В. Обьяснение некоторых наиболее употребительных церковных песнопений

1. حديث عن الغناء على شرف والدة الإله "يا والدة الإله العذراء، افرحي يا مريم، الرب معك، مباركة أنت في النساء ومباركة ثمرة بطنك، لأنك ولدت مخلص نفوسنا". تضمن كتاب الصلاة هذا الكلمات التي استقبل بها رئيس الملائكة جبرائيل وإليصابات الصالحة السيدة العذراء. عندما ظهر رئيس الملائكة أمام السيدة العذراء مريم ببشارة تجسد ابن الله منها، كانت أولى كلماته: افرحي يا ممتلئة نعمة، الرب معك، مباركة أنت في النساء (لوقا 1: 28). وأليصابات الصالحة، التي ابتهجت بقدوم والدة الرب المستقبلية إليها، استقبلتها من بين أمور أخرى بالكلمات: "مبارك ثمرة بطنك" (لوقا 1: 42). الكلمات المتبقية من الصلاة: "إلى مريم العذراء" و: "لأنك ولدت مخلص نفوسنا" أضيفت إلى كلمات رئيس الملائكة وأليصابات من قبل الكنيسة المقدسة. انطلاقًا من التعبير المستخدم هنا: "والدة الإله"، يُفترض أن هذه الصلاة، في تركيبتها الحالية، قد تم استخدامها بشكل عام منذ زمن المجمع المسكوني الثالث، الذي فيه، على عكس نسطور، الذي دعا السيدة العذراء مريم والدة الإله، تمت الموافقة على اسم والدة الإله لها، وأن جامع هذه الصلاة هو القديس كيرلس الإسكندري، المتهم على نسطور الشرير. "والدة الله." تُدعى مريم العذراء القديسة والدة الإله بمعنى أن الذي ولد منها عند الحمل والولادة منها كان، كما هو الحال دائمًا، الإله الحقيقي (التعليم المسيحي الأرثوذكسي، الفصل 3). بخلاف ذلك، فقد ولدت شخصًا، كونه الإله الحقيقي، في لحظة الحمل في رحمها، قبل الطبيعة البشرية في وحدة أقنومه، بحيث أنه حتى في التجسد منها كان وبعد التجسد دائمًا شخصًا إلهيًا واحدًا، كما كان موجودًا منذ الأزل قبل التجسد. طريقة أخرى: لقد ولدت الرب يسوع ليس بحسب لاهوته، بل بحسب الإنسانية، التي، مع ذلك، منذ لحظة التجسد اتحدت فيه مع لاهوته بشكل لا ينفصل وأقنومي، منذ لحظة تجسده تأله به وصار شخصه الإلهي، بحيث يكون الحمل والبقاء في رحم العذراء خلال فترة معينة من الحمل والولادة منها ملكًا لشخصه الإلهي (مبارك). مكاريوس اللاهوت العقائدي، الجزء 3). لذلك، فإن الكنيسة المقدسة تدعو بجدارة وحق والدة الرب يسوع والدة الإله، وليس والدة المسيح، كما دعاها نسطور، الذي علم أنها أنجبت رجلاً بسيطًا، اتحد به الله الكلمة بعد ولادته - واتحد فقط معنويًا، وليس أقنوميًا، أي دون قبول الطبيعة البشرية في وحدة أقنومه الإلهي. "العذراء والدة الإله" تُدعى والدة الإله الكلية القداسة بالعذراء لأنها حفظت طهارة العذراء وعدم الدنس قبل ولادتها وأثناء ولادتها التي ولدت فيها من الروح القدس (متى 1: 20) وبعد ولادة المخلص. وإلا فلهذا السبب تُدعى الدائمة العذراء 9). "افرح أيها المبارك". وفقًا لاستخدامها الأصلي، فإن التحية: "افرحوا" تنتمي إلى المجتمع (متى 27: 29. يوحنا 19: 3) ولا تزال تُستخدم بين اليونانيين في تلك الحالات التي نقول فيها مرحباً. هذه التحية استخدمها الرسل. على سبيل المثال، يتمنى الرسول يعقوب في بداية رسالته أن يفرح أولئك الذين يكتب لهم، أي مرحبًا. ينصح الرسول يوحنا في رسالته الثانية، في تقديم تعليمات حول كيفية التصرف تجاه بعض الهراطقة، بعدم الدخول في علاقات خاصة معهم على الإطلاق، وعدم قبولهم في المنزل وعدم إخبارهم بالفرح، أي مرحبًا (2 يوحنا 1: 10). الفرح، وهو موضوع الترحيب بالتمنيات الطيبة، هو أحد أكثر السلع المرغوبة: كيف ستكون حياة الإنسان، بكل وسائل الراحة الخارجية، أو الظروف المزدهرة، إذا كان هناك نقص في الفرح - مثل هذا الخير، أولئك الذين يمتلكونه يعتبرون أنفسهم هادئين وسعيدين حتى في خضم الصعوبات الخارجية؟ لذلك، ليس من المستغرب أن تتحول الرغبة في هذا الخير، المتوافقة مع محبة القريب، إلى تحية. ووجه رئيس الملائكة مريم بتحية مماثلة، ولكن على فم الكائن السماوي، التحية - "افرحي" ليست فقط تعبيرًا عن حسن النية، على غرار العديد من الرغبات التي لم تتحقق، ولكنها في نفس الوقت تهنئة لمريم على الفرح الحقيقي الذي أُرسل إليها من السماء. أي نوع من الفرح هذا؟ الفرح الذي يميزها كواحد من النعمة: افرح يا واحد النعمة. دعاها رئيس الملائكة بـ "الجميلة" بمعنى أنها، كما يتبين من حديثه الإضافي، حصلت على نعمة من الله (لوقا 1: 30)، أي تم تكريمها برحمة خاصة وغير عادية من الرب الذي اختارها لخدمة سر تجسد ابن الله. من خلال هذا الاختيار ظهرت حقًا ممتلئة نعمة، أي مملوءة نعمة أو مراحم الله. "الرب معك، مباركة أنت في النساء." تحية رئيس الملائكة: الرب معك، مثل تحيته: "افرحوا"، تنتمي أيضًا إلى عدد التحيات اليومية العادية. يأتي بوعز، وهو صاحب أرض إسرائيلي ثري، إلى حقله أثناء الحصاد ويخاطب الحصادين بالتحية: الرب معك (راعوث 2: 4)، أي يباركك الله، أو: والله يعينك، كما نعرب عادة في مثل هذه الحالات. ومع ذلك، في فم رئيس الملائكة يحيي المبارك، هذه الكلمات، مثل الكلمة السابقة - "افرحوا"، لا تعني الكثير من الرغبة في فضل الله تجاهها، بقدر تأكيدها على أن هذه النعمة تقع عليها بالفعل. ما يتكون منه يظهر في الكلمات المتبقية من التحية: "مبارك أنت في النساء"، والتي، فيما يتعلق بالكلام الإضافي لرئيس الملائكة، يمكن ذكرها على النحو التالي (لوقا. 1: 30-33): "إن بركة الله للنساء، التي ظهرت في إنجابهن، ملك لك لدرجة أنها لا يمكن أن تنتمي إلى أي زوجة في العالم، لأنك ستكون أمًا لمن هو في جوهره ابن العلي، ستجلس على عرش داود، كما سيملك نسله، كملك روحي للمملكة الروحية، إلى الأبد. لذلك، أنت أسعد من جميع زوجات العالم، كواحدة تستحق الله غير العادي. ولكنك في الوقت نفسه، أصبحت مستحقًا للبركة والتسبيح من جميع الناس، من الآن فصاعدًا، كوالدة الإله الكلمة، يباركك الجميع. وهكذا فإن كلمات تحية رئيس الملائكة للعذراء القديسة (لوقا 1: 30) تختتم اعترافًا بعظمتها ومجدها. كلمات رئيس الملائكة: "مباركة أنت في النساء"، كررت أليصابات الصالحة عندما سلمت على مريم، لكنها أضافت لهن: "ومباركة ثمرة بطنك". بهذه التحية، الملهمة من الروح القدس، اعترفت بأن ابن مريم العذراء هو في نفس الوقت ابن الله الآب الحبيب، الذي عليه يرتكز كل ملء نعمة الآب، وأنه في نفس الوقت هو ذلك النسل الموعود الذي تتبارك به جميع قبائل الأرض (تك 22: 18)، والذي سيكون بالتالي موضوع بركات أبدية من جميع قبائل الأرض. "كما ولدت مخلص نفوسنا". استقبل رئيس الملائكة جبرائيل وإليزابيث الصالحة مريم العذراء باعتبارها أم مخلص العالم التي حبلت بها في رحمها. لكننا نكرر كلماتهم، نحييها باعتبارها أم مخلص نفوسنا المولودة منها بالفعل. هذا هو معنى صلاة التحية لوالدة الإله، التي كثيرًا ما نرددها. ومع ذلك، فإن النقطة المهمة ليست فقط ما تعنيه هذه الكلمات في حد ذاتها، ولكن أيضًا ما تعبر عنه في أنفسنا عندما ننطقها. هل تعبر عن محبتنا وإجلالنا لوالدة الإله، هل تنطق من قلب يشعر بالحاجة الماسة إلى تمجيد الكروب الصادق، أم أنها مجرد تحيات باردة، تشبه تعبيرات المداراة الدنيوية، مسألة واجب، عادة تقبلها الكنيسة وتدعمها الحشمة وحدها؟ ليس من الجيد أن ينطق أو يسمع أي شخص، دون أي تعاطف صادق مع مجد والدة الإله، هتافات على شرفها. وفي الحياة اليومية، لا يقدر الرؤساء دائمًا التعبيرات الخارجية عن الاحترام لهم من مرؤوسيهم، والتهاني المختلفة على هذا الفرح أو ذاك، إذا لم يتم دمج هذه التعبيرات أو التهاني مع دليل على التفاني الصادق والحب. لذلك، إذا كانت عبارات احترام الأسمى في العلاقات الأرضية لها قيمة فقط مع التعاطف الصادق معهم، فبالأولى يجب أن تكون تحيات التسبيح على شرف والدة الإله مفعمة بالحب الصادق والتبجيل العميق لها. ومع ذلك، في العلاقات الأرضية، غالبا ما يحدث أن الغرور، والمحتوى مع علامات الاحترام الخارجية فقط، أو الجهل لا يميز بين الاحترام الصادق والمجاملة البسيطة والإطراء. لكن هذا لا يمكن أن يحدث في السماء: لا يمكن أن يكون سكان السماء، المستنيرون بالمجد الحقيقي، يقدرون تعبيرات مجرد الاحترام الخارجي، بحيث أن أولئك الذين - جزئيًا بالتخلي عن الجسد، وجزئيًا بالعمل الخاص للنعمة المنيرة - مستنيرون بأسمى وأوسع المعرفة - ينخدعون في التمييز بين التحيات الصادقة وغير الصادقة. لذلك، طالما أن تحياتنا على شرف والدة الإله تنطق بالشفاه دون مشاركة القلب، فلا يأمل أحد في إرضائها بها. ومع ذلك، إلى جانب الإخلاص، هناك شروط أخرى مطلوبة لكي تكون هذه التحيات مرضية لوالدة الإله. وهل يمكن لرب الأسرة أن يكتفي بعبارات الحب والاحترام لابنه، حتى لو كانت نابعة من قلب صادق، إذا كان هذا الابن يعيش حياة شريرة، ويتسبب بأفعال شريرة في حزن قلب الوالد؟ ولا يمكن لوالدة الإله أن تسر بتسبيحنا الترحيبي، حتى لو بدا صادقًا، إذا كان هذا التسبيح يأتي من نفس غارقة في الخطايا وغير تائبة. ليس التسبيح أحمر في فم الخاطئ. وإلى أن يظهر التصحيح، فإن مديحه لن يؤدي إلا إلى إزعاج والدة الإله. لذلك، إذا كنا لا نريد أن نزعج والدة الإله بمدائحنا، فسنكون متحمسين لتحقيق وصايا الله وتقليد كمالاتها. إن تقليد نقائها، وتواضعها، وتفانيها اللامحدود لإرادة الله، هذا ما يرضيها أكثر من أي شيء آخر. (انظر "مراجعة صلوات الكنيسة الأكثر شيوعًا،" الأسقف ف. نيتشاييف، الآن فيساريون، أسقف كوستروما). 2. محادثة يتم فيها شرح الطروبارية للقديسين "إن قانون الإيمان وصورة الوداعة، وضبط المعلم للنفس، يُظهران لقطيعك حقيقة الأشياء: لهذا السبب قد اكتسبت تواضعًا كبيرًا، وغنيًا في الفقر، وأبًا كاهنًا (أو قديسًا) (اسم الأنهار)، صلي إلى المسيح الإله لكي تخلص نفوسنا." هذه الآية الكنسية، التي تُغنى على شرف القديس نيقولاوس، تنطبق أيضًا على جميع القديسين في الخدمة العامة لهم وتُغنى أيضًا على شرف البعض، الذين يتم الاحتفال بهم في خدمة خاصة. هذه الآية (التروباريون) لها استخدام واسع النطاق لأنها تحتوي على سمات مميزة لجميع القديسين الذين تمجدهم الكنيسة. إليكم الترجمة الروسية لهذه الآية، والتي قد لا يفهمها الجميع بسهولة في التعبير الكنسي السلافي: "لقد أظهر فيك حق الأشياء أمام قطيعك قاعدة الإيمان، ومثالاً للوداعة، ومعلم ضبط النفس. لذلك، بالتواضع، بلغت الغنى، وبالفقر، بلغت الغنى. أيها الأب الكاهن! صلي إلى المسيح الإله من أجل خلاص نفوسنا." الجزء الأول من الآية مبني على كلام القديس بولس الرسول في رسالته إلى أهل غلاطية. ويقارن الرسول في هذه الرسالة بين ثمار الحياة الروحية وأعمال الجسد، فيتحدث عن الأخيرة: "ثمر الروح: محبة فرح سلام، طول أناة لطف صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غل 5: 22، 23). لذلك، فإن من بين ثمار الحياة الروحية يذكر الرسول "الإيمان، الوداعة، التعفف". ولا شك أن هذه الفضائل هي سمة لجميع المسيحيين الحقيقيين، وخاصة رعاة الكنيسة. لذلك، فإن الكنيسة المقدسة، وهي تمجد ذكرى قديسي المسيح، الذين أرضوا الله بغيرة للحصول على ثمار الحياة الروحية هذه وتثبيتها في الآخرين، تسميهم قاعدة "الإيمان"، صورة "الوداعة"، معلمي "الاعتدال"، وتضيف أن "حق الأشياء" كشفهم على هذا النحو. وهذا يعني أن الثناء الذي يصفه ليس مبالغًا فيه بأي حال من الأحوال: فالحقيقة ذاتها، حقيقة الأشياء تؤكدها. تمامًا كما أشار المسيح المخلص مرارًا وتكرارًا إلى أعماله، كدليل على أنه جاء من عند الله، كذلك سمحت أعمال قديسي المسيح للجميع برؤية ما يجب أن يكون عليه الرعاة الحقيقيون. وهكذا كان قديسي المسيح "قاعدة الإيمان" لقطيعهم. ونعني بالإيمان الذي يتحدث عنه الرسول عند حساب ثمار الروح، الأمانة الفعلية للواجب تجاه الله والقريب، مقابل الخيانة والغدر ومخالفة الواجب (متى 23: 23، رو 3: 3). فهو يتطلب من الشخص أن يفي بشكل مقدس بالالتزامات والوعود التي أخذها على عاتقه، ليس فقط في ظل ظروف مواتية، ولكن أيضًا في ظل ظروف غير مواتية. مثل الله، الأمين في وعوده على الرغم من عدم أمانة الإنسان (رومية 3: 3)، فإن الشخص الأمين لواجبه وكلمته، الصادق، غير المخادع، يظل دائمًا كذلك، على الرغم من الإغراءات والإغراءات العديدة والأمثلة على الإفلات من العقاب على الخيانة. من أجل حق الله، الذي آمن به ذات يوم، فهو مستعد أن يتألم ويموت بدلاً من أن يخونه. علاقاته مع جيرانه ضميرية تمامًا. الكلمة الممنوحة له أقوى من كل الضمانات والأيمان الرسمية. لا يحب أن يُفرض عليه بخدماته، فهو غير طموح، ولا باحث، ولا يحب تولي مختلف المناصب الفخرية، ولكن إذا قبل أي التزام أو تكليف، فإنه سيستخدم كل جهوده، ويضحي براحة البال والمنافع الشخصية، من أجل الوفاء بأمانة وضمير حي بما تعهد به. ومرشده الوحيد في علاقاته مع جيرانه هو شريعة الله والضمير المستنير بها. باتباع هذا التوجيه، لا يمكن الوصول إليه إلى اقتراحات الكبرياء والمصلحة الذاتية، التي تعتقد أنها تبرر نفسها بمثل هذا المنطق: "الآخرون يكذبون، لماذا لا نكذب أيضًا؟ آخرون يخدعون ويستفيدون من الخداع، لماذا يجب أن نتخلف عنهم؟ يتورط آخرون في ديون كبيرة حتى لا ندفعها - لماذا لا نحاول بهذه الطريقة السهلة لتحقيق الثراء؟ يتلقى آخرون راتبًا كبيرًا مقابل منصب ما، ودفعًا كبيرًا مقابل العمل، لكنهم هم أنفسهم لا يفعلون شيئًا، ويتركون هذه المهمة المملة للآخرين - لماذا لا نتبع مثالهم؟ البعض الآخر لا يشعر بالحرج حتى من المسؤوليات العائلية - أنت لا تعرف أبدًا، على سبيل المثال، هناك أمهات يخجلن من المشاركة الشخصية في تربية الأطفال من أجل متعة الحياة الاجتماعية - أنت لا تعرف أبدًا أن هناك أزواج وزوجات ينتهكون الإخلاص الزوجي بلا خوف: لماذا لا نسمح لأنفسنا بفوائد مماثلة؟ ولكن دع الآخرين يجادلون بهذه الطريقة، فإن الشخص المخلص لواجبه، يتوافق مع سلوكه ليس مع الآراء البشرية والعادات المقبولة، ولكن فقط مع إرادة الله. الخوف من التصرف على خلاف معها يمنعه ليس فقط من الأفعال المشينة، ولكن أيضًا من الأفكار والرغبات الأنانية، التي لا يمكن الوصول إليها عن طريق نظر الناس وحكمهم، ولكنها مفتوحة أمام الله، عالم القلوب. كان قديسي المسيح، الممجدون من الله، أيضًا القاعدة أو المثال لهذا الإخلاص الثابت للواجب تجاه الله والناس. لقد نظروا إلى خدمتهم على أنها خدمة الوكلاء، الذين يُطلب منهم أن يكونوا أمناء (1 كو 4: 2). لذلك، أثناء الاضطهاد، كانوا في الغالب أول من ختموا إخلاصهم للمسيح بالدم. وبالمثل، فقد وسعوا إخلاصهم في خدمة خلاص جيرانهم إلى حد نكران الذات؛ لم يعرفوا راحة في أداء الواجبات الرعوية، بيقظة الحراس، قاموا بحماية قطيعهم من التعاليم الكاذبة والخداع بروح العصر، وبمثالهم، شجعوهم على أن يكونوا مخلصين في أداء واجباتهم. "وصورة الوداعة." في التعامل مع الناس، المؤمنين وغير المؤمنين، اتبع قديسي المسيح الراعي الوديع والوديع المسيح. إذ يدعوه المتعبين والمثقلين، أي المتعبين والمظلومين بأوامر الفريسيين الكثيرة والصارمة والتافهة، والمحرجين من توبيخات الفريسيين لخطاياهم، قال لهم: "احملوا نيري عليكم وتعلموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 29)، أي ثقوا بي. إرشادًا ولا تخافوا من أن تكونوا تلاميذي: ستجدون فيَّ معلمًا ليس صارمًا وقاسيًا بلا رحمة، مثل الفريسيين، ولكنه وديع ومتنازل عن عيوبكم، وقادر على أن تتألموا مع نقاط ضعفكم، وبرحمته المحبة، يشجعكم ويعزيكم ويقويكم لمحاربة الخطيئة. يجب على جميع رعاة قطيع المسيح أن يتصرفوا بروح الاقتداء بمثال وداعة المسيح في التعامل مع الناس. "إلى عبد الرب" يكتب القديس. يقول بولس للأسقف تيموثاوس: "لا ينبغي لنا أن نتخاصم، بل نكون ودودين مع الجميع، صالحين للتعليم، لطفاء، ومؤدبين المقاومين بالوداعة، لئلا يعطيهم الله توبة لمعرفة الحق" (2 تيموثاوس 2: 24، 25). لقد تصرف جميع قديسي المسيح، الممجدين من الله، وفقًا لمثال المسيح وتعليمات الرسل. إن الغيرة لمجد اسم المسيح وخلاص جيرانهم دفعتهم أحيانًا إلى رفع صوت اتهام وتهديد ضد المخطئين والكاذبين والأشرار، وإخضاعهم لإدانة الكنيسة؛ ولكن هذا كان بعد أن لم تنجح إجراءات التحذير الوديع، وأولئك الذين تم توبيخهم وإدانتهم بشدة، إذا تابوا، لم يرفضهم قديسي المسيح أبدًا، ولكن بنفس الوداعة والمحبة تم قبولهم في الشركة معهم. إن قديسي المسيح لم يزعجوا أحدًا بمعاملة قاسية فحسب، بل تحملوا مرارة الآخرين بوداعة ورضا، ناظرين إلى رئيس الرعاة ومعًا إلى الحمل المسيح، الذي "اذ كان يُفترى عليهم، لم يشتموا بعضًا، ولم يهددوا في الألم، بل أسلموه إلى قاضٍ عادل" (1 بطرس 2: 23). حقًا لقد كانوا صورة للوداعة، أي كان سلوكهم تجسيدًا حيًا للوداعة. "امتناع المعلم". لقد علم قديسي المسيح، الممجد من الله، العفة ليس فقط بالكلمة، بل أيضًا بالقدوة. بالنسبة لهم، كان من المستحيل أن نقول ما قاله يسوع المسيح عن الفريسيين: "يحزمون أحمالاً ثقيلة لا تطاق ويضعونها على أكتاف الناس وهم لا يريدون أن يحركوها بإصبع" (متى 23: 4). وتذكروا كلام المسيح: من يفعل ويعلم يُدعى عظيماً في ملكوت السماوات (متى 5:19) ، قديسي الله ، الذين يعلمون الآخرين الامتناع ، كانوا هم أنفسهم يمتنعون عن كل شيء. امتنعوا عن الطعام والشراب. وكانوا صائمين عظيمين ولا يحبون الأطباق والمشروبات الفاخرة؛ حفظوا ألسنتهم ولم يدينوا ولم يتكلموا بالباطل. لقد كانوا منضبطين بالروح، ولم يطلقوا العنان لأحلام الخيال، وكانوا يقظين على الأفكار، وخاضوا معركة لا ترحم ضد أفكار الكبرياء والغرور الأرضي. باختصار، لقد كانوا زاهدين عظيمين ولذلك تم انتخابهم للكهنوت في معظمهم من الرتبة الرهبانية. ولم يكن المعلمون الزاهدون بحاجة إلى إقناع الآخرين بخطب مطولة بضرورة العفة وفوائدها: فكلماتهم الصامتة، المدعومة بمثالهم، كانت لها قوة إقناع كبيرة. يمكن لأي شخص، بالنظر إلى حياة معلمي العفة، أن يفكر بسهولة: إذا كان لديهم نفس الطبيعة الضعيفة مثلي، فقد تمكنوا بنجاح من محاربة المعرفة الجسدية، وضد اعتدال اللسان، وضد الأفكار الخاطئة، فلماذا لا أختبر قوتي في نفس النضال، على أمل نجاح مماثل؟ إذا تم دعمهم في هذا العمل الفذ بنعمة الله، فهل من الممكن أن أعتقد أنني سأترك دون مساعدته إذا شرعت في نفس العمل الفذ؟ وهكذا، فإن قديسي المسيح، باعتبارهم نساكًا ذوي خبرة، كانوا معلمين موثوقين للامتناع عن ممارسة الجنس. "لهذا السبب نلتم تواضعًا كبيرًا، وأغنياء الفقر". هذا الجزء من الآية الكنسية التي نتأملها مبني على قول المخلص عن بركة الفقراء بالروح. فقراء بالروح، أي متواضعون حكيمون، مباركون حقًا، لأنه بحسب وعد المسيح، لهم ملكوت السماوات (متى 5: 3) بكل بركاته "الغنية"، بكل مواهبه "السامية". والقديسون الممجدون عند الله أيضًا نالوا هذا الغنى وهذا الارتفاع من النعيم بالفقر الروحي، أو التواضع؛ لكن هذا الطريق قادهم إلى الهدف لأنهم اتبعوه بإيمان ووداعة وضبط النفس. لذلك، لا يقال ببساطة: لقد اكتسبت تواضعًا عاليًا، غنيًا بالفقر، ولكن "لهذا السبب" (أي من أجل الإيمان والوداعة والتعفف) "اقتنيت"، وما إلى ذلك. التواضع في حد ذاته لا يمكن أن يجعل أي شخص مباركًا إذا لم يقترن بفضائل أخرى. بدون التواضع، لا فضيلة ترضي الله، لكنها نفسها، بدون النجاح في الحياة الروحية، ليس لها قيمة أو معنى. وبدون هذا الرخاء سيكون التواضع زائفا. لا يقتصر التواضع الحقيقي على مجرد الاعتراف بالنقائص والخطايا في النفس، بل يقترن بالرغبة الصادقة في التحرر منها والرغبة النشطة في الكمال الممكن. يحدث هذا في أي نوع من النشاط: النجاحات في العلوم والفنون والحياة الاجتماعية هي دائمًا ثمرة الوعي المتواضع بأننا بعيدون عن الكمال في إتقان الحقيقة والجميل والمفيد وأن النجاحات التي حققناها في هذا الأمر ضئيلة للغاية مقارنة بما لا يزال من الممكن القيام به في المستقبل. وبالمثل، من الناحية الأخلاقية، فإن التواضع الحقيقي هو بمثابة حافز للتفوق في الحياة الروحية. ويمكن رؤية ذلك في مثال الرسول بولس. ومعلوم أنه من باب التواضع دعا نفسه أول الخطاة. أي شخص يعرف أن هذا الرسول قد قام بمآثر عظيمة ومتعددة من التضحية بالنفس والمحبة لله ولجيرانه، وأنه عمل أكثر من الرسل الآخرين في نشر الإنجيل، ربما لن يفهم على الفور كيف أن مثل هذا الرجل البار العظيم والعامل يدعو نفسه أول الخطاة. ولكن لهذا السبب كان الرسول رجلاً بارًا عظيمًا، ولهذا السبب اجتهد ونجح في مجد الله، حتى أنه كان يمتلك تواضعًا عظيمًا. إن الوعي المتواضع بعيوبه، والتذكر المتواضع لأخطائه قبل التوجه إلى المسيح، والمقارنة المتواضعة لعدم استحقاقه مع عطايا النعمة العظيمة الممنوحة له - أثارت في الرسول غيرة التصحيح الذاتي، لمحاربة الرجل العجوز، مع الميول والعادات الخاطئة، لأعمال التضحية بالنفس ومحبة الله والجيران. يجب أن يكون التواضع نفسه في كل مسيحي، وإلا فسيكون تواضعًا زائفًا ومصطنعًا. لسوء الحظ، لدى العديد من المسيحيين، لا يكون التواضع مصحوبًا فقط بصراع مع تلك العيوب والخطايا التي يعترفون بها بكل تواضع، بل يقترن أيضًا بإنكارها أو تبريرها. شخص ما يطلق على نفسه عن طيب خاطر خطأً عظيمًا ويقول في الاعتراف بحسرة: مهما فعل فقد أخطأ ، ولكن عندما يسمع من معترفه السؤال: هل هو مذنب بهذه الخطيئة أو تلك؟ - إما أنه لا يعترف بالذنب على الإطلاق، أو يبدأ في التخفيف من ذنبه بالضعف والظروف وأمثلة الآخرين وما إلى ذلك. أليس من الواضح أن تواضع هؤلاء الأشخاص يكون بالكلمات فقط، ولكن في الحقيقة هم فخر وغرور؟ مسيحي! إذا كنت تريد، مثل قديسي المسيح، أن تصل إلى مرتفعات النعيم السماوي بالتواضع، فاكتسب التواضع الحقيقي؛ تذكر أنه يتكون من إدانة ذاتية صادقة ومقترن برغبة قوية في التصحيح، مع رغبة نشطة في التفوق في الإخلاص والوداعة والامتناع عن ممارسة الجنس وغيرها من الفضائل. (انظر "مجموعة لمحبي القراءة الروحية"، الأسقف ف. نيتشاييف، الآن فيساريون، أسقف كوستروما). 3. محادثة يتم فيها شرح الطروبارية للشهداء الأبرار "كشركة في الأخلاق ونائب العرش، بعد أن أصبحت رسولًا، نلت عملك، بوحي من الله، في رؤيا: لهذا السبب، تصحيح كلمة الحق، ومن أجل الإيمان، تألمت حتى الدم، أيها الشهيد القدوس (اسم الأنهار)، صل إلى المسيح الإله من أجل خلاص نفوسنا." في ترنيمة الكنيسة المذكورة - طروبارية الشهداء القديسين، في بعض العبارات، تظهر صورة الشهيد القدوس بكل عظمتها وجمالها، أي شهيد المسيح الذي قبل الاستشهاد في رتبة الأسقف أو القسيس المقدسة؛ هؤلاء، على سبيل المثال، هم الشهداء القديسون: قبريانوس، أسقف قرطاج (31 أغسطس)، باسيليوس، قس أنقرة (22 مارس) وغيرهم. "وشخصية التواصل." التعبير: "المشارك في الشخصية" يعني نفس الشيء المماثل أخلاقياً والمتشابه في التفكير - لمن؟ الرسل كما يتبين من الكلمات التالية. ما هي السمات الشخصية التي كان الشهداء القديسون يشبهونها بالقديس الرسل؟ تميز الرسل القديسون بغيرة ثابتة وغير أنانية لجلب نور تعليم المسيح إلى ظلمة الوثنية الوثنية واليهودية غير المؤمنة، المنبعثة من الحب الناري للرب والإنسانية الخاطئة، وأيضًا المنبعثة من نفس المحبة، الرعاية الأبوية المستمرة التي لا تهدأ ليلًا أو نهارًا لأبناء كنيسة المسيح المولودين من جديد - الاهتمام، وعدم الراحة حتى يصبح تعليم المسيح ثابتًا وآمنًا من مختلف البدع الكاذبة. وتثبت فيهم التعاليم والتجارب، حتى يتصور المسيح فيهم فعليًا (أعمال الرسل 20: 18-21، 29-30؛ تسالونيكي الأولى 2: 3-8؛ غلاطية 4: 19). بالضبط نفس الخاصية نجدها في شهداء المسيح القديسين. كل واحد منهم مشتعل بالحب للرب ولجيرانه، ونتيجة لذلك، لم يعيش كل منهم لنفسه، بل فقط من أجل الخلاص الأبدي لجاره. إنارة الجاهل بنور الحقيقة، وحماية من عرف هذه الحقيقة من خيانتها، وإعادة من خانها إلى سياج كنيسة المسيح - كانت هذه مهمة مستمرة، واهتمامًا مستمرًا لا يهدأ أبدًا لشهداء المسيح! "وصار صاحب العرش رسولاً". القديس الوحيد: بالنسبة للرسل، يُطلق على شهداء المسيح القديسين اسم نواب أو، مع ذلك، خلفاء العروش الرسولية، أي السلطة الرسولية لتعليم وخدمة ورعاية قطيع المسيح. وكونهم أدوات جديرة لنعمة الروح القدس واضح من كونهم شركاء في السلطة الرسولية، كانوا، كما ذكرنا أعلاه، متساوين مع الرسل، وأنهم مثلهم، كما سيتبين فيما يلي، قد عانوا من أجل المسيح. "لقد وجدت الفعل، أيها الموحى به من الله، في رؤيا شروق الشمس"، تتابع ترنيمة الكنيسة. ما هو العمل الذي قام به شهيد المسيح القديس هذا الذي رفعه إلى البصيرة؟ بموجب هذا "الفعل"، كما يتبين من تعاليم آباء الكنيسة القديسين، يجب على المرء أن يفهم في الإنسان نسكه كمحارب للمسيح. وفي المسيحيين الحقيقيين تصل إلى درجة عالية من التقدم الروحي لا يمكن أن يرتقي إليها إلا الإنسان الفاني. إن روح الشخص الذي وصل إلى أعلى درجة من النجاح الروحي، وفقًا لتعاليم إحدى ترنيمة الكنيسة، تكون مشرقة ونقية وشفافة لدرجة أنه، كما هو الحال في مرآة نقية، ينعكس نور الوجوه الثلاثة للثالوث الأقدس، الآب والابن والروح القدس (انظر أنتيفون الصوت الرابع في أوكتوخوس). في هذه الحالة، فإن روح المسيحي، غير المفهومة لنفسه (يوحنا 3: 8؛ 1 كورنثوس 2: 14؛ 2 كورنثوس 12: 2-4)، كمكافأة على مآثره، تُكافأ في بعض الأحيان برؤى رائعة لا توصف. وفقًا لتعاليم الزاهدين المسيحيين ، "يصعد الإنسان بعد ذلك إلى السماء الثالثة ، ويسمع أفعالًا لا توصف ، لا يمكن أكلها (أي من المستحيل) أن يسمعها الإنسان ، تحت شعور الوجود ، ويذوق بركات لا توصف ، والتي لا تستطيع العين رؤيتها ولا تستطيع الأذن سماعها ، ويصبح خادمًا لأسرار الله ويرقد في سلام هنيء ، كامل في الله الكامل: ثم يتزاوج مع أعلى القوى الكروبيم و السيرافيم ويقبل كلامهم وحكمتهم وفهمهم." (انظر فيلوكاليا ج 4 ص 67). ""من أجل هذا، وقد صححتم كلمة الحق ومن أجل الإيمان، تألمتم حتى الدم"، أي تألمتم حتى الدم من أجل الغيرة في تصحيح كلمة الحق أو التبشير بها (2 تيموثاوس 2: 15) ومن أجل الإيمان - "من أجل الإيمان". لأي إيمان؟ من أجل الإيمان المسيحي طبعاً؛ ولكن بشكل أدق وأقرب إلى ارتباط الكلام بالإيمان، يجب هنا أن نفهم الأمانة لكلمة الحق التي صححها الشهيد القدوس، التي تميز كل خدام المسيح الحقيقيين وبناة أسرار الله، بحسب قول الرسول: "ولكن مطلوب من الوكلاء أن يكون كل واحد أمينًا" (1 كو 4: 1-2). في الكتاب المقدس، يتم استخدام كلمة الإيمان بشكل متكرر بمعنى الأمانة (انظر، على سبيل المثال، مت 24: 23. رو 3: 3). إن كل واحد من شهداء المسيح القديسين كان أمينًا لكلمة الحق التي صححها، وهذا الضمان هو أنه من أجل هذه الأمانة، كما تقول الترنيمة لاحقًا، "تألم حتى لدرجة فقدان دمه". "لقد عانيت حتى إلى حد الموت." نعني هنا في المقام الأول الاستشهاد والاستشهاد الذي تعرض له شهيد المسيح في الكهنة من أجل إخلاصه لكلمة الحق، ولكن بشكل عام أيضًا كل نشاطه الرعوي النسكي. شهداء المسيح، كونهم خدامًا مخلصين لما عهد إليهم به لإعلان تعليم الحق (2 تيموثاوس 2: 2؛ 4: 2)، رعاة حقيقيين لكنيسة الله، وليسوا مرتزقة (يوحنا 10: 11-12)، محاربين صالحين للرب يسوع المسيح (2 تيموثاوس 2: 3)، – كم كان عليهم أن يبذلوا الكثير من الجهد، وكم كان عليهم تحمل الحزن والصراع أثناء أنشطتهم الرعوية! من ناحية، كان عليهم أن يدعموا أولئك الذين كانوا يرعون من ضعفاء الإيمان ويشفوا جرحى الخطية، ومن ناحية أخرى، كان عليهم أن يعيدوا المطرودين ويجدوا الضالين، حتى لا يهلكوا إلى الأبد. لم يتهربوا من واجبهم الثقيل والصعب في مواجهة أي تهديدات من أعداء الإيمان الحقيقي، ولا في مواجهة أي عذاب، ولا في مواجهة الاستشهاد نفسه - لقد قرروا كل شيء حتى لا يخونوا الحقيقة، التي كان عليهم أن يقدموا حسابًا عنها عند دينونة الله الرهيبة. في الواقع، بغض النظر عن شهيد المسيح الذي نعتبره، كل واحد منهم، كراعي كنيسة المسيح، بالقول والفعل كان قائد قطيعه إلى القديس استشهاد. لقد كانوا أول من ذهب إلى العذاب، ومثل الملائكة في الجسد والناس في السماء، ذهبوا إلى هذا العذاب بفرح غير عادي، كما لو كانوا في انتصار عظيم. لكي نرى ذلك بشكل أكثر وضوحًا، يجدر بنا أن نقرأ رسالة ما قبل الاستشهاد التي أرسلها إغناطيوس، أسقف أنطاكية، إلى أهل الرومان - وهذا تدفق مؤثر لمشاعر روحه السامية. "أوه، لو لم أُحرم من الحيوانات المعدة لي! أدعو الله أن يندفعوا نحوي بشراهة. سأجذبهم حتى يلتهموني على الفور، وليس كما لو كانوا خائفين من البعض ولم يلمسوني. إذا كانوا لا يريدون ذلك طوعًا، فسوف أجبرهم. سامحني: أعرف ما هو جيد بالنسبة لي. الآن بدأت للتو في أن أكون طالبًا. لا مرئي ولا مرئي غير مرئي - لن يمنعني شيء من المجيء إلى يسوع المسيح... خير لي أن أموت من أجل يسوع المسيح من أن أملك على كل الأرض. أنا أبحث عنه، الذي مات من أجلنا، وأرغب في الذي قام من أجلنا" (الفصل 5-8)... لذلك كانوا منغمسين تمامًا في الله، لذلك حلق جميع شهداء المسيح القديسين الآخرين إلى السماء بأرواحهم، وبالتالي ألهمهم تحمل المعاناة. "أيها الشهيد القدوس (فلان) صلي إلى المسيح الإله من أجل خلاص نفوسنا". لقد قضى شهداء المسيح القديسون حياتهم الأرضية كلها في الاهتمام بالخلاص الروحي لجيرانهم. ألا يستطيعون الاعتناء بهم بعد انتقالهم إلى السماء إلى النعيم الأبدي؟ لا، "المحبة لا تنقطع" (1 كورنثوس 13: 8). إذا كانوا على الأرض، في جسد مميت، بدافع الحب الناري لجيرانهم، فقد اهتموا بلا كلل بخلاصهم الروحي، فهل يمكن افتراض أنهم في السماء - في النعيم الأبدي، بعد الانفصال عن أعباء الجسد الضعيف، تخلوا عن هذا القلق؟ لا، لقد ماتوا بهذا الهم (انظر صلاة موت القدوس. بلاسيوس)، انتقل هذا الهم معهم إلى السماء. هذا هو الفرق الوحيد بين رعايتهم السماوية الحالية ورعايتهم الأرضية السابقة: قبل أن تكون هذه الرعاية على الأرض في أجسادهم الضعيفة مصحوبة بأحزان ومعاناة لهم، لكنها الآن تشكل فرحًا ونعيمًا لهم؛ في السابق، كان اهتمامهم مقيدًا بعوائق أرضية مختلفة، ولكن الآن "لن يكون لهم موت في ما بعد" (رؤ ٢١: ٤)، - الآن، وهم أمام وجه الله (١ كورنثوس ١: ٢١). 13: 12)، أمام عرش نعمة الله، يمكنهم بسهولة ويسر، من خلال مواهب نعمة الله الوفيرة التي تتممها، أن يساهموا في الخلاص الأبدي لجميع الذين يلجأون بإيمان إلى مساعدتهم وصلواتهم. (مجمع من كتاب: "مجموعة شروحات لبعض ترانيم الكنيسة" للكاهن ن. فوينوف). 4. محادثة يتم فيها شرح الطروبارية للرهبان "فيك، أيها الأب (أو الأم)، من المعروف أنك خلصت في الصورة: بعد أن قبلت (أو قبلت) الصليب، تبعت (أو اتبعت) المسيح، وفي عملك (أو أفعالك) علمت (أو علمت) أنك تحتقر الجسد الذي يزول، ولكنه يلتصق بالنفوس، التي لا تموت؛ وبنفس الطريقة، سوف تفرح الملائكة، يا جليل (أو جليل) (اسم الأنهار) روحك." القديسون الذين نظمت على شرفهم هذه الترنيمة الكنسية (10) هم الذين أرضوا الله في حياتهم الرهبانية. تشير هذه الترنيمة إلى كيف أن رجال الله القديسين "الخاضعين لنا" (يعقوب 5: 17)، رجال وزوجات، قبل أن يدخلوا طريق الحياة الرهبانية، المنتمين إلى رتب وحالات مختلفة، تمكنوا من العثور على "الشيء الوحيد المطلوب" (لوقا 10: 41-42) - كنز ملكوت السماوات (متى 13: 44) وحفظه بنسكهم وزيادة هذا الكنز في النفس إلى مستوى البر والكرامة الممكنة لعدد محدود. الشخص، أي القداسة (لوقا 1: 75؛ أفسس 4: 24). نحن نقدم شرحًا عمليًا للتروباريون تكريمًا للقديسين، الذين لا يمكن فهم بعض تعبيراتهم بسهولة لاهتمام المسيحي ذي التفكير الصحيح. "فيك، أيها الأب (أو الأم)، من المعروف أنك مخلص في الصورة". باللغة الروسية: ما تم حفظه بعناية فيك هو ما (تم إنشاؤه) في الصورة. ما هو مخلوق على صورة الله هو النفس، لأن النفس فقط، وليس الجسد، هي التي تتمتع بالطبيعة والقوة والخصائص القادرة على إظهار حق الله وقداسته. إن الأمر يتعلق بالنفس، كما سنرى أدناه، التي يتحدث بها مرتل الكنيسة، ويطبق عليها الفكر المعبر عنه في الكلمات الافتتاحية لأغنية الكنيسة. وبالتالي ، يمكن توضيح هذه الكلمات على النحو التالي: "أنت حقًا أب محترم ؛ أنت حقًا أم مقدسة ، لأنه فيك ، وفقًا لاسمك ، تم الحفاظ على التبجيل الحقيقي والقداسة الحقيقية ؛ روحك ، التي خلقت على صورة الله لهذا التبجيل ، لم تسمح لنفسها بالتورط في شهوات الرجل العجوز المغرية ، وبعد تنقيتها بالأفعال ، ارتفعت إلى مستوى الكمال الروحي الممكن على الأرض - لتصبح مثل الله في التبجيل أو القداسة." كيف وصلت الروح إلى هذه الحالة السامية لدى الرجال والزوجات الموقرين يتم الكشف عنها أيضًا في الأغنية. "إذ قبلت (أو قبلت) الصليب، فقد تبعت (أو اتبعت) المسيح." إذ أصغى إلى قول الرب: "من لا يقبل صليبه ويأتي ورائي فلا يستحقني" (متى 10: 38)، فإن الرجال والنساء المبجلين، الذين أرادوا أن يسيروا على خطى الرب، تبعوه بالصليب. ما الصليب الذي أخذوه؟ صليب التحمل السخي من أجل ملكوت السماوات والشدائد والأحزان والمرارة (عب 11: 37) صليب النضال مع تجارب مختلفة ليس فقط من العالم أو الناس غير الطيبين ولكن أيضًا من الجسد أو كبريائهم ومن الشيطان. فالصليب بكل هذه الأشكال أمر لا مفر منه لكل مسيحي حقيقي. بعد أن تخلصوا من كل ما يربطهم بالعالم الفاسد والباطل، وقرروا الذهاب لمواجهة كل الأحزان التي لا مفر منها بالنسبة للمسيحي الحقيقي، اتبعوا المسيح على الفور. كيف اتبع القديسون المسيح؟ ومن الواضح أن اتباع المسيح هنا يجب ألا يُفهم بالمعنى الحرفي، الذي كان ممكنًا فقط في أيام جسد الرب يسوع المسيح، ولكن بالمعنى الروحي والأخلاقي، أي بمعنى اتباع طريق الحياة النقية والمقدسة للإله الإنسان وتعليمه الخلاصي (1 يوحنا 2: 6؛ فيلبي 2: 5). كان موكب القديسين هذا حازمًا وحاسمًا. تمامًا كما كان الرسل القديسون خلال الحياة الأرضية للرب يسوع المسيح، عندما سمعوا صوته المنادي لاتباعه، استجابوا فورًا باستعداد لهذه الدعوة وتبعوا الرب (متى 4: 20، 22)، هكذا شعر الرجال والزوجات الموقرون في قلوبهم بصوت نعمة الله التي تدعوهم إلى الخلاص (رؤيا 3: 20)، وأطاعوا هذا الصوت على الفور واتبعوا حياة الرب وتعاليمه. إنه أمر عجيب حقًا وغير مفهوم للإنسان الروحي، الذي لا يفهم شيئًا فوق مشاعره الأرضية (1كو2: 14)، موكب مختاري الله إلى ملكوت السماوات! بعد أن شعروا في داخلهم بصوت نعمة الله الذي يدعو إلى الخلاص، فإنهم، لكي لا يغرقوا هذا الصوت في سحر العالم الباطل، يتركون كل مفاتنه بإيثار ويلجأون، في الغالب، إلى "في الصحاري والجبال والمغارات ومغاير الأرض"، حيث بدأوا يتممون خلاصهم في "شدائد وأحزان" اعتباطية من الزهد وفي "مرارة" مستمرة من القتلة البدائيين (عب 1: 1). 11: 37-38). إن الأعمال الروحية الشاقة للخلاص التي قام بها الرجال والزوجات القديسون تتنوع بشكل لا يحصى، ولكن الطابع العام لكل هذه الأعمال المتنوعة، كما تتابع الترنيمة، كان "ازدراء الجسد والاجتهاد في النفس". "وفي عملك (أو أفعالك) علمت (أو علمت) أن تحتقر الجسد." ضياء (تمثيل) أي بالفعل مثال للحياة الزاهدة. كلمة "جسد" في الكتاب المقدس لها معاني مختلفة: إما أنها تعني طبيعة الإنسان الكاملة، المكونة من نفس وجسد (يوحنا 1: 14؛ 17: 2؛ مت 24: 22؛ تكوين 6: 12)، ثم في المقام الأول جسده فقط (لوقا 24: 39؛ 1 يوحنا 4: 2؛ فيلبي 3: 4)، ثم الأهواء والشهوات الناشئة من الجسد الخاطئ (تكوين 6: 3؛ 1 يوحنا 4: 2؛ فيلبي 3: 4). غل 5: 17، 24). في الترنيمة الكنسية نوضح أن "الجسد" (σάρξ) يتناقض مع النفس (ψυχὴ)، ولذلك يجب أن يؤخذ بمعنى الجسد البشري، في ثاني المعاني التي بيناها. لذلك فإن الرجال والنساء القديسين الموقرين، بدون كلام، بمثال واحد، من خلال أعمال حياتهم النسكية، علّموا الناس "الذين لهم عيون لتبصر وآذان لتسمع" (متى 13: 13، 16)، علموا أن يحتقروا الجسد. ماذا كشف هذا الاحتقار؟ إذا احتقر شيء ما، فهذا يعني تركه مهملاً، دون أي رعاية له؛ علاوة على ذلك، فإنهم يحاولون إما تدمير مثل هذا الشيء أو إبعاده عن أنفسهم: هكذا، أهمل الرجال والنساء القديسون جسدهم تمامًا خلال حياتهم الأرضية، ولم يقتصر الأمر على عدم اهتمامهم على الإطلاق بزخرفته وقوته، ولكن من خلال السهرات الطويلة والصوم والصلوات المتكررة والصلوات المختلفة، التي اتخذوها على عاتقهم إما طوعًا أو بدافع الطاعة، حاولوا أيضًا إماتة أجسادهم من خلال العمل الجسدي (1 كورنثوس 9: 27). على سبيل المثال، يكفي أن نشير إلى القديسين: ألكسي رجل الله (تذكاره في 17 آذار)، ومريم المصرية (تذكارها في 1 نيسان). الأول، لمدة سبعة عشر عامًا، كان منهكًا ومرهقًا جسده بأعمال التقوى حتى أنه لم يتعرف عليه حتى والديه. والثانية أمضت سبعة وأربعين عامًا في صحراء قاحلة، لا تهتم بالملابس أو الطعام، ونتيجة لذلك كان جسدها مرهقًا جدًا لدرجة أن الراهب زوسيما رآها بمشيئة الله واعتبرها روحًا. ما الذي دفع الرهبان إلى احتقار أجسادهم؟ الجواب: "إنه يمضي". وجسد الإنسان يمضي، أي يكون قابلاً للفناء، وليس إلى الأبد (1يوحنا 2: 17). وهذا هو السبب الذي دفع الرهبان إلى التعامل مع أجسادهم بازدراء! لم يكونوا معادين لجسدهم، مثل بعض الهراطقة القدماء (مثل الغنوصيين والمانويين)، الذين اعتبروا الجسد من عمل الشيطان وسبب الشر في العالم؛ لم يشوهوا جسدهم عمدًا، كما يتصرف الخصيان الآن بلا معنى، معتبرين الجسد هو المصدر الرئيسي للخطيئة؛ على العكس من ذلك، كان احتقارهم للجسد مستوحى فيهم من فكرة زواله. بعد أن رغبوا أولاً وقبل كل شيء في ملكوت الله وبره (متى 6: 33)، مشغولين دائمًا بفكرة أنهم "غرباء ونزلاء على الأرض" (عب 11: 13)، وأن "حياتهم الحقيقية هي في السماء" (فيلبي 3: 20)، كان عليهم بطبيعة الحال أن يعاملوا جسدهم بازدراء، وهو ليس أبديًا، والذي، كمادة، كمادة مأخوذة من الأرض، يجب أن يكون مبكرًا هل بعد فوات الأوان، وفقًا لحكم الله الذي نطق به بعدل. خطيئة الإنسان أن يعود إلى الأرض ويفسد (تك 3: 19). كل الاهتمام، كل رعاية القديسين كانت موجهة إلى النفس ككائن خالد. لقد علَّموا بالمثال، «الاجتهاد في النفوس التي لا تموت». النفس بطبيعتها، على عكس الجسد، هي شيء، أي مخلوق خالد، ولكن بطبيعتها، التي تضررت بالخطيئة، فهي عرضة للشر. لذلك، يجب أن يقتصر الاجتهاد أو الاهتمام بالنفس على تحسين قواها أكثر فأكثر وفقًا لغرض الحياة في شركة مع الكائن الكامل، الذي خلقت على صورته، ولكن في نفس الوقت تطهيرها أكثر فأكثر من الشر الفطري، ومقاومة تطلعاتها وميولها الخاطئة، وإبعادها عن أخطاء العقل، وعن الإدمان على الغرور وخطيئة القلب، وعن الإغراءات والإغراءات التي تضعف حتى الإرادة الصالحة. ومن الواضح أن مثل هذه العناية بالنفس لا يمكن دمجها مع العناية بإشباع الجسد في جميع متطلباته. إن مطالب الجسد، مثل النوم والراحة والطعام واللباس والرغبات الجنسية وما إلى ذلك، لا يمكن إشباعها دائمًا دون الإضرار بالروح، وقد يكون الرضا عنها أحيانًا مصحوبًا باستعباد الروح للجسد وإذلالها أمامه. فهل من المدهش أن يهتم الرجال والزوجات المبجلون بالنفس أكثر من الجسد، محاولين إعطاء الأولوية للنفس الخالدة على الجسد الفاني؟ كان من المستحيل معاملة النفس والجسد بنفس العناية، تمامًا كما "لا يقدر أحد أن يعمل لمعلمين" (متى 6: 24)، ولذلك بقي الرهبان أمام أحد أمرين: إما أن يعتنوا بشكل خاص بجسدهم الفاسد وبالتالي يُخضعوا روحهم الخالدة له ويغرقوها في "الانحلال"، أو على العكس من ذلك، إعطاء الغلبة للنفس على الجسد، وإخضاع جسدهم أمامها، وجعلها عبدًا مطيعًا وأمينًا ومطيعًا. أداة في تحقيق الحياة المباركة الأبدية (غل 6: 8). وقد اختار الرهبان القديسون هذا الأخير. "وبنفس الطريقة، تبتهج روحك الجليلة (أو اسم النهر الجليل) مع الملائكة." كان من الصعب على القديسين إخضاع الجسد للنفس، ورفع النفس إلى الشبه الأخلاقي المحتمل بالله! ولكن كما يأتي الصمت عادة بعد العاصفة، كذلك بالنسبة للرهبان، بعد عدة سنوات من صراعهم الروحي، جاء هنا في الحياة الأرضية، كما عبرت عنه مريم المصرية المقدسة، "زمن السلام" - هذا وقت الصمت الروحي، السلام الروحي، الانفعال الروحي، التعيين الروحي للنعيم الأبدي. وهكذا كافأ الرب مختاريه أيضًا على الأرض بأفراح سماوية وسلام سماوي. وبالأخص يجب أن يقال هذا عنهم بعد صعودهم إلى السماء. عند انتقالهم إلى السماء، تبتهج أرواح القديسين أو أرواحهم مع الملائكة، أي أنهم وصلوا إلى الكمال الملائكي المتساوي من خلال نسكهم الأرضي، وعند انتقالهم بالروح إلى السماء، يدخلون في شركة بهيجة مع الملائكة، ومعهم يحيطون بعرش القدير وهم سعداء، ويسبحون الفادي باستمرار، الذي بقوته انتقلوا "من حزن" الزهد الأرضي إلى السماوي. فرح ونعيم لا نهاية لهما (رؤيا ٧: ٩-١٤). (مجمع من الكتاب. "مجموعة شروحات لبعض ترانيم الكنيسة" للقديس ن. فوينوفا). 5. محادثة شرح طروبارية أخرى للرهبان "بدموعك زرعت الصحراء القاحلة، وبتنهداتك من الأعماق جلبت ثمرا في مائة عمل، وكنت سراج الكون، تضيء المعجزات (الاسم)، أبانا، صلي إلى المسيح الإله لكي تخلص نفوسنا." جزئيًا ترتيب الكلمات السلافية للكنيسة ، وجزئيًا الإيجاز والتصوير المجازي لبعض التعبيرات يجعل هذه الأغنية المقدسة ، المليئة بالأفكار العميقة والتنوير ، بعيدة عن أن تكون مفهومة للجميع. هذه الأغنية هي طروبارية تم تأليفها تكريما لبعض القديسين. يتم تمجيدهم فيه لأنهم، من أجل الحصول على الخلاص، استقروا في الصحاري البرية غير المزروعة، وحولوها إلى أماكن مزروعة ومثمرة، وأصبحوا معروفين للكون. هكذا، على سبيل المثال، كان الرجال المبجلون: ساففا المقدس (يوم 5 ديسمبر)، ويوحنا كليماكوس (يوم 30 مارس)، وباخوميوس الكبير (يوم 15 مايو) وغيرهم. بأي معنى يجب أن نفهم هذا التحول الذي قام به النساك القديسون إلى وادي الصحراء البرية الأكثر إثمارًا؟ كيف قاموا بزراعتها وجعلها تؤتي ثمارها الرائعة؟ هذا ما كشفته ترنيمة الكنيسة رقم 11 التي أخذناها للتوضيح. "بجداول (تيارات) دموعك زرعت الصحراء القاحلة." بعد أن استقر الرجال المبجلون في البرية القاحلة "الجبال والمغاور والغمر في الأرض" (عب 11: 38)، بدأ الرجال الموقرون يعيشون حياة تتوافق مع الصحراء - في "شدائد وأحزان" تعسفية، ونسك انفرادي وفي "مرارة" مستمرة من القاتل الأصلي (عب 11: 37)؛ ولكن سرعان ما ظهروا تحت ظلمة نعمة الله القادرة على كل شيء. "في نباتات الصحراء الجيدة" (انظر تروباري سافا زفينيجورود، الذي تم الاحتفال به في 3 ديسمبر)، بفضائلهم "الموقرة" "أزدهروا باللون الأحمر، فيه (انظر كونتاكيون القديس ثيودوسيوس، الذي تم الاحتفال به في 11 يناير)، "مثل شجرة زيتون في الجنة العقلية" (انظر تروباري لسافا، رئيس أساقفة صربيا، تم الاحتفال به في 12 يناير). "تم استعادتهم بالصوم والسهر والإيمان" (انظر التروباريون لعرض رفات الأمراء المباركين ثيودور وداود وقسطنطين، في ذكرى 19 سبتمبر). وهكذا، تحولت الصحارى البرية القاحلة، التي لا يسكنها أي شعب، مع تنصيب زاهد الله فيها، إلى جنة روحية عقلية بدلاً من الجنة، حيث تمت زراعة وإتقان المزيد والمزيد من "تيجان الفضيلة الجميلة" والمتنوعة (انظر خدمة القديس سرجيوس في بوليليوس سيدالين). ولكن ليس فقط بالمعنى الروحي والأخلاقي يجب أن نفهم زراعة صحاري القديس النساك، ولكن أيضًا بالمعنى الحرفي. وبحسب تعليم الرسول بولس: ""التقوى نافعة لكل شيء، إذ لها موعد الحياة هذه والحياة الآتية"" (1 تي 4: 8). قال الرب يسوع المسيح: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وكل هذا" أي كل ما هو ضروري للحياة الأرضية "يُزاد لكم" (متى 6: 33). وقد تم ذلك بأوضح طريقة على سكان الصحاري البرية المقدسة. رغبة قوية لا تقاوم في الحصول على العزاء الأبدي في ملكوت السماوات (متى 12: 11). 5: 4) حملهم إلى برية صحاري قاحلة غير مأهولة، حيث كان من المستحيل العثور عليهم لا طعام أو شراب أو ملابس، حيث يمكن أن يموتوا حتما إما من حرارة الشمس وحرارةها التي لا تطاق، أو من البرد الذي لا يطاق، حيث لم يكن شركاؤهم سوى طيور السماء ووحوش الأرض الضارية والزواحف القاتلة. لكنهم لم يهتموا على الإطلاق بالاحتياجات والمخاطر الأرضية. لقد أوكلوا هذه الاهتمامات إلى الرب، مؤمنين إيمانًا راسخًا أنه هو الذي يطعم طيور السماء (متى 6: 26)، والذي يكسو زنابق الحقل في ترف أكثر من الملك سليمان نفسه (متى 6: 28-29)، أنه وحده القادر على إنقاذهم من الجبن ومن جميع الأخطار والمتاعب الأرضية. وكان إيمانهم الحي بعناية الرب الصالحة مبررًا تمامًا. بالنسبة لهم، تحولت الصحاري القاحلة إلى ما يشبه جنة عدن، حيث، بقوة نعمة الله، تم تزويدهم بالكامل بالضروريات الأرضية. فكانت لهم إما طيور السماء أو الملائكة طعامًا، ثم فجأة ظهرت بالقرب من منزلهم أشجار متفرعة ومثمرة، تطعمهم من ناحية، وتحميهم من أشعة الشمس الحارقة من ناحية أخرى، ثم يشق مصدر ماء طريقه فجأة ليروي عطشهم. ولنضيف إلى ذلك أن حياة النساك المقدسة اجتذبت الكثيرين من الأماكن البعيدة ليستقروا في جوار الأديرة الصحراوية، وكانت البلاد حتى ذلك الحين غير مأهولة وقاحلة، وكانت مليئة بالقرى والمدن والمراعي المزهرة والبساتين والحدائق والحقول المثمرة المزروعة. لذلك كان سكان الصحراء يزرعون الصحاري القاحلة حقًا بالمعنى الروحي والجسدي. إن نجاح النشاطات الروحية والجسدية لسكان البرية كان يعتمد على بركة الله لأعمالهم، لكن هذه البركة اجتذبتها دموعهم، فحقًا وبأنهار الدموع كانوا يزرعون الصحراء القاحلة. وتعبير: "تسيل دموعك أنهارا" يدل على كثرة الدموع وثباتها في نساك المسيح. في الواقع، ليس يومًا واحدًا، ولا يومين، بل كل وقت حياتهم الأرضية الذي قضوه في البكاء أو الحسرة. وبالنسبة لبعضهم، تم التعبير عن هذا الندم القلبي بدموع جسدية غزيرة. وهذا ما هو معروف عن المعلم. أرسيني، أنه طوال حياته، جالسًا على الإبرة، كان لديه قطع قماش في حضنه ليمسح الدموع المتساقطة من عينيه (انظر في باتيريكون القديم، طبعة دير آثوس بانتيليم، الفصل 3، المادة 2). وكلما طهر سكان الصحراء المقدسة قلوبهم الخاطئة من خطاياهم بالدموع، كلما لاحظوا فيها نجاسة خطيئة تستحق البكاء. فأخبر الأنبا بيمين عن الأنبا ديسقورس أنه بكى على نفسه في قلايته، وكان تلميذه يعيش في قلاية أخرى. وعندما جاء أحد الطلاب إلى الشيخ ووجده يبكي، سأله: "أبي! على ماذا تبكي؟ أجابه: "أنا أبكي على خطاياي يا طفلي". فقال له الطالب: ليس لك ذنوب يا أبي! لكن الشيخ أجابه: "أؤكد لك يا بني، إذا تمكنت من رؤية خطاياي، فلن يكفي أربعة أشخاص آخرين للحداد عليهم معي". وفي الوقت نفسه، قال أبا بيمين: "إنه حقًا رجل يعرف نفسه" (نفس الأب الفصل 3، المادة 22). ولكن، بعد أن سكبوا حزنهم الروحي في دموع متواصلة، بدأ نساك الصحراء عاجلاً أم آجلاً يشعرون بالتأثير التطهيري لخطاياهم: مثل هذا الإحساس الخلاصي لم يجعل الدموع بالنسبة لهم عبئًا، بل متعة، وأخيرًا حولها إلى حاجة ضرورية لهم. "من لا يتفاجأ ومن لا يمجد، من لا يبارك الرحمة العظيمة لصلاحك، مخلص نفوسنا؟ إذ تتنازل عن قبول الدموع بدلًا من المكافأة على شفاءاتك. يا قوة الدموع! ما الذي تحققه؟ أدخل إلى السماء نفسها بجرأة كبيرة دون ضبط النفس": هكذا صرخ أحد الناسك، الذي ذاق قوة الدموع وحلاوتها، في امتنان الروح لله (انظر "أزهار من بستان القديس أفرايم"). السوري "، الفصل 11). "والذين تنهدوا من الأعماق بمئة عمل أتوا بثمر". هذا التعبير المجازي مأخوذ من المثل الإنجيلي عن بذرة كلمة الله. "والذي يزرع على الأرض الجيدة هوذا اسمعوا الكلمة وافهموا: من يأتي بثمر فيخلق مئة وستين وثلاثين" (متى 13: 23). تحت "الأعمال" فيما يتعلق بالقديس. يجب على سكان الصحراء أن يفهموا الأعمال للحصول على الخلاص أو، بشكل عام، أعمال الخلاص - الأعمال والمآثر التي يظهر فيها ثمر البذرة "الحية والفعالة" لكلمة الله (عب 4: 12؛ غلاطية 5: 22، 24). إن حياة الإنسان النقية والمقدسة هي نتاج "البذار غير الفاسد لكلمة الله الحي الذي يبقى إلى الأبد" (1 بطرس 1: 23)؛ لذلك، مثل بدايتها، دائمًا "حية وفعالة" (عب 4: 12)، لا تبقى أبدًا غير مثمرة (إشعياء 55: 10-11)، تحمل دائمًا ثمارًا أكبر أو أقل: "مئة، مئة، واحد وستون، واحد وثلاثون" (متى 13: 23)، اعتمادًا على درجة استيعاب حقل الذرة لقلب البذرة البشرية لكلمة الله. حقل قلوب القديس سكان البرية كان مزروعًا بكل كمال ومُخصبًا ببذار كلمة الله 12؛ ولذلك فإن حياتهم الطاهرة والمقدسة أتت بثمر أكثر مائة ضعف. وبإرادة الله الكلي التدبير، الذي يريد أن يخلص جميع الناس، لم تظهر هذه الثمرة فيهم شخصيًا فحسب، بل في الآخرين أيضًا. بعد أن وصلوا إلى الكمال الروحي، لم يستطع نساك الصحراء، مثل "مدينة واقفة على رأس جبل" (متى 5: 14)، رغم عزلتهم العميقة، أن يختبئوا عن أعين العالم؛ وسرعان ما بدأ الناس من مختلف الرتب والطبقات يتدفقون إليهم من جميع أنحاء العالم ويستقرون بالقرب منهم، راغبين، تحت إرشادهم، كما اختبر الناس في الحياة الروحية، في اتباع الطريق إلى الخلاص الأبدي. مع كل حبهم للوحدة، لم يبعدهم القديسون عن أنفسهم. النساك، حتى لا يكونوا سببًا في هلاكهم الأبدي؛ من خلال أعمال التوبة، جنبًا إلى جنب مع الدموع والتنهدات القلبية، وكذلك مع التعليمات الحكيمة، كانوا صورة لتلاميذهم (انظر طروبارية القديس سرجيوس في الفصل الرابع) و"تجددهم" بنشاط، "مثل حياة شجرة الجنة" (انظر طروبارية لنقل رفات الأمراء الصالحين ثيودور وداود وقسطنطين؛ ذكرى 19 سبتمبر). ولكن من هذا الإخصاب الروحي للصحاري القاحلة تغير مظهرها بشكل طبيعي. من العديد من العمال الأتقياء الذين استقروا تحت ظلهم، مرتبطين معًا بنفس قواعد الحياة الرهبانية، من مباني الدير التي أقيمت بينهم وبين معابد القديس، من مراوح الضريح الذين وصلوا إليهم من مختلف أنحاء العالم، كانوا، إذا جاز التعبير، متجددين في المظهر، منتعشين، مزينين، ولم يصبحوا صحارى برية غير مأهولة، بل أماكن مأهولة بالسكان، غزيرة الإنتاج، وتتم صيانتها جيدًا، كما لو كانت نوعًا من المدن. "وبعد أن جعلت الصحراء مثل المدينة، جمعت فيها العديد من الرهبان،" تغني كنيسة القديس سرجيوس الأب الجليل والمولود بالله (انظر الخدمة له في الآية في الفصل 6). وكل هذا من "التنهدات من الأعماق" أو بشكل عام من الحياة النقية المقدسة لسكان الصحاري القاحلة الأوائل! وفي هذا الصدد، تحققت عليهم حرفيًا كلمات وعد الله بالتقوى: "وتبنى صحاريك الأبدية، وتكون أسسك الأبدية جيلًا فجيلًا، وأنت تُدعى باني السياج" (أش 58: 12). "وكنت سراج الكون المنير بالعجائب". وهكذا، وفقا لأغنية الكنيسة، فإن النساك المقدسين في البرية، كانت الصحاري القاحلة مصابيح تشع ليس فقط مكان موطنهم الأرضي، ولكن العالم كله معا، أي كل من يعيش في العالم، أشعة المعجزات. ما هي هذه المعجزات؟ أولاً، كانت حياتهم الصحراوية رائعة، وتتجاوز المفاهيم البشرية العادية. لذلك في الصحاري البرية غير المأهولة، أحيانًا تكون شديدة الحرارة (مثل تلك الموجودة في الشرق)، وأحيانًا قاسية جدًا (في الشمال)، في الصحاري المليئة بالحيوانات الشرسة والزواحف القاتلة، يمكنهم العيش في عزلة تامة وغالبًا ما يعيشون لسنوات عديدة، دون تزويدهم بالملابس أو الطعام أو الأسلحة. فعاش الراهب بولس من طيبة واحداً وتسعين عاماً في الصحراء الصخرية الحارقة، دون أن يرى وجه إنسان (ذكراه 15 يناير). ماذا يمكن أن نقول عن الحياة الروحية للقديس سكان الصحراء وعن مآثرهم في الخلاص؟ ومن لم يتفاجأ ويذهل من "قسوة أسلوب حياتهم"؟ ثانياً، لقد كانوا رائعين في سانت لويس. سكان الصحراء تلك الهدايا المليئة بالنعمة التي ظهرت فيهم كثمرة لإيمانهم الحي وكمكافأة على الارتفاعات المساوية للملائكة التي وصلوا إليها. وهكذا، لم يكن كثيرون منهم مستنيرين على الإطلاق بأي علوم، ومع ذلك وصلوا إلى حكمة مذهلة في فهم كلمة الله وفي كشف تفسيراتها الخاطئة، وفي حل الحيرة والشكوك المختلفة في مسألة الخلاص. شهرة هذه الحكمة جذبت إليهم ليس فقط الرهبان من مختلف الأديرة، ولكن أيضًا الملوك والأمراء أنفسهم. حتى الفلاسفة الوثنيين اندهشوا من الحكمة غير العادية لنساك الصحاري البسطاء، وأحيانًا وقعت هذه الحكمة في فخ الإيمان المسيحي (انظر حياة أنطونيوس الكبير، التي تم الاحتفال بها في 17 يناير، وثيودوسيوس من كييف بيشيرسك، التي تم الاحتفال بها في 3 مايو). علاوة على ذلك، فقد تزين سكان الصحراء المقدسة بموهبة صنع المعجزات المختلفة بالمعنى الحرفي لهذه الكلمة. وهكذا، من خلال صلاتهم، امتلأت المخازن الفارغة فجأة بالخبز بكميات تكفي ليس فقط لإطعام العاملين في أديرتها، بل أيضًا لفائدة الفقراء والمحتاجين. وهكذا، من خلال صلواتهم، انفتحت ينابيع المياه الوفيرة في الأماكن الخالية من الماء، وأقيمت المعابد المقدسة دون أي وسائل أرضية، وتم شفاء الذين يعانون من أمراض مختلفة، وقام الموتى. وأخيرًا، كانوا رائعين في القديس أن سكان البرية لديهم موهبة البصيرة الروحية وموهبة النبوة. وهكذا، مع هدية الاستبصار، توقعوا في الآخرين الأفكار والرغبات والنوايا الأعمق، وحركة بعض العاطفة القوية؛ من خلال هدية النبوة، توقعوا الأحداث المستقبلية، وكذلك يوم وفاتهم. ما أروع حياة سكان الصحراء القديسين، والعطايا المليئة بالنعمة التي كانت تزينهم جعلتهم "نجومًا لامعة أشرقت في كل العالم وغلبها ظلمة الأهواء" (انظر كونتاكيون للقديس يوحنا الكبير، 4 تشرين الثاني). "أبانا، صلي إلى المسيح الإله، لكي تخلص نفوسنا". كونهم في حياتهم الأرضية حاضنات للحياة الرهبانية المقدسة، "آباء يلدون" أبناء ملكوت السماوات (1كو 4: 15)، فإن سكان البرية، حتى بعد موتهم، يظلون نفس الآباء لجميع الذين يجتهدون في الاقتداء بهم في الحياة المقدسة، لجميع الذين يطلبون منهم المعونة بالنعمة في مختلف أحزان ومرارات هذه الحياة. إذا كانوا لا يزالون على الأرض، مثقلين بجسد ضعيف، فإنهم، بدافع الحب للخلاص الأبدي لجيرانهم، لم يبتعدوا عن أنفسهم أيًا من أولئك الذين يسعون إلى الخلاص الأبدي، وضحوا بعزلتهم من أجلهم، بالحب الأبوي "أخصب" أرواحهم وقادهم "إلى التبجيل" والقداسة (انظر تروباري القديس سافاتي، صانع العجائب سولوفيتسكي، ذكرى 27 سبتمبر)؛ علاوة على ذلك، بعد وفاتهم، كونهم أمام وجه الله (1 كورنثوس 13: 12)، مستنيرين بمواهب نعمة الله الوفيرة التي تطغى عليهم، لن يفشلوا في التشفع أمام المسيح الله لجميع الذين يلجأون إليهم للحصول على مساعدة نعمة على الطريق الحزين للخلاص. لذا، اقترب منهم بإيمان وصلاة متواضعة، كل الذين يتعبون في أتعاب الخلاص، والمثقلين بأهواء هذه الحياة وأحزانها المتنوعة، على رجاء أكيد بسماع جيد! وأملك لن يذهب سدى. مثل الآباء الذين يعتنون بأطفالهم، سوف يتذكرونك بمحبة أمام عرش العلي ولن "ينسوا زيارتك روحيًا وتنويرك" (انظر الطروباريتين للقديس سرجيوس). واتسعت محبتهم للخلاص الأبدي لجيرانهم بعد موتهم. وكثرت وسائل تعزيز هذا الخلاص؛ والآن عليك أن تصلي لهم. فقط "من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد، ويفتح الباب لمن يسأل" (متى 7: 8). (من كتاب "مجموعة شروحات لبعض ترانيم الكنيسة" للكاهن ن. فوينوف، الصادر عام 1893) 6. محادثة شرح الطروبارية للشهداء "إن حملك، يسوع (اسم الأنهار)، ينادي بصوت عظيم: أنا أحبك، يا عريس، وأبحث عنك، أتألم وأصلب وأدفن في معموديتك، وأتألم من أجلك، لأني أملك فيك، وأموت من أجلك، وأعيش معك: ولكن كذبيحة بلا لوم، اقبلني بالحب المذبوح لك. بصلواتك، لأنه رحيم، خلص نفوسنا." في القرون الأولى للمسيحية، كانت الكنيسة المقدسة، مثل "القرمز والبوص، مزينة بدماء" (انظر الطروبارية لجميع القديسين) لعدد لا يحصى من الشهداء، ولمجد الله الحكيم الذي لا يوصف، لم يكن هناك رجال فقط في جند هؤلاء الشهداء، ولكن أيضًا ألقاب وحالات مختلفة جدًا للعذارى والزوجات، في تعبير كلمة الله، "أضعف الأوعية" (1 بطرس 3: 7). مع كل ضعف طبيعتهم، لم يكونوا بأي حال من الأحوال أدنى من الرجال سواء في غيرتهم التي لا يمكن السيطرة عليها في المعاناة من أجل المسيح، أو في تحملهم الثابت لمختلف العذابات القاسية التي لا يمكن تصورها من أجله - وبذلك يبررون لأنفسهم بكل الأدلة حقيقة أنه في المسيح يسوع لا يوجد فرق بين الجنسين ذكرًا وأنثى، بل جميعهم واحد (غلا 3: 28)، وأن قوة الله في الضعف تكمل (2 كورنثوس 2: 28). 12:9). كيف يمكن لهذه المخلوقات الضعيفة أن تقرر الاعتراف بجرأة بإيمان المسيح أمام الحكام الأشرار - الملوك (متى 10: 18)؟ فكيف يتحملون أشد العذاب من أجل الرب؟ ما الذي حركهم، وما الذي أعطاهم القوة في الاستشهاد من أجل المسيح، وهو أعلى من كل الأعمال المسيحية؟ يمكن رؤية الإجابات على هذا في التروباري الذي قدمناه، المشترك بين الشهداء القديسين. "خروفك يا يسوع". الشهيد القديس يُدعى "الخروف". بأي معنى؟ بنفس الطريقة التي يُدعى بها جميع شهداء المسيح حملانًا: يُدعون حملانًا، لأنهم من أجل المسيح، حمل الله، ذبحوا مثل الحملان (انظر الطروبارية الثانية التي ترنم عن الأبرياء يوم السبت، الفصل 5). وكانت كلمات القديس مبررة تماما عليهم. الرسول بولس مأخوذ من المزمور: “إننا من أجلك (أي من أجل الرب) نمات كل النهار، حسبنا مثل غنم الذبح” (رومية 8: 36، مز 43: 23، مت 10: 16). يُطلق على شهداء المسيح أيضًا اسم "الحملان" لأنهم كانوا في الغالب من حالة عذراء - من أولئك الذين لم يرغبوا، من منطلق محبتهم للرب يسوع، عريسهم السماوي، في ربط أنفسهم بالزواج الأرضي. "خروفك يا يسوع ينادي بصوت عظيم" أي يصرخ بصوت عالٍ (متى 25: 30، يوحنا 11: 43، رؤ 5: 12؛ 7: 10)، من كثرة قلب مملوء مشاعر (لو 6: 45). ما هو الاتصال؟ "أنا أحبك يا زينيشا." إن تعبير التروباريون: "أنا أحب"، بشكل أدق من اليونانية (ποθῶ)، يعني - أحب بعمق، أشتاق، أشتاق إلى شخص ما. إن محبة الشهداء للمسيح كانت غريبة عن الهدوء الذي يميز الحب الراضي. لقد تعذبوا وتعذبوا بسبب الرغبة بفارغ الصبر في الاتحاد مع المسيح. لقد كانت محبتهم للمسيح أكثر اضطراباً ونفاد صبر، لأنها كانت ممزوجة بغيرة لمجد اسمه. الشهداء القديسون، المشتعلون بالحب الناري للرب، لم يتمكنوا من رؤية التدنيس العلني لاسمه القدوس بلا مبالاة؛ عند رؤية اضطهاد الرب، اشتاق قلبهم المحب، إذا جاز التعبير، إلى الرب، واستهلكتهم الغيرة المقدسة لمجده - من أجل الرب، من أجل اسمه، كانوا مستعدين للتخلي عن كل شيء وتحمل كل شيء. إن طبيعة المحبة ليسوع المسيح يتم التعبير عنها بشكل لا يقل وضوحًا في الكلمات التالية: "وأطلبك في العذاب". في كتاب "نشيد الأناشيد" تظهر العروس الغامضة - الكنيسة المقدسة - بقلب متألم يبحث عن عريسها الحبيب - الرب. معاناة القلب المماثلة، المعروفة لدى الكائنات المتحابة والمتباعدة عن بعضها البعض، عاشها أيضًا القديسون شهداء المسيح. إذ أحبوا الرب أكثر من أي شيء آخر في العالم، ولكنهم لم يروا وجهه بعد (1كو13: 12)، ولم ينتقلوا بعد بالاستشهاد المقدس إلى ملكوته المجيد، إلى خدره الإلهي، فقد بحثوا عنه بقلوبهم، باحثين عن الاتحاد الأقرب به. صرخوا إليه: "يا الله، أنت إلهنا". ""نطلبك منذ الفجر، عطشت إليك أنفسنا، يشتاق إليك لحمنا، أرنا نور وجهك يا رب... استمع صلاتنا وأصغِ" (مزمور 62: 2، 4، 7؛ 83: 9). لذلك اندفع الشهداء بفرح إلى التألم من أجل اسم المسيح، إذ رأوا في هذه المعاناة نتيجة سعيدة لبحثهم غير الصبر عن المسيح، أقرب طريق إلى الاتحاد الأبدي معه. "وأنا صلبت ودُفنت في معموديتك." بأية معمودية الرب صلب ودفن الشهداء القديسون؟ تلك المعمودية التي أراد الرب يسوع المسيح نفسه بها ، من أجل الخلاص الأبدي للناس ، أن يعتمد بفارغ الصبر في أيام حياته الأرضية (لوقا 12:50) والتي تعمد بها رسله القديسون (مرقس 10:39). هذه هي معمودية الآلام على الصليب وموت الرب، هذا هو التغطيس فيهم كما في الماء (رومية 6: 3-4؛ كولوسي 2: 11-12). بهذه المعمودية الخلاصية لجميع الناس صلب ودفن الرب والشهداء القديسون والرسل القديسون. "وأنا أتألم من أجلك لكي أملك فيك". وهذا التعبير مأخوذ من قول القديس بولس: "إن كنا نصبر مع الرب أو من أجل الرب، "فسنملك أيضًا معه" (2 تيموثاوس 2: 12). "التتويج" يُفهم هنا بمعنى التمجيد في ملكوت الرب الأبدي: "ونحن نتألم معه" كما يقول الرسول في موضع آخر "لكي نتمجد نحن أيضًا معه" (رومية 8: 17). الثقة الراسخة لدى الشهداء بأنهم يتحملون الاستشهاد من أجل الرب، من أجل اسمه القدوس، من أجل الإيمان به، من أجل محبته، أنجبت فيهم الرجاء الراسخ بملكوت أبدي، والتمجيد الأبدي مع الرب، وهذا الرجاء ألهمهم، وأعطاهم القوة والقوة في العذاب القاسي من أجل اسم المسيح. "وأموت فيك وأعيش معك". وهذا التعبير مأخوذ من قول القديس بولس: ""هذا حق هو القول: إن متنا معه (الرب) نحيا معه" (2 تيموثاوس 2: 11؛ رو 6: 7-9). دون حرج، دون خوف، حتى بفرح وامتنان للرب، سمع الشهداء القديسون أحكام الإعدام من القضاة الأشرار. لقد كانوا على قناعة راسخة أنه كما قام المسيح من بين الأموات، "من لا يموت أيضًا، ليس للموت ملك له" (رومية 6: 9)، كذلك فإنهم، إذ يموتون من أجل الرب، من أجل اسمه القدوس، وفقًا لموته (فيلبي 3: 10)، بقوة قيامته المجيدة، سيحيون في أجسادهم ذاتها، وسيعيشون معه إلى الأبد في الجسد الممجد، حسب وعده غير القابل للتغيير: "آمنون حتى لو كنت أنا". أموت فأحيا" (يوحنا 11: 25). "ولكن كذبيحة طاهرة، اقبلني، أنا الذي قدمت لك ذاتي بالحب". "أنت يا رب، كما يقول الشهيد، قبلت بنعمتك ذبيحة هابيل، وشممت رائحة ذبيحة نوح، ولم ترفض ذبائح كل أبرار العهد القديم، بل اشتعلت بمحبتك، إذ جهلت أنت وحدك، لا الحيوانات البكم، ولا "دم المعزى والعجول" (عب 9: 12)، بل أبذل نفسي، دمي، ذبيحة لك. "الذي قدم نفسه لله بالروح القدس بلا لوم" (عب 9: 14)، فاقبلني إذًا، بعد أن ضحى بنفسي في الحب لك، تمامًا كما تنعمت أنت. في العهد القديم، قبل الله الذبائح من الحيوانات الطاهرة، الخالية من العيوب الجسدية، التي قدمها الأتقياء له كذبائح. "بالصلاة فإنه رحيم خلص نفوسنا." الشهداء القديسون الذين انتقلوا إلى الأبد، كعرائس مستحقات للحمل الإلهي - الرب يسوع المسيح، كعذارى حكيمات، تم تكريمهم بعشاء عرسه المبارك (متى 25: 10. رؤيا 19: 7-9). ولكن في حين أن هذا العشاء المقدس لم يمتلئ بعد بعدد المتكئين الذين حددهم الرب (متى 22: 10)، فإنهم يصلون إلى الرب من أجل أخواتهم وإخوتهم الروحيين الذين يعيشون على الأرض والذين، مثلهم، يرغبون في أن يكونوا مستحقين لزواج الحمل الإلهي ويطلبون مساعدتهم الكريمة ومساعدتهم في هذا. خلال حياتهم، صلى الشهداء القديسون من أجل جيرانهم. وبعد انتقالهم إلى السماء، بعد انفصالهم عن جسدهم الضعيف، واقترابهم من عرش عريسهم الإلهي، بدأوا يتمتعون بجرأة صلاة أعظم أمامه من أجل الخلاص الروحي لجيرانهم. لذلك أيها الضعيف والضعيف في مسألة الخلاص، التفت لنفسك إلى صلوات شهداء الرب القديسين. والرب بصلواتهم ينحني لكم ويخلص نفوسكم. (مجمع من كتاب "مجموعة شروحات لبعض ترانيم الكنيسة" للكاهن ن. فوينوف). 7. محادثة عن والدة الإله العقائديين العبادة الأرثوذكسية في ترانيمها المقدسة هي لاهوت الكنيسة، حيث تكشف الكنيسة المقدسة علانية لأبنائها تعاليم الإيمان والأخلاق المسيحية. تكشف الأغاني الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية، الواردة في كتب الأوكتوخوس وغيرها من الكتب الليتورجية والمرتبة بترتيب معين، عن معنى روحي عميق وأهميته من خلال محتواها وترتيب وضعها. ورغبة منا في المساهمة في معرفة معنى الأناشيد المقدسة كجزء من الطقس الليتورجي، نقدم تحليلًا لبعض ترانيم وخدمات الكنيسة أوكتوخوس، ومن بينهم العقائديون والدة الإله. يسمي العقائديون والدة الإله ثمانية (حسب عدد الأصوات) ترانيم الكنيسة تغنى على شرف والدة الإله في صلاة الغروب يوم الأحد ، بعد الاستيشيرا صرخت إلى الرب عندما غادر الخدم المذبح مع المبخرة وعندما دخلوا المذبح مرة أخرى. في عقائد والدة الإله يتمجد تجسد ابن الله، وتنكشف هذه العقيدة فيهم بشكل كامل ومستمر من خلال الأصوات الثمانية، وتظهر بدقة: 1) من الذي تجسد؟ 2) ممن؟ 3) كيف و 4) لماذا تجسد؟ ومن تجسد؟ السيد الرب (الصوت الأول) المسيح خلاص نفوسنا (الصوت الثاني)، الابن الأزلي، المولود قبل عصر الآب (الصوت الثالث)، الله الذي ارتضى أن يصير إنسانًا (الصوت الرابع)، عمانوئيل، الإله المتأنس (الفصل الخامس)، الابن الوحيد الذي قام بلا هروب من الآب (الفصل السادس)، الملك السماوي، المسيح إلهنا، حسب محبة البشر ظهر على الأرض وعاش مع الناس (الفصل 6). 8). ممن تجسد؟ من مريم العذراء، التي ظهرت كسماء وهيكل الإلهية، حطمت الحاجز الخاطئ المعادي بين الله والناس، وأدخلت السلام وفتحت الملكوت (الفصل 1). فولدت عذراء وبقيت عذراء (أصحاح 2)، لأنها لم تقبل تجربة زوجها، وأنجبت ابنًا بلا أب (أصحاح 3). هي الملكة، الأم، شفيعة الحياة (أصحاح 4)، العروس غير المصطنعة (التي لا تعرف الزواج)، التي ولدت المسيح بغير زرع وبقيت بعد ولادته غير قابلة للفساد (أصحاح 5)، هي الطاهرة المباركة (أصحاح 6)، والدة الإله العذراء، فوق أقوال الكلمة ومعرفة العقل (أصحاح 7)، بكلمة، الأم التي لا عروس لها (أصحاح 8). كيف تجسدت؟ بدون زوج، بدون أب من السيدة العذراء، السيدة الأم؛ وُلِد في الجسد، بلا تغيير وارتباك وانفصال بين الطبيعتين الإلهية والناسوتية؛ لكن الطبيعتين، بعد أن اتحدتا مع بعضهما البعض، احتفظتا بخصائصهما سليمة (الفصل 3). لقد تجسد بلا زرع (أصحاح 5) وبلا وصف، لأنه بكونه إلهًا بالطبيعة، صار إنسانًا بالطبيعة، وهو معروف لا في شخصين، بل في طبيعتين غير مندمجتين (أصحاح 6). لقد تجسد الرب بشكل غير مفهوم في صورة الميلاد (أصحاح 7) وهو الابن، واحد في الأقنوم، ولكن في طبيعتين، إله كامل وإنسان كامل (أصحاح 8). لماذا تجسدت؟ لكي ينتصر بقدرته الإلهية على أعدائنا (الفصل الأول). المسيح، شمسنا الصالحة، سينيرنا ويرشدنا في الظلمة الخاطئة أكثر من عمود النار الذي أنار بني إسرائيل وأرشدهم في الصحراء. سوف ينقذ الرب نفوسنا من سبي الخطية، كما أنقذ موسى بني إسرائيل من العبودية المصرية (الفصل 2)؛ لقد تنازل الله ليصبح إنسانًا لكي يجدد صورته في الناس الذين تضرروا من الأهواء. إذ وجد خروفه (الرجل الخاطئ)، الذي ضل واختطفه (الشيطان) على الجبال (بين الأهواء الخطية)، أخذه على كتفه (من خلال التجسد)، وأحضره إلى أبيه من خلال العمل الذي قام به – الفداء، وقيامته وصعوده إلى السماء، وباتحاده بالقوات السماوية، هكذا خلص العالم (الفصل 4). من خلال الخوض في محتوى كل عقائدي، وهم يتبعون واحدًا تلو الآخر حسب ترتيب الأصوات، يمكن للمرء التأكد من أن العقيدة حول تجسد ابن الله، وعن طبيعتيه، وعن عذرية والدة الإله الدائمة وعن الغرض من التجسد تنكشف تدريجيًا فيهم. وهذا الوحي يتبع في عقائدي الأصوات السبعة، وعقائدي الصوت الثامن يشكل خاتمة كل ما سبق. وهكذا، في عقيدة الصوت الأول، يبدأ وحي العقيدة بإشارة إلى المجد الشامل للعذراء المباركة. وهذا يذكرنا بالوعد الخاص بنسل المرأة، الذي أُعطي للأبوين الأولين في الفردوس، وتم تحقيقه في قدس الأقداس. العذراء التي ولدت المسيح المخلص. الفصل. الأول: "لنرنم للعذراء مريم، نشيد غير الجسد، ومدح المؤمنين (السماد)، لقد خرجت من الإنسان، ولكنها ولدت السيد، وصارت سماءً وهيكلاً للإله، وحطمت حاجز العداوة (الذي أقامته الخطيئة بيننا وبين الله)، وأدخلت السلام (أنجبت مصالحنا مع الله)، وفتحت الملكوت". تُظهر عقائد الصوت الثاني علاقة نماذج العهد القديم بأحداث العهد الجديد. الفصل. ثانيًا: "العهد القديم، مر الظل التربوي عندما ظهرت النعمة - مخلص العالم. فبدلاً من العليقة التي احترقت ولم تحترق، ظهرت العذراء، عند الولادة وبعد ولادته (يسوع المسيح) ظلت عذراء. بدلاً من عمود النار (الذي أرشد بني إسرائيل ليلاً في الصحراء العربية)، أشرقت لنا الشمس البارة (التي أرشدتنا وأنارتنا في ظلمة الخطية - في صحراء هذا العالم). بدلاً من موسى (الذي أخرج بني إسرائيل من مصر وأعطانا"). لهم الشريعة من الله) ظهر المسيح (الذي أنقذنا من عبودية المصريين العقليين – أعداء خلاصنا، وأعطانا شريعة النعمة الجديدة). لهذا، في عقيدة الصوت الثالث، تظهر الولادة ذاتها حسب جسد ربنا يسوع المسيح، صورة هذه الولادة وصورة اتحاد الطبيعتين فيه. الفصل. ثالثًا: "إن ميلاد ربنا يسوع المسيح من مريم العذراء المباركة هو حقًا أمر جدير بالعجب. إن والدة الله الكليّة الطاهرة لم تقبل تجربة البشر، أما بدون أب، فقد ولدت ابنًا في الجسد، مولودًا من الآب قبلًا بلا أم. ابن الله، إذ وُلد منها، لم يطرأ عليه أدنى تغيير (لأنه لم تتحوّل الطبيعة الإلهية إلى إنسانيّة، ولا إنسانيّة إلى إلهيّة) أو اختلاط (بواسطته يخرج شيء بينهما من الاثنين)." الطبيعتان)، أو الانفصال (الذي به يكون هناك شخصان، ابنان، والمسيحان)، ولكن كلتا الطبيعتين احتفظتا بخصائصهما سليمة في شخص يسوع المسيح. ولما كان من الضروري معرفة غرض تجسد ابن الله، فقد ظهر ذلك في عقيدة الصوت الرابع. الفصل. رابعًا: “الغرض من الميلاد حسب جسد المسيح المخلص هو تجديد صورة الله فينا مرة أخرى، التي أفسدتها الأهواء، و(مثل الراعي الصالح الذي يبحث عن خروفه المسروق) ليجدنا منجذبين إلى فخ العدو وإلى جبال الهلاك الأبدي، في شخصه ليأتي بطبيعتنا إلى الآب ويوحدنا جميعًا مع القوات السماوية”. علاوة على ذلك، من غير المفهوم لنا كيف أنجبت والدة الإله المسيح، كونها عذراء، وكيف ظلت عذراء بعد الميلاد: وهذا يقترب إلى حد ما من فهمنا من خلال محتوى عقائدي الصوت الخامس. الفصل. خامسًا: "إن نماذج العهد القديم لميلاد يسوع المسيح بدون زرع وعذرية والدة الإله هي البحر الأحمر وموسى وبني إسرائيل. انقسم البحر عندما ضربه موسى بالعصا: لقد تجسد المسيح في بطن العذراء القديسة عندما أعلن لها جبرائيل سر تجسد الله الكلمة. وكما مر إسرائيل ذات مرة عبر البحر على اليابسة، كذلك تجسد المسيح من العذراء بدون زرع (بالتدفق). (الروح القدس) بقي البحر غير قابل للعبور بعد أن عبره بنو إسرائيل: فبقيت العذراء الطاهرة غير قابلة للفساد بعد ولادة عمانوئيل. وبما أننا لا نعرف بعد كيف تتحد الطبيعتان الإلهية والإنسانية في شخص يسوع المسيح، فقد جاء ذلك في عقيدة الصوت السادس، أي أن الطبيعتين غير مندمجتين ومتحدتين بشكل لا ينفصل في شخص واحد من الله الإنسان. الفصل. سادسًا: "من لا يُرضي العذراء الكلية القداسة، من لا يتغنى بميلاده الطاهر! إن ابن الله الوحيد، الذي أشرق من الآب قبل الدهور، وُلد منها بشكل لا يوصف، وصار بالطبيعة إلهًا إنسانًا بالطبيعة من أجلنا، ولكن بهذا لم ينقسم إلى أقنومين، بل بقي غير مندمج في طبيعتين كشخص واحد." ومع ذلك، في كل الظروف، فإن تجسد الله الكلمة هو سر، يُفهم بالإيمان أكثر من العقل المُختبر. لذلك يقال في عقيدة النغمة السابعة أن التجسد تم بطريقة خارقة للطبيعة. الفصل. 