В. Обьяснение некоторых наиболее употребительных церковных песнопений

1. Rozhovor o zpěvu ke cti Matky Boží "Panna Matko Boží, raduj se, milosti plná Maria, Pán s tebou. Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna, neboť jsi porodila Spasitele našich duší." Tato modlitební kniha obsahovala slova, kterými archanděl Gabriel a spravedlivá Alžběta pozdravili svatou Pannu. Když se archanděl zjevil před Pannou Marií s radostnou zprávou o vtělení Božího Syna z Ní, jeho první slova byla: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná jsi mezi ženami (Lk 1,28). A spravedlivá Alžběta, potěšena příchodem budoucí Matky Páně k ní, ji mimo jiné pozdravila slovy: „Požehnaný plod života tvého“ (Lk 1,42). Zbývající slova modlitby: „K Panně Marii“ a: „Nebo jsi zrodil Spasitele našich duší,“ přidala svatá církev ke slovům archanděla a Alžběty. Soudě podle zde použitého výrazu: „Theotokos“ se předpokládá, že tato modlitba ve svém současném složení byla zavedena do všeobecného užívání od dob 3. ekumenického koncilu, na kterém na rozdíl od Nestoria, který nazval Blahoslavenou Pannu Marii Matkou Boží, pro ni bylo schváleno jméno Matky Boží a že sestavovatelem této modlitby byl svatý Cyril Alexandrijský, obžalovaný stor. "Matko Boží." Nejsvětější Panna Maria je nazývána Matkou Boží v tom smyslu, že Ten, kdo se z ní narodil při samotném početí a narození z ní, byl jako vždy pravým Bohem (Pravoslavný katechismus, kap. 3). Jinak porodila Toho, který jako pravý Bůh v samém okamžiku početí v jejím lůně přijal lidskou přirozenost do jednoty své hypostaze, takže i v inkarnaci z Ní byl a po inkarnaci vždy zůstává jedinou Božskou osobou, jak existoval od věčnosti před vtělením. Jiný způsob: Neporodila Pána Ježíše podle Jeho Božství, ale podle lidství, které se však od samého okamžiku Vtělení v Něm nerozlučně a hypostaticky sjednotilo s Jeho Božstvím, od samé minuty Jeho Vtělení bylo Jím zbožštěno a stalo se Jeho vlastní Božskou Osobou, takže jak početí, tak i pobyt v jejím lůnu v určitém čase Božího lůna patří k Panně. (Dogmatická teologie Blahoslaveného Makaria, část 3). Církev svatá proto důstojně a spravedlivě nazývá Matku Pána Ježíše Matkou Boží, a ne Matkou Kristovou, jak ji nazval Nestorius, který učil, že porodila prostého člověka, s nímž se po Jeho narození Bůh Slovo spojil – a sjednotil pouze morálně, nikoli hypostaticky, tedy bez přijetí lidské přirozenosti do jednoty Jeho Božské hypostaze. „Panna Matka Boží“ Nejsvětější Theotokos je nazývána Pannou, protože si zachovala panenskou čistotu a neposkvrněnost před svým narozením, během svého narození, které se v ní zrodilo z Ducha svatého (Matouš 1:20), a po narození Spasitele. Jinak se jí z tohoto důvodu říká Věčná Panna 9). "Raduj se, Vznešený." Pozdrav: „Raduj se“ patří podle původního použití společenství (Matouš 27:29. Jan 19:3) a dodnes se mezi Řeky používá v těch případech, kdy se zdravíme. Tento pozdrav používali apoštolové. Například apoštol Jakub na začátku svého dopisu přeje těm, kterým píše, aby se radovali, t. j. ahoj. Apoštol Jan ve svém druhém dopise, nabízejícím návod, jak se chovat vůči některým heretikům, radí s nimi vůbec nevstupovat do soukromých vztahů, nepřijímat je do domu a neříkat jim, aby se radovali, tedy ahoj (2 Jan 1,10). Radost, která je předmětem přijímání blahopřání, je jedním z nejžádanějších statků: jaký by byl lidský život se všemi jeho vnějšími pohodlími nebo s blahobytnými poměry, kdyby chyběla radost - takové dobro, že ti, kdo ji mají, se poznají jako klidné a šťastné i uprostřed vnějších těžkostí? Není proto divu, že se touha po tomto dobru, tak odpovídající lásce k bližnímu, proměnila v pozdrav. Archanděl oslovil Marii podobným pozdravem, avšak v ústech nebeské bytosti je pozdrav „Raduj se“ nejen výrazem dobré vůle, podobný mnoha přáním, které se nesplnily, ale zároveň blahopřání Marii ke skutečné radosti, kterou jí seslali z nebe. Co je to za radost? The joy characteristic of Her, as one of grace: Rejoice, O One of Grace. Archanděl ji nazval „milostnou“ v tom smyslu, že, jak je patrné z jeho další řeči, nalezla milost od Boha (Lk 1,30), t. j. byla poctěna zvláštním, mimořádným milosrdenstvím od Pána, který si Ji vyvolil, aby sloužila tajemství vtělení Syna Božího. Through this election She appeared truly grace-filled, i.e. full of grace or mercies of God. “The Lord is with You, blessed are You among women.” Pozdrav archanděla: Pán je s vámi, stejně jako jeho pozdrav: „Raduj se“, patří také do řady běžných každodenních pozdravů. Jistý Boaz, bohatý izraelský statkář, přichází na své pole během žní a oslovuje žence pozdravem: Hospodin je s vámi (Rút 2,4), t. j. ať je na vás Boží požehnání, nebo: a Bůh vám pomáhej, jak v takových případech obvykle vyjadřujeme. V ústech archanděla zdravícího Nejsvětějšího však tato slova, stejně jako to předchozí - „Raduj se“, neznamenají ani tak touhu po Boží přízni vůči Ní, jako její potvrzení, že tato přízeň skutečně spočívá na Ní. Z čeho se skládá, je ukázáno ve zbývajících slovech pozdravu: „Požehnaná jsi mezi ženami“, což lze v souvislosti s další řečí archanděla konstatovat následovně (Lk. 1:30–33): „Boží požehnání ženám, zjevené při jejich plození dětí, patří Tobě do té míry, že nemůže patřit žádné manželce na světě, protože ty budeš Matkou Toho, který ve své podstatě je Synem Nejvyššího, bude sedět na trůnu Davidově, jako jeho potomek, jako duchovní Král duchovního království, budeš vládnout ve světě navěky, který jsi navěky šťastnější než jeden. byl jsi hoden mimořádného Božího požehnání, ale zároveň jsi se stal hoden požehnání a chvály všech lidí, od nynějška ti všichni budou žehnat." Proto archandělova slova pozdravu Nejsvětější Panně (Lukáš 1:30) uzavírají vyznání Její velikosti a slávy. Slova archanděla: "Požehnaná jsi mezi ženami," opakovala spravedlivá Alžběta při pozdravu Marii, ale k nim dodala: "A požehnaný je plod tvého lůna." Tímto pozdravem, inspirována Duchem svatým, vyznala, že Syn Panny Marie je zároveň milovaným Synem Boha Otce, že na něm spočívá veškerá plnost Otcovy přízně a že je zároveň tím zaslíbeným semenem, jemuž budou požehnány všechny kmeny země (Gn 22,18), a které tedy bude poddaným všech kmenů věčné země. "Jak jsi porodila Spasitele našich duší." Archanděl Gabriel a spravedlivá Alžběta pozdravili Pannu Marii jako Matku Spasitele světa počatého v jejím lůně; ale my, opakujíce jejich slova, ji zdravíme jako Matku Spasitele našich duší, které se z Ní již narodily. To je smyslem námi tak často opakované modlitby pozdravu k Matce Boží. Nejde však jen o to, co tato slova znamenají sama o sobě, ale také co vyjadřují v nás samotných, když je vyslovujeme. Vyjadřují naši lásku a úctu k Matce Boží, jsou vyslovovány ze srdce, které cítí hlubokou potřebu chválit Nejčestnějšího Cherubína, nebo jsou to jen chladné pozdravy, podobné světským projevům zdvořilosti, záležitost povinnosti, zvyku, který církev přijímá a podporuje pouze slušností? Není dobré, když kdokoli bez upřímného soucitu se slávou Matky Boží pronáší nebo slyší vyslovené zvolání na Její počest. A v každodenním životě si šéfové ne vždy cení vnější projevy úcty k nim od svých podřízených, různé gratulace k té či oné radosti, pokud tyto projevy nebo gratulace nejsou spojeny s důkazem upřímné oddanosti a lásky. Jestliže tedy v pozemských vztazích mají projevy úcty k nejvyšším hodnotu pouze s upřímným soucitem s nimi, tím spíše by měly být pozdravy chvály ke cti Matky Boží oživovány srdečnou láskou a hlubokou úctou k Ní. V pozemských vztazích se však často stává, že buď ješitnost, spokojující se pouze s vnějšími známkami úcty, nebo nevědomost nerozlišuje mezi upřímnou úctou a prostou zdvořilostí a lichotkou. To se však v nebi stát nemůže: nemůže se stát, že by obyvatelé nebe, osvícení pravou slávou, hodnotili projevy pouhé vnější úcty, takže ti, kdo jsou – dílem odříkáním se z těla, dílem zvláštním působením osvěcující milosti – osvíceni nejvyšším, nejrozsáhlejším věděním – byli klamáni v rozlišování mezi upřímným a neupřímným pozdravem. Dokud jsou tedy naše pozdravy ke cti Matky Boží vyslovovány rty bez účasti srdce, ať nikdo nedoufá, že ji jimi potěší. K tomu, aby se tyto pozdravy líbily Matce Boží, jsou však kromě upřímnosti vyžadovány i další podmínky. Může se otec rodiny spokojit s projevy lásky a úcty ke svému synovi, i když pocházejí z upřímného srdce, pokud tento syn vede zlý život a zlými skutky působí zármutek v srdci rodiče? A Matka Boží nemůže být potěšena naší uvítací chválou, i když se zdá být upřímná, jestliže tato chvála pochází od duše utopené v hříchech a nekajícné. Chvála není červená v ústech hříšníka. Dokud neprokáže nápravu, jeho chvála Matku Boží jen rozruší. Nechceme-li tedy Matku Boží svými chválami rozčilovat, budeme horlit pro plnění Božích přikázání a napodobovat její dokonalosti. Napodobování Její čistoty, Její pokory, Její bezmezná oddanost Boží vůli, to je to, co Ji těší ze všeho nejvíc. (Viz „Přehled nejčastějších církevních modliteb“, arcikněz V. Nechaev, nyní Vissarion, biskup z Kostromy). 2. Rozhovor, ve kterém je vysvětlen tropar ke svatým "Pravidlo víry a obraz mírnosti, sebeovládání učitele, ukaž ti svému stádu pravdu věcí: proto jsi získal vysokou pokoru, bohatý na chudobu, kněžský otče (nebo světce) (jméno řek), modli se ke Kristu Bohu, aby naše duše byly spaseny." Tento církevní verš, zpívaný na počest svatého Mikuláše, platí také pro všechny svaté ve všeobecné službě jim a zpívá se také na počest některých, kteří jsou oslavováni při zvláštní bohoslužbě. Tento verš (troparion) má tak široké využití, protože obsahuje rysy charakteristické pro všechny světce oslavované církví. Zde je ruský překlad tohoto verše, kterému v církevně slovanském výrazu nemusí každý snadno rozumět: "Pravda věcí v tobě před tvým stádem zjevila pravidlo víry, příklad mírnosti, učitele sebeovládání. Proto jsi dosáhl výšin pokorou, bohatství skrze chudobu. Otče hierarcho! Modlete se ke Kristu Bohu za spásu našich duší." První část verše vychází ze slov svatého apoštola Pavla v jeho listu Galatským. Apoštol v této epištole staví do protikladu plody duchovního života a skutky těla: „ovoce Ducha: láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání“ (Galatským 5:22, 23). Mezi plody duchovního života tedy apoštol uvádí „víru, mírnost, sebeovládání“. Tyto ctnosti jsou bezpochyby charakteristické pro všechny pravé křesťany, zvláště pro pastýře církve. Proto Církev svatá, oslavující památku svatých Kristových, kteří se zalíbili Bohu horlivostí pro získání těchto plodů duchovního života a pro jejich ustavení v druhých, je nazývá pravidlem „víry“, obrazem „mírnosti“, učiteli „střídmosti“ a dodává, že je jako takové zjevila „pravda věcí“. To znamená, že chvála, kterou popisuje, není v žádném případě přehnaná: samotný fakt, samotná pravda věcí je potvrzuje. Tak jako Kristus Spasitel na důkaz toho, že přišel od Boha, opakovaně odkazoval na svá díla, tak skutky svatých Kristových umožnily každému, aby v nich viděl, jací by měli být opravdoví pastýři. Svatí Kristovi tak byli „pravidlem víry“ pro své stádo. Vírou, o které mluví apoštol, když vypočítává plody Ducha, rozumíme skutečnou věrnost povinnosti ve vztahu k Bohu a bližním, na rozdíl od nevěry, proradnosti a porušování povinnosti (Mt 23,23, Ř 3,3). Vyžaduje, aby člověk posvátně plnil závazky a sliby, které přijal, a to nejen za výhodných, ale i nevýhodných podmínek. Stejně jako Bůh, věrný svým zaslíbením i přes lidskou nevěru (Řím 3,3), člověk, který je věrný své povinnosti a slovu, pravdivý, neklamný, jím vždy zůstává, navzdory četným pokušením a pokušením a příkladům beztrestnosti za nevěru. Pro pravdu Boží, v kterou kdysi věřil, je připraven spíše trpět a zemřít, než ji zradit. Jeho vztahy se sousedy jsou velmi svědomité. Slovo, které mu bylo dáno, je silnější než všechny formální záruky a přísahy. Nerad se vnucuje svými službami, není ctižádostivý, nehledá, nerad zaujímá různé čestné funkce, ale přijme-li jakýkoli závazek a úkol, vynaloží veškeré úsilí, obětuje osobní klid a výhody, aby poctivě a svědomitě splnil to, co se zavázal. Jeho jediným vodítkem ve vztazích s bližními je Boží zákon a jím osvícené svědomí. Podle tohoto vedení je nepřístupný návrhům pýchy a vlastního zájmu, který si myslí, že se může ospravedlnit takovou úvahou: "ostatní lžou, proč nelžeme i my? Jiní klamou a profitují z podvodu, proč bychom měli za nimi zaostávat? Jiní se zadlužují, aby je nezaplatili - proč bychom nezkusili tento snadný způsob, jak získat práci, ale oni sami zbohatnou? nic, přenechat tento nudný úkol ostatním – proč bychom neměli následovat jejich příklad? Jiné se neztrapňují ani rodinné povinnosti – nikdy nevíte, že například existují matky, které se vyhýbají osobní účasti na výchově dětí kvůli požitkům společenského života – nikdy nevíte, že existují manželé a manželky, kteří neohroženě porušují manželskou věrnost: proč bychom si neměli dovolit podobné výhody? Ale ať takto argumentují ostatní, člověk, věrný své povinnosti, přizpůsobuje své chování nikoli lidským názorům a přijatým zvyklostem, ale pouze vůli Boží. Strach z jednání v rozporu s ní ho zdržuje nejen od nečestných skutků, ale také od sobeckých myšlenek a tužeb, nepřístupných pohledu a soudu lidí, ale otevřených před Bohem, znalým srdce. Svatí Kristovi, oslavení Bohem, byli také pravidlem nebo příkladem takové neměnné věrnosti povinnosti ve vztahu k Bohu a lidem. Na svou službu pohlíželi jako na službu správců, od nichž se vyžaduje, aby každý prokázal věrnost (1. Korintským 4:2). Proto byli během pronásledování většinou první, kdo zpečetil svou věrnost Kristu krví. Stejně tak rozšířili svou loajalitu ve službě spáse svých bližních až k nezištnosti; neznali odpočinku při plnění pastýřských povinností, bdělostí strážců chránili své stádo před falešným učením a klamem duchem doby a svým příkladem je povzbuzovali k věrnosti při plnění povinností. "A obraz mírnosti." Při jednání s lidmi, věrnými i nevěrnými, následovali Kristovi svatí tichého a přívětivého pastýře Krista. Zavolal k sobě ty, kdo pracují a jsou obtíženi, t. j. vyčerpaní a utlačovaní příkazy farizeů, nesčetnými, přísnými a malichernými, a zahanbení výčitkami farizeů za jejich hříchy, a řekl jim: „Vezměte na sebe mé jho a učte se ode Mne, neboť jsem tichý a vy najdete své pokorné srdce. 11:29), tj. důvěřuj mému vedení a neboj se být mými učedníky: najdeš ve mně Učitele, který není nemilosrdně přísný a drsný jako farizeové, ale mírný a blahosklonný k tvým nedostatkům, schopný trpět s tvými slabostmi a svým láskyplným soucitem tě povzbudit, utěšovat a posilovat v boji s hříchem. Všichni pastýři Kristova stáda by měli jednat v duchu napodobování příkladu Kristovy mírnosti při jednání s lidmi. „Služebníkovi Páně,“ píše sv. Pavel biskupu Timoteovi, „nesmíme se hádat, ale být ke každému přátelští, učenliví, laskaví a poučovat své protivníky s mírností, aby jim Bůh nedal pokání k poznání pravdy“ (2 Tim 2:24, 25). Všichni Kristovi svatí, oslavení Bohem, jednali podle Kristova příkladu a pokynů apoštolů. Horlivost pro slávu Kristova jména a spásu bližních je někdy podněcovala k tomu, aby proti bloudícím, falešně smýšlejícím a ničemným pozdvihli obviňující a výhružný hlas a vystavili je církevnímu odsouzení; ale to bylo poté, co se opatření mírného napomenutí ukázala jako neúspěšná a ti, kteří byli přísně pokáráni a odsouzeni, pokud činili pokání, nebyli nikdy zavrženi Kristovými svatými, ale se stejnou mírností a láskou byli přijati do společenství s nimi. Kristovi světci nejenže sami nikoho nedráždili tvrdým zacházením, ale pokorně a samolibě snášeli hořkost druhých, hleděli na vrchního pastýře a společně na Beránka Krista, který „jsouc pomlouván, nepomlouvali se navzájem, a když utrpení nehrozilo, ale předal to spravedlivému Soudci“ (1 Petr 2:23). Opravdu byli obrazem mírnosti, tj. jejich chování bylo živým ztělesněním mírnosti. "Abstinence učitele." Svatí Kristovi, oslavení Bohem, učili zdrženlivosti nejen slovem, ale i příkladem. O nich nebylo možné říci, co řekl Ježíš Kristus o farizeech: „svazují těžká a nesnesitelná břemena a kladou je lidem na ramena, ale sami jimi nechtějí pohnout prstem“ (Matouš 23:4). A pamatovat na slova Kristova: kdokoli činí a učí, ten bude nazýván velkým v království nebeském (Matouš 5:19), svatí Boží, kteří učí ostatní zdržovat se, sami byli ve všem zdrženliví. Zdrželi se jídla a pití; byli velcí rychlíci a neměli rádi vynikající jídla a nápoje; drželi jazyk za zuby, neodsuzovali a nemluvili nečinně; v duchu se ovládali, nedávali volný průchod snům představivosti, bděli nad myšlenkami, vedli nelítostný boj proti myšlenkám pýchy a pozemské marnivosti. Jedním slovem byli velcí asketové, a proto byli do kněžství voleni většinou z mnišské hodnosti. A asketičtí učitelé nepotřebovali ostatní přesvědčovat sáhodlouhými řečmi o potřebě a výhodách abstinence: jejich mlčenlivá slova podpořená jejich příkladem měla velkou přesvědčovací sílu. Každý, kdo se podívá na životy takových učitelů abstinence, by snadno usoudil: jestliže oni, majíce stejnou slabou povahu jako já, mohli úspěšně bojovat proti tělesnému poznání, proti nestřídmosti jazyka, proti hříšným myšlenkám, proč bych v tomtéž boji nezkoušel svou sílu s nadějí na podobný úspěch? Pokud by byli v tom činu podporováni Boží milostí, je možné si myslet, že zůstanu bez její pomoci, když se pustím do stejného činu? Kristovi svatí jako zkušení asketové byli tedy důvěryhodnými učiteli abstinence. "Proto jsi získal vysokou pokoru, bohatý na chudobu." Tato část církevního verše, o kterém uvažujeme, je založena na Spasitelově výroku o požehnání chudých v duchu. Chudí duchem, tedy pokorní, skutečně blahoslavení, neboť podle Kristova zaslíbení jim patří nebeské království (Matouš 5:3) se všemi jeho „bohatými“ požehnáními, se všemi svými „vznešenými“ dary. Svatí oslavení Bohem také dosáhli tohoto bohatství a této výšky blaženosti prostřednictvím duchovní chudoby neboli pokory; ale tato cesta je dovedla k cíli, protože po ní šli s vírou, mírností a sebeovládáním. Neříká se tedy jednoduše: nabyl jsi vysoké pokory, bohatý na chudobu, ale „proto“ (t. j. pro víru, mírnost, zdrženlivost) „si získal“ atd. Pokora sama o sobě nemůže nikoho učinit blahoslaveným, není-li spojena s jinými ctnostmi. Bez pokory není Bohu milá žádná ctnost, ale sama o sobě, bez úspěchu v duchovním životě, také nemá cenu ani smysl. Bez této prosperity by to byla falešná pokora. Opravdová pokora se neomezuje na pouhé rozpoznání nedostatků a hříchů v sobě samém, ale spojuje se s upřímnou touhou se od nich osvobodit a aktivní touhou po možné dokonalosti. To se děje v jakékoli činnosti: úspěchy ve vědě, umění, společenském životě jsou vždy plodem pokorného vědomí, že zdaleka nejsme dokonalí v ovládání toho pravého, krásného, ​​užitečného, ​​že úspěchy, kterých jsme v tom dosáhli, jsou velmi zanedbatelné ve srovnání s tím, co je ještě možné udělat dopředu. Stejně tak z morálního hlediska slouží skutečná pokora jako pobídka k vyniknutí v duchovním životě. To lze vidět na příkladu apoštola Pavla. Je známo, že se z pokory nazýval prvním z hříšníků. Kdo ví, že tento apoštol vykonal velké a četné činy sebeobětování a lásky k Bohu a svým bližním, že pracoval více než jiní apoštolové na šíření evangelia, možná hned nepochopí, jak se tak velký spravedlivý a dělník nazývá prvním z hříšníků. Ale proto byl apoštol velkým spravedlivým mužem, proto tak tvrdě a tak úspěšně pracoval pro slávu Boží, že měl velkou pokoru. Pokorné uvědomění si svých nedostatků, pokorné vzpomínání na své omyly, než se obrátil ke Kristu, pokorné srovnání jeho nehodnosti s velkými dary milosti, které mu byly dány – probuzené v apoštolském zápalu pro sebenápravu, pro boj proti starému člověku, s hříšnými sklony a zvyky, pro skutky sebeobětování a lásky k Bohu a bližním. Stejná by měla být Pokora u každého křesťana, jinak to bude falešná, předstíraná pokora. Bohužel u mnoha křesťanů pokora nejenže není doprovázena bojem s těmi nedostatky a hříchy, které pokorně přiznávají, ale je také spojena s jejich popíráním nebo ospravedlňováním. Někdo se dobrovolně nazývá velkým hříšníkem a ve zpovědi s povzdechem říká: ať udělal cokoli, zhřešil, ale když slyší od svého zpovědníka otázku: je vinen tím či oním hříchem? - buď si vinu vůbec nepřizná, nebo svou vinu začne zmírňovat slabostí, okolnostmi, příkladem druhých atd. Není jasné, že pokora takových lidí je jen ve slovech, ale ve skutečnosti v sobě skrývají pýchu a namyšlenost? Křesťan! Chcete-li jako svatí Kristovi pokorou dosáhnout výšin nebeské blaženosti, získejte pravou pokoru; pamatujte, že spočívá v upřímném sebeodsouzení a je spojeno se silnou touhou po nápravě, s aktivní touhou vyniknout věrností, mírností, zdrženlivostí a dalšími ctnostmi. (Viz „Sbírka pro milovníky duchovního čtení“, arcikněz V. Nechaev, nyní Vissarion, biskup z Kostromy). 