a význam. Aby sme prispeli k poznaniu významu posvätných piesní ako súčasti liturgického obradu, predkladáme analýzu niektorých piesní a bohoslužieb cirkevného oktoecha a medzi nimi aj dogmatikov Theotokos. Dogmatici Theotokos nazývajú osem (podľa počtu hlasov) cirkevné piesne spievané na počesť Matky Božej pri nedeľných vešperách, po stichere som volal k Pánovi, keď sluhovia odišli od oltára s kadidelnicou a keď znova vstúpili do oltára. V dogmatike Theotokos sa oslavuje vtelenie Božieho Syna a táto dogma sa v nich úplne a dôsledne odhaľuje všetkými ôsmimi hlasmi a presne sa ukazuje: 1) kto sa vtelil? 2) od koho? 3) ako a 4) prečo sa inkarnoval? Kto sa inkarnoval? Zvrchovaný Pán (1. hlas) Kristus, spása našich duší (2. hlas), večný Syn, narodený pred vekom Otca (3. hlas), Boh, ktorému sa zapáčilo stať sa človekom (4. hlas), Imanuel, Bohočlovek (5. kapitola), Jednorodený Syn, ktorý vstal bez úteku od Otca žil podľa lásky k človeku, Boh sa zjavil na zemi, Kristus a Kristus sa zjavil na zemi. s ľuďmi (kapitola 8). Od koho sa inkarnoval? Od Panny Márie, ktorá sa preto zjavila ako nebo a Boží chrám, zničila nepriateľskú hriešnu bariéru medzi Bohom a ľuďmi, zaviedla mier a otvorila kráľovstvo (1. kapitola). Porodila Pannu a zostala Pannou (2. kapitola), pretože neprijala pokušenie svojho manžela a porodila Syna bez otca (3. kapitola). Ona je Kráľovnou, Matkou, Orodovníčkou života (kapitola 4), neumelou (nepoznajúcou manželstvo) nevestou, ktorá porodila Krista bez semena a po Jeho narodení zostala neporušiteľná (kapitola 5), ​​je čistá, požehnaná (kapitola 6), Panenská Matka Božia, nad výrokmi slova a nad poznaním slova (kapitola 7), bez rozumu (kapitola 8). Ako ste sa inkarnovali? Bez manžela, bez otca od Najctihodnejšej Panny, Matky-Panej; narodený v tele, bez zmeny, zmätku a oddelenia božskej a ľudskej prirodzenosti; ale tieto dve prirodzenosti, ktoré sa navzájom spojili, si zachovali svoje vlastnosti nedotknuté (kapitola 3). Bol inkarnovaný bez semena (kapitola 5) a nevýslovne, pretože, keďže je od prírody Bohom, stal sa od prírody človekom a nie je známy v dvoch osobách, ale v dvoch nezlúčených prirodzenostiach (kapitola 6). Pán sa nepochopiteľne vtelil do obrazu narodenia (7. kapitola) a je Synom, jeden v hypostáze, ale v dvoch prirodzenostiach, dokonalý Boh a dokonalý človek (8. kapitola). Prečo ste sa inkarnovali? Aby sme Jeho Božou všemohúcnosťou porazili našich nepriateľov (kapitola 1). Kristus, naše spravodlivé Slnko, nás osvieti a poučí v hriešnej temnote viac ako ohnivý stĺp, ktorý kedysi osvietil a poučil Izraelitov na púšti. Pán zachráni naše duše zo zajatia hriechu, tak ako kedysi Mojžiš zachránil Izraelitov z egyptského otroctva (2. kapitola); Boh sa rozhodol stať sa človekom, aby obnovil svoj obraz v ľuďoch, poškodených vášňami. Keď našiel svoju ovečku (hriešneho človeka), ktorá zablúdila a bola unesená (diablom) na hory (medzi hriešnymi vášňami), vzal ju na svoje plece (prostredníctvom inkarnácie), priniesol ju svojmu Otcovi skrze dielo, ktoré vykonal – vykúpenie, jeho vzkriesenie a vystúpenie do neba, a keď sa takto zjednotil s nebeskými mocnosťami (kapitola, kapitola). Ponorením sa do obsahu každého dogmatika, ktorý nasledujú jeden za druhým v poradí hlasov, sa možno uistiť, že sa v nich postupne odkrýva dogma o vtelení Božieho Syna, o jeho dvoch prirodzenostiach, o večnom panenstve Matky Božej a o účele vtelenia. Toto zjavenie nasleduje u dogmatikov siedmich hlasov a dogmatikov ôsmeho hlasu tvorí záver všetkého, čo bolo predtým povedané. V dogme prvého hlasu sa teda zjavenie dogmy začína náznakom univerzálnej slávy Presvätej Bohorodičky. To akoby pripomína zasľúbenie o semene ženy, dané prvým rodičom v raji a splnené v Najsvätejšej. Panna, ktorá porodila Krista Spasiteľa. Ch. 1.: Spievajme Panne Márii pieseň bez tela a chválu veriacich (hnojivo). Ona prišla z človeka, ale porodila Majstra, stala sa nebom a chrámom Božským, zničila bariéru nepriateľstva (ktorú hriech postavil medzi nás a Boha), zaviedla pokoj (porodila nášho Zmieriteľa s Bohom) a otvorila kráľovstvo. Dogmatika druhého hlasu ukazuje vzťah starozákonných prototypov k novozákonným udalostiam. Ch. 2.: "Starý zákon, výchovný tieň prešiel, keď sa zjavila milosť - Spasiteľ sveta. Namiesto kríka, ktorý horel a nezhorel, sa zjavila Panna, pri narodení a po narodení (Ježiša Krista) zostala pannou. Namiesto ohnivého stĺpa (ktorý viedol Izraelitov v noci na arabskej púšti), spravodlivý (ktorým toto svetlo nás žiarilo v púšti svietilo slnkom - pre nás svietilo slnko). svet namiesto Mojžiša (ktorý vyviedol Izraelitov z Egypta a dal im zákon od Boha) sa zjavil Kristus (ktorý nás zachránil pred zotročením duševných Egypťanov – nepriateľov našej spásy a dal nám nový zákon milosti).“ Na to je v dogme tretieho hlasu zobrazené samotné narodenie podľa tela nášho Pána Ježiša Krista, obraz tohto narodenia a obraz spojenia dvoch prirodzeností v Ňom. Ch. 3.: „Narodenie nášho Pána Ježiša Krista z Preblahoslavenej Panny Márie je naozaj hodné úžasu. Nepoškvrnená Božia Matka neprijala pokušenie ľudí, medzitým bez otca porodila Syna v tele, narodeného z Otca predtým bez matky. medzi tým by sa vynorili z dvoch prirodzeností), alebo oddelenie (čím by v Ňom boli dve osoby, dvaja synovia, dvaja Kristovi), ale obe prirodzenosti si zachovali svoje vlastnosti nedotknuté v osobe Ježiša Krista.“ Keďže je potrebné poznať účel inkarnácie Božieho Syna, je to zjavené v dogme o štvrtom hlase. Ch. 4.: „Účelom narodenia podľa tela Krista Spasiteľa je znovu v nás obnoviť Boží obraz, ktorý bol skazený vášňami, a (ako dobrý pastier hľadajúci svoje ukradnuté ovce) nájsť nás vtiahnutých do osídla nepriateľa a do hôr večnej záhuby, aby priviedol našu prirodzenosť k Otcovi a všetkých nás zjednotil s nebeskou mocou. Ďalej je pre nás nepochopiteľné, ako Matka Božia, ako Panna, porodila Krista a ako po Narodení zostala Pannou: to sa trochu približuje nášmu chápaniu cez obsah dogmatika piateho hlasu. Ch. 5.: "Starozákonné prototypy bezsemenného narodenia Ježiša Krista a večného panenstva Matky Božej boli Červené more, Mojžiš a Izraeliti. More sa rozdelilo, keď ho Mojžiš udrel palicou: Kristus sa vtelil do lona Presvätej Bohorodičky, keď jej Gabriel oznámil tajomstvo vtelenia na suchú zem, tak ako bol Kristus raz vtelený do Izraela v Slove." od Panny bez semena (prílivom Ducha Svätého) zostalo more nepriechodné, keď ho Izraeliti prekročili: takže nepoškvrnená Panna zostala po narodení Emanuela neporušiteľná.“ Keďže ešte nevieme, ako sa v osobe Ježiša Krista spájajú dve prirodzenosti Božská a ľudská, hovorí sa o tom v dogme šiesteho hlasu, teda že obe prirodzenosti sú nespojené a nerozlučne spojené v jednej osobe Bohočloveka. Ch. 6.: "Kto sa nepáči Najsvätejšej Panne, kto nespieva o Jej najčistejšom Narodení! Jednorodený Boží Syn, ktorý zažiaril z Otca pred vekmi, sa z nej nevýslovne narodil a keďže je Bohom od prírody, stal sa od prírody človekom pre nás; ale tým sa nerozdelil na dve osoby, ale zostal nezlúčený v dvoch prirodzenostiach." Avšak za každých okolností je vtelenie Božieho Slova tajomstvom, ktoré chápe skôr viera ako skúšajúca myseľ.“ Preto sa v dogme o siedmom tóne hovorí, že inkarnácia prebehla nadprirodzeným spôsobom. Ch. 7.: „Presvätá Panna sa tak stala Matkou viac ako príroda a zostala Pannou viac ako slovo a rozum. Aký jazyk môže vysvetliť Jej nádherné Narodenie! A Jej počatie je slávne a obraz narodenia Božieho Slova z nej je nepochopiteľný. Ale... kdekoľvek Boh chce, poriadok prírody je prekonaný (skutky sa konajú nad zákonmi prírody).“ V dogmatike ôsmeho tónu je dogma o vtelení Boha Slova podaná pozitívne a stručne. Ch. 8.: "A tak sa nebeský Kráľ zo svojej lásky k ľudstvu zjavil na zemi (v tele) a žil s ľuďmi (ako človek). Keď sa vtelil z čistej Panny a vzal na seba ľudskú prirodzenosť, stal sa jedným Synom v dvoch prirodzenostiach, ale nie v dvoch (osobách), ale v jednej (Božskej) hypostáze. Preto hlásajúc, že ​​On je skutočne dokonalým Bohom, sme naším Bohom." (Pozri „Černigovský diecézny vestník“ 1867 č. 1). Ctihodný Ján z Damasku tak múdro, aby čelil nestoriánskym, monofyzitským a monotelitským herézam, uviedol v dogmatike Theotokos pravoslávne učenie o vtelení Božieho Syna a o večnom panenstve Matky Božej! (Zostavené podľa zdroja). Príloha k rozhovoru č.7 13 A. O dogmatike prvého hlasu "Zaspievajme Panne Márii všeobecnú slávu, ktorá vyrástla z človeka a porodila Pána, nebeské dvere, pieseň bez tela a oplodnenie veriacich. Tak sa teraz objavila obloha a chrám božstva. Zasiatím bariéry nepriateľstva, zničením, mier bol zavedený a kráľovstvo bolo otvorené. Toto je potvrdenie viery, vezmi si srdce ľudu zrodeného Pána Ima, vezmi si srdce ľudu narodeného Pána Ima, vezmi si srdce od Boha Pána Ima: porazte nepriateľov, lebo je všemohúci." Tento cirkevný chválospev tvorí poslednú nedeľnú sticheru na „Volal som k Pánovi“ v 1. tóne. Táto pieseň, rovnako ako všetky posledné stichery iných hlasov pre nedele, sa nazýva: „Theotokos“, pretože obsahuje oslavu Matky Božej, a „Dogmatická“, pretože s oslavou Matky Božej spája zjavenie dogiem alebo učenie o tvári Matky Božej a vtelenie Syna Božieho z nej. Tvorcom dogmatikov a stichera vôbec na „Krikal som k Pánovi“ je sv. Ján Damaský, ktorý žil v 8. storočí. Oslavujúc Matku Božiu v dogme 1. tónu rôznymi menami charakteristickými pre Jej veľkosť a potešujúc Ju pre jej dobré skutky ľudskému pokoleniu, autor hymny povzbudzuje tých, ktorí sú pod Jej ochranou a majú šampióna v osobe Jej Božského Syna, aby nadobudli spasiteľnú smelosť v boji proti nepriateľom a pevnú dôveru vo víťazstvo nad nimi 14. Venujme úctivú pozornosť týmto dogmatistickým individuálnym prejavom. "Svetová sláva (radujme sa)." Od chvíle, keď Panna Mária počula a prijala od archanjela Gabriela „dobrú zvesť“ pre celý svet, stala sa hodnou celosvetovej úcty a oslávenia. Už za Jej života sa začalo napĺňať Jej prorocké slovo o sebe samej: „Lebo odteraz ma budú blahoslaviť všetky pokolenia“ (Lukáš 1:48); so šírením viery v Ježiša Krista, Spasiteľa ľudí, všade začali všetky konce vesmíru ozývať slávou Jeho Matky (Cheti-Menaion, 15. augusta). A dodnes vidíme naplnenie tejto predpovede Najsvätejšej Márie o jej požehnaní zo všetkých generácií. „Jej hlas, hovorí jeden zbožný učiteľ cirkvi (Filaret, moskovský metropolita, pozri Jeho slová a prejavy, 1. vydanie, zväzok 1, s. 494), počujú všetky národy, storočia, konce vesmíru, a národy, storočia, konce vesmíru jej odpovedajú: hľa, plníme Tvoje slovo, všetky dni, Panna, požehnávame, Panna, noc! Králi a poddaní, bohatí aj chudobní, všetci Jej vzdávajú slávu a uctievanie; Modlia sa k nej o príhovor a pomoc. V kresťanskom kostole nie je ani jedna bohoslužba, v ktorej by nebolo oslávené meno Blahoslavenej Panny Márie. Modlitby k nej, krátke alebo dlhé, sú neustále vypočuté. Okrem toho na Jej počesť Svätá Cirkev ustanovila osobitné slávnosti na pamiatku rôznych udalostí Jej života. Takto slávi počatie presvätej Bohorodičky, Vianoce, vstup do chrámu, zvestovanie a zosnutie. Slávni otcovia a učitelia cirkvi hovorili veľa slov na počesť Najsvätejšej Márie, skladali akatistov, kánony a piesne chvály na Jej oslávenie. A toto oslavovanie Matky Božej v kresťanskej cirkvi nikdy neprestane a nikdy sa nezmenšuje, pokiaľ budú pery vďačné za jej nespočetné výhody pre ľudskú rasu. „Nikdy nemlčme, ó, Matka Božia, aby sme tvoju silu hovorili nehodne“ (kánon modlitby k Presvätej Bohorodičke tr. 2). Ale sláva Preblahoslavenej Panny Márie sa neobmedzuje len na zem. Je predmetom úctivého pohľadu a údivu nebešťanov: „Radujte sa, anjeli, podrobný zázrak! (Akatist k Presvätej Bohorodičke Ik. 2). Sú naplnení takými pocitmi úcty a vďačnosti k Najsvätejšej Márii, že sa považujú za slabých a slabých, aby ju oslávili hodnou! „Myseľ a najpokojnejšia pieseň Teba, Matky Božej, udivuje“ (Kánon 1 o Epifánii 9 Irm.)! Cirkevná tradícia nás upozorňuje aj na samotné vyjadrenia tohto anjelského oslávenia. A tak v Minúte pokoja Matky Božej prítomní počuli slová Gabrielovho pozdravu, ktoré anjeli často opakovali: „Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami“ (Lk 1, 28) (Cheti-Menaion 15. augusta). Takže nebo aj zem „oslavujú“ Preblahoslavenú Pannu Máriu! „Tvoja pamiatka, čistá Panna, princípy a sily a sily, anjeli, archanjeli, tróny, panstvá, oslavuj cherubínmi a hrôzostrašnými serafínmi, my však spievame a vyvyšujeme ľudské pokolenie do všetkých vekov“ (Kánon 2 o Usnutí, odsek 8, tr. 1). „Požehnaná v nebi a oslávená na zemi, raduj sa, nespútaná nevesta“ (Irmol. can. kap. 2, str. 9. Irm. 16)! Tak veľká je sláva Preblahoslavenej Panny Márie! Jej sláva spôsobuje, že ju nielen ľudia, ale aj anjeli uctievajú a žasnú nad ňou! Je to v plnom zmysle celosvetové! "Zmrazené od človeka." Najsvätejšia Mária, ktorá pre seba získala „celosvetovú slávu“, bola pozemského pôvodu, „rastla z človeka“, čo ešte viac vzbudzuje prekvapenie nad Jej slávou. Nebolo by až také prekvapujúce, keby ho získala bytosť, ktorú Boh umiestnil na najvyššom rebríčku stvorenia, disponujúci všetkými dokonalosťami mysle a vôle; ale že Najsvätejšia Mária, „vyrastená z človeka“, prišla zo stredu ľudského pokolenia, ktoré hriechom stratilo sily a dokonalosti, ktoré mu boli pôvodne udelené, - že vystúpila do takého stupňa veľkosti a slávy, aký nemalo a nebude mať žiadne zo stvorení - to zvyšuje naše prekvapenie nad Jej slávou. Slovo „zarastený“ nám mimovoľne pripomína Áronovu palicu, zázračne „zarastenú“ (Nm. 17:8). Kto by si bol pomyslel, že tento prút, dlho zbavený rastlinných síl, vyklíči, rozkvitne a prinesie ovocie? Kto by si bol pomyslel, že z ľudského pokolenia, ktoré bolo pádom zbavené niekdajšieho blízkeho spojenia s Bohom, „zarastie pravý vinič“, ktorý nám „vyrastie plod života“ (Theotokos, 3 hodiny), vzíde taká „manželka“ (Gen. 3:15), ktorý sa stane „celosvetovým zázrakom a počutím“ (Kánon Hodig. odsek 9, sláva), „požehnaný zo všetkých pokolení“ (Lukáš 1:48), „čestnejší ako cherubíni a slávnejší ako serafí bez porovnania“? Ale naše prekvapenie nad „svetovou slávou“ Márie, „ktorá vyrástla z človeka“, je sprevádzané aj pocitom vďačnosti Najsvätejšej Márii a jej oslávením, pretože Jej sláva je aj našou slávou. Najsvätejšia Panna Mária, ktorá pochádza z tej istej prirodzenosti s nami, „ako dcéry Adamove podľa rasy“ (Troj. pôstny týždeň. surový. ráno. kán. s. 1 Bogor.), a keď sa povzniesla do takého bezpríkladného stupňa veľkosti a slávy, ozdobila a povýšila ňou celú ľudskú prirodzenosť, ako by sa zvláštny, bezprecedentný kvet alebo ovocie stal všetkým nebývalou ozdobou. helicita, ktorá ho pestovala. „Ó, ľalia,“ zvolá inšpirovaný zostavovateľ dogmatikov vo svojom chválospeve na Narodenie Panny Márie, ó, ľalia, rastúca medzi vyschnutými steblami! Ó ruža, ktorá vykvitla z tŕnia a naplnila všetko svojou božskou vôňou! Všetky generácie Ťa dôstojne žehnajú ako vyvolenú ozdobu ľudstva“ (Vybrané slová Svätého oddelenia na počesť a sláva farára Bogora. vyd. Athos. Panteleim. po., str. 19). "A Pán, ktorý porodil." Ako si Najsvätejšia Panna Mária, „rastúca z človeka“, získala „celosvetovú slávu“? - Čo ju postavilo nad všetky stvorenia, urobilo z nej prekvapenie pre anjelov a ľudí, celosvetový „zázrak a počutie“? Jej narodenie Stvoriteľa zeme a neba, Pána anjelov a ľudí. Mária niesla vo svojom lone Božiu bytosť! Jej lono obsahovalo Nepredstaviteľného! Ak teda velebíme a potešíme svätý ľud, ktorý sa svojimi skutkami priblížil k Bohu bližšie ako my, je možné, aby anjeli a ľudia nepotešovali a nevyvyšovali Máriu, ktorá sa nielen priblížila k Bohu, ale aj Ona sama ho telesne obsiahla, ktorá sa narodením Kráľa všetkých a „Pána“ a Ona sama stala Kráľovnou neba a zeme, Pani i Pani ľudí? „Všetci sme zmätení, aby sme priniesli pieseň Ti, ó Pani, podľa nášho dedičstva: sláva je predovšetkým tvoja“ (5. okt. kap., sobota o večnom kánone. Bogom. s. 1, tr. 1). „Nebeské dvere“ Preblahoslavená Panna Mária sa nazýva „dvera“, pretože skrze Jej Boha sa Slovo zjavilo vo svete v tele. Najsvätejšia Mária bola pozemského pôvodu, ale dvere sa nazývajú „nebeské“, pretože z nej narodený nie je len osoba, ale aj Boh, ktorého prítomnosť sa zjavuje predovšetkým v nebi. V niektorých cirkevných piesňach je Presvätá Mária nazývaná aj „jednými dverami“ (Kán. Vďačná. Najsvätejší Bože. s. 3, tr. 4, služba. 8. sept. verš o chvále. 4), pretože len skrze ňu sa Boh Slovo vtelil. Prečo sa vtelil z Márie? Pretože len Ona bola toho hodná – pre svoje cnosti a čistotu, ktoré nikto z narodených na zemi nemal v takej hojnosti a úplnosti a ktorými prevyšovala samotných anjelov. „Niekto by mohol byť prekvapený,“ hovorí sv. Demetrius z Rostova, že po Adamovom zločine Božie Slovo neprišlo na zem skoro na vtelenie a spásu padlého ľudského rodu, dokonca až do polovice šiesteho tisícročia. Ale na zemi nebolo ani jednej panny, ktorá by bola čistá nielen na tele, ale aj na duchu. Ona jediná je prvá a posledná, ktorá sa takto ocitla.“ (Vybrané slová Svätého Otca, s. 130) „Raduj sa, Čistá a láskavá medzi ženami! Raduj sa, sú len jedny dvere, ktorými Slovo prešlo ako jedno.