В. Обьяснение некоторых наиболее употребительных церковных песнопений

1. Conversación sobre el canto en honor a la Madre de Dios. "Virgen Madre de Dios, alégrate, María llena eres de gracia, el Señor es contigo. Bendita eres entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre, porque has dado a luz al Salvador de nuestras almas". Este libro de oraciones incluía las palabras con las que el Arcángel Gabriel y la Justa Isabel saludaron a la Santísima Virgen. Cuando el arcángel se presentó ante la Virgen María con la buena noticia de la encarnación del Hijo de Dios de Ella, sus primeras palabras fueron: Alégrate, llena eres de gracia, el Señor es contigo, bendita tú entre las mujeres (Lucas 1:28). Y la justa Isabel, encantada por la venida a ella de la futura Madre del Señor, la saludó, entre otras cosas, con las palabras: “Bendito el fruto de tu vientre” (Lucas 1,42). Las palabras restantes de la oración: “A la Virgen María” y “Porque tú diste a luz al Salvador de nuestras almas”, fueron añadidas por la Santa Iglesia a las palabras del Arcángel y de Isabel. A juzgar por la expresión utilizada aquí: "Theotokos", se supone que esta oración, en su composición actual, se ha generalizado desde la época del Tercer Concilio Ecuménico, en el que, a diferencia de Nestorio, que llamó a la Santísima Virgen María Madre de Dios, el nombre de la Madre de Dios fue aprobado para Ella, y que el compilador de esta oración fue San Cirilo de Alejandría, acusador del malvado Nestorio. "Madre de Dios". La Santísima Virgen María es llamada Madre de Dios en el sentido de que Aquel que nació de Ella en la misma concepción y nacimiento de Ella era, como siempre lo es, el Dios verdadero (Catecismo Ortodoxo, cap. 3). De lo contrario, Ella dio a luz a Aquel que, siendo el Dios verdadero, en el momento mismo de la concepción en Su seno aceptó la naturaleza humana en la unidad de Su hipóstasis, de modo que incluso en la encarnación de Ella fue y después de la encarnación sigue siendo invariablemente una sola persona Divina, como existía desde la eternidad antes de la encarnación. De otra manera: Ella dio a luz al Señor Jesús no según Su Divinidad, sino según la humanidad, la cual, sin embargo, desde el mismo minuto de la Encarnación se unió inseparablemente e hipostáticamente en Él con Su Divinidad, desde el mismo minuto de Su Encarnación fue deificada por Él y se convirtió en Su propia Persona Divina, de modo que tanto la concepción, como la permanencia en el vientre de la Virgen durante un cierto tiempo de embarazo, y el nacimiento de Ella pertenecían a Su Divina Persona (Beato Macario). Teología dogmática, parte 3). Por lo tanto, la Santa Iglesia llama digna y justamente a la Madre del Señor Jesús Madre de Dios, y no Madre de Cristo, como la llamaba Nestorio, quien enseñó que Ella dio a luz a un hombre sencillo, con quien, después de Su nacimiento, Dios el Verbo se unió, y se unió sólo moralmente, y no hipostáticamente, es decir, sin aceptar la naturaleza humana en la unidad de Su divina hipóstasis. "Virgen Madre de Dios" La Santísima Theotokos es llamada Virgen porque conservó la pureza y la inmaculada virginidad antes de su nacimiento, durante su nacimiento, que nació en Ella del Espíritu Santo (Mateo 1:20), y después del nacimiento del Salvador. De lo contrario, por esta razón se la llama la Siempre Virgen 9). "Alégrate, oh Bendito". Según su uso original, el saludo: “Alegraos” pertenece a la comunidad (Mateo 27:29. Juan 19:3) y todavía se usa entre los griegos en aquellos casos en los que saludamos. Este saludo fue utilizado por los apóstoles. Por ejemplo, el apóstol Santiago al comienzo de su carta desea que aquellos a quienes escribe se regocijen, es decir, hola. El apóstol Juan en su segunda carta, ofreciendo instrucciones sobre cómo comportarse en relación con ciertos herejes, aconseja no entablar relaciones privadas con ellos, no recibirlos en casa y no decirles que se regocijen, es decir, hola (2 Juan 1:10). La alegría, que es objeto de acoger los buenos deseos, es uno de los bienes más deseados: ¿cómo sería la vida humana, con todas sus comodidades exteriores, o circunstancias prósperas, si faltara la alegría, un bien tal, que quienes la poseen se reconocen tranquilos y felices incluso en medio de las dificultades exteriores? Por tanto, no es de extrañar que el deseo de este bien, tan coherente con el amor al prójimo, se convierta en saludo. El arcángel se dirigió a María con un saludo similar, sin embargo, en boca del ser celestial, el saludo - “Alégrate” no es solo una expresión de buena voluntad, similar a muchos deseos sin cumplimiento, sino al mismo tiempo felicitaciones a María por la verdadera alegría que le envió desde el cielo. ¿Qué clase de alegría es esta? El gozo propio de Ella, como de gracia: Alégrate, oh de Gracia. El arcángel la llamó “graciosa” en el sentido de que Ella, como se desprende de su discurso posterior, encontró la gracia de Dios (Lucas 1:30), es decir, fue honrada con una misericordia especial y extraordinaria del Señor, quien la eligió para servir al misterio de la encarnación del Hijo de Dios. Por esta elección Ella apareció verdaderamente llena de gracia, es decir, llena de gracia o de misericordias de Dios. “El Señor es contigo, bendita tú entre las mujeres”. El saludo del arcángel: El Señor está contigo, así como su saludo: “Alégrate”, también pertenece al número de saludos cotidianos. Un tal Booz, un rico terrateniente israelí, llega a su campo durante la cosecha y se dirige a los segadores con el saludo: El Señor está con vosotros (Rut. 2:4), es decir, que la bendición de Dios sea sobre vosotros, o: y que Dios os ayude, como solemos expresar en tales casos. Sin embargo, en boca del arcángel que saluda a la Bendita, estas palabras, como la anterior: "Alégrate", significan no tanto un deseo del favor de Dios hacia Ella, sino su confirmación de que este favor realmente recae sobre Ella. En qué consiste se muestra en las palabras restantes del saludo: “Bendita tú entre las mujeres”, que, en relación con el discurso posterior del arcángel, se puede expresar de la siguiente manera (Lucas. 1:30–33): “La bendición de Dios a la mujer, revelada en el parto, te pertenece a Ti hasta tal punto que no puede pertenecer a ninguna esposa en el mundo, porque tú serás Madre de Aquel que en Su esencia es el Hijo del Altísimo, se sentará en el trono de David, como su descendencia, como Rey espiritual del reino espiritual, reinará para siempre, así que eres más feliz que todas las esposas del mundo, como aquella que ha sido digna de la extraordinaria bendición de Dios. bendición, pero al mismo tiempo te has hecho digno de bendiciones y alabanzas de todos los pueblos; de ahora en adelante, como Madre de Dios Verbo, todos te bendecirán”. Así, las palabras de saludo del arcángel a la Santísima Virgen (Lucas 1,30) concluyen una confesión de su grandeza y gloria. Las palabras del arcángel: “Bendita Tú entre las mujeres”, repitió la justa Isabel al saludar a María, pero a ellas añadió: “Y bendito el fruto de tu vientre”. Con este saludo, inspirada por el Espíritu Santo, confesó que el Hijo de la Virgen María es al mismo tiempo el Hijo amado de Dios Padre, que sobre Él reposa toda la plenitud del favor del Padre, y que al mismo tiempo es aquella simiente prometida acerca de la cual serán benditas todas las tribus de la tierra (Gén. 22:18), y que por tanto será objeto de bendiciones eternas de todas las tribus de la tierra. “Como diste a luz al Salvador de nuestras almas”. El Arcángel Gabriel y la justa Isabel saludaron a la Virgen María como Madre del Salvador del mundo concebido en Su vientre; pero nosotros, repitiendo sus palabras, la saludamos como Madre del Salvador de nuestras almas ya nacido de Ella. Éste es el significado de la oración de saludo a la Madre de Dios, tantas veces repetida por nosotros. Sin embargo, la cuestión no es sólo lo que estas palabras significan en sí mismas, sino también lo que expresan en nosotros mismos cuando las pronunciamos. ¿Expresan nuestro amor y reverencia por la Madre de Dios, son pronunciadas desde un corazón que siente una profunda necesidad de alabar al Honesto Querubín, o son simplemente saludos fríos, similares a expresiones mundanas de cortesía, una cuestión de deber, una costumbre aceptada por la iglesia y sustentada únicamente por la decencia? No es bueno que alguien, sin ninguna simpatía sincera por la gloria de la Madre de Dios, pronuncie u oiga exclamaciones en su honor. Y en la vida cotidiana, los jefes no siempre valoran las expresiones externas de respeto hacia ellos por parte de sus subordinados, diversas felicitaciones por tal o cual alegría, si estas expresiones o felicitaciones no se combinan con pruebas de sincera devoción y amor. Entonces, si en las relaciones terrenales las expresiones de respeto por los más altos tienen valor sólo con una sincera simpatía por ellos, con mayor razón los saludos de alabanza en honor a la Madre de Dios deben estar animados por un amor sincero y una profunda reverencia hacia Ella. En las relaciones terrenales, sin embargo, sucede a menudo que la vanidad, contentarse sólo con signos externos de respeto, o la ignorancia no distinguen entre el respeto sincero y la simple cortesía y adulación. Pero esto no puede suceder en el cielo: no puede ser que los habitantes del cielo, iluminados por la verdadera gloria, valoren las expresiones de mero respeto externo, de modo que aquellos que - en parte por la renuncia a la carne, en parte por la acción especial de la gracia iluminadora - están iluminados por el conocimiento más elevado y más extenso - se engañen al distinguir entre saludos sinceros y no sinceros. Por eso, mientras nuestros saludos en honor de la Madre de Dios se pronuncien con los labios sin la participación del corazón, nadie espere agradarla con ellos. Sin embargo, además de la sinceridad, se requieren otras condiciones para que estos saludos sean agradables a la Madre de Dios. ¿Puede el padre de familia estar satisfecho con las expresiones de amor y respeto hacia su hijo, aunque provengan de un corazón sincero, si este hijo lleva una vida viciosa y con malas acciones causa dolor al corazón de sus padres? Y la Madre de Dios no puede complacerse con nuestra alabanza acogedora, aunque parezca sincera, si esta alabanza proviene de un alma sumida en pecados e impenitente. La alabanza no es roja en la boca de un pecador. Hasta que muestre corrección, sus alabanzas sólo molestarán a la Madre de Dios. Entonces, si no queremos molestar a la Madre de Dios con nuestras alabanzas, seremos celosos del cumplimiento de los mandamientos de Dios e imitaremos Sus perfecciones. La imitación de Su pureza, Su humildad, Su devoción ilimitada a la voluntad de Dios, esto es lo que más le agrada. (Ver “Revisión de las oraciones más comunes de la iglesia”, Arcipreste V. Nechaev, ahora Vissarion, obispo de Kostroma). 2. Conversación en la que se explica el troparion a los santos. “La regla de la fe y la imagen de la mansedumbre, dominio propio del maestro, muestra a tu rebaño la verdad de las cosas: por esto has adquirido alta humildad, rico en pobreza, padre (o santo) sacerdotal (nombre de los ríos), ruega a Cristo Dios que nuestras almas sean salvas”. Este verso de la iglesia, cantado en honor de San Nicolás, se aplica también a todos los santos en el servicio general y también se canta en honor de algunos, que se celebran en un servicio especial. Este versículo (troparion) tiene un uso tan extenso porque contiene rasgos característicos de todos los santos glorificados por la iglesia. Aquí está la traducción rusa de este versículo, que tal vez no sea fácil de entender para todos en expresión eslava eclesiástica: "La verdad de las cosas ha revelado en ti ante tu rebaño una regla de fe, un ejemplo de mansedumbre, un maestro de dominio propio. Por tanto, has alcanzado alturas mediante la humildad, riquezas mediante la pobreza. ¡Padre Jerarca! Ruega a Cristo Dios por la salvación de nuestras almas". La primera parte del versículo se basa en las palabras de San Apóstol Pablo en su carta a los Gálatas. El Apóstol, contrastando en esta epístola los frutos de la vida espiritual con las obras de la carne, habla de estas últimas: “el fruto del Espíritu: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio” (Gal. 5:22, 23). Entonces, entre los frutos de la vida espiritual el apóstol enumera “la fe, la mansedumbre y el dominio propio”. Estas virtudes, sin duda, son características de todos los verdaderos cristianos, especialmente de los pastores de la iglesia. Por eso, la Santa Iglesia, glorificando la memoria de los santos de Cristo, que agradaron a Dios con celo por adquirir estos frutos de la vida espiritual y por establecerlos en los demás, los llama regla de la “fe”, imagen de la “mansedumbre”, maestros de la “templanza” y añade que la “verdad de las cosas” los reveló como tales. Esto significa que los elogios que describe no son en modo alguno exagerados: el hecho mismo, la verdad misma de las cosas los confirma. Así como Cristo Salvador, en prueba de que venía de Dios, se refirió repetidamente a sus obras, así las obras de los santos de Cristo permitieron a todos ver en ellos lo que deben ser los verdaderos pastores. Por tanto, los santos de Cristo eran la “regla de fe” para su rebaño. Por fe, de la que habla el apóstol al calcular los frutos del Espíritu, nos referimos a la fidelidad real al deber en relación con Dios y al prójimo, en contraposición a la infidelidad, la perfidia y el incumplimiento del deber (Mateo 23:23, Romanos 3:3). Requiere que una persona cumpla sagradamente las obligaciones y promesas que ha asumido, no sólo en condiciones favorables, sino también en condiciones desfavorables. Como Dios, fiel en sus promesas a pesar de la infidelidad humana (Rom. 3:3), una persona que es fiel a su deber y a su palabra, veraz, infalible, siempre lo es, a pesar de las numerosas tentaciones y ejemplos de impunidad por la infidelidad. Por la verdad de Dios, en la que una vez creyó, está dispuesto a sufrir y morir antes que traicionarla. Sus relaciones con sus vecinos son bastante concienzudas. La palabra que se le ha dado es más fuerte que todas las garantías y juramentos formales. No le gusta que le impongan sus servicios, no es ambicioso, no es buscador, no le gusta asumir diversos cargos honoríficos, pero si acepta alguna obligación y encargo, empleará todos sus esfuerzos, sacrificará su tranquilidad y beneficios personales, para poder cumplir honesta y concienzudamente lo que ha emprendido. Su única guía en las relaciones con el prójimo es la ley de Dios y la conciencia iluminada por ella. Siguiendo esta guía, es inaccesible a las sugerencias del orgullo y el interés propio, que piensa justificarse con el siguiente razonamiento: "otros mienten, ¿por qué no mentimos nosotros también? Otros engañan y se benefician del engaño, ¿por qué deberíamos quedarnos detrás de ellos? Otros se endeudan mucho para no pagarlas: ¿por qué no probar esta forma fácil de enriquecerse? Otros reciben un gran salario por un puesto, una gran remuneración por el trabajo, pero ellos mismos no hacen nada, dejando esta aburrida tarea". a los demás: ¿por qué no deberíamos seguir su ejemplo? Otros no se avergüenzan ni siquiera de las responsabilidades familiares; nunca se sabe, por ejemplo, hay madres que evitan la participación personal en la crianza de los hijos en aras de los placeres de la vida social; nunca se sabe que hay maridos y esposas que violan sin miedo la fidelidad conyugal: ¿por qué no deberíamos permitirnos beneficios similares? Pero dejemos que otros argumenten de esta manera: una persona, fiel a su deber, conforma su comportamiento no con opiniones humanas y costumbres aceptadas, sino sólo con la voluntad de Dios. El miedo a actuar en desacuerdo con ella lo aleja no sólo de acciones deshonrosas, sino también de pensamientos y deseos egoístas, inaccesibles a la mirada y al juicio de las personas, pero abiertos ante Dios, el Conocedor del Corazón. Los santos de Cristo, glorificados por Dios, fueron también la regla o el ejemplo de tal fidelidad inmutable al deber en relación con Dios y los hombres. Consideraban su ministerio como el ministerio de mayordomos, de quienes se requiere que todos sean fieles (1 Cor. 4:2). Por eso, durante la persecución, fueron en su mayor parte los primeros en sellar con sangre su fidelidad a Cristo. Del mismo modo, extendieron su lealtad al servicio de la salvación de sus vecinos hasta el punto del desinterés; no conocieron descanso en el desempeño de los deberes pastorales, con la vigilancia de centinelas protegieron a su rebaño de las falsas enseñanzas y del engaño del espíritu de los tiempos y, con su ejemplo, los animaron a ser fieles en el cumplimiento de sus deberes. "Y una imagen de mansedumbre". Al tratar con las personas, fieles e infieles, los santos de Cristo siguieron al manso y afable pastor de Cristo. Llamando a Él a los que trabajan y están agobiados, es decir, agotados y oprimidos por los preceptos de los fariseos, innumerables, estrictos y mezquinos, y avergonzados por los reproches de los fariseos por sus pecados, les dijo: “Tomen mi yugo sobre ustedes y aprendan de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontrarán descanso para sus almas” (Mateo 11:29), es decir, confíen en mi guía y no tengáis miedo de ser Mis discípulos: encontraréis en Mí un Maestro que no es despiadadamente estricto y duro, como los fariseos, sino manso y condescendiente con vuestras faltas, capaz de sufrir con vuestras debilidades y, con su amorosa compasión, animaros, consolaros y fortaleceros para luchar contra el pecado. Todos los pastores del rebaño de Cristo deben actuar con el espíritu de imitar el ejemplo de la mansedumbre de Cristo al tratar con la gente. “Al siervo del Señor”, escribe S. Pablo al obispo Timoteo: “no debemos contender, sino ser amigables con todos, dóciles, amables, e instruir a nuestros adversarios con mansedumbre, para que Dios no les dé arrepentimiento para el conocimiento de la verdad” (2 Tim. 2:24, 25). Todos los santos de Cristo, glorificados por Dios, actuaron de acuerdo con el ejemplo de Cristo y las instrucciones de los apóstoles. El celo por la gloria del nombre de Cristo y la salvación de sus vecinos los impulsó a veces a alzar una voz acusatoria y amenazadora contra los extraviados, los imprudentes y los malvados, y a someterlos a la condena de la iglesia; pero esto fue después de que las medidas de mansa amonestación resultaron infructuosas, y aquellos que fueron estrictamente reprendidos y condenados, si se arrepentían, nunca fueron rechazados por los santos de Cristo, sino que con la misma mansedumbre y amor fueron aceptados en comunión con ellos. Los santos de Cristo no solo no irritaron a nadie con un trato severo, sino que soportaron mansa y complacientemente la amargura de los demás, mirando al Príncipe de los Pastores y juntos al Cordero Cristo, quienes, “siendo calumniados, no se calumniaban unos a otros, y mientras padecían, no amenazaban, sino que los entregaban a un juez justo” (1 Pedro 2:23). En verdad, eran una imagen de mansedumbre, es decir, su comportamiento era una encarnación viva de la mansedumbre. "Abstinencia del maestro". Los santos de Cristo, glorificados por Dios, enseñaron la abstinencia no sólo con la palabra, sino también con el ejemplo. Respecto a ellos, era imposible decir lo que Jesucristo dijo de los fariseos: “Atan cargas pesadas e insoportables, y las ponen sobre los hombros de la gente, pero ellos ni siquiera quieren moverlas ni con un dedo” (Mateo 23:4). Y acordándose de las palabras de Cristo: el que hace y enseña, será llamado grande en el reino de los cielos (Mateo 5:19), los santos de Dios, enseñando a los demás a abstenerse, ellos mismos se abstuvieron en todo. Se abstuvieron de comer y beber; ayunaban mucho y no les gustaban los platos ni las bebidas exquisitas; guardaron su lengua, no condenaron y no hablaron en vano; tenían autocontrol en espíritu, no daban rienda suelta a los sueños de la imaginación, vigilaban los pensamientos, libraban una batalla despiadada contra los pensamientos del orgullo y la vanidad terrenal. En una palabra, eran grandes ascetas y, por lo tanto, fueron elegidos para el sacerdocio en su mayor parte entre el rango monástico. Y los maestros ascetas no necesitaban convencer a los demás con largos discursos de la necesidad y los beneficios de la abstinencia: sus palabras taciturnos, apoyadas en su ejemplo, tenían un gran poder de persuasión. Cualquiera, mirando la vida de tales maestros de la abstinencia, podría razonar fácilmente: si ellos, teniendo la misma naturaleza débil que yo, pudieron luchar con éxito contra el conocimiento carnal, contra la intemperancia de la lengua, contra los pensamientos pecaminosos, ¿por qué no debería yo probar mis fuerzas en la misma lucha, con la esperanza de un éxito similar? Si ellos fueron apoyados en la hazaña por la gracia de Dios, ¿es posible pensar que yo me quedaré sin su ayuda si me embarco en la misma hazaña? Por tanto, los santos de Cristo, como ascetas experimentados, eran maestros confiables de la abstinencia. “Por eso habéis adquirido gran humildad, ricos en pobreza”. Esta parte del versículo de la iglesia que estamos considerando se basa en el dicho del Salvador acerca de la bienaventuranza de los pobres en espíritu. Pobres de espíritu, es decir, humildes, verdaderamente bienaventurados, porque, según la promesa de Cristo, de ellos es el reino de los cielos (Mateo 5:3) con todas sus “ricas” bendiciones, con todos sus dones “exaltados”. Los santos glorificados por Dios también alcanzaron esta riqueza y esta altura de bienaventuranza a través de la pobreza espiritual o humildad; pero este camino los llevó a la meta porque lo siguieron con fe, mansedumbre y dominio propio. Por tanto, no se dice simplemente: habéis adquirido una gran humildad, rica en pobreza, sino “por esto” (es decir, por la fe, la mansedumbre, la abstinencia) “habéis adquirido”, etc. La humildad en sí misma no puede hacer bienaventurado a nadie si no se combina con otras virtudes. Sin humildad, ninguna virtud agrada a Dios, pero ella misma, sin éxito en la vida espiritual, tampoco tiene valor ni significado. Sin esta prosperidad sería una falsa humildad. La verdadera humildad no se limita al mero reconocimiento de las deficiencias y pecados en uno mismo, sino que se combina con un deseo sincero de liberarse de ellos y un deseo activo de una posible perfección. Esto sucede en cualquier tipo de actividad: los éxitos en las ciencias, en las artes, en la vida social son siempre fruto de una humilde conciencia de que estamos lejos de ser perfectos en el dominio de lo verdadero, lo bello y lo útil, que los éxitos que hemos logrado en esto son muy insignificantes en comparación con lo que aún se puede hacer por delante. Asimismo, en términos morales, la verdadera humildad sirve como incentivo para sobresalir en la vida espiritual. Esto se puede ver en el ejemplo del apóstol Pablo. Se sabe que por humildad se llamó a sí mismo el primero de los pecadores. Cualquiera que sepa que este apóstol realizó grandes y numerosas hazañas de abnegación y amor por Dios y su prójimo, que trabajó más que otros apóstoles en la difusión del evangelio, tal vez no comprenda inmediatamente cómo un hombre tan justo y trabajador se llama a sí mismo el primero de los pecadores. Pero por eso el apóstol era un gran hombre justo, por eso trabajó tan duro y con tanto éxito para la gloria de Dios, que poseía gran humildad. Una humilde conciencia de sus defectos, un humilde recuerdo de sus errores antes de volverse a Cristo, una humilde comparación de su indignidad con los grandes dones de la gracia que le fueron concedidos, despertó en el apóstol el celo por la autocorrección, por la lucha contra el viejo hombre, con inclinaciones y hábitos pecaminosos, por los actos de abnegación y amor a Dios y al prójimo. Lo mismo debe ser la Humildad en todo cristiano, de lo contrario será humildad falsa, fingida. Desafortunadamente, en muchos cristianos la humildad no solo no va acompañada de una lucha con aquellas deficiencias y pecados que admiten humildemente, sino que también se combina con la negación o justificación de ellos. Alguien se llama voluntariamente un gran pecador y en confesión con un suspiro dice: no importa lo que haya hecho, ha pecado, pero cuando escucha de su confesor la pregunta: ¿es culpable de tal o cual pecado? - o no admite culpa alguna, o comienza a mitigar su culpa con debilidad, circunstancias, ejemplos de los demás, etc. ¿No está claro que la humildad de esas personas se encuentra sólo en palabras, pero en realidad contienen orgullo y vanidad? ¡Cristiano! Si queréis, como los santos de Cristo, alcanzar las alturas de la bienaventuranza celestial mediante la humildad, adquirid la verdadera humildad; recordad que consiste en una sincera autocondena y se combina con un fuerte deseo de corrección, con un deseo activo de sobresalir en la fidelidad, la mansedumbre, la abstinencia y otras virtudes. (Ver “Colección para amantes de la lectura espiritual”, Arcipreste V. Nechaev, ahora Vissarion, obispo de Kostroma). 