3. Rozhovor, ve kterém je vysvětlen tropar ke svatým mučedníkům „Jak povahově komunikant, tak i zástupce trůnu, když jsi se stal apoštolem, získal jsi svůj skutek, inspirovaný Bohem, ve vidění: proto jsi opravoval slovo pravdy a kvůli víře jsi trpěl až do krve, svatý mučedníku (jméno řek), modli se ke Kristu Bohu za spásu našich duší. Ve zmíněné kostelní písni – troparu ke svatým mučedníkům se v několika výrazech rýsuje obraz svatého svatého mučedníka v celé jeho velikosti a kráse, tedy onoho mučedníka Kristova, který přijal mučednickou smrt ve svaté hodnosti biskupa nebo presbytera; takoví jsou například svatí mučedníci: Cyprián, biskup z Kartága (31. srpna), Basil, presbyter z Ancyry (22. března) a další. "A povahově komunikativní." Výraz: „účastník charakteru“ znamená totéž jako morálně podobný, stejně smýšlející – komu? Apoštolů, jak je vidět z následujících slov. Jakými povahovými rysy byli svatí mučedníci podobní svatým apoštolům? Svatí apoštolové se vyznačovali neustálou, nezištnou horlivostí pro vnášení světla Kristova učení do temnot modlářského pohanství a nevěřícího judaismu, vycházející z ohnivé lásky k Pánu a chybujícího lidstva, a také, vycházející ze stejné lásky, neustálé, nikdy neodpočívající ve dne ani v noci, otcovská péče o různé znovuzrozené děti Krista není bezpečným a klidným vozem církve. jsou v nich zakořeněny hereze, falešná učení a pokušení, dokud v nich není skutečně vymyšlen Kristus (Skutky 20:18-21, 29-30; 1 Tesalonickým 2:3-8; Gal 4:19). Přesně stejnou vlastnost nacházíme u svatých mučedníků Kristových. Každý z nich hořel láskou k Pánu a ke svým bližním a v důsledku toho každý žil ne pro sebe, ale výhradně a zcela pro věčnou spásu svého bližního. Osvítit nevědomé světlem pravdy, ochránit ty, kteří tuto pravdu znali, před zrazem a vrátit ty, kteří ji zradili, zpět k plotu Církve Kristovy – to byl stálý úkol, stálá, nikdy neodpočívající starost Kristových hieromučedníků! "A guvernér trůnu se stal apoštolem." Jedinečný sv. Pro apoštoly jsou svatí Kristovi mučedníci nazýváni vikáři nebo stejně jako nástupci apoštolských trůnů, tj. apoštolská pravomoc učit, sloužit a pást Kristovo stádo. A že byli hodnými nástroji milosti Ducha svatého, je patrné z toho, že oni, jako účastníci apoštolské moci, byli, jak bylo řečeno výše, rovni apoštolům a že stejně jako oni, jak bude patrno z následujícího, trpěli pro Krista. „Nalezl jsi skutek, ó Bohem inspirovaný, ve vidění východu slunce,“ říká církevní hymna. Jakého skutku dosáhl tento svatý mučedník Krista, který ho pozvedl k vidění? Pod takovým „aktem“, jak je patrné z učení svatých církevních otců, je třeba v člověku chápat jeho askezi jako Kristova bojovníka. U pravých křesťanů dosahuje tak vysokého stupně duchovního pokroku, ke kterému může vystoupit pouze smrtelný člověk. Duše člověka, který podle učení jedné církevní písně dosáhl nejvyššího stupně duchovního úspěchu, je tak jasná, čistá a průhledná, že se v ní jako v čistém zrcadle odráží světlo tří tváří Nejsvětější Trojice, Otce a Syna a Ducha svatého (viz antifona 4. hlasu v Octoechos). V tomto stavu je duše křesťana, která je sama sobě nepochopitelná (Jan 3:8; 1Kor 2:14; 2Kor 12:2-4), jako odměna za své činy odměněna někdy úžasnými a nevýslovnými vizemi. Podle učení křesťanských asketů „člověk pak vystoupí do třetího nebe, slyší nevýslovná slovesa, která se nedají jíst (to jest nemožné), aby člověk pod pocitem bytí slyšel, okusil nevyslovitelná požehnání, která oko nevidí a ucho neslyší, stává se dokonalým služebníkem tajemství nejvyššího Boha a spočine v pokoji s Bohem. dává sílu cherubům a serafům a přijímá jejich slovo, moudrost a porozumění." (Viz Philokalia část 4, str. 67). „Z tohoto důvodu, když jsi opravoval slovo pravdy a kvůli víře, jsi trpěl až do krve“, to znamená, že jsi trpěl až do krvácení z horlivosti při napravování nebo kázání slova pravdy (2 Tim 2:15) a pro víru – „pro víru“. Pro jakou víru? Pro víru samozřejmě křesťanská; ale přesněji a blíže ke spojení řeči vírou zde musíme chápat věrnost slovu pravdy opravenému svatým mučedníkem, charakteristickou pro všechny pravé služebníky Kristovy a stavitele Božích tajemství, podle slova apoštola: „ale od správců se vyžaduje, aby se každý prokázal věrností“ (1 Kor 4,1-2). V Písmu svatém se slovo víra opakovaně používá ve smyslu věrnosti (viz např. Mt 24:23. Řím 3:3). To, že každý ze svatých mučedníků Kristových byl věrný slovu pravdy, které napravil, je zárukou toho, že pro tuto věrnost, jak se později říká v písni, „trpěl až do ztráty krve“. "Trpěl jsi až k smrti." Zde máme na mysli především mučednickou smrt a mučednickou smrt, kterou vytrpěl Kristův hieromučedník pro svou věrnost slovu pravdy, ale také obecně veškerou jeho asketicky strádající pastorační činnost. Kristovi hieromučedníci, kteří jsou věrnými služebníky toho, co jim bylo svěřeno, aby hlásali učení pravdy (2 Tim. 2:2; 4:2), opravdoví pastýři Boží církve, a ne žoldáci (Jan 10:11-12), dobří válečníci Pána Ježíše Krista (2 Tim 2:3, kolik námahy museli ukončit, kolik úsilí museli ukončit), pastorační činnost! Na jedné straně museli podporovat ty z ovcí, které pásli a které byly slabé ve víře a uzdravovat zraněné hříchem, na druhé straně museli vracet odehnané a najít ty, které se ztratily, aby oba nezahynuli navždy. Nevyhýbali se své těžké a těžké povinnosti tváří v tvář jakýmkoliv hrozbám nepřátel pravé víry, tváří v tvář jakémukoli trápení, ani tváří v tvář samotnému mučednictví – rozhodovali o všem, aby nezradili pravdu, z níž se museli při hrozném Božím soudu skládat. Vskutku, bez ohledu na toho, kterého hieromučedníka Kristova si vezmeme, každý z nich byl jako pastýř Církve Kristovy slovem i skutkem vůdcem svého stáda k mučednické smrti. Byli první, kdo šli k mukám, a jako andělé v těle a lidé v nebi šli k tomuto trápení s neobyčejnou radostí, jako by k nějakému vysokému triumfu. Abychom to viděli jasněji, stojí za to přečíst si předmučednický list Ignáce, biskupa z Antiochie, Římanům – je to dojemný výlev citů jeho vznešené duše. "Ach, kdybych tak nebyl ochuzen," píše mimo jiné, "o pro mě připravená zvířata! Modlím se, aby se na mě nenasytně vrhli. Nalákám je tak, aby mě okamžitě sežrali, a ne jako by se některých báli a nedotkli se mě. Pokud nechtějí dobrovolně, teď je přinutím. Odpusťte mi, co je pro mě studenta dobré: Nemi' vím. ani neviditelný – nic mi nezabrání přijít k Ježíši Kristu... Je pro mě lepší zemřít pro Ježíše Krista, než kralovat nad celou zemí Hledám Toho, který za nás zemřel, toužím po Tom, který pro nás vstal“ (kap. 5–8)... Byli tedy zcela ponořeni do Boha, takže všichni ostatní svatí Kristovi mučedníci se svým duchem vznesli do nebe a byli tím inspirováni. "Svatý mučedníku (tak a tak), modli se ke Kristu Bohu za spásu našich duší." Svatí Kristovi mučedníci strávili celý svůj pozemský život péčí o duchovní spásu svých bližních. Copak se o ně nemohou postarat, až se přestěhují do nebe, do věčné blaženosti? Ne, „láska již nepřestává“ (1. Korintským 13:8). Jestliže na zemi, ve smrtelném těle, z ohnivé lásky k bližním neúnavně pečovali o svou duchovní spásu, pak lze předpokládat, že v nebi – ve věčné blaženosti, po odpoutání se od břemen slabého těla, tuto starost opustili? Ne, zemřeli s touto starostí (viz umírající modlitba posvátna. Blasius), tato starost s nimi přešla do nebe. To je jediný rozdíl mezi jejich současnou nebeskou péčí a jejich dřívější pozemskou péčí: dříve na zemi v jejich slabém těle pro ně tuto péči provázely smutky a utrpení, ale nyní pro ně představuje radost a blaženost; Dříve byla jejich starost omezena různými pozemskými překážkami, ale nyní pro ně „nebude více smrti“ (Apo. 21:4), – nyní, když jsou před tváří Boží (1. 13,12), před samotným trůnem Boží milosti mohou snadno a pohodlně, s dary hojné Boží milosti, které je naplňují, přispět k věčné spáse všech, kteří se s vírou uchylují k jejich pomoci a modlitbám. (Sestaveno z knihy: „Sbírka výkladů některých církevních hymnů“ od kněze N. Voinova). 4. Rozhovor, ve kterém je mnichům vysvětlen tropar „V tobě, otče (nebo matko), je známo, že jsi byl spasen podle obrazu: když jsi přijal (nebo přijal) kříž, následoval jsi (nebo následoval) Krista a ve svém skutku (nebo skutcích) jsi učil (nebo učil), že pohrdáš tělem, které pomíjí, ale přilne k duším, věcem, které jsou nesmrtelné; Stejným způsobem se budou radovat (nebo se budou radovat andělé ctihodných) (neboli ctihodná řeka). duch." Svatí, na jejichž počest byl složen tento církevní hymnus (troparion) 10, jsou ti, kteří se zalíbili Bohu ve svém mnišském životě. Tato píseň ukazuje, jak tito svatí Boží muži, „nám podřízení“ (Jakub 5:17), muži a manželky, než vstoupili na cestu mnišského života, náležející k různým stavům a stavům, byli schopni najít „to jediné potřebné“ (Lukáš 10:41–42) – poklad království nebeského (Matouš 13:44) a uchovat si v sobě tuto úroveň jako celek. spravedlnost a čest možná pro omezenou osobu, to znamená svatost (Lukáš 1:75; Ef 4:24). Nabízíme proveditelné vysvětlení troparionu na počest svatých, jehož některé výrazy nejsou pro pozornost správně smýšlejícího křesťana snadno srozumitelné. "V tobě, otče, (nebo matko), je známo, že jsi spasen v obrazu." V ruštině: to, co se ve vás pečlivě zachovalo, je to, co (bylo vytvořeno) na obrázku. To, co je stvořeno k obrazu Božímu, je duše, neboť pouze duše, nikoli tělo, je obdařena přirozeností, silou a vlastnostmi schopnými projevovat pravdu a svatost Boha. Právě o duši, jak uvidíme níže, mluví církevní hymnista a aplikuje na ni myšlenku vyjádřenou v úvodních slovech církevní písně. Tato slova lze tedy pro srozumitelnost uvést takto: „Jsi skutečně ctihodný otec; jsi skutečně ctihodná matka, protože v tobě, podle tvého jména, byla zachována pravá úcta, pravá svatost; tvá duše, stvořená k obrazu Božímu pro tuto úctu, se nenechala zamotat svůdnými chtíči starého člověka na zemi a povznesla se k dokonalosti jako Bůh v duchovní úrovni. úcta nebo svatost." Jak duše dosáhla tohoto vysokého stavu u ctihodných mužů a manželek, je dále odhaleno v písni. "Po přijetí (nebo přijetí) kříže jste následovali (nebo následovali) Krista." Ctihodní muži a ženy, kteří dbali na slovo Páně: „Kdo nepřijímá svůj kříž a jde za mnou, není mě hoden“ (Matouš 10:38), šli za ním s křížem. Jaký kříž vzali? Kříž velkorysého snášení pro nebeské království útrap, zármutku, hořkosti (Žd 11,37), kříž boje s různými pokušeními nejen od světa či nelaskavých lidí, ale také od těla či vlastní pýchy a od ďábla. Kříž ve všech těchto podobách je nevyhnutelný pro každého pravého křesťana. Poté, co odhodili vše, co je poutalo k porušitelnému a marnému světu, a rozhodli se jít vstříc všem bolestem, které jsou pro pravého křesťana nevyhnutelné, okamžitě následovali Krista. Jak svatí následovali Krista? Následování Krista zde samozřejmě musíme chápat nikoli v doslovném smyslu, což bylo možné pouze za dnů těla Pána Ježíše Krista, ale v duchovním a mravním smyslu, totiž ve smyslu následování cesty čistého a svatého života Bohočlověka a jeho spasitelného učení (1 Jan 2:6; Flp 2:5). Tento průvod svatých byl pevný a rozhodný. Tak jako za pozemského života Pána Ježíše Krista svatí apoštolové, když slyšeli Jeho volající hlas, aby Ho následovali, okamžitě ochotně odpověděli na toto volání a následovali Pána (Matouš 4:20,22), tak ctihodní muži a manželky, cítící ve svých srdcích hlas Boží milosti, která je volá ke spasení (Apoc. 3:20), poslouchají tento hlas a ihned poslouchají Pána života. A je to opravdu úžasné a nepochopitelné pro duchovního člověka, který nerozumí ničemu nad rámec svých pozemských citů (1. Korintským 2:14), procesí Božích vyvolených do království nebeského! Pocítili v sobě hlas Boží milosti volající po spáse, aby tento hlas nepřehlušili v půvabech marného světa, nezištně opouštějí všechna jeho kouzla a uchýlí se z velké části „do pouští, hor, jeskyní a propastí země“, kde začali svou spásu zpracovávat ve svévolných „útrapách“ a neustálých útrapách jako sorceticmus. vrahů (Židům 11:37–38). Namáhavé duchovní činy spasení svatých ctihodných mužů a manželek jsou nesčetně rozmanité, ale obecným charakterem všech těchto různých skutků, jak píseň dále říká, bylo „pohrdání tělem a píle pro duši“. "A ve svém skutku (nebo skutcích) jsi učil (nebo učil) pohrdat tělem." Deya (herectví), tedy skutkem, příklad asketického života. Slovo „tělo“ v Písmu svatém má různé významy: buď znamená celou přirozenost člověka, sestávající z duše a těla (Jan 1:14; 17:2; Mt 24:22; Gn 6:12), pak především jen jeho tělo (Lukáš 24:39; 1. Jan 4:2; Flp 3:4; Flp 3:4) 6:3; Gal 5:17, 24). V církevní písni, kterou vysvětlujeme, je „tělo“ (σάρξ) v protikladu k duši (ψυχὴ), a proto musí být chápáno ve smyslu lidského těla, ve druhém z významů, které jsme ukázali. Svatí ctihodní muži a ženy tedy beze slov, jedním příkladem, skutky svého asketického života učili lidi, „kteří měli oči k vidění a uši k slyšení“ (Matouš 13:13, 16), učili pohrdat tělem. Co toto pohrdání odhalilo? Je-li věcí opovrhováno, znamená to, že je ponechána zanedbaná, bez jakékoli péče o ni; Navíc se takovou věc snaží buď zničit, nebo si ji odcizit: právě tak svatí ctihodní muži a ženy během svého pozemského života zcela zanedbávali své tělo, nejen že se vůbec nestarali o jeho ozdobu a sílu, ale dlouhým bděním a půstem, častými modlitbami a různými modlitbami, které na sebe vzali dobrovolně nebo z poslušnosti, se snažili:27 umrtvit své tělo i fyzickou prací. Například stačí ukázat na svaté: Alexy, Božího muže (jeho památka je 17. března) a Marie Egyptská (její památka je 1. dubna). První, na sedmnáct let, tak vyčerpaný a vyčerpaný své tělo skutky zbožnosti, že ho nepoznali ani rodiče. Druhá strávila sedmačtyřicet let v pusté poušti, nestarala se o oblečení ani jídlo, a v důsledku toho bylo její tělo tak vyčerpané, že ji mnich Zosima z vůle Boží viděl a považoval ji za ducha. Co přimělo mnichy pohrdat svými těly? Odpověď: "To pomine." Lidské tělo pomíjí, to znamená, že je pomíjivé, ne věčné (1 Jan 2:17). To je důvod, který přiměl mnichy, aby zacházeli se svými těly s opovržením! Nebyli nepřátelští ke svému tělu, jako někteří starověcí heretici (jako gnostici a manichejci), kteří uznávali tělo jako dílo démona a příčinu zla ve světě; Záměrně nezkreslili své tělo, jak nyní eunuchové nesmyslně jednají a považují tělo za hlavní zdroj hříchu; naopak jejich pohrdání tělem v nich bylo inspirováno myšlenkou, že pomine. Protože toužili především po Božím království a jeho spravedlnosti (Matouš 6:33), neustále se zabývali myšlenkou, že jsou „cizinci a cizinci na zemi“ (Žd 11:13), že jejich skutečný „život je v nebi“ (Flp 3:20), přirozeně museli pohrdavě zacházet se svým tělem, které není příliš pozdní, věčné, podle kterého je rozsudek. Boha spravedlivě prohlásil za hřích člověka, vrátit se na zem a rozložit se (Gn 3,19). Veškerá pozornost, veškerá péče svatých byla zaměřena na duši, jako nesmrtelnou bytost. Učili příkladem „být pilný ohledně duší, věcí, které jsou nesmrtelné“. Duše je svou přirozeností na rozdíl od těla věcí, t. j. tvorem nesmrtelným, ale ze své podstaty, poškozená hříchem, je náchylná ke zlu. Píle či péče o duši by tedy měla spočívat nejen ve stále větším zdokonalování jejích sil v souladu s jejich smyslem života ve společenství s tou nejdokonalejší Bytostí, k jejímuž obrazu byla stvořena, ale zároveň v jejím stále větším očišťování od vrozeného zla, vzdorování jejím nesprávným tužbám a sklonům, odvracení od omylů mysli, od svodů, které oslabují srdce a dokonce i od dobré vůle. Takovou péči o duši samozřejmě nelze kombinovat s péčí o uspokojení těla ve všech jeho požadavcích. Požadavky těla, např. spánek, odpočinek, jídlo, oblékání, sexuální touhy atd. nemohou být vždy uspokojeny bez újmy na duši a uspokojení s ním může být někdy doprovázeno zotročením duše tělu, jejím ponížením před ním. Je překvapivé, že se ctihodní muži a manželky starali více o duši než o tělo a snažili se dát převahu nesmrtelné duši nad tělem podléhajícím zkáze? S duší a tělem nebylo možné zacházet se stejnou péčí, stejně jako „nikdo nemůže pracovat pro dva pány“ (Matouš 6:24), a proto mnichům zbývala jedna ze dvou věcí: buď se o své porušitelné tělo zvlášť starat, a tím mu podřídit svou nesmrtelnou duši a uvrhnout ji do „zániku“, nebo naopak, aby své tělo pokořili, aby z ní převládla duše. otrokyně, věrný a poslušný nástroj v jejím dosažení věčného blaženého života (Galatským 6:8). Svatí mniši zvolili toto druhé. "Stejně tak se ctihodný (nebo ctihodný - jméno řeky) tvůj duch raduje s anděly." Pro světce bylo těžké podřídit tělo duši, pozvednout duši k možné mravní podobnosti s Bohem! Ale stejně jako po bouři obvykle přichází ticho, tak i pro mnichy po několika letech jejich duchovního boje nastala, ještě zde v pozemském životě, jak to vyjádřila Ctihodná Maria Egyptská, „čas míru“ – toto je čas duchovního ticha, duchovního pokoje, duchovního rozrušení, duchovního předurčení věčné blaženosti. Tak i na zemi Pán odměnil své vyvolené nebeskými radostmi, nebeským pokojem; tím spíše se to o nich musí říci poté, co vystoupí do nebe. Při svém převtělení do nebe se duše svatých nebo jejich duch raduje spolu s anděly, to znamená, že dosáhli stejné andělské dokonalosti svým pozemským asketismem, při svém převtělování v duchu do nebe vstupují do radostného společenství s anděly, spolu s nimi obklopují trůn Všemohoucího, jehož mocí rudých neustále přecházejí blažeností. smutek“ od pozemského asketismu k nebeské nekonečné radosti a blaženosti (Apoc. 7:9–14). (Zkompilováno z knihy. „Sbírka výkladů některých církevních hymnů“ od sv. N. Voinové). 5. Rozhovor vysvětlující mnichům další troparion "Svými slzami jsi kultivoval pustou poušť a svými vzdechy z hlubin jsi přinesl ovoce ve stovce práce a byl jsi lampou vesmíru, zářící zázraky (jméno), Otče náš, modli se ke Kristu Bohu, aby naše duše byly spaseny." Zčásti církevněslovanské uspořádání slov, zčásti stručnost a obraznost některých výrazů činí tuto posvátnou píseň plnou hlubokých myšlenek a poučení zdaleka nesrozumitelnou každému. Tato píseň je tropar složený na počest některých svatých. V něm jsou oslavováni za to, že se za účelem nalezení spásy usadili v divokých, neobdělávaných pouštích, proměnili je v kultivovaná a plodná místa a sami se stali známými vesmíru. Takoví byli například ctihodní muži: Savva Posvěcený (5. prosince), Jan Klimacus (30. března), Pachomius Veliký (15. května) a další. V jakém smyslu máme chápat tuto proměnu svatých asketů v nejplodnější údolí divoké pouště? Jak ji vypěstovali a přivedli k úžasnému plodu? To dokonale odhaluje církevní hymnus 11, který jsme si vzali k vysvětlení. "Potoky (proudy) svých slz jsi zkultivoval pustou poušť." Poté, co se ctihodní muži usadili v divokých, neúrodných „horách, doupatech a propastech země“ (Žd 11:38), začali žít život odpovídající poušti – ve svévolných „útrapách a smutcích, osamělé askezi a v neustálé „hořkosti“ původního vraha (Žd 11:37), ale brzy se objevili pod zastíněním Boha; „v dobré vegetaci pouště“ (viz tropár Savvovi ze Zvenigorodu, připomenutý 3. prosince), svými „ctihodnými“ „ctnostmi červeně rozkvétaly, v něm (viz kontakion sv. Theodosia, připomenutý 11. ledna), „jako olivovník v duševním ráji“ (viz Savva, leden, srbský obchod Archmorbi 12), „obnovený půstem, bděním a vírou“ (viz tropar pro předání ostatků blažených knížat Theodora, Davida a Konstantina, připomenuté 19. září). Neúrodné, divoké pouště neobydlené žádnými lidmi, v nichž byli instalováni asketové Boží, se tak místo duševního duchovního ráje proměnily v duševní duchovní ráj, kde se pěstovaly a zdokonalovaly stále více „krásnější“ a rozmanitější „koruny ctnosti“ (viz bohoslužba sv. Sergia na polyeleos sedalene). Pěstování pouští svatých poustevníků však musíme chápat nejen v duchovním a mravním smyslu, ale také v doslovném smyslu. Podle učení svatého apoštola Pavla: „Zbožnost je prospěšná ke všemu, má zaslíbení pro tento život i pro život budoucí“ (1 Tim 4,8). „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost,“ řekl Pán Ježíš Kristus, „a to vše, tj. vše potřebné pro pozemský život, vám „bude přidáno“ (Matouš 6:33). To se naplnilo nejzjevnějším způsobem nad svatými obyvateli divokých pouští. Silná a neodolatelná touha dosáhnout věčně blažené útěchy v království nebeském (Mat. 5:4) je odnesli do pustiny neobydlených pustých pouští, kde pro ně nebylo možné najít jídlo, pití ani oblečení, kde mohli nevyhnutelně zemřít buď nesnesitelným žárem a žárem slunce, nebo nesnesitelným chladem, kde jejich komplici byli pouze ptáci v povětří a pozemská divoká zvěř a smrtící zvířata. Ale vůbec se nestarali o pozemské potřeby a nebezpečí. Svěřili tyto starosti Pánu a pevně věřili, že On, který krmí nebeské ptactvo (Matouš 6:26), který obléká polní lilie luxusněji než sám král Šalomoun (Matouš 6:28–29), že jedině On je může zachránit od zbabělosti a od všech pozemských nebezpečí a potíží. A jejich živá víra ve všedobrou prozřetelnost Páně byla plně ospravedlněna. Neúrodné pouště se pro ně proměnily v jakýsi edenský ráj, kde byli mocí Boží milosti plně vybaveni pozemskými potřebami. Takže jim buď nebeští ptáci, nebo andělé přinesli potravu, pak se náhle poblíž jejich domova objevily rozvětvené a plodné stromy, které je na jedné straně krmily, na druhé je chránily před spalujícími paprsky slunce, pak se náhle objevil zdroj vody, aby uhasil jejich žízeň. Dodejme k tomu, že svatý život poustevníků přilákal mnohé ze vzdálených míst, aby se usadili v blízkosti pouštních klášterů, a země, dosud neobydlená a neúrodná, byla pokryta vesnicemi a městy, kvetoucími pastvinami, háji, zahradami a úrodnými, dobře obdělávanými poli. Obyvatelé pouště tedy skutečně kultivovali neplodné pouště jak v duchovním smyslu, tak ve fyzickém smyslu. Úspěch duchovních a fyzických činností obyvatel pouště závisel na Božím požehnání jejich námaze, ale toto požehnání přitahovaly jejich slzy, takže skutečně proudy slz obdělávali pustou poušť. Výraz: „tvoje slzy tečou proudy“ ukazuje na hojnost a stálost slz v Kristových poustevnících. Vskutku, ne den, ne dva, ale celou dobu svého pozemského života strávili v pláči nebo v žalu. A u některých z nich byla tato upřímná lítost vyjádřena hojnými fyzickými slzami. To je o učiteli známo. Arseny, že po celý život, když seděl u vyšívání, měl na prsou látky, kterými si utíral slzy kanoucí z očí (viz starověký Patericon, vydání z kláštera Athos Panteleim, kapitola 3, čl. 2). A čím více svatí obyvatelé pouště očišťovali svá hříšná srdce od svých hříchů slzami, tím více si v ní všímali hříšných nečistot hodných pláče. Abba Pimen tedy vyprávěl o abbovi Dioskorovi, že plakal pro sebe ve své cele a jeho žák žil v jiné cele. Když za starším přišel student a našel ho plakat, zeptal se ho: "Otče! Co pláčeš? Odpověděl mu: "Pláču pro své hříchy, dítě." Student mu řekl: "Nemáš žádné hříchy, otče!" Ale starší mu odpověděl: „Ujišťuji tě, můj synu, kdybych viděl své hříchy, nestačili by mi další čtyři lidé, aby je oplakali se mnou. Abba Pimen zároveň řekl: „je skutečně člověkem, který zná sám sebe“ (tentýž Pater. Kapitola 3, čl. 22). Ale pouštní asketové, kteří si vylévali svůj duchovní smutek v neustálých slzách, dříve či později začali pociťovat očistný účinek svých hříchů: takový spásný pocit pro ně činil slzy nikoli zátěží, ale potěšením, a nakonec je proměnil v nezbytnou potřebu. "Koho to nepřekvapí a kdo nebude oslavovat, kdo nepožehná velké milosrdenství Tvé dobroty, Spasiteli našich duší? Když se rozhodneš přijmout slzy místo odměny za svá uzdravení. Ó moc slz! Čeho dosahuješ? Vstup do samotného nebe s velkou odvahou bez omezení": takto jeden poustevník, který okusil duchy v Boží moci a sladkosti, zvolal „Květiny ze zahrady svatého Efraima Syrského“, kapitola 11). "A ti, kteří vzdychali z hlubin se stovkou práce, přinesli ovoce." Toto obrazné vyjádření je převzato z evangelijního podobenství o semeni Božího slova. „A co je zaseto na dobrou půdu, hle, slyš slovo a rozuměj: kdo nese ovoce a tvoří sto, šedesát a třicet“ (Matouš 13:23). Pod „skutky“ ve vztahu k obyvatelům Svaté pouště musí rozumět práce k získání spásy nebo obecně skutky spásy – práce a skutky, ve kterých se projevuje ovoce „živého a činného“ semene „slova Božího“ (Žd 4:12; Gal 5:22, 24). Čistý a svatý život člověka je produktem „nezkaženého semene slova živého Boha, které zůstává navěky“ (1 Petr 1:23); proto, stejně jako jeho počátek, vždy „živý a činný“ (Žd 4,12), nezůstane nikdy neplodný (Iz 55,10–11), vždy nese větší či menší ovoce: „sto, sto, jeden šedesát, jeden třicet“ (Matouš 13:23), v závislosti na stupni asimilace slovem obilí, obilí srdce lidského srdce. Pole srdcí sv. obyvatelů pouště bylo kultivováno ve vší dokonalosti a oplodněno semenem slova Božího 12; proto jejich čistý a svatý život přinesl nejhojnější, stonásobné ovoce. Vůlí Všeprozřetelného Boha, který chce, aby všichni lidé byli spaseni, bylo toto ovoce zjeveno nejen v nich osobně, ale i v ostatních. Po dosažení duchovní dokonalosti se asketové pouště, jako „město stojící na vrcholu hory“ (Matouš 5:14), přes svou hlubokou samotu nemohli skrýt před zraky světa; Brzy se k nim z celého světa začali sjíždět lidé různého postavení a tříd a usazovat se v jejich blízkosti, chtějíce pod jejich vedením, jako lidé zakoušeli v duchovním životě, jít cestou k věčné spáse. Při vší lásce k samotě je svatí od sebe neodvrátili. asketové, aby nebyli příčinou jejich věčného zničení; svými skutky pokání v kombinaci se slzami a srdečnými vzdechy a také s moudrými pokyny byli pro své učedníky obrazem (viz tropar sv. Sergia ve 4. kapitole) a aktivně je „regenerovali“, „jako život rajského stromu“ (viz tropar pro přenesení relikvií dobré princezny,1 com Davida a Davida; září); Ale od tohoto duchovního zúrodnění pustých pouští se jejich vzhled přirozeně změnil. Z množství zbožných dělníků, kteří se usadili pod jejich stínem, svázáni spolu stejnými pravidly mnišského života, z klášterních budov postavených mezi nimi a chrámů sv., od fanoušků svatyně, kteří k nim přijížděli z různých částí světa, byli takříkajíc obnoveni vzhledu, oživeni, vyzdobeni, nestali se divokými, neobydlenými místy jako dobře osídlená, pustá, ale zalidněná města. „A když jste poušť udělali jako město, shromáždili jste v ní mnoho mnichů,“ zpívá sv. Církev ctihodného a Boha nesoucího otce Sergia (viz ve službě jemu ve verši v kapitole 6). A to vše z „vzdychů z hlubin“ nebo obecně z čistého a svatého života prvních obyvatel pustých pouští! V tomto ohledu se na nich doslova naplnila slova Božího zaslíbení o zbožnosti: „a budou vybudovány vaše věčné pouště a vaše věčné základy budou pokolení pokolení a budete nazýváni staviteli plotů“ (Iz 58,12). "A ty jsi byl lampou vesmíru, zářící zázraky." Svatí poustevníci divokých, neúrodných pouští tak byli podle církevní písně lampami, které vyzařovaly nejen své místo pozemského obydlí, ale společně celému světu, tedy všem žijícím na světě, paprsky zázraků. Jaké to byly zázraky? Za prvé, jejich pouštní život byl úžasný, mimo běžné lidské představy. Takže v divokých neobydlených pouštích, někdy příliš horkých (jako ty na východě), někdy příliš drsných (na severu), v pouštích plných divokých zvířat a smrtících plazů, mohli žít v naprosté samotě a často žili mnoho let, aniž by jim bylo poskytnuto oblečení, jídlo nebo zbraně. Mnich Pavel z Théb tedy žil devadesát jedna let v dusné, kamenité poušti, aniž by viděl tvář člověka (jeho vzpomínka je 15. ledna). Co můžeme říci o duchovním životě obyvatel pouště sv, o jejich skutcích spásy? Kdo nebyl překvapen a ohromen jejich „krutostí životního stylu“? Za druhé, byli úžasní v St. obyvatelům pouště ty dary plné milosti, které se v nich objevily jako ovoce jejich živé víry a jako odměna za