“ (Od kánonu milosti k Presvätej Bohorodičke)! Ale nazvať Najsvätejšiu Máriu bránou predovšetkým naznačuje jednu z Jej cností, totiž panenskú čistotu. To možno vidieť z toho miesta v knihe proroka. Ezechiela, odkiaľ si hymnus požičal samotné slovo dvere (konkrétne 44. kapitola, 1. a 2. verš). Prorok tu hovorí o „svätých bránach“, ktoré videl vo videní, obrátených na východ, ktoré boli „zatvorené“ a vyjadruje, čo mu Pán povedal o týchto bránach. „A Pán mi povedal: Táto brána bude zatvorená a nebude otvorená a nikto cez ňu neprejde, lebo cez ňu vojde Pán, Boh Izraela, a bude zatvorená“ (v. 2). V tomto proroctve je pod obrazom zatvorených brán svätých, ktoré zostali zatvorené aj potom, čo nimi prešiel Pán, naznačené neustále zatváranie brán, čiže dverí panenstva Najsvätejšej Márie, pred zázračným prechodom Pána cez ne, ako aj počas tohto prechodu a po ňom. „Dvere, ktoré videl prorok Ezechiel a ktorými neprešiel nikto iný, okrem jediného Boha, Panenskej Matky Božej, ctíme piesňami“ (Irmol. kánon. kapitola 1, odsek 9. Irm. 18). „Raduj sa, verný učiteľ čistoty“ (Akatist k Presvätej Bohorodičke Ik. 5)! "Mária Panna." V súlade s proroctvom obsiahnutým v knihe proroka. Ezechiela, ktorý sme práve videli, zostali „brány“ panenstva Najsvätejšej Márie „zatvorené“ počas prechodu Pána cez ne. Zostala „Pannou“ aj potom, čo sa stala „Hmotou!“ Jej narodenie Božieho Syna ani v najmenšom neuškodilo Jej panenskej čistote, pretože božské dieťa počala „neumelo a bez semena, z prílevu Ducha Svätého“ (Lk 1,35). Jedna a svojím narodením nemá obdobu, „Pán“ všetkých, Najsvätejšia Mária, vďaka bezsemennému počatiu Boha Slova, je jedna a nemá obdobu medzi matkami svojím „večným panenstvom“. „Našli ste milosť,“ volá svätý Ondrej z Kréty k Najsvätejšej Márii, milosť, ktorú Sára nedostala, ktorú Rebeka nezažila, ktorú Ráchel nepoznala; Našli ste milosť, ktorú nedostala ani slávna Anna, ani Fennanna, jej rivalka. Lebo hoci sa z bezdetnosti stali matkami, spolu s bezdetnosťou stratili aj panenstvo a ty, keď si sa stal Matkou, zachoval si svoje panenstvo bez ujmy." (Vybrané slová Svätého Otca, s. 109). „Horiaca pec,“ spieva svätá cirkev, „sa nenašla na vodu, okrem Babylonu: iná matka bez manžela a panna sa neobjavili“ (Irmol. can. kap. 3, str. 7, Irm. 3). Koncept Máriinho „večného panenstva“ má v učení o vtelení Božieho Syna veľký význam. „Keby Matka nezostala Pannou,“ hovorí svätý Proklus, potom by Narodený bol jednoduchým mužom a narodenie by nebolo prekvapujúce.“ (Patrolog. tom. XXV, kol. 684.) Večné panenstvo je tak integrálnou črtou dôstojnosti Matky Božej, že podľa učenia sv. a v ktoromkoľvek národe by sa odvážil vysloviť meno svätej Márie bez toho, aby súčasne vyslovil slovo: „Panna“ (Tamtiež tom. XXII, kol. 705) „Panenstvo je matkám cudzie a panne je rodenie detí cudzie: na Tebe, Matka Božia, sú obaja usadení“ (služba, 8. septembra, čo ste sa zhromaždili, Irm. str.). Raduj sa, ktorý si spojil panenstvo a Vianoce“ (Akatist k Presvätej Bohorodičke Ik. 8)! „Éterická pieseň“ Blahoslavená Panna Mária je predmetom úcty nielen na zemi, ale aj v nebi. Oslavujú a spievajú ju nielen ľudia, ale aj anjeli. Aká veľká úcta a úcta beztelesných k Márii je vidieť na tvári sv. Gabriela, „veľkého veliteľa nehmotných anjelov“ (Bohoslužba zvestovania ráno, 2. stolička). Aj keď Márii zvestoval tajomstvo Jej počatia Božieho Slova, už pred ňou bol „úprimne v úžase“ (Kán. Blagov, 3, tr. 4). Svätá Cirkev vkladá do úst evanjelistu svätého Gabriela tieto slová: „S bázňou pred Tebou, ako služobník Pani, stojím pred tebou, s bázňou pred Mladou Pani, teraz sa za teba hanbím: lebo ako dážď na rúno, zostúpi na teba Slovo Otcovo“ (Kán. Blagov. s. 4. tr.4). Úcta anjelov k Márii, ich uctievanie a oslavovanie Jej je pochopiteľné. Ona, Matka Božia, narodením Kráľa všetkých a Pána a Ona sama sa stala Kráľovnou nielen zeme, ale aj neba, Pani a Pani nielen ľudí, ale aj anjelov. Ako môžu otroci, aj keď boli „bez tela“, nerešpektovať, nectiť a neoslavovať Matku Božiu, svoju Pani, Kráľovnú a Pani? „Raduj sa, lebo nebeské neviditeľné vojská Ťa vždy oslavujú a velebia ako bývalú Matku Božiu“ (Kán. Odig. s. 8, tr. 2). „Raduj sa, Nepoškvrnená,“ volá Najsvätejšia Mária svätého Jána z Damasku, ktorá má svojím narodením Božskú dôstojnosť; preto sa Ti klaňajú všetky nebeské mocnosti!" (Vybrané slová Svätého Otca, s. 41). Ale tým, že predstavuje pre anjelov predmet úcty a slávy pre svoju nadradenosť pred nimi, ako Matka Božia, ako Kráľovná neba i zeme, slúži im Najsvätejšia Mária predovšetkým ako predmet radostného a vďačného oslávenia, ako spoluvinníčka vo veci záchrany ľudí. Ak sú anjeli takí bohatí v láske k nám, že majú radosť aj z jedného kajúceho hriešnika (Lukáš 15:10), je pochopiteľné, aká bola ich radosť zo všeobecnej spásy ľudí – aká veľká bola ich radosť, keď Božia Múdrosť vynašla najvyššie prostriedky, aby nás vyslobodila zo záhuby, vrátila nám našu bývalú dôstojnosť a slávu, ktorú sme stratili v osobe Adama. Tento prostriedok spočíval v inkarnácii Božieho Syna. Tajomstvo vtelenia bolo anjelom už dávno zjavené, ale nevedeli, ktorý z ľudí bude tomuto tajomstvu najlepšie slúžiť – ktorý z nich bude taký čistý, že bude obsahovať „najsvätejšie Slovo“; Nebeskí Jehovovi služobníci boli dlho v rozpakoch, „kto bude taký prenikavý ako ráno“ (Pieseň piesní. 6, 9. Hovorené o pozemskom živote. Najsvätejší. Bogor. Publ. Athos. Pant. mon., s. 67). A nakoniec sa na tmavom horizonte sveta zjavuje „Denná Pani“ nekalého svetla – to je Mária, ktorej cnosti a čistota nútia Boha skloniť nebesia a zostúpiť do Jej cudného lona pre spásu ľudí! Po tomto je jasné, že už len pohľad na Najsvätejšiu Pannu Máriu napĺňa anjelov hlbokou radosťou a čerpá z ich čistých sŕdc pieseň plnú chvály a vďačnosti Jej za jej zázraky vo veci našej spásy. Takže! „Každé stvorenie sa v tebe raduje, ó Milostivý,“ – nielen „ľudské pokolenie“, ale aj „anjelský koncil“ (pre hodného na liturgii Bazila Veľkého). „Raduj sa, radosť anjelov“ (Kánon milosti Presvätej Bohorodičke, str. 5, tr. 2)! "A hnojivo pre verných." „Hnojivo“ z gréčtiny v skutočnosti znamená dekoráciu. Najsvätejšia Panna Mária, „vyrastená z človeka“ a získaná pre seba vtelením Božieho Syna, nemá obdobu a jediná sláva, je „ozdobou“ celého ľudstva vo všeobecnosti, ako sme už povedali vyššie (pozri „vyrastené z človeka“). Ale, žiaľ, nie všetci ľudia veria v Ježiša Krista, Božieho Syna, nie každý si ctí a pozná Jeho Matku, preto nie každý dokáže pochopiť a oceniť tú česť, slávu, ktorú ľudstvo dostalo v osobe Preblahoslavenej Panny Márie. Preto je Najsvätejšia Mária ozdobou predovšetkým pre veriacich, „hnojivom veriacich“. Veriacim slúži nielen ako ozdoba, ale zároveň aj ako predmet chvály, pretože len oni dokážu oceniť tú česť, že ju majú ako ozdobu, svoju slávu. Ale medzi veriacimi Ona predstavuje ozdobu a slávu, najmä pre tých, ktorí sú Jej blízko v tele. V skutočnosti pochádza zo židovského národa, ľudu, ktorý jediný zo všetkých národov v tom čase bol „veriaci“. Ako je známe, Najsvätejšia Mária mala za rodičov zbožných ľudí, veriacich pre vieru, ktorých zbožnosť im bola daná. Takže! Prostredie, v ktorom sa Najsvätejšia Mária formovala, vychovávala a vychovávala, boli „veriaci“! Vertograd, ktorý vytvoril tento „nevädnúci kvet“ (kánon milosti Presvätej Bohorodičke, str. 1, tr. 3), bol heliportom veriacich! Je zrejmé, že odraz slávy, ktorá sa stala majetkom Najsvätejšej Márie, dopadá predovšetkým na prostredie, z ktorého pochádza. "Preto sa zjavili nebesia a Boží chrám." Najsvätejšia Mária predstavuje ozdobu – „oplodnenie veriacich“, pretože sa nielen stala hodnou neba a najbližšieho milosťou naplneného spoločenstva s Bohom, čo je hlavným predmetom a cieľom túžob pravých veriacich a čo je blaženosť anjelov, ale sama sa stala „nebom a chrámom božstva“. V akom zmysle a prečo sa Najsvätejšia Mária nazýva „nebom a chrámom božstva“? "Teraz sa objavilo nebo." Slovo „nebo“ má vo Svätom písme niekoľko významov. Znamená to, po prvé, nebo alebo „pevnosť“, ktorú vidíme (1M 1:8). Najsvätejšia Mária bola prirovnaná k viditeľnému nebu v tom zmysle, že podobne ako ona, žiariaca v noci mnohými svietidlami, „žiarila svetlom cností, ako hviezdy“ (Sv. Ján z Damasku, pozri Vybrané slová svätých otcov, s. 38). Ako obloha, na ktorej cez deň žiari veľké svietidlo - slnko, odháňa temnotu a temnotu noci a osvetľuje všetky predmety na zemi, Najsvätejšia Mária zjavila svetu zo svojich najčistejších útrob „Slnko Pravdy“ – Krista, „ktorý zažiaril svetlom, osvietil ráno a ukázal deň (Irmol. can. kap. 18 v tme Matúša, kap. 18, 4, str.). 4:16). "Ako ťa budeme volať, ó Požehnaný? - obloha, akoby si bol slnkom spravodlivosti" (Boh. na 1 hodinu). Po druhé, „nebo“ v jazyku svätého písma znamená svet duchov, anjelský svet (1M 1:1). Najsvätejšia Mária sa stala podobným nebu svojou čistotou a svätosťou života. „Raduj sa, ktorý zjavuješ život anjelov“ (Akatist k Presvätej Bohorodičke Ik.7)! Nakoniec sa nebo vo Svätom písme ako miesto špeciálnej prítomnosti Boha nazýva „Trón Boží“ (Matúš 5:34). Hlavne v tomto zmysle sa Najsvätejšia Mária v cirkevných piesňach nazýva „nebo“, „nebo“ new 15 (Irmol. kán. kap. 6, s. ir. 9), „pozemské“ (1. kán. na Usp. s. 4, tr. 1), „animované“ (2. kán. na Usp. s. 1, . O. O. duchovných“, i. 2. . . 2, kánon., tr. 1), - pretože v nej bola zvláštna Božia prítomnosť a v nej, pre anjelov a ľudí nepochopiteľné, „telesne prebývalo naplnenie Božského“ (Irmol. kán. kap. 8, str. 9, ir. 15), „jedna z Bogora, sa zjavila ako 6. Trojica“ (2. ráno). Boží trón, na ktorom sedel Kristus v tele“ (6. okt. kap. 6. druhý ranný kánon 2, odsek 3 Bohorodičky). A tak ako Najsvätejšia Mária obsahovala vo svojom lone tú, ktorej „nebesia nestačia“ (1. Kráľ. 8:27), ktorú „hora nebeskej velebnosti nemôže obsiahnuť“ (Irmol. Kap. 1 str. 9. Irm. 25), tak je v niektorých cirkevných piesňach nazývaná „najvyššia“ (kánon modlitebnej služby k Najsvätejšej Teotokovi a jedia k Najsvätejšej Teotokovi.) (Irmol. kap.8, s.9, ir.23) a „Jej lono je z nich najpriestrannejšie“ (tamže, ir.1) - „Tebe, ktorá si najvyššia v nebesiach a na nebi a tróne, čo bol na zemi, Matke Božej, potešíme všetky pokolenia“ (Irmol. kánon. kap. 1, s.9)., ir.23). "A Boží chrám." V kostoloch, ako aj v nebi, je zvláštna Božia prítomnosť, ktorú veriaci láskavo pociťujú. Zvláštna prítomnosť „Božstva“ bola aj v lone Preblahoslavenej Panny Márie, a preto názov „chrám Božstva“ prijala Panna Mária v rovnakom zmysle ako meno „nebo“, v najvyššom význame tohto slova. „Zjavil si sa Najsvätejšej Trojici, čestnému chrámu, v ktorom si Otec lásky, Syn tela, Duch Svätý svojou inváziou urobili príbytok“ (Kánon Najsvätejšej Trojice, odsek 1 a teraz. Theotokos). „Raduj sa, Hodegetria, príbytok Krista, nášho Boha, a nevýslovný a božský dom, Panna, Jeho slávy“ (Kánon Hodegetria, odsek 5, sláva tr.). Okrem tejto všeobecnej podobnosti medzi umelo vytvorenými chrámami zasvätenými Bohu a Najsvätejšej Márii, animovanému „Božskému chrámu“, možno nájsť aj niektoré osobitné črty tejto podobnosti. V kostoloch zvyčajne nie je taký zjavný prejav slávy Božej ako v nebi; ale veriaci môžu milosrdne zažiť slávu Božej prítomnosti aj v nich, a to v rozsahu ich prijateľnosti. A Najsvätejšia Panna Mária – oživený „chrám Spasiteľa“ – počas svojho pozemského života, hoci svojím zjavom neodhalila veľkosť a nádheru, s akou sa „zjavila“ pred užasnutým pohľadom nebešťanov „po pravici kráľa v zlatých rúchach, odetá a škvrnitá“ (Ž 44, 10) „v celej Jej sláve“ (Ž 44, 10) bola jej sláva. 44:14), skryté, zatvorené pred telesnými očami; ale tí, ktorí milosťou naplnenou činnosťou viery dokázali preniknúť a vidieť za hranice, v nej spoznali „Božský chrám“. „Odkiaľ to mám, aby prišla ku mne Matka môjho Pána“ (Lukáš 1:43), zvolala spravodlivá Alžbeta, ktorá počula iba Máriin pozdrav a ešte od nej nepočula nič o „veľkosti, ktorú pre ňu stvoril Mocný“ (Lk 1:49). Avšak ako niekedy „oblak slávy Pánovej“ tak naplnil Mojžišov stánok a jeruzalemský chrám, že prítomní nemohli zniesť toto zjavenie slávy (Exodus 40:33–35; 1. Kráľ. 8:6, 10, 11), – a Najsvätejšia Mária – chrám božstva – niekedy dovolili veriacim vidieť a cítiť prejavy jej slávy vonku. St. Dionysius Areopagita, tri roky po svojom obrátení na kresťanstvo, bol poctený, že mohol vidieť blahoslavenú Pannu Máriu tvárou v tvár v Jeruzaleme, toto stretnutie opisuje takto: „Keď som bol privedený pred tvár Božej, najžiarivejšej Panny, zvonku i zvnútra ma zalialo také veľké a nezmerné Božie svetlo a taký úžasný duch, že by sa okolo mňa nerozliali ani moje vône. také veľké a hojné znamenia a prvotiny večnej blaženosti a slávy. Moje srdce omdlelo, môj duch omdlel od Jej slávy a Božej milosti“ (Rozprávka o pozemskom živote. Divine Mat., Athos. ed., str. 263). „Raduj sa, Najčistejší, miesta zasvätenia slávy“ (Kánon milosti Presvätej Bohorodičke, odsek 5, tr. 2)! úcta k veriacim: a Najsvätejšia Mária – „Božský chrám“ – je predmetom celosvetovej úcty a oslavy (pozri „svetová sláva“). Napokon, kresťanské kostoly predstavujú tú mimoriadnu črtu podobnosti s Najsvätejšou Máriou – „chrámom božstva“ – že tak ako v nich počas liturgie Ježiš Kristus „ako obetný dar svojmu Otcovi je vždy zabitý“ (kánon pre prijímanie, odsek 9, tr. 1) a je prijímaný veriacimi pod rúškom chleba a vína, tak bol v ľudskom lone svätej Márie pokorný. Krétskej tak apeluje na Blahoslavenú Pannu Máriu: „Raduj sa, Oltár, na ktorom je tajomne obetovaná živá zápalná obeť – Baránok, Kristus! „Mystický pokrm posvätného obradu, ktorý presahuje myseľ, pri ktorom bol obetovaný nebeský chlieb – Kristus, univerzálny Baránok, ako voňavá a živá obeta, ktorá dáva život vyvoleným, ktorí sa zúčastňujú, 7 Slovo Otec! „Raduj sa, živý stôl so živým chlebom“ (Kánon milosti Presvätej Bohorodičke, odsek 3, tr. 1). "Keď ste zničili túto bariéru nepriateľstva, priniesli ste mier a otvorili kráľovstvo." Naši predkovia sa pádom dostali do „nepriateľského vzťahu s Bohom a tým vystavili seba a svojich potomkov – celú ľudskú rasu – nespočetným a hrozným nešťastiam v čase a večnosti. „Prekážka“, presnejšie povedané, z gréčtiny. „Mediastinum nepriateľstva“, ktoré si hriech vybudoval medzi Bohom a človekom, by bolo navždy „nezničiteľné, urážané človekom“ milosrdenstvo" (Ef. 2:4), nebolo predurčené zmieriť ho so sebou, prijať za Neho zadosťučinenie v osobe Jeho Jednorodeného Syna. A vo vopred určenom čase sa Jednorodený Boží Syn, Pán slávy, zjavil v tele na zemi a Svojím ponížením utrpením a smrťou na kríži, ktoré vytrpel, "medzi "zničenými hriechmi ľudí" Boh a ľudia a „otvoril“ človeku „dar raja“, ktorý stratil, a znovu stvoril jeho obyvateľov. Ale na diele záchrany človeka, na vykonaní veľkého diela Ježiša Krista – zničenie nepriateľstva a nastolenie pokoja – sa zúčastnil aj iný človek z radov samotných ľudí – to je Blahoslavená Panna Mária. Jej účasť na diele našej spásy bola taká veľká, že po Ježišovi Kristovi a o nej – a len o nej jedinej – možno s pisateľom hymny povedať: „Zničila túto bariéru nepriateľstva, priniesla pokoj a otvorila kráľovstvo,“ pretože slúžila dielu našej spásy tým najbezprostrednejším a najzvláštnejším spôsobom, slúžila tak, ako to ešte nikto nerobil ani od ľudí, ani od anjelov. Vskutku, ponor sa do veci vykúpenia, ó zbožný kresťan. Aby zachránil ľudí, zmieril ich s Bohom prinesením najvyššej obete Božej spravodlivosti, musel sa vteliť Jednorodený Boží Syn, Jednorodený Boží Syn, zostúpiť do ľudského lona a narodiť sa ako človek, ako my všetci. Ale koho lono by mohlo obsahovať Nepredstaviteľného? Najčistejší duchovia dokonca stoja pred Božím trónom so strachom a chvením, ale tu sa človek musel stať práve týmto trónom! Aká čistota, aká svätosť sa vyžadovala od človeka, aby sa stal „chrámom“ – schránkou pre „božstvo“! Čo keby v ľudskej rase neexistovala taká čistá bytosť, ktorá by obsahovala Najčistejšieho? Ako by sa potom vykonalo dielo našej spásy? Ale Boh, ktorý od večnosti predurčil poslať svojho jednorodeného Syna na zem, od večnosti tiež predvídal – kto bude „dverou“ Jeho zjavenia sa na zemi – kto sa stane „rebríkom“ siahajúcim do neba, po ktorom bude zostupovať Boží Syn? Ukázalo sa, že tieto „dvere“, tento „rebrík“ je Blahoslavená Panna Mária. Svojimi cnosťami, Svojou čistotou, zniesla do Svojho lona Boha Slovo, ktoré, keď „zabilo nepriateľstvo“ (Ef. 2:16), stalo sa „naším pokojom“ (Ef. 2:14) a „otvorilo nám raj“ (Verš. Vzkriesenie na Pána, zvolal som kap.5). Takže! Po Ježišovi Kristovi musíme uctievať Najsvätejšiu Máriu ako spolupracovníčku našej spásy, pretože „pre ňu nám dal Kristus Spasiteľa všetkých“ (Večer týždňa, Theotokos, kap. 6). Preto sme boli naučení volať k nej: „Raduj sa, Nestvorená, spása sveta“ (Kánon vďaky Najsvätejšej Bohorodičky, odsek 1, tr. 3)! „Raduj sa, prenádherné zmierenie všetkých s Bohom“ (Tamže 5, tr. 5)! "Raduj sa, Kľúč Kráľovstva Kristovho!" „Radujte sa, lebo skrze ňu sa otvorilo nebo“ (Akatist k Presvätej Bohorodičke Ik.8)! Toto je potvrdenie viery, šampióna Imáma Pána, ktorý sa z nej narodil. Veľkosť Najsvätejšej Márie ako Matky Božej, jej zásluhy, jej účasť na našej spáse z nej urobili, povedané slovami pisateľa hymny, „afirmáciu“ – pevnosť, alebo po grécky. (άγχύρα) „kotva“ našej viery, t. j. dôvera v Jej neprestajný záujem o naše dobro a spásu, dôvera, že ako Matka Božia „je schopná, schopná a ochotná“ (Trojička. Pôstne pondelky, 2. týždeň ranný podľa 2 veršov k Bohorodici) – má v každom ohľade schopnosť pomáhať, trápenie. „Silná je naša Pani,“ hovorí svätý Demetrius z Rostova, lebo Kráľovnou sú všetky viditeľné stvorenia, ktoré vládnu nad stvoreniami hore i dole a všetky živly Ju poslúchajú a nebo a zem, vzduch a more Ju počúvajú a všetky odporné duše, posadnuté strachom, trasú sa, boja sa mena Svojho svätca, vedúca Matku Božiu.