3. Conversación en la que se explica el troparion a los santos mártires “Tanto comulgante por carácter como vicario del trono, convertido en apóstol, lograste tu obra, inspirado por Dios, en una visión: por eso, corrigiendo la palabra de verdad, y por el bien de la fe, sufriste hasta la sangre, santo mártir (nombre de los ríos), ruega a Cristo Dios por la salvación de nuestras almas”. En el canto de la iglesia antes mencionado, el troparion a los santos mártires, en algunas expresiones, se perfila en toda su grandeza y belleza la imagen del santo santo mártir, es decir, ese mártir de Cristo que aceptó el martirio en el santo rango de obispo o presbítero; tales son, por ejemplo, los santos mártires: Cipriano, obispo de Cartago (31 de agosto), Basilio, presbítero de Ancyra (22 de marzo) y otros. “Y de carácter comunicante”. La expresión: “participante de carácter” significa lo mismo que moralmente similar, de ideas afines: ¿a quién? Los apóstoles, como se desprende de las siguientes palabras. ¿En qué rasgos de carácter se parecían los santos mártires a los santos apóstoles? Los santos apóstoles se caracterizaron por un celo constante y desinteresado por llevar la luz de las enseñanzas de Cristo a las tinieblas del paganismo idólatra y del judaísmo incrédulo, que emanaba de un amor ardiente al Señor y a la humanidad descarriada, y también, que emanaba del mismo amor, constante, sin descansar ni de día ni de noche, el cuidado paternal por los hijos renacidos de la Iglesia de Cristo: cuidar, no descansar hasta que la enseñanza de Cristo sea firme y esté a salvo de diversas herejías, falsas enseñanzas y tentaciones. se establece en ellos, hasta que Cristo sea realmente imaginado en ellos (Hechos 20:18-21, 29-30; 1 Tesalonicenses 2:3-8; Gál. 4:19). Encontramos exactamente la misma propiedad en los santos mártires de Cristo. Cada uno de ellos ardía de amor al Señor y al prójimo y, como resultado, cada uno vivía no para sí mismo, sino única y enteramente para la salvación eterna del prójimo. Iluminar a los ignorantes con la luz de la verdad, proteger a quienes conocían esta verdad para que no la traicionen y devolver a quienes la traicionaron a la cerca de la Iglesia de Cristo: ¡ésta era una tarea constante, una preocupación constante y sin descanso de los Hieromártires de Cristo! “Y el gobernador del trono se hizo apóstol”. San Único A los apóstoles, los santos mártires de Cristo se les llama vicarios o, al mismo tiempo, sucesores de los tronos apostólicos, es decir, autoridad apostólica para enseñar, ministrar y pastorear el rebaño de Cristo. Y que eran instrumentos dignos de la gracia del Espíritu Santo se desprende del hecho de que ellos, siendo participantes del poder apostólico, eran, como antes se dijo, iguales a los apóstoles y que, como ellos, como se verá en lo que sigue, padecían por Cristo. “Encontraste la obra, oh inspirada por Dios, en la visión del amanecer”, continúa diciendo el himno de la iglesia. ¿Qué hecho realizó este santo mártir de Cristo que lo elevó a la visión? Bajo tal “acto”, como se desprende de las enseñanzas de los Santos Padres de la Iglesia, uno debe entender en el hombre su ascetismo, como guerrero de Cristo. En los verdaderos cristianos se alcanza un grado tan alto de progreso espiritual al que sólo un hombre mortal puede ascender. El alma de una persona que ha alcanzado el más alto grado de éxito espiritual, según la enseñanza de un canto de la iglesia, es tan brillante, pura y transparente que en ella, como en un espejo puro, se refleja la luz de los tres rostros de la Santísima Trinidad, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo (ver la antífona de la cuarta voz en los Octoechos). En este estado, el alma de un cristiano, incomprensible para él mismo (Juan 3:8; 1 Cor. 2:14; 2 Cor. 12:2-4), como recompensa por sus hazañas, recibe a veces visiones maravillosas e inefables. Según las enseñanzas de los ascetas cristianos, “una persona luego asciende al tercer cielo, escucha verbos inefables, que no se pueden comer (es decir, es imposible), una persona, bajo el sentimiento de ser, oír, saborea bendiciones inefables, que el ojo no puede ver y el oído no puede oír, se convierte en siervo de los misterios de Dios y descansa en paz bienaventurada, perfecta en el Dios perfecto: luego copula con los poderes más elevados querubines y serafines y acepta su palabra, sabiduría y entendimiento." (Ver Filocalia parte 4, p. 67). "Por esta razón, corrigiendo la palabra de verdad, y por causa de la fe, sufriste hasta la sangre", es decir, sufriste hasta sangrar por el celo en corregir o predicar la palabra de verdad (2 Tim. 2:15) y por la fe - "por amor a la fe". ¿Para qué fe? Por el bien de la fe, por supuesto, cristiano; pero más precisamente y más cerca de la conexión de la palabra por la fe debemos entender aquí la fidelidad a la palabra de verdad corregida por el santo mártir, característica de todo verdadero siervo de Cristo y constructor de los misterios de Dios, según la palabra del Apóstol: “pero a los administradores se les exige que cada uno sea fiel” (1 Cor. 4, 1-2). En la Sagrada Escritura, la palabra fe se usa repetidamente en el sentido de fidelidad (Ver, por ejemplo, Mateo 24:23. Romanos 3:3). Que cada uno de los santos mártires de Cristo fue fiel a la palabra de verdad que él corrigió, esta garantía es que por esta fidelidad, como dice más tarde el canto, “sufrió hasta perder la sangre”. “Sufriste hasta el punto de morir”. Nos referimos aquí principalmente al martirio y al martirio sufrido por el Hieromártir de Cristo por su fidelidad a la palabra de verdad, pero también en general a toda su actividad pastoral ascética y sufriente. Los Hieromártires de Cristo, siendo fieles servidores de lo que les fue confiado para proclamar la enseñanza de la verdad (2 Tim. 2:2; 4:2), verdaderos pastores de la Iglesia de Dios, y no mercenarios (Juan 10:11-12), buenos guerreros del Señor Jesucristo (2 Tim. 2:3), ¡cuánto esfuerzo tuvieron que hacer, cuánto dolor y lucha tuvieron que soportar durante sus actividades pastorales! Por un lado, debían sostener a las ovejas que pastoreaban y que eran débiles en la fe y sanar a las heridas por el pecado; por otro lado, debían devolver a los que habían sido expulsados ​​y encontrar a los que se habían perdido, para que ambos no perecieran para siempre. No eludieron su pesado y difícil deber ante las amenazas de los enemigos de la verdadera fe, ni ante ningún tormento, ni ante el martirio mismo: decidieron todo para no traicionar la verdad, de la que tuvieron que dar cuenta ante el terrible juicio de Dios. De hecho, no importa qué Hieromártir de Cristo tomemos, cada uno de ellos, como pastor de la Iglesia de Cristo, de palabra y de hecho fue el líder de su rebaño hasta el santo martirio. Fueron los primeros en ir al tormento, y como ángeles en la carne y hombres en el cielo, fueron a este tormento con extraordinaria alegría, como si se dirigieran a algún gran triunfo. Para ver esto más claramente, vale la pena leer la carta anterior al martirio de Ignacio, obispo de Antioquía, a los romanos: es una efusión conmovedora de los sentimientos de su alma elevada. "¡Oh, si no me hubieran privado", escribe entre otras cosas, "de los animales preparados para mí! Rezo para que se abalanzaran sobre mí con avidez. Los atraeré para que me devoren inmediatamente, y no como si tuvieran miedo de algunos y no me tocaran. Si no quieren hacerlo voluntariamente, los obligaré. Perdónenme: sé lo que es bueno para mí. Ahora estoy empezando a ser estudiante. Ni visible ni invisible, nada lo hará impedirme venir a Jesucristo... Es mejor para mí morir por Jesucristo que reinar sobre toda la tierra. Busco al que murió por nosotros, deseo al que resucitó por nosotros” (cap. 5-8)... Así que estaban completamente inmersos en Dios, así todos los demás santos mártires de Cristo se elevaron al cielo con su espíritu y por eso fueron inspirados a soportar el sufrimiento. “Santo mártir (fulano de tal), ruega a Cristo Dios por la salvación de nuestras almas”. Los santos mártires de Cristo pasaron toda su vida terrenal preocupándose por la salvación espiritual de sus vecinos. ¿No podrán cuidar de ellos después de que se trasladen al cielo, a la bienaventuranza eterna? No, “el amor ya no cesa” (1 Cor. 13:8). Si en la tierra, en un cuerpo mortal, por amor ardiente al prójimo, se preocuparon incansablemente por su salvación espiritual, entonces ¿se puede suponer que en el cielo, en la bienaventuranza eterna, después del desapego de las cargas de un cuerpo débil, abandonaron esta preocupación? No, murieron con esta preocupación (ver la oración moribunda del santo. Blasius), esta preocupación pasó con ellos al cielo. Ésta es la única diferencia entre su cuidado celestial actual y su cuidado terrenal anterior: antes, en la tierra, en su cuerpo débil, este cuidado iba acompañado de dolores y sufrimientos para ellos, pero ahora constituye para ellos alegría y bienaventuranza; Anteriormente, su preocupación estaba limitada por varios obstáculos terrenales, pero ahora "ya no habrá más muerte" para ellos (Apoc. 21:4), - ahora, estando ante el rostro de Dios (1 Cor. 13:12), ante el trono mismo de la gracia de Dios, pueden fácil y cómodamente, colmándolos de los dones de la abundante gracia de Dios, contribuir a la salvación eterna de todos los que con fe recurren a su ayuda y oraciones. (Compilado del libro: “Colección de explicaciones de algunos himnos de la iglesia” del sacerdote N. Voinov). 4. Conversación en la que se explica el troparion a los monjes. “En ti, padre (o madre), se sabe que fuiste salvo a imagen: habiendo aceptado (o habiendo aceptado) la cruz, seguiste (o seguiste) a Cristo, y en tu obra (o obras) enseñaste (o enseñaste) que desprecias la carne, que pasa, pero se adhiere a las almas, cosas que son inmortales; de la misma manera, los ángeles se alegrarán, oh venerable (o venerable) (nombre de los ríos) tu espíritu. Los santos en cuyo honor se compuso este himno eclesiástico (troparion) 10 son aquellos que han agradado a Dios en su vida monástica. Esta canción indica cómo estos santos hombres de Dios, “sirvientes a nosotros” (Santiago 5:17), hombres y esposas, antes de entrar en el camino de la vida monástica, pertenecientes a diferentes rangos y estados, pudieron encontrar “lo único que necesitamos” (Lucas 10:41-42): el tesoro del reino de los cielos (Mateo 13:44) y preservarlo con su ascetismo y aumentar este tesoro en uno mismo al nivel de justicia y honor. posible para una persona limitada, es decir, la santidad (Lucas 1:75; Efesios 4:24). Ofrecemos una explicación factible del troparion en honor a los santos, algunas de cuyas expresiones no son fácilmente comprensibles para la atención de un cristiano sensato. “En ti, padre (o madre), se sabe que eres salvo en imagen”. En ruso: lo que se ha conservado cuidadosamente en ti es lo que (fue creado) en la imagen. Lo que es creado a imagen de Dios es el alma, pues sólo el alma, y ​​no el cuerpo, está dotada de naturaleza, fuerza y ​​propiedades capaces de manifestar la verdad y la santidad de Dios. Se trata del alma, como veremos a continuación, de lo que habla el himnista de la iglesia, aplicándole el pensamiento expresado en las palabras iniciales del cántico de la iglesia. Por lo tanto, estas palabras se pueden expresar para mayor claridad de la siguiente manera: "Eres verdaderamente un padre reverendo; eres verdaderamente una madre reverenda, porque en ti, según tu nombre, se ha conservado la verdadera reverencia, la verdadera santidad; tu alma, creada a imagen de Dios para esta reverencia, no se dejó enredar en las concupiscencias seductoras del viejo hombre y, purificada por las obras, se elevó al nivel de perfección espiritual posible en la tierra, para volverse como Dios en reverencia o santidad”. Cómo el alma alcanzó este elevado estado en reverendos hombres y esposas se revela aún más en el canto. “Habiendo aceptado (o aceptado) la cruz, habéis seguido (o seguido) a Cristo”. Habiendo prestado atención al dicho del Señor: “El que no acepta su cruz y viene en pos de mí, no es digno de mí” (Mateo 10:38), los reverendos, deseando seguir las huellas del Señor, lo siguieron con la cruz. ¿Qué cruz tomaron? La cruz de la generosidad de soportar, por el reino de los cielos, las penurias, los dolores, la amargura (Heb. 11:37), la cruz de la lucha con diversas tentaciones no sólo del mundo o de las personas crueles, sino también de la carne o del propio orgullo, y del diablo. La cruz en todas estas formas es inevitable para todo verdadero cristiano. Habiendo desechado todo lo que los ataba al mundo corruptible y vano, y decidiendo ir al encuentro de todos los dolores que son inevitables para un verdadero cristiano, inmediatamente siguieron a Cristo. ¿Cómo siguieron los santos a Cristo? Seguir a Cristo aquí, obviamente, debe entenderse no en el sentido literal, que era posible sólo en los días de la carne del Señor Jesucristo, sino en el sentido espiritual y moral, es decir, en el sentido de seguir el camino de la vida pura y santa del Dios-hombre y su enseñanza salvadora (1 Juan 2:6; Fil. 2:5). Esta procesión de los santos fue firme y decisiva. Así como durante la vida terrena del Señor Jesucristo, los santos apóstoles, al escuchar su voz de llamado a seguirlo, inmediatamente respondieron con disposición a este llamado y siguieron al Señor (Mateo 4:20,22), así los reverendos hombres y esposas, sintiendo en sus corazones la voz de la gracia de Dios llamándolos a la salvación (Apoc. 3:20), inmediatamente obedecieron esta voz y siguieron la vida y las enseñanzas del Señor. ¡Y es verdaderamente maravillosa e incomprensible para una persona espiritual, que no entiende nada más allá de sus sentimientos terrenales (1 Cor. 2:14), la procesión de los elegidos de Dios hacia el reino de los cielos! Habiendo sentido dentro de sí la voz de la gracia de Dios que pide la salvación, ellos, para no ahogar esta voz en los encantos del mundo vano, abandonan desinteresadamente todos sus encantos y se refugian, en su mayor parte, “en los desiertos, montañas, cuevas y abismos de la tierra”, donde comenzaron a trabajar su salvación en arbitrarias “penurias y dolores” del ascetismo y en la constante “amargura” de los asesinos primordiales (Heb. 11:37–38). Las laboriosas hazañas espirituales de salvación de los santos reverendos hombres y esposas son innumerablemente diversas, pero el carácter general de todas estas diversas hazañas, como continúa diciendo la canción, fue "desprecio de la carne y diligencia del alma". “Y en tu obra (o obras) enseñaste (o enseñaste) a despreciar la carne”. Deya (actuando), es decir, por obra, un ejemplo de vida ascética. La palabra "carne" en las Sagradas Escrituras tiene diferentes significados: o significa toda la naturaleza del hombre, compuesta de alma y cuerpo (Juan 1:14; 17:2; Mateo 24:22; Gén. 6:12), luego principalmente solo su cuerpo (Lucas 24:39; 1 Juan 4:2; Fil. 3:4), luego pasiones y concupiscencias que surgen del cuerpo pecaminoso (Gén. 6:3; Gá. 5:17, 24). En el cántico de la iglesia que estamos explicando, “carne” (σάρξ) se opone al alma (ψυχὴ) y por tanto debe ser entendida en el significado de cuerpo humano, en el segundo de los significados que hemos mostrado. Así, los santos y venerables hombres y mujeres, sin palabras, con un ejemplo, con los hechos de su vida ascética, enseñaron a las personas “que tenían ojos para ver y oídos para oír” (Mateo 13:13, 16), enseñaron a despreciar la carne. ¿Qué reveló este desprecio? Si se desprecia una cosa, significa que se la deja descuidada, sin ningún cuidado por ella; Además, intentan destruir tal cosa o enajenarla de sí mismos: así, los santos reverendos hombres y mujeres, durante su vida terrenal, descuidaron por completo su cuerpo, no solo no se preocuparon en absoluto por su decoración y fuerza, sino que a través de largas vigilias y ayunos, frecuentes oraciones y diversas oraciones, asumidas voluntariamente o por obediencia, mediante el trabajo físico también intentaron mortificar su cuerpo (1 Cor. 9:27). Por ejemplo, basta señalar a los santos: Alexy, el hombre de Dios (su memoria es el 17 de marzo) y María de Egipto (su memoria es el 1 de abril). El primero, durante diecisiete años, agotó y agotó tanto su cuerpo con obras de piedad que no fue reconocido ni siquiera por sus padres. La segunda pasó cuarenta y siete años en un desierto árido, sin preocuparse por la ropa ni por la comida, y como resultado su cuerpo quedó tan agotado que el monje Zosima, por voluntad de Dios, la vio y la consideró un espíritu. ¿Qué impulsó a los monjes a despreciar sus cuerpos? Respuesta: “Pasa”. El cuerpo humano pasa, es decir, es corruptible, no eterno (1 Juan 2:17). ¡Esta es la razón que impulsó a los monjes a tratar sus cuerpos con desprecio! No eran hostiles a su cuerpo, como algunos de los antiguos herejes (como los gnósticos y maniqueos), que reconocían el cuerpo como obra de un demonio y causa del mal en el mundo; No distorsionaron intencionalmente su cuerpo, como ahora actúan sin sentido los eunucos, considerando el cuerpo como la principal fuente de pecado; al contrario, su desprecio por el cuerpo les inspiraba el pensamiento de que éste desaparecería. Habiendo deseado ante todo y sobre todo el reino de Dios y su justicia (Mateo 6:33), constantemente ocupados con el pensamiento de que son “extranjeros y peregrinos en la tierra” (Heb. 11:13), que su verdadera “vida está en los cielos” (Fil. 3:20), naturalmente, tuvieron que tratar con desdén su cuerpo, que no es eterno, que, como material, como tomado de la tierra, debería temprano. ¿Es demasiado tarde, según la sentencia de Dios? justamente pronunciado por el pecado del hombre, para volver a la tierra y corromperse (Génesis 3:19). Toda la atención, todo el cuidado de los santos estaba dirigido al alma, como ser inmortal. Enseñaron con el ejemplo, “a ser diligentes con las almas, las cosas que son inmortales”. El alma por su naturaleza, a diferencia del cuerpo, es una cosa, es decir, una criatura inmortal, pero por su propia naturaleza, dañada por el pecado, es propensa al mal. Por lo tanto, la diligencia o el cuidado del alma debe consistir no sólo en mejorar cada vez más sus potencias de acuerdo con su propósito de vida en comunión con el Ser más perfecto, a cuya imagen fue creada, sino al mismo tiempo en purificarla cada vez más del mal innato, resistir sus aspiraciones e inclinaciones erróneas, alejarla de los errores de la mente, de la adicción a la vanidad y del pecado del corazón, de las tentaciones y seducciones que debilitan incluso la buena voluntad. Este cuidado del alma, evidentemente, no puede combinarse con el cuidado de satisfacer todas las necesidades del cuerpo. Las exigencias del cuerpo, por ejemplo, el sueño, el descanso, la comida, la vestimenta, los deseos sexuales, etc., no siempre pueden satisfacerse sin dañar el alma, y ​​la satisfacción con ella a veces puede ir acompañada de la esclavitud del alma al cuerpo, de su humillación ante él. ¿Es sorprendente que los reverendos hombres y esposas se preocuparan más por el alma que por el cuerpo, tratando de dar prioridad al alma inmortal sobre el cuerpo perecedero? Era imposible tratar el alma y el cuerpo con el mismo cuidado, así como "nadie puede trabajar para dos amos" (Mateo 6:24), y por eso a los monjes les quedaba una de dos cosas: o cuidar especialmente su cuerpo corruptible y así subordinar a él su alma inmortal y hundirla en la "descomposición", o, por el contrario, dar predominio al alma sobre el cuerpo, humillar su cuerpo ante él, convertirlo en su esclavo obediente, fiel y obediente instrumento en su logro de la eternidad. vida bienaventurada (Gálatas 6:8). Los santos monjes eligieron este último. “De la misma manera, venerable (o venerable - nombre del río) tu espíritu se regocija con los ángeles”. ¡Era difícil para los santos subordinar el cuerpo al alma, elevar el alma a una posible semejanza moral con Dios! Pero así como el silencio suele venir después de una tormenta, así para los monjes, después de varios años de lucha espiritual, llegó, todavía aquí en la vida terrenal, como dijo la Venerable María de Egipto, "un tiempo de paz": este es un tiempo de silencio espiritual, paz espiritual, desapasionamiento espiritual, la predestinación espiritual de la bienaventuranza eterna. Así, incluso en la tierra, el Señor recompensó a sus escogidos con gozos celestiales, paz celestial; con mayor razón se debe decir esto de ellos después de que asciendan al cielo. Al transmigrar al cielo, el alma de los santos o su espíritu se regocija junto con los ángeles, es decir, habiendo alcanzado la misma perfección angelical a través de su ascetismo terrenal, ellos, al transmigrar en espíritu al cielo, entran en gozosa comunión con los ángeles, junto con ellos rodean el trono del Todopoderoso y son bienaventurados, alabando constantemente al Redentor, por cuyo poder pasaron “del dolor” del ascetismo terrenal. al gozo y la bienaventuranza celestiales sin fin (Apoc. 7:9-14). (Compilado del libro. “Colección de explicaciones de algunos himnos de la iglesia” de Santa N. Voinova). 5. Conversación explicando otro troparion a los monjes. “Con tus lágrimas cultivaste el árido desierto y con tus suspiros desde lo profundo sacaste fruto en cien trabajos, y fuiste lámpara del universo, alumbrando milagros (nombre), Padre nuestro, ruega a Cristo Dios que nuestras almas sean salvas”. En parte, la disposición de las palabras en eslavo eclesiástico, en parte la concisión y el carácter figurativo de algunas expresiones, hacen que este canto sagrado, lleno de pensamientos profundos y edificación, esté lejos de ser comprensible para todos. Este canto es un troparion compuesto en honor a algunos santos. En él son glorificados por el hecho de que, para encontrar la salvación, se establecieron en desiertos salvajes y baldíos, los convirtieron en lugares cultivados y fructíferos, y ellos mismos se dieron a conocer en el universo. Tales, por ejemplo, fueron los reverendos: Savva el Santificado (día 5 de diciembre), Juan Climaco (día 30 de marzo), Pacomio el Grande (día 15 de mayo) y otros. ¿En qué sentido debemos entender esta transformación de los santos ascetas en el valle más fructífero del desierto salvaje? ¿Cómo lo cultivaron y le dieron maravillosos frutos? Esto lo revela perfectamente el himno de la iglesia 11 que tomamos como explicación. “Con los arroyos (corrientes) de tus lágrimas has cultivado el desierto árido”. Habiéndose asentado en el desierto salvaje y árido "montañas, cuevas y abismos de la tierra" (Heb. 11:38), los reverendos comenzaron a llevar una vida correspondiente al desierto - en arbitrarias "penurias y dolores, ascetismo solitario y en constante" amargura "del asesino original (Heb. 11:37); pero pronto, bajo la sombra de la omnipotente gracia de Dios, aparecieron "en la buena vegetación del desierto” (ver el troparion de Savva de Zvenigorod, conmemorado el 3 de diciembre), con sus “venerables” “virtudes florecieron rojamente, en él (ver el kontakion de San Teodosio, conmemorado el 11 de enero), “como un olivo en un paraíso mental” (ver troparion de Savva, Arzobispo de Serbia, conmemorado el 12 de enero), “restaurado mediante el ayuno, la vigilia y fe” (ver troparion para la presentación de las reliquias de los bienaventurados príncipes Teodoro, David y Constantino, conmemorada el 19 de septiembre). Así, los desiertos áridos, salvajes, no habitados por ningún pueblo, con la instalación de los ascetas de Dios en ellos, se convirtieron en lugar de un paraíso espiritual mental, donde se cultivaron y perfeccionaron cada vez más “hermosas” y diversas “coronas de virtud” (ver el servicio de San Sergio sobre polieleos sedalene). Pero no es sólo en el sentido espiritual y moral que debemos entender el cultivo de los desiertos de los santos ermitaños, sino también en el sentido literal. Según las enseñanzas del San Apóstol Pablo, “la piedad es provechosa para todo, ya que tiene promesa para esta vida y para la venidera” (1 Tim. 4:8). “Buscad primero el reino de Dios y su justicia”, dijo el Señor Jesucristo, “y todo esto”, es decir, todo lo necesario para la vida terrena, “os será añadido” (Mateo 6:33). Esto se cumplió de la manera más evidente sobre los santos habitantes de los desiertos salvajes. Un deseo fuerte e irresistible de alcanzar el consuelo eternamente bienaventurado en el reino de los cielos (Mat. 5:4) los llevó al desierto de desiertos deshabitados y áridos, donde era imposible encontrarles comida, bebida o ropa, donde inevitablemente podían morir ya sea por el calor insoportable y el calor del sol, o por el frío insoportable, donde sus cómplices eran sólo las aves del cielo y las bestias feroces y los reptiles mortales de la tierra. Pero no les importaban en absoluto las necesidades y los peligros terrenales. Confiaron estas preocupaciones al Señor, creyendo firmemente que Él, que alimenta las aves del cielo (Mateo 6:26), que viste los lirios del campo con más lujo que el propio rey Salomón (Mateo 6:28-29), solo Él puede salvarlos de la cobardía y de todos los peligros y problemas terrenales. Y su fe viva en la buena providencia del Señor quedó plenamente justificada. Para ellos, los desiertos áridos se convirtieron en una especie de paraíso edénico, donde, por el poder de la gracia de Dios, tenían plena provisión para las necesidades terrenales. Entonces, o las aves del cielo o los ángeles les trajeron comida, luego de repente aparecieron árboles ramificados y fructíferos cerca de su casa, por un lado alimentándolos, por el otro, protegiéndolos de los abrasadores rayos del sol, luego de repente una fuente de agua se abrió paso para saciar su sed. Añadamos a esto que la vida santa de los ermitaños atrajo a muchos de lugares lejanos a establecerse en las proximidades de los monasterios del desierto, y el país, hasta entonces deshabitado y árido, se cubrió de aldeas y ciudades, pastos floridos, arboledas, jardines y campos fructíferos y bien cultivados. Así que los habitantes del desierto verdaderamente cultivaron los desiertos áridos tanto en el sentido espiritual como en el sentido físico. El éxito de las actividades espirituales y físicas de los habitantes del desierto dependía de la bendición de Dios sobre sus labores, pero esta bendición era atraída por sus lágrimas, de modo que verdaderamente, con ríos de lágrimas cultivaban el desierto árido. La expresión: “tus lágrimas corren a torrentes” indica la abundancia y constancia de las lágrimas en los ermitaños de Cristo. De hecho, no pasaron un día, ni dos, sino todo el tiempo de su vida terrenal llorando o desconsolados. Y para algunos de ellos, esta sentida contrición se expresó en copiosas lágrimas físicas. Esto es lo que se sabe del profesor. Arseny, que durante toda su vida, sentado en la costura, tenía paños en el pecho para secarse las lágrimas que caían de sus ojos (ver en el antiguo Patericon, edición del Monasterio de Athos Panteleim, capítulo 3, art. 2). Y cuanto más los santos habitantes del desierto limpiaban sus corazones pecaminosos de sus pecados con lágrimas, más notaban en ellos impurezas pecaminosas dignas de llorar. Entonces Abba Pimen contó sobre Abba Dioscorus que lloró por sí mismo en su celda y que su discípulo vivía en otra celda. Cuando un estudiante se acercó al anciano y lo encontró llorando, le preguntó: "¡Padre! ¿Por qué lloras? Él le respondió: "Estoy llorando por mis pecados, hijo". El estudiante le dijo: “¡Tú no tienes pecados, padre!” Pero el mayor le respondió: “Te aseguro, hijo mío, que si pudiera ver mis pecados, cuatro personas más no serían suficientes para llorarlos conmigo”. Al mismo tiempo, Abba Pimen dijo: “es verdaderamente un hombre que se conoce a sí mismo” (el mismo Pater. Capítulo 3, Art. 22). Pero, derramando su dolor espiritual en continuas lágrimas, los ascetas del desierto, tarde o temprano comenzaron a sentir el efecto limpiador de sus pecados: tal sensación salvadora hizo que las lágrimas para ellos no fueran una carga, sino un placer, y finalmente las convirtió en una necesidad necesaria para ellos. "¿Quién no se sorprenderá y quién no glorificará, quién no bendecirá la gran misericordia de tu bondad, Salvador de nuestras almas? Como te dignas aceptar lágrimas en lugar de recompensa por tus curaciones. ¡Oh poder de las lágrimas! ¿Qué logras? Entra en el cielo mismo con mucha osadía y sin restricciones": así exclama un ermitaño, que ha probado el poder y la dulzura de las lágrimas, en agradecimiento del espíritu a Dios (ver "Flores del jardín de San Pedro"). Efraín el Sirio”, Capítulo 11). “Y los que suspiraban desde lo profundo con cien trabajos dieron fruto”. Esta expresión figurativa está tomada de la parábola del Evangelio sobre la semilla de la palabra de Dios. “Y lo que se siembra en buena tierra, he aquí, oye la palabra y entiende: el que lleva fruto y crea ciento, sesenta y treinta” (Mateo 13:23). Por "obras", en relación con San. Los habitantes del desierto deben entender los trabajos para adquirir la salvación o, en general, las hazañas de la salvación: trabajos y hazañas en las que se manifiesta el fruto de la semilla "viva y activa" de la "palabra de Dios" (Heb. 4:12; Gá. 5:22, 24). La vida pura y santa de una persona es producto de “la semilla incorrupta de la palabra del Dios viviente, que permanece para siempre” (1 Pedro 1:23); por lo tanto, como su comienzo, siempre “viva y activa” (Heb. 4:12), nunca permanece infructuosa (Isa. 55:10-11), siempre da mayores o menores frutos: “cien, cien, un sesenta, un treinta” (Mateo 13:23), según el grado de asimilación por la milpa del corazón de la semilla humana de la palabra de Dios. El campo de los corazones de los habitantes del desierto fue cultivado con toda perfección y fecundado con la semilla de la palabra de Dios 12; por lo tanto, su vida pura y santa produjo el fruto más abundante y cien veces mayor. Por voluntad del Dios Omnividente, que quiere que todas las personas se salven, este fruto se reveló no sólo en ellos personalmente, sino también en los demás. Habiendo alcanzado la perfección espiritual, los ascetas del desierto, como “una ciudad situada en la cima de una montaña” (Mateo 5:14), a pesar de su profunda soledad, no pudieron esconderse de los ojos del mundo; Pronto comenzaron a llegar a ellos personas de diferentes rangos y clases de todo el mundo y a establecerse cerca de ellos, queriendo, bajo su guía, como personas experimentadas en la vida espiritual, seguir el camino hacia la salvación eterna. Con todo su amor por la soledad, los santos no los apartaron de sí mismos. ascetas, para no ser la causa de su eterna destrucción; con sus actos de arrepentimiento, combinados con lágrimas y suspiros sinceros, y también con sabias instrucciones, fueron una imagen para sus discípulos (ver el troparion de San Sergio en el Capítulo 4) y activamente los “regeneraron”, “como la vida del árbol del paraíso” (ver el troparion para el traslado de las reliquias de los buenos príncipes Teodoro, David y Constantino; conmemorado el 19 de septiembre). Pero a partir de esta fertilización espiritual de los desiertos áridos, su apariencia cambió naturalmente. De la multitud de trabajadores piadosos que se asentaron bajo su sombra, unidos por las mismas reglas de la vida monástica, de los edificios monásticos erigidos entre ellos y de las iglesias de San, de los fanáticos de los santuarios que les llegaban de diferentes partes del mundo, fueron, por así decirlo, renovados en apariencia, revividos, decorados, no se convirtieron en desiertos salvajes y deshabitados, sino en lugares poblados, prolíficos, bien mantenidos, como si fueran una especie de ciudades. “Y habiendo hecho el desierto como una ciudad, reuniste en él muchos monjes”, canta la Santa Iglesia del Venerable y Portador de Dios Padre Sergio (ver en el servicio a él en el versículo del Capítulo 6). ¡Y todo ello desde los “suspiros de las profundidades” o, en general, desde la vida pura y santa de los primeros habitantes de los desiertos áridos! En este sentido, las palabras de la promesa de Dios sobre la piedad se cumplieron literalmente en ellos: “y tus desiertos eternos serán edificados, y tus cimientos eternos serán generación de generaciones, y serás llamado constructor de vallas” (Isaías 58:12). “Y tú eras la lámpara del universo, brillando con maravillas”. Así, según el canto de la iglesia, los santos ermitaños de los desiertos salvajes y áridos eran lámparas que irradiaban no solo su lugar de hábitat terrenal, sino también a todo el mundo, es decir, a todos los que viven en el mundo, rayos de milagros. ¿Cuáles fueron estos milagros? En primer lugar, su vida en el desierto era maravillosa, más allá de los conceptos humanos comunes. Así, en desiertos salvajes y deshabitados, a veces demasiado calurosos (como los del este), a veces demasiado duros (en el norte), en desiertos llenos de animales feroces y reptiles mortales, podían vivir en completa soledad y a menudo vivieron durante muchos años, sin recibir ropa, comida o armas. Así que el monje Pablo de Tebas vivió noventa y un años en un desierto bochornoso y rocoso, sin ver el rostro de un hombre (su memoria es el 15 de