výšiny rovné andělům, kterých dosáhli. Mnoho z nich tedy nebylo vůbec osvíceno žádnými vědami, a přesto dosáhli úžasné moudrosti jak v chápání Božího slova, tak v odhalování jeho falešných výkladů a v řešení různých zmatků a pochybností ve věci spasení. Věhlas této moudrosti k nim přitahoval nejen mnichy z různých klášterů, ale i samotné krále a knížata. Dokonce i pohanští filozofové byli ohromeni mimořádnou moudrostí prostých poustevníků pouští a někdy byla tato moudrost chycena do pasti křesťanské víry (viz život Antonína Velikého, připomenutý 17. ledna, a Theodosia z Kyjeva-Pečerska, připomenutý 3. května). Dále byli svatí obyvatelé pouště ozdobeni darem činit různé zázraky v doslovném významu tohoto slova. Takže jejich modlitbou byly prázdné sýpky najednou naplněny chlebem v množství, které stačilo nejen k nasycení těch, kdo pracovali v jejich klášterech, ale také k užitku chudým a potřebným; Tak se jejich modlitbou otevíraly hojné zdroje vody na bezvodých místech, stavěly se svaté chrámy bez jakýchkoli pozemských prostředků, uzdravovali se lidé trpící různými neduhy a mrtví byli vzkříšeni. Konečně byli skvělí v St. Obyvatelé pouště mají dar duchovního vhledu a dar proroctví. S darem jasnozřivosti tedy předvídali u druhých nejniternější myšlenky, touhy a záměry, pohyb nějaké silné vášně; darem proroctví předpovídali budoucí události a také den své smrti. Jak úžasný je život obyvatel pouště svatého a milosti naplněné dary, které je zdobily, z nich udělaly „vše jasné hvězdy, které zářily po celém světě a byly přemoženy temnotou vášní“ (viz Kontakion sv. Jana Velikého, 4. listopadu). "Otče náš, modli se ke Kristu Bohu, aby naše duše byly spaseny." St. Obyvatelé pouště jsou ve svém pozemském životě školkami svatého mnišského života, „otci rodícími“ syny nebeského království (1. Kor. 4:15), zůstávají i po své smrti stejnými otci pro všechny, kteří se je snaží napodobovat ve svatém životě, pro všechny, kteří od nich hledají pomoc plnou milostí a v různých životních bolestech. Jestliže ještě na zemi, zatíženi slabým tělem, z lásky k věčné spáse svých bližních od sebe neodvrátili nikoho z těch, kdo hledají věčnou spásu, obětovali pro ně svou samotu, otcovskou láskou „oplodnili“ jejich duše a přivedli je „k úctě“ a svatosti (viz troparion sv. Savetského7 Wonderworker, Solov), září Navíc po své smrti, když jsou před Boží tváří (1. Korintským 13:12), osvíceni dary hojné Boží milosti, která je zastiňuje, neopomenou se přimlouvat před Kristem Bohem za všechny, kdo se k nim obracejí o pomoc plnou milosti na strastiplné cestě ke spáse. Přistupujte tedy k nim s vírou a pokornou modlitbou, ke všem, kdo pracují na spásných pracích a jsou zatíženi vášněmi a různými bolestmi tohoto života, v pevné naději na dobré vyslyšení! A vaše naděje nebude marná. Jako otcové, kteří se starají o své děti, budou na vás s láskou vzpomínat před trůnem Nejvyššího a „nezapomenou vás duchovně navštívit a osvítit“ (viz oba tropary ke sv. Sergiovi). Jejich láska k věčné spáse bližních se po jejich smrti rozšířila; prostředky na podporu této spásy se zvýšily; Nyní je na vás, abyste se k nim modlili. Jen „kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo prosí, jsou otevřeny dveře“ (Matouš 7:8). (Sestaveno z knihy „Sbírka výkladů některých církevních hymnů“ od kněze N. Voinova, vydané v roce 1893) 6. Rozhovor vysvětlující mučedníkům tropar "Tvůj Beránek, Ježíš (jméno řek), volá velikým hlasem: Miluji Tě, můj ženichu, a hledám Tě, trpím a jsem ukřižován a pohřben v Tvém křtu a trpím pro Tebe, neboť v Tobě kraluji, umírám pro Tebe a žiji s Tebou, ale jako bezúhonnou oběť přijmi mne s láskou, naše duše se obětuje, Skrze tvou duši obětovanou za tebe." V prvních stoletích křesťanství byla svatá církev, jako „karmínové a jemné prádlo, ozdobena krví“ (viz tropar všem svatým) bezpočtu mučedníků a ke slávě nevýslovně moudrého Boha v zástupu těchto mučedníků jsou nejen mužské osoby, ale také velmi mnoho různých titulů a stavů, výrazy nejslabších panen v Božích nádobách a manželkách. 3:7). Se vší slabostí své přirozenosti nebyli v žádném případě nižší než muži ani ve své neovladatelné horlivosti trpět pro Krista, ani ve svém neochvějném neústupném snášení různých nepředstavitelně krutých muk pro Něho - a tím si ve všech důkazech ospravedlňovali pravdu, že v Kristu Ježíši není rozdíl mezi pohlavím mužským a ženským, ale všichni jsou dokonalá Boží síla (Gal.28). 12:9). Jak se tato slabá stvoření mohla rozhodnout odvážně vyznat víru Kristovu před zlými vládci – králi (Matouš 10:18)? Jak mohli vydržet nejtěžší muka pro Pána? Co je oživovalo, co jim dávalo sílu v mučednictví pro Krista, tento nejvyšší ze všech křesťanských činů? Odpovědi na to můžeme vidět v troparionu, který jsme dali, společnému pro svaté mučedníky. "Tvůj beránek, Ježíši." Svatý mučedník se nazývá „beránek“. v jakém smyslu? Stejně jako všichni Kristovi mučedníci se nazývají beránky: jsou nazýváni beránky, protože pro Krista, Beránka Božího, byli zabiti jako beránky (viz 2. tropar zpívaný o bezúhonných v sobotu, kapitola 5). Plně se na nich ospravedlnila slova sv. Apoštol Pavel, převzato ze žaltáře: „Pro tebe (t. j. pro Pána) jsme po celý den usmrcováni, počítáni za ovce na porážku (Ř 8,36, Ž 43,23, Mt 10,16). Kristovi mučedníci se také nazývají „beránky“, protože byli většinou z panenského stavu – z těch, kteří se z lásky k Pánu Ježíši, svému nebeskému Ženichovi, nechtěli zavázat k pozemskému manželství. „Tvůj beránek, Ježíši, volá velkým hlasem,“ tj. hlasitě volá (Matouš 25:30, Jan 11:43, Zj 5:12; 7:10), z hojnosti srdce plného citů (Lukáš 6:45). co volá? "Miluji tě, moje Zhenisho." Výraz troparion: „Miluji“, přesněji z řečtiny (ποθῶ), znamená - hluboce miluji, toužím, toužím po někom. Láska mučedníků ke Kristu byla cizí klidu, který je charakteristický pro spokojenou lásku. Trápila je a trápila netrpělivá touha po sjednocení s Kristem. Jejich láska ke Kristu byla o to neklidnější a netrpělivější, že byla spojena s horlivostí pro slávu Jeho jména. Svatí mučedníci, hořící ohnivou láskou k Pánu, nemohli lhostejně vidět veřejné znesvěcení Jeho svatého jména; při pohledu na pronásledování pro Pána jejich milující srdce takříkajíc toužilo po Pánu, svatá horlivost pro Jeho slávu je stravovala - pro Pána, pro Jeho jméno, byli připraveni se všeho vzdát a všechno vydržet. Tento charakter lásky k Ježíši Kristu je vyjádřen neméně jasně následujícími slovy: "A hledám Tě v utrpení." V knize "Píseň písní" je tajemná nevěsta - svatá církev - představena s trpícím srdcem hledajícím svého milovaného Ženicha - Pána. Podobné utrpení srdce, známé pro bytosti, které se milují a jsou od sebe daleko, prožívali i svatí, Kristovi mučedníci. Milovali Pána více než cokoli jiného na světě, ale ještě neviděli Jeho tvář (1. Korintským 13:12), ještě neprošli svatým mučednictvím do Jeho slavného království, do Jeho božské svatební komnaty, hledali Ho srdcem a hledali s Ním co nejužší spojení. "Bože! Ty jsi náš Bůh," volali k Němu; „Hledáme Tě od časného svítání, naše duše po tobě žízní, naše tělo po tobě touží, ukaž nám světlo své tváře, Hospodine... vyslyš naši modlitbu, naslouchej“ (Žalm 62:2, 4, 7; 83:9). Proto mučedníci radostně spěchali trpět pro Kristovo jméno a viděli v tomto utrpení šťastný výsledek svého netrpělivého hledání Krista, nejbližší cestu k věčnému spojení s Ním. "A jsem ukřižován a pohřben ve Tvém křtu." Jakým křtem Páně byli svatí mučedníci ukřižováni a pohřbeni? Ten křest, kterým pro věčnou spásu lidí netrpělivě chtěl být pokřtěn sám Pán Ježíš Kristus ve dnech svého pozemského života (Lk 12,50) a kterým byli pokřtěni Jeho svatí apoštolové (Mk 10,39). To je křest utrpení na kříži a smrt Páně, to je ponoření se do nich jako do vod (Ř 6,3–4; Kol 2,11–12). Právě tímto spásným křtem pro všechny lidi byli ukřižováni a pohřbeni Pán a svatí mučedníci i svatí apoštolové. "A pro tebe trpím, abych v Tobě kraloval." Tento výraz je převzat ze slov svatého apoštola Pavla: „Vytrváme-li“ s Pánem nebo pro Pána, „budeme s ním také kralovat“ (2 Tim 2,12). „Intronizace“ je zde chápána ve smyslu oslavení ve věčném království Páně: „když s Ním trpíme,“ říká na jiném místě svatý apoštol, „abychom s Ním byli také oslaveni“ (Řím 8,17). Pevná důvěra svatých mučedníků, že snášejí mučednickou smrt pro Pána, pro Jeho svaté jméno, pro víru v Něho, pro lásku k Němu, v nich zrodila pevnou naději na věčné království, věčné oslavení u Pána, a tato naděje je inspirovala, dala jim sílu a sílu v krutých mukách pro jméno Kristovo. "A umírám pro tebe a žiju s tebou." Tento výraz je převzat ze slov svatého apoštola Pavla: „Toto je pravdivé slovo: zemřeme-li s Ním (Pánem), budeme s Ním žít“ (2 Tim 2:11; Římanům 6:7–9). Bez rozpaků, beze strachu, dokonce s radostí a vděčností Pánu vyslechli svatí mučedníci rozsudky smrti od ničemných soudců. Byli pevně přesvědčeni, že stejně jako Kristus vstal z mrtvých, „kdo už neumírá, toho nemá smrt“ (Řím 6:9), tak i oni, umírajíce pro Pána, pro Jeho svaté jméno, v souladu s Jeho smrtí (Flp 3:10), mocí Jeho slavného vzkříšení ožijí ve svých tělech věčně s Ním a budou žít podle svého nezmuženého těla v zaslíbení: „Věř v I když zemřu, budu žít“ (Jan 11:25). "Ale přijmi mě jako neposkvrněnou oběť a obětuji se Ti s láskou." "Ty, Pane," jak říká mučedník, "milostivě přijal Ábelovu oběť, ucítil pach Noemovy oběti, neodmítl oběti všech starozákonních spravedlivých; ale já jsem byl zapálen vroucí láskou k Tobě, protože jsem nevěděl o Tobě samotném, ne o němých zvířatech, ne o "krevi kozlů a svých telat." jako oběť Tobě, „který se skrze Ducha svatého obětoval Bohu bezúhonného“ (Žd 9,14), a proto mě přijmi, když jsem se ti s láskou obětoval, stejně jako ty milostivě. "Modlitbami, neboť On je milosrdný, zachraňte naše duše." Svatí mučedníci, kteří se přestěhovali do věčnosti, jako hodné nevěsty Božského Beránka - Pána Ježíše Krista, jako moudré panny, byli poctěni Jeho požehnanou svatební večeří (Mt 25:10. Apoc. 19:7-9). Ale zatímco tato svatá večeře ještě nebyla naplněna počtem těch, kdo sedí předem, určeným Pánem (Matouš 22:10), modlí se k Pánu za ty své duchovní sestry a bratry žijící na zemi, kteří si stejně jako oni přejí být hodni manželství Božského Beránka a prosí je v tom o milostivou pomoc a pomoc. Během svého života se svatí mučedníci modlili za své bližní. Poté, co se přesunuli do nebe, poté, co byli odděleni od svého slabého těla a přistoupili k trůnu svého Božského ženicha, začali mít před Ním ještě větší modlitební smělost za duchovní spásu svých bližních. Takže, slabí a neduživí ve věci spasení, obraťte se za sebe k modlitbám svatých mučedníků Páně. A Pán se vám skrze jejich modlitby smiluje a zachrání vaše duše. (Sestaveno z knihy „Sbírka výkladů některých církevních hymnů“ od kněze N. Voinova). 7. Rozhovor o Matce Boží dogmatici Pravoslavná bohoslužba ve svých posvátných písních je církevní teologií, ve které svatá církev veřejně odhaluje svým dětem učení víry a křesťanské morálky. Liturgické písně pravoslavné církve, obsažené v Octoechos a dalších liturgických knihách a uspořádané v určitém pořadí, odhalují svým obsahem a pořadím umístění hluboký duchovní smysl a význam. Abychom přispěli k poznání významu posvátných písní jako součásti liturgického obřadu, předkládáme analýzu některých písní a bohoslužeb církevního oktoecha a mezi nimi i dogmatiky Theotokos. Dogmatici Theotokos nazývají osm (podle počtu hlasů) kostelními písněmi zpívanými ke cti Matky Boží o nedělních nešporách, po sticheře jsem volal k Pánu, když služebníci odcházeli od oltáře s kadidelnicí a když znovu vstoupili na oltář. V dogmatice Theotokos je oslavováno vtělení Božího Syna a toto dogma je v nich zcela a důsledně zjevováno všemi osmi hlasy a je přesně ukázáno: 1) kdo se vtělil? 2) od koho? 3) jak a 4) proč se inkarnoval? Kdo se inkarnoval? Svrchovaný Pán (1. hlas) Kristus, spása našich duší (2. hlas), věčný Syn, narozený před věkem Otce (3. hlas), Bůh, jemuž se zalíbilo stát se člověkem (4. hlas), Imanuel, Bohočlověk (kapitola 5.), Jednorozený Syn, který vstal bez útěku od Otce žil podle lásky k našemu pokolení, Bůh se zjevil na zemi Kristus a Kristus s lidmi (kapitola 8). Od koho se inkarnoval? Od Panny Marie, která se proto zjevila jako nebe a Boží chrám, zničila nepřátelskou hříšnou bariéru mezi Bohem a lidmi, zavedla mír a otevřela království (1. kapitola). Porodila Pannu a zůstala Pannou (2. kapitola), protože nepřijala pokušení svého muže a porodila Syna bez otce (3. kapitola). Ona je Královna, Matka, Přímluvkyně života (kapitola 4), neumělá (nepoznající manželství) nevěsta, která porodila Krista bez semene a po jeho narození zůstala neporušitelná (kapitola 5), ​​je čistá, požehnaná (kapitola 6), panenská Matka Boží, nad výroky slova a nad znalostmi slova (kapitola 7), bez rozumu (kapitola 8). Jak jste se inkarnovali? Bez manžela, bez otce od Nejctihodnější Panny, Matky-Paní; narozený v těle, beze změny, zmatku a oddělení božské a lidské přirozenosti; ale obě přirozenosti, když se spojily, zachovaly si své vlastnosti nedotčené (kapitola 3). Byl inkarnován bez semene (kapitola 5) a nevýslovně, protože jako od přírody Bůh se stal od přírody člověkem a není znám ve dvou osobách, ale ve dvou nespojených přirozenostech (kapitola 6). Pán se nepochopitelně vtělil do obrazu zrození (kapitola 7) a je Synem, jeden v hypostazi, ale ve dvou přirozenostech, dokonalý Bůh a dokonalý člověk (kapitola 8). Proč jste se inkarnovali? Abychom Jeho Božskou všemohoucností porazili naše nepřátele (kapitola 1). Kristus, naše spravedlivé Slunce, nás v hříšné temnotě osvítí a poučí více než ohnivý sloup, který kdysi osvítil a poučil Izraelity na poušti. Hospodin zachrání naše duše ze zajetí hříchu, stejně jako kdysi Mojžíš zachránil Izraelity z egyptského otroctví (kapitola 2); Bůh se rozhodl stát se člověkem, aby obnovil svůj obraz v lidech, poškozených vášněmi. Když našel svou ovečku (hříšného člověka), která zabloudila a byla unesena (ďáblem) na hory (mezi hříšnými vášněmi), vzal ji na své rameno (prostřednictvím inkarnace), přinesl ji svému Otci skrze dílo, které vykonal - vykoupení, jeho vzkříšení a nanebevstoupení, a když se tak spojil s nebeskými mocnostmi (kapitola, kapitola). Ponoříme-li se do obsahu každého dogmatika, jak následují jeden za druhým v pořadí hlasů, můžeme se ujistit, že se v nich postupně odhaluje dogma o vtělení Božího Syna, o jeho dvou přirozenostech, o věčném panenství Matky Boží a o účelu inkarnace. Toto zjevení následuje u dogmatiků sedmi hlasů a dogmatik osmého hlasu tvoří závěr všeho, co bylo dříve řečeno. V dogmatu prvního hlasu tedy začíná zjevení dogmatu náznakem všeobecné slávy Nejsvětější Panny. To jakoby připomíná zaslíbení o semeni ženy, dané prvním rodičům v ráji a splněné o Nejsvětější. Panna, která porodila Krista Spasitele. Ch. 1.: "Zpívejme Panně Marii píseň beztělých a chválu věřících (hnojivo). Ona vzešla z člověka, ale porodila Mistra, stala se nebem a chrámem božstvím, zničila bariéru nepřátelství (kterou hřích postavil mezi námi a Bohem), zavedla mír (porodila našeho Smiřovatele s Bohem) a otevřela království." Dogmatika druhého hlasu ukazuje vztah starozákonních prototypů k novozákonním událostem. Ch. 2.: "Starý zákon, výchovný stín pominul, když se zjevila milost - Spasitel světa. Místo keře, který shořel a neshořel, se zjevila Panna, při narození a po narození (Ježíše Krista) zůstala pannou. Místo ohnivého sloupu (který vedl Izraelity v noci v arabské poušti), spravedlivé slunce (které nás ve světle tmy svítilo - pro nás osvěcovalo slunce) místo Mojžíše (který vyvedl Izraelity z Egypta a dal jim zákon od Boha) se objevil Kristus (který nás zachránil před zotročením mentálních Egypťanů – nepřátel naší spásy a dal nám nový zákon milosti). K tomu je v dogmatu třetího hlasu ukázáno samotné narození podle těla našeho Pána Ježíše Krista, obraz tohoto narození a obraz spojení dvou přirozeností v Něm. Ch. 3.: "Narození našeho Pána Ježíše Krista z blahoslavené Panny Marie je skutečně hodné údivu. Neposkvrněná Matka Boží nepřijala pokušení lidí, mezitím bez otce porodila Syna v těle, narozeného z Otce dříve bez matky. Syn Boží, zrozený z Ní, neprošel sebemenší změnou, co by se Božská, ani lidská přirozenost nezměnila (neboť se v Něm nezměnila ani v lidskou) mezi tím by se vynořilo ze dvou přirozeností) nebo oddělení (kterým by v Něm byly dvě osoby, dva Synové, dva Kristové), ale obě přirozenosti si zachovaly své vlastnosti nedotčené v osobě Ježíše Krista.“ Protože je nutné znát účel inkarnace Syna Božího, je to zjeveno v dogmatu čtvrtého hlasu. Ch. 4.: „Účelem narození podle těla Krista Spasitele je znovu v nás obnovit Boží obraz, který byl zkažený vášněmi, a (jako dobrý pastýř hledající své ukradené ovce) nás najít, vtažené do osidel nepřítele a do hor věčného zničení, v Jeho osobě, aby přivedl naši přirozenost k Otci a všechny nás spojil s nebeskou mocí. Dále je pro nás nepochopitelné, jak Matka Boží jakožto Panna porodila Krista a jak po Narození zůstala Pannou: to se poněkud blíží našemu chápání obsahem dogmatika pátého hlasu. Ch. 5.: "Starozákonní prototypy bezsemenného zrození Ježíše Krista a věčného panenství Matky Boží byly Rudé moře, Mojžíš a Izraelité. Moře bylo rozděleno, když ho Mojžíš udeřil holí: Kristus se vtělil do lůna Svaté Panny, když jí Gabriel oznámil tajemství vtělení, tak jako byl Bůh vtělen do vyschlé země, tak byl Kristus jednou předán Slovem." od Panny bez semene (přílivem Ducha svatého) zůstalo moře poté, co je Izraelité přešli, neprůchodné: tak zůstala neposkvrněná Panna po narození Emanuela neporušitelná.“ Protože ještě nevíme, jak jsou v osobě Ježíše Krista spojeny dvě přirozenosti Božská a lidská, je to uvedeno v dogmatu šestého hlasu, tedy že obě přirozenosti jsou nesrostlé a nerozlučně spojené v jedné osobě Bohočlověka. Ch. 6.: "Kdo se nelíbí Nejsvětější Panně, kdo nezpívá o Jejím nejčistším Narození! Jednorozený Syn Boží, který před věky zazářil z Otce, se z Ní nevýslovně narodil, a jelikož je od přírody Bůh, stal se od přírody člověkem pro nás; ale tím nebyl rozdělen na dvě osoby, ale zůstal nesloučen jako jedna osoba ve dvou přirozenostech." Za všech okolností je však vtělení Božího Slova tajemstvím, které je chápáno spíše vírou než zkoušenou myslí.“ Proto se v dogmatu o sedmém tónu říká, že inkarnace proběhla nadpřirozeným způsobem. Ch. 7.: „Tak se Nejsvětější Panna stala Matkou více než příroda a zůstala Pannou více než slovo a rozum. Jakým jazykem lze vysvětlit Její nádherné Narození! A Její početí je slavné a obraz narození Božího Slova z Ní je nepochopitelný. Ale... kdekoli Bůh chce, přírodní řád je překonán (skutky se konají nad přírodními zákony).“ V dogmatice osmého tónu je pozitivně a výstižně podáno dogma o vtělení Boha Slova. Ch. 8.: "A tak se král nebes ze své lásky k lidstvu zjevil na zemi (v těle) a žil s lidmi (jako člověk). Poté, co se vtělil z čisté Panny a vzal na sebe lidskou přirozenost, stal se jedním Synem ve dvou přirozenostech, ale ne ve dvou (osobách), ale v jedné (Božské) hypostázi. Proto kážeme, že On je skutečně dokonalým Bohem, naším Bohem." (Viz „Černigovský diecézní věstník“ 1867 č. 1). Ctihodný Jan z Damašku tak moudře, aby čelil nestoriánským, monofyzitským a monotelitským herezím, stanovil v dogmatice Theotokos pravoslavné učení o vtělení Syna Božího a věčném panenství Matky Boží! (Sestaveno podle zdroje). Příloha k rozhovoru č. 7 13 A. O dogmatice prvního hlasu "Zazpívejme Panně Marii všeobecnou slávu, která vyrostla z člověka a porodila Pána, nebeské dveře, píseň netělesných a hnojivo věřících. Tak se nyní objevilo nebe a chrám božstva. Rozséváním bariéry nepřátelství, zničením, byl zaveden mír a bylo otevřeno království. Toto je potvrzení víry, vezmi si srdce lidu zrozeného Pána Ima, vezmi si srdce lidu zrozeného Pána Ima, vezmi si srdce Božího lidu za vůli Ima: porazit nepřátele, protože je všemohoucí." Tento církevní hymnus tvoří poslední nedělní stichera na „Křičel jsem k Pánu“ v 1. tónu. Tato píseň, stejně jako všechny poslední stichery ostatních hlasů pro neděle, se nazývá: „Theotokos“, protože obsahuje oslavu Matky Boží, a „Dogmatická“, protože s oslavou Matky Boží spojuje zjevení dogmatu nebo učení o tváři Matky Boží a vtělení Syna Božího z Ní. Tvůrcem dogmatiků a stichera obecně na „K Pánu jsem volal“ je sv. Jan Damašský, který žil v 8. století. Oslavujíc Matku Boží v dogmatu 1. tónu různými jmény charakteristickými pro Její velikost a potěšující Ji pro její dobré skutky lidskému pokolení, vybízí autor hymny ty, kteří jsou pod Její ochranou a mají zastánce v osobě Jejího Božského Syna, aby nabyli spásné smělosti v boji s nepřáteli a pevné důvěry ve vítězství nad nimi 14. Věnujme uctivou pozornost těmto dogmatistickým individuálním projevům. "Světová sláva (radujme se)." Od chvíle, kdy Panna Maria slyšela a přijala od archanděla Gabriela „dobrou zprávu“ pro celý svět, stala se hodnou celosvětové úcty a oslavy. Již za Jejího života se začalo naplňovat Její prorocké slovo o Sobě: „Neboť od této chvíle mě budou blahoslavit všechna pokolení“ (Lukáš 1:48); s šířením víry v Ježíše Krista, Spasitele lidí, všude, všechny konce vesmíru začaly znít slávou Jeho Matky (Cheti-Menaion, 15. srpna). A dodnes vidíme naplnění této předpovědi Nejsvětější Marie o jejím požehnání ze všech generací. „Její hlas, říká jeden zbožný učitel církve (Filaret, moskevský metropolita, viz Jeho slova a řeči, 1. vyd., sv. 1, str. 494), slyší všechny národy, staletí, konce vesmíru, a národy, staletí, konce vesmíru jí odpovídají: hle, naplňujeme tvé slovo, my všichni jsme požehnali Tvé slovo, všichni jsme požehnali Boží úřad, Panno, noc! Králové a poddaní, bohatí i chudí, všichni jí vzdávají slávu a uctívání; Modlí se k ní o přímluvu a pomoc. V křesťanské církvi není jediná bohoslužba, ve které by nebylo oslavováno jméno Blahoslavené Panny Marie. Modlitby k ní, krátké nebo dlouhé, jsou neustále slyšet. Kromě toho svatá církev na Její počest ustanovila zvláštní oslavy na památku různých událostí jejího života. Takto slaví početí Panny Marie, Vánoce, vstup do chrámu, Zvěstování a Usnutí. Slavní otcové a učitelé církve pronesli mnoho slov na počest Nejsvětější Marie, složili akatisty, kánony a písně chvály na Její oslavu. A toto oslavování Matky Boží v křesťanské církvi nikdy nepřestane a nikdy se nezmenšuje, dokud budou existovat rty vděčné za její nesčetné výhody pro lidskou rasu. „Nikdy nemlčme, Matko Boží, abychom mluvili o Tvé síle nehodně“ (kánon modlitby k Přesvaté Bohorodice tr. 2). Ale sláva Panny Marie se neomezuje pouze na zemi. Je předmětem uctivého pohledu a úžasu nebešťanů: "Radujte se, andělé, podrobný zázrak!" (Akathist přesvaté Bohorodice Ik. 2). Jsou naplněni takovými pocity úcty a vděčnosti k Nejsvětější Marii, že se poznají jako slabé a slabé, aby oslavili Ji hodnou! „Mysl a nejpokojnější píseň Tebe, Matky Boží, udivuje“ (Kánon 1 o Epiphany 9 Irm.)