“ (Diela sv. p. Rost. 7. časť, 7. 117) Naša dôvera v pomoc a orodovanie Najsvätejšej Márie by mala byť v nás posilnená myšlienkou na ňu ako na „zmrznutého človeka“. Najsvätejšia Mária pochádzala z rovnakej podstaty ako my. Ona tiež niesla naše elementárne telo, zažila a zažila rôzne druhy smútku a smútku, a preto vie plne pochopiť a oceniť naše smútky, naše smútky a vie nás potešiť. Najsvätejšia Mária teda prežívala najväčší zármutok pri pohľade na utrpenie na kríži a na smrť svojho Syna Ježiša Krista, keď podľa proroctva spravodlivého Simeona „jej dušou prešla zbraň“ (Lk 2,35) najťažších múk a zovretia srdca! Plne pochopí náš smútok, keď je naše srdce pripravené rozbiť sa na kusy pri pohľade na utrpenie alebo smrť človeka blízkeho alebo nami milovaného, ​​a nájde radosť pre naše vzrušené srdce! Ona sama o sebe ako Pani nám môže poskytnúť útechu a pomoc. Ale je silná aj vďaka svojmu „príhovoru“ u Boha za nás. Ako Matka nášho Pána Ježiša Krista, o čo nemôže prosiť, prihovárať sa za nás u svojho Syna a Boha? Jej „Materská modlitba môže urobiť veľa pre milosrdenstvo Pána“ (Bogor. o 6. hodine). Pán Ježiš Kristus tridsať rokov preukazoval Jej synovskú poslušnosť na zemi (Lk 2:51), plnil Jej túžby (Ján 2:3) - a v agónii smrti na kríži sa postaral o to, aby Ju ustanovil namiesto seba za užitočnú strážkyňu (Ján 19:27), od ktorej ako od syna mohla očakávať splnenie túžob svojho srdca. Je možné, že v nebi, kde všetko sväté a božské dostáva svoj plný rozvoj a silu, Pán pohŕdal Jej modlitbou a príhovorom za nás, za ktorých On sám položil svoju dušu? Nie! Sedí na tróne svojej slávy s tým istým ľudským srdcom, aké prijal z Jej čistej krvi, a teda s rovnakým synovským citom, aký k nej mal v pozemskom živote. Takže! „Týmto spôsobom,“ Najsvätejšia Panna Mária, „ktorá má potvrdenie viery,“ sme na Jej príhovor našimi zástancami v ťažkostiach a nebezpečenstvách, imámmi Pána, ktorí sa z nej narodili! „Buďte dobrej nálady, buďte dobrej nálady, ó ľudia Boží,“ chránená takým silným Šampiónom. A ako môžu „ľudia Boží“ nemať túto smelosť, t. j. kresťania, ktorí, keďže boli vykúpení „čestnou krvou“ Márie „narodeného Pána“, stali sa členmi Jeho mystického tela – cirkvi (Ef. 1:22, 23), patria Mu (Rim. 8:9), sú medzi Jeho „vyvoleným stádom“ (John, ich pastier) 10:11)? "Porazí svojich nepriateľov, pretože je všemohúci." Takže! Váš šampión je „všemocný, silný a silný v boji“ (Ž 23:8)! Spomeňte si na beznádejnú situáciu, v ktorej sa Izraeliti nachádzali, keď videli more pred sebou a tlačili ich za sebou „vševojsko faraónov“, ale pamätajte aj na to, ako sa vtedy „víťazná pravica“ Božia „veľkolepo preslávila v pevnosti“: „lebo ona, ako všemohúci, ktorý vymazal tých, ktorí boli v protiklade, urobila novú cestu Izraelitom hlbinám. položka 1, položka 1). Ten, kto zachránil Izrael na mori, zachráni vás v nebezpečenstve; len sa uchýľ, volaj s vierou k Nemu! "Buď statočný, buď statočný, ľud Boží, lebo On porazí nepriateľov, lebo je všemohúci!" (Zostavené z knihy „Vysvetlenie dogmatikov ôsmich hlasov“ od D.S. Borzetsovského). B. O dogmatike druhého hlasu "Odmietnite baldachýn zákona, milosť prišla. Ako ker nespálil oheň, tak Panna porodila a Panna zostala: namiesto ohnivého stĺpa vyšlo spravodlivé slnko: namiesto Mojžiša Kristus, spása našich duší." V súčasnej dogmatike hymnus, svätý Ján z Damasku, poukazujúc na starozákonné prototypy súvisiace s Novým zákonom, spoločne ukazuje, aké veľké výhody oproti Starému zákonu sme pre seba získali prostredníctvom Sprostredkovateľa Nového Zákona (Žid. 12:24), Ježiša Krista, a zároveň nám umožňuje vidieť vrchol veľkosti Nového Zákona ako Jeho Matky Panny Márie, Jeho Presvätej Matky. požehnanie od nás. Skúmajme s Božou pomocou jednotlivé výroky tohto dogmatika. "Odhoďte baldachýn zákona, milosť prišla." Pod zákonom, ktorého tieň prešiel, je samozrejme zákon daný skrze Mojžiša starozákonným veriacim. Pravidlá tohto zákona zahŕňali život človeka zo všetkých jeho stránok - morálny, rituálny a občiansky, týkali sa jeho života, domáceho aj spoločenského, a preto zanechali stopu na všetkom konaní človeka a na jeho samotnom spôsobe myslenia. Zákon, ktorého tieň prešiel, je v dogmatike proti milosti, ktorá prišla. Všeobecne tým rozumieme súhrn všetkých darov vykúpenia zasvätenia – súhrn všetkého, čo sa vykonalo a robí pre našu spásu od príchodu Vykupiteľa, zakladateľa nového zákona, nového poriadku vzťahov medzi Bohom a človekom, nášho Pána Ježiša Krista. Čo znamená baldachýn zákona po odovzdaní milosti, ktorá prišla? Znamená to predobrazy, predobrazy novozákonnej milosti, ktoré existovali v časoch zákona, alebo presnejšie povedané, sú to osoby, udalosti a činy, v ktorých pre starozákonných veriacich, ktorí žili pod zákonom Mojžišovho zákona, existovala predobraz, predobraz všetkého, čo sa týka osoby Ježiša Krista, zakladateľa novozákonnej cirkvi a jeho činov k celej cirkvi v Novom zákone, k udalostiam celej cirkvi v Novom zákone. Slovo baldachýn alebo tieň v zmysle predobrazovania novozákonných požehnaní v Starom zákone používa svätý Pavel. Požiadavky rituálneho zákona teda nazýva tieňom budúcich požehnaní (Žid. 10:1), tieňom nebeských vecí (Žid. 8:1), tieňom vecí budúcich, t. j. vo všeobecnosti toho, čo bude (Kol. 2:17), a dáva tento tieň do kontrastu s Kristovým telom (Kol. 2:17) teda podstata, pravda vecí. Starozákonné prototypy vo vzťahu k Novému zákonu sa v dogmatike, o ktorej uvažujeme, nazývajú baldachýnom alebo tieňom, po prvé pre svoju podobnosť s tieňom, ktorý vrhá osvetlené telo. Tak ako tento tieň nie je skutočným objektom, ale len jeho viditeľným odrazom, tak v starozákonných udalostiach, osobách a činoch, ktoré slúžia ako prototyp vo vzťahu k Novému zákonu, je len náznak budúcnosti a cez ne sa len prebúdza očakávanie budúcnosti, niekedy veľmi vzdialenej. Ale tak ako podľa tieňa osvetleného tela možno určiť obrys a veľkosť samotného tela a odlíšiť ho od iných telies, tak podľa starozákonných obrazov vzťahujúcich sa k Novému zákonu možno aspoň vo všeobecnosti posúdiť, čo sa malo stať v časoch Nového zákona. Po druhé, svojou podobnosťou s obrazovými obrysmi, ktoré maliar načrtáva na plátno alebo dosku, keď sa pripravuje namaľovať nejaký druh obrazu na základe týchto obrysov. Bez ohľadu na to, aké bledé a nejasné sú tieto črty a výzory, stále je z nich jasné, aká bude postava tých predmetov, ktoré sa ukážu na obrázku na jeho konci, aký bude jeho celkový charakter. Podobne pod starozákonnými obrazmi bolo všeobecne a dokonca s niektorými detailmi naznačené rozjímanie veriacich o tom, čo malo byť v celej svojej plnosti a živosti zjavené v novom zákone. Takže prvé slová dogmatika: „Pomiň tieň zákona, prišla milosť“ dávajú nasledujúci význam: čas zákona uplynul, uplynul, keď sa požehnania novozákonnej cirkvi ukázali veriacim v tieni, reprezentatívne, veštenie, a prišiel čas, keď sa skutočne objavili, keď s príchodom Krista Spasiteľa, všetko, čo je pôvodom starej zmluvy, bolo predzvesťou a predzvesťou. splnené. V ďalších slovách spomínaného chorálu sú naznačené konkrétne črty korešpondencie medzi starozákonnými prototypmi a novozákonnými udalosťami a osobami. "Akoby sa ker nikdy nespálil, tak Panna porodila a Panna zostala." Najsvätejšia Panna Mária počala vo svojom lone Božieho Syna, Pána Ježiša Krista, neumelo, zoslaním Ducha Svätého na ňu. Preto Boží Syn prijal z Jej krvi ľudskú prirodzenosť, ktorá nie je zapletená do hriešnej špiny, dedične, prirodzeným narodením, prechodom z rodičov na deti: narodil sa z nej bez hriechu v samom ľudstve. Muselo to byť preto, lebo iba Bezhriešny mohol zachrániť hriešnikov, mohol posvätiť hriešnu ľudskú prirodzenosť. Ale ako mohla Mária zostať Pannou pri počatí a narodení Bohočloveka a zostať Pannou pri narodení? „Vetias mnohých vecí,“ hovorí sa o tejto nepochopiteľnej veci v akatiste k Presvätej Bohorodici, „ako nemé ryby vidíme o Tebe (Bohorodke): sú zmätení, keď hovoria: ako ježko, Panna zostáva a ty si mohol porodiť“ (Ikos. 9). Ale ak nie na vysvetlenie tejto nepochopiteľnej dogmy, potom starozákonné prototypy môžu slúžiť na posilnenie našej viery v ňu. Jeden z týchto prototypov „nového a veľkolepého zázraku“ (Irmol. can. Kapitola 3, odsek 9, Irm.1), nepoškvrnené počatie a narodenie Najsvätejšej Márie Jej Božského Syna, bolo podľa pokynov daného dogmatika zázračným kríkom, ktorý videl Mojžiš. Zostavovateľ dogmatika nám presne ukazuje, aké boli podobnosti medzi kríkom a presvätou Máriou. Tak ako oheň kríka nespálil krík, pretože to nebol obyčajný oheň zapálený ľudskou rukou, ani nevznikol z nejakých fyzických podmienok, lebo krík bol tentokrát miestom špeciálnej prítomnosti všemohúceho Boha, ktorý ako najvyšší vládca prírody môže podľa svojej vôle porušovať a meniť jej bežné zákony – tak počatie a narodenie Najsvätejšej Márie z panny nepoškodili toto miesto Pána Ježiša. podľa bežných zákonov prírody, ale mocou a prílevom Ducha Svätého, a pretože Ten, ktorý sa počal a narodil z Márie, je všemohúci Boh, ktorý zázračne mohol zachovať Jej lono nepoškodené ohňom Svojho Božstva. Takže „krík v hore nie je spálený, v skutočnosti ti bolo predpísané, nevesta Božia: Prijala si božský nehmotný oheň v hmotnom lone bez horenia“ (kánon pre Narodenie Panny Márie, odsek 7, ir.)! Že Mojžiš videl v horiacom kríku nielen zázrak, ale zároveň pochopil jeho význam, a navyše nielen vo vzťahu k novodobému stavu Židov 18, ale hlavne vo vzťahu k večne panenstvu Matky Božej, že v tomto kríku videl „panenský zázrak“ (Irmol. can., 9 s., ir.), to je priamy náznak v cirkevnom chválospeve. napríklad v kánone vďakyvzdania Presvätej Bohorodičke sa hovorí: „Mojžiš, ktorý v kroví pochopil veľké tajomstvo Tvojho narodenia, Panna neporušiteľná“ (bod 7, tropár 2) a v mnohých iných. Na základe tejto výchovnej podobnosti s kríkom, ktorý videl Mojžiš, sa Najsvätejšia Mária v cirkevných hymnách a v spisoch svätých otcov sama nazýva Horiaci ker. Tie jej ikony, na ktorých je zobrazená obklopená ohnivou žiarou, majú rovnaký názov. „Raduj sa, horiace Kupino“ (báseň na večer zvestovania)! "Namiesto ohnivého stĺpu vyšlo spravodlivé Slnko." Tak ako bol Boh prítomný v ohnivom stĺpe a prihováral sa Mojžišovi z horiaceho a nespáleného kríka, tak Ježiš Kristus v podobe muža, v podobe sluhu, bol zároveň Božím Synom, naším pravým Bohom, vteleným z Najsvätejšej Panny Márie a nespálil ani nepoškodil Jej panenstvo. Ďalej: ohnivý stĺp svietil Izraelitom uprostred tmy a šera noci; v jeho svetle mohli jasne vidieť a rozlíšiť jeden druhého a okolité predmety – mohli slobodne a bez prekážok pokračovať vo svojej ceste do zasľúbenej zeme (Ex 13,21; 14,20). Ježiš Kristus je, ako sa sám nazval, svetlom sveta. Jeho učenie zaháňa všetku temnotu a šero hriešnych vášní a bludov; dáva duchovnému oku ľudí príležitosť jasne vidieť a správne pochopiť seba aj okolité predmety. „Prišiel som na svet ako svetlo,“ učil Pán, „aby nikto, kto verí vo mňa, nezostal vo tme“ (Ján 12:46). ja som svetlo sveta; ak chodíte vo mne, nesmiete chodiť v tme, ale mať svetlo života (Ján 8:12). „Čo je to ohnivý stĺp,“ hovorí blahoslavený. Augustín, ak nie Pán Kristus, ktorý rozptyľuje temnotu nevery a vlieva svetlo pravdy do sŕdc ľudí“? (De Cantico Exodi). Ohnivý stĺp so zamračenou zadnou stranou na ich prenasledovateľov, Egypťanov, však svietil na Izraelitov pred prekročením Červeného mora a vyvolal opačný efekt: tma noci a ťažkosti spojené s pokračovaním ich cesty sa pre nich ešte viac zväčšili (2M 14:24, 25). Ježiš Kristus, ktorý osvieti svojich nasledovníkov, ktorí v Neho skutočne veria, svetlom svojho učenia, má opačný účinok na tých, ktorí Mu neveria, a slúži im ako „kameň úrazu“. Ďalej zaslepuje ich mysle a spôsobuje neporiadok v ich zámeroch a činoch, čím urýchľuje ich zničenie. Podľa výrazu, ktorý si zostavovateľ dogmatika vypožičal od proroka. Malachiáš (Mal.4:2), Ježiš Kristus je stále „spravodlivé slnko“, t. j. na rozdiel od slnka, ktoré vidíme v prírode, ktoré osvetľuje svojimi lúčmi každého bez rozdielu – „zla aj dobra“ (Matúš 5:45), Ježiš Kristus, „svetlo sveta“, vo vzťahoch s ľuďmi je v súlade so stupňom ich ľudskej prijateľnosti na základe poznania Jeho najvyššej dokonalosti. „Prišiel som na tento svet súdiť,“ tak učil Pán, „aby tí, ktorí nevidia, sediaci v tme a tieni hriechu, no túžiaci po osvietení, „videli a tí, čo vidia“ všetku pravdu, celú pravdu môjho učenia, ale nechcú sa ním riadiť, „boli slepí“ (Ján 9:39). Naozaj je „opásaný spravodlivosťou okolo pása a opletený Pravdou o svojich bokoch“ (Izaiáš 11:5). Ohnivý stĺp Izraelitom nielen osvetľoval cestu do zasľúbenej zeme, ale ich aj viedol, ukazoval im čas a samotný smer tejto cesty a, samozrejme, len tí, ktorí sa riadili týmto vedením, mohli dúfať, že vstúpia do zasľúbenej zeme (Dt 1,33). Ježiš Kristus, svetlo sveta, nielen osvecuje ľudskú myseľ svojím učením, ale aj riadi jeho vôľu silou svojej milosti a príkladom svojho života, aby sme vytrvalo kráčali po ceste vedúcej k večnému životu. A márne by človek začal hľadať iného vodcu, inú cestu, inú ako Krista Spasiteľa. Je jediným vodcom hornatej vlasti. „Ja som cesta, pravda a život, sám o sebe hovoril; nikto nepríde k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). „Ak mi niekto slúži, učil Ježiš Kristus, nech ma nasleduje, a kde som ja, bude aj mojím služobníkom“ (Ján 12:26). Toto sú reprezentatívne znaky podobnosti medzi ohnivým stĺpom a svetlom sveta – Ježišom Kristom. Ale aká podobnosť a veľký rozdiel je medzi obrazom a pravdou! Aká veľká výhoda, ktorú nám dal Ježiš Kristus ako Svetlo sveta, v porovnaní s výhodami, ktoré dostali Židia z toho, že boli uprostred svojho ohnivého stĺpa. Táto výhoda je viditeľná aj v nasledujúcich vlastnostiach. Ohnivý stĺp svietil len pre jednu malú, vybranú časť ľudu, a to pre Židov. Ježiš Kristus, ako slnko, osvetľuje všetky končiny vesmíru svetlom svojho učenia, „osviecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9). „Žid a Grék, barbar a Skýt, otrok a slobodný“ (Kol. 3:11) – každý, bez rozdielu národnosti, hodnosti či stavu, používa svetlo tohto učenia – samozrejme, pokiaľ sám pred svetlom svojvoľne nezavrie oči. Ohnivý stĺp svietil a ukazoval Židom cestu, no nezohrieval ich ani neoživoval. Ježiš Kristus nielen osvecuje a vedie človeka svetlom svojho učenia, ale ako slnko svojou milosťou zohrieva jeho chladné srdce, vlieva doň životodarnú silu, aby mŕtvi v hriechu, osvetlení týmto svetlom, vstali k novému životu – k životu svetla a blaženosti. Ohnivý stĺp svietil a viedol Izraelitov len do ich príchodu do zasľúbenej zeme, potom sa už nezjavil a zostala naň len spomienka. Pán Ježiš nás nielen ako slnko, ktoré svieti na zem, aj zakrytú mrakmi, stále osvecuje svojím učením v tomto živote, lebo Jeho duchovná komunikácia a prítomnosť s nami bude pokračovať podľa Jeho zasľúbenia po všetky dni až do konca veku (Matúš 28:20), ale aj ako slnko, ktoré sa v noci od nás vzďaľuje, s príchodom dňa, s príchodom dňa, opäť vychádzajúc z lesku a žiary nad nami. do neba, s príchodom kedysi „veľkého dňa“ a jediného, „príde druhý“ k nám. Žiarivosť a žiara Jeho slávy bude potom taká veľká, že aj tí najspravodlivejší, osvetlení touto žiarou, „budú svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca (Mt 13:43) a On bude pre nich večnou lampou, kde už niet slnka a mesiaca“ (Ap. 21:23). "Namiesto Mojžiša je spásou našich duší Kristus!" Mojžiš, ktorý predvídal príchod Ježiša Krista ako proroka ako on (5 Moj 18,18), bol tiež Jeho prototypom. Mojžiš bol výnimočným prorokom, pretože s titulom prorok spájal titul zákonodarcu a vodcu svojho ľudu. Tak ako on, aj Pán Ježiš, naplnený darmi Ducha Svätého viac ako všetci proroci, sa zjavil ako zákonodarca novej zmluvy a vodca spásy tých, ktorí v Neho veria. Mojžiš, hovorí blahoslavený Augustín, oslobodil židovský ľud z egyptského otroctva: tak Kristus oslobodil celú ľudskú rasu spod moci Satana (De cantico Exodi). Tento prorocký význam Mojžiša ako vysloboditeľa Židov vo vzťahu ku Kristovi, „Spasiteľovi našich duší“, bol obzvlášť jasne vyjadrený pri prechode Židov cez Červené more. Vody mora sa rozdelili, oddelili a vyprázdnili, aby uvoľnili cestu Židom, ako je známe, po tom momente, keď Mojžiš vystrel ruku nad more a udrel do vôd palicou (2M 14:21). Tento zázračný úder jeho palice bol podľa cirkevných chválospevov krížový, čo veľmi jasne symbolizovalo zázračný kríž Krista Spasiteľa. „Mojžiš, božský predchodca dávnych čias, viedol Izrael cez tvoj kríž v Červenom mori,“ spieva svätá cirkev (Irm. kánon. kap. 1, str. 1, ir. 5). Úder Mojžišovej palice do morských vôd pre Židov urobil cestu morských hlbín pohodlnou a prístupnou na prechod a tým ich zachránil pred veľkým nebezpečenstvom, ktoré im hrozilo od Egypťanov, ktorí ich prenasledovali: smrť na kríži Krista Spasiteľa urobila pre tých, ktorí v Neho veria, pohodlnú a prechodnú cestu do neba, ktorá sa ľuďom zdala byť navždy uzavretá kvôli ich hriechom. oslobodila ich od