enero). ¿Qué podemos decir de la vida espiritual de los santos habitantes del desierto, de sus hazañas de salvación? ¿Quién no se sorprendió y asombró por su “crueldad de estilo de vida”? En segundo lugar, fueron maravillosos en St. habitantes del desierto aquellos dones llenos de gracia que aparecían en ellos como fruto de su fe viva y como recompensa por las alturas iguales a las de los ángeles que habían alcanzado. Así, muchos de ellos no estaban en absoluto iluminados por ninguna ciencia y, sin embargo, alcanzaron una sabiduría asombrosa tanto en la comprensión de la palabra de Dios como en la exposición de sus falsas interpretaciones, así como en la resolución de diversas perplejidades y dudas en materia de salvación. La fama de esta sabiduría atrajo hacia ellos no sólo a monjes de varios monasterios, sino también a reyes y príncipes. Incluso los filósofos paganos quedaron asombrados por la extraordinaria sabiduría de los simples ermitaños de los desiertos y, a veces, esta sabiduría quedó atrapada en la trampa de la fe cristiana (ver la vida de Antonio el Grande, conmemorada el 17 de enero, y Teodosio de Kiev-Pechersk, conmemorada el 3 de mayo). Además, los santos habitantes del desierto fueron adornados con el don de realizar varios milagros en el sentido literal de esta palabra. Así, a través de su oración, los graneros vacíos se llenaron de repente con pan en cantidades suficientes no sólo para alimentar a los que trabajaban en sus monasterios, sino también para beneficiar a los pobres y necesitados; Así, a través de su oración, se abrieron abundantes fuentes de agua en lugares áridos, se erigieron iglesias santos sin ningún medio terrenal, se curaron quienes padecían diversas dolencias y los muertos resucitaron. Finalmente, fueron maravillosos en St. Los habitantes del desierto tienen el don de la percepción espiritual y el don de profecía. Así, con el don de la clarividencia, previeron en los demás los pensamientos, deseos e intenciones más íntimos, el movimiento de alguna pasión fuerte; por don de profecía predecían acontecimientos futuros, así como el día de su muerte. Qué maravillosa es la vida de los habitantes del desierto, y los dones llenos de gracia que los adornaban los convirtieron en “estrellas brillantes que brillaron en todo el mundo y fueron vencidas por la oscuridad de las pasiones” (ver Kontakion de San Juan el Grande, 4 de noviembre). “Padre nuestro, ruega a Cristo Dios que nuestras almas sean salvas”. Siendo en su vida terrenal viveros de la santa vida monástica, “padres que dan a luz” a los hijos del reino de los cielos (1 Cor. 4:15), St. Los habitantes del desierto, incluso después de su muerte, continúan siendo los mismos padres para todos los que se esfuerzan por imitarlos en una vida santa, para todos los que buscan de ellos ayuda llena de gracia en los diversos dolores y amarguras de esta vida. Si mientras aún estaban en la tierra, agobiados por un cuerpo débil, ellos, por amor a la salvación eterna del prójimo, no apartaron de sí mismos a ninguno de los que buscaban la salvación eterna, sacrificaron su soledad por ellos, con amor paternal “fertilizaron” sus almas y los llevaron “a la reverencia” y la santidad (ver el troparion de San Savvaty, el Taumaturgo de Solovetsky, conmemorado el 27 de septiembre); Además, después de su muerte, estando ante el rostro de Dios (1 Cor. 13:12), iluminados por los dones de la abundante gracia de Dios que los cubre, no dejarán de interceder ante Cristo Dios por todos los que acuden a ellos en busca de ayuda llena de gracia en el doloroso camino de la salvación. Por tanto, acércate a ellos con fe y humilde oración, todos los que trabajan en las labores de la salvación y están agobiados por las pasiones y diversos dolores de esta vida, con la firme esperanza de una buena audición. Y tu esperanza no será en vano. Como padres que cuidan de sus hijos, te recordarán con amor ante el trono del Altísimo y no “se olvidarán de visitarte espiritualmente e iluminarte” (ver ambos tropariones a San Sergio). Su amor por la salvación eterna del prójimo, después de su muerte, se amplió; los medios para promover esta salvación han aumentado; Ahora te toca a ti rezarles. Sólo “el que pide recibe, el que busca encuentra, y la puerta se abre al que pide” (Mateo 7:8). (Compilado del libro “Colección de explicaciones de algunos himnos de la iglesia” del sacerdote N. Voinov, publicado en 1893) 6. Conversación explicando el troparion a los mártires. "Tu Cordero, Jesús (el nombre de los ríos), clama con gran voz: Te amo, Esposo mío, y buscándote, sufro y soy crucificado y sepultado en tu bautismo, y sufro por ti, porque reino en ti, y muero por ti, y vivo contigo; pero como sacrificio irreprochable, acéptame con amor sacrificado a ti. Por tus oraciones, porque él es misericordioso, salva nuestras almas". En los primeros siglos del cristianismo, la santa iglesia, como “carmesí y lino fino, estaba adornada con la sangre” (ver el troparion a todos los santos) de innumerables mártires y, para gloria del Dios inefablemente sabio, en el ejército de estos mártires no sólo hay varones, sino también muy diversos títulos y estados de vírgenes y esposas, en la expresión de la palabra de Dios, “los vasos más frágiles” (1 Pedro 3:7). Con toda la debilidad de su naturaleza, no eran de ninguna manera inferiores a los hombres ni en su celo incontrolable por sufrir por Cristo, ni en su firme y diamantino sufrimiento de varios tormentos inimaginablemente crueles por Él, y así se justificaron ante sí mismos con toda evidencia de la verdad de que en Cristo Jesús no hay diferencia entre el sexo masculino y el femenino, sino que todos son uno (Gálatas 3:28), que el poder de Dios se perfecciona en la debilidad (2 Cor. 12:9). ¿Cómo pudieron estas débiles criaturas decidir confesar con valentía la fe de Cristo ante los malvados gobernantes, los reyes (Mateo 10:18)? ¿Cómo podrían soportar el tormento más severo por el Señor? ¿Qué los animó, qué les dio fuerza en el martirio por Cristo, la más alta de todas las hazañas cristianas? Las respuestas a esto se pueden ver en el troparion que hemos dado, común a los santos mártires. "Tu cordero, Jesús". Al santo mártir se le llama "cordero". ¿En qué sentido? De la misma manera que todos los mártires de Cristo son llamados corderos: se les llama corderos porque por Cristo, Cordero de Dios, fueron inmolados como corderos (ver el 2º troparion cantado a los inocentes el sábado, capítulo 5). Las palabras de St. les resultaron plenamente justificadas. Apóstol Pablo, tomado del salterio: “Por amor a ti (es decir, por el Señor) somos muertos todo el día, contados como ovejas del matadero (Romanos 8:36, Salmo 43:23, Mateo 10:16). Los mártires de Cristo también son llamados “corderos”, porque en su mayoría provenían de un estado virgen, de aquellos que no quisieron, por amor al Señor Jesús, su Esposo celestial, unirse al matrimonio terrenal. “Tu cordero, oh Jesús, clama con gran voz”, es decir, clama con fuerza (Mateo 25:30, Juan 11:43, Apocalipsis 5:12; 7:10), desde la abundancia de un corazón lleno de sentimientos (Lucas 6:45). ¿Qué es llamar? "Te amo, mi Zhenisha". La expresión del troparion: “Amo”, más precisamente del griego (ποθῶ), significa: amo profundamente, anhelo, anhelo a alguien. El amor de los mártires por Cristo era ajeno a la tranquilidad propia del amor satisfecho. Estaban atormentados y atormentados por un deseo impaciente de unirse con Cristo. Su amor por Cristo era tanto más inquieto e impaciente cuanto que estaba combinado con el celo por la gloria de su nombre. Los santos mártires, ardiendo de ardiente amor por el Señor, no pudieron ver con indiferencia la profanación pública de su santo nombre; Al ver la persecución por el Señor, su corazón amoroso, por así decirlo, anhelaba al Señor, el celo santo por Su gloria los consumía; por el Señor, por Su nombre, estaban dispuestos a dejarlo todo y soportarlo todo. Este carácter de amor a Jesucristo se expresa no menos claramente en las siguientes palabras: “Y te busco en el sufrimiento”. En el libro "Cantar de los Cantares", la misteriosa novia, la santa iglesia, se presenta con un corazón sufriente en busca de su amado Esposo, el Señor. Un sufrimiento similar del corazón, conocido por los seres que se aman y están lejos unos de otros, lo experimentaron también los santos, los mártires de Cristo. Habiendo amado al Señor más que a cualquier otra cosa en el mundo, pero sin haber visto aún su rostro (1 Cor. 13:12), sin haber pasado aún por el santo martirio a su reino glorioso, a su divina cámara nupcial, lo buscaron con el corazón, buscando la unión más cercana con él. "¡Dios! Tú eres nuestro Dios", le clamaron; “Te buscamos desde la aurora, nuestra alma tiene sed de ti, nuestra carne te anhela, muéstranos la luz de tu rostro, oh Señor... escucha nuestra oración, presta oído” (Salmo 62:2, 4, 7; 83:9). Por eso, los mártires se apresuraron gozosamente a sufrir por el nombre de Cristo, viendo en este sufrimiento un feliz resultado a su impaciente búsqueda de Cristo, el camino más cercano a la unión eterna con Él. “Y yo soy crucificado y sepultado en tu bautismo”. ¿Por qué bautismo del Señor fueron crucificados y sepultados los santos mártires? Aquel bautismo con el que, para la salvación eterna de los hombres, el mismo Señor Jesucristo quiso impacientemente ser bautizado durante los días de su vida terrena (Lucas 12:50) y con el que fueron bautizados sus santos apóstoles (Marcos 10:39). Este es el bautismo de los sufrimientos en la cruz y la muerte del Señor, esto es la inmersión en ellos como en aguas (Rom. 6:3-4; Col. 2:11-12). Es por este bautismo salvador para todos los hombres que el Señor y los santos mártires, así como los santos apóstoles, fueron crucificados y sepultados. “Y sufro por ti, para poder reinar en ti”. Esta expresión está tomada de las palabras de San Apóstol Pablo: “Si perseveramos” con el Señor o para el Señor, “también reinaremos con Él” (2 Tim. 2:12). “Entronización” se entiende aquí en el sentido de glorificación en el reino eterno del Señor: “mientras sufrimos con Él”, dice San Apóstol en otro lugar, “para que también seamos glorificados con Él” (Rom. 8:17). La firme confianza de los santos mártires de que soportan el martirio por el Señor, por su santo nombre, por la fe en él, por el amor a él, dio a luz en ellos la firme esperanza de un reino eterno, la glorificación eterna con el Señor, y esta esperanza los inspiró, les dio fuerza y ​​​​fortaleza en el cruel tormento por el nombre de Cristo. “Y muero por ti y vivo contigo”. Esta expresión está tomada de las palabras de San Apóstol Pablo: “Palabra verdadera es esta: si morimos con Él (el Señor), viviremos con Él” (2 Tim. 2:11; Rom. 6:7-9). Sin vergüenza, sin miedo, incluso con alegría y gratitud al Señor, los santos mártires escucharon las sentencias de muerte de los jueces malvados. Estaban firmemente convencidos de que así como Cristo, resucitado de entre los muertos, “para quien ya no muere, la muerte no tiene posesión de él” (Rom. 6:9), así ellos, muriendo por el Señor, por su santo nombre, de acuerdo con Su muerte (Fil. 3:10), por el poder de su gloriosa resurrección, cobrarán vida en sus mismos cuerpos y vivirán para siempre con Él en el cuerpo glorificado, según su promesa inmutable: “creer en Aunque yo muere, viviré” (Juan 11:25). “Pero como sacrificio inmaculado, acéptame a mí, que me he ofrecido a Ti con amor”. "Tú, Señor", como dice el mártir, "aceptaste con gracia el sacrificio de Abel, oliste el hedor del sacrificio de Noé, no rechazaste los sacrificios de todos los justos del Antiguo Testamento; pero yo me enardecí en un amor ardiente por ti, ignorándote solo a ti, no a los animales mudos, ni a la "sangre de machos cabríos y de becerros" (Heb. 9:12), sino que te ofrezco mi propia vida, mi propia sangre, como sacrificio a Ti, “Quien por el Espíritu Santo se ofreció a sí mismo irreprensible a Dios” (Heb. 9:14), y por tanto acéptame, habiéndose sacrificado con amor a Ti, con tanta gracia como tú. En el Antiguo Testamento, Dios aceptaba sacrificios de animales inmaculados, libres de defectos corporales, que las personas piadosas le traían como sacrificios. “Con oraciones, porque Él es misericordioso, salva nuestras almas”. Los santos mártires que pasaron a la eternidad, como dignas esposas del Divino Cordero, el Señor Jesucristo, como vírgenes prudentes, fueron honrados con Su bendita cena de bodas (Mateo 25:10. Apoc. 19:7-9). Pero mientras esta santa cena aún no se ha llenado con el número de los reclinados predeterminados por el Señor (Mateo 22:10), oran al Señor por aquellas hermanas y hermanos espirituales suyos que viven en la tierra y que, como ellos, desean ser dignos de las bodas del Divino Cordero y piden su amable asistencia y ayuda en esto. Durante su vida, los santos mártires oraron por sus vecinos. Después de trasladarse al cielo, después de ser separados de su cuerpo débil, y de acercarse al trono de su Divino Esposo, comenzaron a tener aún mayor osadía de oración ante Él por la salvación espiritual de sus prójimos. Así que, débil y enfermo en materia de salvación, acude a las oraciones de los santos mártires del Señor por ti mismo. Y el Señor, a través de sus oraciones, se inclinará ante ustedes para tener misericordia y salvar sus almas. (Compilado del libro “Colección de explicaciones de algunos himnos de la iglesia” del sacerdote N. Voinov). 7. Conversación sobre los dogmáticos de la Madre de Dios. El culto ortodoxo en sus cánticos sagrados es la teología de la iglesia, en la que la santa iglesia revela públicamente a sus hijos las enseñanzas de la fe y la moral cristiana. Los cantos litúrgicos de la Iglesia Ortodoxa, contenidos en los Octoechos y otros libros litúrgicos y ordenados en un orden determinado, revelan un profundo significado y significado espiritual por su contenido y orden de ubicación. Queriendo contribuir al conocimiento del significado de los cantos sagrados como parte del rito litúrgico, presentamos un análisis de algunos de los cantos y servicios del octoechus de la iglesia, y entre ellos los dogmáticos de la Theotokos. Los dogmáticos de la Theotokos llaman a ocho (según el número de voces) cantos de la iglesia cantados en honor a la Madre de Dios en las Vísperas del domingo, después de la stichera, clamé al Señor, cuando los sirvientes abandonaron el altar con el incensario y cuando volvieron a entrar al altar. En los dogmáticos de la Theotokos se glorifica la encarnación del Hijo de Dios, y este dogma se revela en ellos completa y consistentemente a través de las ocho voces, y se muestra con precisión: 1) ¿quién se encarnó? 2) ¿de quién? 3) ¿cómo y 4) por qué se encarnó? ¿Quién encarnó? Señor Soberano (1ª voz) Cristo, salvación de nuestras almas (2ª voz), Hijo eterno, nacido antes de la edad del Padre (3ª voz), Dios, que tuvo a bien hacerse hombre (4ª voz), Emanuel, el Dios-hombre (capítulo 5), el Hijo Unigénito, que resucitó sin huir del Padre (capítulo 6), Rey Celestial, Cristo nuestro Dios, según el amor a la humanidad apareció en la tierra y vivió con los hombres (capítulo 8). ¿De quién se encarnó? De la Virgen María, que por tanto apareció como cielo y iglesia de lo Divino, destruyó la barrera hostil y pecaminosa entre Dios y los hombres, introdujo la paz y abrió el reino (Capítulo 1). Ella dio a luz a una Virgen y permaneció Virgen (capítulo 2), porque no aceptó la tentación de su marido y dio a luz un Hijo sin padre (capítulo 3). Ella es la Reina, la Madre, la Intercesora de la vida (capítulo 4), la Esposa no artificial (sin conocer el matrimonio), que dio a luz a Cristo sin semilla y permaneció incorruptible después de Su nacimiento (capítulo 5), Ella es pura, bendita (capítulo 6), la Virgen Madre de Dios, por encima de los dichos de la palabra y del conocimiento de la razón (capítulo 7), en una palabra, la Madre sin novia (capítulo 8). ¿Cómo te encarnaste? Sin marido, sin padre de la Santísima Virgen, Madre-Señora; nacido en la carne, sin cambio, confusión y separación de las naturalezas divina y humana; pero las dos naturalezas, habiéndose unido entre sí, conservaron intactas sus propiedades (capítulo 3). Se encarnó sin semilla (capítulo 5) e inexpresablemente, porque, siendo por naturaleza Dios, se hizo hombre por naturaleza y se conoce no en dos personas, sino en dos naturalezas no fusionadas (capítulo 6). El Señor se encarnó incomprensiblemente a imagen del nacimiento (capítulo 7) y es el Hijo, uno en hipóstasis, pero en dos naturalezas, Dios perfecto y hombre perfecto (capítulo 8). ¿Por qué encarnaste? Para, por Su Divina omnipotencia, derrotar a nuestros enemigos (capítulo 1). Cristo, nuestro Sol justo, nos iluminará e instruirá en la oscuridad pecaminosa más que la columna de fuego que una vez iluminó e instruyó a los israelitas en el desierto. El Señor salvará nuestras almas del cautiverio del pecado, así como Moisés una vez salvó a los israelitas de la esclavitud egipcia (capítulo 2); Dios se dignó hacerse humano para renovar su imagen en las personas dañadas por las pasiones. Habiendo encontrado a su oveja (un hombre pecador), que se había descarriado y secuestrada (por el diablo) en las montañas (entre pasiones pecaminosas), la tomó sobre su hombro (a través de la encarnación), la llevó a su Padre a través de la obra que realizó: la redención, su resurrección y ascensión al cielo y, habiéndose unido con los poderes celestiales, salvó así al mundo (capítulo 4). Profundizando en el contenido de cada dogmático, a medida que se suceden uno tras otro en el orden de las voces, se puede comprobar que en ellos se va revelando paulatinamente el dogma sobre la encarnación del Hijo de Dios, sobre sus dos naturalezas, sobre la siempre virginidad de la Madre de Dios y sobre el propósito de la encarnación. Esta revelación sigue en los dogmáticos de las siete voces, y el dogmático de la octava voz constituye la conclusión de todo lo dicho anteriormente. Así, en el dogma de la primera voz, la revelación del dogma comienza con una indicación de la gloria universal de la Santísima Virgen. Esto recuerda, por así decirlo, la promesa sobre la simiente de la mujer, dada a los primeros padres en el paraíso y cumplida en el Santísimo. La Virgen que dio a luz a Cristo Salvador. Cap. 1º: "Cantemos a la Virgen María, el cántico de los incorpóreos y la alabanza de los fieles (fertilizante). Ella vino del hombre, pero dio a luz al Maestro, se convirtió en cielo y iglesia de lo Divino, destruyó la barrera de enemistad (que el pecado había establecido entre nosotros y Dios), introdujo la paz (habiendo dado a luz a nuestro Reconciliador con Dios) y abrió el reino". La dogmática de la segunda voz muestra la relación de los prototipos del Antiguo Testamento con los acontecimientos del Nuevo Testamento. Cap. 2do: "La sombra educativa del Antiguo Testamento pasó cuando apareció la gracia: el Salvador del mundo. En lugar de la zarza, que ardía y no ardía, apareció la Virgen, en el nacimiento y después del nacimiento (de Jesucristo) permaneció virgen. En lugar de la columna de fuego (que guió a los israelitas por la noche en el desierto árabe), el sol justo brilló para nosotros (que nos guió e iluminó en las tinieblas del pecado, en el desierto de este mundo). En lugar de Moisés (que sacó a los israelitas de Egipto) y les dio la ley de Dios), apareció Cristo (quien nos salvó de la esclavitud de los egipcios mentales, los enemigos de nuestra salvación, y nos dio una nueva ley de gracia)”. Por esto, en el dogma de la tercera voz, se muestra el nacimiento mismo según la carne de nuestro Señor Jesucristo, imagen de este nacimiento y imagen de la unión de dos naturalezas en Él. Cap. 3º: "El nacimiento de nuestro Señor Jesucristo de la Santísima Virgen María es verdaderamente digno de admiración. La Inmaculada Madre de Dios no aceptó la tentación de los hombres; mientras tanto, sin padre, dio a luz a un Hijo en la carne, nacido del Padre antes sin madre. El Hijo de Dios, naciendo de Ella, no sufrió el más mínimo cambio (porque en Él ni la naturaleza Divina se transformó en humana, ni la humana en Divina) ni confusión (por la cual algo intermedio surgiría de los dos naturalezas), o separación (por la cual habría en Él dos personas, dos Hijos, dos Cristos), pero ambas naturalezas conservaron intactas sus propiedades en la persona de Jesucristo”. Como es necesario conocer el propósito de la encarnación del Hijo de Dios, esto se revela en el dogma de la cuarta voz. Cap. 4º: “El propósito del nacimiento según la carne de Cristo Salvador es renovar nuevamente en nosotros la imagen de Dios, que había sido corrompida por las pasiones, y (como un buen pastor que busca su oveja robada) encontrarnos, arrastrados en la trampa del enemigo y en los montes de la destrucción eterna, en Su persona para llevar nuestra naturaleza al Padre y unirnos a todos con los poderes celestiales”. Además, nos resulta incomprensible cómo la Madre de Dios, siendo Virgen, dio a luz a Cristo y cómo después de la Natividad permaneció Virgen: esto se acerca un poco a nuestra comprensión a través del contenido del dogmático de la quinta voz. Cap. 5º: "Los prototipos del Antiguo Testamento del nacimiento sin semilla de Jesucristo y la siempre virginidad de la Madre de Dios fueron el Mar Rojo, Moisés y los israelitas. El mar se dividió cuando Moisés lo golpeó con la vara: Cristo se encarnó en el vientre de la Santísima Virgen cuando Gabriel le anunció el misterio de la encarnación de Dios Verbo. Así como Israel una vez pasó por el mar en tierra firme, así Cristo se encarnó de la Virgen sin semilla (por el influjo del Espíritu Santo), el mar permaneció intransitable después de que los israelitas lo cruzaron: así la Virgen Inmaculada permaneció incorruptible después del nacimiento de Emmanuel”. Como aún no sabemos cómo en la persona de Jesucristo se unen las dos naturalezas, divina y humana, así se afirma en el dogma de la sexta voz, es decir, que las dos naturalezas están infundidas e inseparablemente unidas en una sola persona del Dios-hombre. Cap. 6º: "¡Quien no agrada a la Santísima Virgen, que no canta su purísima Natividad! El Unigénito Hijo de Dios, que había brillado del Padre antes de los siglos, nació inefablemente de Ella y, siendo por naturaleza Dios, se hizo por naturaleza hombre por nosotros; pero por esto no se dividió en dos personas, sino que permaneció infundido en dos naturalezas como una sola persona". Sin embargo, en todas las circunstancias, la encarnación de Dios Verbo es un misterio, comprendido más por la fe que por la mente que prueba”. Por eso, en el dogma del séptimo tono se dice que la encarnación se produjo de forma sobrenatural. Cap. 7º: “Así la Santísima Virgen se hizo Madre más que la naturaleza y permaneció Virgen más que la palabra y la razón. ¡Qué lenguaje puede explicar Su maravillosa Natividad! Y Su concepción es gloriosa, y la imagen del nacimiento de Dios, el Verbo de Ella, es incomprensible. Pero... donde Dios quiere, se supera el orden de la naturaleza (las obras se realizan por encima de las leyes de la naturaleza)”. En la dogmática del octavo tono, el dogma de la encarnación de Dios Verbo se presenta de manera positiva y concisa. Cap. 8º: "Entonces el Rey del cielo, por su amor a la humanidad, apareció en la tierra (en la carne) y vivió con la gente (como un hombre). Encarnándose de la Virgen pura y tomando sobre sí la naturaleza humana, se hizo un Hijo en dos naturalezas, pero no en dos (personas), sino en una hipóstasis (divina). Por lo tanto, predicando que Él es verdaderamente Dios perfecto y hombre perfecto, lo confesamos como Cristo nuestro Dios". (Ver “Gaceta Diocesana de Chernigov” 1867 No. 1). ¡Con tanta sabiduría, el Venerable Juan de Damasco, para contrarrestar las herejías nestorianas, monofisitas y monotelitas, expuso en la dogmática de la Theotokos la enseñanza ortodoxa sobre la encarnación del Hijo de Dios y la siempre virginidad de la Madre de Dios! (Compilado según fuente). Apéndice a la conversación No. 7 13 A. Sobre la dogmática de la primera voz "Cantemos a la Virgen María la gloria universal que vegetó del hombre y dio a luz al Señor, la puerta celestial, el canto de los incorpóreos y el fertilizante de los fieles. Así aparecieron el cielo y la iglesia de la deidad. Al sembrar la barrera de la hostilidad, habiendo destruido, se introdujo la paz y se abrió el reino. Esta es la afirmación de la fe, el campeón del Imam del Señor nacido de Ella. Anímate, anímate, pueblo de Dios: porque Él vencerá a los enemigos, porque Él es omnipotente”. Este himno de la iglesia constituye la stichera del último domingo sobre “Clamé al Señor” en el primer tono. Este canto, como todas las últimas stichera de otras voces para los domingos, se llama: “Theotokos”, porque contiene la glorificación de la Madre de Dios, y “Dogmático”, porque con la glorificación de la Madre de Dios combina la revelación del dogma o enseñanza sobre el rostro de la Madre de Dios y la encarnación del Hijo de Dios a partir de Ella. El creador de los dogmáticos y de la stichera en general sobre “Clomé al Señor” es San Juan Damasceno, que vivió en el siglo VIII. Glorificando a la Madre de Dios en el dogma del 1er tono con varios nombres característicos de Su grandeza, y agradándola por sus buenas obras al género humano, el autor del himno alienta a quienes están bajo Su protección y tienen un campeón en la persona de Su Divino Hijo a adquirir audacia salvadora en la lucha contra los enemigos y una firme confianza en la victoria sobre ellos 14. Prestemos atención reverente a las expresiones individuales de este dogmático. “Gloria mundial (alegrémonos)”. Desde el momento en que la Santísima Virgen María escuchó y aceptó del Arcángel Gabriel las “buenas nuevas” para el mundo entero, se hizo digna de reverencia y glorificación mundial. Incluso durante Su vida, ya había comenzado a cumplirse Su palabra profética sobre Sí misma: “Porque desde ahora me llamarán bienaventurada todas las generaciones” (Lucas 1:48); con la difusión de la fe en Jesucristo, Salvador de los hombres, por todas partes, todos los confines del universo comenzaron a resonar con la gloria de su Madre (Cheti-Menaion, 15 de agosto). Y hasta el día de hoy vemos el cumplimiento de esta predicción de María Santísima sobre Su bendición de todas las generaciones. “Su voz, dice un piadoso maestro de la iglesia (Filaret, metropolitano de Moscú, ver Sus palabras y discursos, 1ª ed., vol. 1, p. 494), es escuchada por todos los pueblos, los siglos, los confines del universo, y los pueblos, los siglos, los confines del universo le responden: ¡he aquí, cumplimos tu palabra, todos te bendecimos, oh Virgen Madre de Dios” (oficio de medianoche para todos los días)! Reyes y súbditos, ricos y pobres, todos le dan gloria y adoración; Le rezan pidiendo intercesión y ayuda. No hay un solo servicio en la iglesia cristiana en el que no se glorifique el nombre de la Santísima Virgen María. Las oraciones a Ella, cortas o largas, se escuchan incesantemente. Además, en Su honor, la Santa Iglesia estableció celebraciones especiales en memoria de diversos acontecimientos de Su vida. Así celebra la Concepción de la Santísima Virgen, la Navidad, la Entrada al Iglesia, la Anunciación y la Asunción. Padres y maestros famosos de la iglesia pronunciaron muchas palabras en honor de María Santísima, compusieron acatistas, cánones y cánticos de alabanza por Su glorificación. Y esta glorificación de la Madre de Dios en la Iglesia cristiana nunca cesará ni disminuirá mientras haya labios agradecidos por sus innumerables beneficios para el género humano. “Nunca nos quedemos en silencio, oh Madre de Dios, para hablar indignamente de Tu fuerza” (canon de oración a la Santísima Theotokos tr. 2). Pero la gloria de la Santísima Virgen María no se limita sólo a la tierra. Es objeto de mirada reverente y asombro de los celestiales: “¡Alegraos, ángeles, prolijo milagro!” (Akathist de la Santísima Theotokos Ik. 2). ¡Están llenos de tales sentimientos de reverencia y gratitud hacia María Santísima que se reconocen débiles y débiles para glorificarla dignamente! “¡La mente y el canto más pacífico de Ti, la Madre de Dios, asombran” (Canon 1 de Epifanía 9 Irm.)