! Církevní tradice nás upozorňuje i na samotné projevy tohoto andělského oslavování. V minutě odpočinku Matky Boží tak přítomní slyšeli slova Gabrielova pozdravu, často opakovaná anděly: „Radujte se, milosti plná, Pán s vámi, požehnaná jsi mezi ženami“ (Lk 1,28) (Cheti-Menaion 15. srpna). Takže nebe i země „oslavují“ Blahoslavenou Pannu Marii! „Tvá památka, čistá Panno, principy a síly a mocnosti, andělé, archandělé, trůny, panství, oslavuj cherubíny a hrůzostrašné serafíny, ale my zpíváme a vyvyšujeme lidstvo do všech věků“ (Kánon 2 o Usnutí, odstavec 8, tr. 1). „Požehnaná v nebi a oslavená na zemi, raduj se, nevěsto“ (Irmol. can. kap. 2, str. 9. Irm. 16)! Tak velká je sláva Blahoslavené Panny Marie! Její sláva nutí nejen lidi, ale i anděly, aby Ji ctili a žasli nad Ní! Je v plném slova smyslu celosvětový! "Zmrazeno od člověka." Nejsvětější Maria, která pro sebe získala „celosvětovou slávu“, byla pozemského původu, „rostla z člověka“, což ještě více vzbuzuje překvapení nad Její slávou. Nebylo by tak překvapivé, kdyby ho získala bytost postavená Bohem na nejvyšší žebřík stvoření, disponující všemi dokonalostmi mysli a vůle; ale to, že Nejsvětější Maria, „rostlá z člověka“, přišla ze středu lidského pokolení, které hříchem ztratilo síly a dokonalosti, které mu byly původně dány, - že vystoupila do takového stupně velikosti a slávy, který žádné ze stvoření nemělo a nebude mít - to zvyšuje naše překvapení nad Její slávou. Slovo „rostlý“ nám mimovolně připomíná Áronovu hůl, zázračně „obrostlou“ (Nm 17:8). Kdo by si pomyslel, že tento prut, dlouho zbavený rostlinných sil, vyklíčí, vzkvétá a ponese ovoce? Kdo by si pomyslel, že z lidského rodu, který byl Pádem zbaven dřívějšího úzkého spojení s Bohem, „zaroste pravý vinný kmen“, který nám „vyroste plod života“ (Theotokos, 3 hodiny), vzejde taková „manželka“ (Gn. 3:15), которая соделается «всемирным чудом и слышанием» (Канон Одиг. п. 9, славоежоу всех родов» ( Лук. 1:48 ), «честнейшею херувим a славнейшею без сравнения серафим»? Но удивление наше к «всемирной славе» Марии, «от человек прозябшей», да соприетежй чувством благодарности к Пресвятой Марии и прославлением Ее, потому чтоятуте славававату slávu. Происходя от одного с нами естества, «яко дщи Адамова по роду» (Триод. Постропо. не. п. украсила, возвысила Собою a все человеческое естество, также как особенный, невиданиный плод сделался бы украшением всего helicity, která ji vyrostla. «О лилия, восклицает вдохновенный составитель догматика в похвальном слове свожожнставоеРеж Богородицы, о лилия, среди изсохших стеблей возросшая! О роза, от терний процветшая a своим божественным благоуханием все наполнившая! Достойно ублажают Тебя все роды, как избранное украшение человечества» (Избранное человечества» (Избранное человечества» (Избранное a sláva reverendu Bogorovi. vyd. Athos. Panteleim. po., str. 19). "A Pán, který porodil." Jak si Nejsvětější Panna Maria, „rostlá z člověka“, získala „celosvětovou slávu“? - Co ji postavilo nad všechna stvoření, udělalo z ní překvapení pro anděly a lidi, celosvětový „zázrak a sluch? Její narození Stvořitele země a nebe, Pána andělů a lidí. Maria nesla Boží Bytost ve svém lůně! Její lůno obsahovalo Nepředstavitelného! Jestliže tedy velebíme a potěšíme svatý lid, který se svými skutky přiblížil Bohu blíže než my, je možné, aby andělé a lidé nepotěšili a nevyvyšovali Marii, která se nejen nejvíce přiblížila Bohu, ale ona sama Ho tělesně obsahovala, která se narozením Krále všech a „Pána“ a Sama stala Královnou nebe a země, Paní i Paní lidí? „Všichni jsme zmateni, abychom přinesli píseň Ti, ó Paní, podle našeho dědictví: sláva je tvá nade vše“ (Oct. kap. 5, Sobota o věčném kánonu. Bogom. str. 1, tr. 1). „Nebeské dveře“ Blahoslavená Panna Maria se nazývá „dveře“, protože skrze jejího Boha se Slovo zjevilo ve světě v těle. Nejsvětější Maria byla pozemského původu, ale dveře se nazývají „nebeské“, protože Ten, kdo se z ní narodil, není jen osoba, ale také Bůh, jehož přítomnost se zjevuje především v nebi. V některých církevních písních je Nejsvětější Maria také nazývána „jednými dveřmi“ (Kán. Vděčná. Nejsvětější Bože. str. 3, tr. 4, bohoslužba. 8. září verš o chvále. 4), protože jedině skrze ni se Bůh Slovo vtělil. Proč se vtělil z Marie? Protože ona jediná toho byla hodna – pro své ctnosti a čistotu, kterou nikdo z pozemských zrozenců neměl v takové hojnosti a celistvosti a jimiž předčila samotné anděly. „Někoho by to mohlo překvapit,“ říká sv. Demetrius z Rostova, že po Adamově zločinu nepřišlo Slovo Boží brzy na zem pro inkarnaci a spasení padlého lidského rodu, dokonce až v polovině šestého tisíce let. Ale na zemi nebyla jediná panna, která by byla čistá nejen na těle, ale i na duchu. Ona jediná je první a poslední, kdo se takto ocitl.“ (Vybraná slova Svatého otce, str. 130) „Raduj se, Čistá a laskavá mezi ženami! Radujte se, jsou jen jedny dveře, kterými Slovo procházelo jako jedny." (Od kánonu milosti k Nejsvětější Bohorodice)! Ale nazývat Nejsvětější Marii dveřmi především naznačuje jednu z Jejích ctností, totiž panenskou čistotu. To lze vidět z toho místa v knize proroka. Ezechiel, odkud si pisatel hymny vypůjčil samotné slovo dveře (jmenovitě kapitola 44, verše 1 a 2). Prorok zde mluví o „svatých branách“, které viděl ve vidění obrácených k východu, které byly „zavřené“, a sděluje, co mu o těchto branách řekl Pán. „A Hospodin mi řekl: Tato brána bude zavřená a nebude otevřena a nikdo ji neprojde, neboť Hospodin, Bůh Izraele, vejde tudy a bude zavřena“ (v. 2). V tomto proroctví je pod obrazem zavřených bran svatých - zůstávajících zavřených i poté, co jimi prošel Pán - předznamenáno neustálé zavírání bran, neboli dveří panenství Nejsvětější Marie, jak před zázračným průchodem Páně jimi, tak během tohoto průchodu a po něm. „Dveře, které viděl prorok Ezechiel a kterými neprošel nikdo jiný, kromě jediného Boha, Panenské Matky Boží, ctíme písněmi“ (Irmol. kánon. kapitola 1, odstavec 9. Irm. 18). „Raduj se, věrný učiteli čistoty“ (Akathist přesvaté Bohorodice Ik. 5)! "Marie Panna." V souladu s proroctvím obsaženým v knize proroka. Ezechiela, kterého jsme právě viděli, zůstaly „brány“ panenství Nejsvětější Marie „zavřené“ během průchodu Pána jimi. Zůstala "Pannou" i poté, co se stala "Hmotou!" Její narození Božího Syna ani v nejmenším nepoškodilo její panenskou čistotu, protože božské dítě počala „neuměle a bez semene, přílivem Ducha svatého“ (Lukáš 1:35). Jediná a svým narozením nesrovnatelná, „Pán“ všech, Nejsvětější Maria, díky bezsemennému pojetí Boha Slova, je jediná a svým „věčným panenstvím“ mezi matkami nemá obdoby. „Nalezli jste milost,“ volá svatý Ondřej Krétský k Nejsvětější Marii, milost, kterou Sára nedostala, kterou Rebeka nezažila, což Ráchel nevěděla; Našli jste milost, kterou nebyla oceněna ani slavná Anna, ani Fennanna, její soupeřka. Neboť ačkoli se z bezdětnosti staly matkami, ztratily spolu s bezdětností i své panenství a Ty, když jsi se stala Matkou, jsi zachovala své panenství bez újmy." (Vybraná slova Svatého otce, str. 109). „Hořící pec,“ zpívá svatá církev, „není nalezena k vodě, kromě Babylonu: další matka bez manžela a panna se neobjevily“ (Irmol. can. kap. 3, str. 7, Irm. 3). Koncept Mariina „věčného panenství“ je velmi důležitý v nauce o vtělení Božího Syna. „Kdyby Matka nezůstala Pannou,“ říká svatý Proklus, pak by Narozený byl prostý muž a narození by nebylo překvapivé.“ (Patrolog. tom. XXV, kol. 684.) Věčné panenství je tak integrálním rysem důstojnosti Matky Boží, že podle učení sv. a v kterémkoli národě by se odvážil vyslovit jméno svaté Marie, aniž by současně vyslovil slovo: „Panna“ (tamtéž tom. XXII., kol. 705) Raduj se, která jsi spojila panenství a Vánoce“ (Akathist přesvaté Bohorodice Ik. 8)! "Éterická píseň" Blahoslavená Panna Maria je předmětem úcty nejen na zemi, ale i v nebi. Je oslavována a opěvována nejen lidmi, ale i anděly. Jak velká úcta a úcta netělesných k Marii je vidět ve tváři sv. Gabriela, „velkého velitele nehmotných andělů“ (Bohoslužba Zvěstování ráno, 2. židle). I když Marii zvěstoval tajemství Jejího pojetí Boha Slova, už z Ní „upřímně žasl“ (Kán. Blagov. dne 3, tr. 4). Církev svatá vkládá do úst svatého Gabriela evangelisty tato slova: „S bázní před Tebou, jako služebník Paní, stojím před tebou, s bázní před Mladou Paní, nyní se za Tebe stydím: neboť jako déšť na rouno sestoupí na tebe Slovo Otcovo“ (Kán. Blagov. s. 4. tr.4). Úcta andělů k Marii, jejich uctívání a oslavování Je pochopitelné. Ona, Matka Boží, se narozením Krále všech a Pána a Ona sama stala Královnou nejen země, ale i nebe, Paní a Paní nejen lidí, ale i andělů. Jak mohou otroci, i když byli „bez těla“, nectít, ctít a oslavovat Matku Boží, svou Paní, Královnu a Paní? „Raduj se, neboť nebeská neviditelná vojska Tě vždy oslavují a velebí jako bývalou Matku Boží“ (Kán. Odig. str. 8, tr. 2). „Raduj se, Neposkvrněný,“ volá Nejsvětější Marii svatého Jana z Damašku, která má svým narozením božskou důstojnost; proto se Ti klaní všechny nebeské mocnosti!" (Vybraná slova Svatého otce, str. 41). Nejsvětější Maria, která však představuje pro anděly předmět uctivé úcty a oslavy pro svou nadřazenost před nimi, jako Matka Boží, jako Královna nebe a země, jim slouží především jako předmět radostného a vděčného oslavování, jako spoluvinník ve věci zachraňování lidí. Jsou-li andělé tak bohatí láskou k nám, že mají radost i z jednoho kajícího hříšníka (Lukáš 15:10), je pochopitelné, jaká byla jejich radost z univerzální spásy lidí – jak velká byla jejich radost, když Božská Moudrost vynalezla nejvyšší prostředek, jak nás vysvobodit ze záhuby, vrátit nás k naší dřívější důstojnosti a slávě, kterou jsme ztratili v osobě Adama. Tento prostředek spočíval ve vtělení Syna Božího. Tajemství vtělení bylo andělům již dlouho zjeveno, ale nevěděli, kdo z lidí bude tomuto tajemství nejblíže sloužit – kdo z nich bude tak čistý, že bude obsahovat „nejsvětější Slovo“; Nebeští Jehovovi služebníci byli dlouhou dobu zmateni, „kdo bude takový pronikavý jako ráno“ (Píseň písní. 6, 9. Řečeno o pozemském životě. Nejsvětější. Bogor. Publ. Athos. Pant. mon., str. 67). A nakonec se na temném horizontu světa zjevuje „Denní Paní“ nekalého světla – to je Maria, jejíž ctnosti a čistota nutí Boha sklonit nebesa a sestoupit do Jejího cudného lůna pro spásu lidí! Po tomto je jasné, že pouhý pohled na Nejsvětější Pannu Marii naplňuje anděly hlubokou radostí a čerpá z jejich čistých srdcí píseň plnou chvály a vděčnosti jí za její zázraky ve věci naší spásy. Tak! „Každé stvoření se v tobě raduje, Milostivý,“ – nejen „lidská rasa“, ale také „andělská rada“ (pro toho, kdo je hoden na liturgii Basila Velikého). „Radujte se, radost andělů“ (Kánon milosti k Nejsvětější Bohorodice, str. 5, tr. 2)! "A hnojivo pro věřící." „Hnojivo“ z řečtiny ve skutečnosti znamená dekorace. Nejsvětější Panna Maria, „vyrostlá z člověka“ a získaná pro sebe vtělením Syna Božího, nemá obdoby a jediná sláva, je „ozdobou“ celého lidstva obecně, jak jsme již řekli výše (viz „rostlina z člověka“). Ale bohužel ne všichni lidé věří v Ježíše Krista, Syna Božího, ne každý ctí a zná Jeho Matku, proto ne každý může pochopit a ocenit čest, slávu, které se lidstvu dostalo v osobě Panny Marie. Nejsvětější Maria je proto ozdobou především pro věřící, „hnojivem věřících“. Pro věřící slouží nejen jako ozdoba, ale zároveň jako předmět chvály, protože jen oni dokážou ocenit tu čest, že ji mají jako ozdobu, svou slávu. Ale mezi věrnými představuje ozdobu a slávu, zvláště pro ty, kdo jsou Jí blízcí v těle. Ve skutečnosti pocházel od židovského národa, lidu, který jediný ze všech národů v té době byl „věřící“. Jak známo, Nejsvětější Maria měla za rodiče zbožné lidi, věřící, pro víru, jejichž zbožnost jim byla dána. Tak! Prostředí, ve kterém byla Nejsvětější Maria formována, vychována a vychována, byli „věřící“! Vertograd, který dal vzniknout této „nevadnoucí květině“ (kánon milosti k Nejsvětější Bohorodice, str. 1, tr. 3), byl heliportem věřících! Je zřejmé, že odraz slávy, která se stala majetkem Nejsvětější Marie, dopadá především na prostředí, z něhož vzešla. "Proto se objevila nebesa a Boží chrám." Nejsvětější Maria představuje ozdobu – „oplodnění věřících“, protože se nejen stala hodnou nebe a nejužšího milosti naplněného společenství s Bohem, což je hlavním předmětem a cílem tužeb pravých věřících a co je blažeností andělů, ale sama se stala „nebem a chrámem božství“. V jakém smyslu a proč je Nejsvětější Maria nazývána „nebem a chrámem božství“? "Teď se objevilo nebe." Slovo „nebe“ má ve svatém písmu několik významů. Za prvé to znamená nebe nebo „pevnost“, kterou vidíme (Gn 1,8). Nejsvětější Maria byla přirovnána k viditelnému nebi v tom smyslu, že stejně jako ona, zářící v noci četnými světly, „zářila světlem ctností jako hvězdy“ (Sv. Jan Damašský, viz Vybraná slova svatých otců, str. 38). Jako nebe, na kterém ve dne září velké světlo - slunce, zahání temnotu a temnotu noci a osvětluje všechny předměty na zemi, Nejsvětější Maria zjevila světu ze Svých nejčistších útrob „Slunce Pravdy“ – Krista, „který rozzářil světlo, osvítil ráno a ukázal den (Irmol. can. kap. 18, kap. 5, 4, str.) 4:16). "Jak tě budeme nazývat, ó Požehnaný? - nebe, jako bys byl sluncem spravedlnosti" (Bůh. na 1 hodinu). Za druhé, „nebe“ v jazyce svatých písem znamená svět duchů, andělský svět (Gn 1:1). Nejsvětější Maria se svou čistotou a svatostí života stala jako toto nebe. „Raduj se, kdo zjevuješ život andělů“ (Akathist přesvaté Bohorodice Ik.7)! Nakonec je nebe ve svatém písmu jako místo zvláštní přítomnosti Boha nazýváno „trůnem Božím“ (Matouš 5:34). Především v tomto smyslu je Nejsvětější Maria v církevních písních nazývána „nebe“, „nebe“ new 15 (Irmol. can. kap. 6, str. ir. 9), „pozemské“ (can. 1 on Usp. str. 4, tr. 1), „animated“ (can. 2 on Usp. str. 1, .ctoverbalch, i. spiritual, i. . 2, kánon., tr. 1), - protože v Ní byla zvláštní 16 přítomnost Boha a v Ní, pro anděly a lidi nepochopitelné, „tělesně přebývalo naplnění Božství“ (Irmol. can. kap. 8, str. 9, ir. 15), „jedna z Bogorů, se zjevila jako 6. Trojice v druhé ráno“ (J. Boží trůn, na kterém seděl Kristus v těle“ (6. října, kap. 6, druhý ranní kánon 2, odstavec 3 Theotokos). A stejně jako Nejsvětější Maria obsahovala ve svém lůně Toho, jemuž „nebesa nemohou stačit“ (1. Královská 8:27), kterou „hora nebeské vznešenosti nemůže obsáhnout“ (Irmol. Kap. 1 str. 9. Irm. 25), pak je v některých církevních písních nazývána „nejvyšší“ (kánon modlitební služby k Nejsvětější Theotok a jedí k Nejsvětější Teotokovi.) (Irmol. kap.8, s.9, ir.23) a „Její lůno je nejprostornější“ z nich (tamtéž, ir.1) - „Tobě, která jsi nejvyšší na nebesích a nebi a trůnu, který byl na zemi, Matko Boží, potěšíme všechna pokolení“ (Irmol. kánon. kap. 1, s.9, ir.23). "A chrám Boží." V kostelech, stejně jako v nebi, existuje zvláštní Boží přítomnost, kterou věřící milostivě pociťují. Zvláštní přítomnost „Božství“ byla také v lůně Panny Marie, a proto název „chrám Božství“ přijala Panna Maria ve stejném smyslu jako jméno „nebe“, v nejvyšším významu tohoto slova. „Zjevil ses Trojici, úctyhodnému chrámu, ve kterém si Otec lásky, Syn těla, Duch Svatý vpádem udělal příbytek pro sebe“ (Kánon Nejsvětější Trojice, odstavec 1 a nyní. Theotokos). „Raduj se, Hodegetrie, příbytek Krista, našeho Boha, a nevýslovný a božský dům, Panno, Jeho slávy“ (Canon Hodegetria, odstavec 5, sláva tr.). Kromě této obecné podobnosti mezi uměle vytvořenými chrámy zasvěcenými Bohu a Nejsvětější Marii, animovaným „chrámem Božím“, lze nalézt také některé zvláštní rysy této podobnosti. V kostelech obvykle není tak zjevný projev slávy Boží jako v nebi; ale věřící mohou milostivě zakoušet slávu Boží přítomnosti i v nich, a to v míře jejich přijatelnosti. A Nejsvětější Panna Maria – oživený „chrám Spasitele“ – během svého pozemského života, i když svým zjevem neprozradila velikost a nádheru, s jakou se „zjevila“ před užaslým pohledem nebes, „po pravici krále ve zlatých rouchách, oděná a skvrnitá“ (Ž 44, 10) „na její straně byla sláva“ (Ž 44:10). 44:14), skrytý, zavřený před tělesnýma očima; ale ti, kteří prostřednictvím milosti naplněného působení víry dokázali proniknout a vidět za vnější, v Ní poznali „Božský chrám“. „Kde to beru, aby ke mně přišla Matka mého Pána“ (Lukáš 1:43), zvolala spravedlivá Alžběta, která slyšela pouze Mariin pozdrav a od Sama ještě neslyšela nic o „velikosti, kterou pro ni stvořil Mocný“ (Lukáš 1:49). Avšak stejně jako někdy „oblak slávy Páně“ tak naplnil Mojžíšův svatostánek a jeruzalémský chrám, že přítomní nemohli snést toto zjevení slávy (Exodus 40:33–35; 1. Královská 8:6, 10, 11), – a Nejsvětější Marie – chrám božství – někdy dovolili věřícím vidět a cítit projev její slávy venku. ulice Dionysius Areopagita, tři roky po svém obrácení ke křesťanství, byl poctěn, že mohl v Jeruzalémě vidět tváří v tvář Blahoslavenou Pannu Marii, toto setkání popisuje takto: „Když jsem byl přiveden před tvář bohu podobné, nejzářivější Panny, zalilo mě zvenčí i zevnitř tak velké a nezměrné božské světlo a tak podivuhodný duch, že by se kolem mě šířila vůně různých mých vůní.“ taková velká a hojná znamení a prvotiny věčné blaženosti a slávy. Mé srdce omdlelo, můj duch omdlel Její slávou a Božskou milostí“ (Příběh pozemského života. Divine Mat., Athos. ed., str. 263). „Raduj se, Nejčistší, místa zasvěcení slávy“ (Kánon milosti Nejsvětější Bohorodice, odstavec 5, tr. 2)! úcta k věřícím: a Nejsvětější Maria – „Boží chrám“ – je předmětem celosvětové úcty a oslavování (viz „světová sláva“). A konečně, křesťanské kostely představují ten mimořádný rys podobnosti s Nejsvětější Marií – „chrámem božství“ – že stejně jako v nich během liturgie Ježíš Kristus „jako oběť svému Otci je vždy zabit“ (kánon pro přijímání, odstavec 9, tr. 1) a je přijímán věřícími pod rouškou chleba a vína, tak byl v lidském lůnu Marie ponížen, Ondřej. Krétský tak apeluje na Blahoslavenou Pannu Marii: "Raduj se, oltáři, na kterém je tajemně obětována živá zápalná oběť - Beránek, Kristus! "Mystický pokrm posvátného obřadu, který přesahuje mysl, při kterém byl obětován nebeský chléb - Kristus, univerzální Beránek, jako vonná a živá oběť, která dává život vyvoleným, kteří se účastní, Slovo 7!" „Raduj se, živý stůl, obsahující živý chléb“ (Kánon milosti přesvaté Bohorodice, odstavec 3, tr. 1). "Když jste zničili tuto bariéru nepřátelství, přinesli jste mír a otevřeli jste království." Naši předkové se pádem dostali do „nepřátelského vztahu s Bohem a tím vystavili sebe i své potomky – celou lidskou rasu – nesčetným a hrozným neštěstím v čase i na věčnosti.“ „Obstrukce“, přesněji řečeno z řečtiny. „Mediastinum nepřátelství“, které hřích vybudoval mezi Bohem a člověkem, by bylo navždy „nezničitelné, nezničitelné člověkem“ milosrdenství“ (Ef. 2:4), nebyl předurčen, aby ho smířil se sebou samým, přijal za Něj zadostiučinění v osobě Jeho Jednorozeného Syna. A v předem určený čas se Jednorozený Syn Boží, Pán slávy, zjevil v těle na zemi a svým ponížením utrpením a smrtí na kříži, kterou vytrpěl, „mezi lidmi, ustavenými za zhoubu hříchů“ Bůh a lidé a „otevřel“ člověku „dar ráje“, který ztratil, a znovu stvořil jeho obyvatele. Ale na díle záchrany člověka, na uskutečnění velkého díla Ježíše Krista – zničení nepřátelství a nastolení míru – se podílela jiná osoba z řad lidí samotných – to je Blahoslavená Panna Maria. Její účast na díle našeho spasení byla tak velká, že po Ježíši Kristu a o Ní – a pouze o Ní samotné – lze se pisatelem hymny říci: „Zničila tuto bariéru nepřátelství, přinesla mír a otevřela království,“ protože sloužila dílu naší spásy tím nejbezprostřednějším a nejzvláštnějším způsobem, sloužila způsobem, který nikdo jiný nikdy nedělal ani od lidí, ani od andělů. Vskutku, ponoř se do záležitosti vykoupení, ó zbožný křesťane. Aby bylo možné spasit lidi, usmířit je s Bohem tím, že přinesl Boží spravedlnost nejvyšší oběť, musel se vtělit Ten z Trojice, Jednorozený Syn Boží, sestoupit do lidského lůna a narodit se jako muž, jako my všichni. Ale čí lůno by mohlo obsahovat Nepochopitelného? Nejčistší duchové dokonce stojí před Božím trůnem se strachem a chvěním, ale zde se člověk musel stát právě tímto trůnem! Jaká čistota, jaká svatost byla vyžadována od člověka, aby se stal „chrámem“ – schránkou pro „Božství! Co když v lidské rase není žádná taková čistá bytost, která by obsahovala Toho Nejčistšího? Jak by pak bylo dokonáno dílo našeho spasení? Ale Bůh, který od věčnosti předurčil poslat svého jednorozeného Syna na zem, od věčnosti také předvídal – kdo bude „dveřou“ Jeho zjevení na zemi – kdo se stane „žebříkem“ sahajícím do nebe, po kterém sestoupí Syn Boží? Tyto „dveře“, tento „žebřík“ se ukázaly jako Blahoslavená Panna Maria. Svými ctnostmi, Svou čistotou snesla do Svého lůna Boha Slovo, které, když „zabilo nepřátelství“ (Ef. 2:16), stalo se „naším pokojem“ (Ef. 2:14) a „otevřelo nám ráj“ (Verš. Vzkříšení na Pána, volal jsem kap.5). Tak! Po Ježíši Kristu musíme uctívat Nejsvětější Marii jako spolupracovnici našeho spasení, protože „pro ni nám Kristus dal Spasitele všech“ (Večer týdne, Theotokos, kap. 6). Proto jsme byli učeni volat k ní: „Raduj se, Nestvořená, spása světa“ (Kánon díků Přesvaté Bohorodice, odstavec 1, tr. 3)! „Raduj se, nadevše nádherné smíření všech s Bohem“ (Tamtéž 5, tr. 5)! "Raduj se, klíči království Kristova!" „Radujte se, neboť skrze ni se otevřelo nebe“ (Akathist přesvaté Bohorodice Ik.8)! Toto je potvrzení víry, bojovníka Imáma Páně zrozeného z Ní. Velikost Nejsvětější Marie jako Matky Boží, Její zásluhy, Její účast na našem spasení z ní učinily, slovy pisatele hymny, „afirmaci“ – pevnost, neboli v řečtině. (άγχύρα) „kotva“ naší víry, tj. důvěra v Její neutuchající starost o naše dobro a spásu, důvěra, že jako Matka Boží „je schopná, schopná a ochotná“ (Trojice. Postní pondělí, 2. týden ranní podle 2 veršů k Theotokos, potřebuje nám pomáhat, trápí se nám každou plnou moc) „Silná je naše Paní,“ říká sv. Demetrius Rostovský, neboť královnou jsou všechna viditelná stvoření, vládnoucí stvořením nahoře i dole a všechny živly Ji poslouchají a nebe a země, vzduch i moře Ji naslouchají a všechny odporné duše, posedlé strachem, třesoucí se, bojící se jména Jejího světce, vedoucí Matku Boží“ (Díla sv. P. Rost. 7. díl, 7. díl Ji. Naše důvěra v pomoc a přímluvu Nejsvětější Marie v nás má být posílena myšlenkou na ni jako na „zmrzlého člověka“. Nejsvětější Maria pocházela ze stejné přirozenosti jako my. Nosila také naše elementární tělo, prožívala a prožívala různé druhy smutku a smutku, a proto dokáže plně pochopit a ocenit naše smutky, naše smutky a ví, jak nás utěšit. Nejsvětější Maria tak prožila největší zármutek při pohledu na utrpení na kříži a na smrt svého Syna Ježíše Krista, kdy podle proroctví spravedlivého Simeona „její duší prošla zbraň“ (Lk 2,35) nejtěžších muk a sevření srdce! Plně pochopí náš zármutek, když je naše srdce připraveno rozpadnout se na kusy při pohledu na utrpení nebo smrt člověka nám blízkého nebo námi milovaného, ​​a najde radost pro naše vzrušené srdce! Ona sama o sobě jako Paní nám může poskytnout útěchu a pomoc. Ale je také silná díky své „přímluvě“ u Boha za nás. O co jako Matka našeho Pána Ježíše Krista nemůže žádat, přimlouvat se za nás u svého Syna a Boha? Její „Mateřská modlitba může mnoho udělat pro milosrdenství Páně“ (Bogor. v 6 hodin). Po třicet let Pán Ježíš Kristus prokazoval Její synovskou poslušnost na zemi (Lukáš 2:51), plnil její touhy (Jan 2:3) - a v agónii smrti na kříži se postaral o to, aby Jí ustanovil místo sebe prospěšnou strážkyní (Jan 19:27), od níž jako od syna mohla očekávat naplnění svého srdce. Mohlo se stát, že v nebi, kde všechno svaté a božské dostává svůj plný rozvoj a sílu, Pán pohrdl Její modlitbou a přímluvou za nás, za které On sám položil svou duši? Žádný! Sedí na trůnu své slávy se stejným lidským srdcem, které přijal z Její čisté krve, a tedy se stejným synovským citem, jaký k ní choval v pozemském životě. Tak! „Tímto způsobem,“ Nejsvětější Panno Maria, „která má potvrzení víry,“ jsme na Její přímluvu naši bojovníci v nesnázích a nebezpečích, imámové Pána z Ní zrození! "Buďte dobré mysli, buďte dobré mysli, ó lid Boží," chráněný tak silným Šampionem. A jak mohou „lidé Boží“ nemít tuto smělost, tj. křesťané, kteří se od té doby, co byli vykoupeni „čestnou krví“ Marie od „narozeného Pána“, stali údy Jeho mystického těla – církve (Ef. 1:22, 23), patří Mu (Řím. 8:9), patří k Jeho „vyvoleným jako jejich stádo“ (John sheodgo) 10:11)? "Porazí své nepřátele, protože je všemocný." Tak! Váš šampión je „všemocný, silný a silný v boji“ (Ž 23:8)! Vzpomeňte si na beznadějnou situaci, v níž byli Izraelité, když viděli moře před sebou a tlačeni za nimi „vševojskem faraonů“, ale také si vzpomeňte, jak se tehdy „vítězná pravice“ Boží „velkolepě proslavila v pevnosti“: „neboť ona, jako všemohoucí, která vymazala ty, kdo byli proti, udělala cestu odplaty Izraelitům novou. položka 1, položka 1). Ten, kdo zachránil Izrael na moři, zachrání vás v nebezpečí; jen se uchylte, volejte s vírou k Němu! "Buďte stateční, buďte stateční, lide Boží, neboť on porazí nepřátele, neboť je všemohoucí!" (Sestaveno z knihy „Vysvětlení dogmatiků osmi hlasů“ od D.S. Borzetsovského). B. O dogmatice druhého hlasu "Odložte baldachýn zákona, milost přišla. Jako keř nespálil oheň: tak Panna porodila a Panna zůstala: místo ohnivého sloupu vyšlo spravedlivé slunce: místo Mojžíše Kristus, spása našich duší." V současné dogmatice pisatel hymnu, svatý Jan z Damašku, poukazující na starozákonní prototypy, které se vztahují k Novému zákonu, společně ukazuje, jaké velké výhody oproti Starému zákonu jsme pro sebe získali prostřednictvím