hriechu, kliatby a smrti, ktoré spôsobili, že smrť ľudí bola nevyhnutná – napokon ich vyslobodila z moci diabla, ktorú mal nad ľuďmi v dôsledku Pádu. Úplne zničila kráľovstvo diabla a jeho anjelov, ktorí mysleli na kríži, aby hľadali skazu pre našu spásu. Jedného dňa sa stane odsúdením a príčinou večnej záhuby aj pre všetkých rovnako zmýšľajúcich nepriateľov Kristovho kríža. Kristus je „spása našich duší“ – zachránil naše duše pred večným zničením, zatiaľ čo Mojžiš oslobodil židovský ľud iba pred vonkajším zničením. V dôsledku toho, o koľko je duša vyššia a znamenitejšia ako telo, o koľko je cennejšia večnosť ako čas, o toľko je Kristovo dielo vyššie, drahšie a znamenitejšie ako skutky Mojžiša. A ak Židia, zázračne vyslobodení od Egypťanov prostredníctvom Mojžiša, spievali z hĺbky svojich citov pieseň Bohu, pieseň víťazstva a radosti (2M 14:32; 15:1-21), – aká srdečná pieseň chvály, víťazstva a vďačnosti by sa mala vylievať z našich sŕdc Ježišovi Kristovi na večnú spásu našej duše! „Keď som prijal Mojžišovu pieseň, volal som do svojej duše: Pomocník a ochranca príde k spáse, toto je môj Boh a budem Ho oslavovať“ (Irmol. can. kap. 2, str. 1, ir. 9). Ale oslavujúc s vďačnosťou Pána, ktorý nám dal v Kristovi prameň duchovného osvietenia a spásy, vyvyšujme v našich vďačných piesňach „Matku svetla“ a nášho Spasiteľa, Matku Božiu, z ktorej zažiaril a ktorá sa vďaka tomu stala spoluvinníkom našej spásy a ctihodnejšia ako všetci anjeli. "Raduj sa, Osvietený, skrze ktorého bola tma zahnaná a svetlo zavedené! Raduj sa, milosti plná, skrze ktorú bol zákon zrušený a milosť povstala! Raduj sa, začiatok radosti a koniec kliatby" (Sv. Ondrej Krétsky). Tebe, Horiaci ker a Svätá Panna, Matka Svetla a Matka Božia, velebíme nádej nás všetkých (Irmol. can. kap. 3, str. 9, ir. 8). (Zostavené z „Oduševneného čítania“, 1872, január). B. Dogmatikovo vysvetlenie tretieho tónu "Prečo sa nečudujeme Tvojmu božskému narodeniu, Najctihodnejší? Neprijal si pokušenie ľudí, ó, Nepoškvrnená, zrodil si Syna v tele bez otca, ktorý sa narodil pred Otcom bez matky, ktorý neprešiel žiadnou zmenou, zmätkom alebo rozdelením: ale obe bytosti si zachovali vlastnosti nedotknuté. Rovnako Matka Božia, Matka Božia, Matka Božia, priznaj, že budeš spasený." Dogmatizmus tretieho hlasu, ktorý sa dostáva do pozornosti zbožných čitateľov, obsahuje dve dogmatické pravdy: prvá je o neskúsenom narodení Najctihodnejšej a Nepoškvrnenej Márie Bohočloveka, v dôsledku čoho Ona, keď sa stala hmotou, zostala taká, aká bola, Pannou; druhá - o nezmeniteľnom, nezlúčenom a neoddeliteľnom spojení v Synovi narodenom z Márie dvoch prirodzeností: Božskej a ľudskej - o úplnom zachovaní vlastností oboch, Božskej i ľudskej prirodzenosti, v dôsledku čoho je Najsvätejšia Mária, ako Jeho Matka, Boh a človek, milenkou, a preto silnou spolupáchateľkou spásy k nej pre tých, ktorí sa k nej modlia. Začnime teraz s Božou pomocou čo najlepšie chápať jednotlivé vyjadrenia tohto dogmatika. "Prečo nežasneme nad Tvojím božským narodením, Najctihodnejší?" Bohočlovek je to isté ako Bohočlovek; V dôsledku toho Narodenie Boha znamená narodenie Bohočloveka. Ako sa nečudovať – ako sa nečudovať pri takomto pôrode, keď je taký nadprirodzený a úžasný? Čo presne je nadprirodzené a zázračné, obsahovalo narodenie Presvätej Bohočloveka Márie, prečo práve Mária a z nej narodený Syn sú hodní nášho prekvapenia – ukáže nám hymnár v ďalších slovách dogmatika. "Neprijmeš pokušenia ľudí, ó, Nepoškvrnená." Jedna vec na Najsvätejšej Márii je hodná našej hlbokej pozornosti a prekvapenia, že neprijala pokušenie ľudí, t. j. po celý svoj život nezmenila vysoký sľub panenstva, ktorý od mladosti zložila zo svojej najčistejšej lásky k Bohu. Nepoznala sladkosti manželského života, aby mohla slobodnejšie a lepšie slúžiť len Bohu. Takáto láska k Bohu, ktorá odmieta všetko, aj dovolené a zákonné rozkoše a radosti pozemského života, si vždy a v každom zaslúži naše prekvapenie, no v osobe Márie je predovšetkým vysoká a úžasná. Ľudia, spomedzi ktorých mal prísť zasľúbený Mesiáš – tento ľud si veľmi vážil manželský život nielen preto, že si vážil požehnanie mať veľa detí, ale aj kvôli nádeji, že v niekom, ak nie v jednom zo svojich detí, tak aspoň v jednom zo svojich potomkov, nájdu sľúbeného Mesiáša. Preto tí manželia, ktorí boli pozbavení plodnosti, boli považovaní za pod Božím hnevom 19 a trpeli výčitkami od ľudí. Nie je teraz najsvätejšia Mária hodná nášho úžasu? Pochádzala z tej generácie Jej ľudu, z ktorej mal podľa zasľúbení vzísť Mesiáš – z kmeňa Júdu, z kmeňa Dávida v priamej línii (1M 49:10; 2 Sam 7:12–16). Narodila sa zo zbožných ľudí, ktorí sa páčili Bohu, ktorému bola daná podľa zasľúbenia a zjavenia anjela. Ona sama napokon od detstva trávila život, ktorý sa páčil Bohu v Jeho svätom chráme a nebola zbavená zjavení a anjelských zjavov. Nemohlo toto všetko Máriu silne prinútiť vstúpiť do manželstva v nádeji, že v bezprostrednom pokračovaní svojej rodovej línie stretne sľúbeného Mesiáša, ktorý sa mal podľa proroctiev a všetkých znamení Jeho príchodu narodiť na zemi presne v čase, v ktorom žila? Ale najčistejšia láska k Bohu, svätá túžba slúžiť jedine Jemu bez prekážok po celý Jej život - v Márii boli vždy vyššie v mysli aj v srdci. Jedného dňa, keď sedela sama vo svojej izbe, v dome svojho jediného manžela, svojho opatrovníka, Jozefa, uvidela archanjela Gabriela, ktorý sa jej zjavil s dobrou správou o narodení Jej Syna. Mária bola ohromená a vyjadrila archanjelovi svoj zmätok: ako sa to stane, keď nepoznám svojho manžela (Lukáš 1:34)? Tie. Ako môžem byť matkou, keď som sľúbila Bohu, že nepoznám svojho manžela a nechcem tento sľub meniť? Ako nás nemôže prekvapiť taká láska k Bohu v osobe Márie? Naozaj, ako ju nazýva zostavovateľ dogmatiky, je najúprimnejšia a nepoškvrnená. "Porodil si Syna v tele bez otca." Ak Najsvätejšia Mária zo svojej najväčšej lásky k Bohu neprijala pokušenie ľudí, je hodná nášho hlbokého prekvapenia, ako by potom toto prekvapenie malo v nás zosilnieť a rásť pri pomyslení na tú úžasnú udalosť, ktorú porodila Ona, ktorá nepoznala manžela? Príklady panenskej čistoty a cudnosti možno ešte stále vidieť v osobách úprimných panien, ktoré boli v radosti a radosti privedené za svojím Kráľom a ktoré žili v chráme (Ž 44:15, 16); ale pre každú pannu, ktorá nepoznala svojho manžela rodiť, je to neslýchané a bezprecedentné! Vyskytlo sa niekoľko prípadov mimoriadnych narodení detí od starých rodičov, ktorí úplne stratili nádej, že ich niekedy budú mať; taký bol napríklad zrod Izáka zo zostarnutej Sáry, no nie bez pomoci Abraháma ho porodila; Zázračné bolo aj narodenie Jána Krstiteľa z neplodného lona Alžbety, ktorá sa vo svojich dňoch unavila (Lk 1,7); ale ani toto podľa vyjadrenia cirkevnej piesne „kňazovi Alžbeta nezrodila bez semena“ (Canon Pret., Ikos.). "O zázraku nového," zvolá zostavovateľ dogmatika na inom mieste, "o zázraku nového zo všetkých dávnych zázrakov! Kto pozná matku, ktorá porodila bez manžela?" (Bogor. Vzkriesenie vo verši 3 kapitoly.) "Raduj sa, ktorí ste sa zhromaždili rovnakým spôsobom! Radujte sa, ktorí ste spojili panenstvo a Vianoce!" (Akatist k Presvätej Bohorodičke, Ik. 8). "Pred vekom Otca sa narodil bez matky." Narodenie Bohočloveka Pannou, ktorá neprijala pokušenie ľudí, je neslýchaná, bezprecedentná, jedinečná udalosť. Nenachádzajúc nič podobné a rovnocenné tu na zemi, medzi ľudským pokolením, približuje sa vo svojom tajomstve a údivu k večnému narodeniu Bohom Otcom svojho jednorodeného Syna: Najsvätejšia Mária porodila bez otca, ako Boh Otec rodí bez matky. Nielen ľudská myseľ, ale aj tá prémiová, t. j. anjelská, žasne (Irmol. can. kap. 2, odsek 9, ir. 2) myšlienkou, že tento, narodený z Boha Otca bez matky pred vekom, pred akýmkoľvek počiatkom a časom, Jednorodený Syn Boží a Boží, je spolu Synom Panny, ktorý sa narodil z Jej pozemského otca bez pozemského otca. "Nikto neprešiel zmenou, zmätkom alebo rozdelením, ale obe bytosti si zachovali majetok nedotknutý." Narodenie jednorodeného Božieho Syna z Preblahoslavenej Panny Márie – narodenie Večného v čase, Neviditeľného a Duchovného v podobe služobníka, v tele – je nepochopiteľným zázrakom Božej múdrosti a dobroty, je, ako hovorí Apoštol, veľkým tajomstvom zbožnosti (1 Tim 3,16). Ako sa mohol Boh stať človekom, ako mohla Božská, neobmedzená prirodzenosť vstúpiť do úzkeho, nepretržitého spojenia s ľudskou prirodzenosťou - obmedzená, vnímať ju do hypostatického, t. j. osobné zjednotenie so sebou samým je veľkým tajomstvom, pred ktorým je slovo nemé, ako sa hovorí v akatiste Najsladšiemu Ježišovi: „vidíme veci z mnohých vecí, ako ryby bez hlasu, o Tebe, Ježišovi, našom dokonalom Spasiteľovi, hovoria: akí sú oni, Boh, náš dokonalý človek. (Ikos 9). Ale dostali sme pravoslávne pochopenie toho, ako by sme mali veriť v toto nepochopiteľné tajomstvo bez toho, aby sme sa dostali do omylu. Učenie o tom bolo presne definované na 3. a 4. ekumenickom koncile, ktorý odsúdil heretické učenie o osobe Bohočloveka a v spisoch otcov a učiteľov cirkvi. "Pokožka neprešla žiadnou zmenou ani zmätenosťou." Tieto slová dogmatika obsahujú náuku o osobe Bohočloveka, ako ju definovala pravoslávna cirkev, v rozpore s bezbožnou herézou Eutyches, odsúdenou na 4. ekumenickom koncile, a jeho nasledovníkov, známych ako monofyziti alebo mononaturalisti. Niektorí z nich učili, že v Ježišovi Kristovi nie sú dve prirodzenosti, Božská a ľudská, ale jedna – Božská. Ľudská prirodzenosť, v ktorej sa narodil Ježiš Kristus, sa podľa ich učenia úplne zmenila zo spojenia s Jeho Božstvom a prestala s ním byť súdržná. Iní z monofyzitov, ktorí neuznávali úplnú zmenu Ježiša Krista z ľudskej prirodzenosti na Božiu prirodzenosť, dovolili v Ňom splynutie, zmes týchto dvoch prirodzeností, takže podľa ich učenia Ježiš Kristus nebol ani Boh, ani človek, ale niečo tretie, zmes oboch. Na rozdiel od týchto dvoch rovnako falošných a v rozpore s pravoslávnou vierou, pisateľ hymny podľa učenia pravoslávnej cirkvi hovorí o Ježišovi Kristovi, že neutrpel žiadnu zmenu ani zmätok. "Pokožka neprešla žiadnou zmenou." V Ježišovi Kristovi, tak ako sa Božská prirodzenosť nezmenila na ľudskú, tak sa ani ľudská nezmenila na Božskú, ale obe si zachovávajú svoje charakteristické vlastnosti. To je jasné z evanjeliového učenia o tvári Ježiša Krista. Vo svätom evanjeliu je Ježiš Kristus rovnako asimilovaný s božskými aj ľudskými vlastnosťami. Ako Boh svojou mocou vykonal nespočetné množstvo zázrakov rôzneho druhu: uzdravoval chorých, kriesil mŕtvych, vyháňal démonov, skrotil búrku, chodil po vode, nasýtil tisíce ľudí niekoľkými bochníkmi chleba; ako Boh poznal najvnútornejšie myšlienky a zámery iných; ako Boh nakoniec svojou vlastnou mocou vstal z hrobu a bol vzkriesený. Ako človek bol Ježiš Kristus hladný, smädný, odpočíval od práce, oddával sa spánku, bol vyčerpaný v modlitbách, skrýval sa pred prefíkanými úmyslami svojich nepriateľov a nakoniec bol ako človek v moci svojich nepriateľov, bol nimi ťahaný od súdu k súdu, bol bitý, zosmiešňovaný, zosmiešňovaný, odsúdený na utrpenie na kríži a smrť. Takže „dvojakým konaním“, slovami sv. Hippolytos, - „Božské a ľudské pôsobenie, zjavil sa obom – aj nekonečnému Bohu aj obmedzenému človeku, plne v sebe zachovávajúc obe prirodzenosti, s konaním patriacim každej prirodzenosti, alebo, čo je to isté, s podstatnou vlastnosťou pre každú“ (De theolog. et incarn. contr. BEgon. et Helic. č. 11, IV). Náš rozum nemôže dovoliť zmenu v Ježišovi Kristovi ani z Božskej prirodzenosti na ľudskú, pretože Božstvo nie je obmedzené a nemenné (Mal. 3:6), ani z ľudskej prirodzenosti na Božskú, pretože hoci je ľudská prirodzenosť premenlivá, kvôli svojim obmedzeniam sa môže meniť len obmedzeným spôsobom a len pri zachovaní svojich podstatných vlastností. Monofyziti, uznávajúc stratu ľudskej prirodzenosti v Ježišovi Kristovi v dôsledku jeho spojenia s Božskou prirodzenosťou, porovnávali prvého s voskom, druhého s ohňom. Oveľa správnejšie je však nasledujúce prirovnanie: ak je železo vložené do ohňa, potom je úplne presiaknuté ohňom, ale bez toho, aby sa stalo ohňom samotným – a naopak, oheň sa nestáva železom; tak ako v Ježišovi Kristovi si každá z prirodzeností zachovala svoje vlastnosti a zostala tým, čím bola. Samotná dogma o vykúpení je zdeformovaná v dôsledku falošného učenia monofyzitov o zmene prirodzenosti v Ježišovi Kristovi, pretože ak sa Božská prirodzenosť v Ňom zmenila na ľudskú, potom by Jeho utrpenia ako jediného človeka nemohli mať v očiach Boha rovnakú hodnotu, akú majú utrpenia Bohočloveka; ak by sa ľudská prirodzenosť v Ježišovi Kristovi zmenila na Božskú, potom by Jeho utrpenie bolo iba duchom a nie skutočným utrpením, pretože Božstvo nemôže trpieť. "Alebo zmätok." Dve prirodzenosti v Ježišovi Kristovi, spojené v Ňom nepochopiteľným spôsobom úzkym, nerozlučným spojením, sa nezlúčili, ale v tomto spojení sa nezmiešali tak, že keď stratili svoje charakteristické vlastnosti, vytvorili niečo tretie - ani Božskú prirodzenosť, ani ľudskú, ale zmes oboch. Myslieť tak, ako uvažovali monofyziti, je ohavné a v rozpore s evanjeliovým učením o osobe Ježiša Krista. Vo svätom evanjeliu sa Ježišovi Kristovi pripisujú buď čisto božské alebo čisto ľudské vlastnosti, ale v evanjeliu nenájdeme žiadne ich spájanie alebo miešanie. Takže, „ak sa v rôznych vlastnostiach“ (podľa učenia evanjelia), povedzme slovami svätého Gregora z Nyssy, „odhalí prirodzenosť tela a prirodzenosť Božstva, ako potom môžeme počítať dve prirodzenosti za jednu?“ (Prot. Apollin., kap. 40). A rozum nemôže dovoliť ani to, aby Božská podstata, neobmedzená, nemenná sama osebe, mohla byť obmedzená, stratiť, stratiť čokoľvek zo seba, ani to, aby hrubé, obmedzené ľudské telo mohlo splynúť s najjednoduchším Božstvom. „Na skutočnosti nie je nič absurdné,“ hovorí blahoslavený Theodoret, že príbuzné prirodzenosti, ktoré sa zjednotili, prechádzajú zmätkom a sú pohltené jedna druhou, ale medzi božskou a ľudskou prirodzenosťou je rozdiel nekonečný a ich zmiešanie je úplne nemožné“ (Rozhovor 11 medzi Geranistom a pravoslávnymi, v „Čítaní kroník“ 1, 1846, Ježiš, 1846, Kristus. zvrhnúť samotnú dogmu o vykúpení, ktorá je mysliteľná iba pri dokonalom zachovaní a bezúhonnosti oboch, pretože Ježiš Kristus mohol trpieť a zomrieť za hriechy ľudí iba ako dokonalý človek a iba ako dokonalý Boh mohol komunikovať hodnotu svojho utrpenia a smrti. "Alebo divízie." Učenie o neoddeliteľnosti dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi – Božskej a ľudskej – je namierené proti heréze Nestória. Nestorius nerozpoznal v Ježišovi Kristovi jednu osobu ako Boha a človeka spolu, ale rozdelil v Ňom Božstvo a ľudstvo na dve rôzne osoby. Učil, že Ježiš Kristus sa narodil a žil ako jednoduchý človek a že Božstvo Syna Božieho bolo iba v Nemu vlastné, len s Ním bolo morálne zjednotené počas Krstu pre svätosť Jeho života, takže podľa učenia Nestória boli dvaja Kristovi – Kristus človek a Kristus Boh. Takáto heréza jasne odporovala a išla do úplného rozporu s učením Svätého písma o jedinej osobe Ježiša Krista, pretože vo Svätom písme sa vlastnosti ľudskej prirodzenosti pripisujú Božskej prirodzenosti Ježiša Krista (1 Kor 2:8; Skutky 3:15 atď.) a naopak, vlastnosti Božskej prirodzenosti sa pripisujú ľudskej prirodzenosti (Ján; 8, atď.). Nie je tým, ktorí sú pozorní, jasné, že Ježiš Kristus bol jedna osoba – Boh aj človek? Falošné učenie Nestória, ktorý rozdelil Boha a človeka v Ježišovi Kristovi na dve osoby, prekrúca význam dogiem o vtelení a zmierení. Aký by bol napríklad význam výroku svätého evanjelistu Jána, že Slovo sa telom stalo (1:12), keby podľa učenia Nestória Slovo Božie, Jednorodený Syn Boží, nebolo vtelené, nebolo počaté v lone Najsvätejšej Márie, ale prebývalo len v tom, kto sa z nej narodil, a v druhom príbytku, napríklad v Mojžišovi? Mohlo by mať utrpenie a smrť Ježiša Krista v očiach Boha nejakú hodnotu, ak je podľa učenia Nestória iba jednoduchým človekom a nie Bohom? Preto, nesúhlasiac s učením Svätého písma, podvracajúc hlavné princípy našej viery, bola Heréza Nestória dôstojne a spravodlivo slávnostne odsúdená na treťom ekumenickom koncile, ktorý sa konal v Efeze v roku 431, a bola prekliata. Takže! „Neroztrhaj sa, ako Nestorius, pravoslávny kresťan,“ uzatvárame slovami svätého Prokla, - neroztrhni rúcho ekonómie spásy, ktoré je opotrebované zhora; nerozdeľujte spojenie dvoch prirodzeností, aby ste aj vy neboli oddelení od Boha“ (História troch vesmírov. osobné Ep. Ján, p. 157). "Ale obe stvorenia si zachovali svoje vlastnosti nedotknuté." Dve prirodzenosti alebo, ako uvádza zostavovateľ dogmatika, dve bytosti v Ježišovi Kristovi, navzájom spojené v lone Panny Márie v okamihu vtelenia Božieho Slova z Presvätej Bohorodičky, si počas tohto spojenia zachovali svoje vlastnosti úplne neporušené a nepoškodené. Božstvo Jednorodeného Syna Božieho, pred vtelením, všemohúce, neobmedzené, vo všetkom rovné Bohu Otcovi, zostalo také po vtelení. Rovnako aj ľudská prirodzenosť, ktorú Jednorodený Boží Syn z lásky k ľuďom rád prijal do jednoty svojho bytia, zostala v Ňom nezmenená a zachovala si vo svojej celistvosti, okrem hriechu, všetky tie vlastnosti a zložky (dušu a telo), ktoré má v iných ľuďoch. Sväté písmo o