! La tradición de la Iglesia nos señala incluso las expresiones mismas de esta glorificación angelical. Así, en el minuto del reposo de la Madre de Dios, las palabras del saludo de Gabriel, repetidas a menudo por los ángeles, fueron escuchadas por los presentes: “Alégrate, llena eres de gracia, el Señor es contigo, bendita tú entre las mujeres” (Lucas 1,28) (Cheti-Menaion el 15 de agosto). ¡Así que tanto el cielo como la tierra “glorifican” a la Santísima Virgen María! “Tu memoria, Virgen pura, los principios y potestades y potestades, ángeles, arcángeles, tronos, dominios, glorificamos con querubines y temibles serafines, pero cantamos y exaltamos al género humano por todos los siglos” (Canon 2 sobre la Dormición, párrafo 8, tr. 1). “¡Bendita en el cielo y glorificada en la tierra, alégrate, Esposa soltera” (Irmol. can. cap. 2, p. 9. Irm. 16)! ¡Tan grande es la gloria de la Santísima Virgen María! ¡Su gloria hace que no sólo las personas, sino también los ángeles, la veneren y se maravillen de Ella! ¡Es, en el sentido más amplio, mundial! "Congelado del hombre". María Santísima, que adquirió para sí “fama mundial”, era de origen terrenal, “vegetando del hombre”, lo que suscita aún más sorpresa ante su gloria. No sería tan sorprendente si lo adquiriera un ser colocado por Dios en la escala más alta de la creación, poseyendo todas las perfecciones de la mente y la voluntad; pero que María Santísima, “vegetada del hombre”, vino de en medio del género humano, que por el pecado perdió los poderes y perfecciones inicialmente concedidos, - que ascendió a tal grado de grandeza y gloria que ninguna de las criaturas tuvo ni tendrá - esto aumenta nuestra sorpresa ante Su gloria. La palabra “vegetado” nos recuerda involuntariamente la vara de Aarón, milagrosamente “vegetado” (Números 17:8). ¿Quién hubiera pensado que esta vara, privada durante mucho tiempo de los poderes vegetales, brotaría, florecería y daría frutos? ¿Quién hubiera pensado que de entre el género humano, que por la Caída fue privado de su anterior comunicación estrecha con Dios, “vegetará la Vid verdadera”, que “nos hará crecer el fruto de la vida” (Theotokos, 3 horas), surgirá tal “esposa” (Gén. 3:15), que se convertirá en “un milagro y una audiencia mundial” (Canon Hodig. párrafo 9, gloria), “bendito de todas las generaciones” (Lucas 1:48), “más honorable que los querubines y más glorioso que los serafines sin comparación”? Pero nuestra sorpresa ante la “gloria mundial” de María, “que ha vegetado del hombre”, va acompañada también de un sentimiento de gratitud a María Santísima y de glorificación de Ella, porque su gloria es también nuestra gloria. Viniendo de la misma naturaleza que nosotros, “como las hijas de Adán según el linaje” (Triodo. Semana de Cuaresma. Crudo. Mañana. Can. p. 1 Bogor.), y habiendo ascendido a tan incomparable grado de grandeza y gloria, la Santísima Virgen María adornó y exaltó con Ella toda la naturaleza humana, así como una flor o un fruto especial, sin precedentes, se convertiría en el adorno de todo. la helicidad que lo hizo crecer. “¡Oh lirio”, exclama el inspirado compilador del dogmático en su panegírico sobre la Natividad de la Virgen María, oh lirio, que crece entre los tallos marchitos! ¡Oh rosa, que floreció de las espinas y llenó todo con su fragancia divina! Todas las generaciones te bendigan dignamente, como adorno escogido de la humanidad” (Palabras escogidas del Santo Departamento en honor de y gloria Rev. Bogor. ed. Athos. Panteleim. lunes, pág. 19). "Y el Señor que dio a luz". ¿Cómo obtuvo la Santísima Virgen María, “vegetando del hombre”, “fama mundial”? - ¿Qué la puso por encima de todas las criaturas, la convirtió en una sorpresa para los ángeles y las personas, un “milagro y audición” mundial? Su nacimiento del Creador de la tierra y del cielo, el Señor de los ángeles y de los hombres. ¡María llevó el Ser de Dios en Su vientre! ¡Su vientre contenía al Inconcebible! Por tanto, si magnificamos y agradamos al pueblo santo, que con sus obras se ha acercado más a Dios que nosotros, ¿es posible que los ángeles y los hombres no agraden y exalten a María, que no sólo se acercó más a Dios, sino que Ella misma lo contuvo corporalmente, que por el nacimiento del Rey de todos y “Señor” y Ella misma se convirtió en Reina del cielo y de la tierra, Señora y Señora tanto de los ángeles como de los hombres? “Todos estamos perplejos por traer el cántico de Ti, oh Señora, según nuestra herencia: Tuya es la gloria sobre todo” (Oct. cap. 5, sábado sobre el canon eterno. Bogom. p. 1, tr. 1). "Puerta Celestial" A la Santísima Virgen María se le llama “puerta” porque por medio de Ella Dios el Verbo apareció en el mundo en carne. María Santísima era de origen terrenal, pero la puerta se llama “celestial”, porque Aquel que de Ella nace no es sólo una persona, sino también Dios, cuya presencia se revela principalmente en el cielo. En algunos cantos de la iglesia, a María Santísima también se la llama “la única puerta” (Can. Agradecida. Dios Santísimo. p. 3, tr. 4, servicio. 8 de septiembre verso de Alabanza. 4), porque sólo a través de Ella se encarnó Dios el Verbo. ¿Por qué se encarnó de María? Porque sólo Ella era digna de esto, por sus virtudes y pureza, que ningún terrenal tenía en tanta abundancia y totalidad, y con las que superaba a los mismos ángeles. “Alguien podría sorprenderse”, dice San Demetrio de Rostov, de que después del crimen de Adán, la Palabra de Dios no viniera pronto a la tierra para la encarnación y salvación de la raza humana caída, ni siquiera hasta la mitad del sexto mil años. Pero no había una sola virgen en la tierra que fuera pura no solo de cuerpo, sino también de espíritu. Sólo ella es la primera y la última que se encuentra así” (Palabras escogidas del Santo Padre, p. 130). “¡Alégrate, pura y bondadosa entre las mujeres! Alégrate, hay una sola puerta, por la que la Palabra pasó como una sola”. (Del canon de gracia a la Santísima Theotokos)! Pero llamar Puerta a María Santísima indica principalmente una de Sus virtudes, a saber, la pureza virginal. Esto se puede ver en ese lugar en el libro del profeta. Ezequiel, de donde el autor del himno tomó prestada la misma palabra puerta (es decir, capítulo 44, versículos 1 y 2). El Profeta habla aquí de las “puertas santas” que vio en una visión, mirando hacia el este, que estaban “cerradas”, y transmite lo que el Señor le dijo acerca de estas puertas. “Y me dijo Jehová: Esta puerta estará cerrada y no se abrirá, y nadie pasará por ella; porque Jehová Dios de Israel entrará por ella, y estará cerrada” (v. 2). En esta profecía, bajo la imagen de las puertas cerradas de los santos - permaneciendo cerradas incluso después de que el Señor pasó por ellas - se presagia el cierre constante de las puertas, o puertas de la virginidad de María Santísima, tanto antes del paso milagroso del Señor a través de ellas, como durante y después de este paso. “La puerta vista por el profeta Ezequiel, por la que nadie más ha pasado, excepto un Dios, la Virgen Madre de Dios, la honramos con cánticos” (Irmol. canon. Capítulo 1, párrafo 9. Irm. 18). “¡Alégrate, fiel maestro de castidad” (Akathist de la Santísima Theotokos Ik. 5)! "María la Virgen". De acuerdo con la profecía contenida en el libro del profeta. Ezequiel, que acabamos de ver, las “puertas” de la virginidad de María Santísima permanecieron “cerradas” durante el paso del Señor por ellas. Ella siguió siendo una “Virgen” incluso después de convertirse en “Materia”. Su nacimiento del Hijo de Dios no dañó en lo más mínimo su pureza virginal, porque concibió al Divino bebé “sin arte y sin semilla, por la infusión del Espíritu Santo” (Lucas 1:35). Una e incomparable por Su nacimiento, el “Señor” de todos, María Santísima, debido a la concepción sin semilla de Dios Verbo, es una e incomparable entre las madres por Su “siempre virginidad”. “Has encontrado la gracia”, clama San Andrés de Creta a María Santísima, gracia que Sara no recibió, que Rebeca no experimentó, que Raquel no conoció; Has encontrado la gracia que ni la gloriosa Anna ni Fennanna, su rival, obtuvieron. Porque aunque llegaron a ser madres por la falta de hijos, perdieron la virginidad junto con la falta de hijos, y Tú, habiéndote hecho Madre, conservaste ilesa tu virginidad”. (Palabras escogidas del Santo Padre, p. 109). “El horno ardiendo”, canta la santa iglesia, “no se encuentra agua, excepto Babilonia: no apareció otra madre huérfana y virgen” (Irmol. can. cap. 3, p. 7, Irm. 3). El concepto de la “siempre virginidad” de María es de gran importancia en la doctrina de la encarnación del Hijo de Dios. "Si la Madre no hubiera permanecido Virgen", dice San Proclo, entonces el Nacido sería un hombre sencillo y el nacimiento no sería sorprendente" (Patrolog. tom. XXV, col. 684). La siempre virginidad es un rasgo tan integral de la dignidad de la Madre de Dios que, según las enseñanzas de Santa Epifanía, el nombre "Virgen" es inseparable del nombre de María. "¿Es posible", dice, que alguien, siempre y en cualquier nación, ¿Se atrevería a pronunciar el nombre de Santa María sin pronunciar al mismo tiempo la palabra: “Virgen” (Ibíd. tom. XXII, col. 705)? “La virginidad es extraña a las madres y la maternidad es extraña a las vírgenes: en Ti, Madre de Dios, ambas cosas están establecidas” (servicio, 8 de septiembre, can. p. 9. Irm.). ¡Alégrate, tú que combinaste la virginidad y la Navidad” (Akathist de la Santísima Theotokos Ik. 8)! "Canto etéreo" La Santísima Virgen María es objeto de veneración no sólo en la tierra, sino también en el cielo. Ella es glorificada y cantada no solo por las personas, sino también por los ángeles. Cuán grande la veneración y reverencia de los incorpóreos por María se puede ver en el rostro de San Gabriel, “el gran comandante de los ángeles inmateriales” (Servicio de la Anunciación de la mañana, 2ª cátedra). Incluso con solo proclamar a María el secreto de su concepción de Dios Verbo, ya estaba “honestamente asombrado” de Ella (Can. Blagov. en 3, tr. 4). La Santa Iglesia pone en boca de San Gabriel evangelista las siguientes palabras: “Con temor de Ti, como siervo de la Señora, estoy ante Ti, con temor de la Joven Señora, ahora me veo avergonzado de Ti: porque como lluvia sobre el vellón, la Palabra del Padre descenderá sobre Ti” (Can. Blagov. p.4. tr.4). La reverencia de los ángeles por María, su veneración y glorificación hacia Ella es comprensible. Ella, la Madre de Dios, por el nacimiento del Rey de todos y del Señor y Ella misma se convirtió en Reina no sólo de la tierra, sino también del cielo, Señora y Señora no sólo de los hombres, sino también de los ángeles. ¿Cómo pueden los esclavos, incluso si fueran “incorpóreos”, no reverenciar, honrar y glorificar a la Madre de Dios, su Señora, Reina y Señora? “Alégrate, porque los ejércitos celestiales invisibles siempre te glorifican y magnifican como la antigua Madre de Dios” (Can. Odig. p. 8, tr. 2). “Alégrate, Inmaculada”, llama a María Santísima de San Juan Damasceno, que tiene dignidad Divina por Su nacimiento; ¡Por eso todos los poderes celestiales se postran ante Ti! (Palabras escogidas del Santo Padre, p. 41). Pero, constituyendo para los ángeles un objeto de reverente veneración y glorificación por su superioridad ante ellos, como Madre de Dios, como Reina del cielo y de la tierra, María Santísima les sirve ante todo como objeto de glorificación gozosa y agradecida, como cómplice en la salvación de las personas. Si los ángeles son tan ricos en amor por nosotros que se alegran incluso por un pecador arrepentido (Lucas 15:10), es comprensible cuál era su alegría por la salvación universal de las personas: cuán grande fue su alegría cuando la Sabiduría Divina inventó los medios más elevados para liberarnos de la destrucción, para devolvernos a nuestra antigua dignidad y gloria, que habíamos perdido en la persona de Adán. Este medio consistió en la encarnación del Hijo de Dios. El misterio de la encarnación había sido revelado a los ángeles desde hacía mucho tiempo, pero no sabían cuál de las personas serviría más estrechamente a este misterio, cuál de ellos sería lo suficientemente puro como para contener la "Palabra santísima"; Durante mucho tiempo, los siervos celestiales de Jehová estuvieron perplejos, “quién será este penetrante como la mañana” (Cantar de los Cantares. 6, 9. Dicho sobre la vida terrenal. Santísimo. Bogor. Publ. Athos. Pant. mon., p. 67). Y finalmente, en el horizonte oscuro del mundo, aparece la “Dama de cada día” de luz inquietante: ¡esta es María, cuyas virtudes y pureza obligan a Dios a inclinar los cielos y descender a Su vientre casto para la salvación de los hombres! Es claro después de esto que sólo mirar a la Santísima Virgen María llena a los ángeles de profunda alegría y arranca de sus puros corazones un canto lleno de alabanza y agradecimiento a Ella por sus milagros en materia de nuestra salvación. ¡Entonces! “Toda criatura se regocija en Ti, oh Misericordioso”, no sólo la “raza humana”, sino también el “consejo angelical” (para el digno en la liturgia de Basilio el Grande). “¡Alégrate, alegría de los ángeles” (Canon de Gracia a la Santísima Theotokos, p. 5, tr. 2)! "Y abono para los fieles". "Fertilizante" del griego en realidad significa decoración. La Santísima Virgen María, “vegetada del hombre” y adquirida para sí, por la encarnación del Hijo de Dios, gloria incomparable y única, es “decoración” de toda la humanidad en general, como ya hemos dicho anteriormente (ver “vegetada del hombre”). Pero, lamentablemente, no todos creen en Jesucristo, el Hijo de Dios, no todos honran y conocen a Su Madre, por lo tanto, no todos pueden comprender y apreciar el honor, la gloria que la humanidad ha recibido en la persona de la Santísima Virgen María. Por tanto, María Santísima es adorno principalmente para los creyentes, “fertilizante de los fieles”. Para los fieles, Ella sirve no sólo de adorno, sino al mismo tiempo de objeto de alabanza, pues sólo ellos pueden apreciar el honor de tenerla como su adorno, su gloria. Pero entre los fieles Ella constituye adorno y gloria, especialmente para los que están cerca de Ella en la carne. En realidad, se originó en el pueblo judío, un pueblo que, entre todos los pueblos de esa época, era el único que era “creyente”. Como es sabido, María Santísima tuvo por padres a personas piadosas, creyentes, para la fe, cuya piedad Ella les fue dada. ¡Entonces! ¡El ambiente en el que María Santísima fue formada, criada y criada eran los “creyentes”! ¡El vertogrado, que produjo esta “flor inmarcesible” (Canon de Gracia a la Santísima Theotokos, p. 1, tr. 3), era el helipuerto de los creyentes! Es claro que el reflejo de la gloria que pasó a ser propiedad de María Santísima recae principalmente en el ambiente de donde Ella vino. “Para esto aparecieron los cielos y la iglesia de la Divinidad”. María Santísima constituye un adorno - “fecundación de los fieles” porque no sólo se hizo digna del cielo y de la más cercana comunión llena de gracia con Dios, que es el principal objeto y meta de los deseos de los verdaderos creyentes y que es la bienaventuranza de los ángeles, sino que ella misma se convirtió en “cielo y iglesia de la Divinidad”. ¿En qué sentido y por qué se llama a María Santísima “cielo y iglesia de la Divinidad”? “Ahora ha aparecido el cielo”. La palabra "cielo" tiene varios significados en las Sagradas Escrituras. Significa, en primer lugar, el cielo o “firmamento” que vemos (Génesis 1:8). María Santísima era comparada con el cielo visible en el sentido de que, como él, brillando de noche con numerosas luminarias, Ella “brillaba con la luz de las virtudes, como las estrellas” (San Juan Damasceno, ver Palabras escogidas de los Santos Padres, p. 38). Como el cielo en el que brilla durante el día la gran luminaria: el sol, ahuyentando las tinieblas y las tinieblas de la noche e iluminando todos los objetos de la tierra, María Santísima reveló al mundo desde Sus entrañas más puras el “Sol de la Verdad” - Cristo, “que hizo brillar la luz, iluminó la mañana y mostró el día (Irmol. can. cap. 4, p. 5, ir. 18) a los que se sientan en las tinieblas” ( Mateo 4:16). "¿Cómo te llamaremos, oh Bendito? - el cielo, como si fueras el sol de justicia" (Dios. durante 1 hora). En segundo lugar, “cielo” en el lenguaje de las Sagradas Escrituras significa el mundo de los espíritus, el mundo angelical (Gén. 1:1). María Santísima se hizo así el cielo con su pureza y santidad de vida. “¡Alégrate, tú que revelas la vida de los ángeles” (Akathist a la Santísima Theotokos Ik.7)! Finalmente, el cielo en las Sagradas Escrituras, como lugar de la presencia especial de Dios, se llama el “trono de Dios” (Mateo 5:34). Principalmente en este sentido, María Santísima en los cantos de la iglesia es llamada “cielo”, “cielo” nuevo 15 (Irmol. can. cap. 6, p. ir. 9), “terrenal” (can. 1 en Usp. p. 4, tr. 1), “animada” (can. 2 en Usp. p. 1, tr. 2), “verbal”, es decir, espiritual (octubre cap. 2, canon. Bogor., tr. 1), - porque en Ella había una presencia especial 16 de Dios, y en Ella, incomprensible para los ángeles y las personas, “el cumplimiento de la Divinidad habitaba carnalmente” (Irmol. can. cap. 8, p. 9, ir. 15), “uno de la Trinidad” (Bogor. en la segunda mañana, cap. 6), - y Ella “apareció como el trono de Dios, en el que Cristo se sentó carne” (Oct. cap. 6 segundo canon matutino 2, párrafo 3 de la Theotokos). Y así como María Santísima contenía en Su seno a Aquel a quien “los cielos no pueden bastar” (1 Reyes 8:27), a quien “la montaña de la majestad celestial no puede contener” (Irmol. Ch. 1 p. 9. Irm. 25), entonces en algunos cantos de la iglesia se la llama “la más alta” (canon del servicio de oración a la Santísima Theotokos según Ven. come Bogorod.) y “la anchura del cielo” (Irmol. cap.8, p.9, ir.23), y “Su vientre es el más espacioso” de ellos (Ibid., ir.1) - “A ti, que eres el más alto de los cielos y el cielo y el trono que había en la tierra, la Madre de Dios, agradaremos a todas las generaciones” (Irmol. canon. cap. 1, p.9, ir.23). "Y la iglesia de lo Divino". En las iglesias, así como en el cielo, hay una presencia especial de Dios, que los creyentes sienten con gracia. La presencia especial de la “Divinidad” estaba también en el seno de la Santísima Virgen María, y por eso el nombre “iglesia de la Divinidad” es adoptado por María Santísima en el mismo sentido que el nombre “cielo”, en el sentido más elevado de esta palabra. “Te has aparecido a la Trinidad, una iglesia honorable, en el que el Padre del amor, el Hijo de la carne, el Espíritu Santo, por invasión, te ha hecho morada” (Canon de la Santísima Trinidad, párrafo 1 y ahora. Theotokos). “Alégrate, Odigitria, morada de Cristo nuestro Dios, y casa inefable y divina, Virgen, de su gloria” (Canon Odigitria, párrafo 5, gloria tr.). Además de esta similitud general entre las iglesias construidos por el hombre dedicados a Dios y a María Santísima, el “iglesia de la Divinidad” animado, también se pueden encontrar algunas características particulares de esta similitud. En las iglesias no suele haber una manifestación tan obvia de la gloria de Dios como en el cielo; pero los creyentes también pueden experimentar con gracia la gloria de la presencia de Dios en ellos, en la medida de su aceptabilidad. Y la Santísima Virgen María - animado “iglesia del Salvador” - durante Su vida terrena, aunque no reveló con Su aparición la grandeza y esplendor con que “apareció” ante la mirada atónita de los celestiales, “a la diestra del rey con vestiduras de oro, vestida y moteada” (Sal. 44:10), - “toda su gloria” estaba en la tierra “dentro” (Sal. 44:14), escondido, cerrado a los ojos del cuerpo; pero aquellos que, por la acción llena de gracia de la fe, supieron penetrar y ver más allá de lo externo, reconocieron en Ella el “iglesia de lo Divino”. “¿De dónde saco esto, que la Madre de mi Señor venga a mí” (Lucas 1:43), exclamó la justa Isabel, habiendo escuchado sólo el saludo de María y aún sin haber oído nada de Ella misma sobre “la grandeza que el Poderoso ha creado para Ella” (Lucas 1:49). Sin embargo, así como a veces la “nube de la gloria del Señor” llenaba tanto el tabernáculo de Moisés y la iglesia de Jerusalén que los presentes no podían soportar esta revelación de gloria (Éxodo 40:33–35; 1 Reyes 8:6, 10, 11), - y María Santísima, la iglesia de la Divinidad, a veces permitía a los creyentes ver y sentir la manifestación de Su gloria “interior” en el exterior. Calle. Dionisio Areopagita, tres años después de su conversión al cristianismo, tuvo el honor de ver a la Santísima Virgen María cara a cara en Jerusalén, describe este encuentro de la siguiente manera: “Cuando fui llevado ante el rostro de la Virgen más luminosa y divina, una luz Divina tan grande e inconmensurable me bañó por fuera y por dentro, y una fragancia tan maravillosa de diversos aromas se extendió a mi alrededor que ni mi cuerpo débil ni mi espíritu podían soportarlo”. signos tan grandes y abundantes y primicias de bienaventuranza y gloria eternas. Mi corazón desmayó, mi espíritu desmayó de Su gloria y gracia Divina" (Cuento de la vida terrena. Divine Mat., Athos. ed., p. 263). "¡Alégrate, Purísima, lugares de consagración de gloria" (Canon de Gracia a la Santísima Theotokos, p. 5, tr. 2)! Las iglesias, como lugar de la presencia especial de Dios, constituyen un objeto de adoración reverente y reverencia para los creyentes: y la Santísima María, el “iglesia de lo Divino”, es objeto de reverencia y glorificación mundial (ver “gloria mundial”). Finalmente, las iglesias cristianas representan ese extraordinario rasgo de similitud con la Santísima María - el "iglesia de la Divinidad" - que así como en ellas durante la liturgia Jesucristo, "como ofrenda a su Padre, es siempre inmolado" (canon para la comunión, párrafo 9, tr. 1) y es recibido por los creyentes bajo la apariencia de pan y vino, así en el vientre de María Él fue un sacrificio, humillándose a la aceptación de la naturaleza humana: Por eso San Andrés de Creta Así apela a la Santísima Virgen María: "¡Alégrate, oh Altar, sobre el cual se ofrece misteriosamente el holocausto vivo: el Cordero, Cristo! ¡La comida mística de un rito sagrado que trasciende la mente, en la cual el pan celestial, Cristo, el Cordero universal, fue ofrecido como sacrificio vivo y fragante, que da vida a quienes participan" (Palabras selectas de los Padres, p. 67)! Alégrate, mesa viva que contiene pan vivo. (Canon de Gracia a la Santísima Theotokos, párrafo 3, tr. 1). “Habiendo destruido esta barrera de enemistad, has traído la paz y has abierto el reino”. Nuestros antepasados, a través de la Caída, se colocaron en una "relación hostil con Dios y a través de esto se sometieron a sí mismos y a sus descendientes - todo el género humano - a innumerables y terribles desgracias en el tiempo y en la eternidad. "Obstrucción", o, más precisamente, del griego. El "mediastino de enemistad" que el pecado construyó entre Dios y el hombre habría sido para siempre "indestructible" si el Señor mismo, ofendido por el pecado del hombre, "rico en misericordia" (Ef. 2, 4), no había predestinado a reconciliarlo consigo mismo, aceptando para Él la satisfacción en la persona de Su Hijo Unigénito, y en un tiempo predeterminado, el Hijo Unigénito de Dios, el Señor de la gloria, apareció en carne en la tierra y, con Su humillación mediante el sufrimiento y la muerte en la cruz, que sufrió por los pecados de los hombres, “destruyó el mediastino de la enemistad”, estableció la “paz” entre Dios y los hombres y “abrió”. al hombre el “regalo del paraíso” que había perdido, creando de nuevo a sus habitantes. Pero en la obra de salvar al hombre, en la realización de la gran obra de Jesucristo: la destrucción de la enemistad y el establecimiento de la paz, participó otra persona incluso entre el pueblo mismo: esta es la Santísima Virgen María. Su participación en la obra de nuestra salvación fue tan grande que después de Jesucristo y de Ella, y solo de Ella, se puede decir con el autor del himno: “Habiendo destruido esta barrera de enemistad, trajo la paz y abrió el reino”, porque Ella sirvió a la obra de nuestra salvación de la manera más inmediata y especial, sirvió de una manera que nadie más había hecho jamás ni de las personas ni de los ángeles. En efecto, profundiza en el asunto de la redención, oh piadoso cristiano. Para salvar a los hombres, para reconciliarlos con Dios ofreciendo el máximo sacrificio a la justicia de Dios, el de la Trinidad, el Hijo Unigénito de Dios tuvo que encarnarse, tuvo que descender al seno humano y nacer hombre, como todos nosotros. ¿Pero el vientre de quién podría contener al Inconcebible? Los espíritus más puros incluso se presentan ante el trono de Dios con temor y temblor, ¡pero aquí el hombre tenía que convertirse en ese mismo trono! ¡Qué pureza, qué santidad se necesitaba de una persona para convertirse en un “iglesia”, un receptáculo de la “Divinidad”! ¿Qué pasaría si no existiera en la raza humana un ser tan puro que pudiera contener al Más Puro? ¿Cómo entonces se llevaría a cabo la obra de nuestra salvación? Pero Dios, habiendo predestinado desde la eternidad a enviar a su Hijo unigénito a la tierra, también desde la eternidad previó quién será la “puerta” de su aparición en la tierra, quién se convertirá en la “escalera” que llega al cielo, por donde descenderá el Hijo de Dios. Esta “puerta”, esta “escalera” resultó ser la Santísima Virgen María. Por sus virtudes, por su pureza, hizo descender a su seno a Dios Verbo, quien, habiendo “matado la enemistad” (Efesios 2,16), se convirtió en “nuestra paz” (Efesios 2,14) y nos “abrió el paraíso” (Versículo. Resurrección sobre el Señor, lloré cap.5). ¡Entonces! Después de Jesucristo, debemos venerar a María Santísima como colaboradora de nuestra salvación, porque “por Ella Cristo nos ha dado al Salvador de todos” (Tarde de Semana, Theotokos, cap. 6). Por lo tanto, se nos ha enseñado a clamar a Ella: “¡Alégrate, Deshecha, salvación del mundo” (Canon de Gracias a la Santísima Theotokos, párrafo 1, tr. 3)! “¡Alégrate, maravillosa reconciliación de todos con Dios” (Ibíd. 5, tr. 5)! “¡Alégrate, Llave del Reino de Cristo!” “¡Alégrate, porque a través de ella se ha abierto el cielo” (Akathist a la Santísima Theotokos Ik.8)! Ésta es la afirmación de la fe, campeona del Imam del Señor nacido de Ella. La grandeza de María Santísima como Madre de Dios, sus méritos, su participación en nuestra salvación, la convirtieron, en palabras del autor del himno, en una “afirmación”, una fortaleza, o en griego. (άγχύρα) el “ancla” de nuestra fe, es decir, confianza en Su incesante preocupación por nuestro bien y salvación, confianza en que, como Madre de Dios, Ella “puede, puede y quiere” (Triodo. Lunes de Cuaresma, 2ª semana de la mañana según 2 versos de la Theotokos) - tiene plena capacidad para ayudarnos en cada necesidad, problema y dolor. "Fuerte es Nuestra Señora", dice San Demetrio de Rostov, porque la Reina es todas las criaturas visibles, que gobierna las criaturas de arriba y de abajo, y todos los elementos la obedecen, y el cielo y la tierra, el aire y el mar la escuchan, y todas las almas desagradables, poseídas por el miedo, tiemblan, temiendo el nombre de Su santo, guiando a la Madre de Dios" (Obras de San Demetrio de Rostov, 7ª ed., Parte III. p. 117). La confianza en la ayuda e intercesión de María Santísima debe verse fortalecida en nosotros por el pensamiento de Ella como “de un hombre congelado”. María Santísima vino de la misma naturaleza que nosotros. Ella también llevó nuestro cuerpo elemental, experimentó y experimentó diversas clases de penas y dolores, y por eso puede comprender y apreciar plenamente nuestras penas, nuestras penas y sabe consolarnos. Así, María Santísima experimentó el mayor dolor al ver el sufrimiento en la cruz y la muerte de Su Hijo, Jesucristo, cuando, según la profecía del justo Simeón, “un arma atravesó Su alma” (Lucas 2,35) del más severo tormento y opresión del corazón. Ella comprenderá plenamente nuestro dolor, cuando nuestro corazón esté a punto de romperse en pedazos al ver el sufrimiento o la muerte de una persona cercana a nosotros o amada por nosotros, ¡y encontrará alegría para nuestro corazón emocionado! Ella en Sí misma, como Señora, puede brindarnos consuelo y ayuda. Pero Ella también es fuerte a través de Su “intercesión” ante Dios por nosotros. Como Madre de nuestro Señor Jesucristo, ¿qué no puede pedir, interceder por nosotros ante Su Hijo y Dios? Su “oración maternal puede hacer mucho por la misericordia del Señor” (Bogor. a las 6 en punto). Durante treinta años, el Señor Jesucristo mostró su obediencia filial en la tierra (Lucas 2,51), cumplió sus deseos (Juan 2,3) - y en la agonía de la muerte en la cruz, tuvo cuidado de nombrarla a ella, en lugar de a sí mismo, una guardiana benéfica (Juan 19,27), de quien, como de un hijo, podía esperar el cumplimiento de los deseos de su corazón. ¿Será que en el cielo, donde todo lo santo y Divino recibe su pleno desarrollo y fuerza, el Señor despreció su oración e intercesión por nosotros, por quienes Él mismo entregó su alma? ¡No! Se sienta en el trono de su gloria con el mismo corazón humano que recibió de su pura sangre y, por tanto, con el mismo sentimiento filial que tuvo por Ella en la vida terrena. ¡Entonces! “De esta manera”, la Santísima Virgen María, “que tiene la afirmación de la fe”, nosotros, por Su intercesión, somos nuestros campeones en las angustias y peligros, ¡imames del Señor nacidos de Ella! “Tengan buen ánimo, tengan buen ánimo, oh pueblo de Dios”, protegidos por un Campeón tan fuerte. ¿Y cómo no puede tener esta audacia el “pueblo de Dios”, es decir, los cristianos que, desde que fueron redimidos por la “sangre honesta” de María del “Señor nacido”, se han convertido en miembros de Su cuerpo místico - la iglesia (Efesios 1:22, 23), le pertenecen (Rom. 8:9), están entre Su “rebaño escogido” y lo tienen como su “buen pastor” (Juan 10:11)? "Él derrotará a sus enemigos, porque es omnipotente". ¡Entonces! ¡Tu campeón es “todopoderoso, fuerte y fuerte en la batalla” (Sal. 23:8)! Recuerde la situación desesperada en la que se