prostředníka Nového zákona (Žid. 12:24), Ježíše Krista, a zároveň nám dává vidět vrchol velikosti vznešenosti Nového zákona jako Jeho Matky Panny Marie jako Jeho požehnané Pomocnice. požehnání od nás. Zkoumejme s Boží pomocí jednotlivé výroky tohoto dogmatika. "Odložte baldachýn zákona, milost přišla." Pod zákonem, jehož stín pominul, je samozřejmě zákon daný skrze Mojžíše starozákonním věřícím. Pravidla tohoto zákona zahrnovala život člověka ze všech jeho stran - morální, rituální a civilní, týkala se jeho života, domácího i společenského, a proto zanechala stopu na všech jednáních člověka a na jeho samotném způsobu myšlení. Zákon, jehož stín pominul, stojí v dogmatice proti milosti, která přišla. Obecně tím rozumíme souhrn všech darů vykoupení zasvěcení – souhrn všeho, co bylo vykonáno a je vykonáno pro naši spásu od příchodu Vykupitele, zakladatele nového zákona, nového řádu vztahů mezi Bohem a člověkem, naším Pánem Ježíšem Kristem. Co znamená baldachýn zákona, předal milost, která přišla? Znamená to předobrazy, předobrazy novozákonní milosti, které existovaly v dobách zákona, nebo přesněji řečeno ty osoby, události a činy, ve kterých pro starozákonní věřící, kteří žili pod zákonem Mojžíšovým, existovala předobraz, předobraz všeho, co se vztahuje k osobě Ježíše Krista, zakladatele novozákonní církve a k událostem jeho novozákonní církve, k celé novozákonní církvi, k celé novozákonní církvi. Slovo baldachýn neboli stín ve smyslu předobrazu novozákonních požehnání ve Starém zákoně používá svatý Pavel. Nazývá tedy požadavky rituálního zákona stínem budoucích požehnání (Žd 10:1), stínem nebeských věcí (Žid. 8:1), stínem věcí budoucích, tj. obecně toho, co bude (Kol 2:17), a dává tento stín do kontrastu s tělem Kristovým (Kol. 2:17) a staví do kontrastu tento stín s Kristovým tělem (Kol. 2:17) tj. podstata, pravda věcí. Starozákonní prototypy ve vztahu k Novému zákonu jsou v dogmatice, o které uvažujeme, nazývány baldachýnem nebo stínem, a to za prvé pro jejich podobnost se stínem vrženým osvětleným tělem. Tak jako tento stín není skutečným předmětem, ale pouze jeho viditelným odrazem, tak ve starozákonních událostech, osobách a činech, které slouží jako prototyp ve vztahu k Novému zákonu, je pouze náznak budoucnosti a skrze ně se pouze probouzí očekávání budoucnosti, někdy velmi vzdálené. Ale jako lze podle stínu osvětleného těla určit obrys a velikost těla samotného a odlišit ho od ostatních těles, tak lze podle starozákonních obrazů vztahujících se k Novému zákonu alespoň obecně soudit, co se mělo stát v dobách Nového zákona. Za druhé, svou podobností s obrazovými obrysy, které malíř načrtne na plátno nebo desku, když se na základě těchto obrysů připravuje namalovat nějaký druh obrazu. Bez ohledu na to, jak bledé a vágní jsou tyto rysy a vzhledy, stále dávají jasně najevo, jaká bude postava těch předmětů, které se budou chlubit na obrázku na jeho konci, jaký bude jeho celkový charakter. Podobně bylo pod starozákonními obrazy obecně předznamenáno kontemplace věřících, a to i s některými detaily, co mělo být v celé své plnosti a živosti zjeveno v novém zákoně. Takže první slova dogmatika: „pomiň stín zákona, přišla milost“ dávají následující význam: čas zákona uplynul, uplynul, kdy požehnání novozákonní církve byla ukázána věřícím ve stínu, reprezentativně, věštění, a přišel čas, kdy se skutečně objevila, kdy s příchodem Krista Spasitele, proroctví, bylo vše, co je zdrojem starozákonní milosti, bylo předobrazem. splněno. V dalších slovech zvažovaného chorálu jsou naznačeny konkrétní rysy korespondence mezi starozákonními prototypy a novozákonními událostmi a osobami. "Jako by keř nikdy nebyl spálen, tak Panna porodila a Panna zůstala." Nejsvětější Panna Maria počala ve svém lůně Božího Syna, Pána Ježíše Krista, neúmyslně, přílivem Ducha svatého na ni. Proto Boží Syn přijal z Její krve lidskou přirozenost nezapletenou do hříšné špíny, dědičně, přirozeným zrozením, přecházejícím z rodičů na děti: narodil se z Ní bez hříchu v samotném lidství. Muselo to být proto, že pouze Bezhříšný mohl zachránit hříšníky, mohl posvětit hříšnou lidskou přirozenost. Ale jak mohla Marie zůstat Pannou při početí a narození Bohočlověka a zůstat Pannou při narození? „Vetias mnoha věcí,“ říká se o této nepochopitelné věci v akatistu přesvaté Bohorodice, „jako němé ryby vidíme o Tobě (Matce Boží): jsou zmateni, když říkají: jako ježek přebývá Panna a ty jsi mohl porodit“ (Ikos. 9). Ale pokud ne vysvětlit toto nepochopitelné dogma, pak starozákonní prototypy mohou sloužit k posílení naší víry v něj. Jeden z těchto prototypů „nového zázraku a velkolepého“ (Irmol. can. Kapitola 3, odstavec 9, Irm.1), neposkvrněné početí a narození Nejsvětější Marie Jejího Božského Syna, bylo podle pokynů dotyčného dogmatika zázračným keřem, který viděl Mojžíš. Kompilátor dogmatika nám přesně ukazuje, jaké byly podobnosti mezi keřem a Blahoslavenou Marií. Stejně jako oheň keře nespálil keř, protože to nebyl prostý oheň zapálený lidskou rukou nebo vzniklý z jakýchkoliv fyzických podmínek, protože keř byl tentokrát místem zvláštní přítomnosti Všemohoucího Boha, který jako nejvyšší vládce přírody může podle své vůle porušovat a měnit její běžné zákony - tak početí a narození Nejsvětější Panny Marie z panny nepoškodilo toto místo Pána Ježíše. podle obyčejných přírodních zákonů, ale mocí a přílivem Ducha svatého, a protože Ten, kdo byl počat a zrozen z Marie, je všemohoucí Bůh, který zázračně dokázal zachovat Její lůno nepoškozené ohněm Svého Božství. Takže „keř na hoře není spálený, ve skutečnosti tobě, Nevěsto Boží, bylo předepsáno: Přijala jsi božský nehmotný oheň v hmotném lůně bez spálení“ (kánon pro Narození Panny Marie, odstavec 7, ir.)! Že Mojžíš viděl v hořícím keři nejen zázrak, ale zároveň chápal jeho význam, a navíc nejen ve vztahu k modernímu stavu Židů 18, ale hlavně ve vztahu k věčnému panenství Matky Boží, že v tomto keři viděl „Panenský zázrak“ (Irmol. can., 9 s., ir.), to je přímý náznak v církevním hymnu; například v kánonu díkůvzdání přesvaté Bohorodice se říká: „Mojžíš, když v keři pochopil velké tajemství tvého narození, svatá Panno neporušitelná“ (bod 7, troparion 2) a v mnoha dalších. Na základě této výchovné podobnosti s keřem viděným Mojžíšem se Nejsvětější Marie v církevních hymnech a ve spisech svatých otců sama nazývá Hořící keř. Ty její ikony, na kterých je zobrazena obklopená ohnivou září, mají stejný název. „Raduj se, hořící Kupino“ (báseň pro večer Zvěstování)! "Místo ohnivého sloupu vyšlo spravedlivé Slunce." Tak jako byl Bůh přítomen v ohnivém sloupu a promlouval k Mojžíšovi z hořícího a nespáleného keře, tak Ježíš Kristus v podobě muže, v podobě služebníka, byl zároveň Synem Božím, naším pravým Bohem, vtěleným z Nejsvětější Panny Marie a nespálil ani nepoškodil Její panenství. Dále: uprostřed temnoty a šera noci svítil pro Izraelity ohnivý sloup; v jejím světle jasně viděli a rozlišovali jeden druhého a okolní předměty - mohli volně a bez překážek pokračovat ve své cestě do zaslíbené země (Ex 13,21; 14,20). Ježíš Kristus je, jak sám sebe nazýval, světlem světa. Jeho učení zahání veškerou temnotu a šero hříšných vášní a klamů; dává duchovnímu oku lidí příležitost jasně vidět a správně chápat jak sebe, tak okolní předměty. „Přišel jsem na svět jako světlo,“ učil Pán, „aby žádný, kdo ve mne věří, nezůstal ve tmě“ (Jan 12:46). Já jsem světlo světa; chodíte-li ve mně, nesmíte chodit ve tmě, ale mít světlo života (Jan 8:12). „Co je to ohnivý sloup,“ říká blažený. Augustin, ne-li Pán Kristus, který rozptyluje temnotu nevíry a vrhá světlo pravdy do srdcí lidí“? (De Cantico Exodi). Ohnivý sloup se zamračenou zadní stranou na jejich pronásledovatele, Egypťany, svítil na Izraelity před překročením Rudého moře a vyvolal opačný efekt: temnota noci a potíže s ní spojené v pokračování jejich cesty se pro ně ještě více zvýšily (Ex 14:24, 25). Ježíš Kristus, který osvěcuje své následovníky, kteří v Něho skutečně věří, světlem svého učení, má opačný účinek na ty, kteří Mu nevěří, a slouží jim jako „kamen úrazu“. Dále zaslepuje jejich mysl a vytváří nepořádek v jejich záměrech a činech, čímž urychluje jejich zničení. Podle výrazu, který si sestavovatel dogmatika vypůjčil od proroka. Malachiáš (Mal.4:2) je Ježíš Kristus stále „spravedlivým sluncem“, tedy na rozdíl od slunce, které vidíme v přírodě, které svými paprsky osvětluje každého bez rozdílu – „zlo i dobro“ (Matouš 5:45), Ježíš Kristus, „světlo světa“, ve svých vztazích s lidmi je v souladu s mírou jejich lidské přijatelnosti na základě znalosti Jeho nejvyšší dokonalosti a dokonalosti. „Přišel jsem na tento svět k soudu,“ tak učil Pán, „aby ti, kdo nevidí“, sedí ve tmě a stínu hříchu, ale touží po osvícení, „viděli, a ti, kdo vidí“ všechnu správnost, celou pravdu mého učení, ale nechtějí se jí řídit, „byli slepí“ (Jan 9:39). Skutečně je „opásán kolem pasu spravedlností a opleten pravdou o svých bocích“ (Izajáš 11:5). Ohnivý sloup Izraelitům nejen osvětloval cestu do zaslíbené země, ale také je vedl, ukazoval jim čas a samotný směr této cesty a samozřejmě jen ten, kdo se tímto vedením řídil, mohl doufat ve vstup do zaslíbené země (Dt 1,33). Ježíš Kristus, světlo světa, nejen osvěcuje mysl člověka svým učením, ale také řídí jeho vůli silou své milosti a příkladem svého života, abychom vytrvale šli po cestě vedoucí k věčnému životu. A marně by člověk začal hledat jiného vůdce, jinou cestu, jinou než Krista Spasitele. Je jediným vůdcem hornaté vlasti. „Já jsem ta cesta, pravda i život, on sám o sobě mluvil, nikdo nepřijde k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). „Jestliže mi někdo slouží, učil Ježíš Kristus, ať mě následuje, a kde jsem já, bude i mým služebníkem“ (Jan 12:26). To jsou reprezentativní rysy podobnosti mezi ohnivým sloupem a světlem světa – Ježíšem Kristem. Ale jaká podobnost a velký rozdíl je mezi obrazem a pravdou! Jaká velká výhoda nám dal Ježíš Kristus jako Světlo světa ve srovnání s výhodami, které Židé získali z toho, že byli uprostřed svého ohnivého sloupu. Tato výhoda je také vidět v následujících funkcích. Ohnivý sloup svítil jen pro jednu malou, vybranou část lidu, totiž Židy. Ježíš Kristus, stejně jako slunce, osvětluje všechny končiny vesmíru světlem svého učení a „osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ (Jan 1:9). „Žid a Řek, barbar a Skyt, otrok a svobodný“ (Kol 3,11) – každý bez rozdílu národnosti, hodnosti nebo stavu používá světlo tohoto učení – samozřejmě pokud sám před světlem svévolně nezavírá oči. Ohnivý sloup svítil a ukazoval Židům cestu, ale nehřál ani neoživoval. Ježíš Kristus nejen osvěcuje a vede člověka světlem svého učení, ale jako slunce zahřívá jeho chladné srdce svou milostí, vlévá do něj životodárnou sílu, aby mrtví v hříchu, osvíceni tímto světlem, vstali k novému životu – k životu světla a blaženosti. Ohnivý sloup svítil a vedl Izraelity jen do jejich příchodu do zaslíbené země, poté se již neobjevil a zůstala na něj jen vzpomínka. Pán Ježíš nejen, jako slunce, které svítí na zemi i zahalenou mraky, i nadále nás osvěcuje svým učením v tomto životě, protože Jeho duchovní komunikace a přítomnost s námi bude pokračovat podle Jeho zaslíbení po všechny dny, až do konce věku (Matouš 28:20), ale také jako slunce, které se od nás v noci vzdaluje, s příchodem dne se nad námi znovu rozzářilo a zářilo nad námi. do nebe, s příchodem kdysi „velkého dne“ a jediného, „druhého přijde“ k nám. Lesk a záře Jeho slávy pak budou tak velké, že i ti nejspravedlivější, osvícení touto záři, „budou zářit jako slunce v království svého Otce (Mt 13:43) a On pro ně bude věčnou lampou, kde již není slunce a měsíc“ (Apoc. 21:23). "Namísto Mojžíše je spásou našich duší Kristus!" Mojžíš, který předvídal příchod Ježíše Krista jako prorok jako on (Dt 18:18), byl také Jeho prototypem. Mojžíš byl mimořádným prorokem, protože s titulem prorok spojoval titul zákonodárce a vůdce svého lidu. Stejně jako on se Pán Ježíš, naplněn dary Ducha svatého více než všichni proroci, zjevil jako zákonodárce nové smlouvy a vůdce spásy těch, kdo v Něj věří. Mojžíš, říká blahoslavený Augustin, osvobodil židovský národ z egyptského otroctví: tak Kristus osvobodil celé lidské pokolení z moci Satana (De cantico Exodi). Tento prorocký význam Mojžíše jako vysvoboditele Židů ve vztahu ke Kristu, „Spasiteli našich duší“, byl zvláště jasně vyjádřen při průchodu Židů Rudým mořem. Mořské vody se rozestoupily, oddělily a vyprázdnily, aby uvolnily cestu Židům, jak známo, po okamžiku, kdy Mojžíš vztáhl ruku nad moře a udeřil do vod svou holí (Ex 14,21). Tato zázračná rána jeho holí byla podle církevních hymnů křížová, což velmi jasně symbolizovalo zázračný kříž Krista Spasitele. „Mojžíš, božský předchůdce starověku, vedl Izrael přes tvůj kříž v Rudém moři,“ zpívá svatá církev (Irm. kánon. kap. 1, str. 1, ir. 5). Úder Mojžíšovy hole do mořských vod pro Židy učinil cestu mořských hlubin pohodlnou a dostupnou k přechodu a zachránil je tak před velkým nebezpečím, které jim hrozilo od Egypťanů, kteří je pronásledovali: tak smrt na kříži Krista Spasitele učinila pro ty, kdo v Něj věří, pohodlnou a přechodnou cestu do nebe, která se zdála být pro jejich hříchy navždy uzavřena lidem; osvobodila je od hříchu, prokletí a smrti, které učinily smrt lidí nevyhnutelnou – nakonec je vysvobodila z moci ďábla, kterou měl nad lidmi v důsledku Pádu. Zcela zničila království ďábla a jeho andělů, kteří mysleli na kříži, že hledají zničení pro naši spásu. Jednoho dne se stane odsouzením a příčinou věčné záhuby také pro všechny stejně smýšlející nepřátele Kristova kříže. Kristus je „spása našich duší“ – zachránil naše duše před věčnou zkázou, zatímco Mojžíš vysvobodil židovský lid pouze z vnější zkázy. V důsledku toho, jak je duše vyšší a znamenitější než tělo, jak je věčnost cennější než čas, o tolik je Kristovo dílo vyšší, dražší a znamenitější než Mojžíšovy činy. A jestliže Židé, zázračně vysvobození od Egypťanů prostřednictvím Mojžíše, zpívali z hloubi svých citů píseň Bohu, píseň triumfu a radosti (Ex 14:32; 15:1-21), - jaká srdečná píseň chvály, triumfu a vděčnosti by měla vylévat z našich srdcí Ježíši Kristu k věčné spáse naší duše! „Když jsem přijal Mojžíšovu píseň, volal jsem do své duše: Staň se pomocníkem a ochráncem pro spásu, toto je můj Bůh a já ho oslavím“ (Irmol. can. kap. 2, str. 1, ir. 9). Ale oslavujíce s vděčností Pána, který nám dal v Kristu zdroj duchovního osvícení a spásy, vyvyšujme ve svých vděčných písních „Matku světla“ a našeho Spasitele, Matku Boží, z níž zazářil a která se díky tomu stala spoluviníkem naší spásy a čestnější než všichni andělé. "Raduj se, Osvícený, skrze něhož byla vyhnána temnota a bylo zavedeno světlo! Raduj se, milosti plný, skrze něhož byl zákon zrušen a milost povstala! Raduj se, počátek radosti a konec prokletí" (sv. Ondřej Krétský). Tobě, Hořící keři a Svatá Panno, Matko světla a Matko Boží, velebíme naději nás všech (Irmol. can. kap. 3, str. 9, ir. 8). (Sestaveno z „Oduševnělého čtení“, 1872, leden). B. Dogmatikovo vysvětlení třetího tónu "Proč nežasneme nad Tvým Božským Narozením, Nejctihodnější? Nepřijal jsi pokušení lidí, ó, Neposkvrněný, porodil jsi Syna v těle bez otce, který se narodil před Otcem bez matky, který neprošel žádnou změnou, zmatkem nebo rozdělením: ale obě bytosti si zachovaly vlastnosti nedotčené. Stejně tak Paní, Matka Boha, Matka Boží, Matka Boží, vyznaj, že budeš spasen." Dogmatismus třetího hlasu, který se dostává do povědomí zbožných čtenářů, obsahuje dvě dogmatické pravdy: první je o nezkušeném narození nejctihodnější a neposkvrněné Marie Bohočlověka, v důsledku čehož ona, když se stala hmotou, zůstala tak, jak byla, Pannou; druhý - o neměnném, nesloučeném a nerozlučitelném spojení v Synu narozeném z Marie dvou přirozeností: Božské a lidské - o úplném zachování vlastností obou, božské i lidské přirozenosti, v důsledku čehož je Nejsvětější Maria jako Jeho Matka, Bůh i člověk, paní, a proto silnou spolupachatelkou spásy k ní pro ty, kdo se k ní modlí. Začněme nyní s Boží pomocí co nejlépe chápat jednotlivé výrazy tohoto dogmatika. "Proč nežasneme nad Tvým Božským Narozením, Nejctihodnější?" Bohočlověk je totéž jako Bohočlověk; V důsledku toho narození Boží znamená narození Bohočlověka. Jak se nemůžeme divit – jak se nemůžeme divit takovému porodu, když je tak nadpřirozený a úžasný? Co přesně je nadpřirozené a zázračné, obsahovalo narození Nejsvětější Marie Bohočlověka, proč právě Maria a Syn z ní narozený jsou hodni našeho překvapení - ukáže nám hymnář v dalších slovech dogmatika. "Nepřijmeš pokušení lidí, ó Neposkvrněný." Jedna věc na Nejsvětější Marii je hodna naší hluboké pozornosti a překvapení, že nepřijala pokušení lidí, t.j. po celý svůj život nezměnila vysoký slib panenství, který od mládí skládala ze své nejčistší lásky k Bohu. Neznala sladkosti manželského života, aby mohla svobodněji a lépe sloužit samotnému Bohu. Taková láska k Bohu, která odmítá vše, dokonce i dovolené a zákonné požitky a radosti pozemského života, si vždy a v každém zaslouží naše překvapení, ale v osobě Marie je především vysoká a úžasná. Lidé, z jejichž středu měl přijít zaslíbený Mesiáš – tito lidé si velmi cenili manželského života nejen proto, že si vážili požehnání mít mnoho dětí, ale také kvůli naději, že v někom naleznou, když ne v jednom ze svých dětí, tak alespoň v jednom ze svých potomků, zaslíbeného Mesiáše. Proto byli ti manželé, kteří byli zbaveni plodnosti, považováni za podlé Božího hněvu 19 a trpěli výčitkami od lidí. Není nyní Nejsvětější Maria hodna našeho úžasu? Pocházela z té generace Svého lidu, ze které měl podle zaslíbení pocházet Mesiáš – z kmene Juda, z kmene Davida v přímé linii (Gn 49:10; 2. Sam 7:12–16). Narodila se ze zbožných lidí, kteří se líbili Bohu, kterému byla dána podle zaslíbení a zjevení anděla. Ona sama nakonec od dětství trávila život, který se Bohu líbil v Jeho svatém chrámu a nebyla zbavena zjevení a andělského zjevení. Nemohlo to všechno Marii silně disponovat k tomu, aby vstoupila do manželství v naději, že se v bezprostředním pokračování své rodové linie setká se zaslíbeným Mesiášem, který se podle proroctví a všech znamení Jeho příchodu měl narodit na zemi přesně v době, ve které žila? Ale nejčistší láska k Bohu, svatá touha sloužit Jemu samotnému bez překážek po celý Její život - v Marii byly vždy vyšší v mysli i v srdci. Jednoho dne, když seděla sama ve svém pokoji, v domě svého jediného manžela, svého opatrovníka, Josefa, uviděla archanděla Gabriela, jak se jí zjevuje s dobrou zprávou o narození jejího Syna. Marie byla ohromena a vyjádřila archandělovi svůj zmatek: jak se to stane, když nebudu znát svého manžela (Lukáš 1:34)? Tito. Jak mohu být matkou, když jsem slíbila Bohu, že nebudu znát svého manžela a nechci tento slib měnit? Jak nás nemůže překvapit taková láska k Bohu v osobě Marie? Opravdu, jak ji nazývá sestavovatel dogmatiky, je nejčestnější a neposkvrněná. "Porodil jsi Syna v těle bez otce." Jestliže Nejsvětější Maria ze své největší lásky k Bohu nepřijala pokušení lidí, je hodna našeho hlubokého překvapení, jak by pak toto překvapení mělo v nás zesílit a narůstat při pomyšlení na onu podivuhodnou událost, kterou porodila Ona, která neznala manžela? Příklady panenské čistoty a cudnosti lze stále vidět v osobě upřímných panen, přiváděných za svým Králem v radosti a radosti a které žily v chrámu (Ž 44:15, 16); ale pro každou pannu, která neznala svého manžela rodit, je to neslýchané a bezprecedentní! Vyskytlo se několik případů mimořádných narození dětí od starých rodičů, kteří úplně ztratili naději, že je někdy budou mít; takové bylo například narození Izáka ze staré Sáry, ale ne bez pomoci Abrahama ho porodila; Zázračné bylo i narození Jana Křtitele z neplodného lůna Alžběty, která se ve svých dnech unavila (Lk 1,7); ale ani to, podle výrazu církevní písně, „knězi Alžběta nesnesla bez semene“ (Canon Pret., Ikos.). "O zázraku nového," volá na jiném místě sestavovatel dogmatika, "o zázraku nového ze všech starověkých zázraků! Kdo zná matku, která porodila bez manžela?" (Bogor. Vzkříšení ve verši 3 kapitoly.) "Radujte se vy, kteří jste se shromáždili stejným způsobem! Radujte se, kteří jste spojili panenství a Vánoce!" (Akathist přesvaté Bohorodice, Ik. 8). "Před věkem Otce se narodil bez matky." Narození Bohočlověka Pannou, která nepřijala pokušení lidí, je neslýchaná, bezprecedentní, jedinečná událost. Nenaleze nic podobného a rovného zde na zemi, mezi lidským pokolením, přibližuje se ve svém tajemství a údivu věčnému zrození Bohem Otcem Jeho Jednorozeného Syna: Nejsvětější Maria porodila bez otce, jako Bůh Otec rodí bez matky. Nejen lidská mysl, ale i ta prémiová, tedy andělská, žasne (Irmol. can. kap. 2, odstavec 9, ir. 2) myšlenkou, že tento, narozený z Boha Otce bez matky před věkem, před jakýmkoliv počátkem a časem, Jednorozený Syn Boží a Boží, je společně Synem Panny, zrozeným z Ní pozemského otce bez pozemského otce. "Nikdo neprošel změnou, zmatkem nebo rozdělením, ale obě bytosti si zachovaly majetek nedotčený." Narození Jednorozeného Syna Božího z blahoslavené Panny Marie – narození Věčného v čase, Neviditelného a Duchovního v podobě služebníka, v těle – je nepochopitelný zázrak moudrosti a dobroty Boží, je, jak říká apoštol, velkým tajemstvím zbožnosti (1 Tim 3,16). Jak se mohl Bůh stát člověkem, jak mohla Božská, neomezená přirozenost vstoupit do těsného, nepřetržitého spojení s lidskou přirozeností - omezenou, vnímat ji do hypostatiky, t.j. osobní sjednocení se sebou samým je velkým tajemstvím, před nímž je slovo němé, jak se říká v akatistu Nejsladšímu Ježíši: „vidíme věci mnoha věcí, jako neslyšící ryby, o Tobě, Ježíši, našem dokonalém Spasiteli, říkají: jak oni jsou nedokonalí“ (Ikos 9). Ale dostali jsme ortodoxní pochopení toho, jak bychom měli věřit v toto nepochopitelné tajemství, aniž bychom se dostali do omylu. Učení o tom bylo přesně definováno na 3. a 4. ekumenickém koncilu, který odsuzoval heretické učení o osobě Bohočlověka, a ve spisech otců a učitelů církve. "Kůže neprošla žádnou změnou ani zmatkem." Tato slova dogmatika obsahují nauku o osobě Bohočlověka, jak je definována pravoslavnou církví, v rozporu s bezbožnou herezí Eutyches, odsouzenou na 4. ekumenickém koncilu, a jeho následovníků, známých jako monofyziti nebo mononaturalisté. Někteří z nich učili, že v Ježíši Kristu nejsou dvě přirozenosti, Božská a lidská, ale jedna – Božská. Lidská přirozenost, ve které se narodil Ježíš Kristus, se podle jejich učení zcela změnila od spojení s Jeho Božstvím a přestala s ním být soupodstatná. Jiní z monofyzitů, kteří neuznávali úplnou změnu Ježíše Krista z lidské přirozenosti na božskou, v Něm dovolili splynutí, směs těchto dvou přirozeností, takže podle jejich učení nebyl Ježíš Kristus ani Bůh, ani člověk, ale něco třetího, směs obojího. Na rozdíl od těchto dvou stejně falešných a v rozporu s pravoslavnou vírou pisatel hymny, v souladu s učením pravoslavné církve, říká o Ježíši Kristu, že neutrpěl žádnou změnu ani zmatek. "Kůže neprošla žádnou změnou." V Ježíši Kristu, stejně jako se Božská přirozenost nezměnila v lidskou, tak se lidská nezměnila v Božství, ale obě si zachovávají své charakteristické vlastnosti. To je jasné z evangelijního učení o tváři Ježíše Krista. Ve svatém evangeliu je Ježíš Kristus stejnou měrou asimilován jak s božskými, tak s lidskými vlastnostmi. Jako Bůh svou mocí vykonal bezpočet zázraků různého druhu: uzdravoval nemocné, křísil mrtvé, vyháněl démony, zkrotil bouři, chodil po vodě, nasytil tisíce lidí několika bochníky chleba; jako Bůh znal nejniternější myšlenky a záměry druhých; jak Bůh nakonec svou vlastní mocí vstal z hrobu a byl vzkříšen. Ježíš Kristus jako člověk hladověl, žíznil, odpočíval od práce, oddával se spánku, byl vyčerpaný v modlitbách, skrýval se před lstivými úmysly svých nepřátel a nakonec byl jako člověk v moci svých nepřátel, byl jimi vláčen od soudu k soudu, byl bit, posmíván, zesměšňován, odsouzen k utrpení na kříži a smrti. Takže „dvojím jednáním“, slovy sv. Hippolytus, - "Božské a lidské jednání, zjevil se oběma - jak nekonečnému Bohu, tak omezenému člověku, plně v sobě uchovávající obě přirozenosti, s jednáním náležícím každé přirozenosti, nebo, co je totéž, s podstatnou vlastností pro každou" (De theolog. et incarn. contr. BEgon. et Helic. č. 11, IV). Náš rozum nemůže připustit změnu v Ježíši Kristu ani z Božské přirozenosti v lidskou, protože Božství není omezené a neměnné (Mal. 3:6), ani lidské přirozenosti v Božství, protože ačkoli je lidská přirozenost proměnlivá, kvůli svým omezením se může měnit jen omezeně a pouze při zachování svých podstatných vlastností. Monofyzité, kteří poznali ztrátu lidské přirozenosti v Ježíši Kristu kvůli jeho spojení s Božskou přirozeností, srovnávali první s voskem, druhé s ohněm. Mnohem správnější je ale následující přirovnání: vloží-li se železo do ohně, pak je zcela prodchnuto ohněm, aniž by se však stalo ohněm samotným – a naopak oheň se železem nestává; stejně jako v Ježíši Kristu si každá z přirozeností zachovala své vlastnosti a zůstala tím, čím byla. Samotné dogma o vykoupení je překrouceno v důsledku falešného učení monofyzitů o proměně přirozeností v Ježíši Kristu, protože kdyby se Božská přirozenost v Něm změnila v lidskou, pak by Jeho utrpení jako pouhého člověka nemohlo mít v Božích očích stejnou hodnotu, jako mají utrpení Bohočlověka; kdyby se lidská přirozenost v Ježíši Kristu změnila v božskou, pak by jeho utrpení bylo pouze duchem, a ne skutečným utrpením, protože božství trpět nemůže. "Nebo zmatek." Obě přirozenosti v Ježíši Kristu, spojené v Něm nepochopitelným způsobem úzkým, nerozlučným spojením, se nesloučily, ale v tomto spojení se nesmíchaly tak, že po ztrátě svých charakteristických vlastností vytvořily něco třetího - ani Božskou přirozenost, ani lidskou, ale směs obojího. Myslet tak, jak uvažovali monofyziti, je nechutné a v rozporu s evangelijním učením o osobě Ježíše Krista. Ve svatém evangeliu jsou Ježíši Kristu připisovány buď čistě božské, nebo čistě lidské vlastnosti, ale v evangeliu nenacházíme žádné jejich slučování nebo míšení. Takže, „jestliže se v různých vlastnostech“ (podle učení evangelia), řekněme slovy svatého Řehoře z Nyssy, „odhalí přirozenost těla a přirozenost Božství, jak pak můžeme počítat dvě přirozenosti za jednu?