tom jasne učí, keď Ježišovi Kristovi pripisuje božské aj ľudské vlastnosti, čo sme už videli vyššie (nevidíme žiadne zmeny). Učenie o celistvosti ľudskej prirodzenosti v osobe Bohočloveka odmietol heretik Apollinaris zo 4. storočia. Učil, že Ježiš Kristus má len ľudské telo a dušu, hlavnú a integrálnu súčasť ľudskej prirodzenosti, v ňom nahradilo Božské. Ale na rozdiel od tohto učenia evanjelium pripisuje Ježišovi Kristovi ako človeku nielen telo, ale aj dušu (Matúš 26:38; Lukáš 23:46), dušu s mysľou, ktorá sa v Ňom postupne zdokonaľovala ako Jeho telesný rast (Lukáš 2:52), s vôľou odlišnou od Božej vôle (Lukáš 22:42), so schopnosťou iných cítiť a cítiť radosť. ľudská duša. Samotná dogma o zmierení je nemysliteľná, ak by Ježiš Kristus neprijal ľudskú dušu. „Keby Kristus,“ hovorí svätý Ján Damaský vo svojom vyhlásení viery, „keby Kristus, ktorý prijal telo, neprijal ľudskú dušu, nebol by uzdravil, čo neprijal“ (3. kniha, VI. kapitola). "Rovnakým spôsobom, Matka, Panna, Pani, modlite sa k Nemu za spásu duší pravoslávnej Matky Božej, ktorá Ťa vyznáva." Najčestnejšia a nepoškvrnená Mária porodila, ako sme videli vyššie, Syna v tele; preto je Matkou. Porodila bez otca, neprijímajúc mužské pokušenie; preto je tiež Panna. Neporodila obyčajného syna v tele, ale pred vekom, zrodená z Otca bez matky, porodila Pána neba a zeme, anjelov a ľudí; preto sa sama stala Pani – aj Matkou, Pannou, Pani. Vo svojom materinskom vzťahu k splodenému Synovi, Pánovi všetkého, je mu najsvätejšia Mária zo všetkých bytostí najbližšie a môže sa u Neho najsilnejšie prihovárať vo svojich modlitbách za nás. „Modlitba matky môže urobiť veľa pre milosrdenstvo Pána“ (Bogor. o šiestej). Preto tí, ktorí túžia po prvom a najlepšom dobrom pre seba – po spáse duše, sa k nej musia uchýliť a prosiť Jej materinský modlitebný príhovor za nich pred Jej Synom. Podobne Matka, Panna, Pani, modlite sa k Nemu za spásu duší kresťanov, ktorí Ťa vyznávajú pravoslávnej Matke Božej. Pravoslávne vyznať Pannu Máriu ako Matku Božiu znamená uznať, že neporodila obyčajného človeka, ako učil Nestorius, a preto ju nazýval Matkou Kristovou, ale pravého Boha. A v Jej modlitby môžu dúfať len tí, ktorí Ju vyznávajú práve v tomto pravoslávnom zmysle. Ale beda tým, ktorí sa riadia nepravoslávnym učením o Jej Nestorius, ktorý je prekliaty Cirkvou: spolu s ním musia zdieľať jeho odsúdenie. (Zostavené z „Oduševneného čítania“, 1872, február). D. O dogmatike štvrtého hlasu Dogmatik štvrtého hlasu číta takto: Kvôli tebe o tebe spieval krstný otec, prorok Dávid, hlásajúc ti veľkosť: po tvojej pravici sa zjavila kráľovná; Ty si matka príhovorkyne života predstavenia, bez otca od Teba sa dobrotivý Boh stane človekom; Nech opäť obnoví svoj obraz, ktorý bol pokazený vášňami, a nech nájde stratenú ovečku, vezme ju na rám, prinesie Otcovi a zjednotí svoju vôľu s nebeskými silami a zachráni, Matka Božia, svet, Krista s veľkým a bohatým milosrdenstvom. Táto cirkevná pieseň, ktorú spieva svätá cirkev na počesť Matky Božej a z nej narodeného Krista Spasiteľa, obsahuje vznešené a nie hneď pochopiteľné kresťanské učenie. Toto učenie pochopíme jasnejšie, ak budeme venovať pozornosť každému slovu vyššie uvedenej cirkevnej piesne. Začnime teda postupne, slovo po slove, chápať toto učenie. "Krstný otec, prorok Dávid, pre teba hlásal v piesni o tebe veľkosť." Čo sa tu hovorí? Skutočnosť, že krstný otec prorok Dávid dávno pred narodením a oslávením Matky Božej vo svojich chválospevoch či žalmoch o nej hlásal pred tým, ktorý jej dal veľkosť a slávu, teda pred Bohom. To znamená, že nielen my, osvietení svetlom kresťanskej viery, poznáme slávu a veľkosť Matky Božej. Ľudia, ktorí žili pred príchodom Krista, tomu aspoň trochu rozumeli. Boh, ktorý chcel zachrániť ľudské pokolenie a dávno pred narodením Spasiteľa si vybral zvláštny kmeň, z ktorého mal pochádzať, zjavil ľuďom toľko, koľko len mohli pochopiť, tak o zázračnom narodení Spasiteľa, ako aj o tej, ktorá Ho mala porodiť. Jasnejšie odhalenie tohto dostal sv. prorok Dávid, v posvätnej piesni nazývaný Boží Otec, pretože z jeho potomstva vzišla Božia Matka, ktorá porodila Krista – Boha. Bol to tento krstný otec, prorok Dávid, ktorý spieval o Matke Božej pred Bohom, ktorý pre ňu vytvoril veľkosť. Čo hlásal vo svojej piesni? "Kráľovná sa zjavuje po tvojej pravici." Keď Božia milosť ožiarila proroka, videl Spasiteľa Krista Boha v sláve, v ktorej sedí v nebi ako Kráľ kráľov a Pán pánov. Uvažoval o sláve tohto veľkého Kráľa a zároveň uvidel kráľovnú pred svojím trónom; preto, keď vo svojom žalme spieval silu a dobrotu tohto silného Kráľa, zároveň zvolal: Kráľovná sa zjavila po Tvojej pravici v zlatom rúchu, pokrytom zlatom (Ž 44, 10). Akú myšlienku vyjadril v tomto zvolaní krstný otec prorok Dávid? To uvidíme z ďalších slov cirkevnej piesne. "Si Matkou príhovorkyne života predstavenia, bez otca od teba sa dobrotivý Boh stane človekom." Toto chcel povedať Boží prorok svojím zvolaním. Táto kráľovná, ktorá sa objavila po pravici trónu veľkého Kráľa a bola ozdobená takou slávou, je pred Ním prvou a najmocnejšou príhovorkyňou za všetkých, ktorí u Neho hľadajú milosrdenstvo. V skutočnosti, pre koho je najvhodnejšie byť príhovorom pred kráľom, ak nie pre kráľovnú, ktorá stojí po pravici Jeho trónu a bola Ním ocenená veľkou poctou? Ak pozemské kráľovné na svoj príhovor u kráľov často zachránili mnohých odsúdených a často prosili o milosť pre celé národy, o to viac možno očakávať od príhovoru tej Kráľovnej nebies, ktorú videl prorok Dávid. Bola to však prorokova vlastná myšlienka, že kráľovná, stojaca po pravici trónu veľkého Kráľa, je pred Ním orodovnicou za všetkých, ktorí hľadajú milosrdenstvo? Nie! Prorok, objatý božským duchom, keď písal svoj žalm, nevniesol doň svoje vlastné myšlienky. Zároveň sa nazýva palicou pisára-kurzíva, t. j. v tomto prípade nebol ničím iným ako nástrojom v rukách Božích. Jeho jazyk, pohnutý Duchom Božím, mimovoľne povedal: Kráľovná sa zjavila po Tvojej pravici. Preto myšlienka obsiahnutá v týchto slovách je myšlienkou Boha. Pozornejšie počúvajte slová cirkevnej piesne a uvidíte, že zjavenie svetu o príhovore Kráľovnej nebies prišlo od samotného Boha prostredníctvom proroka Dávida. Ty si Matka príhovorkyne života predstavenia, bez otca od Teba sa dobrotivý Boh stane človekom. Jednoducho tieto slová cirkevnej piesne možno vyjadriť takto: "Matka brucha! Boh, ktorému sa zapáčilo stať sa človekom bez otca, sa ti ukázal ako príhovor." Keď teda ešte nebolo Matky Božej, t. j. keď sa ešte nenarodila, Boh skrze proroka Dávida ukázal na ňu ľuďom ako na príhovor; o to viac teraz musíme veriť a uchýliť sa k Božej Matke ako našej príhovorkyni, keď je nadovšetko vyvýšená a skutočne stojí pred trónom nebeského kráľa. V ďalších slovách cirkevnej piesne sme ešte viac presvedčení, že Boh sám ukázal na Božiu Matku ako na našu príhovorkyňu. Tu sa nám zjavuje učenie o tom, prečo sa Boh rozhodol stať sa človekom bez otca od Márie Bohorodičky: aby obnovil svoj obraz, ktorý bol skazený vášňami. Boh nás stvoril na svoj obraz, stvoril nás, aby sme sa mu viac podobali a zdokonaľovali sa v našich cnostiach. Ale my, keď sme zabudli na prikázania Božie, vydali sme sa hriešnym vášňam a stali sme sa zlými; preto sa Boží obraz v nás zatemnil, akoby sa rozpadol od našich vášní. Aby Boh v nás obnovil tento obraz, rozhodol sa vziať na seba ľudskú prirodzenosť od Panenskej Matky Božej a keď sa stal človekom, ukázal nám, aký má byť človek, stvorený na Boží obraz a podobu. Ale to nestačí: urobil pre nás ešte viac. Vypočujte si, čo sa ďalej spieva v tej istej cirkevnej piesni: "A ovce našli stratený hrášok, vzali ho na rám, priniesli ho Otcovi a spojili jeho vôľu s nebeskými silami." Tak ako pastier oviec hľadá stratenú ovcu v horách a keď ju nájde, prináša ju na svojich pleciach stádu: tak aj Boží Syn, ktorý vzal na seba ľudskú prirodzenosť a ukázal v nej, aký má byť človek, stvorený na Boží obraz a podobu, nečakal, kým sa ľudia zblízka pozrú na obnovený Boží obraz a pokúsia sa mu pripodobniť. Sám začal hľadať stratených ľudí, volal ich k sebe tichým hlasom, vstupoval do domov hriešnikov a stále ich k sebe volá a hľadá každého, kto hreší, aby ho zdvihol na plece a priviedol k Otcovi, aby ho spojil s nebeskými mocnosťami, vždy oslavujúc Boha a vždy s Ním blažený. Robí to nielen pre mnohých hriešnikov, ale aj pre celé ľudské pokolenie, aby všetkých urobil svätými a požehnanými, aby zachránil celý svet, ako sa ďalej uvádza v cirkevnej piesni. "A Matka Božia zachráni svet." Týchto pár slov spája tie veľké a dobré ciele vtelenia Božieho Syna, o ktorých sa predtým hovorilo v dogmatike. Pre obnovu obrazu Boha v človeku a privedenie strateného človeka k Otcovi a jeho spojenie s nebeskými mocnosťami – to všetko tvorí to, čo sa nazýva spása sveta, teda všetkých ľudí žijúcich na svete, všetkých národov, pod podmienkou ich pravej viery v Krista Spasiteľa. "Kristus maj veľké a bohaté milosrdenstvo." Tieto posledné slová dogmatika, o ktorom uvažujeme, nám ukazujú motiváciu, na základe ktorej sa Ježiš Kristus, jednorodený Boží Syn, rozhodol stať sa človekom na zemi, aby vykonal veľké dielo – spásu sveta. Takýmto motívom bolo Jeho veľké a bohaté milosrdenstvo, alebo milosrdenstvo voči nám. Toto milosrdenstvo je skutočne veľké a bohaté – ako v krutosti poníženia a utrpenia, ktoré prijal na spásu človeka nehodného milosrdenstva pre krutosť svojich hriechov proti Bohu Dobrodincovi, tak aj v daroch, ktorými bol človek obohatený v dôsledku tohto poníženia a utrpenia, ako je obnovenie obrazu Boha v nás a ďalšie výhody, ktoré sme už považovali za psieho. Obdivujme, uctievajme a ďakujme nášmu Spasiteľovi za jeho veľké a bohaté milosrdenstvo voči nám hriešnikom a z vďačnosti sa ho snažme potešiť dobrým životom, aby sme boli navždy zjednotení s Ním a Jeho nebeskými mocnosťami. Milujme Ho, ako On miloval nás (1. Jána 4:19)! Vzdávajme vďaku aj Najsvätejšej Panne Márii, ktorá, keď sa stala hodnou prijať Božie Slovo do Svojho lona, ​​stala sa vinníkom, spolupáchateľkou a Orodovníčkou nášho života a požehnaní, ktoré sme skrze ňu získali od Božského Syna! (Zostavené z „V. Št.“ 1889). D. O dogmatike piateho hlasu "V Čiernom mori sa niekedy maľoval obraz nestvorenej nevesty: je tam Mojžiš, rozdeľovač vody, a tu je Gabriel, služobník zázrakov. Potom bola hĺbka izraelského sprievodu bez vody: teraz Panna porodila Krista bez semena. More po prechode Izraela zostalo nepriechodné; Nepoškvrnená po narodení Immanuela, ktorý sa zjavil ako človek, Boh sa zjavil ako človek, jeho život sa zjavil ako nepoškvrnený. zmiluj sa nad nami." V tejto piesni na počesť Matky Božej nám svätá cirkev dosvedčuje, že veľkú slávu Matky Božej poznal aj ľud Starého zákona, teda ten, ktorý žil pred príchodom Krista Spasiteľa na svet. Už vieme, že vtedy ker, v ktorom sa Boh zjavil Mojžišovi, predstavoval Matku Božiu; Vieme, že aj krstný otec, prorok Dávid, spieval na slávu Matky Božej, zobrazujúc Ju, ako sa zjavuje po pravici Kráľa – Krista, oblečená v zlatých rúchach a bodkovaná. Tento cirkevný hymnus nám ukazuje ďalší obraz, ktorý dal ľuďom Starého zákona určitú predstavu o tvári Matky Božej. "V Čiernom mori sú niekedy maľované neupravené nevesty." Bolo to vtedy, keď židovský ľud, ktorému Boh zveril, aby dodržal svoj sľub o Vysloboditeľovi, oslobodený z otroctva Egypta, vošiel do Bohom zasľúbenej krajiny cez neúrodnú a dusnú púšť. Na tejto ceste postihlo Židov strašné nešťastie. Keď sa priblížili k Červenému moru, cez ktoré nebolo možné prejsť, zrazu za sebou uvideli egyptského kráľa faraóna so silným vojskom na koňoch a vozoch. Táto ozbrojená sila sa rýchlo ponáhľala, aby dostihla neozbrojených Židov a vrátila ich opäť do zajatia. Smrť bola nevyhnutná: Židia mali jednu z dvoch možností – buď sa vzdajú do rúk svojich trýzniteľov a opäť začnú tvrdú prácu pod ich jarmom, alebo sa vrhnú do mora a utopia sa. Práve v týchto bolestných chvíľach im Boh zjavil spásu tam, kde ju vôbec nečakali. Povedal im, že Červené more sa stane ich útočiskom a ochranou pred nepriateľmi. Práve táto nečakaná spása, ktorú Židia našli v Červenom mori, slúži ako prototyp Blahoslavenej Panny Márie. A pred príchodom Spasiteľa na svet bola celá ľudská rasa v rovnakom katastrofálnom stave ako Židia pred prekročením Červeného mora. Hriech sa tak zmocnil ľudí a skazil ich, že dokonca aj medzi židovským ľudom, ktorý jediný zachovával zjavené Božie slovo, sa pravda začala zatemňovať. Všetci mudrci sveta, ktorí sa zaviazali učiť ľudí dobro, si uvedomili svoju bezmocnosť a odmietli napraviť hriešne ľudské pokolenie. Jeho smrť bola nevyhnutná! Ale v tomto čase problémov Boh poslal spásu ľuďom tam, kde to vôbec nečakali. Chudobnej, neznámej Panne Márii Boh povedal, že sa z nej narodí Spasiteľ sveta, ktorý zvíťazí nad hriechom a spojí ľudí s Bohom. Teraz je jasné, čo znamenajú slová cirkevnej piesne: v Čermnom mori sa niekedy maľuje obraz neupravených Nevest. Tak ako spása nečakane prišla do starovekého Izraela z mora, tak bola spása od Panny zjavená celému ľudskému pokoleniu. Ale to je len jedna črta prototypu Matky Božej zjavenej v Červenom mori. Ďalšie črty tohto prototypu nám odhaľujú ďalšie slová cirkevnej piesne. "Tam je Mojžiš, rozdeľovač vody, tu je Gabriel, služobník zázrakov." Prorok Mojžiš, vodca a zákonodarca židovského národa, stál s Izraelitmi pred Červeným morom, keď čelili veľkému nebezpečenstvu zo strany faraónskej armády. V týchto hrozných chvíľach nevedel, že more sa stane pre Izraelčanov útočiskom a ochranou. Ale ako manžel, ktorý pevne veril v Boha, nezdieľal s nimi strach, ale povedal im: „Nebojte sa, Pán vám ukáže spasenie. A prostredníctvom tohto veľkého muža Pán oznámil izraelskému ľudu úžasnú spásu, ktorú pre nich pripravoval. "Povedzte synom Izraela: pustite ich, a aby nepochybovali, udrite do mora svojou zázračnou palicou." Podobným spôsobom bolo oznámené Božie zjavenie o vykúpení hriešneho ľudského pokolenia Božím Synom. Boh si na to vybral archanjela Gabriela – jedného zo siedmich najvyšších duchov stojacich pred Božím trónom. Archanjel, kým mu to nebolo zjavené Bohom, nevedel, kde sa zjaví spása hynúcemu ľudskému pokoleniu. Ale on, rovnako ako kedysi Mojžiš, pevne veril, že Pán zachráni ľudí. A práve tohto archanjela poslal Boh, aby oznámil blahoslavenej Panne Márii, že sa z nej narodí Osloboditeľ sveta. Nebeský posol, cudzí pozemským obavám, mal rozptýliť Máriin zmätok, keď sa pýtala: „Ako sa to stane, keď neviem, kde je môj manžel? - správa, že toto narodenie sa uskutoční pôsobením všemohúcnosti Božej. Kto nevidí, že služobníci zázrakov vyvolení Bohom sú si v oboch prípadoch podobní? Tu je Mojžiš, rozdeľovač vody, tu je Gabriel, služobník zázrakov. Cirkevný hymnus nám ďalej ukazuje novú podobnosť medzi zázrakom nad Červeným morom a zázrakom nad Preblahoslavenou Pannou Máriou. "Vtedy bola hĺbka izraelského sprievodu bez vody: teraz Panna porodila Krista bez semena." Keď Mojžiš udrel palicou do Červeného mora, to sa rozdelilo a otvorilo svoje suché dno, aby mohol prejsť izraelský ľud. To sa uskutočnilo pôsobením všemohúcnosti Božej. Silný vietor zoslaný Bohom za pár minút rozohnal vlny mora a vysušil jeho dno, takže Izraeliti mohli kráčať po dne bez toho, aby si namočili nohy – bez toho, aby sa namočili. Podobne, keď archanjel Gabriel zvestoval blahoslavenej Panne Márii, že počne a porodí Syna, ktorý bude Spasiteľom celého ľudského pokolenia, prijala práve v tej chvíli do svojho lona neobmedziteľného Boha, ktorý sa od nej rozhodol prijať ľudské telo. Toto nádherné, bezsemenné počatie Bohočloveka sa udialo v Panne Márii všemocným pôsobením Ducha Svätého, o ktorom archanjel povedal Panne Márii: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni.“ Tento Boží Duch je Prameň života, ktorý sa ešte na počiatku sveta vznášal nad vodami a vdýchol život všetkým tvorom a teraz spôsobil, že Panna Mária bez semena porodila Syna. Každý teraz môže vidieť, že Červené more, ktoré odrážalo evanjelium Panny Márie, slúžilo ako jasný obraz zázračného narodenia Syna z nej. Ale nielen tieto črty Blahoslavenej Panny Márie, umelej Nevesty, sa odrážali v Červenom mori. Cirkevná pieseň ďalej hovorí: "More po prechode Izraela zostalo nepriechodné. Nepoškvrnené po narodení Imanuela zostáva neporušiteľné." Len jednému izraelskému národu sa stal taký zázrak, že sa mohli prechádzať po mori ako po suchu. Egyptská armáda prenasledujúca Izraelitov ich nasledovala na otvorené morské dno, no podarilo sa jej dostať len do stredu tohto dna. Mojžiš na Boží príkaz na druhom brehu opäť udrel palicou do mora - a jeho vlny sa opäť spojili a zakryli egyptskú armádu. Od tej doby až doteraz sa dno Červeného mora už nikdy neotvorilo. Práve táto nepriechodnosť Červeného mora, ktorú Izraelčania prešli bez vody, slúži ako obraz Blahoslavenej Panny Márie, nepoškvrnenej nevesty. Panna Mária, obe pred narodením Krista Spasiteľa, bola Pannou a po Jeho narodení zostala Pannou; Jej panenstvo nebolo zlomené ani po narodení jej Syna, tak ako Červené more, nepriechodné pre nikoho pred Izraelitmi, zostalo nepriechodné aj po ich zázračnom prechode. A starí Izraeliti, hľadiac na nepriechodnosť Červeného mora, po prechode svojich otcov cezň, tu mohli vidieť obraz večného panenstva Matky Božej, hoci ešte nebola na svete. Boli Izraelčania, ktorí počúvali Božie slovo a z celej duše očakávali zjavenie Spasiteľa na svete; lebo im bolo skrze prorokov zjavené, že Kristus sa narodí z panny. Hľa, Panna bude mať dieťa, oznámil prorok Izaiáš, a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel, ako môžeme povedať: Boh je s nami. S takýmto proroctvom mohli starozákonní ľudia vidieť obraz Presvätej Bohorodičky namaľovaný v Červenom mori tak, ako ho videli v kríku, ktorý horel a nezhasol. Vidíte, koľko nás učí pieseň chvály na počesť Matky Božej! Pripomína nám zvestovanie blahoslavenej Panny Márie archanjelom Gabrielom, zázračné narodenie Krista Spasiteľa z nej bez manžela, mocou Ducha Svätého, jej ustavičné panenstvo pred narodením Spasiteľa aj po jeho narodení. No zároveň nám jasne hovorí, že toto pravoslávne učenie o Matke Božej bolo známe, aj keď nie také jasné ako nám, ľuďom, ktorí žili v dávnych dobách, ešte pred príchodom Spasiteľa na svet – že keď Matka Božia ešte nebola na svete, jej obraz bol pre nich namaľovaný v Červenom mori. Ale ako iné piesne chvály na počesť Matky Božej, aj táto cirkevná pieseň nám ponúka vysoké učenie o Spasiteľovi, ktorý sa z nej narodil. Na konci piesne sa pridáva: „Kto sa predtým narodil, zjavil sa ako človek, Bože, zmiluj sa nad nami. Je tu ďalšie nové meno Krista Spasiteľa, ktoré sme v doterajších chválospevoch na počesť Matky Božej nepočuli. Syi a pred Syi, teda existujúci, vždy žijúci, ktorý bol, je a bude. Toto je meno, ktorým sa Boh volal, keď sa zjavoval dávnym predkom a prorokom, a ktorým prikázal, aby sa vždy volal. Toto je sväté Božie meno, ktoré v Starom zákone, t. j. pred príchodom Spasiteľa, vyslovovali ľudia ako vyhnaní otroci s bázňou a chvením, a to len pri dôležitých príležitostiach, pretože Božstvo bolo ľuďom neprístupné. Teraz však môžeme toto sväté Božie meno smelo vyslovovať vždy a všade. Teraz môžeme, ako deti k Otcovi, prosiť o milosrdenstvo Existujúceho a Prvého Existujúceho. prečo? Pretože je to On, ktorý existoval a ktorý existoval predtým, ktorý sa objavil ako človek; Priblížil sa k nám tak blízko, že vzal na seba naše ľudské telo a sám miernym, milosrdným hlasom zvoláva všetkých ľudí k sebe. Preto k nemu teraz v cirkevných piesňach vždy voláme: Kto bol a kto bol predtým, zjavil sa ako človek, Bože, zmiluj sa nad nami. Komu však vďačíme za také šťastie, že sa vždy môžeme obrátiť k Bohu a volať Ho menom, ktoré predtým ľudia vyslovovali so strachom a chvením, ako otroci, a nie ako deti? – Najsvätejšej Panne Márii, Theotokos, z ktorej Jehova vzal telo a zjavil sa ako človek. Ďakujme preblahoslavenej Panne Márii, Matke Božej, ktorú sme požehnali, za také neopísateľné dobro! Usilovne a bez prestania spievajme piesne chvály na Jej počesť, ktoré nás učí Svätá Cirkev. (Zostavené z „Nedeľných čítaní“ z roku 1889). E. O dogmatike šiesteho tónu "Kto ťa nepoteší, Najsvätejšia Panna? Kto nebude spievať o tvojom najčistejšom narodení? Jednorodený Syn, ktorý vstal z Otca, je nelietavý: Ten, ktorý od teba odišiel čistý, neopísateľne inkarnovaný. Boh je od prírody a človek bol od prírody kvôli nám, nie je rozdelený na dve osoby, ale nie je od prírody rozpoznateľný na dve. Modlime sa k nemu všetci, aby sme ho mali čistého." Päť chválospevov na počesť Matky Božej, o ktorých sme hovorili vyššie, nám dáva jasnú predstavu o Jej tvári. Tieto piesne odhaľujú nevýslovný zázrak, ktorého sa Ona stala nástrojom, a nevýslovné dobro, ktoré prostredníctvom nej prijali všetky pozemské bytosti, a božskú slávu, ktorou je jej pamiatka ozdobená celým vesmírom vo všetkých vekoch. Samozrejme, tieto piesne nevyjadrujú náuku o Božej Matke v jej úplnosti, pretože ide o náuku, ktorej rozum nerozumie a jazyk nedokáže vyjadriť. Ale napriek tomu z piatich chválospevov na počesť Matky Božej, ktoré sme skúmali, sa získava dostatočné pochopenie Jej, takže nezostáva nič iné, len pred ňou vyliať svoje pocity úcty a chvály. Šiesty cirkevný chválospev na počesť Matky Božej, ktorý sa spája do jedného celku, ktorý sa o nej zjavil v piatich spevoch, nám dáva slová na vyjadrenie týchto úprimných pocitov úcty a chvály. "Kto ťa nepoteší, Najsvätejšia Panna? Kto nebude spievať o tvojom najčistejšom Narodení? Je tu niekto, kto by nezaspieval pieseň na počesť Bohorodičky? Je oslavovaná všetkými beztelesnými radmi anjelov ako čestnejšia ako cherubíni a slávnejšia ako serafíni. Pozývajú ju všetci ľudia na západe, ktorí veria v Slnko, teraz od jej slávy v Krista Spasiteľa." žiarila do všetkých končín zeme, rozšírila svoje lúče v časoch dávno minulých - v časoch Starého zákona, k ľuďom sediacim v krajine a tieni smrti a vyburcovala týchto posledných, aby sa na ňu pozerali s vierou a láskou - keď sa ešte nezjavila na svete - a vo všetkých budúcich storočiach, pokiaľ svet stojí, Jej sláva nikdy nezhasne a chváli Jej česť, neprestane chváliť taký početný Panna, ktorá neprestane potešovať Pannu, ktorá neprestane nebude spievať o Tvojom najčistejšom Narodení Sú to len tí, ktorých kázanie evanjelia nezasiahlo, alebo tí, ktorí sú tak potlačení falošnou vierou, že ani keď to počujú, nerozumejú. Takže, kto verí v Krista Spasiteľa, musí potešiť, nemôže si pomôcť, ale potešiť Najsvätejšiu Pannu Bohorodičku a nemôže inak, ako spievať o Jej najčistejšom Narodení. Pre veriaceho v Krista je nemožné zdržať sa chvály na počesť Matky Božej, pretože keď sme spoznali Jej veľkosť, zároveň sa učíme dôstojne poznať samotného Boha a dôstojne si Ho ctiť. "Jednorodený Syn, ktorý vstal z Otca, je pominuteľný: ten istý od Teba, čistý, prešiel neopísateľnou inkarnáciou." K tomu nás priviedlo neslýchané poznanie Božskej Matky Božej! Teraz vieme o Božom Synovi, ktorý vstal z Otca pred všetkými vekmi – bez úteku a je jednorodeným Božím Synom, ktorý sa narodil zo samotnej bytosti Boha Otca. Vieme tiež, že večný Boží Syn, zázračne a nepochopiteľne zrodený z Boha Otca a vo všetkom mu rovný ako pravý Boh, sa zázračne a nepochopiteľne narodil v čase, vzal na seba ľudské telo z Najsvätejšej Panny Márie. Jednorodený Syn, ktorý odletel od Otca, odišiel od Teba, neopísateľne vtelený. Bolo vôbec možné si myslieť, že Boh, nedostupný nielen nám smrteľníkom, ale ani nebeským silám anjelov, vezme na seba naše ľudské telo! Ale pre nás, ktorí poznáme pravoslávne učenie o Preblahoslavenej Panne Márii, Matke Božej, je to nepochybná a nespochybniteľná pravda. "Boh je od prírody a človek bol od prírody kvôli nám, nie rozdelený na dve osoby, ale neoddeliteľne rozpoznateľný na dve povahy." Úžasné je večné narodenie Božieho Syna z Otca bez Matky! Zázračné je aj Jeho narodenie v čase z Matky bez Otca! Ale okrem toho je vtelenie Božieho Syna samo osebe úžasným zázrakom, pre našu myseľ nepochopiteľným; Keďže bol svojou prirodzenosťou Bohom – rovnakej prirodzenosti ako Boh Otec, stal sa človekom pre našu spásu, pričom na seba vzal rovnakú prirodzenosť alebo prirodzenosť ako každý z nás, t. j. pozostávajúci z duše a tela. Je teda pravým Bohom a zároveň pravým človekom: svojou prirodzenosťou je Bohom a svojou prirodzenosťou bol človekom pre nás. Ako Boh je nesmrteľný; ako človek zomrel. Ako Boh je všade – v nebi aj na zemi – ako človek raz žil na zemi a potom vystúpil do neba. Ako Boh netoleruje žiadny smútok ani smútok a je večne blažený; ako človek zarmútil a znášal utrpenie. A predsa je jeden a ten istý, jedna a tá istá osoba, a nie dve tváre; V Ňom sú len dve prirodzenosti – božská a ľudská. Jeho jediná tvár s dvoma prirodzenosťami nie je rozdelená na dve, takže jedna patrí božskej prirodzenosti a druhá ľudská a Jeho dve prirodzenosti - božská a ľudská s jednou tvárou sa nespájajú do jednej. On je od prírody Boh a svojou povahou bol pre nás človekom, ktorý sa nerozdelil na dve osoby, ale svojou povahou bol nerozlučne rozpoznateľný na dve osoby. Ako dokonalý Boh a dokonalý človek je Ježiš Kristus jedna osoba – nikto to nemôže pochopiť, nikto by nemal rozumieť nepochopiteľnému. Toto je najvyššie tajomstvo pre ľudskú myseľ. Stačí nám, ak vieme, že Kristus, náš Spasiteľ, je pravý Boh a pravý človek. Keď to vieme, môžeme sa vždy utešiť, že On ako človek je nám nablízku, ako náš vlastný brat – a ako Boh – môže pre nás urobiť všetko. A v takých zármutkoch a veľkých potrebách, ktoré vo svojom živote zažívame, čo môže byť viac upokojujúce ako toto? A ako by sme sa nemohli radovať, že sme poctení takým poznaním Boha, nášho Spasiteľa! Boli časy, a to trvalo veľmi dlho, keď ľudia nemali také vedomosti, a preto nemohli použiť rovnakú útechu, akú používame my. Ale komu vďačíme za také utešujúce poznanie? Najsvätejšia Panna Mária, o ktorej vieme, že keď porodila Krista, neporodila obyčajného človeka, ale Boha, a preto sa nazýva Matkou Božou. Vidíte, aké prospešné je pre nás poznanie Matky Božej, ktoré nám dáva pravoslávna cirkev vo svojich posvätných piesňach! Spolu s týmto poznaním sa odhaľuje a objasňuje naše poznanie o Bohu, našom Spasiteľovi, pretože učenie o Matke Božej a učenie o Bohu, našom Spasiteľovi, spolu úzko súvisia. A čím viac spoznáme jeden z nich, tým jasnejšie sa stáva druhý. Kto stále počúva tieto posvätné piesne na počesť Matky Božej a premýšľa o všetkom, čo sa v nich hovorí, jasnejšie a jasnejšie si predstaví tvár nášho Spasiteľa, ktorý je pravý Boh a pravý človek. A čím jasnejšie bude predstava Spasiteľovej tváre, tým väčšia bude úcta k Najsvätejšej Panne Márii, ktorá Ho porodila, tým viac sa nám bude zjavovať Jej veľkosť. Ak dokonalý Boh a dokonalý človek z nej zrodený nie sú rozdelení na dve osoby, ale sú jednou osobou, potom sa má Najsvätejšia Panna Mária skutočne nazývať Matkou Božou a dôstojne a spravodlivo vyvyšovaná nielen nad ľudí, ale aj nad anjelov. A keďže je tak blízko Bohu ako Jeho Matka, môže Ho požiadať o všetko, čo je potrebné pre našu spásu. Preto nás Svätá Cirkev, ospevujúc slávu a veľkosť Matky Božej, učí, aby sme sa k nej vždy obrátili v modlitbe a prosili ju, aby bola za nás Orodovnicou u svojho Syna, Bohočloveka. "Modlite sa k nemu, čistému, požehnanému, aby sa zmiloval nad našimi dušami." Svätá cirkev nás teda svojím chválospevom učí vylievať pred Božou Matkou úctyhodné city a zároveň nás učí modliť sa k nej. Nezabúdajme však, že modlitba k Matke Božej by mala byť presiaknutá rovnakou úctou ako chvála na Jej počesť. Lebo hoci prišla z ľudského pokolenia a je prístupná všetkým našim modlitbám, ďaleko prevyšuje všetkých ľudí vo svojich dokonalostiach, ktoré ju zdobia. Je čistá a požehnaná! Ako čistá a požehnaná môže počúvať iba čistú modlitbu – modlitbu, v ktorej Ju bude prosiť o pomoc v dobrých skutkoch a očistení od všetkej hriešnej nečistoty, aby sa páčila Bohu a prijala od Neho milosrdenstvo. Ale Ona odvráti ucho od našej modlitby, ak ju prosíme o čokoľvek, čo by potešilo naše vášne a ublížilo našim blížnym. Pamätajme na to a starajúc sa o čistotu svojho srdca budeme volať k Matke nášho Spasiteľa, ktorého oslavujeme: Modli sa k Nemu, čistému, požehnanému, aby sa zmiloval nad našimi dušami. (Porov. na „nedeľu“ čítaj.“ za rok 1889). G. O dogmatike siedmeho tónu „Bohorodička ťa pozná viac ako od prírody Matka Božia. Si Panna, viac ako slová a rozum. A jazyk nedokáže opísať zázrak Tvojho Narodenia. Som oslávený, pretože existujem v čistom počatí, obraz narodenia je nepochopiteľný. Kdekoľvek si to Boh želá, tam je poriadok prírody prekonaný. K tej istej Tebe, Matke Božej, sa všetci vrúcne modlíme: modlite sa za naše duše, aby boli spasené.” Nedosiahnuteľná je veľkosť Matky Božej, ktorá je nielen nad všetkými pozemskými bytosťami, ale aj nad nebeskými radmi anjelov, ktorá je bližšie k trónu Najvyššieho ako ktorákoľvek zo stvorených bytostí! Jej sláva je neopísateľná, spievaná v nebi všetkými jemnohmotnými silami a na zemi všetkými národmi a kmeňmi! Čím viac sa sústredíme na tvár Matky Božej, čím viac sa budeme ponoriť do pravoslávneho učenia cirkvi o nej, tým viac budeme motivovaní ju spievať a oslavovať. Ale ku komu má smerovať všetka táto chvála a oslava? Sama Božia Matka, keď sa po prvý raz dozvedela o svojej veľkosti, ktorú pre ňu stvoril mocný Pán, oslávila Jeho sväté meno a keď predvídala, že ju budú milovať všetky pokolenia, spievala Božie milosrdenstvo pokoleniam tých, čo sa Boha boja (Lukáš 1:49, 50). Preto všetka veľkosť, ktorá Jej bola udelená, a všetka sláva, ktorá Jej žiarila, smerovala k oslave samotného Boha, a tým nám všetkým dala jasne najavo, že všetky piesne a všetky doxológie, bez ohľadu na to, čo boli zložené na Jej počesť, sa budú vždy týkať oslavy samotného Boha. Čo sa pred nami zjavuje pri všetkej nádhernej veľkosti a sláve Matky Božej, ak nie veľkosť a sláva samotného Boha? Boh, podivuhodný vo svojich svätých, neukázal u žiadneho zo svätých toľko veľkých zázrakov ako u Presvätej Bohorodičky Bohorodičky. Siedmy chválospev na počesť Matky Božej, pripomínajúci tieto zázraky, nás vedie k tomu, aby sme oslávením Matky Božej oslavovali samotného Boha. "Ty si Matka známa viac ako príroda Matke Božej." Toto je prvý zázrak, ktorý sa zjavil na Panne Márii! Bola Pannou a pred Bohom zložila sľub panenstva na celý život. Starší Jozef, ktorému bola zasnúbená, bol iba Jej poručníkom alebo poručníkom, keďže podľa židovských zvykov panna, ktorá stratila rodičov, nemohla zostať sama; ale nebol Jej manželom. A napriek tomu, nepoznajúc svojho manžela, sa táto nepoškvrnená Panna stala matkou – o vás sa vedelo, že ste matkou. Ako? Viac ako príroda, teda nad všetky prírodné zákony, či zázračne. Počulo sa už niekedy o tom, že by sa panna mala stať matkou? "Je zvláštne, že panny rodia!" To sa dalo dosiahnuť iba zázračnou mocou, ako je obnovenie zraku pre slepého od narodenia alebo vzkriesenie mŕtvych. Ale tie zázraky sa diali na mnohých ľuďoch a len jedna Najsvätejšia Panna Mária, Matka Božia, sa zázračne stala matkou. Matka ťa poznala viac ako príroda Matke Božej. "Ty si Panna, ktorá zostáva nad slovami a rozumom." Toto je jediná Matka na svete, ktorá zázračne porodila Syna a po Jeho narodení zostala pannou. Boží Syn, ktorý sa vtelil cez Pannu Máriu, prijal do Jej lona pravé ľudské telo, bol v lone ako každý človek deväť mesiacov a narodil sa z nej, no aj po tomto narodení zostala Panna Mária Pannou. Ako? Viac ako slová a rozum, hovorí cirkevná pieseň, t. j. taká nádherná, že ju nemožno ani slovami vysvetliť, ani rozumom pochopiť. Narodenie Ježiša Krista z presvätej Bohorodičky je nevysvetliteľné a neopísateľné. Je to veľký zázrak, pred ktorým musí byť ľudský jazyk ticho a myseľ pokorená v hlbokej úcte. "A jazyk nedokáže opísať zázrak Tvojho narodenia. Som oslávený, pretože existujem v čistom počatí, obraz narodenia je nepochopiteľný." Skutočne, v prípade, že sa eliminujú bežné prírodné zákony a keď sa vec vyrieši novým, bezprecedentným spôsobom, potom nie je priestor na hulákanie ľudského jazyka. Dokáže vyjadriť a vysvetliť iba svoju bezmocnosť tvárou v tvár nevysloviteľnému a nevysvetliteľnému tajomstvu. Dokáže vyjadriť len zmätky rozumu. Práve túto nemohúcnosť ľudského jazyka, tieto zmätky mysle vyjadruje cirkevná pieseň pri spomienke na obraz narodenia Božieho Syna z Presvätej Bohorodičky. V zázraku Tvojho narodenia jazyk nemôže povedať: Som oslávený za čisté počatie bytosti, obraz narodenia je nepochopiteľný. O obraze narodenia Ježiša Krista z Preblahoslavenej Panny Márie nemožno povedať nič viac, iba to, že to nevieme a nemôžeme vedieť: obraz narodenia je nepochopiteľný. Pokorná viera však môže nájsť riešenie tohto tajomstva v pravde, že čo je nemožné u človeka, je možné u Boha. Táto pravda je zjavená v posvätných slovách cirkevnej piesne na počesť Matky Božej. "Kdekoľvek Boh chce, poriadok prírody je prekonaný." Blahoslavená Panna Mária bola prekvapená a zmätená, keď jej archanjel Gabriel oznámil narodenie jej Syna. Ako sa to stane, spýtala sa ho, kde neviem, kde je môj manžel? Okamžite sa však upokojila, keď Ju archanjel upozornil na skúsenosti Božej všemohúcnosti a pripomenul, že u Boha nemôže zlyhať každé slovo. Sme zmätení, keď sa pozeráme na zázračné narodenie Panny Márie, Matky Božej, a zmätene sa pýtame: „Ako sa toto nádherné narodenie udialo? No musíme sa hneď upokojiť, keď si spomenieme na všemohúcu Božiu moc, ktorá stvorila všetky zákony prírody a sama vždy stojí nad týmito zákonmi, aby ich, keď sa jej zachce, mohla zmeniť. Ako sa udialo narodenie Syna z blahoslavenej Panny Márie? Tak, ako došlo k slávnemu počatiu, tak ako zhorel ker a nebol pohltený, tak ako kedysi pre nikoho nepriechodné Červené more otvorilo svoje suché dno pre prechod Izraela. A koľko takých prípadov bolo, keď Božia moc prekonala bežné zákony prírody a vytvorila nové a úžasné javy! Kdekoľvek si to Boh želá, tam je poriadok prírody prekonaný. Toľko zázrakov sa stalo nad preblahoslavenou Pannou Máriou! Ako Panna sa stala Matkou. Keď sa stala Matkou, zostáva Pannou. Narodenie Syna z nej bolo také zázračné, že to nedokáže vysvetliť ani ľudský jazyk. Kto vykonal všetky tieto veľké zázraky? Boli vykonané všemocnou Božou mocou! A je ešte nejaká iná stvorená bytosť nielen medzi ľuďmi, ale aj medzi anjelmi, nad ktorou by Božia moc prejavila toľko činov, ktoré prekonávajú poriadok prírody, ako Najsvätejšia Panna Mária, Matka Božia? Je ešte niekto, v kom by sláva Božej všemohúcnosti žiarila jasnejšie ako v Matke