encontraban los israelitas, viendo el mar frente a ellos, y presionados detrás por “todo el ejército de los faraones”, pero recuerde también cómo la “diestra victoriosa” de Dios “se glorificó magníficamente en la fortaleza” entonces: “porque ella, como el Todopoderoso, que había borrado a los contrarios, hizo nuevo para los israelitas el camino de los abismos” (Can. Resurrección 1 cap. ítem 1, firma.1). El que salvó a Israel en el mar, a vosotros os salvará en el peligro; ¡simplemente recurre, invoca con fe a Él! “¡Sed valientes, sed valientes, pueblo de Dios: porque Él vencerá a los enemigos, porque Él es omnipotente!” (Compilado del libro “Explicación de los dogmáticos de las ocho voces” de D.S. Borzetsovsky). B. Sobre la dogmática de la segunda voz "Pase el palio de la ley, habiendo venido la gracia. Así como la zarza no fue quemada por el fuego: así la Virgen dio a luz, y la Virgen permaneció: en lugar de una columna de fuego, salió el sol justo: en lugar de Moisés, Cristo, la salvación de nuestras almas". En la presente dogmática, el autor de himnos, San Juan Damasceno, señalando los prototipos del Antiguo Testamento que se relacionaban con el Nuevo Testamento, muestra en conjunto qué grandes ventajas sobre el Antiguo Testamento hemos adquirido para nosotros a través del Mediador del Nuevo Testamento (Heb. 12:24), Jesucristo, y al mismo tiempo nos hace ver el colmo de la grandeza de la Santísima Virgen María, como Su Madre y como Auxiliar en la adquisición por nosotros de las bendiciones del Nuevo Testamento. Con la ayuda de Dios, examinemos los dichos individuales de este dogmático. “Desaparece el palio de la ley, habiendo llegado la gracia”. Bajo la ley, cuya sombra ha pasado, está, por supuesto, la ley dada a través de Moisés a los creyentes del Antiguo Testamento. Las reglas de esta ley abarcaban la vida de una persona desde todos sus aspectos: moral, ritual y civil, se referían a su vida, tanto doméstica como social, y, por lo tanto, dejaban su huella en todas las acciones de una persona y en su forma misma de pensar. La ley, cuya sombra ha pasado, se opone en dogmática a la gracia que ha llegado. Por esto generalmente nos referimos a la totalidad de todos los dones de la redención de la consagración, la totalidad de todo lo que se ha hecho y se está haciendo para nuestra salvación desde la venida del Redentor, el Fundador del nuevo testamento, un nuevo orden de relaciones entre Dios y los hombres, nuestro Señor Jesucristo. ¿Qué significa el palio de la ley, habiendo transmitido la gracia que ha venido? Quiere decir prefiguraciones, preimágenes de la gracia neotestamentaria que existía en los tiempos de la ley, o, más precisamente, significa aquellas personas, eventos y acciones en las que para los creyentes del Antiguo Testamento que vivieron bajo la ley de Moisés hubo una prefiguración, una predescripción de todo lo que se relaciona con la persona de Jesucristo, el fundador de la iglesia del Nuevo Testamento, con los acontecimientos de Su vida, con Sus acciones y con toda la iglesia del Nuevo Testamento. San Pablo utiliza la palabra dosel, o sombra, en el sentido de representar previamente las bendiciones del Nuevo Testamento en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, llama a los requisitos de la ley ritual la sombra de las bendiciones futuras (Heb. 10:1), la sombra de las cosas celestiales (Heb. 8:1), la sombra de las cosas por venir, es decir, en general, de lo que será (Col. 2:17), y contrasta esta sombra con el cuerpo de Cristo (Col. 2:17), es decir, la aparición de Cristo en el cuerpo actual, y la imagen de las cosas, es decir, la esencia, la verdad de cosas. Los prototipos del Antiguo Testamento en relación al Nuevo Testamento se denominan en la dogmática que estamos considerando y en el apóstol dosel o sombra, en primer lugar, por su parecido con la sombra proyectada por un cuerpo iluminado. Así como esta sombra no es un objeto real, sino sólo un reflejo visible de él, así en los acontecimientos, personas y acciones del Antiguo Testamento que sirven de prototipo en relación con el Nuevo Testamento, sólo hay un indicio del futuro y a través de ellos sólo se despierta la expectativa del futuro, a veces muy lejano. Pero así como por la sombra de un cuerpo iluminado se puede determinar el contorno y el tamaño del cuerpo mismo y distinguirlo de otros cuerpos, así por las imágenes del Antiguo Testamento relacionadas con el Nuevo Testamento se podía juzgar, al menos en términos generales, lo que sucedería en los tiempos del Nuevo Testamento. En segundo lugar, por su similitud con los trazos pictóricos que un pintor dibuja sobre un lienzo o tablero cuando se dispone a pintar algún tipo de cuadro a partir de dichos trazos. Por pálidos y vagos que sean estos rasgos y apariencias, de todos modos dejan claro cuál será la figura de esos objetos que lucirán en el cuadro al final, cuál será su carácter general. Del mismo modo, bajo las imágenes del Antiguo Testamento, la contemplación de los creyentes presagiaba en términos generales, e incluso con algunos detalles, lo que se revelaría en toda su plenitud y viveza en el Nuevo Testamento. Entonces, las primeras palabras del dogmático: “pasa la sombra de la ley, ha llegado la gracia” dan el siguiente significado: pasó el tiempo de la ley, pasó, cuando las bendiciones de la iglesia del Nuevo Testamento se mostraron a los creyentes en las sombras, representativamente, la adivinación, y llegó el momento en que realmente aparecieron, cuando con la venida de Cristo Salvador, fuente de la gracia, se cumplió todo lo que señalaban los prototipos y profecías del Antiguo Testamento. En las siguientes palabras del canto que estamos considerando, se indican características particulares de la correspondencia entre los prototipos del Antiguo Testamento y los eventos y personas del Nuevo Testamento. “Como si una zarza nunca se quemara, así la Virgen dio a luz, y la Virgen permaneció”. La Santísima Virgen María concibió en su seno al Hijo de Dios, el Señor Jesucristo, sin artificio, por influjo del Espíritu Santo sobre Ella. Por tanto, el Hijo de Dios recibió de Su sangre una naturaleza humana no involucrada en inmundicias pecaminosas, hereditariamente, por nacimiento natural, pasando de padres a hijos: nació de Ella sin pecado en la humanidad misma. Esto tenía que ser porque sólo el Sin Pecado podía salvar a los pecadores, podía santificar la naturaleza humana pecadora. Pero ¿cómo podría María seguir siendo Virgen en la concepción y el nacimiento del Dios-Hombre y seguir siendo Virgen al nacer? “Vetias de muchas cosas”, se dice sobre este asunto incomprensible en el akathist a la Santísima Theotokos, “como peces mudos, vemos a ti (la Madre de Dios): están perplejos al decir: como un erizo, la Virgen permanece, y pudiste dar a luz” (Ikos. 9). Pero si no es para explicar este dogma incomprensible, los prototipos del Antiguo Testamento pueden servir para fortalecer nuestra fe en él. Uno de estos prototipos de un “milagro nuevo y magnífico” (Irmol. can. Capítulo 3, párrafo 9, Irm.1), la inmaculada concepción y nacimiento de María Santísima de su Divino Hijo, fue, según las instrucciones del dogmático en cuestión, una zarza milagrosa vista por Moisés. El compilador del dogmático nos muestra exactamente cuáles eran las similitudes entre la zarza y ​​María Santísima. Así como el fuego de la zarza no quemó la zarza, porque no era un simple fuego encendido por una mano humana, o que surgía de alguna condición física, porque la zarza esta vez era el lugar de la presencia especial de Dios Todopoderoso, Quien, como Gobernante Supremo de la naturaleza, puede, a Su voluntad, violar y cambiar sus leyes ordinarias, así la concepción y nacimiento de María Santísima del Señor Jesús no dañó Su virginidad, porque esta concepción y nacimiento no tuvo lugar. según las leyes ordinarias de la naturaleza, sino por el poder y el influjo del Espíritu Santo, y porque Aquel que fue concebido y nacido de María es Dios Todopoderoso, que milagrosamente pudo conservar su vientre indemne por el fuego de su Divinidad. Entonces, “la zarza en la montaña no se quema, en realidad te fue prescrito a Ti, Esposa de Dios: ¡recibiste el fuego Divino inmaterial en el vientre material sin quemarte” (canon de la Natividad de la Virgen María, párrafo 7, ir.)! Que Moisés vio en la zarza ardiente no solo un milagro, sino que al mismo tiempo comprendió su significado y, además, no solo en relación con el estado moderno de los judíos 18, sino principalmente en relación con la siempre virginidad de la Madre de Dios, que vio en esta zarza el "milagro de la Virgen" (Irmol. can., 9 p., ir.), esta es una indicación directa en los himnos de la iglesia; por ejemplo, en el canon de acción de gracias a la Santísima Theotokos se dice: “Moisés, habiendo comprendido en la zarza el gran misterio de Tu Natividad, oh Santísima Virgen incorruptible” (punto 7, troparion 2), y en muchos otros. Debido a esta similitud educativa con la zarza vista por Moisés, la Santísima María en los himnos de la iglesia y en los escritos de los propios padres se llama la zarza ardiente. Los iconos de Ella en los que se la representa rodeada de un resplandor de fuego tienen el mismo nombre. “¡Alégrate, Kupino ardiente” (poema para la noche de la Anunciación)! “En lugar de una columna de fuego, salió el Sol justo”. Así como Dios estaba presente en la columna de fuego, hablando a Moisés desde una zarza ardiente e incombustible, así Jesucristo, en forma de hombre, en forma de siervo, era al mismo tiempo el Hijo de Dios, nuestro Dios verdadero, encarnado de la Santísima Virgen María y no quemado ni dañado Su virginidad. Además: una columna de fuego brilló para los israelitas en medio de la oscuridad y la oscuridad de la noche; a su luz, podían verse y distinguirse claramente entre sí y los objetos circundantes; podían continuar libremente y sin obstáculos su viaje a la tierra prometida (Éxodo 13:21; 14:20). Jesucristo es, como Él mismo se llamó, la luz del mundo. Su enseñanza disipa toda oscuridad y tristeza de las pasiones pecaminosas y los engaños; le da al ojo espiritual de las personas la oportunidad de verse claramente y comprenderse correctamente tanto a sí mismos como a los objetos circundantes. “Yo he venido como luz al mundo”, enseñó el Señor, “para que todo aquel que cree en mí no permanezca en tinieblas” (Juan 12:46). Yo soy la luz del mundo; si andáis en Mí, no andéis en tinieblas, sino que tengáis la luz de la vida (Juan 8:12). “¿Qué es una columna de fuego”, dice el bienaventurado? Agustín, si no el Señor Cristo, que disipa las tinieblas de la incredulidad y derrama la luz de la verdad en los corazones de los hombres"? (De Cantico Exodi). Pero brillando sobre los israelitas antes de cruzar el Mar Rojo, la columna de fuego con su reverso nublado sobre sus perseguidores, los egipcios, produjo el efecto contrario: la oscuridad de la noche y las dificultades asociadas a ella para continuar su viaje aumentaron aún más para ellos (Éxodo 14:24, 25). Jesucristo, al iluminar con la luz de sus enseñanzas a sus seguidores que verdaderamente creen en Él, tiene el efecto contrario en aquellos que no creen en Él, sirviéndoles de “piedra de tropiezo”. Enceguece aún más sus mentes y produce desorden en sus intenciones y acciones, acelerando su destrucción. Según una expresión tomada por el compilador del dogmático del profeta. Malaquías (Mal.4:2), Jesucristo sigue siendo el "sol justo", es decir. A diferencia del sol que vemos en la naturaleza, que ilumina con sus rayos a todos sin distinción, tanto "malos como buenos" (Mateo 5:45), Jesucristo, "la luz del mundo", en sus relaciones con las personas es consistente con el grado de su aceptabilidad, sobre la base de su más alta omnisciencia y perfecto conocimiento de los corazones humanos. “Vine a este mundo para juicio”, así enseñó el Señor, “para que los que no ven”, sentados en las tinieblas y la sombra del pecado, pero deseando la iluminación, “vean, y los que ven” toda la rectitud, toda la verdad de mi enseñanza, pero no quieren seguirla, “quedarán ciegos” (Juan 9:39). En verdad, Él está “ceñido de justicia en sus lomos, y en sus costados entrelazado de verdad” (Isaías 11:5). La columna de fuego no solo iluminó el camino hacia la tierra prometida para los israelitas, sino que también los guió, les mostró el tiempo y la dirección misma de este camino y, por supuesto, solo aquellos que siguieron esta guía podían esperar entrar en la tierra prometida (Deuteronomio 1:33). Jesucristo, la luz del mundo, no sólo ilumina la mente del hombre con sus enseñanzas, sino que también dirige su voluntad con el poder de su gracia y el ejemplo de su vida para que sigamos con paso firme el camino que conduce a la vida eterna. Y en vano una persona comenzaría a buscar otro líder, otro camino, además de Cristo Salvador. Es el único líder de la patria montañosa. “Yo soy el camino, la verdad y la vida; él mismo habló de sí mismo; nadie vendrá al Padre sino por mí” (Juan 14:6). “Si alguno me sirve, enseñó Jesucristo, sígame, y donde yo esté, él también será mi siervo” (Juan 12:26). Estos son los rasgos representativos de la similitud entre la columna de fuego y la luz del mundo: Jesucristo. ¡Pero qué semejanza y qué gran diferencia hay entre imagen y verdad! Qué gran ventaja los beneficios que nos dio Jesucristo, como Luz del mundo, comparados con los beneficios que recibieron los judíos al estar en medio de su columna de fuego. Esta ventaja también se ve en las siguientes características. La columna de fuego brilló sólo para una pequeña y selecta parte del pueblo: los judíos. Jesucristo, como el sol, ilumina todos los confines del universo con la luz de su enseñanza, “iluminando a todo hombre que viene al mundo” (Juan 1:9). “Judío y griego, bárbaro y escita, esclavo y libre” (Col. 3:11) - todos, sin distinción de nacionalidad, rango o condición, utilizan la luz de esta enseñanza - por supuesto, a menos que ellos mismos cierren arbitrariamente los ojos a la luz. La columna de fuego brilló y mostró a los judíos el camino, pero no los calentó ni los animó. Jesucristo no solo ilumina y guía al hombre con la luz de sus enseñanzas, sino que, como el sol, calienta su frío corazón con su gracia, vierte en él poder vivificante, para que los muertos en pecado, iluminados por esta luz, resucite a una nueva vida, a una vida de luz y bienaventuranza. La columna de fuego brilló y guió a los israelitas sólo hasta su llegada a la tierra prometida, después de lo cual no apareció, y de ella sólo quedó un recuerdo. El Señor Jesús no solo, como el sol, que brilla sobre la tierra incluso cubierta de nubes, continúa iluminándonos con su enseñanza en esta vida, porque su comunicación espiritual y su presencia con nosotros continuarán, según su promesa, todos los días, hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20), sino también, como el sol que se aleja de nosotros por la noche, con la llegada del día, se levanta nuevamente sobre nosotros con su antiguo esplendor y resplandor, habiendo ascendido de nosotros en su carne al cielo, con la llegada del día. del otrora “gran día” y único, “el segundo vendrá” a nosotros. El brillo y el resplandor de su gloria serán entonces tan grandes que incluso los más justos, iluminados por este resplandor, “brillarán como el sol en el reino de su Padre (Mat. 13:43), y él será para ellos una lámpara eterna donde ya no hay sol ni luna” (Apoc. 21:23). “¡En lugar de Moisés, Cristo es la salvación de nuestras almas!” Moisés, que previó la venida de Jesucristo como un profeta como él (Deuteronomio 18:18), también fue un prototipo de Él. Moisés fue un profeta extraordinario, porque con el título de profeta combinaba el título de legislador y líder de su pueblo. Como él, el Señor Jesús, lleno de los dones del Espíritu Santo más que todos los profetas, apareció como legislador de la nueva alianza y guía de la salvación de los que creen en él. Moisés, dice el beato Agustín, liberó al pueblo judío de la esclavitud egipcia: así Cristo liberó a todo el género humano del poder de Satanás (De cantico Exodi). Este significado profético de Moisés como libertador de los judíos en relación con Cristo, el “Salvador de nuestras almas”, se expresó con especial claridad en el paso de los judíos por el Mar Rojo. Las aguas del mar se partieron, se separaron y se vaciaron para dar paso a los judíos, como se sabe, después del momento en que Moisés extendió su mano sobre el mar y golpeó las aguas con su vara (Éxodo 14:21). Este golpe milagroso de su bastón, según los himnos de la iglesia, fue cruciforme, lo que simbolizaba muy claramente la cruz milagrosa de Cristo Salvador. “Moisés, el divino precursor de la antigüedad, guió a Israel a través de tu cruz en el Mar Rojo”, canta la santa iglesia (Irm. canon. cap. 1, p. 1, ir. 5). El golpe de la vara de Moisés sobre las aguas del mar para los judíos hizo que el camino de las profundidades del mar fuera conveniente y accesible para cruzar y por esto los salvó del gran peligro que los enfrentaba de los egipcios que los perseguían: así la muerte en la cruz de Cristo Salvador hizo para los que creen en Él conveniente y transitorio ese camino al cielo, que parecía estar cerrado para siempre a las personas debido a sus pecados; ella los libró del pecado, la maldición y la muerte, lo que hacía inevitable la muerte de las personas; finalmente los libró del poder del diablo, que tenía sobre las personas como resultado de la Caída. Ella destruyó completamente el reino del diablo y de sus ángeles, quienes en la cruz pensaron buscar la destrucción por la causa de nuestra salvación. Un día llegará a ser condenación y causa de destrucción eterna también para todos los enemigos afines de la cruz de Cristo. Cristo es “la salvación de nuestras almas”: Él salvó nuestras almas de la destrucción eterna, mientras que Moisés libró al pueblo judío sólo de la destrucción externa. En consecuencia, cuanto el alma es más elevada y más excelente que el cuerpo, tanto como la eternidad es más valiosa que el tiempo, tanto más elevada, más costosa y más excelente es la obra de Cristo que las hazañas de Moisés. Y si los judíos, milagrosamente liberados de los egipcios por mediación de Moisés, cantaron desde lo más profundo de sus sentimientos un cántico a Dios, un cántico de triunfo y alegría (Éxodo 14:32; 15:1-21), ¡qué sincero cántico de alabanza, triunfo y gratitud debería brotar de nuestro corazón a Jesucristo por la salvación eterna de nuestras almas! "Habiendo recibido el cántico de Moisés, clamé a mi alma: Conviértete en ayudante y protector para la salvación; Este es mi Dios y yo le glorificaré" (Irmol. can. cap. 2, p. 1, ir. 9). Pero glorificando con gratitud al Señor, que nos dio en Cristo la fuente de la iluminación espiritual y de la salvación, exaltemos en nuestros cánticos de agradecimiento a la “Madre de la Luz” y a nuestra Salvadora, la Madre de Dios, de quien Él resplandeció y que por ella se hizo cómplice de nuestra salvación y más honorable que todos los ángeles. "¡Alégrate, oh Iluminado, por quien las tinieblas fueron expulsadas y la luz fue introducida! Alégrate, oh llena de gracia, por quien fue abolida la ley y surgió la gracia! Alégrate, principio del gozo y fin de la maldición" (San Andrés de Creta). A ti, Zarza Ardiente y Virgen Santísima, Madre de la Luz y Madre de Dios, magnificamos la esperanza de todos nosotros (Irmol. can. cap. 3, p. 9, ir. 8). (Compilado de “Soulful Reading”, enero de 1872). B. La explicación dogmática del tercer tono "¿Por qué no nos maravillamos de Tu Divina Natividad, Honorableísima? No habiendo aceptado la tentación de los hombres, oh Inmaculada, diste a luz a un Hijo en la carne sin padre, que nació antes que el Padre sin madre, que no sufrió ningún cambio, ni confusión, ni división: pero ambos seres conservaron las propiedades intactas. Asimismo, Madre de Dios, Señora, ruega a Él que las almas de la Madre de Dios que Te confiesan la Ortodoxia sean salvas". El dogmatismo de la tercera voz, que llama la atención de los lectores piadosos, contiene dos verdades dogmáticas: la primera trata del nacimiento inexperto de la Santísima e Inmaculada María del Dios-Hombre, a raíz de lo cual Ella, convertida en Materia, permaneció como era, Virgen; el segundo, sobre la unión inmutable, inseparable e inseparable en el Hijo nacido de María de dos naturalezas: la divina y la humana, sobre la preservación completa en Él de las propiedades de ambas naturalezas, divina y humana, por lo que María Santísima, como su Madre, Dios y hombre, es amante y, por tanto, fuerte cómplice de la salvación de quienes le ruegan por la salvación. Empecemos ahora, con la ayuda de Dios, a comprender lo mejor que podamos las expresiones individuales de este dogmático. “¿Por qué no nos maravillamos de Tu Divina Natividad, Honorable?” Dios-hombre es lo mismo que Dios-hombre; En consecuencia, la Natividad de Dios significa el nacimiento del Dios-Hombre. ¿Cómo no sorprendernos? ¿Cómo no sorprendernos de un nacimiento así, cuando es tan sobrenatural y maravilloso? Qué es exactamente sobrenatural y milagroso contenido en el nacimiento de María Santísima del Dios-Hombre, por qué exactamente María y el Hijo nacido de Ella son dignos de nuestra sorpresa: el autor del himno nos lo mostrará en las siguientes palabras del dogmático. “No aceptarás las tentaciones de los hombres, oh Inmaculada.” Una cosa de María Santísima es digna de nuestra profunda atención y sorpresa, es que Ella no aceptó la tentación de los hombres, es decir, durante toda Su vida no cambió el alto voto de virginidad, que hizo desde muy joven por Su purísimo amor a Dios. No conoció las dulzuras de la vida matrimonial para poder servir más libremente y mejor sólo a Dios. Tal amor a Dios, que rechaza todo, incluso los placeres y alegrías lícitos y lícitos de la vida terrena, merece siempre y en todos nuestra sorpresa, pero en la persona de María es predominantemente elevado y sorprendente. El pueblo de cuyo seno vendría el Mesías prometido, este pueblo valoraba mucho la vida matrimonial no sólo porque valoraba la bendición de tener muchos hijos, sino también por la esperanza de encontrar en alguien, si no en uno de sus hijos, al menos en uno de sus descendientes, al Mesías prometido. Por lo tanto, aquellos cónyuges que fueron privados de tener hijos fueron considerados bajo la ira de Dios 19 y sufrieron reproches de la gente. ¿No es ahora María Santísima digna de nuestro asombro? Ella vino de esa generación de su pueblo, de la cual, según las promesas, se suponía que vendría el Mesías: de la tribu de Judá, de la tribu de David en línea directa (Gén. 49:10; 2 Sam. 7:12-16). Nació de personas piadosas que agradaron a Dios, a quienes fue entregada según la promesa y revelación de un ángel. Ella misma, finalmente, desde la infancia, pasó una vida agradable a Dios en su santo iglesia y no estuvo privada de revelaciones y apariciones angelicales. ¿No podría todo esto haber dispuesto fuertemente a María a contraer matrimonio con la esperanza de encontrar, en la continuación inmediata de su linaje, al Mesías prometido, que, a juzgar por las profecías y todos los signos de su venida, debía nacer en la tierra en el tiempo exacto en que ella vivía? Pero el amor más puro a Dios, el santo deseo de servirle solo a Él sin obstáculos durante toda Su vida, en María siempre fueron superiores tanto en la mente como en el corazón. Un día, sentada sola en su habitación, en casa de su único marido hablado, su tutor José, vio aparecerse al Arcángel Gabriel con la buena noticia del nacimiento de su Hijo. María quedó asombrada y expresó su desconcierto al arcángel: ¿cómo será esto si no conozco a mi marido (Lucas 1:34)? Aquellos. ¿Cómo puedo ser madre cuando le hice un voto a Dios de no conocer a mi esposo y no quiero cambiar este voto? ¿Cómo no sorprendernos ante tal amor a Dios en la persona de María? En verdad, como la llama el compilador de la dogmática, Ella es Honesta e Inmaculada. “Has dado a luz a un Hijo en la carne sin padre”. Si María Santísima, por su mayor amor a Dios, no aceptó la tentación de los hombres, es digna de nuestra profunda sorpresa, entonces, ¿cómo debería intensificarse y crecer en nosotros esta sorpresa al pensar en aquel acontecimiento maravilloso que Ella, que no conoció marido, dio a luz? Todavía se pueden ver ejemplos de pureza y castidad virginales en la persona de vírgenes sinceras, llevadas después de Su Rey con gozo y alegría y que vivieron en la iglesia (Sal. 44:15, 16); ¡pero para cualquier virgen que no haya conocido a su marido dar a luz es algo inaudito y sin precedentes! Ha habido varios casos de nacimientos extraordinarios de niños de padres ancianos que habían perdido por completo la esperanza de tenerlos algún día; tal fue, por ejemplo, el nacimiento de Isaac de la anciana Sara, pero no sin la ayuda de Abraham ella lo dio a luz; También fue milagroso el nacimiento de Juan Bautista del vientre estéril de Isabel, que se había cansado en sus días (Lucas 1:7); pero incluso esto, según la expresión del cántico de la iglesia, “al sacerdote Isabel no dio a luz sin semilla” (Canon Pret., Ikos.). "¡Sobre el milagro de lo nuevo", exclama el compilador del dogmático en otro lugar, "¡sobre el milagro de lo nuevo de todos los milagros antiguos! ¿Quién conoce a una madre que dio a luz sin marido?" (Bogor. Resurrección en el versículo 3 del capítulo.) "¡Alégrate, los que os habéis reunido de la misma manera! ¡Alégrate, tú que combinaste la virginidad y la Navidad!" (Akathist de la Santísima Theotokos, Ik. 8). "Antes de la edad del Padre nacía sin madre". El nacimiento del Dios-hombre por parte de la Virgen, que no aceptó la tentación de los hombres, es un acontecimiento inaudito, único y sin precedentes. Al no encontrar nada semejante e igual aquí en la tierra, entre el género humano, se acerca en su misterio y asombro al nacimiento eterno por Dios Padre de su Hijo Unigénito: María Santísima dio a luz sin padre, así como Dios Padre da a luz sin madre. No sólo la mente humana, sino también la mente premium, es decir, angelical, se asombra (Irmol. can. cap. 2, párrafo 9, ir. 2) ante el pensamiento de que éste, nacido de Dios Padre sin madre antes de la edad, antes de cualquier comienzo y tiempo, el Unigénito Hijo de Dios y de Dios, es junto con el Hijo de la Virgen, nacido de Ella sin la participación de un padre terrenal. “Ninguno ha sufrido cambio, ni confusión, ni división: sino que ambos seres han conservado intacta la propiedad”. El nacimiento del Hijo Unigénito de Dios de la Santísima Virgen María - el nacimiento del Eterno en el tiempo, Invisible y Espiritual en forma de siervo, en la carne - es un milagro incomprensible de la sabiduría y bondad de Dios, es, como dice el Apóstol, un gran misterio de piedad (1 Tim. 3:16). ¿Cómo pudo Dios volverse humano, cómo pudo la naturaleza Divina, ilimitada, entrar en una conexión estrecha y continua con la naturaleza humana - limitada, percibirla en lo hipostático, es decir, la unión personal consigo mismo es un gran misterio, ante el cual la palabra se queda muda, como se dice en el acatista al Dulce Jesús: “vemos cosas de muchas cosas, como peces mudos, acerca de Ti, Jesús, nuestro Salvador: se quedan perplejos al decir cómo permanecen el Dios inmutable y el hombre perfecto” (Ikos 9). Pero se nos ha dado una comprensión ortodoxa de cómo debemos creer en este misterio incomprensible sin caer en el error. La enseñanza al respecto se definió con precisión en los Concilios Ecuménicos III y IV, que condenaron la enseñanza herética sobre la persona del Dios-Hombre, y en los escritos de los padres y maestros de la iglesia. "La piel no ha sufrido ningún cambio ni confusión". Estas palabras del dogmático contienen la doctrina de la persona del Dios-hombre, tal como la define la Iglesia Ortodoxa, contraria a la perversa herejía de Eutiques, condenado en el IV Concilio Ecuménico, y sus seguidores, conocidos como monofisitas o mononaturalistas. Algunos de ellos enseñaron que en Jesucristo no hay dos naturalezas, la Divina y la humana, sino una: la Divina. La naturaleza humana en la que nació Jesucristo, según sus enseñanzas, cambió completamente a partir de la unión con Su Divinidad y dejó de ser consustancial a ella. Otros monofisitas, sin reconocer el cambio completo en Jesucristo de la naturaleza humana a la naturaleza divina, permitieron en Él una fusión, una mezcla de estas dos naturalezas, de modo que, según sus enseñanzas, Jesucristo no era ni Dios ni hombre, sino algo tercero, una mezcla de ambos. Contrariamente a estos dos igualmente falsos y contrarios a la fe ortodoxa, el autor del himno, siguiendo las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, dice acerca de Jesucristo que Él no sufrió ningún cambio ni confusión. "La piel no ha sufrido ningún cambio". En Jesucristo, así como la naturaleza Divina no se transformó en humana, así lo humano no se transformó en Divino, pero ambos conservan sus propiedades distintivas. Esto se desprende claramente de la enseñanza del Evangelio sobre el rostro de Jesucristo. En el Santo Evangelio, Jesucristo es igualmente asimilado a las propiedades divinas y humanas. Como