“ (Prot. Apollin., kap. 40). A rozum nemůže dovolit ani to, aby Božská podstata, neomezená, neměnná sama o sobě, mohla být omezena, ztrácet, ztrácet cokoli ze sebe, ani to, že by hrubé, omezené lidské tělo mohlo splynout s tím nejjednodušším Božstvím. „Na tom není nic absurdního,“ říká blahoslavený Theodoret, že spřízněné přirozenosti, které se sjednotily, procházejí zmatky a jsou pohlceny jedna druhou, ale mezi božskou a lidskou přirozeností je rozdíl nekonečný a jejich mísení je naprosto nemožné“ (Rozhovor 11 mezi Geranistou a pravoslavnými, v „Čtení kronik“ 1, dvě přirozenosti, 376, Kristus konečně). svrhnout samotné dogma o vykoupení, které je myslitelné pouze při dokonalém zachování a celistvosti obou, protože Ježíš Kristus mohl trpět a zemřít za hříchy lidí pouze jako dokonalý člověk a sdělovat hodnotu svého utrpení a smrti pouze jako dokonalý Bůh. "Nebo divize." Doktrína o neoddělitelnosti dvou přirozeností v Ježíši Kristu – Božské a lidské – je namířena proti herezi Nestoria. Nestorius nepoznal v Ježíši Kristu jednu osobu jako Boha a člověka dohromady, ale rozdělil v Něm Božství a lidstvo na dvě různé osoby. Učil, že Ježíš Kristus se narodil a žil jako prostý člověk a že Božství Syna Božího bylo pouze v Něm, pouze s Ním bylo morálně sjednoceno během Jeho křtu pro svatost Jeho života, takže podle Nestoriova učení byli dva Kristové – Kristus člověk a Kristus Bůh. Taková hereze jasně odporovala a šla do naprostého rozporu s učením Písma svatého o jediné osobě Ježíše Krista, protože v Písmu svatém jsou vlastnosti lidské přirozenosti připisovány Božské přirozenosti Ježíše Krista (1 Kor 2:8; Skutky 3:15 atd.) a naopak vlastnosti Božské přirozenosti jsou připisovány lidské přirozenosti (Jan; 3:13; 8 atd.). Není těm, kdo jsou pozorní, jasné, že Ježíš Kristus byl jedna osoba – Bůh i člověk? Falešné učení Nestoria, který rozdělil Boha a člověka v Ježíši Kristu na dvě osoby, překrucuje význam dogmat o vtělení a usmíření. Jaký by byl například význam výroku svatého evangelisty Jana, že Slovo se stalo tělem (1:12), kdyby podle učení Nestoria Slovo Boží, Jednorozený Syn Boží, nebylo inkarnováno, nebylo počato v lůně Nejsvětější Marie, ale přebývalo pouze v tom, kdo se z ní narodil, jako například v Mojžíšovi a jiném lidu? Mohlo by mít utrpení a smrt Ježíše Krista v očích Boha nějakou hodnotu, pokud je podle Nestoriova učení pouze prostým člověkem, a ne obojím Bohem? Proto, v rozporu s učením Písma svatého, podvracejícím hlavní principy naší víry, byla Nestoriova hereze důstojně a spravedlivě slavnostně odsouzena na třetím ekumenickém koncilu, který se konal v Efezu v roce 431, a byla prokleta. Tak! „Neroztrhej, jako Nestorius, ortodoxní křesťan,“ uzavíráme slovy svatého Prokla, - neroztrhej roucho ekonomie spásy, které je shůry opotřebované; neroztrhejte spojení dvou přirozeností, abyste nebyli odděleni od Boha“ (Historie tří vesmírů. osobní Ep. John, p. 157). "Ale oba tvorové si zachovali své vlastnosti nedotčené." Dvě přirozenosti nebo, jak uvádí sestavovatel dogmatika, dvě bytosti v Ježíši Kristu, sjednocené v lůně Panny Marie v okamžiku vtělení Slova Božího z Nejsvětější Marie, si během tohoto spojení zachovaly své vlastnosti zcela neporušené a nepoškozené. Božství Jednorozeného Syna Božího, před vtělením, všemohoucí, neomezené, ve všem rovné Bohu Otci, zůstalo takové i po vtělení. Stejně tak lidská přirozenost, kterou Jednorozený Syn Boží rád přijal do jednoty svého bytí z lásky k lidem, v Něm zůstala nezměněna a zachovala si v úplnosti, kromě hříchu, všechny ty vlastnosti a složky (duše a tělo), které má v jiných lidech. Písmo svaté o tom jasně učí, když připisuje Ježíši Kristu božské i lidské vlastnosti, které jsme již viděli výše (viz žádné změny). Nauku o celistvosti lidské přirozenosti v osobě Bohočlověka odmítl heretik Apollinaris ve 4. století. Učil, že Ježíš Kristus má pouze lidské tělo a duši, hlavní a nedílnou součást lidské přirozenosti, v něm nahradilo Božství. Na rozdíl od tohoto učení však evangelium připisuje Ježíši Kristu jako člověku nejen tělo, ale také duši (Matouš 26:38; Lukáš 23:46), duši s myslí, která se v Něm postupně zdokonalovala jako jeho tělesný růst (Lukáš 2:52), s vůlí odlišnou od Boží vůle (Lukáš 22:42), s příkladem pro ostatní pocity a radost, lidská duše. Samotné dogma o smíření je nemyslitelné, kdyby Ježíš Kristus nepřijal lidskou duši. „Kdyby Kristus,“ říká sv. Jan Damašský ve svém prohlášení víry, „kdyby Kristus, který přijal tělo, nepřijal lidskou duši, nebyl by uzdravil, co nepřijal“ (3. kniha, kapitola VI). "Stejným způsobem, Matko, Panno, Paní, modlete se k Němu za spásu duší pravoslavné Matky Boží, která Tě vyznává." Nejčestnější a neposkvrněná Maria porodila, jak jsme viděli výše, Syna v těle; proto je Matkou. Porodila bez otce a nepřijala mužské pokušení; proto je také Panna. Neporodila obyčejného syna v těle, ale před věkem, zrozená z Otce bez matky, porodila Pána nebe a země, anděly a lidi; proto se sama stala Paní – také Matkou, Pannou, Paní. Ve svém mateřském vztahu k zplozenému Synu, Pánu všeho, je mu Nejsvětější Maria ze všech bytostí nejblíže a může se u Něho nejmocněji přimlouvat ve svých modlitbách za nás. „Modlitba matky může udělat mnoho pro milosrdenství Páně“ (Bogor. o šesté hodině). Proto ti, kdo touží po prvním a nejlepším dobru pro sebe – po spáse duše, se k ní musí uchýlit a prosit za ně její mateřskou modlitební přímluvu u jejího Syna. Stejně tak, Matko, Panno, Paní, modlete se k Němu za spásu duší křesťanů, kteří Tě vyznávají pravoslavné Matce Boží. Pravoslaví vyznat Pannu Marii jako Matku Boží znamená uznat, že neporodila obyčejného člověka, jak učil Nestorius a proto ji nazýval Matkou Kristovou, ale pravého Boha. A v její modlitby mohou doufat jen ti, kteří ji vyznávají právě v tomto pravoslavném smyslu. Ale běda těm, kdo následují neortodoxní učení o ní z Nestoria, která je církví proklínána: spolu s ním musí sdílet jeho odsouzení. (Sestaveno z „Oduševnělého čtení“, 1872, únor). D. O dogmatice čtvrtého hlasu Dogmatik čtvrtého hlasu čte takto: Kvůli tobě o Tobě zpíval Kmotr, prorok David, hlásaje ti velikost: královna se zjevila po tvé pravici; Ty jsi matka přímluvkyně života představení, bez otce od Tebe se dobrotivý Bůh stane člověkem; Kéž znovu obnoví svůj obraz, zkažený vášněmi, a kéž najde ztracenou ovečku hrachovou, vezme ji na rám, přinese ji Otci a sjednotí svou vůli s nebeskými silami a zachrání, Matko Boží, svět, Krista, s velkým a bohatým milosrdenstvím. Tato církevní píseň, zpívaná svatou církví ke cti Matky Boží a z ní narozeného Krista Spasitele, obsahuje vznešené a ne hned srozumitelné křesťanské učení. Jasněji pochopíme toto učení, budeme-li věnovat pozornost každému slovu výše uvedené církevní písně. Začněme tedy postupně, slovo od slova, abychom tomuto učení rozuměli. "Kmotr, prorok David, kvůli tobě hlásal v písni o Tobě, velikost Tobě." co se tu říká? Skutečnost, že Kmotr prorok David dávno před narozením a oslavením Matky Boží o ní ve svých hymnech či žalmech hlásal před Tím, který jí dal velikost a slávu, t. j. před Bohem. To znamená, že nejen my, osvícení světlem křesťanské víry, poznáváme slávu a velikost Matky Boží. Lidé, kteří žili před příchodem Krista, tomu alespoň trochu rozuměli. Bůh, který chtěl zachránit lidstvo a dávno před narozením Spasitele si vybral zvláštní kmen, z něhož měl pocházet, zjevil lidem, jak jen mohli pochopit, jak o zázračném narození Spasitele, tak o té, která Ho měla porodit. Jasnějším odhalením toho byl oceněn sv. proroka Davida, nazývaného v posvátné písni Otcem Božím, protože z jeho potomstva vzešla Matka Boží, která porodila Krista – Boha. Byl to tento kmotr, prorok David, který před Bohem zpíval o Matce Boží, kdo pro ni stvořil velikost. Co hlásal ve své písni? "Královna se objevuje po tvé pravici." Když Boží milost osvítila proroka, viděl Spasitele Krista Boha ve slávě, v níž sedí v nebi jako Král králů a Pán pánů. Uvažoval o slávě tohoto velkého krále a zároveň uviděl královnu před svým trůnem; proto, když ve svém žalmu zpíval moc a dobrotu tohoto silného Krále, zároveň zvolal: královna se zjevila po tvé pravici ve zlatém rouchu, pokrytém zlatem (Ž 44,10). Jakou myšlenku vyjádřil v tomto zvolání Kmotr Prorok David? To uvidíme z dalších slov církevní písně. "Jsi Matka přímluvkyně života představení, bez otce od Tebe se dobrotivý Bůh stane člověkem." To chtěl říci prorok Boží svým zvoláním. Tato královna, která se objevila po pravici trůnu velkého krále a byla ozdobena takovou slávou, je před Ním první a nejmocnější přímluvkyní za všechny, kdo u Něho hledají milost. Pro koho je ve skutečnosti nejpříhodnější být přímluvcem u krále, když ne královnou, která stojí po pravici Jeho trůnu a byla jí udělena velká čest? Jestliže pozemské královny svou přímluvou u králů často zachránily mnoho odsouzených lidí a často prosily o milost pro celé národy, o to více lze očekávat od přímluvy oné Královny nebes, kterou viděl prorok David. Byla to však prorokova vlastní myšlenka, že královna, stojící po pravici trůnu velkého krále, je před Ním přímluvkyní za všechny, kdo hledají milost? Žádný! Prorok, objatý božským duchem, když psal svůj žalm, nevnesl do něj své vlastní myšlenky. Zároveň se nazývá hůl písaře-kurzivního spisovatele, t. j. v tomto případě nebyl ničím jiným než nástrojem v rukou Božích. Jeho jazyk, pohnutý Duchem Božím, mimovolně řekl: Královna se zjevila po tvé pravici. Proto myšlenka obsažená v těchto slovech je myšlenka na Boha. Poslouchejte pozorněji slova církevní písně a uvidíte, že zjevení světu o přímluvě Královny nebes přišlo od samotného Boha prostřednictvím proroka Davida. Jsi Matka přímluvkyně života představení, bez otce od Tebe se dobrotivý Bůh stane člověkem. Jednoduše tato slova církevní písně lze vyjádřit takto: "Matko břicha! Bůh, kterému ses zalíbilo stát se člověkem bez otce, tě ukázal jako přímluvce." Když tedy ještě nebylo Matky Boží, t. j. když se ještě nenarodila, Bůh skrze proroka Davida ukázal na Ji lidem jako na přímluvkyni; tím spíše nyní musíme věřit a uchýlit se k Matce Boží jako k naší přímluvkyni, když je nade vše vyvýšená a skutečně stojí před trůnem Krále nebes. V dalších slovech církevní písně jsme ještě více přesvědčeni, že Bůh sám ukázal na Matku Boží jako naši přímluvkyni. Zde se nám zjevuje učení o tom, proč se Bůh rozhodl stát se člověkem bez otce od Marie Panny Theotokos: aby mohl obnovit svůj obraz, který byl zkažen vášněmi. Bůh nás stvořil ke svému obrazu, stvořil nás, abychom se Mu stali podobnějšími a zdokonalovali se ve svých ctnostech. Ale my, když jsme zapomněli na Boží přikázání, vydali jsme se hříšným vášním a stali jsme se zlými; proto se Boží obraz v nás zatemnil, jako by se rozpadl od našich vášní. Aby v nás Bůh obnovil tento obraz, rozhodl se vzít na sebe lidskou přirozenost od Panenské Matky Boží, a když se stal člověkem, ukázal nám, jaký má být člověk, stvořený k obrazu a podobě Boží. Ale to nestačí: udělal pro nás ještě víc. Poslechněte si, co se dále zpívá ve stejné církevní písni: "A ovce našly ztracený hrášek, vzaly ho na rám, přinesly ho Otci a spojily jeho vůli s nebeskými silami." Tak jako pastýř ovcí hledá v horách ztracenou ovci, a když ji nalezne, přináší ji na svých bedrech stádu: tak Syn Boží, který na sebe vzal lidskou přirozenost a ukázal v ní, jaký by měl být člověk, stvořený k obrazu a podobě Boží, nečekal, až se lidé zblízka podívají na obnovený Boží obraz a budou se mu snažit připodobnit. Sám začal hledat ztracené lidi, volal je k sobě tichým hlasem, vcházel do domů hříšníků a stále je k sobě volá a hledá každého, kdo hřeší, aby ho zvedl na rameno a přivedl k Otci, aby ho spojil s nebeskými mocnostmi, vždy oslavoval Boha a byl s Ním vždy blažený. Dělá to nejen pro mnohé hříšníky, ale i pro celé lidské pokolení, aby všechny učinil svatými a požehnanými, aby zachránil celý svět, jak je dále uvedeno v církevní písni. "A Matka Boží zachrání svět." Těchto pár slov spojuje ony velké a dobré cíle vtělení Syna Božího, o kterých se dříve hovořilo v dogmatice. Pro obnovu Božího obrazu v člověku a přivedení ztraceného člověka k Otci a jeho spojení s nebeskými mocnostmi – to vše tvoří to, čemu se říká spása světa, to jest všech lidí žijících na světě, všech národů, pod podmínkou jejich pravé víry v Krista Spasitele. "Kriste měj velké a bohaté milosrdenství." Tato závěrečná slova dogmatika, o kterém uvažujeme, nám ukazují motivaci, kterou se Ježíš Kristus, Jednorozený Syn Boží, rozhodl stát se člověkem na zemi, aby vykonal velké dílo – spásu světa. Takovým motivem bylo Jeho velké a bohaté milosrdenství, neboli milosrdenství vůči nám. Toto milosrdenství je skutečně velké a bohaté - jak v krutosti ponížení a utrpení, které přijal pro spásu člověka nehodného milosrdenství pro závažnost svých hříchů proti Bohu Dobrodinci, tak v darech, kterými byl člověk v důsledku tohoto ponížení a utrpení obohacen, jako je obnova v nás Božího obrazu a další výhody, které jsme již považovali za matu psa. Obdivujme, uctívejme a děkujme svému Spasiteli za jeho velké a bohaté milosrdenství vůči nám hříšníkům a z vděčnosti se Ho snažíme potěšit dobrým životem, abychom byli věčně sjednoceni s Ním a Jeho nebeskými mocnostmi. Milujme Ho, jako On miloval nás (1 Jan 4:19)! Vzdávejme díky také Nejsvětější Panně Marii, která, když se stala hodnou přijmout Boží Slovo do Svého lůna, stala se viníkem, spolupachatelem a Přímluvkyní našeho života a požehnání, která jsme skrze ni získali od Božského Syna! (Sestaveno z „V. Čt.“ 1889). D. O dogmatice pátého hlasu "V Černém moři byl někdy namalován obraz nestvořené nevěsty: je tam Mojžíš, dělič vody, a zde Gabriel, ministr zázraků. Tehdy byla hloubka izraelského průvodu bez vody: nyní Panna porodila Krista bez semene. Moře, po průchodu Izraelem, zůstalo neprůchodné; Neposkvrněná po narození Immanuela se zjevil jako neposkvrněný, Bůh se zjevil jako člověk, jeho život je neposkvrněný. milost nad námi." V této písni ke cti Matky Boží nám svatá církev dosvědčuje, že velkou slávu Matky Boží znal i starozákonní lid, t. j. ten, kdo žil před příchodem Krista Spasitele na svět. Již víme, že tehdy keř, ve kterém se Bůh zjevil Mojžíšovi, představoval Matku Boží; Víme, že Kmotr prorok David také opěvoval slávu Matky Boží a znázorňoval Ji, jak se zjevuje po pravici Krále – Krista, oděná do zlatých rouch a skvrnitá. Tento církevní hymnus nám ukazuje další obraz, který dal starozákonním lidem určitou představu o tváři Matky Boží. "V Černém moři se někdy malují neumělé nevěsty." To bylo, když židovský lid, kterému Bůh svěřil, aby dodržel svůj slib o Vysvoboditeli, osvobozený z egyptského otroctví, vstoupil do země zaslíbené Bohem přes pustou a dusnou poušť. Na této cestě potkalo Židy strašné neštěstí. Když se přiblížili k Rudému moři, které nebylo možné překročit, náhle za sebou spatřili egyptského krále faraona se silnou armádou na koních a vozech. Tato ozbrojená síla rychle spěchala, aby dostihla neozbrojené Židy a vrátila je znovu do zajetí. Smrt byla nevyhnutelná: Židé měli jednu ze dvou možností - buď se vzdát do rukou svých mučitelů a znovu začít tvrdě pracovat pod jejich jhem, nebo se vrhnout do moře a utopit se. Právě v těchto bolestných chvílích jim Bůh zjevil spásu tam, kde ji vůbec nečekali. Řekl jim, že Rudé moře se stane jejich útočištěm a ochranou před jejich nepřáteli. Právě tato nečekaná spása, kterou Židé našli v Rudém moři, slouží jako prototyp Blahoslavené Panny Marie. A před příchodem Spasitele na svět byla celá lidská rasa ve stejném katastrofálním stavu jako Židé, než překročili Rudé moře. Hřích se tak zmocnil lidí a zkazil je, že dokonce i mezi židovským lidem, který jediný dodržoval zjevené slovo Boží, začala být pravda zatemňována. Všichni mudrci světa, kteří se zavázali učit lidi dobru, si uvědomili svou bezmocnost a odmítli napravit hříšné lidské pokolení. Jeho smrt byla nevyhnutelná! Ale v této těžké době Bůh seslal spásu lidem tam, kde to vůbec nečekali. Ubohé, neznámé Panně Marii Bůh řekl, že se z ní narodí Spasitel světa, který zvítězí nad hříchem a spojí lidi s Bohem. Nyní je jasné, co znamenají slova církevní písně: v Čermném moři se někdy maluje obraz neumělých Nevěst. Tak jako spása nečekaně přišla do starověkého Izraele z moře, tak byla spása od Panny zjevena celému lidskému pokolení. Ale to je jen jeden rys prototypu Matky Boží zjevené v Rudém moři. Další rysy tohoto prototypu nám odhalují další slova církevní písně. "Tam je Mojžíš, dělič vody, tady je Gabriel, služebník zázraků." Prorok Mojžíš, vůdce a zákonodárce židovského národa, stál s Izraelity před Rudým mořem, když čelili velkému nebezpečí ze strany faraonské armády. V těchto hrozných chvílích nevěděl, že se moře stane pro Izraelce útočištěm a ochranou. Ale jako manžel, který pevně věřil v Boha, nesdílel s nimi strach, ale řekl jim: „Nebojte se, Pán vám ukáže spasení. A prostřednictvím tohoto velkého muže oznámil Hospodin lidu Izraele podivuhodnou spásu, kterou pro ně připravoval. "Řekni synům Izraele: Nechte je jít, a aby nepochybovali, udeřte do moře svou zázračnou holí." Podobným způsobem bylo sděleno Boží zjevení o vykoupení hříšného lidského pokolení Synem Božím. Bůh si k tomu vybral archanděla Gabriela – jednoho ze sedmi nejvyšších duchů stojících před Božím trůnem. Archanděl, dokud mu to nebylo zjeveno Bohem, nevěděl, kde se zjeví spása hynoucímu lidskému pokolení. Ale stejně jako kdysi Mojžíš pevně věřil, že Hospodin lidi zachrání. A právě tohoto archanděla poslal Bůh, aby oznámil blahoslavené Panně Marii, že se z Ní narodí Vysvoboditel světa. Nebeský posel, cizí pozemským obavám, měl rozptýlit Mariino zmatení, když se zeptala: „Jak se to stane, když nebudu vědět, kde je můj manžel? - zpráva, že toto zrození bude uskutečněno působením všemohoucnosti Boží. Kdo nevidí, že v obou případech jsou si služebníci zázraků vyvolení Bohem podobní? Tady Mojžíš, dělič vody, tady je Gabriel, ministr zázraků. Kostelní hymna nám dále ukazuje novou podobnost mezi zázrakem nad Rudým mořem a zázrakem nad Pannou Marií. "Tehdy byla hloubka izraelského průvodu bezvodá: nyní Panna porodila Krista bez semene." Když Mojžíš udeřil svou holí do Rudého moře, to se rozestoupilo a otevřelo své suché dno pro průchod izraelského lidu. Toho bylo dosaženo působením všemohoucnosti Boží. Silný vítr seslaný Bohem za pár minut rozehnal mořské vlny a vysušil jeho dno, takže Izraelci mohli chodit po dně, aniž by si namočili nohy – aniž by se namočili. Podobně, když archanděl Gabriel oznámil Blahoslavené Panně Marii, že počne a porodí Syna, který bude Spasitelem celého lidského pokolení, přijala právě v tu chvíli do svého lůna nepostižitelného Boha, který se od ní rozhodl přijmout lidské tělo. K tomuto nádhernému, bezsemennému početí Bohočlověka došlo v Panně Marii všemocným působením Ducha svatého, o kterém archanděl řekl Panně Marii: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní.“ Tento Duch Boží je Pramen života, který se již na počátku světa vznášel nad vodami a vdechoval život všem tvorům a nyní způsobil, že Panna Maria bez semene porodila Syna. Každý nyní může vidět, že Rudé moře, které odráželo evangelium Panny Marie, sloužilo jako jasný obraz zázračného narození Syna z Ní. Ale nejen tyto rysy Blahoslavené Panny Marie, neumělé Nevěsty, se odrážely v Rudém moři. Kostelní píseň dále říká: "Moře po průchodu Izraelem zůstalo neprůchodné. Neposkvrněné po narození Immanuela zůstává neporušitelné." Pouze pro jeden lid Izraele se stal takový zázrak, že mohli procházet mořem jako po suchu. Egyptská armáda, pronásledující Izraelity, je následovala na otevřené mořské dno, ale podařilo se jí dosáhnout pouze doprostřed tohoto dna. Mojžíš na Boží příkaz na druhém břehu znovu udeřil svou holí do moře - a jeho vlny se opět spojily a zakryly egyptskou armádu. Od té doby až do současnosti nebylo dno Rudého moře již nikdy otevřeno. Právě tato neprostupnost Rudého moře, kterou Izraelci prošli bez vody, slouží jako obraz Blahoslavené Panny Marie, neposkvrněné nevěsty. Panna Maria jak před narozením Krista Spasitele byla Pannou a po Jeho narození zůstala Pannou; Její panenství nebylo zlomeno ani po narození jejího Syna, stejně jako Rudé moře, před Izraelity neprůchodné, zůstalo neprůchodné i po jejich zázračném přechodu. A staří Izraelité při pohledu na neprůchodnost Rudého moře po průchodu svých otců zde mohli spatřit obraz věčného panenství Matky Boží, ačkoli ještě nebyla na světě. Byli Izraelci, kteří naslouchali Božímu slovu a celou svou duší očekávali zjevení Spasitele na světě; neboť jim bylo skrze proroky zjeveno, že Kristus se narodí z panny. Hle, Panna bude těhotná, oznámil prorok Izaiáš, a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel, jak můžeme říci: Bůh je s námi. Díky takovému proroctví mohli starozákonní lidé vidět obraz Nejsvětější Panny namalovaný v Rudém moři, stejně jako jej viděli v keři, který shořel a nebyl spálen. Vidíte, jak moc nás učí píseň chvály ke cti Matky Boží! Připomíná nám zvěstování blahoslavené Panny Marie archandělem Gabrielem, zázračné narození Krista Spasitele z Ní bez manžela, mocí Ducha svatého, její stálé panenství před narozením Spasitele i po Jeho narození. Ale zároveň nám jasně říká, že toto pravoslavné učení o Matce Boží bylo známé, i když ne tak jasné jako nám, lidem, kteří žili v dávných dobách, ještě před příchodem Spasitele na svět - že když Matka Boží ještě nebyla na světě, její obraz byl pro ně namalován v Rudém moři. Ale stejně jako jiné písně chvály ke cti Matky Boží, i tato církevní píseň nám nabízí vysoké učení o Spasiteli, který se z Ní narodil. Na konci písně se dodává: „Kdo se dříve narodil, zjevil se jako člověk, Bože, smiluj se nad námi. Zde je další nové jméno Krista Spasitele, které jsme v předchozích chválách ke cti Matky Boží neslyšeli. Syi a před Syi, tedy existující, vždy žijící, který byl, je a bude. Toto je jméno, kterým se Bůh nazýval, když se zjevoval dávným praotcům a prorokům, a kterým přikázal, aby se vždy nazývali. To je svaté jméno Boží, které ve Starém zákoně, t. j. před příchodem Spasitele, lidé vyslovovali jako vyhnanci otroci s bázní a chvěním, a to jen při důležitých příležitostech, protože Božství bylo lidem nepřístupné. Ale nyní můžeme směle vyslovovat toto svaté Boží jméno vždy a všude. Nyní můžeme, jako děti k Otci, žádat o milost stávajícího a prvního existujícího. Proč? Protože je to On, kdo existoval a kdo existoval dříve, kdo se zjevil jako člověk; Přišel k nám tak blízko, že na sebe vzal naše lidské tělo a sám k sobě mírným, milosrdným hlasem volá všechny lidi. Proto k Němu nyní v církevních písních vždy voláme: Kdo byl a kdo byl dříve, zjevil se jako člověk, Bože, smiluj se nad námi. Komu ale vděčíme za takové štěstí, že se vždy můžeme obrátit k Bohu a nazývat ho jménem, ​​které lidé dříve vyslovovali se strachem a chvěním jako otroci, a ne jako děti? – Nejsvětější Panně Marii Theotokos, z níž Jehova vzal tělo a zjevil se jako člověk. Děkujme Blahoslavené Panně Marii, Matce Boží, které jsme blahořečili, za takové nepopsatelné dobro! Pilně a bez ustání zpívejme písně chvály na Její počest, které nás učí svatá církev. (Sestaveno z „Nedělního čtení“ pro rok 1889). E. O dogmatice šestého tónu "Kdo Tě nepotěší, Nejsvětější Panno? Kdo nebude zpívat o Tvém nejčistším Narození? Jednorozený Syn, který vstal z Otce, je nelétavý: Ten, který z Tebe odešel čistý, nepopsatelně se vtělil. Bůh je od přírody a člověk byl od přírody kvůli nám, nerozdělil se na dvě osoby, ale od přírody nerozpoznatelný na dvě. Modlete se k němu všichni, bez duše." Pět písní chvály na počest Matky Boží, o kterých jsme hovořili dříve, nám dává jasnou představu o Její tváři. Tyto písně odhalují nevýslovný zázrak, jehož se stala nástrojem, a nevýslovné dobro, které skrze ni přijaly všechny pozemské bytosti, a božskou slávu, kterou je její památka ozdobena celým vesmírem ve všech dobách. Tyto písně samozřejmě nevyjadřují učení o Matce Boží v plném rozsahu, protože toto je učení, kterému rozum nerozumí a jazyk nemůže vyjádřit. Ale přesto z pěti písní chvály ke cti Matky Boží, které jsme prozkoumali, je dosaženo dostatečného porozumění Jí, takže nezbývá nic jiného, ​​než před Ní vylévat své pocity úcty a chvály. Šestý církevní hymnus na počest Matky Boží, který se spojuje do jednoho celku, který se o ní zjevuje v pěti zpěvech, nám dává slova k vyjádření těchto upřímných pocitů úcty a chvály. "Kdo Tě nepotěší, Nejsvětější Panno? Kdo nebude zpívat o Tvém nejčistším Narození? Je tu někdo, kdo by nezazpíval píseň na počest Theotokos? Je oslavována všemi beztělesnými řadami andělů jako počestnější než cherubíni a slavnější než serafové. Je volána všemi lidmi na západě, od východu, od východu k její slávě, k její slávě nyní k Kristu Savi zářící do všech končin země, rozšířil své paprsky v dobách dávno minulých - v dobách Starého zákona, k lidem sedícím v zemi a stínu smrti a vyburcoval tyto poslední, aby se na Ní dívali s vírou a láskou - když se ještě neobjevila na světě - a ve všech budoucích stoletích, dokud svět bude stát, Její sláva nikdy neuvadne a chválí v Její cti, nepřestane tě chválit, Panno, Panno, která nepřestane, Panno, která nepřestane chór mezi ty nejpočetnější nebude zpívat o Tvém nejčistším Narození Jsou to jen ti, které kázání evangelia nezasáhlo, nebo ti, kteří jsou tak potlačeni falešnou vírou, že ani když to slyší, nerozumí. Kdo tedy věří v Krista Spasitele, musí potěšit, nemůže než potěšit Nejsvětější Pannu Theotokos a nemůže jinak než zpívat o Jejím Nejčistším Narození. Pro věřícího v Krista je nemožné zdržet se chvály na počest Matky Boží, protože když jsme poznali Její velikost, zároveň se učíme důstojně poznávat samotného Boha a důstojně Ho ctít. "Jednorozený Syn, který vstal z Otce, je pomíjivý: ten od Tebe, čistý, prošel nepopsatelnou inkarnací." K tomu nás přivedlo neslýchané poznání Božské Matky Boží! Nyní víme o Synu Božím, který vstal z Otce přede všemi věky - bez útěku a je jednorozeným Synem Božím, narozeným ze samé bytosti Boha Otce. Víme také, že věčný Syn Boží, zázračně a nepochopitelně zrozený z Boha Otce a ve všem mu rovný jako pravý Bůh, se zázračně a nepochopitelně narodil včas, vzal na sebe lidské tělo, z Nejsvětější Panny Marie. Jednorozený Syn, odlétající od Otce, odešel od Tebe, nepopsatelně se vtělil. Bylo vůbec možné si myslet, že Bůh, nepřístupný nejen nám smrtelníkům, ale ani nebeským mocnostem andělů, vezme na sebe naše lidské tělo! Ale pro nás, kteří známe pravoslavné učení o blahoslavené Panně Marii, Matce Boží, je to nepochybná a nezpochybnitelná pravda. "Bůh je od přírody a člověk byl od přírody kvůli nám, nerozdělený na dvě osoby, ale nerozlučně rozpoznatelný do dvou přirozeností." Nádherné je věčné narození Syna Božího z Otce bez Matky! Zázračné je také Jeho narození v čase z Matky bez Otce! Ale kromě toho je vtělení Božího Syna samo o sobě podivuhodným zázrakem, pro naši mysl nepochopitelným; Být od přirozenosti Bůh – stejné přirozenosti jako Bůh Otec, stal se člověkem pro naši spásu, vzal na sebe stejnou přirozenost nebo přirozenost jako každý z nás, tj. sestávající z duše a těla. Je tedy pravým Bohem a zároveň pravým člověkem: přirozeností je Bůh a přirozeností byl člověkem kvůli nám. Jako Bůh je nesmrtelný; jako člověk zemřel. Jako Bůh je všude – v nebi i na zemi – jako člověk kdysi žil na zemi a pak vystoupil do nebe. Jako Bůh netoleruje žádný smutek ani smutek a je věčně blažený; jako muž truchlil a snášel utrpení. A přece je jeden a tentýž, jedna a tatáž osoba, a ne dvě tváře; V Něm jsou pouze dvě přirozenosti – božská a lidská. Jeho jediná tvář se dvěma přirozenostmi není rozdělena na dvě, takže jedna patří božské přirozenosti a druhá lidské, a Jeho dvě přirozenosti – božská a lidská s jedinou tváří se neslučují v jednu. Přirozeností je Bůh a přirozeností byl pro nás člověkem, nerozděleným na dvě osoby, ale přirozeností nerozlučně rozpoznatelným na dvě. Jako dokonalý Bůh a dokonalý člověk je Ježíš Kristus jedna osoba – nikdo to nemůže pochopit, nikdo by neměl chápat nepochopitelné. To je nejvyšší záhada pro lidskou mysl. Stačí nám, když víme, že Kristus, náš Spasitel, je pravý Bůh a pravý člověk. Když to víme, můžeme být vždy útěchou, že On jako člověk je nám nablízku, jako náš vlastní bratr – a jako Bůh – pro nás může udělat všechno. A v takových bolestech a velkých potřebách, které ve svém životě zažíváme, co může být více uklidňující než toto? A jak bychom se nemohli radovat, že jsme poctěni takovým poznáním Boha, našeho Spasitele! Byla doba, a ta trvala velmi dlouho, kdy lidé neměli takové znalosti, a proto nemohli použít stejnou útěchu, jakou používáme my. Ale komu vděčíme za takové uklidňující poznání? Nejsvětější Panna Maria, o které víme, že porodila Krista, neporodila obyčejného člověka, ale Boha, a proto se nazývá Matkou Boží. Vidíte, jak prospěšné je pro nás poznání Matky Boží, které nám dává pravoslavná církev ve svých posvátných písních! Spolu s tímto poznáním se odhaluje a objasňuje naše poznání o Bohu, našem Spasiteli, neboť učení o Matce Boží a učení o Bohu, našem Spasiteli, spolu úzce souvisí. A čím více poznáváme jeden z nich, tím více je druhý jasnější. Kdo stále poslouchá tyto posvátné písně ke cti Matky Boží a přemýšlí o všem, co je v nich řečeno, jasněji a jasněji si představí tvář našeho Spasitele, který je pravý Bůh a pravý člověk. A čím více bude pojem Spasitelovy tváře jasnější, tím více bude vzrůstat úcta k Nejsvětější Panně Marii, která Ho porodila, tím více se nám bude odhalovat Její velikost. Jestliže dokonalý Bůh a dokonalý člověk z Ní zrození nejsou rozděleni na dvě osoby, ale jsou jednou osobou, pak by se měla Nejsvětější Panna Maria skutečně nazývat Matkou Boží a důstojně a spravedlivě vyvýšena nade všechny nejen lidi, ale i anděly. A protože je tak blízko Bohu jako Jeho Matka, může Ho požádat o vše, co je potřeba pro naši spásu. Proto nás svatá církev, opěvující slávu a velikost Matky Boží, učí, abychom se k ní vždy obraceli v modlitbě a prosili ji, aby byla za nás přímluvkyní u svého Syna, Bohočlověka. "Modlete se k němu, čistému, požehnanému, aby se smiloval nad našimi dušemi." Svatá církev nás tedy svou písní chvály učí vylévat uctivé city před Matkou Boží a zároveň nás učí modlit se k ní. Nezapomínejme však, že modlitba k Matce Boží by měla být prodchnuta stejnou úctou jako chvála na Její počest. Neboť ačkoli vzešla z lidského rodu a je přístupná všem našim modlitbám, daleko předčí všechny lidi ve Svých dokonalostech, které Ji zdobí. Je čistá a požehnaná! Jako čistá a požehnaná může naslouchat pouze čisté modlitbě – modlitbě, ve které Ji bude prosit o pomoc v dobrých skutcích a očištění od všech hříšných nečistot, aby se zalíbila Bohu a přijala od Něj milost. Ale Ona odvrátí své ucho od naší modlitby, požádáme-li o něco, co potěší naše vášně a uškodí našim bližním. Pamatujme na to a pečujíce o čistotu svého srdce, budeme volat k Matce našeho Spasitele, kterého oslavujeme: Modlete se k Němu, čistému, požehnanému, aby se smiloval nad našimi dušemi. (Porov. v „neděli“ čteno.“ za rok 1889). G. O dogmatice sedmého tónu „Matka Boží vás zná více než od přírody Matka Boží. Jsi Panna, víc než slova a rozum. A jazyk nedokáže popsat zázrak Tvého Narození. Jsem oslavován, protože existuji v čistém pojetí, obraz zrození je nepochopitelný. Kdekoli si Bůh přeje, je řád přírody překonán. K téže Tobě, Matko Boží, se všichni pilně modlíme: modlete se za naše duše, aby byly spaseny." Velikost Matky Boží je nedosažitelná, Která je nejen nad všemi pozemskými bytostmi, ale i nad nebeskými řadami andělů, Která je blíže trůnu Nejvyššího než kterákoli ze stvořených bytostí! Její sláva je nepopsatelná, opěvovaná v nebi všemi jemnohmotnými silami a na zemi všemi lidmi a kmeny! Čím více se zaměříme na tvář Matky Boží, čím více se ponoříme do pravoslavného učení církve o Ní, tím více budeme motivováni zpívat a oslavovat Ji. Ale ke komu by měla být všechna tato chvála a oslava směřována? Sama Matka Boží, když se poprvé dozvěděla o své velikosti, kterou pro ni stvořil mocný Pán, oslavila jeho svaté jméno, a když předvídala, že se jí budou líbit všechna pokolení, opěvovala Boží milosrdenství po generace těch, kteří se Boha bojí (Lukáš 1:49, 50). Proto veškerá velikost, která jí byla udělena, a veškerá sláva, která na ni zářila, směřovala k oslavě samotného Boha, a tím nám všem dala jasně najevo, že všechny písně a všechny doxologie, bez ohledu na to, co byly složeny na její počest, se budou vždy vztahovat k oslavě samotného Boha. Co se před námi zjevuje ve vší té úžasné velikosti a slávě Matky Boží, když ne velikost a sláva samotného Boha? Bůh, podivuhodný ve svých svatých, neukázal u žádného ze svatých tolik velkých zázraků jako u Nejsvětější Panny Marie, Theotokos. Sedmý chvalozpěv na počest Matky Boží, připomínající tyto zázraky, nás vede k tomu, abychom oslavou Matky Boží oslavovali samotného Boha. "Matce tě zná víc než příroda Matce Boží." Toto je první zázrak, který se zjevil na Panně Marii! Byla Pannou a složila před Bohem slib panenství na celý život. Starší Josef, jemuž byla zasnoubena, byl pouze Jejím poručníkem nebo poručníkem, protože podle židovských zvyků nemohla panna, která ztratila rodiče, zůstat sama; ale nebyl Jejím manželem. A přesto, když neznala svého manžela, stala se tato neposkvrněná Panna matkou – o vás se vědělo, že jste matkou. Jak? Více než příroda, t. j. především přírodní zákony, nebo zázračně. Neboť bylo někdy slyšet, že by se panna měla stát matkou? "Je zvláštní, že panny rodí!" Toho bylo možné dosáhnout pouze zázračnou mocí, jako je obnovení zraku u slepého od narození nebo vzkříšení mrtvých. Ale tyto zázraky byly vykonány na mnoha lidech a pouze jedna Nejsvětější Panna Maria, Matka Boží, se zázračně stala matkou. Matka tě znala více než příroda Matce Boží. "Ty jsi Panna, která zůstává nad slovy a rozumem." Toto je jediná Matka na světě, která zázračně porodila Syna a po Jeho narození zůstala pannou. Boží Syn, který se vtělil skrze Pannu Marii, přijal do Jejího lůna pravé lidské tělo, byl v lůně jako každý člověk devět měsíců a narodil se z Ní, ale i po tomto narození zůstala Panna Maria Pannou. Jak? Více než slova a rozum, praví církevní píseň, t. j. tak podivuhodná, že ji nelze slovy vysvětlit ani rozumem pochopit. Narození Ježíše Krista z Panny Marie je nevysvětlitelné a nepopsatelné. Je to velký zázrak, před kterým musí lidský jazyk mlčet a mysl pokořena v hluboké úctě. "A jazyk nedokáže popsat zázrak Tvého Narození. Jsem oslaven, protože existuji v čistém početí, obraz zrození je nepochopitelný." Skutečně, v případě, kdy jsou odstraněny běžné přírodní zákony a kdy je záležitost dokončena novým, bezprecedentním způsobem, pak není prostor pro řvaní lidské řeči. Dokáže vyjádřit a vysvětlit pouze svou bezmoc tváří v tvář nevyslovitelnému a nevysvětlitelnému tajemství. Dokáže vyjádřit pouze zmatení rozumu. Právě tuto nemohoucnost lidského jazyka, tyto zmatky mysli vyjadřuje církevní píseň, když vzpomíná na obraz narození Syna Božího z Nejsvětější Panny Bohorodice. V zázraku Tvého narození jazyk nemůže říci: Jsem oslaven pro čisté početí bytosti, obraz zrození je nepochopitelný. K obrazu narození Ježíše Krista z Panny Marie nelze říci nic jiného, ​​než že to nevíme a nemůžeme vědět: obraz narození je nepochopitelný. Pokorná víra však může najít řešení tohoto tajemství v pravdě, že co je nemožné u člověka, je možné u Boha. Tato pravda je zjevena v posvátných slovech církevní písně ke cti Matky Boží. "Kdekoli Bůh chce, řád přírody je překonán." Blahoslavená Panna Maria byla překvapena a zmatena, když jí archanděl Gabriel oznámil narození jejího Syna. Jak se to stane, zeptala se ho, kde já nevím, kde je můj manžel? Okamžitě se však uklidnila, když ji archanděl upozornil na zkušenosti Boží všemohoucnosti a připomněl jí, že u Boha nemůže každé slovo selhat. Jsme zmateni, když se díváme na zázračné narození Panny Marie, Matky Boží, a zmateně se ptáme: „Jak k tomuto nádhernému narození došlo? Musíme se ale okamžitě uklidnit, když si vzpomeneme na všemohoucí Boží moc, která stvořila všechny zákony přírody a sama vždy stojí nad těmito zákony, aby je, když se jí to zlíbí, mohla změnit. Jak došlo k narození Syna z blahoslavené Panny Marie? Stejně jako došlo ke slavnému početí, stejně jako keř shořel a nebyl pohlcen, stejně jako kdysi pro nikoho neprůchodné Rudé moře otevřelo své suché dno pro průchod Izraelem. A kolik takových případů bylo, když Boží moc překonala běžné přírodní zákony a vytvořila nové a úžasné jevy! Kdekoli si Bůh přeje, je řád přírody překonán. Tolik zázraků se stalo nad blahoslavenou Pannou Marií! Jako Panna se stala Matkou. Když se stala Matkou, zůstává Pannou. Narození Syna z Ní bylo tak zázračné, že to ani lidská řeč nedokáže vysvětlit. Kdo provedl všechny tyto velké zázraky? Byly uskutečněny všemocnou Boží mocí! A existuje nějaká jiná stvořená bytost nejen mezi lidmi, ale mezi anděly, nad níž by Boží moc projevila tolik skutků, které překonávají řád přírody, jako Nejsvětější Panna Maria, Matka Boží? Je snad ještě někdo, v němž by sláva Boží všemohoucnosti zazářila jasněji než v Matce Boží? Po tomto je jasné, že všechny chvály, které ze světa stoupají k Blahoslavené Panně Marii, nejen zespodu, ale i shora, se všechny vztahují k Boží slávě, která tak jasně zářila v Blahoslavené Panně Marii Theotokos. Všechny stvořené bytosti, bez ohledu na to, v jaké výšce stojí, nemají žádnou vlastní velikost, ale veškerá jejich velikost pochází od Boha. Pán zabíjí a dává život, svádí do pekla a pozvedává; Pán vás sráží a činí bohatými, pokornými a povýšenými. Pozvedá nuzné ze země a zvedá chudé z hniloby, přiměje ho sedět s mocným lidem a dává jim trůn slávy jako dědictví (1. Samuelova 2:7, 8). Jestliže však Pán pohlédl na pokoru Blahoslavené Panny Marie a shledal Ji, více než kdokoli jiný, hodnou plně projevit svou slávu nad Ní; jestliže Ji povýšil nejen nad pozemský svět, ale i výše, postavil Ji nejblíže ke svému trůnu a udělil Ji neslýchanou čest být a být nazýván Matkou Boží: pak bychom se k ní samozřejmě měli modlit pilněji než ke kterémukoli ze svatých. Velikost zázraků, které se nad Ní staly, nám slouží jako jistá záruka, že na její přímluvu Bůh udělá vše pro naši spásu, i kdybychom byli na pokraji smrti. A Její blízkost k trůnu Nejvyššího je pevnou oporou pro naši naději, že přinese všechny naše modlitby svému Synu a našemu Bohu. Je jen nutné, opakujeme, aby předmětem našich usilovných modliteb byla spása našich duší. Přednesme tuto pilnou modlitbu k Nejsvětější Panně Marii, Matce Boží, jak nás učí svatá církev ve své chvále na její počest. Stejně tak k tobě, Matko Boží, která všechno víš, modlíme se pilně: prosme za spasení našich duší. (Sestaveno z „Resurrection Reading“, 1889). H. O dogmatice osmého tónu "Král nebes se pro svou lásku k lidstvu zjevil na zemi a žil s lidmi. Od Panny je přijímáno čisté tělo a od ní předáváno vnímáním. Je jeden Syn, čistě přirozeností, ale ne hypostází. Stejně tak dokonalost tohoto Boha a dokonalost člověka, skutečně káže, vyznáváme Krista, našeho Boha, Matku bez nevěsty." Ze sedmi církevních písní ke cti Matky Boží neboli „dogmatiků“, o kterých jsme dříve hovořili, nyní víme, jak by se měla zpívat sláva a velikost Matky Boží. V těchto posvátných písních se jasně ukazuje, jak je Panna Maria vznešená, všeobecně oslavovaná a oslavovaná, jak mnoho dobrodiní nám bylo zjeveno skrze ni a skrze ni a jak důstojně a spravedlivě Ji můžeme zvelebovat a ctít. Ale odkud pochází tato sláva a velikost Matky Boží? Proč se před námi Matka Boží zjevuje v tak zářivé záři? Z týchž písní chvály ke cti Matky Boží je nám jasné, že tato sláva, tato velikost není Její vlastní, ale od Boha. Silný, t. j. Bůh, jak sama řekla, pro ni stvořil velikost. Na ní, jako na nejčistší stvoření ze všech stvořených a Bohu nejbližší, se jasnější odrážela zář Božského, stejně jako se přirozené světlo odráží jasněji v čisté vodě a silněji osvětluje předměty, které jsou mu nejblíže. Kontemplujíce slávu a velikost Matky Boží, zpívanou v sedmi církevních písních, jsme zároveň rozjímali o slávě a velikosti samotného Boha, neboť obojí je neoddělitelné. Ve skutečnosti, když oslavujeme naši Paní Theotokos, je zároveň možné neoslavovat Krista, našeho Boha, který se skrze ni vtělil? A když chválíme Krista Boha, který nám prokázal tolik milosrdenství, je možné zároveň neoslavovat Matku Boží, skrze kterou na nás byla tato milosrdenství vylita? V posledním chvalozpěvu ke cti Matky Boží svatá církev zaměřuje naši pozornost na Božího Syna, který se z ní vtělil - nebeského Krále, aby zobrazením Jeho slávy umocnila čest Matky Boží. "Král nebes se pro svou lásku k lidstvu zjevil na zemi a žil s lidmi." Kdo je tento král nebes? Toto je Syn Boží – druhá osoba Nejsvětější Trojice, záře slávy Nebeského Otce a obraz Jeho hypostaze. Toto je věčné Slovo Boha Otce, skrze něhož bylo stvořeno vše viditelné i neviditelné, Pán všeho stvořeného na nebi i na zemi. Toto je král nebes! Velká je sláva tohoto krále! Jeho všemohoucnost, moudrost a dobrota byly jasně vyjádřeny v nesčetných výtvorech naplňujících svět nahoře i dole. Všichni andělé, všechny nebeské mocnosti opěvují Jeho chválu, přinášejí čest a uctívání; všechna stvoření země svědčí o Jeho slávě. A zde On, velký král nebes, ukazuje před celým světem nahoře i dole nový důkaz své velikosti, novou božskou vlastnost, dosud neznámou, alespoň na zemi, to je nepopsatelná láska k lidstvu. Ze všech tvorů nebes a země, kteří se skláněli před velkým Nebeským králem, plnili vůli a chválili Ho, pouze ďábel a člověk se odvážili projevit svou neposlušnost a nevzdávali náležitou chválu svému Stvořiteli a Dobrodinci. Zdá se, že bychom museli očekávat hrozivý hněv Nebeského krále proti člověku jako proti ďáblovi a nevyhnutelné svržení člověka do propasti věčné zkázy. Ale král nebes to neudělal. A v době, kdy bylo nutné ze všech sil prokázat spravedlnost proti odpadlíkovi, projevil k němu nepopsatelnou lásku. Co udělal? Král nebes se pro svou lásku k lidstvu „objevil na zemi a žil s lidmi“. Ale jak se objevil mezi lidmi? Zjevil se dávným patriarchům, utěšoval je, když truchlili nad jejich pádem, a zvěstoval jim cestu ke spojení s Bohem. Zjevil se Mojžíšovi v keři, který hořel a neshořel, a oznámil bezprostřední vysvobození lidu Izraele z egyptského jha. Izraelité viděli jeho stín v ohnivém sloupu, který je vedl pouští. Joshua ho viděl před hradbami Jericha, když dostal instrukce, jak porazit své nepřátele. Gideon a Manoah Ho viděli a byli potěšeni zprávou od Něho o vysvobození od cizinců. Habakuk ho viděl vyjít k zoufalému lidstvu ze zastíněné houštiny. A mnoho spravedlivých, kteří očekávali milosrdenství od Boha, bylo poctěno, že Ho viděli. Ale ve všech těchto jevech byla jen chvilková útěcha pro ztrápené lidstvo; v nich se jen částečně projevila filantropie krále nebes; byly odrazem bohatství dobra, které král nebes nakonec lidem zjevil. Po více než pěti tisících letech byli lidé u svého Nebeského krále poctěni takovým fenoménem, ​​jaký si předtím nikdo nedokázal představit. Objevil se mezi lidmi a žil mezi nimi ne jako král nebes - obklopen velikostí a slávou - a ne jako anděl tyčící se nad smrtelnou lidskou přirozeností. Žádný! Žil mezi nimi jako člověk, jako jejich vlastní bratr, se stejným tělem i duší, jaké má každý z nás. Jak se tento nepopsatelný zázrak milosrdenství krále nebes stal? "Od Panny přijímáme čisté tělo a od Ní přecházíme s vnímáním." Provázel lidi po pět tisíc let svými dočasnými zjeveními a vychovával v nich jednu vyvolenou spravedlivou generaci, z níž nakonec vzešla nejčistší a neposkvrněná Panna, jako dokonalé ovoce celé starozákonní Boží ekonomie pro spásu člověka. A právě od této nejčistší a neposkvrněné Panny se Nebeský král rozhodl přijmout naši lidskou přirozenost: duši a tělo. Stal se žebříkem pro sestup krále nebes na zem. Ale on kráčel po tomto žebříku s vnímáním, t. j. v lůně Nejsvětější Panny vzal na sebe naši lidskou přirozenost a narodil se z Ní. Od Panny přijímáme čisté tělo a od Ní přecházíme s vnímáním. Co může být většího než zázrak milosrdenství a dobroty nebeského Krále, když, aby zachránil hynoucí lidi, skryl svou božskou velikost pod pokorný lidský obraz a jako Syn Boha Otce se stal Synem člověka, synem Panny Marie! „Je jeden Syn, přirozeností, ale ne hypostází,“ zpívá svatá církev. Co tato slova znamenají? Skutečnost, že Syn Boží, když se stal Synem člověka, zůstává vždy jediným Synem nebo jedinou druhou osobou Nejsvětější Trojice. Slyšíte v této písni nepochopitelné slovo hypostáze. Je to nesrozumitelné, protože to slovo není ruské, ale řecké. Hypostasis v ruštině znamená osoba nebo osoba. Takže po Své inkarnaci nebo poté, co na sebe vzal lidskou přirozenost, skládající se z duše a těla, zůstal Syn Boží - Nebeský Král jako dříve jako jedna osoba, která nyní měla dvě přirozenosti - jednu Božskou a druhou lidskou. Nebo jinak, jak se říká v církevní písni, stal se čistě přirozenou, t. j. začal mít dvě přirozenosti - božskou a lidskou. Ve svém Božství je jedno s Bohem Otcem a ve svém lidství je jedno s námi. Jak jedna osoba – Král nebes – je Bohem a člověkem, na to by se lidská mysl neměla ptát, protože to je nepochopitelné tajemství. Stačí, abychom věřili tomu, co nás učili, a svou víru pevně vyznali. Proto se svatá Církev ve své chvále, zobrazující před námi velký zázrak dobroty Nebeského Krále v Jeho vtělení, nesnaží pozvednout závoj, který před námi skrývá tajemství, ale vyzývá nás, abychom uvěřili a vyznali svou víru. "V tom je dokonalost toho Boha a dokonalost člověka, opravdově kážeme, vyznáváme Krista, našeho Boha." Pro nás radostnější pravdu jsme si nemohli přát! Ve skutečnosti, co může být více útěchou než pravda, že Kristus, náš Spasitel, je dokonalý Bůh, jedné přirozenosti s Bohem Otcem a dokonalý člověk – jedné přirozenosti s námi? Neboť jestliže v Kristu byla božská přirozenost a naše lidská přirozenost spojena neměnně a neměnně, pak skrze Ježíše Krista, sjednoceni s Ním jako ratolesti s vinnou révou, s živou srdečnou vírou v Něho, můžeme vstoupit do nejužšího spojení se samotným Bohem. Pokud se s Ním tímto způsobem spojíme, pak nás nikdy neopustí, ale vezme nás k sobě a dá nám vládnout s Ním ve věčné slávě. A žádná zlá síla, žádné triky toho zlého nás od Něho neodtrhnou a nepřipraví nás o to světlo a blaženost, tu čest a velikost, které obklopují Krále nebes, Krista, našeho Boha. Z čeho by se měla skládat naše víra živého srdce, která by nás měla spojovat s Kristem? Církev svatá nám stručně, ale velmi jasně nabízí lekci tak svazující víry ve své písni chvály, kterou vysvětlujeme. Zde nás učí dívat se na Krista, našeho Spasitele, jako na dokonalého Boha a dokonalého člověka; ale zároveň, abychom o tom kázali, abychom o tom směle mluvili ke každému nevěřícímu, beze strachu z nebezpečí, bez útoků, - abychom o tom kázali nejen slovem, ale i samotným skutkem - celým svým životem - aby bylo v celém našem životě vidět, že jsme Kristovými učedníky a plníme Jeho svatá přikázání. Jen taková víra nás může pevně připoutat ke Kristu. Skrze takovou živou víru se s Ním sjednotili všichni svatí, kteří jsou nyní blízko trůnu Nebeského krále a od nichž prosíme o přímluvu za sebe před Ním. To je přesně ten druh víry, který nás učí svatá církev, když zpívá ve své chvále: stejně jako Bůh je dokonalý a člověk je dokonalý, skutečně káže, vyznáváme Krista, našeho Boha. V životě se nám objevuje mnoho obtíží a překážek, abychom se sjednotili s Kristem s takovou vírou, jakou od nás svatá církev vyžaduje. Z celého srdce věříme, že Kristus, náš Spasitel, je pravý Bůh a pravý člověk, ale nemůžeme se chlubit tím, že náš život ospravedlňuje naši víru a že podle našich skutků nás každý může okamžitě poznat jako Kristovy učedníky. Naše hříšné zvyky a světská pokušení, která nás obklopují, z nás činí porušovatele Kristových přikázání a odvádějí nás od Krista, našeho Boha. Náš pozemský život je cestou neustálého boje s překážkami ke spáse a cestou neustálých pádů. Ale nezoufejme, že i my můžeme dosáhnout spojení s Kristem, naším Bohem. Na této strastiplné cestě máme silného pomocníka a horlivou přímluvkyni – přesvatou Pannu Bohorodičku. Přišla z nás, zná všechny naše potřeby, naše slabosti i smutky; ale je vyvýšena nade všechny svaté a je nejblíže trůnu nebeského krále. Právě k ní nás svatá církev učí obracet se o pomoc ve věci svého spasení. "Modlete se k Němu, Matko nevěsta, aby se smiloval nad našimi dušemi." Těmito krátkými slovy nám svatá církev připomíná Boží slávu, která se odrážela v Matce Boží. Tak jako král nebes, který se skrze ni vtělil, ukázal velký zázrak, protože, aniž by přestal být Bohem, stal se člověkem a ve své jediné osobě spojil dvě přirozenosti - božskou a lidskou, tak ve své matce ukázal nepopsatelný zázrak, protože se stala Matkou, aniž by přestala být Pannou, a jako jedna osoba existuje Matka i Panna. To nám chtěla sdělit svatá církev, když nazvala Matku Boží Blahoslavenou Matkou. Takto se odrážela sláva Nebeského krále na Jeho nejblahoslavenější Matce! Pamatujme na tuto božskou slávu naší přímluvkyně a přímluvkyně a posilujíce svou naději v Ně takovými myšlenkami, budeme se k ní vřele modlit po všechny dny našeho pozemského putování do paláce Nebeského Krále, Krista našeho Boha, kéž ona, Nejsvětější Matka, prosí Krista, našeho Boha, aby se smiloval nad našimi dušemi. (Sestaveno z „Resurrection Reading“, 1889). 