Božej? Po tomto je jasné, že všetky chvály, ktoré zo sveta zostupujú na Blahoslavenú Pannu Máriu, nielen zdola, ale aj zhora, sa týkajú Božej slávy, ktorá tak jasne zažiarila v Presvätej Bohorodici. Všetky stvorené bytosti, bez ohľadu na to, v akej výške stoja, nemajú žiadnu vlastnú veľkosť, ale všetka ich veľkosť pochádza od Boha. Pán zabíja a dáva život, zráža do pekla a povstáva; Pán ťa zráža a robí ťa bohatými, pokornými a povýšenými. Núdznych dvíha zo zeme a dvíha chudobných z hniloby, dáva mu sedieť s mocným ľudom a dáva im trón slávy ako dedičstvo (1. Samuelova 2:7, 8). Ale ak Pán pohliadol na pokoru Preblahoslavenej Panny Márie a našiel Ju, viac než ktokoľvek iný, hodnú naplno prejaviť Svoju slávu nad ňou; ak Ju povýšil nielen nad pozemský svet, ale aj ponad, postavil Ju najbližšie k Svojmu trónu a udelil Jej neslýchanú česť byť a nazývať sa Matkou Božou: potom by sme sa k nej, samozrejme, mali usilovnejšie modliť ako k hociktorému zo svätých. Veľkosť zázrakov, ktoré sa nad ňou stali, nám slúži ako istá záruka, že na jej príhovor Boh urobí všetko pre našu spásu, aj keby sme boli na pokraji smrti. A Jej blízkosť k trónu Najvyššieho je pevnou oporou pre našu nádej, že prinesie všetky naše modlitby k svojmu Synovi a nášmu Bohu. Je len potrebné, opakujeme, aby predmetom našich usilovných modlitieb bola spása našich duší. Prednesme túto usilovnú modlitbu Najsvätejšej Panne Márii, Matke Božej, ako nás to učí Svätá Cirkev vo svojej chvále na Jej počesť. Aj k tebe, Matka Božia, ktorá všetko vieš, sa horlivo modlíme: modlime sa za naše duše, aby boli spasené. (Zostavené z „Resurrection Reading“, 1889). H. O dogmatike ôsmeho tónu "Kráľ nebies sa pre svoju lásku k ľudstvu zjavil na zemi a žil s ľuďmi. Od Panny sa prijíma čisté telo a od nej sa odovzdáva vnímaním. Je jeden Syn, čisto prirodzenosťou, ale nie hypostázou. Tak isto dokonalosť toho Boha a dokonalosť človeka, skutočne hlása, vyznávame Krista, nášho Boha, Matku bez nevesty." Zo siedmich cirkevných piesní na počesť Matky Božej alebo „dogmatikov“, o ktorých sme predtým hovorili, teraz vieme, ako sa má spievať sláva a veľkosť Matky Božej. V týchto posvätných piesňach sa jasne ukazuje, aká je Panna Mária vznešená, všeobecne oslávená a oslávená, koľko dobrodení sa nám skrze ňu a skrze ňu zjavilo a ako dôstojne a spravodlivo ju môžeme zvelebovať a ctiť. Ale odkiaľ pochádza táto sláva a veľkosť Matky Božej? Prečo sa Matka Božia pred nami zjavuje v takej žiarivej žiare? Z tých istých chválospevov na počesť Matky Božej je nám jasné, že táto sláva, táto veľkosť nie je Jej vlastná, ale od Boha. Silný, t. j. Boh, ako sama povedala, pre ňu stvoril veľkosť. Na nej, ako na najčistejšom stvorení zo všetkých stvorených a Bohu najbližšie, sa jasnejšie odrážalo vyžarovanie Božského, tak ako sa prirodzené svetlo jasnejšie odráža v čistej vode a mocnejšie osvetľuje predmety, ktoré sú k nemu najbližšie. Kontemplujúc slávu a veľkosť Matky Božej, spievanú v siedmich cirkevných chválospevoch, sme zároveň rozjímali o sláve a veľkosti samotného Boha, pretože oboje je neoddeliteľné. V skutočnosti je možné pri oslavovaní našej Pani Theotokos zároveň neoslavovať Krista, nášho Boha, ktorý sa vtelil skrze ňu? A pri chválení Krista Boha, ktorý nám preukázal toľko milosrdenstva, je možné zároveň neoslavovať Matku Božiu, skrze ktorú sa na nás tieto milosrdenstvo vyliali? V poslednom speve chvály na počesť Matky Božej sústreďuje Svätá Cirkev našu pozornosť na Božieho Syna vteleného z nej – nebeského Kráľa, aby zobrazením Jeho slávy umocnila česť Matky Božej. "Kráľ nebies sa pre svoju lásku k ľudstvu objavil na zemi a žil s ľuďmi." Kto je tento nebeský kráľ? Toto je Boží Syn – druhá osoba Najsvätejšej Trojice, žiara slávy Nebeského Otca a obraz Jeho hypostázy. Toto je večné Slovo Boha Otca, skrze ktorého bolo stvorené všetko viditeľné i neviditeľné, Pán všetkých stvorených vecí na nebi i na zemi. Toto je Kráľ nebies! Veľká je sláva tohto Kráľa! Jeho všemohúcnosť, múdrosť a dobrota boli jasne vyjadrené v nespočetných výtvoroch napĺňajúcich svet hore i dole. Všetci anjeli, všetky nebeské mocnosti spievajú Jeho chvály, prinášajú česť a uctievanie; všetky stvorenia zeme svedčia o Jeho sláve. A tu On, veľký Kráľ nebies, ukazuje pred celým svetom hore i dole nový dôkaz svojej veľkosti, novú božskú vlastnosť, dosiaľ neznámu, aspoň na zemi, to je neopísateľná láska k ľudstvu. Zo všetkých tvorov neba a zeme, ktorí sa klaňali pred veľkým Nebeským Kráľom, konali vôľu a chválili Ho, iba diabol a človek sa odvážili prejaviť svoju neposlušnosť a nevzdali náležitú chválu svojmu Stvoriteľovi a Dobrodincovi. Zdá sa, že by sme museli očakávať strašný hnev Nebeského Kráľa na človeka ako na diabla a nevyhnutné zvrhnutie človeka do priepasti večnej záhuby. Ale Kráľ nebies to neurobil. A v čase, keď bolo potrebné zo všetkých síl ukázať spravodlivosť proti odpadlíkovi, prejavil k nemu neopísateľnú lásku. Čo urobil? Kráľ nebies sa pre svoju lásku k ľudstvu „zjavil na zemi a žil s ľuďmi“. Ale ako sa zjavil medzi ľuďmi? Zjavil sa starým patriarchom, utešil ich, keď smútili nad ich pádom, a zvestoval im cestu k zjednoteniu s Bohom. Zjavil sa Mojžišovi v kríku, ktorý horel a nezhasol, a oznámil blízke vyslobodenie izraelského ľudu spod egyptského jarma. Izraeliti videli jeho tieň v ohnivom stĺpe, ktorý ich viedol cez púšť. Jozua ho videl pred hradbami Jericha, keď dostal inštrukcie, ako poraziť svojich nepriateľov. Gedeon a Manoach Ho videli a tešili sa z toho, že od neho dostal správu o oslobodení od cudzincov. Habakuk ho videl vychádzať k utrápenému ľudstvu zo zatienenej húštiny. A mnohí spravodliví ľudia, ktorí očakávali milosrdenstvo od Boha, boli poctení, že Ho videli. Ale vo všetkých týchto javoch bola len chvíľková útecha pre utrápené ľudstvo; v nich sa len čiastočne prejavila filantropia Kráľa nebies; boli odrazom bohatstva dobra, ktoré kráľ nebies napokon ľuďom zjavil. Po viac ako päťtisíc rokoch boli ľudia u svojho Nebeského Kráľa poctení takým fenoménom, aký si predtým nikto nevedel predstaviť. Objavil sa medzi ľuďmi a nežil medzi nimi ako Kráľ nebies – obklopený veľkosťou a slávou – a nie ako anjel týčiaci sa nad smrteľnou ľudskou prirodzenosťou. Nie! Žil medzi nimi ako človek, ako ich vlastný brat, s rovnakým telom a dušou, aké má každý z nás. Ako sa stal tento neopísateľný zázrak milosrdenstva Kráľa nebies? "Od Panny prijímame čisté telo a od nej prechádzame vnímaním." Päťtisíc rokov sprevádzal ľudí svojimi dočasnými zjaveniami a vychovával v nich jednu vyvolenú spravodlivú generáciu, z ktorej napokon vzišla najčistejšia a nepoškvrnená Panna, ako dokonalé ovocie celej starozákonnej ekonómie Boha na spásu človeka. A práve od tejto najčistejšej a nepoškvrnenej Panny sa Nebeský Kráľ rozhodol prijať našu ľudskú prirodzenosť: dušu a telo. Stal sa rebríkom pre zostup Kráľa nebies na zem. Ale on kráčal po tomto rebríku s vnímaním, t. j. v lone Presvätej Bohorodičky vzal na seba našu ľudskú prirodzenosť a narodil sa z nej. Od Panny prijímame čisté telo a od nej prechádzame vnímaním. Čo môže byť väčšie ako zázrak milosrdenstva a dobroty nebeského Kráľa, keď na záchranu hynúcich ľudí ukryl svoju božskú veľkosť pod pokorný ľudský obraz a ako Syn Boha Otca sa stal Synom človeka, synom Panny Márie! „Je jeden Syn, z prirodzenosti, ale nie z hypostázy,“ spieva Svätá Cirkev. Čo tieto slová znamenajú? Skutočnosť, že Boží Syn, ktorý sa stal Synom človeka, zostáva vždy jedným Synom alebo jedinou druhou osobou Najsvätejšej Trojice. V tejto piesni počujete nezrozumiteľné slovo hypostáza. Je to nezrozumiteľné, pretože to slovo nie je ruské, ale grécke. Hypostáza v ruštine znamená osoba alebo osoba. Takže po svojom vtelení, alebo po tom, čo vzal na seba ľudskú prirodzenosť, pozostávajúcu z duše a tela, zostal Syn Boží - nebeský Kráľ ako predtým ako jedna osoba, ktorá teraz mala dve prirodzenosti - jednu Božskú a druhú ľudskú. Alebo, ako sa hovorí v cirkevnej piesni, stal sa čisto prirodzenosťou, t. j. začal mať dve prirodzenosti – božskú a ľudskú. Vo svojom Božstve je jedno s Bohom Otcom a vo svojej ľudskosti je jedno s nami. Ako jedna osoba – Kráľ nebies – je Bohom a človekom, na to by sa ľudská myseľ nemala pýtať, pretože je to nepochopiteľné tajomstvo. Stačí, aby sme uverili tomu, čo sme sa naučili, a pevne vyznali svoju vieru. Preto sa Svätá Cirkev vo svojom chválovom speve, ktorý pred nami zobrazuje veľký zázrak dobroty Nebeského Kráľa v Jeho vtelení, nesnaží zdvihnúť závoj, ktorý pred nami skrýva tajomstvo, ale vyzýva nás, aby sme uverili a vyznali svoju vieru. "V tom je dokonalosť toho Boha a dokonalosť človeka, opravdivým kázaním vyznávame Krista, nášho Boha." Potešujúcejšiu pravdu sme si pre nás nemohli priať! V skutočnosti, čo môže byť utešujúcejšie ako pravda, že Kristus, náš Spasiteľ, je dokonalý Boh, jednej prirodzenosti s Bohom Otcom a dokonalý človek – jednej prirodzenosti s nami? Lebo ak v Kristovi bola božská prirodzenosť a naša ľudská prirodzenosť nemenne a nezmeniteľne zjednotená, potom skrze Ježiša Krista, spojení s Ním ako ratolesti s viničom, so živou úprimnou vierou v Neho, môžeme vstúpiť do najužšieho spojenia so samotným Bohom. Ak sa s Ním zjednotíme týmto spôsobom, potom nás nikdy neopustí, ale vezme nás k sebe a dá nám vládnuť s Ním vo večnej sláve. A žiadna zlá sila, žiadne triky Zlého nás od Neho neodtrhnú a nepripravia nás o svetlo a blaženosť, tú česť a veľkosť, ktoré obklopujú Kráľa nebies, Krista, nášho Boha. Z čoho by mala pozostávať viera nášho živého srdca, ktorá by nás mala spájať s Kristom? Svätá Cirkev nám stručne, ale veľmi jasne ponúka lekciu takejto záväznej viery vo svojom speve chvály, ktorý vysvetľujeme. Tu nás učí hľadieť na Krista, nášho Spasiteľa, ako na dokonalého Boha a dokonalého človeka; ale zároveň, aby sme o tom kázali, aby sme o tom smelo hovorili každému neveriacemu, bez strachu z nebezpečenstiev, bez útokov, - aby sme o tom kázali nielen slovom, ale aj samotným skutkom - celým svojím životom - aby bolo v celom našom živote vidieť, že sme Kristovi učeníci a plníme Jeho sväté prikázania. Len takáto viera nás môže pevne pripútať ku Kristovi. Takouto živou vierou sa s Ním zjednotili všetci svätí, ktorí sú teraz blízko trónu Nebeského Kráľa a od ktorých prosíme o príhovor pred Ním. Presne takejto viere nás učí Svätá Cirkev, keď spieva vo svojej chválospeve: rovnako ako Boh je dokonalý a človek je dokonalý, skutočne káže, vyznávame Krista, nášho Boha. V živote sa nám objavujú mnohé ťažkosti a prekážky, aby sme sa zjednotili s Kristom s takou vierou, akú od nás Svätá Cirkev vyžaduje. Z celého srdca veríme, že Kristus, náš Spasiteľ, je pravý Boh a pravý človek, ale nemôžeme sa chváliť tým, že náš život ospravedlňuje našu vieru a že podľa našich skutkov nás každý môže okamžite spoznať ako Kristových učeníkov. Naše hriešne návyky a svetské pokušenia, ktoré nás obklopujú, z nás robia porušovateľov Kristových prikázaní a odvádzajú nás od Krista, nášho Boha. Náš pozemský život je cestou neustáleho boja s prekážkami spasenia a cestou neustálych pádov. Ale nezúfajme, že aj my môžeme dosiahnuť jednotu s Kristom, naším Bohom. Na tejto strastiplnej ceste máme silnú pomocníčku a horlivú príhovorkyňu – presvätú Bohorodičku. Prišla spomedzi nás, pozná všetky naše potreby, naše slabosti a trápenia; ale Ona je vyvýšená nad všetkých svätých a je najbližšie k trónu Nebeského Kráľa. Práve k nej nás Svätá Cirkev učí obrátiť sa o pomoc vo veci našej spásy. "Modlite sa k Nemu, Matka nevesta, aby sa zmiloval nad našimi dušami." Týmito krátkymi slovami nám svätá cirkev pripomína Božiu slávu, ktorá sa odrážala v Matke Božej. Tak ako Nebeský Kráľ, ktorý sa skrze ňu vtelil, ukázal veľký zázrak, pretože sa bez toho, aby prestal byť Bohom, stal človekom a vo svojej jedinej osobe spojil dve prirodzenosti – božskú a ľudskú, tak vo svojej matke ukázal neopísateľný zázrak, pretože sa stala Matkou, neprestala byť Pannou, a keďže je jednou osobou, existuje Matka aj Panna. To nám chcela povedať Svätá Cirkev, keď nazvala Božiu Matku Preblahoslavenou Matkou. Takto sa sláva Nebeského Kráľa odrážala na Jeho najblahoslavenejšej Matke! Pamätajme na túto božskú slávu našej príhovorkyne a príhovorkyne a posilňujúc svoju nádej v ňu takýmito myšlienkami, budeme sa k nej vrúcne modliť po všetky dni nášho pozemského putovania do paláca nebeského Kráľa, Krista, nášho Boha, nech sa ona, Najsvätejšia Matka, modlí ku Kristovi, nášmu Bohu, aby sa zmiloval nad našimi dušami. (Zostavené z „Resurrection Reading“, 1889). 8. Rozhovor vysvetľujúci pieseň: „Raduje sa v tebe“ "Teší sa z teba." Táto pieseň sa dá do nášho jazyka preložiť takto: "Milostivý! Radujú sa v Tebe všetky stvorenia: zástupy anjelov a pokolenia ľudí; od Teba - zasvätený chrám, tajomný raj, chvála panenstvu - z Teba sa Boh vtelil a dieťa bolo Ten, ktorý bol a je pred všetkými vekmi, ktorý je naším Bohom. Urobil všetko Tvoje lono priestornejším ako trón. Ty, požehnaný: sláva tebe!” Hlavné myšlienky v tejto piesni sú nasledovné: Najblahoslavenejšia Panna Mária rozdávala radosť všetkým tvorom: nebu i zemi, anjelom i ľuďom, pretože z nej sa Boh vtelil a stal sa človekom. Aby ste ešte lepšie pochopili význam tejto piesne, vysvetlím niektoré jej výrazy. V piesni sa Panna Mária nazýva zasväteným chrámom. Ak chrámy obyčajne nazývame stavbami zasvätenými Bohu a posvätenými Božou prítomnosťou, o to viac toto meno prislúcha blahoslavenej Panne Márii; Úplne sa oddala Bohu; Duch Svätý na ňu zostúpil a moc Najvyššieho Ju zatienila; Jednorodený Syn Boží prebýval v nej a narodil sa z nej v tele; plnosť Božej milosti v nej zostáva dodnes. Preblahoslavená Panna Mária je nazývaná slovným (duševným, duchovným) rajom. Zemský raj bol miestom blaženého bývania našich nevinných predkov; Najsvätejšia Panna Mária je prameňom nekonečnej blaženosti pre všetkých kresťanov. Zemský raj mal vo svojom strede strom života; najblahoslavenejšia Panna nám porodila svojbytný život – nášho Pána Ježiša Krista, ktorý zničil smrť a dal nám večný život. Presvätá Bohorodička sa nazýva panenská chvála. A skutočne, náš Spasiteľ sa nenarodil na zemi z manželského semena, ale z Najčistejšej, Nepoškvrnenej Panny – najvyššia chvála za panenstvo! Z Boha sa vtelil a dieťa sa narodilo pred týmto vekom, náš Boh; lebo Tvoj trón je falošný a Tvoje lono je širšie ako nebesia: v týchto vyjadreniach sa odhaľuje tajomstvo vtelenia jednorodeného Božieho Syna z Panny Márie, čo najviac a dostupné nám. Panna Mária, hoci sa tu nenazýva Matkou Božou, predsa, ak nie viac, výrazy: „z Neho sa vtelil Boh a narodilo sa dieťa pred vekom, Boh náš“, sa môžu priamo týkať iba Toho, ktorý sa má právom nazývať Matkou Božou; Tieto výrazy nie sú ničím iným ako vysvetlením pojmu: „Matka Božia“. Keď sa táto pieseň spieva v kostole na počesť Matky Božej, mimovoľne si v duchu predstavíte: toto sú všetky rady anjelov: cherubíni a serafíni, tróny, panstvá, kniežatstvá, mocnosti, autority, anjeli a archanjeli - tvoria jednu veľkú nebeskú katedrálu a kontemplujúc tú najslávnejšiu pieseň chváliacej Pannu Máriu a velebiacu Pannu Máriu. Na druhej strane: tu sú všetci ľudia zo všetkých storočí a čias, ktorí verili a teraz veria vo Vykupiteľa nášho Pána Ježiša Krista: predkovia, patriarchovia, proroci, apoštoli, svätí, mučeníci, svätí a všetci praví kresťania žijúci na zemi, tvoria ďalší chór, radujú sa, úctivo hľadia na Najsvätejšiu Pannu Theotokos, spolu s nami chvália, tichú chválu. Nie je možné, bratia moji, počúvať tieto dojemné chválospevy na počesť Matky Božej bez srdečnej nehy, bez úctyhodného uctievania pred Matkou Božou. Kolená sa mimovoľne skláňajú, keď naše pery a srdce vyslovujú, nasledujúc duchovenstvo, slová chvály cirkevných piesní. Staráš sa len o jedno, aby sa Tvoja modlitba a chvála páčili Jej - našej kráľovnej a príhovorkyni - aby Tvoj hlas nerušil všeobecný celosvetový zbor anjelov a ľudí, ktorí Ju chvália. Amen. (Pozri Vysvetlenie bohoslužby, veľkňaz V. Vladislavlev). Teraz bude náš rozhovor o takzvaných antifónach. Antifóna je grécke slovo, v ruštine - protizvuk, protispev, odpovedanie iným hlasom. V starokresťanskej cirkvi, keď skladba bohoslužieb ešte nebola dovedená do takej úplnosti a istoty ako teraz, tvorili ich hlavnú a podstatnú časť žalmy. Počas rôznych bohoslužieb sa spievali rôzne. Niekedy ich spievalo celé zhromaždenie spolu; niekedy sa spievali striedavo, delili sa na dva zbory; niekedy napokon jedna strana zhromaždených na bohoslužbe zaspievala prvú časť verša, druhá na ňu odpovedala, dokončila verš, alebo jedna vyhlásila začiatočné slová a všetci ostatní spievali ďalej. Spôsob psalmódie, keď dva zbory striedavo ohlasovali jeden verš za druhým, alebo keď jedna strana začínala a druhá verš končila, sa nazývala antifonálnou. Preto takto spievané žalmy dostali názov antifóny. Potom, vlastne pre antifonálny spev, začali skladať špeciálne verše, buď si ich vyberali zo žalmov, alebo tvorili nové, v duchu a vzore žalmov. A tieto verše dostali aj názov antifóny. Následne sa antifóny oboch druhov stali súčasťou bohoslužieb a zostali nezmenené dodnes, aspoň podľa názvu, pretože niektoré z nich nespievajú ani dva, ani jeden zbor, ale jednoducho sa čítajú. Antifóny sú súčasťou samotných slávnostných bohoslužieb. Antifóny pri vešperách. V minulosti sa pri nedeľných vešperách celá prvá kathisma spievala v antifonálnom speve. Bola rozdelená na tri antifóny; po každom z nich nasledovala malá litánia. Na slávnostné vešpery sa spievala iba jedna prvá antifóna (prvé tri žalmy). Následne začali spievať – v nedeľu aj na sviatočné vešpery – len niektoré verše z týchto žalmov a všetko ostatné čítali. Keďže tieto verše sú neustále počúvané, považujem za zbytočné uvádzať ich tu v ruskom preklade. Prvý zbor. Blahoslavený muž (aleluja), ktorý nechodí podľa rady bezbožných. Aleluja (ps. I, začiatok prvého verša). Druhý zbor. Ale cesta bezbožných zahynie. Aleluja (ps. I, koniec 6. verša). 