Dios, Él, por su poder, realizó innumerables milagros de diversa índole: sanó enfermos, resucitó muertos, expulsó demonios, domó una tormenta, caminó sobre el agua, alimentó a miles de personas con unos pocos panes; como Dios, conocía los pensamientos e intenciones más íntimos de los demás; cómo Dios finalmente, por Su propio poder, resucitó de la tumba y resucitó. Como hombre, Jesucristo tuvo hambre, tuvo sed, descansó del trabajo, se entregó al sueño, se agotó en la oración, se escondió de las astutas intenciones de sus enemigos y, finalmente, como hombre, estuvo en poder de sus enemigos, fue arrastrado por ellos de tribunal en tribunal, fue golpeado, burlado, ridiculizado, condenado a sufrir en la cruz y a la muerte. Así, “mediante una doble acción”, en palabras de S. Hipólito, - “Acción divina y humana, se reveló a ambos, tanto al Dios infinito como al hombre limitado, conservando plenamente en sí ambas naturalezas, con la acción propia de cada naturaleza, o, lo que es lo mismo, con una propiedad esencial para cada una” (De theolog. et incarn. contr. BEgon. et Helic. n. 11, IV). Nuestra razón misma no puede permitir un cambio en Jesucristo de la naturaleza Divina a la humana, porque la Divinidad no es limitada e inmutable (Mal. 3:6), o de la naturaleza humana a la Divina, porque aunque la naturaleza humana es cambiante, debido a sus limitaciones, sólo puede cambiar de manera limitada y sólo con la preservación de sus propiedades esenciales. Los monofisitas, reconociendo la pérdida de la naturaleza humana en Jesucristo por su unión con la naturaleza divina, compararon al primero con la cera, al segundo con el fuego. Pero la siguiente comparación es mucho más correcta: si el hierro se pone en el fuego, queda completamente imbuido de fuego, pero sin convertirse en fuego mismo; y, a la inversa, el fuego no se convierte en hierro; así como en Jesucristo cada una de las naturalezas conservó sus propiedades y siguió siendo lo que era. El dogma mismo de la redención está distorsionado como resultado de la falsa enseñanza de los monofisitas sobre el cambio de naturalezas en Jesucristo, porque si la naturaleza Divina en Él se transformó en humana, entonces Sus sufrimientos, como hombre solamente, no podrían tener el mismo valor a los ojos de Dios que tienen como sufrimientos del Dios-hombre; Si la naturaleza humana en Jesucristo fuera transformada en naturaleza Divina, entonces Su sufrimiento sería sólo un fantasma y no un sufrimiento real, porque la Divinidad no puede sufrir. "O confusión." Las dos naturalezas en Jesucristo, unidas en Él de manera incomprensible por una conexión cercana e inseparable, no se fusionaron, pero en esta unión no se mezclaron de modo que, habiendo perdido sus propiedades distintivas, formaron algo tercero: ni la naturaleza divina ni la humana, sino una mezcla de ambas. Pensar como pensaban los monofisitas es repugnante e inconsistente con la enseñanza del Evangelio sobre la persona de Jesucristo. En el Santo Evangelio se atribuyen a Jesucristo propiedades puramente divinas o puramente humanas, pero no encontramos ninguna fusión o mezcla de ellas en el Evangelio. Entonces, “si en diferentes propiedades” (según la enseñanza del Evangelio), digamos en palabras de San Gregorio de Nisa, “se revelan la naturaleza de la carne y la naturaleza de lo Divino, entonces ¿cómo podemos contar dos naturalezas como una?” (Prot. Apollin., cap. 40). Y la razón no puede permitir ni que la esencia Divina, ilimitada, inmutable en sí misma, pueda limitarse, perder, perder algo de sí misma, ni que la cruda y limitada carne humana pueda fundirse con la más simple Divinidad. "No hay nada absurdo en el hecho", dice el Beato Teodoreto, de que las naturalezas emparentadas, una vez unidas, se confundan y sean absorbidas una por otra, pero entre la naturaleza divina y la humana la diferencia es infinita y su mezcla es una absoluta imposibilidad" (Conversación 11 entre geranistas y ortodoxos, en "Lectura de las Crónicas" 1846, 1, 376). Finalmente, la confusión de dos naturalezas en Jesucristo derribaría el dogma mismo de la la redención, que sólo es concebible con la perfecta conservación e integridad de ambas, porque Jesucristo sólo pudo sufrir y morir por los pecados de los hombres como un hombre perfecto, y comunicar el valor de su sufrimiento y muerte sólo como un Dios perfecto. "O divisiones". La doctrina de la inseparabilidad de dos naturalezas en Jesucristo, la divina y la humana, está dirigida contra la herejía de Nestorio. Nestorio no reconoció en Jesucristo a una sola persona, como Dios y hombre juntos, sino que dividió en Él la Divinidad y la humanidad en dos personas diferentes. Enseñó que Jesucristo nació y vivió como un hombre simple, y que la Divinidad del Hijo de Dios solo era inherente a Él, solo moralmente unida a Él durante Su bautismo para la santidad de Su vida, de modo que, según las enseñanzas de Nestorio, había dos Cristos: Cristo el hombre y Cristo el Dios. Tal herejía claramente contradecía y entraba en total discordia con la enseñanza de las Sagradas Escrituras sobre la única persona de Jesucristo, porque en las Sagradas Escrituras las propiedades de la naturaleza humana se atribuyen a la naturaleza Divina de Jesucristo (1 Cor. 2:8; Hechos 3:15, etc.) y, por el contrario, las propiedades de la naturaleza Divina se atribuyen a la naturaleza humana (Juan 3:13; 8:58, etc.). ¿No resulta claro para quienes están atentos ver que Jesucristo era una sola persona, tanto Dios como hombre? La falsa enseñanza de Nestorio, que dividió a Dios y al hombre en Jesucristo en dos personas, distorsiona el significado de los dogmas de la encarnación y la expiación. ¿Cuál sería, por ejemplo, el significado del dicho del santo evangelista Juan de que el Verbo se hizo carne (1,12), si, según las enseñanzas de Nestorio, el Verbo de Dios, el Unigénito Hijo de Dios, no se encarnó, no fue concebido en el seno de María Santísima, sino que sólo habitó en el que nació de Ella, como habitó, por ejemplo, en Moisés y en otros pueblos santos? ¿Podría el sufrimiento y la muerte de Jesucristo tener algún valor a los ojos de Dios si Él es sólo un hombre sencillo, según las enseñanzas de Nestorio, y no Dios al mismo tiempo? Por lo tanto, en desacuerdo con las enseñanzas de las Sagradas Escrituras, subvirtiendo los principios principales de nuestra fe, la herejía de Nestorio fue condenada solemnemente y con justicia en el tercer concilio ecuménico, que tuvo lugar en Éfeso en 431, y fue anatematizada. ¡Entonces! “No rasgues, como Nestorio, cristiano ortodoxo”, concluimos con las palabras de San Proclo, - no rasgues el manto de la economía de la salvación, que se desgasta desde arriba; No rompáis la unión de dos naturalezas, no sea que vosotros también os separéis de Dios” (Historia de los Tres Universos. Ep personal. Juan, pág. 157). "Pero ambas criaturas conservaron intactas sus propiedades". Dos naturalezas o, como dice el compilador del dogmático, dos seres en Jesucristo, unidos entre sí en el vientre de la Virgen María en el momento de la encarnación del Verbo de Dios de María Santísima, conservaron sus propiedades completamente intactas e indemnes durante esta unión. La divinidad del Hijo Unigénito de Dios, antes de la encarnación, omnipotente, ilimitada, igual en todo a Dios Padre, permaneció así después de la encarnación. Asimismo, la naturaleza humana, que el Hijo Unigénito de Dios se complació en aceptar en la unidad de su ser por amor a los hombres, permaneció inmutable en Él, conservando en su integridad, salvo el pecado, todas aquellas propiedades y componentes (alma y cuerpo) que tiene en otras personas. La Sagrada Escritura enseña claramente sobre esto cuando atribuye a Jesucristo propiedades tanto divinas como humanas, que ya hemos visto anteriormente (ver sin cambios). La doctrina de la integridad de la naturaleza humana en la persona del Dios-Hombre fue rechazada por el hereje Apolinar del siglo IV. Enseñó que Jesucristo tenía sólo un cuerpo humano, y que el alma, la parte principal e integral de la naturaleza humana, fue reemplazada en él por la Divinidad. Pero, contrariamente a esta enseñanza, el evangelio atribuye a Jesucristo, como hombre, no sólo un cuerpo, sino también un alma (Mateo 26:38; Lucas 23:46), un alma con una mente que fue gradualmente perfeccionada en Él como su crecimiento corporal (Lucas 2:52), con una voluntad diferente a la voluntad Divina (Lucas 22:42), con la capacidad de sentir, por ejemplo, alegría, tristeza y otros sentimientos del alma humana. El dogma mismo de la expiación es impensable si Jesucristo no aceptara el alma humana. “Si Cristo”, dice San Juan Damasceno, en su declaración de fe, “si Cristo, habiendo recibido el cuerpo, no hubiera recibido el alma humana, no habría sanado lo que no recibió” (libro 3, capítulo VI). “De la misma manera, Madre, Virgen, Señora, ruega a Él por la salvación de las almas de la Madre de Dios ortodoxa que Te confiesan”. La honorable e inmaculada María dio a luz, como vimos anteriormente, al Hijo en la carne; por eso Ella es la Madre. Dio a luz sin padre, sin aceptar la tentación masculina; por lo tanto Ella también es Virgo. Ella no dio a luz a un simple hijo en la carne, sino que antes de la edad de los tiempos, nacida de un Padre sin madre, dio a luz al Señor del cielo y de la tierra, de los ángeles y de los hombres; por eso Ella misma se convirtió en Señora, también en Madre, Virgen, Señora. En Su relación maternal con el Hijo engendrado, el Señor de todo, María Santísima es la más cercana a Él entre todos los seres y puede interceder poderosamente ante Él en Sus oraciones por nosotros. “La oración de la Madre puede hacer mucho por la misericordia del Señor” (Bogor. a la hora sexta). Por lo tanto, aquellos que desean para sí mismos el primer y mejor bien, la salvación del alma, deben recurrir a Ella y pedirle su maternal intercesión orante por ellos ante su Hijo. Asimismo, Madre, Virgen, Señora, ruega a Él por la salvación de las almas de los cristianos que te confiesan a la Madre de Dios ortodoxa. Para la ortodoxia confesar a la Virgen María como Madre de Dios significa reconocer que Ella no dio a luz a una persona común, como enseñó Nestorio y por eso la llamó Madre de Cristo, sino al Dios verdadero. Y sólo pueden esperar Sus oraciones aquellos que la confiesan en este sentido tan ortodoxo. Pero ¡ay de aquellos que siguen la enseñanza no ortodoxa sobre Ella de Nestorio, anatematizado por la Iglesia: junto con él deben compartir su condena! (Compilado de “Soulful Reading”, febrero de 1872). D. Sobre la dogmática de la cuarta voz El dogmático de la cuarta voz dice así: Por ti cantó sobre ti el Padrino, el profeta David, proclamándote grandeza: la reina se ha aparecido a tu diestra; Eres la madre del intercesor de la vida del espectáculo, sin un padre tuyo el Dios benevolente se hará humano; Que Él renueve nuevamente Su imagen, que había sido corrompida por las pasiones, y que encuentre la oveja perdida, la lleve al marco, la lleve al Padre, y una su voluntad con las fuerzas celestiales, y salve, Madre de Dios, el mundo, Cristo, teniendo grande y rica misericordia. Este canto de la iglesia, cantado por la santa iglesia en honor a la Madre de Dios y a Cristo Salvador nacido de Ella, contiene una enseñanza cristiana sublime y no inmediatamente comprensible. Entenderemos esta enseñanza más claramente si prestamos atención a cada palabra del cántico de la iglesia anterior. Entonces, comencemos gradualmente, palabra por palabra, a comprender esta enseñanza. “Por amor a ti, el padrino, el profeta David, proclamó acerca de ti con cánticos, grandeza para ti”. ¿Qué se dice aquí? El hecho de que el Padrino Profeta David, mucho antes del nacimiento y glorificación de la Madre de Dios, en sus himnos o salmos, proclamó sobre Ella ante Aquel que le dio grandeza y gloria, es decir, ante Dios. Esto significa que no somos sólo nosotros, iluminados por la luz de la fe cristiana, quienes conocemos la gloria y la grandeza de la Madre de Dios. Las personas que vivieron antes de la venida de Cristo tenían al menos cierta comprensión de ello. Dios, que quería salvar a la raza humana y mucho antes del nacimiento del Salvador eligió una tribu especial de la cual vendría, reveló a la gente, todo lo que podían entender, tanto sobre el nacimiento milagroso del Salvador como sobre Quien lo iba a dar a luz. St. recibió una revelación más clara de esto. el profeta David, llamado Padre de Dios en el cántico sagrado, porque de su descendencia surgió la Madre de Dios, que dio a luz a Cristo, Dios. Fue este Padrino, el profeta David, quien cantó sobre la Madre de Dios ante Dios, quien creó la grandeza para Ella. ¿Qué proclamó en su canción? “La Reina aparece a tu diestra”. Cuando la gracia de Dios iluminó al profeta, vio al Salvador Cristo Dios en la gloria en la que se sienta en el cielo como Rey de reyes y Señor de señores. Contemplando la gloria de este gran Rey, vio al mismo tiempo a la reina ante Su trono; por eso, cuando cantaba en su salmo el poder y la bondad de este Rey fuerte, al mismo tiempo exclamaba: La reina apareció a tu diestra con vestiduras de oro, cubierta de oro (Sal. 44:10). ¿Qué pensamiento expresó el padrino el profeta David en esta exclamación? Veremos esto en las palabras adicionales del canto de la iglesia. “Tú eres la Madre del intercesor de la vida del espectáculo, sin un padre tuyo el Dios benévolo se hará humano”. Esto es lo que quiso decir el profeta de Dios con su exclamación. Esta reina, que apareció a la diestra del trono del gran Rey y adornada con tanta gloria, es la primera y más poderosa intercesora ante Él para todos los que buscan de Él misericordia. De hecho, ¿quién es más conveniente para ser intercesor ante el Rey, sino la reina, que está a la diestra de Su trono y ha sido concedida por Él con grandes honores? Si las reinas terrenales, por su intercesión ante los reyes, a menudo salvaron a muchos condenados y a menudo pidieron misericordia para naciones enteras, entonces se puede esperar mucho más de la intercesión de esa Reina del Cielo, a quien vio el profeta David. Pero, ¿fue idea del propio profeta que la reina, parada a la diestra del trono del gran Rey, es intercesora ante Él por todos aquellos que buscan misericordia? ¡No! El Profeta, abrazado por el espíritu divino, cuando escribió su salmo, no introdujo en él sus propios pensamientos. Al mismo tiempo, se llama a sí mismo el bastón de un escriba-cursivo, es decir, En este caso, no era más que un instrumento en manos de Dios. Su lengua, movida por el Espíritu de Dios, dijo involuntariamente: La reina ha aparecido a tu diestra. Por tanto, el pensamiento contenido en estas palabras es el pensamiento de Dios. Escuche con más atención la letra del cántico de la iglesia y verá que la revelación al mundo sobre la intercesión de la Reina del Cielo vino de Dios mismo a través del profeta David. Eres la Madre del intercesor de la vida del espectáculo, sin un padre tuyo el Dios benevolente se hará humano. Simplemente estas palabras del canto de la iglesia se pueden expresar de la siguiente manera: "¡Madre del vientre! Dios, a quien agradaste llegar a ser humano sin un padre, te mostró como intercesor". Entonces, cuando aún no existía la Madre de Dios, es decir, cuando aún no había nacido, Dios, a través del profeta David, la señaló a la gente como intercesora; tanto más ahora debemos creer y recurrir a la Madre de Dios como nuestra intercesora, cuando Ella es exaltada sobre todo y realmente está ante el trono del Rey del Cielo. En las siguientes palabras del canto de la iglesia, estamos aún más convencidos de que Dios mismo señaló a la Madre de Dios como nuestra intercesora. Aquí se nos revela la enseñanza de por qué Dios se dignó hacerse hombre sin padre de María la Virgen Theotokos: para renovar Su imagen, que había sido corrompida por las pasiones. Dios nos creó a su imagen, nos creó para que fuéramos más como Él, mejorando en nuestras virtudes. Pero nosotros, habiendo olvidado los mandamientos de Dios, nos entregamos a pasiones pecaminosas y nos hicimos malos; por lo tanto, la imagen de Dios en nosotros se ha oscurecido, como si hubiera decaído por nuestras pasiones. Para renovar en nosotros esta imagen, Dios se dignó tomar sobre sí la naturaleza humana de la Virgen Madre de Dios y, haciéndose hombre, nos mostró cómo debe ser una persona, creada a imagen y semejanza de Dios. Pero esto no es suficiente: Él hizo aún más por nosotros. Escuche lo que se canta más adelante en el mismo cántico de la iglesia: “Y la oveja encontró el guisante perdido, lo llevó al marco, lo trajo al Padre y unió su voluntad a las fuerzas del cielo”. Así como un pastor de ovejas busca una oveja perdida en las montañas y, al encontrarla, la lleva sobre sus hombros al rebaño, así el Hijo de Dios, habiendo asumido la naturaleza humana y mostrando en ella cómo debe ser una persona, creada a imagen y semejanza de Dios, no esperó a que la gente mirara de cerca la imagen renovada de Dios y tratara de llegar a ser como él. Él mismo comenzó a buscar a los perdidos, los llamó a sí con voz mansa, entró en las casas de los pecadores y todavía los llama a sí y busca a todo aquel que peca, para levantarlo sobre sus hombros y llevarlo al Padre, para unirlo a las potestades celestiales, glorificando siempre a Dios y siendo siempre bienaventurados con Él. Lo hace no sólo por muchos pecadores, sino también por todo el género humano, para hacer a todos santos y bienaventurados, para salvar al mundo entero, como se afirma además en el cántico de la iglesia. “Y la Madre de Dios salvará al mundo”. Estas pocas palabras combinan esos grandes y buenos objetivos de la encarnación del Hijo de Dios, que fueron discutidos antes en dogmática. Para la renovación de la imagen de Dios en el hombre, y para traer al Padre al hombre perdido, y su unión con los poderes celestiales, todo esto constituye lo que se llama la salvación del mundo, es decir, de todas las personas que viven en el mundo, de todas las naciones, bajo la condición de su verdadera fe en Cristo Salvador. “Cristo, ten grande y rica misericordia”. Estas últimas palabras del dogmático que estamos considerando nos muestran la motivación por la cual Jesucristo, el Hijo Unigénito de Dios, se dignó hacerse hombre en la tierra para realizar una gran obra: la salvación del mundo. Tal motivo fue Su gran y rica misericordia, o misericordia hacia nosotros. Esta misericordia es verdaderamente grande y rica, tanto en la severidad de la humillación y el sufrimiento que aceptó para la salvación de una persona indigna de misericordia debido a la severidad de sus pecados contra Dios Benefactor, como en los dones con los que el hombre se enriqueció como resultado de esta humillación y sufrimiento, como la renovación en nosotros de la imagen de Dios y otros beneficios que ya hemos considerado según la guía del dogmático. Maravillémonos, reverenciamos y agradezcamos a nuestro Salvador por su grande y rica misericordia para con nosotros pecadores, y por gratitud nos esforzamos en agradarle con una vida buena, para estar eternamente unidos a Él y a sus poderes celestiales. ¡Amémoslo como él nos amó primero (1 Juan 4:19)! ¡Demos también gracias a la Santísima Virgen María, quien, haciéndose digna de recibir en Su seno a Dios Verbo, se convirtió así en culpable, cómplice e Intercesora de nuestra vida y de las bendiciones que por Ella adquirimos del Divino Hijo! (Compilado de “V. Thu.” 1889). D. Sobre la dogmática de la quinta voz "En el Mar Negro, a veces se pintaba la imagen de la Esposa deshecha: allí está Moisés, el divisor de las aguas, y aquí está Gabriel, el ministro de los milagros. Entonces la profundidad de la procesión de Israel estaba sin agua: ahora la Virgen dio a luz a Cristo sin semilla. El mar, después del paso de Israel, permaneció intransitable; Inmaculado después del nacimiento de Emanuel, su vida es incorruptible. El que estaba antes de él apareció como un hombre, oh Dios, ten piedad de nosotros". En este canto en honor a la Madre de Dios, la santa iglesia nos testifica que la gran gloria de la Madre de Dios también era conocida por el pueblo del Antiguo Testamento, es decir, que vivieron antes de la venida de Cristo Salvador al mundo. Ya sabemos que en aquel tiempo la zarza en la que Dios se apareció a Moisés representaba a la Madre de Dios; Sabemos que el padrino del profeta David también cantó la gloria de la Madre de Dios, representándola apareciendo a la diestra del Rey: Cristo, vestida con túnicas de oro y moteadas. Este himno de la iglesia nos muestra otra imagen que le dio a la gente del Antiguo Testamento una idea del rostro de la Madre de Dios. "En el Mar Negro, a veces se pintan novias no artificiales". Fue entonces cuando el pueblo judío, a quien Dios encomendó el cumplimiento de su promesa del Libertador, liberado de la esclavitud de Egipto, entró en la tierra prometida por Dios a través del desierto árido y bochornoso. En este camino, les sobrevino una terrible desgracia a los judíos. Cuando se acercaron al Mar Rojo, que no había forma de cruzar, de repente vieron detrás de ellos al rey egipcio Faraón con un fuerte ejército a caballo y en carros. Esta fuerza armada se apresuró a alcanzar a los judíos desarmados y devolverlos nuevamente al cautiverio. La muerte era inevitable: los judíos tenían una de dos opciones: rendirse en manos de sus verdugos y comenzar nuevamente a trabajar duro bajo su yugo, o arrojarse al mar y ahogarse. Fue en estos momentos de tristeza que Dios les reveló la salvación donde no la esperaban en absoluto. Les dijo que el Mar Rojo se convertiría en su refugio y protección contra sus enemigos. Es esta salvación inesperada que los judíos encontraron en el Mar Rojo la que sirve como prototipo de la Santísima Virgen María. Y antes de la venida del Salvador al mundo, toda la raza humana se encontraba en el mismo estado desastroso que los judíos antes de cruzar el Mar Rojo. El pecado se apoderó de tal manera de la gente y la corrompió que incluso entre el pueblo judío, que era el único que guardaba la palabra revelada de Dios, la verdad comenzó a eclipsarse. Todos los sabios del mundo, que se comprometieron a enseñar el bien a la gente, se dieron cuenta de su impotencia y se negaron a corregir a la pecadora raza humana. ¡Su muerte fue inevitable! Pero en este tiempo de dificultad, Dios envió salvación a personas donde no la esperaban en absoluto. Dios le dijo a la pobre y desconocida Virgen María que de Ella nacería el Salvador del mundo, que vencería el pecado y uniría a los hombres con Dios. Ahora está claro lo que significa la letra de la canción de la iglesia: en el mar de Chermny, a veces se pinta la imagen de las Novias no artificiales. Así como la salvación llegó inesperadamente al antiguo Israel desde el mar, así la salvación de la Virgen se reveló a todo el género humano. Pero ésta es sólo una característica del prototipo de la Madre de Dios revelado en el Mar Rojo. Otras características de este prototipo nos son reveladas en las siguientes palabras del cántico de la iglesia. “Allí está Moisés, el divisor del agua: aquí está Gabriel, el siervo de los milagros”. El profeta Moisés, líder y legislador del pueblo judío, estuvo con los israelitas frente al Mar Rojo cuando se enfrentaron a un gran peligro por parte del ejército faraón. No sabía en esos terribles momentos que el mar se convertiría en refugio y protección para los israelíes. Pero como esposo que creía firmemente en Dios, no compartió con ellos el temor, sino que les dijo: “No temáis, el Señor os mostrará la salvación”. Y a través de este gran hombre, el Señor anunció al pueblo de Israel la maravillosa salvación que estaba preparando para ellos. “Dile a los hijos de Israel: déjalos ir, y para que no duden, golpea el mar con tu vara milagrosa”. De manera similar se comunicó la revelación de Dios acerca de la redención del género humano pecador por parte del Hijo de Dios. Dios eligió para esto al arcángel Gabriel, uno de los siete espíritus más elevados que se encuentran ante el trono de Dios. El Arcángel, hasta que Dios le fue revelado, no sabía dónde se revelaría la salvación a la raza humana que perece. Pero él, al igual que Moisés una vez, creía firmemente que el Señor salvaría a la gente. Y fue este arcángel al que Dios envió para anunciar a la Santísima Virgen María que de Ella nacería el Libertador del mundo. El mensajero celestial, ajeno a los temores terrenales, debía disipar el desconcierto de María cuando preguntó: "¿Cómo será esto si no sé dónde está mi marido?". - la noticia de que este nacimiento se realizará por la acción de la omnipotencia de Dios. ¿Quién no ve que en ambos casos los servidores de los milagros elegidos por Dios son similares entre sí? Allí Moisés, el divisor del agua: aquí está Gabriel, el ministro de los milagros. Además, el himno de la iglesia nos muestra una nueva similitud entre el milagro sobre el Mar Rojo y el milagro sobre la Santísima Virgen María. “Entonces la profundidad de la procesión de Israel estaba sin agua: ahora la Virgen ha dado a luz a Cristo sin semilla”. Cuando Moisés golpeó el Mar Rojo con su vara, este se partió y abrió su fondo seco para el paso del pueblo israelita. Esto se logró por la acción de la omnipotencia de Dios. Un fuerte viento enviado por Dios en pocos minutos dispersó las olas del mar y secó su fondo, de modo que los israelitas podían caminar por el fondo sin mojarse los pies, sin mojarse. De manera similar, cuando el Arcángel Gabriel anunció a la Santísima Virgen María que concebiría y daría a luz un Hijo, que sería el Salvador de todo el género humano, Ella en ese mismo momento aceptó en Su seno al Dios incontenible, que se dignó recibir de Ella carne humana. Esta concepción maravillosa y sin semilla del Dios-hombre tuvo lugar en la Virgen María por la acción todopoderosa del Espíritu Santo, de la cual el arcángel le dijo a la Virgen María: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra”. Este Espíritu de Dios es la Fuente de la vida, Quien, ya en el principio del mundo, flotaba sobre las aguas e infundía vida a todas las criaturas, y ahora provocó que la virgen María, sin simiente, diera a luz al Hijo. Ahora todos pueden ver que el Mar Rojo, que reflejaba el evangelio de la Virgen María, sirvió como una imagen clara del milagroso nacimiento del Hijo de Ella. Pero no sólo estos rasgos de la Santísima Virgen María, la Esposa no artificial, se reflejaron en el Mar Rojo. La canción de la iglesia continúa diciendo: "El mar, después del paso de Israel, permaneció infranqueable. Inmaculada, después del nacimiento de Emanuel, permanece incorruptible". Sólo a un pueblo de Israel le ocurrió tal milagro que pudo caminar sobre el mar como si estuviera en tierra firme. El ejército egipcio, persiguiendo a los israelitas, los siguió hasta el fondo del mar abierto, pero sólo logró llegar a la mitad de este fondo. Moisés, por orden de Dios, en la otra orilla volvió a golpear el mar con su vara y sus olas se unieron nuevamente, cubriendo al ejército egipcio. Desde entonces hasta ahora, el fondo del Mar Rojo nunca más se ha vuelto a abrir. Es esta impracticabilidad del Mar Rojo, que los israelíes atravesaron sin agua, la que sirve como imagen de la Santísima Virgen María, la Esposa inmaculada. La Virgen María, ambos antes del nacimiento de Cristo Salvador, era Virgen, y después de Su nacimiento siguió siendo Virgen; Su virginidad no fue rota ni siquiera después del nacimiento de su Hijo, así como el Mar Rojo, intransitable para cualquiera antes que los israelitas, permaneció intransitable incluso después de su travesía milagrosa. Y los antiguos israelitas, mirando la impracticabilidad del Mar Rojo, después del paso de sus padres por él, pudieron ver aquí una imagen de la eterna virginidad de la Madre de Dios, aunque Ella aún no estaba en el mundo. Hubo israelíes que escucharon la palabra de Dios y con toda el alma esperaron la aparición del Salvador en el mundo; porque les fue revelado por los profetas que Cristo nacería de una virgen. He aquí, la Virgen concebirá, anunció el profeta Isaías, y dará a luz un Hijo, y llamarán su nombre Emanuel, como podemos decir: Dios está con nosotros. Teniendo tal profecía, el pueblo del Antiguo Testamento podía ver la imagen de la Santísima Virgen pintada en el Mar Rojo, tal como la veían en la zarza que ardía y no se consumía. ¡Veis cuánto nos enseña el canto de alabanza en honor de la Madre de Dios! Ella nos recuerda la anunciación de la Santísima Virgen María por el Arcángel Gabriel, el milagroso nacimiento de Cristo Salvador de Ella sin marido, por el poder del Espíritu Santo, su virginidad constante tanto antes del nacimiento del Salvador como después de Su nacimiento. Pero al mismo tiempo, ella nos dice claramente que esta enseñanza ortodoxa sobre la Madre de Dios era conocida, aunque no tan clara como para nosotros, personas que vivieron en la antigüedad, incluso antes de que el Salvador viniera al mundo, que cuando la Madre de Dios aún no estaba en el mundo, Su imagen fue pintada para ellos en el Mar Rojo. Pero al igual que otros cánticos de alabanza en honor a la Madre de Dios, este cántico de