8. Rozhovor vysvětlující píseň: „Raduje se z tebe“ "Těší se z tebe." Tuto píseň lze do našeho jazyka přeložit takto: "Milostivý! Všechna stvoření se v tobě radují: zástupy andělů a pokolení lidí; od tebe - zasvěcený chrám, tajemný ráj, chvála panenství - z tebe se Bůh vtělil a dítě bylo tím, kdo byl a je přede všemi věky, který je naším Bohem. Učinil všecko tvé lůno prostornějším než trůn z tvého lůna. Ty, Vznešený: sláva Tobě!” Hlavní myšlenky v této písni jsou následující: Nejblahoslavenější Panna Maria rozdávala radost všemu stvoření: nebi i zemi, andělům i lidem, protože z ní se Bůh vtělil a stal se člověkem. Abychom vám pomohli ještě lépe pochopit význam této písně, vysvětlím některé její výrazy. V písni je Blahoslavená Panna Maria nazývána zasvěceným chrámem. Nazýváme-li chrámy obvykle stavbami zasvěcenými Bohu a posvěcenými Boží přítomností, pak tím více toto jméno sluší blahoslavené Panně Marii; Zcela se zasvětila Bohu; Duch svatý na Ně sestoupil a moc Nejvyššího Ji zastínila; Jednorozený Syn Boží v Ní přebýval a narodil se z Ní v těle; plnost Boží milosti v ní zůstává dodnes. Blahoslavená Panna Maria je nazývána slovním (duševním, duchovním) rájem. Pozemský ráj byl místem blaženého přebývání našich nevinných předků; Nejsvětější Panna Maria je zdrojem nekonečné blaženosti pro všechny křesťany. Pozemský ráj měl ve svém středu strom života; nejblahoslavenější Panna nám porodila samoexistující život – našeho Pána Ježíše Krista, který zničil smrt a dal nám život věčný. Svatá Panna se nazývá panenská chvála. A skutečně, náš Spasitel se nenarodil na zemi z manželského semene, ale z Nejčistší, Neposkvrněné Panny – nejvyšší chvála za panenství! Z Boha se vtělil a dítě se narodilo před tímto věkem, náš Bůh; neboť Tvůj trůn je falešný a Tvé lůno je širší než nebesa: v těchto výrazech se zjevuje tajemství vtělení Jednorozeného Syna Božího z Panny Marie, jak je to jen možné a dostupné. Panna Maria, i když se zde nenazývá Matkou Boží, přesto, ne-li více, výrazy: „z něho se Bůh vtělil a dítě se narodilo před věkem, náš Bože“, se mohou vztahovat přímo pouze k Tomu, kdo má být důstojně nazýván Matkou Boží; Tyto výrazy nejsou ničím jiným než vysvětlením pojmu: „Matka Boží“. Když se tato píseň zpívá v kostele na počest Matky Boží, nedobrovolně si v duchu představíte: toto jsou všechny řady andělů: cherubíni a serafové, trůny, panství, knížectví, mocnosti, autority, andělé a archandělé - tvoří jednu velkou nebeskou katedrálu a kontemplujíce nejradostnější píseň k nejradostnější Panně Marii. Na druhé straně: zde jsou všichni lidé, všech staletí a dob, kteří věřili a nyní věří ve Vykupitele našeho Pána Ježíše Krista: praotcové, patriarchové, proroci, apoštolové, svatí, mučedníci, svatí a všichni praví křesťané žijící na zemi, tvoří další sbor, radujte se, uctivě se dívají na Nejsvětější Pannu Theotokos, spolu s námi, chvalte, chvalte spolu s námi, a chvalte Je nemožné, moji bratři, poslouchat tyto dojemné hymny ke cti Matky Boží bez upřímné něhy, bez uctivé bohoslužby před Matkou Boží. Kolena se mimovolně sklání, když naše rty a srdce vyslovují za duchovními slova chvály církevních písní. Jde ti jen o jedno, aby se tvá modlitba a chvála líbily Jí - naší královně a přímluvkyni - aby tvůj hlas nerušil všeobecný celosvětový sbor andělů a lidí, kteří Ji chválí. Amen. (Viz Vysvětlení bohoslužby, arcikněz V. Vladislavlev). Nyní bude náš rozhovor o tzv. antifonách. Antifona je řecké slovo, v ruštině - protizvuk, protizpěv, odpovídání jiným hlasem. Ve starokřesťanské církvi, kdy skladba bohoslužeb ještě nebyla dovedena k takové úplnosti a jistotě jako nyní, tvořily žalmy jejich hlavní a podstatnou část. Při různých bohoslužbách se zpívaly různě. Někdy je zpívalo celé shromáždění společně; někdy se zpívalo střídavě, rozdělilo se na dva sbory; někdy nakonec jedna strana shromážděných na bohoslužbě zazpívala první část verše, druhá na ni odpověděla a dokončila verš nebo jedna pronesla počáteční slova a všichni ostatní zpívali dále. Metoda psalmodie, kdy dva sbory střídavě proklamovaly jeden verš za druhým, nebo kdy jedna strana začínala a druhá verš dokončila, se nazývala antifonální. Proto takto zpívané žalmy dostaly název antifony. Potom, vlastně pro antifonální zpěv, začali skládat zvláštní verše, buď si je vybírali ze žalmů, nebo skládali nové, v duchu a vzoru žalmů. A tyto verše dostaly i název antifony. Následně se antifony obou druhů staly součástí bohoslužeb a zůstaly nezměněny dodnes, alespoň podle názvu, protože některé z nich nezpívají ani dva, ani jeden sbor, ale prostě se čtou. Antifony jsou součástí samotných slavnostních bohoslužeb. Antifony u nešpor. V dřívějších dobách se při nedělních nešporách celé první kathisma zpívalo v antifonálním zpěvu. Dělilo se na tři antifony; po každém z nich následovala malá litanie. O svátečních nešporách se zpívala pouze jedna první antifona (první tři žalmy). Následně začali zpívat - jak o nedělích, tak o svátečních nešporách - jen některé verše z těchto žalmů a vše ostatní četli. Vzhledem k tomu, že tyto verše jsou neustále slyšet, považuji za zbytečné je zde uvádět v ruském překladu. První sbor. Blahoslavený muž (aleluja), který nechodí podle rady bezbožných. Aleluja (ps. I, začátek prvního verše). Druhý sbor. Ale cesta bezbožných zahyne. Aleluja (ps. I, konec verše 6). 1. Služte Pánu s bázní a radujte se před Ním s chvěním. Aleluja (ps. II, 11). 2. Blahoslavení všichni, kdo v Něj doufají. Aleluja (ps. II, kon. 12. verš). 1. Vstaň, Pane! Zachraň mě, můj Bože! Aleluja (ps. III, v. 8). 2. A na tvém lidu je tvé požehnání. Aleluja (konec 3. verše). Tak byla zkrácena první antifona ve zpěvu. Jsou však místa, kde se tyto antifony zpívají všechny, jako například na hoře Athos. Antifony v matunách. Všechny sestavil svatý Jan z Damašku. Nedělní ranní antifony, stejně jako celá nedělní bohoslužba, jsou rozděleny do osmi hlasů a obecně se všechny nazývají sedaté, protože jejich obsah je převzat především z vepsaných žalmů: písně stupňů, neboli písně sedativní (Žl. CIX–CXXXVIII.). Zobrazují myšlenky a pocity synů Izraele, kteří se vracejí z babylonského zajetí do své rodné země a znovu se usazují v Jeruzalémě. V duchovním smyslu vyjadřují stav duše, žíznící po spáse, chtějící se osvobodit ze zajetí hříchu, z otroctví ďábla a vrátit se do primitivního stavu čistoty a nevinnosti, vstoupit do Boží vesnice, do příbytku nebeské blaženosti, odkud ji vyhnal vražedný nepřítel. Tento konečný význam je jasně odhalen v antifonách. V nich jsou každé první dva verše složeny z hlavních myšlenek žalmů; pouze třetí verš má vždy zvláštní obsah, obsahuje chválu Duchu svatému, vyznání Jeho soupodstatnosti a rovnosti s Bohem Otcem a Synem nebo zobrazení Jeho životodárného působení na naše duše. O všech svátcích se zpívá první antifona čtvrtého tónu. „Od mládí se mnou bojovalo mnoho vášní“ atd. Považuji za zbytečné přinést sem několik antifon a předat je pokud možno ruskou řečí, počínaje touto, všem známou. Je vypůjčen ze žalmu CXXVIII. „Od mého mládí mě napadalo mnoho vášní; ale, můj Spasiteli, přimlouvej se a zachraň mě. „Nenávidící Sionu! budete zahanbeni Hospodinem; uschneš jako tráva před ohněm." "Každá duše je oživena Duchem svatým, povýšena čistotou a posvátně a tajemně osvícena jednotou Trojice." První antifona ze žalmu CIX: „Pane! Volám k Tobě ve svém zármutku; slyš mé nářky." „Poustevníci mají vždy božské touhy; jsou marnému světu cizí.“ "Duchu svatému patří čest a sláva jako Otci a společně i Synu. Zpívejme tedy svrchovanost Trojice." Antifona 2 ze Žalmu CXX: "Bože! Vynesl jsi mě na hory svých zákonů; osvěť mě dobrými skutky, abych Tě oslavil." "Slovo! Ty, bereš mě svou pravicí, ochraňuj mě, ochraňuj mě, aby mě nespálil oheň hříchů." "Duchem svatým je každé stvoření obnoveno a usiluje o primitivní (stav nevinnosti). Je roven Otci a Synu." Třetí antifona ze žalmu CXXI. "Když mi řekli: "Pojďme do Hospodinova domu," zaradoval se můj duch a zajásalo mé srdce. "V domě Davidově je velký strach: jsou tam soudné trůny a jsou souzeny všechny kmeny a národy země." „Duchu Svatému má být vzdávána čest, uctívání a sláva jako Otci a Synu, protože Trojice je svou přirozeností jedné podstaty. Stupně, kromě osmého hlasu, všechny sestávají ze tří antifon. Osmá obsahuje čtyři antifony. Antifony při liturgii. O dvanáctých svátcích Páně se na začátku liturgie místo žalmů: „Dobrořeč mé duši Hospodine“ ... „Chval duši má Hospodin“ a blažení, se zpívají antifony ze žalmů, které se slavené události nejblíže vztahují. K veršům první antifony se přidává: skrze modlitby Matky Boží, Spasitele, zachraň nás; druhý: Zachraň nás, Synu Boží (vzkříšený z mrtvých nebo narozený z Panny - podle toho, co se slaví), zpěv Ti: aleluja; třetí: tropár svátku. Zde jsou například antifony na den Zjevení Páně. Antifona 1 ze žalmu CXIII: "Když Izrael vyšel z Egypta, dům Jákobův z cizího lidu - (Spasiteli! pro modlitby Matky Boží, zachraň nás!)" Judea se stala Jeho (Boží) svatyní, Izrael se stal Jeho nadvládou (Spasitel! atd.). "Moře vidělo a běželo, Jordán se otočil zpět (Spasitel! atd.) "Co se ti stalo, moře, že jsi utekl, a tobě, Jordane, že ses vrátil (Spasiteli! atd.)?" Antifona 2 ze žalmu XXIV: „Jsem rád, že Hospodin vyslyšel můj modlitební hlas (Synu Boží, pokřtěný v Jordánu! zachraň nás, kteří ti zpíváme: Aleluja) ...“ "Protože ke mně naklonil své ucho, budu Ho vzývat po všechny dny (Syn Boží atd.). "Obklopily mě nemoci smrti a postihly mě potíže pekla; setkal jsem se s žalem a mukami, ale vzýval jsem jméno Páně (Syn Boží atd.). „Hospodin je dobrý a spravedlivý a náš Bůh je milosrdný (Syn Boží atd.). Třetí antifona je složena z veršů 1–4 žalmu CXVII, po nichž následuje tropar: „Jsem pokřtěn v Jordánu, Pane“ atd. (viz kniha „O církevní liturgii“ od I. I. Belustin). V souladu se svým obsahem jsou verše antifon krátké, jako krátké jsou naše vzdechy, a jsou zpívány v takové melodii, která vyjadřuje sice silný, ale tichý cit duše, upírající oči na zármutek a pokojnou touhu srdce, hledající lásku a blaženost v Pánu Bohu. Tato kombinace starozákonních písní s novozákonními, ukazující jednotu víry, církve a služby obou zákonů, probouzí v duši křesťana, který skutečně a inteligentně oslavuje Boha, živý a jasný pocit duchovní radosti. Zde se prorocký hlas snoubí s hlasem církve, vítězící ve splnění proroctví, a uctivé potěšení duše věřícího zesílí. Proto i samotný zpěv liturgických antifon má vždy slavnostní charakter. (Neděle čtvrtek 1851 č. 30). Zde je, bratři, nejstručnější koncept antifon pravoslavné církve, které jak způsobem provedení na dvou sborech, tak svým hlubokým obsahem a poučením uchvacují naše uši a dojímají naši mysl i srdce. (Sestaveno podle zdroje. Kněz G. Djačenko). "Skrze Ducha svatého je každá duše živá a vznešená v čistotě, osvícená trojitou jednotou posvátného tajemství." Tato slova se velmi často zpívají při celonočním bdění, před čtením evangelia. Navzdory častému používání tohoto verše jsou mnohá jeho slova, zejména v jeho druhé polovině, pro většinu pravoslavných křesťanů velmi nesrozumitelná. Proto považujeme za nutné podat výklad tohoto církevního verše. "Každá duše je oživována Duchem svatým." Jaký život dává Duch svatý lidské duši? Lze zde také pochopit přirozený život, který všechny pozemské bytosti přijímají od téhož Ducha svatého. Na stvoření světa a jeho obyvatel včetně člověka, jak je patrné z Božího slova, se spolu s Otcem a Synem podílela i třetí osoba Nejsvětější Trojice, Duch svatý. Takže ve slově Božím se zdá, že se vznáší na počátku stvoření na hladině vody (Gn 1:2. Ž 147:7); po stvoření světa všechny tři Osoby Nejsvětější Trojice konají radu o stvoření člověka (Gn 1,26); v knize Job je Duch svatý přímo nazýván Duchem Božím, který stvořil člověka (Job 33:4). Stejně tak slovy církevní písně: Každá duše je živa Duchem svatým; je vyjádřeno, že duše každého člověka, stejně jako všechny ostatní pozemské bytosti, vděčí za svůj život, za působení svých sil a schopností Duchu svatému. Ale kromě přirozeného života existuje ještě další život, život naplněný milostí. Duch svatý je ve slovech církevní písně, kterou vysvětlujeme, nazýván Zdrojem a Dárcem tohoto zvláštního života ve vztahu k lidské duši. Lidská duše je stvořena k obrazu Božímu (Gn 1,27); proto by se její život měl projevit v podobnosti s Prototypem, v odrážení Jeho dokonalosti. Prvotní lidé skutečně žili tento život, ale během Pádu ho ztratili. Obraz Boha, umístěný v nejvyšších silách duše a schopností - mysli, srdci a vůli, byl zdeformován, a proto se stal neschopným prokázat činnost, která mu náleží - povznést se k podobě Bohu. S rozmnožováním lidské rasy, čím dále lidé kráčeli po cestě hříchu a duchovního oddělení od Boha, tím více byli posedlí duchovní smrtí. Nakonec nad nimi zvítězila takovou silou, že mezi nimi nebyl nikdo, kdo by chápal a hledal Boha, nebyl nikdo, kdo by činil dobro (Ř 3,11-12). V tomto ohledu bylo lidstvo skutečně přirovnáno k poli plnému suchých kostí, do kterého bylo třeba uvést ducha života, kterému bylo třeba dát žíly a maso, aby ožil (Ez 37,6). Svými vlastními přírodními silami, jako by bylo mrtvé, nemohlo přijít k duchovnímu životu. Vyšší, Božská pomoc byla potřeba, aby se vrátil k primitivní dokonalosti. A tak se podle vůle a dobré vůle Boha Otce, který nechce smrt hříšníka, ale odvrátit bezbožného od jeho cesty a žít tak, aby jím byl (Ez 33,11), pro spásu hynoucího člověka zjevuje v těle Jednorozený Syn Boží – Pán Ježíš Kristus. Utrpení kříže a smrt Spasitele, když plně uspokojily Boží spravedlnost, která se hněvala za hříchy lidstva (Ř 5,10), duchovně spojují člověka s Bohem (Jan 17,20, 21, 26), a tím mu připraví cestu z duchovní smrti k životu. Spasitelovy zásluhy na kříži však mohou člověku sloužit k dobru pouze tehdy, když si je dobrovolně přisvojí, to znamená, když, když v nich poznal svou spásu, s radostí přijme Jeho božské učení, vyživuje jím své srdce a oplodňuje je ve své činnosti – a tím se spojuje se Spasitelem jako divoká ratolest s plodnou révou. 11:17). Ale jako divoká větev sama o sobě, bez pomoci zahradníka, nemůže růst společně s kořenem plodného stromu, aby se živila jeho šťávami a přinášela plody pro něj charakteristické, tak nemůže být přirozený člověk sám naroubován na svého Spasitele, aby se živil šťávami Jeho božského učení a nesl ovoce do svatyně; K tomu potřebuje být znovuzrozen, obnoven a posvěcen celou svou bytostí (Jan 3:3). Bez takového znovuzrození, obnovy a posvěcení uslyší svým sluchem božské pravdy spásy – a neporozumí: uvidí marně a nebude moci vidět (Matouš 13:14). Kdo ho oživí do duchovního života, obnoví a posvětí? Kdo rozptýlí temnotu jeho mysli, v níž bloudí jako pták v léčce, a dá mu osvícené srdce (Ef 1,18)? Kdo oživí jeho duchovní síly? Ze tří osob Nejsvětější Trojice náleží toto dílo samotnému Duchu svatému, jako životodárnému Pánu a jako Svatému 20). On je ve skutečnosti Přijímatelem vykupitelských zásluh Pána Ježíše Krista pro lidi, Pokračovatelem a Dokončovatelem díla lidské spásy, které započal (Jan 14:16, 26; 15:26; 16:7–14). Po znovuzrození Duchem svatým do nového života milosti je duše člověka povznesena v čistotě; těch. zjevuje se v primitivním stavu čistoty a nevinnosti a v tomto stavu, ještě ve smrtelném těle, se povznáší a stává se nad vším pozemským a dočasným. Pták, jehož křídla nejsou zatížena žádnou tíhou, volně a snadno stoupá ze země a letí k nebi; tak lidská duše, jejíž nejvyšší síly a schopnosti nejsou zatíženy tíhou pozemských a smyslných připoutaností, svobodně a snadno, jako orel na křídlech (Ex 19,4), svými myšlenkami a dispozicemi povstává ze země a letí vzhůru ke svému nebeskému Otci, Zdroji čisté, duchovní radosti a blaženosti (Mt 5,8). Když se duše svou čistotou stane nad vším pozemským a smyslným, pak je podle vyjádření církevní písně osvícena Duchem svatým trojitou jednotou, tedy milostí Ducha svatého dospěje do takového stavu, že se ve svých třech hlavních silách – mysli, srdci a vůli, se všemi jejich odlišnostmi tvořícími jednu její podstatu, odráží, jako v čistém zrcadle Trojice a Trojice Syna Svatého Otce a Světla Svatého Otce. Duch, tvořící ve své soupodstatnosti a neoddělitelnosti jednu Boží bytost (Jan 14:23. Ef 3:17. 1. Korintským 3:16). V tomto stavu božského osvícení lidská duše i na zemi dosahuje andělské nelibosti, takže dědičná náklonnost k hříchu v ní sice zůstává (1 Jan 1,8), ale již ztrácí svou smrtící sílu a nebezpeční nepřátelé její svobodné snahy o Boha – tělo, svět a ďábel – pro ni již nic neznamenají. Proto se říká: Každý, kdo se narodil z Boha, nehřeší, protože jeho símě v něm zůstává, a nemůže hřešit, protože se narodil z Boha (1 Jan 3,9). Milostí Ducha svatého tedy znovuzrozený člověk, ještě na zemi, předjímá a začíná zjevení království slávy – onoho stavu světla, života a blaženosti, kdy bude Trojjediný Bůh, podle slov Apoštola, vším ve všem (1. Korintským 15:28). Posvátné tajemství. Tento stav blažené osoby je posvátný a tajemný. Je zahalena rouškou tajemství pro cizince, zvláště pro ty, kteří se znovu nenarodili do duchovního života, ponořeni do těla nebo smyslnosti (Gn 6,3), kteří myslí jen na pozemské věci (Kol 3,2), tělesné, hříšné; ale i pro něj samotného je tento stav nepochopitelný: cítí jej, ale nemůže podat zprávu o tom, jak do něj vstoupil. Boží pokoj proudící celým jeho bytím převyšuje veškeré chápání (Flp 4,7). (Sestaveno z „Oduševnělého čtení“ pro rok 1863, květen). Evangelium zmiňuje bratry a sestry Ježíše Krista (Matouš 12:46, 47, Jan 2:12; 7:3 atd.), ale to samozřejmě nejsou přirozené děti Panny Marie, ale buď děti Josefa snoubence z prvního manželství, a tedy nevlastní synové Marie, nebo podle jiných synové, děti Boží Matky Marie Kleopské sestry. Tento tropar je svým obsahem použitelný pro všechny ctihodné muže obecně oslavované v nebi, i když pro většinu z nich byly Církví svatou sestaveny zvláštní tropary, které se jich blíže a upřímněji týkají. Pro ctihodné svaté ženy zpívá pouze tento tropar ve svaté církvi. Je jen málo svatých obyvatel pouště, pro které má církev zpívat zobrazený tropar: Následující žaltář jich ukazuje pouze 13. Podle jejích instrukcí se naznačený tropar zpívá těmto svatým osobám z asketů pustých pouští: 1) Sv. Theoktietes (jeho památka je 3. září); 2) ctihodný otec a zpovědník Khariton (jeho památka je 28. září); 3) Ctihodný Hilarion Veliký (21. října); 4) Ctihodný Joannikius Veliký (4. listopadu); 5) St. Neil (komunikace 12. listopadu); 6) Sv. Savva Posvěcený (komunik. 5. prosince); 7) Svatý Theodosius, obecné životy náčelníka (paměti 8. ledna); Sv. Efraim Syrský (mem. 28. ledna); 9) ctihodnému a zpovědníkovi Procopiovi Dekapolitovi (mem. 27. února); 10) St. John Climacus (mem. 30. března); 11) Sv. Arsenij Veliký (jeho památka je 8. května); 12) Svatý Pachomius Veliký (mem. 15. května); 13) Ctihodný Pimen (památka 27. srpna). Na počest ostatních obyvatel pouště sestavil kostel speciální troparia. Mnoho obyvatel svaté pouště se kvůli silnému vlivu slova Božího v jejich srdcích stáhlo do divokých, pustých pouští, aby zachránili své duše. Tak například Antonín Veliký (Comm. Jan. 17) měl neovladatelné odhodlání opustit všechny světské rozkoše a usadit se pro spásu své duše na osamělé poušti v důsledku slov evangelia, které slyšel v chrámu Božím: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej svůj majetek a rozdej chudým“ (Matouš 1:29, poklad v nebi). Vzhledem k vysoké důležitosti nedělních dogmatiků, jejich častému používání v církvi a jejich nízké formální dostupnosti pro pochopení většiny pravoslavných křesťanů zde uvádíme jejich doslovné vysvětlení. Tento dogmatický závěr, vyjádřená důvěra v překonání nepřátel s pomocí Všemohoucího Boha, slouží jako důvod pro jeho použití při slavnostní modlitbě v den narození Krista na památku vysvobození „ruské církve a státu od invaze Galů a s nimi dvaceti jazyků“. V dogmatice, o které uvažujeme, je Nejsvětější Maria nazývána „nebem“ především v posledním nejvyšším významu tohoto slova, jak lze soudit ze spojení s dalšími slovy pisatele hymny: „a chrám božství“. Říkáme „zvláštní“, protože milostivá Boží přítomnost může být v každém věřícím hodna této přítomnosti, a proto jsou na některých místech Písma svatého věřící nazýváni „chrámy“, například 1 Kor. 3, 16, etc. Svatý Ondřej z Kréty, když hovoří o potřebě inkarnace Boha pro spásu lidí, dále říká: „Jak by se to všechno mohlo naplnit, kdyby čistá a neporušitelná Panna, která obsahovala nepochopitelné, nejprve nevysloužila svátost? (Vybraná slova otce. str. 49) Tento význam byl následující: keř představoval Izraelity, plamen, který ho pohltil, znamenal pronásledování, kterému byli vystaveni; jeho nespálení z ohně vyobrazovalo neplatnost pronásledování za vyhlazování Židů, Boží hlas slyšený ze středu poháru byl obrazem přítomnosti Boha, který je podle vyjádření proroka provázel ve všech bolestech (Iz 63,8). (Záznam o knize Ex., Archimandrite Philar. in the Reading. General. Love. Spirit of Enlightenment for 1871, January, str. 3). Takto se na to dívali i členové židovské hierarchie. Viz v Chetya-Minea 9. září. výčitky biskupa Isachara bezdětnému Joachimovi, pozdějšímu rodiči Marie, a odmítnutí přijmout od něj oběť. V Symbolu pravoslavné víry, z osob Nejsvětější Trojice, je vlastnost Svatého připisována jedné třetí Osobě, ne proto, že by měla nad ní vyšší svatost, protože všechny Osoby Nejsvětější Trojice jsou navzájem shodné a stejně svaté, ale proto, že posvěcení člověka náleží Jemu.