1. Slúžte Pánovi s bázňou a radujte sa pred Ním s chvením. Aleluja (ps. II, 11). 2. Blahoslavení všetci, ktorí v Neho dôverujú. Aleluja (ps. II, kon. 12. verš). 1. Vstaň, Pane! Zachráň ma, môj Bože! Aleluja (ps. III, v. 8). 2. A na tvojom ľude je tvoje požehnanie. Aleluja (koniec 3. verša). Takto skrátená bola prvá antifóna v speve. Sú však miesta, kde sa všetky tieto antifóny spievajú, ako napríklad na hore Athos. Antifóny pri matičiaroch. Všetky ich zostavil svätý Ján z Damasku. Nedeľné ranné antifóny, podobne ako celá nedeľná bohoslužba, sú rozdelené do ôsmich hlasov a vo všeobecnosti sa všetky nazývajú sedaté, pretože ich obsah je prevzatý najmä zo zapísaných žalmov: piesne stupňov alebo usadlujúce sa piesne (Žl. CIX – CXXXVIII.). Zobrazujú myšlienky a pocity izraelských synov, ktorí sa vracajú z babylonského zajatia do svojej rodnej zeme a opäť sa usadzujú v Jeruzaleme. V duchovnom zmysle vyjadrujú stav duše, smädnej po spáse, ktorá sa chce vymaniť zo zajatia hriechu, z otroctva diabla a vrátiť sa do primitívneho stavu čistoty a nevinnosti, vstúpiť do Božej dediny, do príbytku nebeskej blaženosti, odkiaľ ju vyhnal vražedný nepriateľ. Tento konečný význam je jasne odhalený v antifónach. V nich sú každé prvé dva verše zložené z hlavných myšlienok žalmov; len tretí verš má vždy osobitný obsah, obsahuje chválu Najsvätejšiemu Duchu, vyznanie Jeho spolupodstaty a rovnosti s Bohom Otcom a Synom alebo zobrazenie Jeho životodarného účinku na naše duše. Na všetky sviatky sa spieva prvá antifóna štvrtého tónu. „Od mladosti so mnou bojovalo mnoho vášní“ atď. Považujem za zbytočné priniesť sem niekoľko antifón a sprostredkovať ich, ak je to možné, v ruskej reči, počnúc touto, ktorá je každému známa. Je požičaný zo žalmu CXXVIII. „Od mojej mladosti ma napadli mnohé vášne, ale, môj Spasiteľ, prihovor sa mi a zachráň ma. „Nenávidiaci Sionu! budete zahanbení Pánom; uschneš ako tráva pred ohňom." "Každá duša je obdarovaná Duchom Svätým, povýšená čistotou a posvätne a tajomne osvietená jednotou Trojice." Prvá antifóna zo žalmu CIX: „Pane! Volám k Tebe vo svojom smútku; počuj moje náreky." „Pustovníci majú vždy božské túžby; sú cudzie márnomyseľnému svetu.“ "Duchu Svätému patrí česť a sláva ako Otcovi a spolu aj Synovi. Preto spievajme o zvrchovanosti Trojice." Antifóna 2 zo žalmu CXX: "Bože! Ty si ma vyzdvihol na vrchy svojich zákonov, osvieť ma dobrými skutkami, aby som Ťa oslávil." "Slovo! Ty, berieš ma pravou rukou, chráň ma, drž ma, aby ma nespálil oheň hriechov." "Skrze Ducha Svätého je každé stvorenie obnovené a smeruje k primitívnemu (stavu nevinnosti). Je rovný Otcovi a Synovi." Tretia antifóna zo žalmu CXXI. "Keď mi povedali: "Poďme do domu Pánovho," zaradoval sa môj duch a radovalo sa moje srdce. "V dome Dávidovom je veľký strach: sú tu súdne tróny a súdené sú všetky kmene a národy zeme." „Duchu Svätému treba vzdávať česť, uctievanie a slávu ako Otcovi a Synovi, pretože Trojica je svojou podstatou jedna. Stupne, okrem ôsmeho hlasu, všetky pozostávajú z troch antifón. Ôsma obsahuje štyri antifóny. Antifóny na liturgii. Na dvanáste sviatky Pána sa na začiatku liturgie namiesto žalmov: „Požehnaj moju dušu, Pane“ ... „Chváľ moju dušu, Pán“ a blahoslavení, sa spievajú antifóny zo žalmov, ktoré sú najbližšie k slávenej udalosti. K veršom prvej antifóny sa pridáva: modlitbami Matky Božej, Spasiteľ, zachráň nás; druhá: Zachráň nás, Syn Boží (vzkriesený z mŕtvych alebo narodený z Panny - podľa toho, čo sa slávi), spievajúc Ti: aleluja; tretí: tropár sviatku. Tu sú napríklad antifóny v deň Zjavenia Pána. Antifóna 1 zo žalmu CXIII: "Keď Izrael vyšiel z Egypta, Jakubov dom z cudzieho ľudu - (Spasiteľ! pre modlitby Matky Božej, zachráň nás!)" Judea sa stala Jeho (Božiou) svätyňou, Izrael sa stal Jeho nadvládou (Spasiteľ! atď.). "More videlo a bežalo, Jordánsko sa obrátilo späť (Spasiteľ! atď.) "Čo sa ti stalo, more, že si utiekol, a tebe, Jordánsko, že si sa obrátil (Spasiteľ! atď.)?" Antifóna 2 zo žalmu XXIV: „Som rád, že Pán vypočul hlas mojej modlitby (Syn Boží, pokrstený v Jordáne! zachráň nás, ktorí ti spievame: Aleluja) ...“ „Pretože ku mne naklonil svoje ucho, budem Ho vzývať po všetky dni (Syn Boží, atď.). "Obklopili ma choroby smrti a postihli ma pekelné ťažkosti; stretol som sa so smútkom a trápením, ale vzýval som meno Pánovo (Syn Boží atď.) „Pán je dobrý a spravodlivý a náš Boh je milosrdný (Syn Boží atď.) Tretiu antifónu tvoria 1. – 4. verš žalmu CXVII., po ktorom nasleduje tropár: „Som pokrstený v Jordáne, Pane“ atď. (Pozri knihu I. I. Belustin „O cirkevnej liturgii“). Verše antifón sú v súlade so svojím obsahom krátke, ako naše vzdychy krátke, a sú spievané v takom tóne, ktorý vyjadruje síce silný, ale tichý pocit duše, upriamenie zraku na smútok a pokojnú túžbu srdca, hľadajúcu lásku a blaženosť v Pánu Bohu. Táto kombinácia starozákonných piesní s novozákonnými, ukazujúcimi jednotu viery, cirkvi a služby oboch zákonov, prebúdza v duši kresťana, ktorý skutočne a inteligentne oslavuje Boha, živý a jasný pocit duchovnej radosti. Tu sa prorocký hlas spája s hlasom cirkvi, ktorá víťazí v plnení proroctiev, a úctivé potešenie duše veriaceho sa zintenzívňuje. Preto aj samotný spev liturgických antifón má vždy slávnostný charakter. (Nedeľa štvrtok 1851 č. 30). Tu je, bratia, najstručnejší koncept antifón pravoslávnej cirkvi, ktoré ako spôsobom prednesu na dvoch chóroch, tak aj svojim hlbokým obsahom a poučnosťou uchvacujú naše uši a dotýkajú sa našej mysle i srdca. (Zostavené podľa prameňa. Kňaz G. Djačenko). "Skrze Ducha Svätého je každá duša živá a vznešená v čistote, ožiarená trojitou jednotou posvätného tajomstva." Tieto slová sa veľmi často spievajú pri celonočnom bdení, pred čítaním evanjelia. Napriek častému používaniu tohto verša sú mnohé jeho slová, najmä v jeho druhej polovici, pre väčšinu pravoslávnych kresťanov veľmi nezrozumiteľné. Preto považujeme za potrebné podať výklad tohto cirkevného verša. "Každá duša je oživená Duchom Svätým." Aký život dáva Duch Svätý ľudskej duši? Dá sa tu pochopiť aj prirodzený život, ktorý všetky pozemské bytosti prijímajú od toho istého Ducha Svätého. Na stvorení sveta a jeho obyvateľov, vrátane človeka, ako vidno z Božieho slova, sa spolu s Otcom a Synom podieľala aj tretia osoba Najsvätejšej Trojice, Duch Svätý. Takže v slove Božom sa zdá, že sa vznáša na začiatku stvorenia na vrchu vody (1M 1:2. Ž 147:7); po stvorení sveta sa všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice radí o stvorení človeka (1M 1:26); v knihe Jób sa Duch Svätý priamo nazýva Duch Boží, ktorý stvoril človeka (Jób 33:4). Rovnako aj slovami cirkevnej piesne: Každá duša je živá z Ducha Svätého; je vyjadrené, že duša každého človeka, tak ako všetky ostatné pozemské bytosti, vďačí za svoj život, pôsobenie svojich síl a schopností Duchu Svätému. Ale okrem prirodzeného života existuje aj iný život, život naplnený milosťou. Duch Svätý sa v slovách cirkevnej piesne, ktorú vysvetľujeme, nazýva Zdrojom a Darcom tohto zvláštneho života vo vzťahu k ľudskej duši. Ľudská duša je stvorená na Boží obraz (1 Moj 1,27); preto by sa jej život mal prejaviť v podobe prototypu, v odraze Jeho dokonalosti. Praľudia skutočne žili tento život, ale pádom ho stratili. Obraz Boha, nachádzajúci sa v najvyšších silách duše a schopností - rozum, srdce a vôľa, bol zdeformovaný, a preto sa stal neschopným prejaviť činnosť, ktorá mu prináležala - povzniesť sa k Bohu. S rozmnožovaním ľudského pokolenia, čím ďalej ľudia kráčali po ceste hriechu a duchovného odlúčenia od Boha, tým viac boli posadnutí duchovnou smrťou. Napokon nad nimi zvíťazila takou silou, že nebolo medzi nimi nikoho, kto by chápal a hľadal Boha, nebolo nikoho, kto by konal dobro (Rim 3:11-12). V tomto ohľade bolo ľudstvo skutočne prirovnané k poľu plnému suchých kostí, do ktorého bolo treba vniesť ducha života, ktorému bolo treba dať žily a mäso, aby ožili (Ez 37,6). Svojimi prírodnými silami, akoby bola mŕtva, nemohla prísť k duchovnému životu. Vyššia, Božia pomoc bola potrebná, aby sa vrátil k primitívnej dokonalosti. A tak podľa vôle a dobrej vôle Boha Otca, ktorý nechce smrť hriešnika, ale odvrátiť bezbožných z jeho cesty a žiť ním (Ez 33,11), pre spásu hynúceho človeka sa zjavuje v tele Jednorodený Boží Syn – Pán Ježiš Kristus. Utrpenie kríža a smrť Spasiteľa, keď plne uspokojili spravodlivosť Boha, ktorý sa hneval za hriechy ľudstva (Rim. 5:10), duchovne spájajú človeka s Bohom (Ján 17:20, 21, 26), a tým mu vydláždia cestu z duchovnej smrti do života. Spasiteľove zásluhy na kríži však môžu človeku slúžiť k dobru len vtedy, keď si ich dobrovoľne prispôsobí, to znamená, keď keď v nich rozpoznal svoju spásu, s radosťou prijme Jeho božské učenie, vyživuje ním svoje srdce a oplodňuje ho vo svojej činnosti – a tým sa spája so Spasiteľom ako divá ratolesť s plodným viničom. 11:17). Ale ako divá ratolesť sama o sebe, bez pomoci záhradníka, nemôže rásť spolu s koreňom plodného stromu, aby sa živila jeho šťavami a prinášala ovocie, ktoré je preň typické, tak ani prírodný človek nemôže byť sám naštepený na svojho Spasiteľa, aby sa živil šťavami Jeho božského učenia a prinášal ovocie do svätyne; Na to potrebuje byť znovuzrodený, obnovený a posvätený celou svojou bytosťou (Ján 3:3). Bez takéhoto znovuzrodenia, obnovy a posvätenia bude počuť Božie pravdy spásy svojím sluchom – a nepochopí: bude vidieť márne a nebude môcť vidieť (Matúš 13:14). Kto ho oživí do duchovného života, obnoví a posvätí? Kto rozptýli temnotu jeho mysle, v ktorej blúdi ako vták v pasci, a dá mu osvietené srdce (Ef. 1:18)? Kto oživí jeho duchovné sily? Z troch osôb Najsvätejšej Trojice toto dielo patrí samotnému Duchu Svätému, ako Pánu, ktorý dáva život a ako Svätému 20). On je v skutočnosti Prijímateľom vykupiteľských zásluh Pána Ježiša Krista pre ľudí, Pokračovateľom a Dokončiteľom diela ľudskej spásy, ktoré začal (Ján 14:16, 26; 15:26; 16:7–14). Po znovuzrodení Duchom Svätým do nového života milosti je duša človeka pozdvihnutá v čistote; tie. zjavuje sa v primitívnom stave čistoty a nevinnosti a v tomto stave, kým je ešte v smrteľnom tele, povznáša sa a stáva sa nad všetkým pozemským a dočasným. Vták, ktorého krídla nie sú zaťažené žiadnou váhou, voľne a ľahko stúpa zo zeme a letí k nebu; tak ľudská duša, ktorej najvyššie sily a schopnosti nie sú zaťažené ťarchou pozemských a zmyslových pripútaností, slobodne a ľahko, ako orol na krídlach (Ex 19,4), so svojimi myšlienkami a dispozíciami stúpa zo zeme a letí nahor k svojmu nebeskému Otcovi, Zdroju čistej, duchovnej radosti a blaženosti (Mt 5,8). Keď sa duša svojou čistotou stane nad všetkým pozemskou a zmyselnou, vtedy ju podľa vyjadrenia cirkevnej piesne ožiari Duch Svätý v trojitej jednote, čiže milosťou Ducha Svätého dosiahne taký stav, že vo svojich troch hlavných silách – mysli, srdci a vôli, so všetkými ich rozdielmi tvoriacimi jednu jej podstatu, sa odráža ako v čistom zrkadle Trojice a Trojice, Svetlo Svätého Otca a Svätého Otca. Duch, tvoriaci vo svojej jednopodstatnosti a neoddeliteľnosti jedno bytie Boha (Ján 14:23. Ef 3:17. 1 Kor 3:16). V tomto stave božského osvietenia dosahuje ľudská duša aj na zemi anjelskú nenávisť, takže dedičná náklonnosť k hriechu v nej síce zostáva (1Jn 1,8), ale už stráca svoju smrtiacu silu a nebezpeční nepriatelia jej slobodnej snahy o Boha – telo, svet a diabol – pre ňu už nič neznamenajú. Preto sa hovorí: Každý, kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, lebo jeho semeno zostáva v ňom, a nemôže hrešiť, lebo sa narodil z Boha (1 Ján 3:9). Milosťou Ducha Svätého teda znovuzrodený človek, kým je ešte na zemi, predvída a začína zjavenie kráľovstva slávy – toho stavu svetla, života a blaženosti, keď bude Trojjediný Boh, podľa slov Apoštola, všetkým vo všetkom (1 Kor 15, 28). Sväté tajomstvo. Tento stav blaženej osoby je posvätný a tajomný. Je zahalená rúškom tajomstva pre cudzincov, najmä tých, ktorí sa neprerodili do duchovného života, ponorení do tela alebo zmyselnosti (Gn 6,3), ktorí myslia len na pozemské veci (Kol 3,2), telesné, hriešne; ale aj pre neho samého je tento stav nepochopiteľný: cíti ho, ale nemôže podať správu o tom, ako doň vstúpil. Boží pokoj prúdiaci celým jeho bytím prevyšuje každé chápanie (Flp 4:7). (Zostavené z „Oduševneného čítania“ z roku 1863, máj). V evanjeliu sa spomínajú bratia a sestry Ježiša Krista (Matúš 12:46, 47, Ján 2:12; 7:3 atď.), ale to, samozrejme, nie sú prirodzené deti Panny Márie, ale buď deti Jozefa snúbenca z prvého manželstva, a teda nevlastní synovia Márie, alebo podľa iných deti Božej Matky Márie Kleopasovej. Tento tropár je svojím obsahom použiteľný pre všetkých ctihodných mužov všeobecne oslávených v nebi, hoci pre väčšinu z nich Svätá Cirkev zostavila špeciálne tropáry, ktoré sa k nim užšie a úprimnejšie vzťahujú. Pre ctihodné sväté ženy tento tropár spieva iba svätá cirkev. Je málo svätých obyvateľov púšte, pre ktorých má cirkev spievať zobrazený tropár: Nasledujúci žaltár zobrazuje iba 13 z nich. Podľa jej inštrukcií sa naznačený tropár spieva týmto svätým osobám z askétov neúrodných púští: 1) Svätý Theoktietes (jeho pamiatka je 3. septembra); 2) ctihodný otec a spovedník Khariton (jeho spomienka je 28. septembra); 3) Ctihodný Hilarion Veľký (21. októbra); 4) Ctihodný Joannikius Veľký (4. novembra); 5) St. Neil (komunikuje 12. novembra); 6) Svätý Savva Posvätený (komunikuje 5. decembra); 7) Svätý Theodosius, všeobecné životy náčelníka (spomienka 8. januára); Svätý Efraim Sýrsky (mem. 28. januára); 9) ctihodnému a spovedníkovi Procopiusovi Dekapolitovi (mem. 27. februára); 10) St. John Climacus (mem. 30. marca); 11) Svätý Arzén Veľký (jeho pamiatka je 8. mája); 12) Svätý Pachomius Veľký (mem. 15. mája); 13) Ctihodný Pimen (spomienka 27. augusta). Na počesť ostatných obyvateľov púšte cirkev zostavila špeciálne tropáriá. Mnohí obyvatelia svätej púšte sa kvôli silnému vplyvu Božieho slova v ich srdciach utiahli do divokých, neúrodných púští, aby zachránili svoje duše. Takže napríklad Anton Veľký (Comm. Jan. 17) mal nekontrolovateľné odhodlanie opustiť všetky svetské slasti a usadiť sa pre spásu svojej duše na osamelej púšti v dôsledku slov evanjelia, ktoré počul v Božom chráme: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným“ (Matúš 19:19) a maj poklad v nebi). Vzhľadom na veľký význam nedeľných dogmatikov, ich časté používanie v kostole a ich slabú formálnu dostupnosť pre väčšinu pravoslávnych kresťanov, uvádzame ich doslovné vysvetlenie. Tento dogmatický záver, vyjadrená dôvera v prekonanie nepriateľov s pomocou Všemohúceho Boha, slúži ako dôvod na jeho použitie pri slávnostnej modlitbe v deň Narodenia Krista na pamiatku oslobodenia „ruskej cirkvi a štátu od invázie Galov as nimi dvadsiatich jazykov“. V dogmatike, o ktorej uvažujeme, sa Najsvätejšia Mária nazýva „nebo“ najmä v poslednom najvyššom význame tohto slova, ako možno usúdiť zo spojenia s ďalšími slovami pisateľa hymny: „a chrám božstva“. Hovoríme „zvláštne“, pretože milosrdná Božia prítomnosť môže byť v každom veriacom hodná tejto prítomnosti, a preto sú na niektorých miestach Svätého písma veriaci nazývaní „chrámami“, napríklad 1 Kor. 3, 16 atď. Svätý Ondrej z Kréty, ktorý hovorí o potrebe vtelenia Boha pre spásu ľudí, ďalej hovorí: „Ako by sa toto všetko mohlo uskutočniť, keby Čistá a neporušiteľná Panna, ktorá obsahovala nepochopiteľné, najprv nevyslúžila sviatosť? (Vybrané slová otca. s. 49) Tento význam bol nasledovný: ker predstavoval Izraelitov, plameň, ktorý ho pohltil, znamenal prenasledovanie, ktorému boli vystavení; its failure to burn from the fire depicted the invalidity of the persecution for the extermination of the Jews, the Divine voice heard from the midst of the cuppa was an image of the presence of God, who, according to the expression of the prophet, accompanied them in all sorrows (Is. 63:8). (Záznam o knihe Ex., Archimandrite Philar. in the Reading. General. Love. Spirit of Enlightenment for 1871, January, str. 3). Takto sa na to pozerali aj členovia židovskej hierarchie. Pozri v Chetya-Minea 9. septembra. výčitka biskupa Issachara bezdetnému Joachimovi, neskoršiemu rodičovi Márie, a odmietnutie prijať od neho obetu. In the Symbol of the Orthodox Faith, from the Persons of the Holy Trinity, the property of the Holy is attributed to one third Person, not because, of course, It has a superior holiness over it, for all the Persons of the Holy Trinity are consubstantial with each other and equally holy, but because the sanctification of man belongs to Him.