la iglesia nos ofrece una elevada enseñanza sobre el Salvador nacido de Ella. Al final del cántico se añade: “El que nació antes, apareció como hombre, oh Dios, ten piedad de nosotros”. Aquí hay otro nombre nuevo de Cristo Salvador, que no hemos escuchado en cánticos de alabanza anteriores en honor a la Madre de Dios. Syi y antes de Syi, es decir, existente, siempre vivo, quien fue, es y será. Éste es el nombre con el que Dios se llamó a sí mismo cuando se apareció a los antiguos antepasados ​​y profetas, y a quien mandó que se llamara siempre. Este es el santo nombre de Dios, que en el Antiguo Testamento, es decir, antes de la venida del Salvador, era pronunciado por la gente, como esclavos marginados, con miedo y temblor, y sólo en ocasiones importantes, porque la Divinidad era inaccesible a la gente. Pero ahora podemos pronunciar con valentía este santo nombre de Dios siempre y en todas partes. Ahora podemos, como hijos al Padre, apelar al Existente y al Primer Existente por misericordia. ¿Por qué? Porque es Él quien existió y quien existió antes, quien apareció como hombre; Se acercó tanto a nosotros que tomó nuestra carne humana y con voz mansa y misericordiosa llama a todos hacia sí. Por eso ahora siempre clamamos a Él en cánticos de la iglesia: El que era y que era antes, apareció como hombre, Dios, ten piedad de nosotros. Pero, ¿a quién le debemos tanta felicidad que siempre podemos volvernos a Dios y llamarlo por el nombre que antes pronunciaban las personas con miedo y temblor, como esclavos y no como niños? – A la Santísima Virgen María, Theotokos, de quien Jehová tomó carne y apareció como hombre. ¡Agradezcamos a la Santísima Virgen María, Madre de Dios, a quien hemos bendecido, por tan indescriptible bien! Cantemos con diligencia y sin cesar cánticos de alabanza en su honor que nos enseña la Santa Iglesia. (Compilado de “Lecturas dominicales” de 1889). E. Sobre la dogmática del sexto tono "¿Quién no te agradará, Virgen Santísima? ¿Quién no cantará tu purísima Natividad? El Hijo Unigénito, que ha resucitado del Padre, no puede volar: Aquel que pasó puro de Ti, encarnado indescriptiblemente. Dios es por naturaleza, y el hombre fue por naturaleza para nosotros, no dividido en dos personas, pero no reconocible en dos por naturaleza. Ruega a él, puro y bendito, que tenga misericordia de nuestras almas". Los cinco cantos de alabanza en honor a la Madre de Dios, de los que hablamos anteriormente, nos dan una idea clara de Su rostro. Estos cantos revelan el milagro inefable del que Ella se convirtió en instrumento, y el bien inefable recibido a través de Ella por todos los seres terrenales, y la gloria divina con que se adorna su memoria en todo el universo en todas las edades. Por supuesto, estas canciones no transmiten la enseñanza sobre la Madre de Dios en su totalidad, porque es una enseñanza que la mente no puede comprender y la lengua no puede expresar. Sin embargo, de los cinco cantos de alabanza en honor de la Madre de Dios que hemos examinado se obtiene de Ella suficiente comprensión, para que no quede más que derramar ante Ella los sentimientos de reverencia y alabanza. El sexto himno de la iglesia en honor a la Madre de Dios, combinando en un solo concepto revelado sobre Ella en cinco cantos, nos da palabras para expresar estos sentimientos sinceros de reverencia y alabanza. "¿Quién no te agradará, Santísima Virgen? ¿Quién no cantará tu purísima Natividad? ¿Hay alguien que no cantaría una canción en honor de la Theotokos? Ella es glorificada por todas las filas incorpóreas de los ángeles como más honorable que los querubines y más gloriosa que los serafines. Ella es llamada por todos los que creen en Cristo Salvador, desde el oriente del sol hasta el occidente. Su gloria, ahora brillando a todos los confines de la tierra, se extendió sus rayos en tiempos pasados - en los tiempos del Antiguo Testamento, a los pueblos sentados en tierra y sombra de muerte, y despertó a estos últimos a mirarla con fe y amor - cuando aún no había aparecido en el mundo - y en todos los siglos futuros, mientras el mundo exista, Su gloria nunca se desvanecerá y la alabanza en Su honor nunca cesará. que no han sido alcanzados por el sermón del evangelio, o aquellos que están tan reprimidos por la fe falsa que incluso cuando lo escuchan no entienden. Entonces, quien cree en Cristo Salvador debe agradar, no puede dejar de agradar a la Santísima Virgen Theotokos y no puede dejar de cantar su Purísima Natividad. Para un creyente en Cristo, es imposible abstenerse de alabar en honor a la Madre de Dios, porque, habiendo conocido Su grandeza, al mismo tiempo aprendemos a conocer dignamente a Dios mismo y a honrarlo dignamente. “El Hijo Unigénito, que ha resucitado del Padre, es fugaz: el mismo de Ti, puro, ha pasado por una encarnación indescriptible”. ¡Esto es a lo que nos ha llevado la Madre de Dios a un conocimiento inaudito de lo Divino! Ahora sabemos del Hijo de Dios, que resucitó del Padre antes de todos los siglos, sin vuelo y es el Hijo unigénito de Dios, nacido del ser mismo de Dios Padre. Sabemos también que el Hijo eterno de Dios, milagrosa e incomprensiblemente nacido de Dios Padre e igual a Él en todo, como Dios verdadero, nació milagrosa e incomprensiblemente en el tiempo, tomando sobre sí carne humana, de la Santísima Virgen María. El Hijo Unigénito, huyendo del Padre, falleció de Ti, encarnado indescriptiblemente. ¿Era posible alguna vez pensar que Dios, inaccesible no sólo a nosotros los mortales, sino también a los poderes celestiales de los ángeles, tomaría sobre sí nuestra carne humana? Pero para nosotros, que conocemos la enseñanza ortodoxa sobre la Santísima Virgen María, la Madre de Dios, esta es una verdad indudable e indiscutible. "Dios es por naturaleza, y el hombre fue por naturaleza para nosotros, no dividido en dos personas, sino inseparablemente reconocible en dos naturalezas". ¡Maravilloso es el nacimiento eterno del Hijo de Dios de un Padre sin Madre! ¡Milagroso es también su nacimiento en el tiempo de una Madre sin Padre! Pero además de esto, la encarnación del Hijo de Dios es en sí misma un milagro maravilloso, incomprensible para nuestra mente; Siendo Dios por naturaleza, de la misma naturaleza que Dios Padre, se hizo hombre para nuestra salvación, asumiendo la misma naturaleza o naturaleza que cada uno de nosotros, es decir, compuesto de alma y cuerpo. Así que Él es verdadero Dios y al mismo tiempo verdadero hombre: por naturaleza es Dios, y por naturaleza fue hombre por amor a nosotros. Como Dios, Él es inmortal; como hombre, murió. Como Dios, Él está en todas partes, en el cielo y en la tierra; como hombre, una vez vivió en la tierra y luego ascendió al cielo. Como Dios, no tolera ningún dolor o tristeza y es eternamente bienaventurado; como hombre, se entristeció y soportó sufrimiento. Y, sin embargo, Él es uno y el mismo, una y la misma persona, y no dos rostros; En Él sólo hay dos naturalezas: la divina y la humana. Su rostro único con dos naturalezas no se divide en dos, de modo que uno pertenece a la naturaleza divina y la otra a la humana, y Sus dos naturalezas, divina y humana, con un solo rostro no se funden en una sola. Él es Dios por naturaleza, y por naturaleza fue hombre por nosotros, no dividido en dos personas, sino inseparablemente conocible en dos por naturaleza. Como Dios perfecto y hombre perfecto, Jesucristo es una sola persona; nadie puede entender esto, nadie debería entender lo incomprensible. Este es el mayor misterio para la mente humana. Nos basta saber que Cristo nuestro Salvador es verdadero Dios y verdadero hombre. Sabiendo esto, siempre podremos consolarnos de que Él, como hombre, está cerca de nosotros, como nuestro propio hermano - y como Dios - puede hacer todo por nosotros. Y en tales dolores y grandes necesidades que experimentamos en nuestras vidas, ¿qué podría ser más reconfortante que esto? ¡Y cómo no alegrarnos de ser honrados con tal conocimiento acerca de Dios nuestro Salvador! Hubo un tiempo, y duró mucho tiempo, en el que la gente no tenía ese conocimiento y, por tanto, no podía utilizar el mismo consuelo que nosotros. Pero ¿a quién le debemos ese conocimiento reconfortante? La Santísima Virgen María, de quien sabemos que, habiendo dado a luz a Cristo, no dio a luz a una persona común, sino a Dios, y por eso se la llama Madre de Dios. ¡Ves qué beneficioso para nosotros es el conocimiento de la Madre de Dios, que la Iglesia Ortodoxa nos regala en sus cánticos sagrados! Junto con este conocimiento, se revela y aclara nuestro conocimiento acerca de Dios nuestro Salvador, porque la enseñanza acerca de la Madre de Dios y la enseñanza acerca de Dios nuestro Salvador están estrechamente relacionadas entre sí. Y cuanto más reconocemos uno de ellos, más claro se vuelve el otro. Quien escuche siempre estos cantos sagrados en honor a la Madre de Dios y reflexione sobre todo lo que en ellos se dice, imaginará más clara y nítidamente el rostro de nuestro Salvador, que es verdadero Dios y verdadero hombre. Y cuanto más se aclare el concepto del rostro del Salvador, más aumentará la reverencia por la Santísima Virgen María que lo dio a luz, más se nos revelará su grandeza. Si el Dios perfecto y el hombre perfecto nacido de Ella no se dividen en dos personas, sino que son una sola persona, entonces la Santísima Virgen María debería ser verdaderamente llamada Madre de Dios, y exaltada digna y justamente sobre todos no sólo los hombres, sino también los ángeles. Y estando tan cerca de Dios como su Madre, puede pedirle todo lo necesario para nuestra salvación. Por eso la Santa Iglesia, cantando la gloria y la grandeza de la Madre de Dios, nos enseña a acudir siempre a Ella en oración y pedirle que sea para nosotros Intercesora ante su Hijo, el Dios-Hombre. “Ruega a él, puro y bendito, que tenga piedad de nuestras almas”. Entonces, la santa iglesia, con su canto de alabanza, nos enseña a derramar sentimientos reverentes ante la Madre de Dios, al mismo tiempo nos enseña a ofrecerle oración. Pero no olvidemos que la oración a la Madre de Dios debe estar imbuida de la misma reverencia que la alabanza en Su honor. Porque, aunque vino de entre el género humano y es accesible a todas nuestras oraciones, supera con creces a todos los hombres en las perfecciones que la adornan. ¡Ella es pura y bendita! Como pura y bendita, Ella sólo puede escuchar la oración pura, una oración en la que le pedirá ayuda en las buenas obras y la limpieza de toda impureza pecaminosa, para agradar a Dios y recibir de Él misericordia. Pero Ella apartará el oído de nuestra oración si le pedimos algo para complacer nuestras pasiones y perjudicar al prójimo. Recordemos esto y, cuidando la pureza de nuestro corazón, clamemos a la Madre de nuestro Salvador, a quien glorificamos: Ruega a Él, puro y bendito, que tenga misericordia de nuestras almas. (Comp. el "domingo" leído." para 1889). G. Sobre la dogmática del séptimo tono “Sois conocidos por la Madre de Dios, más que por naturaleza, por la Madre de Dios. Tú eres la Virgen, más que las palabras y la razón. Y la lengua no puede describir el milagro de Tu Natividad. Soy glorificado porque existo en pura concepción, la imagen del nacimiento es incomprensible. Donde Dios quiere, se supera el orden de la naturaleza. A la misma Tú, Madre de Dios, oramos todos con diligencia: ora por la salvación de nuestras almas”. Es inalcanzable la grandeza de la Madre de Dios, que no sólo está por encima de todos los seres terrenales, sino también por encima de las filas celestiales de los ángeles, que está más cerca del trono del Altísimo que cualquiera de los seres creados. ¡Su gloria es indescriptible, cantada en el cielo por todas las fuerzas etéreas y en la tierra por todos los pueblos y tribus! Cuanto más nos centremos en el rostro de la Madre de Dios, cuanto más profundicemos en la enseñanza ortodoxa de la iglesia sobre Ella, más motivados estaremos para cantarla y glorificarla. Pero ¿a quién deberían dirigirse todos estos elogios y celebraciones? La misma Madre de Dios, cuando por primera vez conoció su grandeza, que el Señor poderoso había creado para Ella, glorificó su santo nombre, y cuando previó que todas las generaciones la agradarían, cantó la misericordia de Dios a lo largo de las generaciones de los que temen a Dios (Lucas 1:49, 50). Por lo tanto, toda la grandeza otorgada a Ella y toda la gloria que brilló sobre Ella fue dirigida a la glorificación de Dios mismo, y con esto Ella nos dejó claro a todos que todos los cantos y todas las doxologías, sin importar lo que se compusieran en honor a Ella, siempre se relacionarían con la glorificación de Dios mismo. De hecho, en toda la maravillosa grandeza y gloria de la Madre de Dios, ¿qué aparece ante nosotros sino la grandeza y la gloria de Dios mismo? Dios, maravilloso en Sus santos, no ha mostrado tantos grandes milagros en ninguno de los santos como en la Santísima Virgen María, Theotokos. El séptimo himno de alabanza en honor a la Madre de Dios, recordando estos milagros, nos orienta para que, al glorificar a la Madre de Dios, glorifiquemos con ello a Dios mismo. “Tú eres conocida por la Madre, más que la naturaleza, por la Madre de Dios”. ¡Éste es el primer milagro que se le apareció a Nuestra Señora! Ella era Virgen e hizo voto de virginidad ante Dios de por vida. El anciano José, con quien estaba comprometida, era sólo su tutor o administrador, ya que, según las costumbres judías, una virgen que había perdido a sus padres no podía quedarse sola; pero él no era su marido. Y, sin embargo, sin conocer a su marido, esta Virgen inmaculada se convirtió en madre: tú eras conocida por ser madre. ¿Cómo? Más que la naturaleza, es decir, por encima de todas las leyes naturales, o milagrosamente. ¿Se ha oído alguna vez que una virgen llegue a ser madre? "¡Es extraño que las vírgenes den a luz!" Esto sólo podía lograrse mediante poderes milagrosos, como la recuperación de la vista de un hombre ciego de nacimiento o la resurrección de los muertos. Pero esos milagros se realizaron en muchas personas, y sólo una Santísima Virgen María, la Madre de Dios, se convirtió milagrosamente en madre. Madre os conoció, más que la naturaleza, a la Madre de Dios. “Tú eres la Virgen que permanece por encima de las palabras y del entendimiento”. Esta es la única Madre en el mundo que milagrosamente dio a luz al Hijo, y después de Su nacimiento permaneció virgen. El Hijo de Dios, que se encarnó por medio de la Virgen María, recibió en Su seno verdadera carne humana, estuvo en el vientre, como todo hombre, durante nueve meses y nació de Ella, pero incluso después de este nacimiento, la Virgen María siguió siendo Virgen. ¿Cómo? Más que palabras y razón, dice el cántico de la iglesia, es decir, tan maravilloso que es imposible explicarlo con palabras ni comprenderlo con la razón. El nacimiento de Jesucristo de la Santísima Virgen es inexplicable e indescriptible. Es un gran milagro, ante el cual la lengua humana debe guardar silencio y la mente humillada en profunda reverencia. "Y la lengua no puede describir el milagro de Tu Natividad. Soy glorificado porque existo en pura concepción, la imagen del nacimiento es incomprensible". En verdad, en el caso en que se eliminan las leyes ordinarias de la naturaleza y cuando un asunto se logra de una manera nueva y sin precedentes, entonces no hay lugar para los desvaríos del lenguaje humano. Sólo puede expresar y explicar su impotencia ante un secreto indescriptible e inexplicable. Sólo puede expresar las perplejidades de la razón. Es esta impotencia del lenguaje humano, estos desconciertos de la mente lo que expresa el canto de la iglesia al recordar la imagen del nacimiento del Hijo de Dios de la Santísima Virgen Theotokos. En el milagro de Tu nacimiento, la lengua no puede decir: Soy glorificado por la pura concepción del ser, la imagen del nacimiento es incomprensible. No se puede decir nada más sobre la imagen del nacimiento de Jesucristo de la Santísima Virgen María, excepto que esto no lo sabemos y no podemos saberlo: la imagen del nacimiento es incomprensible. Sin embargo, la fe humilde puede encontrar la solución a este misterio en la verdad de que lo que es imposible para el hombre es posible para Dios. Esta verdad se revela en las sagradas palabras del canto de la iglesia en honor a la Madre de Dios. “Donde Dios quiere, se vence el orden de la naturaleza”. La Santísima Virgen María quedó sorprendida y perpleja cuando el Arcángel Gabriel le anunció el nacimiento de Su Hijo. ¿Cómo va a pasar esto, le preguntó, si no sé dónde está mi marido? Pero Ella inmediatamente se calmó cuando el arcángel le señaló las experiencias de la omnipotencia de Dios y le recordó que con Dios toda palabra no puede fallar. Nos quedamos perplejos cuando miramos el nacimiento milagroso de la Virgen María, la Madre de Dios, y preguntamos con desconcierto: “¿Cómo se produjo este maravilloso nacimiento?” Pero debemos calmarnos inmediatamente cuando recordamos el poder omnipotente de Dios, que creó todas las leyes de la naturaleza y siempre está por encima de estas leyes, para poder cambiarlas cuando le plazca. ¿Cómo se produjo el nacimiento del Hijo de la Santísima Virgen María? Así como tuvo lugar la gloriosa concepción, así como la zarza ardió y no se consumió, así como el Mar Rojo, intransitable para cualquiera, una vez abrió su fondo seco para el paso de Israel. ¡Y cuántos casos así hubo en los que el poder de Dios superó las leyes ordinarias de la naturaleza y produjo fenómenos nuevos y maravillosos! Donde Dios quiere, se supera el orden de la naturaleza. ¡Así fueron los milagros que sucedieron sobre la Santísima Virgen María! Ella, siendo Virgen, se hizo Madre. Ella, convertida en Madre, sigue siendo Virgen. El nacimiento del Hijo de Ella fue tan milagroso que ni siquiera el lenguaje humano puede explicarlo. ¿Quién realizó todos estos grandes milagros? ¡Fueron realizados por el poder todopoderoso de Dios! ¿Y hay algún otro ser creado, no sólo entre los hombres, sino entre los ángeles, sobre quien el poder de Dios manifestaría tantas acciones que superan el orden de la naturaleza, como la Santísima Virgen María Madre de Dios? ¿Hay alguien más en quien la gloria de la omnipotencia de Dios brillaría más que en la Madre de Dios? Queda claro después de esto que todas las alabanzas que ascienden a la Santísima Virgen María desde el mundo, no sólo desde abajo, sino también desde arriba, todas ellas se relacionan con la gloria de Dios, que brillaba tan intensamente en la Santísima Virgen María, Theotokos. Todos los seres creados, sin importar la altura que se encuentren, no tienen grandeza propia, sino que toda su grandeza proviene de Dios. El Señor mata y da vida, desciende al infierno y levanta; El Señor os abate y os enriquece, os humilla y os enaltece. Él levanta de la tierra al necesitado y levanta de la podredumbre al pobre, haciéndolo sentarse con los poderosos y dándoles en herencia el trono de gloria (1 Samuel 2:7, 8). Pero si el Señor miró la humildad de la Santísima Virgen María y la encontró, más que nadie, digna de manifestar plenamente su gloria sobre Ella; si Él la elevó no sólo por encima del mundo terrenal, sino también por encima, la colocó más cerca de Su trono y le otorgó el inaudito honor de ser y ser llamada Madre de Dios: entonces nosotros, por supuesto, deberíamos ofrecerle oraciones más diligentes que a cualquiera de los santos. La grandeza de los milagros ocurridos sobre Ella nos sirve como garantía segura de que, por Su intercesión, Dios hará todo por nuestra salvación, incluso si estuviéramos al borde de la muerte. Y su cercanía al trono del Altísimo es un firme apoyo a nuestra esperanza de que Ella llevará todas nuestras oraciones a su Hijo y nuestro Dios. Sólo es necesario, repetimos, que el tema de nuestras diligentes oraciones sea la salvación de nuestras almas. Ofrezcamos esta diligente oración a la Santísima Virgen María, Madre de Dios, como nos enseña la Santa Iglesia en su canto de alabanza en Su honor. Por lo mismo a ti, Madre de Dios, que todo lo sabes, te rogamos con diligencia: ora por la salvación de nuestras almas. (Compilado de “Lectura de Resurrección”, 1889). H. Sobre la dogmática del octavo tono "El Rey del Cielo, por su amor a los hombres, apareció en la tierra y vivió con los hombres. De la Virgen se recibe la carne pura, y de Ella se pasa con la percepción. Hay un Hijo, puramente por naturaleza, pero no por hipóstasis. De la misma manera, la perfección de aquel Dios, y la perfección del hombre, predicando verdaderamente, confesamos a Cristo nuestro Dios. Ruega a Él, Madre sin Esposa, que tenga misericordia de nuestras almas". De los siete cantos de la iglesia en honor a la Madre de Dios, o "dogmáticos", que discutimos anteriormente, ahora sabemos cómo se debe cantar la gloria y la grandeza de la Madre de Dios. En estos cantos sagrados se revela claramente cuán exaltada es la Santísima Virgen María, universalmente glorificada y glorificada, cuántos beneficios nos han sido revelados por Ella y por Ella, y cuán digna y justamente podemos magnificarla y honrarla. ¿Pero de dónde viene esta gloria y grandeza de la Madre de Dios? ¿Por qué la Madre de Dios aparece ante nosotros con un resplandor tan radiante? De los mismos cantos de alabanza en honor a la Madre de Dios, nos queda claro que esta gloria, esta grandeza no es suya, sino de Dios. Fuerte, es decir, Dios, como Ella misma dijo, creó para Ella la grandeza. En ella, como la criatura más pura de todas las creadas y más cercana a Dios, el resplandor de la Divinidad se reflejaba más claramente, así como la luz natural se refleja más brillantemente en el agua pura e ilumina con más fuerza los objetos más cercanos a ella. Contemplando la gloria y la grandeza de la Madre de Dios, cantadas en siete cánticos de alabanza de la iglesia, al mismo tiempo contemplamos la gloria y la grandeza de Dios mismo, porque ambas son inseparables. De hecho, glorificando a Nuestra Señora Theotokos, ¿es posible al mismo tiempo no glorificar a Cristo, nuestro Dios, que se encarnó a través de Ella? Y al alabar a Cristo Dios, que tantas misericordias nos ha mostrado, ¿es posible al mismo tiempo no glorificar a la Madre de Dios, por quien estas misericordias fueron derramadas sobre nosotros? En el último canto de alabanza en honor a la Madre de Dios, la Santa Iglesia centra nuestra atención en el Hijo de Dios encarnado en Ella, el Rey Celestial, para, al representar Su gloria, magnificar así el honor de la Madre de Dios. “El Rey del Cielo, por su amor a la humanidad, apareció en la tierra y vivió con los hombres”. ¿Quién es este Rey del cielo? Este es el Hijo de Dios, la segunda persona de la Santísima Trinidad, el resplandor de la gloria del Padre Celestial y la imagen de Su hipóstasis. Ésta es la Palabra eterna de Dios Padre, por quien fue creado todo lo visible y lo invisible, Señor de todas las cosas creadas en el cielo y en la tierra. ¡Este es el Rey del Cielo! ¡Grande es la gloria de este Rey! Su omnipotencia, sabiduría y bondad se expresaron claramente en innumerables creaciones que llenaron el mundo de arriba y de abajo. Todos los ángeles, todos los poderes del cielo cantan sus alabanzas, traen honor y adoración; todas las criaturas de la tierra dan testimonio de su gloria. Y aquí Él, el gran Rey del cielo, muestra ante todo el mundo arriba y abajo una nueva prueba de Su grandeza, una nueva propiedad divina, hasta ahora desconocida, al menos en la tierra, este es el amor indescriptible por la humanidad. De todas las criaturas del cielo y de la tierra, inclinándose ante el gran Rey Celestial, haciendo su voluntad y alabandolo, sólo el diablo y el hombre se atrevieron a mostrar su desobediencia y no alabaron debidamente a su Creador y Benefactor. Parece que habría que esperar la formidable ira del Rey Celestial contra el hombre como contra el diablo, y el inevitable derrocamiento del hombre al abismo de la destrucción eterna. Pero el Rey del Cielo no hizo esto. Y en un momento en que era necesario mostrar justicia contra el apóstata con todas sus fuerzas, mostró un amor indescriptible por él. ¿Qué hizo? El Rey del Cielo, por su amor a la humanidad, “apareció en la tierra y vivió con los hombres”. Pero ¿cómo apareció entre la gente? Se apareció a los antiguos patriarcas, los consoló cuando lloraban su caída y les proclamó el camino hacia la unión con Dios. Se apareció a Moisés en una zarza que ardía y no se consumía y anunció la inminente liberación del pueblo de Israel del yugo de Egipto. Los israelitas vieron su sombra en la columna de fuego que los guió por el desierto. Josué lo vio ante los muros de Jericó cuando recibió instrucciones sobre cómo derrotar a sus enemigos. Gedeón y Manoa lo vieron y se alegraron con las noticias de Él acerca de la liberación de los extranjeros. Habacuc lo vio salir a la humanidad afligida desde un matorral sombreado. Y muchos justos, esperando misericordia de Dios, tuvieron el honor de verlo. Pero en todos estos fenómenos sólo hubo un consuelo momentáneo para la humanidad afligida; en ellos sólo se manifestaba parcialmente la filantropía del Rey del Cielo; eran un reflejo de la riqueza de bondad que el Rey del Cielo finalmente reveló a la gente. Después de más de cinco mil años, la gente fue honrada con tal fenómeno entre su Rey Celestial, que nadie podría haber imaginado antes. Apareció entre las personas y vivió entre ellas no como el Rey del Cielo, rodeado de grandeza y gloria, ni como un ángel que se eleva sobre la naturaleza humana mortal. ¡No! Vivió entre ellos como persona, como su propio hermano, con el mismo cuerpo y alma que tenemos cada uno de nosotros. ¿Cómo ocurrió este milagro indescriptible de la misericordia del Rey del Cielo? “De la Virgen recibimos carne pura, y de Ella pasamos con la percepción”. Guiando a los hombres durante cinco mil años a través de Sus apariciones temporales, levantó en ellos una generación justa escogida, de la que finalmente surgió la Virgen purísima e inmaculada, como fruto perfecto de toda la economía veterotestamentaria de Dios para la salvación del hombre. Y fue de esta Virgen purísima e inmaculada que el Rey Celestial se dignó aceptar nuestra naturaleza humana: alma y cuerpo. Se convirtió en una escalera para el descenso del Rey del Cielo a la tierra. Pero Él subió esta escalera con percepción, es decir, en el seno de la Santísima Virgen tomó sobre sí nuestra naturaleza humana y nació de Ella. De la Virgen recibimos carne pura, y de Ella pasamos con percepción. ¡Qué podría ser mayor que el milagro de misericordia y bondad del Rey Celestial, cuando, para salvar a los que perecían, escondió su grandeza divina bajo una humilde imagen humana y, siendo Hijo de Dios Padre, se convirtió en Hijo del hombre, hijo de la Virgen María! “Hay un Hijo, por naturaleza, pero no por hipóstasis”, canta la Santa Iglesia. ¿Qué significan estas palabras? El hecho de que el Hijo de Dios, convertido en Hijo del hombre, sigue siendo siempre el único Hijo o la única segunda persona de la Santísima Trinidad. Escuchas en esta canción una palabra incomprensible hipóstasis. Es incomprensible porque la palabra no es rusa, sino griega. Hipóstasis en ruso significa persona o persona. Así, después de Su encarnación, o después de asumir la naturaleza humana, compuesta de alma y cuerpo, el Hijo de Dios, el Rey Celestial, permaneció como antes como una sola persona, que ahora tenía dos naturalezas: una divina y otra humana. O bien, como dicen en el cántico de la iglesia, se convirtió en pura naturaleza, es decir, comenzó a tener dos naturalezas: la divina y la humana. En Su Divinidad Él es uno con Dios Padre, y en Su humanidad Él es uno con nosotros. Cómo una persona, el Rey del Cielo, es Dios y hombre, la mente humana no debe preguntarse sobre esto, porque es un misterio incomprensible. Nos basta creer lo que nos han enseñado y confesar firmemente nuestra fe. Por eso la Santa Iglesia, en su canto de alabanza, representando ante nosotros el gran milagro de la bondad del Rey Celestial en Su encarnación, no intenta levantar el velo que nos oculta el secreto, sino que nos llama a creer y confesar nuestra fe. “En esto es la perfección de Dios, y la perfección del hombre, predicando verdaderamente, confesamos a Cristo nuestro Dios”. ¡No podríamos desear una verdad más gratificante para nosotros! De hecho, ¿qué podría ser más reconfortante que la verdad de que Cristo, nuestro Salvador, es Dios perfecto, de una naturaleza con Dios Padre, y hombre perfecto, de una naturaleza con nosotros? Porque si en Cristo la naturaleza divina y nuestra naturaleza humana estaban unidas inmutable e inmutablemente, entonces a través de Jesucristo, unidos a Él como los sarmientos a la vid, con una fe viva y sincera en Él, podemos entrar en la unión más estrecha con Dios mismo. Si nos unimos a Él de esta manera, entonces Él nunca nos abandonará, sino que nos llevará consigo y nos hará reinar con Él en la gloria eterna. Y ninguna fuerza maligna, ninguna artimaña del maligno nos arrancará de Él y nos privará de esa luz y bienaventuranza, de ese honor y grandeza que rodean al Rey del cielo, Cristo nuestro Dios. ¿En qué debe consistir la fe viva de nuestro corazón, que debe conectarnos con Cristo? La Santa Iglesia nos ofrece breve pero muy claramente una lección de fe tan vinculante en su canto de alabanza, que explicamos. Aquí ella nos enseña a mirar a Cristo nuestro Salvador como Dios perfecto y hombre perfecto; pero, al mismo tiempo, para que prediquemos sobre ello, para que hablemos con valentía de ello a todo incrédulo, sin temor a ningún peligro, sin ataques, - para que prediquemos sobre ello no sólo de palabra, sino también de hecho, con toda nuestra vida - para que en toda nuestra vida se pueda ver que somos discípulos de Cristo y cumplimos sus santos mandamientos. Sólo esa fe puede unirnos firmemente a Cristo. A través de esa fe viva, todos los santos que ahora están cerca del trono del Rey Celestial y de quienes pedimos intercesión por nosotros ante Él se unieron a Él. Esta es exactamente la clase de fe que nos enseña la Santa Iglesia cuando canta en su cántico de alabanza: así como Dios es perfecto y el hombre es perfecto, predicando verdaderamente, confesamos a Cristo nuestro Dios. Muchas dificultades y obstáculos se nos presentan en la vida para unirnos a Cristo con el tipo de fe que la Santa Iglesia requiere de nosotros. Creemos de todo corazón que Cristo, nuestro Salvador, es verdadero Dios y verdadero hombre, pero no podemos jactarnos de que nuestra vida justifica nuestra fe y que por nuestras obras todos pueden reconocernos inmediatamente como discípulos de Cristo. Nuestros hábitos pecaminosos y las tentaciones mundanas que nos rodean nos convierten en violadores de los mandamientos de Cristo y nos alejan de Cristo nuestro Dios. Nuestra vida terrena es un camino de continua lucha con los obstáculos para la salvación y un camino de continuas caídas. Pero no desesperemos de que nosotros también podamos alcanzar la unión con Cristo nuestro Dios. Tenemos un fuerte ayudante en este doloroso camino y una celosa intercesora: la Santísima Virgen Theotokos. Ella vino de entre nosotros, conoce todas nuestras necesidades, nuestras debilidades y dolores; pero Ella es exaltada sobre todos los santos y está más cerca del trono del Rey Celestial. Es a Ella a quien la Santa Iglesia nos enseña a acudir en busca de ayuda en materia de nuestra salvación. “Ruega a Él, Madre sin Esposa, que tenga misericordia de nuestras almas”. En estas breves palabras, la santa iglesia nos recuerda la gloria divina que se reflejó en la Madre de Dios. Así como el Rey del Cielo, que se encarnó por ella, mostró un gran milagro, pues, sin dejar de ser Dios, se hizo hombre y en su única persona unió dos naturalezas, la divina y la humana, así en su madre mostró un milagro indescriptible, porque Ella se hizo Madre, sin dejar de ser Virgen, y, siendo una sola persona, es Madre y Virgen. Esto es lo que quiso decirnos la Santa Iglesia al llamar a la Madre de Dios Madre Santísima. ¡Así se reflejó la gloria del Rey Celestial en Su Santísima Madre! Recordemos esta gloria divina de nuestra intercesora e intercesora y, fortaleciendo nuestra esperanza en Ella con tales pensamientos, le ofreceremos una cálida oración todos los días de nuestro peregrinaje terrenal hacia el palacio del Rey Celestial, Cristo nuestro Dios, que ella, la Santísima Madre, ore a Cristo nuestro Dios para que tenga misericordia de nuestras almas. (Compilado de “Lectura de Resurrección”, 1889). 8. Una conversación explicando la canción: “Se regocija en ti” “Él se regocija en ti”. Este cántico se puede traducir a nuestro idioma de la siguiente manera: "¡Misericordioso! Todas las criaturas se regocijan en Ti: huestes de ángeles y generaciones de hombres; de Ti - una iglesia consagrado, un paraíso misterioso, alabanza a la virginidad - de Ti Dios se encarnó, y el niño fue el que era y es antes de todos los siglos, que es nuestro Dios. Hizo de tu vientre un trono e hizo tu vientre más espacioso que los cielos. Todas las criaturas se alegran en ti, oh Bendito: gloria a ¡Tú! Los pensamientos principales de este canto son los siguientes: La Santísima Virgen María dio alegría a todas las criaturas: cielo y tierra, ángeles y hombres, porque de Ella Dios se encarnó y se hizo hombre. Para ayudarte a entender aún mejor el significado de esta canción, te explicaré algunas de sus expresiones. En la canción, la Santísima Virgen María es llamada la iglesia consagrado. Si solemos llamar a las iglesias edificios dedicados a Dios y santificados por la presencia de Dios, entonces este nombre corresponde con mayor razón a la bienaventurada Virgen María; Ella se dedicó completamente a Dios; El Espíritu Santo descendió sobre Ella y el poder del Altísimo la cubrió con su sombra; el Hijo Unigénito de Dios habitó en Ella y nació de Ella en carne; la plenitud de la gracia de Dios permanece en Ella hasta el día de hoy. A la Santísima Virgen María se le llama paraíso verbal (mental, espiritual). El paraíso terrenal fue el lugar de morada dichosa de nuestros inocentes ancestros; La Santísima Virgen María es fuente de bienaventuranza infinita para todos los cristianos. El paraíso terrenal tenía en medio el árbol de la vida; La Virgen Santísima nos dio a luz la vida autoexistente, nuestro Señor Jesucristo, que destruyó la muerte y nos dio la vida eterna. A la Santísima Virgen se le llama alabanza virginal. Y de hecho, nuestro Salvador nació en la tierra no de una semilla conyugal, sino de la Virgen Purísima e Inmaculada: ¡la mayor alabanza a la virginidad! De Dios se encarnó y nació el niño antes de esta edad, nuestro Dios; porque tu trono es falso, y tu vientre se ensancha más que los cielos: en estas expresiones se revela, en la medida de lo posible y accesible a nosotros, el misterio de la encarnación del Hijo Unigénito de Dios de la Virgen María. La Virgen María, aunque aquí no se la llama Madre de Dios, sin embargo, si no más, las expresiones: “de Él se encarnó Dios y nació el niño antes de los siglos, nuestro Dios”, sólo pueden relacionarse directamente con Aquel que dignamente debe ser llamado Madre de Dios; Estas expresiones no son más que una explicación del concepto: “Madre de Dios”. Cuando se canta este canto en la iglesia en honor a la Madre de Dios, involuntariamente imaginas en tu mente: estas son todas las filas de los ángeles: querubines y serafines, tronos, dominios, principados, potestades, autoridades, ángeles y arcángeles: forman una gran catedral celestial y, contemplando a la Santísima Virgen María, se regocijan y cantan con reverencia un cántico de alabanza a Ella. Por otro lado: aquí están todos los pueblos, de todos los siglos y épocas, que creyeron y creen ahora en el Redentor de nuestro Señor Jesucristo: antepasados, patriarcas, profetas, apóstoles, santos, mártires, santos y todos los verdaderos cristianos que viven en la tierra, formen otro coro, regocíjense, mirando con reverencia a la Santísima Virgen Theotokos, y en silencio, junto con nosotros, le envíen un cántico de alabanza. Es imposible, hermanos míos, escuchar estos conmovedores himnos en honor a la Madre de Dios sin una sincera ternura, sin un culto reverente ante la Madre de Dios. Las rodillas se doblan involuntariamente cuando nuestros labios y nuestro corazón pronuncian, siguiendo al clero, las palabras de alabanza de los cánticos de la iglesia. Sólo te importa una cosa, que tu oración y alabanza sean agradables a Ella, nuestra Reina e intercesora, para que tu voz no perturbe el coro general mundial de ángeles y personas que la alaban. Amén. (Ver Explicación del servicio, Arcipreste V. Vladislavlev). Ahora nuestra conversación será sobre las llamadas antífonas. Antífona es una palabra griega, en ruso: contrasonar, contracantar, responder con otra voz. En la antigua iglesia cristiana, cuando la composición de los servicios aún no era tan completa y segura como ahora, los salmos formaban la parte principal y esencial de ellos. Se cantaron de manera diferente durante los diferentes servicios. A veces los cantaba toda la congregación junta; a veces se cantaban alternativamente, dividiéndose en dos coros; a veces, finalmente, un lado de los reunidos para el servicio cantaba la primera parte del verso, el otro respondía, terminando el verso, o uno proclamaba las palabras iniciales, y todos los demás cantaban más. El método de la salmodia, cuando dos coros proclamaban alternativamente un verso tras otro, o cuando un lado comenzaba y el otro terminaba un verso, se llamaba antifonal. De ahí que los salmos cantados de esta manera recibieran el nombre de antífonas. Luego, para el canto antifonal, comenzaron a componer versos especiales, ya sea eligiéndolos de los salmos o componiendo otros nuevos, según el espíritu y el modelo de los salmos. Y estos versos también recibieron el nombre de antífonas. Posteriormente, las antífonas de ambos tipos pasaron a formar parte de los Servicios Divinos y se mantienen sin cambios hasta el día de hoy, al menos de nombre, porque algunas de ellas no son cantadas ni por dos ni por un coro, sino que simplemente se leen. Las antífonas forman parte de los propios servicios festivos. Antífonas de Vísperas. Antiguamente, en las vísperas del domingo, se cantaba todo el primer kathisma en canto antifonal. Estaba dividida en tres antífonas; cada uno de ellos fue seguido de una pequeña letanía. En las vísperas festivas sólo se cantaba una primera antífona (los tres primeros salmos). Posteriormente, comenzaron a cantar, tanto los domingos como las vísperas festivas, solo algunos versos de estos salmos y leyeron todo lo demás. Dado que estos versos se escuchan incesantemente, no considero inútil presentarlos aquí en traducción rusa. Primer coro. Bienaventurado el hombre (aleluya) que no sigue el consejo de los malvados. Aleluya (ps. I, comienzo del primer verso). Segundo coro. Pero el camino de los impíos perecerá. Aleluya (ps. I, final del versículo 6). 1er. Servid al Señor con temor y regocíjaos delante de Él con temblor. Aleluya (ps. II, 11). 2do. Bienaventurados todos los que confían en Él. Aleluya (ps. II, con. 12º verso). 1er. ¡Levántate, Señor! ¡Sálvame, Dios mío! Aleluya (ps. III, v. 8). 2do. Y sobre tu pueblo está tu bendición. Aleluya (final del versículo 3). Así de abreviada quedó la primera antífona en el canto. Sin embargo, hay lugares donde se cantan todas estas antífonas, como, por ejemplo, en el Monte Athos. Antífonas en maitines. Todos fueron compilados por San Juan Damasceno. Las antífonas del domingo por la mañana, como todo el servicio dominical, se dividen en ocho voces y, en general, todas se llaman tranquilas, porque su contenido está tomado principalmente de los salmos inscritos: cánticos de grados o cánticos tranquilos (Sal. CIX-CXXXVIII). Representan los pensamientos y sentimientos de los hijos de Israel, que regresan del cautiverio babilónico a su tierra natal y se establecen nuevamente en Jerusalén. En un sentido espiritual, expresan el estado del alma, sedienta de salvación, que quiere liberarse del cautiverio del pecado, de la esclavitud del diablo y volver al estado primitivo de pureza e inocencia, para entrar en la aldea de Dios, en la morada de la bienaventuranza celestial, de donde fue expulsada por el enemigo asesino. Este significado final se revela claramente en las antífonas. En ellos, cada dos primeros versos se componen de los pensamientos principales de los salmos; sólo el tercer verso siempre tiene un contenido especial, que contiene alabanza al Espíritu Santo, una confesión de Su consustancialidad e igualdad con Dios Padre y el Hijo, o una descripción de Su efecto vivificante en nuestras almas. Todos los días festivos se canta la primera antífona del cuarto tono. “Desde mi juventud me han combatido muchas pasiones”, etc. Considero que no es inútil traer aquí algunas antífonas y transmitirlas, si es posible, en lengua rusa, empezando por esta, que todos conocen. Está tomado del Salmo CXXVIII. “Muchas pasiones me han atacado desde mi juventud; pero, Salvador mío, intercede y sálvame. “¡Aborrecedores de Sión! seréis avergonzados por el Señor; Te secarás como la hierba ante el fuego”. “Cada alma recibe vida del Espíritu Santo, exaltada por la pureza y sagrada y misteriosamente iluminada por la unidad de la Trinidad”. La primera antífona del Salmo CIX: “¡Señor! A Ti clamo en mi dolor; escucha mis lamentos." “Los ermitaños siempre tienen aspiraciones divinas; son ajenos al mundo vanidoso”. "Al Espíritu Santo pertenece el honor y la gloria, como al Padre, y juntamente al Hijo. Cantemos, pues, la soberanía de la Trinidad". Antífona 2 del Salmo CXX: "¡Dios! Tú me has elevado a los montes de tus leyes; Ilumíname con buenas obras, para que pueda glorificarte". "¡Palabra! Tú, tomándome con tu diestra, protégeme, guárdame para que el fuego de los pecados no me queme". "Por el Espíritu Santo se renueva toda creación, encaminada hacia lo primitivo (el estado de inocencia). Él es igual al Padre y al Hijo." Tercera antífona del Salmo CXXI. “Cuando me dijeron: Vamos a la casa del Señor, mi espíritu se alegró y mi corazón se alegró”. “Hay gran temor en la casa de David: hay tronos de juicio y todas las tribus y pueblos de la tierra serán juzgados”. “Al Espíritu Santo se le debe dar honor, adoración y gloria, como Padre y Hijo, porque la Trinidad, por naturaleza, es de una sola esencia. Los grados, excepto la octava voz, constan todos de tres antífonas. La octava contiene cuatro antífonas. Antífonas en la liturgia. En las duodécimas fiestas del Señor, al inicio de la liturgia, en lugar de los salmos: “Bendice mi alma el Señor” ... “Alaba mi alma el Señor” y los bienaventurados, se cantan antífonas de los salmos más relacionados con el evento celebrado. A los versos de la primera antífona se añade: Por las oraciones de la Madre de Dios, Salvador, sálvanos; segundo: Sálvanos, Hijo de Dios (resucitado de entre los muertos o nacido de la Virgen - según lo que se celebra), cantando Ti: aleluya; tercero: troparion de la festividad. Aquí, por ejemplo, están las antífonas del día de la Epifanía. Antífona 1 del Salmo CXIII: “Cuando Israel salió de Egipto, la casa de Jacob de un pueblo extranjero - (¡Salvador! Por las oraciones de la Madre de Dios, ¡sálvanos!)” Judea se convirtió en Su santuario (de Dios), Israel se convirtió en Su dominio (¡Salvador!, etc.). “El mar vio y corrió, Jordán se volvió (¡Salvador! etc.)”. “¿Qué te pasó a ti, oh mar, que corriste, y a ti, Jordán, que te volviste atrás (Salvador! etc.)?” Antífona 2 del Salmo XXIV: “Me alegro de que el Señor haya escuchado mi voz de oración (¡Hijo de Dios, bautizado en el Jordán! Sálvanos a los que te cantamos: Aleluya)...” “Por cuanto a mí ha inclinado su oído, por eso lo invocaré todos los días (Hijo de Dios, etc.)”. "Las enfermedades de la muerte me rodearon, y las angustias del infierno me sobrevinieron; encontré dolor y tormento; pero invoqué el nombre del Señor (Hijo de Dios, etc.)". “El Señor es bueno y justo, y nuestro Dios es misericordioso (Hijo de Dios, etc.)”. La tercera antífona está compuesta por los versículos 1 a 4 del Salmo CXVII, después del cual el troparion: “Soy bautizado en el Jordán, oh Señor”, etc. (Ver el libro “Sobre la liturgia de la iglesia” de I.I. Belustin). De acuerdo con su propio contenido, los versos de las antífonas son breves, como nuestros suspiros son breves, y se cantan en una melodía que expresa, aunque fuerte, pero tranquilo, el sentimiento del alma, fijando la mirada en el dolor, y el pacífico deseo del corazón, buscando el amor y la bienaventuranza en el Señor Dios. Esta combinación de cantos del Antiguo Testamento con los del Nuevo Testamento, que muestran la unidad de fe, iglesia y ministerio de ambos testamentos, despierta en el alma de un cristiano que celebra verdadera e inteligentemente a Dios, un sentimiento vivo y luminoso de gozo espiritual. Aquí la voz profética se fusiona con la voz de la iglesia, triunfante en el cumplimiento de las profecías, y se intensifica el deleite reverente del alma del creyente. Por tanto, el propio canto de las antífonas litúrgicas tiene siempre un carácter solemne. (Domingo jueves 1851 núm. 30). He aquí, hermanos, una breve descripción de las antífonas de la Iglesia Ortodoxa, que, tanto por la forma en que se interpretan en dos coros como por su profundo contenido y edificación, cautivan nuestros oídos y tocan nuestra mente y nuestro corazón. (Compilado según la fuente. Sacerdote G. Dyachenko). “Por el Espíritu Santo cada alma está viva y exaltada en pureza, iluminada por la triple unidad del sagrado misterio”. Estas palabras se cantan muy a menudo durante la vigilia nocturna, antes de la lectura del evangelio. A pesar del uso frecuente de este versículo, muchas de sus palabras, especialmente en la segunda mitad, son muy incomprensibles para la mayoría de los cristianos ortodoxos. Por eso consideramos necesario dar una interpretación de este versículo de la iglesia. “Cada alma está animada por el Espíritu Santo”. ¿Qué clase de vida da el Espíritu Santo al alma humana? Se puede entender aquí también la vida natural, que todos los seres terrenales reciben del mismo Espíritu Santo. En la creación del mundo y de sus habitantes, incluido el hombre, como se desprende de la palabra de Dios, junto con el Padre y el Hijo, también participó la tercera Persona de la Santísima Trinidad, el Espíritu Santo. Entonces en la palabra de Dios Él aparece flotando al principio de la creación sobre el agua (Gén. 1:2. Sal. 147:7); después de la creación del mundo, las tres Personas de la Santísima Trinidad celebran concilio sobre la creación del hombre (Gén. 1:26); en el libro de Job, al Espíritu Santo se le llama directamente Espíritu de Dios, que creó al hombre (Job 33:4). Asimismo, en las palabras del cántico de la iglesia: Toda alma vive por el Espíritu Santo; se expresa que el alma de cada persona, como todos los demás seres terrenales, debe su vida, la actividad de sus potencias y capacidades al Espíritu Santo. Pero además de la vida natural hay otra vida, la vida llena de gracia. El Espíritu Santo es llamado Fuente y Dador de esta vida especial en relación con el alma humana en las palabras del canto de la iglesia que explicamos. El alma humana es creada a imagen de Dios (Génesis 1:27); por lo tanto, su vida debe manifestarse a semejanza del Prototipo, reflejando Sus perfecciones. Las personas primordiales realmente vivieron esta vida, pero debido a la Caída la perdieron. La imagen de Dios, ubicada en las potencias y capacidades más elevadas del alma, la mente, el corazón y la voluntad, fue distorsionada y por lo tanto se volvió incapaz de demostrar la actividad que le correspondía: ascender a la semejanza de Dios. Con la multiplicación de la raza humana, cuanto más caminaban las personas por el camino del pecado y la separación espiritual de Dios, más eran poseídas por la muerte espiritual. Ella finalmente prevaleció sobre ellos con tal fuerza que no hubo entre ellos quien entendiera y buscara a Dios, no hubo quien hiciera el bien (Rom. 3:11-12). En este sentido, la humanidad fue realmente comparada con un campo lleno de huesos secos, en los que había que introducir el espíritu de vida, a los que había que darles venas y carne para que cobraran vida (Ezequiel 37:6). Por sus propias fuerzas naturales, como si estuviera muerto, no podía llegar a la vida espiritual. Más arriba, se necesitaba la ayuda Divina para devolverle a la perfección primitiva. Y así, según la voluntad y beneplácito de Dios Padre, que no quiere la muerte del pecador, sino apartar al impío de su camino y vivir para ser él (Ezequiel 33:11), para la salvación del hombre que perece, aparece en carne el Hijo Unigénito de Dios: el Señor Jesucristo. El sufrimiento de la Cruz y la muerte del Salvador, habiendo satisfecho plenamente la justicia de Dios que estaba enojado por los pecados de la humanidad (Rom. 5:10), une espiritualmente al hombre con Dios (Juan 17:20, 21, 26), y así le allana el camino de la muerte espiritual a la vida. Pero los méritos del Salvador en la cruz sólo pueden servir para bien a una persona cuando voluntariamente los asimila a sí mismo, es decir, cuando, habiendo reconocido en ellos su salvación, acepta con alegría su enseñanza divina, alimenta con ella su corazón y lo fecunda en su actividad, y por esto se une al Salvador, como un sarmiento silvestre a una vid fructífera (Juan 15:1-6; Rom. 11:17). Pero así como una rama silvestre por sí sola, sin la ayuda de un jardinero, no puede crecer junto con la raíz de un árbol fructífero para alimentarse de sus jugos y dar frutos característicos de él, así un hombre natural no puede por sí solo ser injertado en su Salvador para alimentarse de los jugos de su divina enseñanza y dar frutos para el santuario; Para ello necesita renacer, renovarse y santificarse con todo su ser (Juan 3:3). Sin tal renacimiento, renovación y santificación, escuchará las verdades divinas de la salvación con el oído y no entenderá: verá en vano y no podrá ver (Mateo 13:14). ¿Quién lo revivirá en la vida espiritual, lo renovará y lo santificará? ¿Quién disipará las tinieblas de su mente, en las que deambula como pájaro en la trampa, y le dará un corazón iluminado (Efesios 1:18)? ¿Quién revivirá sus poderes espirituales? De las tres Personas de la Santísima Trinidad, esta obra corresponde al Espíritu Santo mismo, como Señor Vivificante y como Santo 20). Él, de hecho, es el Aceptador de los méritos redentores del Señor Jesucristo para los hombres, el Continuador y Consumador de la obra de salvación humana que Él comenzó (Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7-14). Al renacer por el Espíritu Santo a una nueva vida de gracia, el alma de una persona se eleva en pureza; aquellos. aparece en un estado primitivo de pureza e inocencia, y en este estado, mientras aún está en el cuerpo mortal, se eleva y se vuelve por encima de todo lo terrenal y temporal. Un pájaro, cuyas alas no están cargadas de ningún peso, se eleva libre y fácilmente del suelo y vuela hacia el cielo; así el alma humana, cuyos poderes y habilidades más elevados no están agobiados por el peso de los apegos terrenales y sensuales, libre y fácilmente, como un águila en alas (Éxodo 19:4), con sus pensamientos y disposiciones se eleva de la tierra y vuela hacia su Padre celestial, la Fuente de gozo y bienaventuranza pura y espiritual (Mateo 5:8). Cuando el alma con su pureza se vuelve por encima de todo lo terrenal y sensual, entonces, según la expresión del cántico de la iglesia, es iluminada por el Espíritu Santo con una triple unidad, es decir, por la gracia del Espíritu Santo alcanza tal estado que en sus tres poderes principales: la mente, el corazón y la voluntad, con todas sus diferencias constituyen una esencia de ella, se refleja, como en un espejo puro, la luz de las tres Personas de la Santísima Trinidad: el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, constituyendo, en su consustancialidad e inseparabilidad, un solo ser de Dios (Juan 14:23. Ef. 3:17. 1 Cor. 3:16). En este estado de iluminación divina, el alma humana, incluso en la tierra, alcanza el desapasionamiento angelical, de modo que la inclinación hereditaria al pecado, aunque permanece en él (1 Juan 1:8), pierde ya su poder mortal, y los peligrosos enemigos de su libre lucha por Dios - la carne, el mundo y el diablo - ya no significan nada para ella. Por eso se dice: Todo el que es nacido de Dios, no comete pecado, porque su simiente permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios (1 Juan 3:9). Así, por la gracia del Espíritu Santo, un hombre regenerado, mientras aún está en la tierra, anticipa y comienza la revelación del reino de gloria, ese estado de luz, vida y bienaventuranza en el que el Dios Triuno será, según las palabras del Apóstol, todas las cosas en todos (1 Cor. 15:28). Secreto sagrado. Este estado de persona bienaventurada es sagrado y misterioso. Se cubre con un velo de misterio para los extraños, especialmente para aquellos que no han renacido a la vida espiritual, inmersos en la carne o en la sensualidad (Gén. 6:3), que piensan sólo en cosas terrenales (Col. 3:2), carnales, pecaminosas; pero incluso para él mismo este estado es incomprensible: lo siente, pero no puede dar cuenta de cómo entró en él. La paz de Dios que fluye por todo su ser sobrepasa todo entendimiento (Fil. 4:7). (Compilado de “Soulful Reading” de mayo de 1863). El Evangelio menciona a los hermanos y hermanas de Jesucristo (Mateo 12:46, 47, Juan 2:12; 7:3, etc.), pero estos, por supuesto, no son los hijos naturales de la Virgen María, sino los hijos de José, el prometido de su primer matrimonio, y por tanto los hijastros de María, o, según otros, los hijos de María de Cleofás, la hermana de la Madre de Dios. Este troparion, en su contenido, es aplicable a todos los hombres venerables generalmente glorificados en el cielo, aunque para la mayoría de ellos la Santa Iglesia ha compilado tropariones especiales que se relacionan más estrechamente y más honestamente con ellos. Para las venerables santas mujeres, sólo este troparion lo canta la santa iglesia. Hay pocos habitantes santos del desierto para quienes se supone que la iglesia debe cantar el troparion que se muestra: el siguiente salterio muestra sólo 13 de ellos. Según sus instrucciones, el troparion indicado se canta a las siguientes personas santas de los ascetas de los desiertos áridos: 1) San Teoctietes (su memoria es el 3 de septiembre); 2) el venerable padre y confesor Khariton (su memoria es el 28 de septiembre); 3) Venerable Hilarión el Grande (21 de octubre); 4) Venerable Juannikius el Grande (4 de noviembre); 5) St. Neil (comunicado el 12 de noviembre); 6) Santa Savva la Santificada (com. 5 de diciembre); 7) San Teodosio, vida general del jefe (memoria 8 de enero); San Efraín el Sirio (mem. 28 de enero); 9) al venerable y confesor Procopio Dekapolit (mem. 27 feb.); 10) San Juan Climacus (mem. 30 de marzo); 11) San Arsenio el Grande (su memoria es el 8 de mayo); 12) San Pacomio el Grande (mem. 15 de mayo); 13) Venerable Pimen (memorial 27 de agosto). En honor a otros habitantes del desierto, la iglesia ha compilado troparios especiales. Muchos de los santos habitantes del desierto se retiraron a los desiertos salvajes y áridos con el fin de salvar sus almas, debido a la fuerte influencia de la palabra de Dios en sus corazones. Así, por ejemplo, Antonio el Grande (Com. 17 de enero) tuvo una determinación incontrolable de dejar todos los deleites mundanos y establecerse, para la salvación de su alma, en el desierto solitario, a raíz de las palabras del Evangelio que escuchó en la iglesia de Dios: “Si quieres ser perfecto, anda, vende tus bienes, dalos a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo” (Mateo 19:21). En vista de la gran importancia de los dogmáticos dominicales, su uso frecuente en la iglesia y su baja accesibilidad formal a la comprensión de la mayoría de los cristianos ortodoxos, damos aquí una explicación literal de ellos. Esta conclusión dogmática, la confianza expresada en vencer a los enemigos con la ayuda de Dios Todopoderoso, sirve como motivo para su uso en un servicio de oración solemne el día de la Natividad de Cristo en memoria de la liberación de "la Iglesia y el Estado rusos de la invasión de los galos y con ellos veinte lenguas". En la dogmática que estamos considerando, a María Santísima se le llama "cielo" principalmente en el último significado más elevado de esta palabra, como se puede juzgar por la conexión con las siguientes palabras del autor del himno: "y la iglesia de la Divinidad". Decimos “especial” porque la presencia misericordiosa de Dios puede estar en todo creyente digno de esta presencia, razón por la cual en algunos lugares de las Sagradas Escrituras a los creyentes se les llama “iglesias”, por ejemplo, I Cor. 3, 16, etc. Al discutir la necesidad de la encarnación de Dios para la salvación de los hombres, San Andrés de Creta dice además: "¿Cómo podría todo esto realizarse si la Virgen Pura e Inviolable, que contenía lo Inconcebible, no hubiera servido primero el sacramento?" (Palabras seleccionadas del padre. pág. 49) Este significado era el siguiente: la zarza representaba a los israelitas, la llama que la envolvía significaba la persecución a la que estaban sujetos; su fracaso en arder del fuego representaba la invalidez de la persecución para el exterminio de los judíos, la voz divina escuchada en medio de la taza era imagen de la presencia de Dios, quien, según la expresión del profeta, los acompañaba en todos los dolores (Isaías 63:8). (Registro en el libro Ex., Archimandrita Philar. en la Lectura. General. Amor. Espíritu de Iluminación de 1871, enero, p. 3). Incluso los miembros de la jerarquía judía lo veían de esta manera. Véase en Chetya-Minea el 9 de septiembre. el reproche del obispo Isacar al Joaquín sin hijos, más tarde padre de María, y la negativa a aceptar un sacrificio de él. En el Símbolo de la Fe Ortodoxa, de las Personas de la Santísima Trinidad, la propiedad de la Santísima se atribuye a una tercera Persona, no porque, por supuesto, tenga una santidad superior a ella, pues todas las Personas de la Santísima Trinidad son consustanciales entre sí e igualmente santas, sino porque a Él le pertenece la santificación del hombre.