7: “وهكذا أصبحت العذراء الكلية القداسة أمًا أكثر من الطبيعة، وبقيت عذراء أكثر من الكلمة والعقل. أية لغة يمكنها أن تشرح ميلادها الرائع! وحبلها مجيدة، وصورة ميلاد الله الكلمة منها غير مفهومة. ولكن... حيثما يريد الله، يتم التغلب على نظام الطبيعة (تتم الأعمال فوق قوانين الطبيعة)." في عقائد النغمة الثامنة، يتم تقديم عقيدة تجسد الله الكلمة بطريقة إيجابية وموجزة. الفصل. ثامنًا: "فملك السماء من محبته للبشر ظهر على الأرض (في الجسد) وعاش مع الناس (كإنسان). وتجسد من العذراء الطاهرة وأخذ طبيعة بشرية، وصار ابنًا واحدًا في طبيعتين، ولكن ليس في أقنومين، بل في أقنوم واحد (إلهي). لذلك، إذ نكرز بأنه إله كامل حقًا وإنسان كامل، نعترف به كالمسيح إلهنا." (انظر "جريدة أبرشية تشرنيغوف" 1867 رقم 1). لذلك بحكمة يوحنا الدمشقي المبجل، لمواجهة البدع النسطورية والمونوفيزيتية والمونوثيليتية، وضع في عقائد والدة الإله التعليم الأرثوذكسي حول تجسد ابن الله وعذرية والدة الإله الدائمة! (تم تجميعه حسب المصدر). ملحق المحادثة رقم 7 13 أ. في عقائد الصوت الأول "لنرنم لمريم العذراء المجد الشامل الذي نبت من الإنسان وولد الرب الباب السماوي ونشيد غير الجسد وسماد المؤمنين. فظهرت السماء وهيكل الإله. وبزرع حاجز العداء، وبعد أن دمر، تم إدخال السلام وفتح الملكوت. هذا هو تأكيد الإيمان، بطل إمام الرب المولود منها. تشجعوا، تشجعوا يا شعب الله، لأنه سينتصر على الأعداء، لأنه هو هو كلي القدرة." تشكل ترنيمة الكنيسة هذه استيشيرا يوم الأحد الأخير من "صرخت إلى الرب" بالنغمة الأولى. هذه الأغنية، مثل كل الاستيشيرا الأخيرة للأصوات الأخرى لأيام الآحاد، تسمى: "ثيوتوكوس"، لأنها تحتوي على تمجيد والدة الإله، و"عقائدية"، لأنها مع تمجيد والدة الإله تجمع بين إعلان العقيدة أو التعليم عن وجه والدة الإله وتجسد ابن الله منها. خالق العقائديين والستيشيرا بشكل عام في "صرخت إلى الرب" هو القديس يوحنا الدمشقي الذي عاش في القرن الثامن. تمجيدًا لوالدة الإله في عقيدة النغمة الأولى بأسماء مختلفة تميز عظمتها، وإرضائها لأعمالها الصالحة للجنس البشري، يشجع كاتب الترنيمة أولئك الذين هم تحت حمايتها ولديهم بطل في شخص ابنها الإلهي لاكتساب الجرأة المنقذة في القتال ضد الأعداء والثقة الراسخة في النصر عليهم 14. دعونا ننتبه جيدًا للتعبيرات الفردية لهذا العقائدي. "المجد العالمي (دعونا نبتهج)." منذ أن سمعت السيدة العذراء مريم وقبلت من رئيس الملائكة جبرائيل "البشرى السارة" للعالم أجمع، أصبحت تستحق التبجيل والتمجيد في جميع أنحاء العالم. حتى خلال حياتها، كانت كلمتها النبوية عن نفسها قد بدأت تتحقق: "لأنه منذ الآن جميع الأجيال تطوبني" (لوقا 1: 48)؛ ومع انتشار الإيمان بيسوع المسيح، مخلص البشر، في كل مكان، بدأت كل أقاصي الكون تدوي بمجد أمه (تشيتي مينيون، 15 أغسطس). وحتى يومنا هذا نرى تحقيق نبوءة مريم القديسة عن بركتها من جميع الأجيال. "صوتها، يقول أحد معلمي الكنيسة الأتقياء (فيلاريت، متروبوليت موسكو، انظر كلماته وخطبه، الطبعة الأولى، المجلد 1، ص 494)، تسمعه جميع الشعوب، القرون، أقاصي الكون، والشعوب، القرون، أقاصي الكون تجيبها: ها نحن نحقق كلمتك، نباركك جميعًا، يا والدة الإله العذراء" (خدمة منتصف الليل لجميع الأيام)! الملوك والرعايا، الأغنياء والفقراء، كلهم ​​يمنحونها المجد والعبادة؛ يصلون لها من أجل الشفاعة والمساعدة. لا توجد خدمة واحدة في الكنيسة المسيحية لا يتمجد فيها اسم السيدة العذراء مريم. الصلوات لها، قصيرة أو طويلة، تُسمع باستمرار. كما أقامت الكنيسة المقدسة على شرفها احتفالات خاصة بذكرى مختلف أحداث حياتها. لذلك تحتفل بالحبل بالعذراء المباركة، وعيد الميلاد، ودخول الكنيسة، والبشارة، والانتقال. وقد ألقى آباء الكنيسة ومعلموها المشهورون كلمات كثيرة في شرف السيدة العذراء مريم، وقاموا بتأليف آيات وشرائع وأغاني تمجيد لتمجيدها. وهذا التمجيد لوالدة الإله في الكنيسة المسيحية لن يتوقف أبدًا ولن يتضاءل أبدًا ما دامت هناك شفاه ممتنة لفوائدها التي لا تعد ولا تحصى للجنس البشري. "لا نسكت أبدًا يا والدة الإله، عن قوتك التي لا تستحقها" (قانون الصلاة إلى والدة الإله الكلية القداسة، ترجمة 2). لكن مجد السيدة العذراء مريم لا يقتصر على الأرض فقط. إنه موضوع النظرة الموقرة والعجب للسمائيين: "افرحوا أيها الملائكة، أيتها المعجزة المطولة!" (مديح والدة الإله القداسة إيك 2). إنهم مملوءون بمشاعر التبجيل والامتنان للسيدة مريم القديسة لدرجة أنهم يدركون أنهم ضعفاء وضعفاء لتمجيدها المستحقة! "إن عقلك وترنيمك الأكثر سلامًا يا والدة الإله يذهل" (كانون 1 في عيد الغطاس 9 إيرم.)! يوجهنا تقليد الكنيسة حتى إلى تعبيرات هذا التمجيد الملائكي. وهكذا، في دقيقة نياحة والدة الإله، سمع الحاضرون كلمات تحية جبرائيل، التي كثيرًا ما رددتها الملائكة: "افرحي يا ممتلئة نعمة الرب معك، مباركة أنت في النساء" (لوقا 1: 28) (تشيتي مينيون في 15 أغسطس). هكذا "تمجد" السماء والأرض القديسة مريم العذراء! "ذكراك، أيتها العذراء الطاهرة، المبادئ والقوى والقوات، الملائكة، رؤساء الملائكة، العروش، السيادات، نمجّد بالكاروبيم والسيرافيم المخيفة، لكننا نرنم ونرفع الجنس البشري إلى جميع العصور" (قانون 2 حول الرقاد، فقرة 8، ترجمة 1). "مباركة في السماء وممجدة على الأرض، افرحي أيتها العروس غير المتزوجه" (إيرمول. يمكن. الفصل 2، ص. 9. إرم. 16)! عظيم جدًا هو مجد السيدة العذراء مريم المباركة! مجدها لا يجعل الناس فحسب، بل الملائكة أيضًا، يقدسونها ويتعجبون منها! إنه عالمي بكل معنى الكلمة! "مجمدة من الرجل." إن مريم الكلية القداسة، التي اكتسبت "شهرة عالمية" لنفسها، كانت من أصل أرضي، "نبتت من إنسان"، الأمر الذي يثير الدهشة أكثر في مجدها. لن يكون الأمر مفاجئًا جدًا إذا تم اكتسابها من خلال وضع الله على أعلى سلم الخليقة، ويمتلك كل كمالات العقل والإرادة؛ لكن أن مريم الكلية القداسة "نشأت من إنسان" جاءت من وسط الجنس البشري الذي فقد بالخطيئة القوى والكمالات التي منحتها له في البداية، وأنها صعدت إلى درجة من العظمة والمجد لم ولن يملكها أحد من المخلوقات، وهذا يزيد من دهشتنا لمجدها. إن كلمة "انبتت" تذكرنا لا إراديًا بعصا هرون، التي "انبتت" بطريقة عجائبية (عد 17: 8). من كان يظن أن هذه العصا، التي ظلت محرومة لفترة طويلة من القوى النباتية، سوف تنبت وتزدهر وتؤتي ثمارها؟ من كان يظن أنه من بين الجنس البشري، الذي حُرم من خلال السقوط من اتصاله الوثيق السابق مع الله، "سوف تنبت الكرمة الحقيقية"، والتي "ستنبت لنا ثمرة الحياة" (والدة الإله، 3 ساعات)، ستنشأ مثل هذه "الزوجة" (تك 3: 11). 3: 15)، الذي سيصبح "معجزة وسماعًا عالميًا" (كانون هودج فقرة 9، مجد)، "مباركين من جميع الأجيال" (لوقا 1: 48)، "أكرم من الشاروبيم وأمجد من السيرافيم بلا مقارنة"؟ لكن دهشتنا من "المجد العالمي" لمريم، "التي انبتت من الإنسان"، يرافقها أيضًا شعور بالامتنان لمريم القديسة وتمجيدها، لأن مجدها هو أيضًا مجدنا. قادمة من نفس الطبيعة معنا "مثل بنات آدم حسب الجنس" (تريود. الصوم الكبير. الأسبوع. الخام. الصباح. يمكن. ص. 1 بوجور.)، وبعد أن ارتفعت إلى درجة لا مثيل لها من العظمة والمجد، زينت مريم العذراء القديسة وعظمتها بكل طبيعتها البشرية، تمامًا كما تصبح زهرة أو ثمرة خاصة غير مسبوقة زينة كل شيء. الهليكوبتر التي نمت ذلك. "يا زنبقة"، هكذا يهتف جامع الدوغمائي الملهم في تأبينه لمولد مريم العذراء، يا زنبقة تنمو بين الأغصان الذابلة! أيتها الوردة التي أشرقت من الأشواك وملأت كل شيء بعطرها الإلهي! "تباركك جميع الأجيال كزينة مختارة للبشرية" (كلمات مختارة من القسم المقدس على شرف والمجد القس بوجور. إد. آثوس. بانتيليم. الاثنين، ص. 19). "والرب الذي ولد". كيف اكتسبت مريم العذراء الكلية القداسة "النباتية من الإنسان" "الشهرة العالمية؟" - ما الذي جعلها فوق كل الخليقة، وجعلها مفاجأة للملائكة والناس، "معجزة وسمعًا" عالميًا؟ ميلادها خالق الأرض والسماء، رب الملائكة والناس. لقد حملت مريم كائن الله في رحمها! وكان رحمها يحتوي على ما لا يمكن تصوره! لذلك، إذا كنا نعظم ونرضي القديسين الذين اقتربوا بأعمالهم منا إلى الله، فهل من الممكن للملائكة والبشر ألا يرضوا ويمجدوا مريم، التي لم تقترب فقط من الله، ولكنها أيضًا احتوته جسديًا، والتي من خلال ولادة ملك الكل و"الرب" أصبحت هي نفسها ملكة السماء والأرض، وسيدة وسيدة الملائكة والبشر على حد سواء؟ "نحن جميعًا في حيرة من أمرنا أن نأتي ترنيمة تي، يا سيدتي، حسب ميراثنا: المجد لك فوق الجميع" (5 أكتوبر، السبت في القانون الأبدي. بوجوم، ص 1، ترجمة 1). "الباب السماوي" تُدعى القديسة مريم العذراء "الباب" لأنه من خلال إلهها ظهر الكلمة في العالم في الجسد. كانت مريم الكلية القداسة من أصل أرضي، لكن الباب يُدعى "سماويًا"، لأن المولود منها ليس شخصًا فحسب، بل أيضًا الله، الذي يظهر حضوره في السماء أولاً. في بعض ترانيم الكنيسة، تُدعى مريم الكلية القداسة أيضاً "الباب الواحد" (القديس ممتنون لله القدوس، ص 3، ترجمة 4، خدمة. 8 سبتمبر، آية التسبيح 4)، لأنه من خلالها وحدها تجسد الله الكلمة. ولماذا تجسد من مريم؟ لأنها وحدها كانت تستحق هذا، بسبب فضائلها ونقائها، الذي لم يكن لدى أي من مواليد الأرض مثل هذا الوفرة والكمال، والذي تفوقت به على الملائكة أنفسهم. يقول القديس ديمتريوس من روستوف: "قد يتفاجأ البعض أنه بعد جريمة آدم، لم تأت كلمة الله سريعًا إلى الأرض لتجسد وخلاص الجنس البشري الساقط، حتى حتى نصف الألف السادس من العام". ولكن لم تكن هناك عذراء واحدة على الأرض، كانت طاهرة ليس بالجسد فقط، بل بالروح أيضًا. هي وحدها هي الأولى والأخيرة التي تجد نفسها هكذا" (كلمات مختارة للأب الأقدس، ص 130). "افرحي أيتها الطاهرة والطيبة بين النساء! افرحوا، لا يوجد سوى باب واحد، من خلاله مرت الكلمة كواحد. (من قانون النعمة إلى والدة الإله الكلية القداسة)! لكن تسمية مريم الكلية القداسة بالباب تشير بالدرجة الأولى إلى إحدى فضائلها وهي الطهارة العذراء. ويمكن ملاحظة ذلك من ذلك المكان في كتاب النبي. حزقيال، حيث استعار كاتب الترنيمة كلمة باب ذاتها (أي إصحاح 44، الآية 1 و2). ويتحدث النبي هنا عن "الأبواب المقدسة" التي رآها في الرؤيا متجهة نحو الشرق، وكانت "مغلقة"، وينقل له ما أخبره به الرب عن هذه الأبواب. "وقال لي الرب: هذا الباب يكون مغلقًا ولا يفتح ولا يعبر منه أحد، لأن الرب إله إسرائيل يدخل منه وهو مغلق" (الآية 2). في هذه النبوءة، تحت صورة أبواب القديسين المغلقة - التي تظل مغلقة حتى بعد مرور الرب من خلالها - يتم الإشارة إلى الإغلاق المستمر للأبواب، أو أبواب عذرية مريم القديسة، قبل مرور الرب المعجزي من خلالها، وأثناء وبعد هذا المرور. "الباب الذي رآه النبي حزقيال والذي لم يعبره أحد إلا إله واحد والدة الإله العذراء نكرمه بالأغاني" (إيرمول. كانون. الفصل 1، الفقرة 9. إرميا 18). "افرحي يا معلمة العفة الأمينة" (مديح والدة الإله المقدسة Ik. 5)! "مريم العذراء." وفقا للنبوة الواردة في كتاب النبي. وحزقيال الذي رأيناه للتو، "أبواب" بتولية مريم القديسة ظلت "مغلقة" أثناء مرور الرب من خلالها. لقد بقيت "عذراء" حتى بعد أن أصبحت "مادة"! إن ميلادها لابن الله لم يمس البتة طهارتها العذراء، لأنها حبلت بالطفل الإلهي "بغير تدبير وبلا زرع، بتدفق الروح القدس" (لوقا 1: 35). واحدة ولا مثيل لها بميلادها، "رب" الكل، مريم الكلية القداسة، بسبب الحبل بلا زرع بالله الكلمة، هي واحدة ولا مثيل لها بين الأمهات من خلال "بتوليتها الدائمة". "لقد وجدت نعمة"، يصرخ القديس أندراوس الكريتي إلى مريم الكلية القداسة، نعمة لم تنالها سارة، ولم تختبرها رفقة، ولم تعرفها راحيل؛ لقد وجدت نعمة لم تُمنحها آنا المجيدة ولا منافستها فينانا. لأنه مع أنهن أصبحن أمهات من عدم الإنجاب، إلا أنهن فقدن عذريتهن مع عدم الإنجاب، وأنت، إذ أصبحت أمًا، حافظت على عذريتك سالمة. (كلمات مختارة للأب الأقدس، ص109). "الأتون المحترق،" تغني الكنيسة المقدسة، "لم يتم العثور على الماء، إلا بابل: لم تظهر أم أخرى بلا زوج وعذراء" (إيرمول. يمكن. الفصل 3، ص. 7، إيرم. 3). إن مفهوم "بتولية مريم" له أهمية كبيرة في عقيدة تجسد ابن الله. يقول القديس بروكلس: "لو لم تظل الأم عذراء، لكان المولود رجلاً بسيطًا ولم تكن الولادة مفاجئة" (باترولوجي. توم. الخامس والعشرون، عمود 684). إن البتولية الدائمة هي سمة أساسية من سمات كرامة والدة الإله، لدرجة أنه وفقًا لتعاليم القديس عيد الغطاس، فإن اسم "العذراء" لا ينفصل عن اسم مريم. "هل من الممكن،" يقول، أن أي شخص، في أي وقت وفي أي وقت كان هل تجرؤ الأمة على نطق اسم القديسة مريم دون أن تنطق في نفس الوقت بكلمة: "عذراء" (المرجع نفسه، توم 22، عمود 705)؟ "العذرية غريبة عن الأمهات والإنجاب غريب عن العذارى: عليك يا والدة الإله، كلاهما مستقر" (خدمة، 8 سبتمبر، يمكن ص 9. إرم.). افرحي يا من جمعت بين البتولية وعيد الميلاد” (مديح والدة الإله القداسة آية 8)! "ترنيمة أثيرية" مريم العذراء المباركة هي موضوع تبجيل ليس فقط على الأرض، ولكن أيضًا في السماء. إنها تمجد وتغني ليس فقط من قبل الناس، ولكن أيضًا من قبل الملائكة. ما أعظم تبجيل وإجلال مريم بلا جسد في وجه القديس جبرائيل "القائد العظيم للملائكة غير المادية" (خدمة البشارة في الصباح، الكرسي الثاني). حتى عندما أعلن لمريم سر تصورها عن الله الكلمة، كان بالفعل "يرهبها بصدق" (كان بلاغوف في 3، ترجمة 4). تضع الكنيسة المقدسة على لسان القديس جبرائيل الإنجيلي الكلمات التالية: “بخوفك، كخادم للسيدة، أقف أمامك، بخوف من الشابة، والآن أبدو خجلًا منك: لأنه مثل المطر على الجزة، تنزل عليك كلمة الآب” (قن بلاغوف ص 4. ترجمة 4). إن تقديس الملائكة لمريم وتبجيلهم وتمجيدها أمر مفهوم. هي، والدة الإله، من خلال ولادة ملك الكل والرب، وأصبحت هي نفسها ملكة ليس فقط على الأرض، ولكن أيضًا على السماء، سيدة وسيدة ليس فقط الناس، ولكن أيضًا الملائكة. كيف يمكن للعبيد، حتى لو كانوا "بلا أجساد"، ألا يقدسوا ويكرموا ويمجدوا والدة الإله سيدتهم وملكتهم وسيدتهم؟ "افرحوا، لأن الجيوش السماوية غير المرئية تمجدك دائمًا وتعظمك كوالدة الإله السابقة" (كان أوديج ص 8، ترجمة 2). "افرحي أيتها غير الدنسة" ينادي مريم القديسة القديس يوحنا الدمشقي، التي لها كرامة إلهية بميلادها؛ فلذلك تسجد لك كل القوات السماوية. (كلمات مختارة للأب الأقدس، ص41). ولكن، كونها موضوعًا للتبجيل والتمجيد للملائكة لتفوقها أمامهم، بصفتها والدة الإله، كملكة السماء والأرض، فإن مريم القديسة تخدمهم في المقام الأول كموضوع تمجيد بهيج وممتن، كشريك في مسألة خلاص الناس. إذا كانت الملائكة غنية جدًا في حبنا لدرجة أنهم يفرحون حتى بخاطئ تائب واحد (لوقا 15: 10)، فمن المفهوم مدى فرحهم بشأن الخلاص الشامل للناس - فكم كان فرحهم عظيمًا عندما اخترعت الحكمة الإلهية أعلى الوسائل لإنقاذنا من الدمار، وإعادتنا إلى كرامتنا ومجدنا السابق، الذي فقدناه في شخص آدم. وهذه الوسيلة تتمثل في تجسد ابن الله. لقد تم الكشف عن سر التجسد للملائكة منذ فترة طويلة، لكنهم لم يعرفوا أي من الناس سيخدم هذا السر بشكل وثيق - ومن منهم سيكون نقيًا جدًا بحيث يحتوي على "الكلمة المقدسة"؛ لفترة طويلة ، كان خدام يهوه السماويون في حيرة من أمرهم ، "من يكون هذا الثاقب مثل الصباح" (نشيد الأنشاد 6 ، 9. قيل عن الحياة الأرضية. قدس الأقداس. بوجور. نشر. آثوس. بانت. مون. ، ص 67). وأخيرًا، في الأفق المظلم للعالم، تظهر "السيدة اليومية" ذات النور المضطرب - هذه هي مريم، التي تجبر فضائلها ونقاوتها الله على أن يطأطئ السماء وينزل في رحمها العفيف من أجل خلاص الناس! وواضح بعد ذلك أن مجرد النظر إلى السيدة العذراء مريم الكلية القداسة يملأ الملائكة فرحاً عميقاً ويستمد من قلوبهم الطاهرة ترنيمة مليئة بالحمد والشكر لها على معجزاتها في مسألة خلاصنا. لذا! "كل خليقة تفرح بك أيها الكريم"، ليس فقط "الجنس البشري"، بل أيضًا "المجمع الملائكي" (للمستحق في قداس باسيليوس الكبير). "افرحي يا فرح الملائكة" (قانون النعمة لوالدة الإله الكلية القداسة، ص 5، تر 2)! "وسماداً للمؤمنين". "الأسمدة" من اليونانية تعني في الواقع الزخرفة. إن مريم العذراء الكلية القداسة، "التي انبتت من إنسان" واكتسبت لنفسها، من خلال تجسد ابن الله، المجد الوحيد الذي لا مثيل له، هي "زينة" البشرية جمعاء بشكل عام، كما سبق أن قلنا أعلاه (انظر "نبتت من إنسان"). لكن لسوء الحظ، ليس كل الناس يؤمنون بيسوع المسيح، ابن الله، وليس الجميع يكرم ويعرف أمه، لذلك، لا يستطيع الجميع فهم وتقدير الشرف، المجد الذي تلقته البشرية في مواجهة مريم العذراء المباركة. لذلك فإن مريم الكلية القداسة هي في المقام الأول زينة للمؤمنين، "سماد المؤمنين". بالنسبة للمؤمنين، فهي ليست مجرد زينة، بل في نفس الوقت موضوعًا للتمجيد، لأنهم وحدهم يستطيعون تقدير شرف وجودها كزينة لهم، ومجدًا لهم. لكنها تشكل الزينة والمجد بين المؤمنين، خاصة للمقربين منها بالجسد. لقد نشأ في الواقع من الشعب اليهودي، وهو الشعب الذي كان وحده من بين جميع الشعوب في ذلك الوقت "مؤمنين". كما هو معروف، كان لدى والديها القديسة مريم أناس أتقياء، مؤمنون، للإيمان، الذين أعطتهم تقواهم. لذا! البيئة التي نشأت وترعرعت فيها مريم الكلية القداسة كانت "مؤمنين"! إن الفيرتوجراد، الذي أنتج هذه "الزهرة التي لا تذبل" (قانون النعمة لوالدة الإله الكلية القداسة، ص 1، ترجمة 3)، كان مهبطًا للمؤمنين! من الواضح أن انعكاس المجد الذي أصبح ملكًا للسيدة مريم القديسة يقع في المقام الأول على البيئة التي أتت منها. "لهذا ظهرت السماوات وهيكل الإله". تشكل مريم الكلية القداسة زينة - "خصب المؤمنين" لأنها لم تصبح فقط مستحقة للسماء وأقرب شركة نعمة مع الله، وهو الهدف والهدف الرئيسي لرغبات المؤمنين الحقيقيين وما هو نعيم الملائكة، بل أصبحت هي نفسها "السماء وهيكل اللاهوت". بأي معنى ولماذا تُدعى مريم الكلية القداسة "السماء وهيكل اللاهوت"؟ "الآن ظهرت السماء." كلمة "الجنة" لها عدة معانٍ في الكتاب المقدس. تعني أولاً السماء أو "الجلد" الذي نراه (تك 1: 8). لقد شُبِّهت مريم الكلية القداسة بالسماء المنظورة، بمعنى أنها، مثلها، تشرق في الليل مع العديد من النيير، "أشرقت بنور الفضائل كالنجوم" (القديس يوحنا الدمشقي، راجع كلمات الآباء القديسين المختارة، ص 38). مثل السماء التي يشرق فيها النجم العظيم أثناء النهار - الشمس، تطرد ظلام الليل وظلامه وتنير كل الأشياء على الأرض، كشفت مريم القديسة للعالم من أحشائها النقية "شمس الحق" - المسيح، "الذي أشرق النور، وأنار الصباح وأظهر النهار (إيرمول. الفصل 4، ص 5، إير. 18) للجالسين في الظلمة" ( متى 4: 16). "ماذا ندعوك أيها المبارك؟ - السماء كأنك شمس البر" (الله لمدة ساعة واحدة). ثانياً: "السماء" في لغة الكتاب المقدس تعني عالم الأرواح، عالم الملائكة (تك 1: 1). لقد صارت مريم القديسة مثل هذه السماء بنقائها وقداستها لحياتها. "افرحي يا من كشفت حياة الملائكة" (مديح والدة الإله القدوس ع7)! وأخيرًا، السماء في الكتاب المقدس، باعتبارها مكانًا لحضور الله الخاص، تسمى "عرش الله" (متى 5: 34). بهذا المعنى بشكل أساسي، يُطلق على مريم القديسة في ترانيم الكنيسة اسم "الجنة"، "الجنة" الجديدة 15 (إيرمول. يمكن. الفصل 6، ص. 9)، "الأرضية" (يمكن. 1 في Usp. ص. 4، ترجمة. 1)، "متحركة" (يمكن. 2 في Usp. ص. 1، ترجمة. 2)، "لفظي"، أي روحي (أكتوبر الفصل. 2، كانون. بوجور، ترجمة 1)، - لأنه كان فيها حضور خاص لله، وفيها، غير مفهوم للملائكة والناس، "حل ملء الإله جسديًا" (إيرمول. يمكن الفصل 8، ص. 9، إير. 15)، "أحد الثالوث" (بوجور في الصباح الثاني، الفصل 6)، - وهي "ظهرت كالعرش". الله الذي عليه جلس المسيح في الجسد” (الفصل 6 أكتوبر، الصباح الثاني، القانون 2، الفقرة 3 من والدة الإله). وكما أن مريم الكلية القداسة تحتوي في رحمها على من "لا تكفيه السماء" (1 ملوك 8: 27)، والذي "لا يسعه جبل الجلال السماوي" (إيرمول. الفصل 1 ص 9. إرم. 25)، فهي تُدعى في بعض ترانيم الكنيسة "الأعلى" (قانون خدمة الصلاة إلى والدة الإله المقدسة بحسب فين. يأكل بوجورود.) و"عرض الجنة "(إيرمول. الفصل 8، ص 9، ir.23)، و"رحمها هو الأكثر اتساعًا" منها (المرجع نفسه، ir.1) - "لك يا من هي العليا في السموات والسماء والعرش الذي على الأرض، والدة الإله، سنرضي جميع الأجيال" (إيرمول. كانون. الفصل 1، ص 9، ir.23). "والمعبد الإلهي." في الكنائس، كما في السماء، هناك حضور خاص لله، يشعر به المؤمنون بنعمته. الحضور الخاص لـ«الألوهية» كان أيضًا في بطن السيدة العذراء مريم، ولذلك فإن اسم «كنيسة اللاهوت» اعتمدته القديسة مريم بنفس معنى اسم «السماء»، بالمعنى الأسمى لهذه الكلمة. "لقد ظهرت للثالوث، الكنيسة الكريم، الذي أقام لك فيه أبو المحبة، ابن الجسد، الروح القدس، مسكنًا لك" (قانون الثالوث الأقدس، الفقرة 1 والآن. والدة الإله). "افرحي يا هوديجيتريا، مسكن المسيح إلهنا، والبيت الإلهي الذي لا يوصف، العذراء مجده" (قانون هوديجيتريا، الفقرة 5، ترجمة المجد). بالإضافة إلى هذا التشابه العام بين المعابد التي صنعها الإنسان والمخصصة لله ومريم المقدسة، "الكنيسة الإلهي" المتحرك، يمكن للمرء أن يجد أيضًا بعض السمات الخاصة لهذا التشابه. في الكنائس، لا يوجد عادة ظهور واضح لمجد الله كما هو الحال في السماء؛ ولكن يمكن للمؤمنين أن يختبروا بكل لطف مجد حضور الله فيهم أيضًا، إلى حد قبولهم. ومريم العذراء القديسة - "كنيسة المخلص" المفعم بالحيوية - خلال حياتها الأرضية، رغم أنها لم تكشف بمظهرها عن العظمة والبهاء اللذين "ظهرت بهما" أمام أنظار السماويين المندهشة، "عن يمين الملك بثياب من ذهب لابسة ومرقطة" (مز 44: 10)، - "كل مجدها" كان على الأرض "من الداخل" (مز 44: 10). 44: 14)، مخفيًا، مغلقًا عن عيون الجسد؛ لكن أولئك الذين، من خلال عمل الإيمان المليء بالنعمة، كانوا قادرين على النفاذ ورؤية ما هو أبعد من الخارج، عرفوا فيها "كنيسة الإله". "من أين لي هذا أن تأتي أم ربي إلي" (لوقا 1: 43)، صرخت أليصابات الصالحة، بعد أن سمعت فقط تحية مريم ولم تسمع بعد شيئًا منها عن "العظمة التي خلقها القدير لها" (لوقا 1: 49). ومع ذلك، كما كانت "سحابة مجد الرب" تملأ في بعض الأحيان خيمة موسى وهيكل أورشليم لدرجة أن الحاضرين لم يستطيعوا أن يتحملوا إعلان المجد هذا (خروج 40: 33-35؛ 1 ملوك 8: 6، 10، 11)، - ومريم الكلية القداسة - كنيسة اللاهوت - سمحت أحيانًا للمؤمنين برؤية وتجلي مجدها "الداخلي" في الخارج. شارع. ديونيسيوس الأريوباغي، بعد ثلاث سنوات من تحوله إلى المسيحية، تشرف برؤية السيدة العذراء مريم وجهاً لوجه في القدس، ويصف هذا اللقاء على النحو التالي: "عندما عُرضت أمام وجه العذراء الفائقة الإشراق، مثل هذا النور الإلهي العظيم الذي لا يُقاس غمرني من الخارج والداخل، وانتشرت حولي رائحة عجيبة من روائح مختلفة لم يستطع جسدي الضعيف ولا روحي أن تحتملها". مثل هذه الآيات العظيمة الكثيرة وبواكير النعيم والمجد الأبدي. "" (قصة الحياة الأرضية، المفرش الإلهي، آثوس الطبعة، ص 263). ""افرحي أيتها الطاهرة، أماكن تكريس المجد"" (قانون النعمة لوالدة الإله الكلية القداسة، ص 5، ترجمة 2)! المعابد، كمكان لحضور خاص لله، تشكل موضوع عبادة وتوقير للمؤمنين: مريم القديسة - "كنيسة الإلهية" - هي موضوع تقديس وتمجيد عالمي (انظر "المجد العالمي"). أخيرًا، تمثل الكنائس المسيحية تلك السمة الاستثنائية للتشابه مع مريم الكلية القداسة - "كنيسة اللاهوت" - فكما أن يسوع المسيح، أثناء الليتورجيا، "يُذبح إلى الأبد قربانًا لأبيه" (قانون الشركة، الفقرة 9، الترجمة 1) ويقبله المؤمنون تحت ستار الخبز والخمر، كذلك في بطن مريم كان ذبيحة، إذلال نفسه لقبول الطبيعة البشرية: لذلك القديس أندراوس. "هكذا تناشد كريت مريم العذراء المباركة: "افرحي، أيها المذبح، الذي عليه بطريقة سرية تقدم المحرقة الحية - الحمل المسيح! ""الوجبة السرية لطقس مقدس يتجاوز العقل، حيث تم تقديم الخبز السماوي - المسيح، الحمل الشامل، ذبيحة حية عطرة، معطية الحياة للذين يتناولون"" (كلمات الآباء المختارة، ص 67)! "" افرحي أيتها الحية". مائدة فيها خبز حي” (قانون النعمة لوالدة الإله الكلية القداسة، فقرة 3، ترجمة 1). "بعد أن حطمت حاجز العداوة هذا، جلبت السلام وفتحت المملكة." أسلافنا، من خلال السقوط، وضعوا أنفسهم في "علاقة عدائية مع الله ومن خلال هذا أخضعوا أنفسهم ونسلهم - الجنس البشري بأكمله - لمصائب رهيبة لا تعد ولا تحصى في الزمن والأبد. "العائق"، أو بشكل أكثر دقة، من اليونانية. إن "منصف العداوة" الذي بنته الخطيئة بين الله والإنسان سيكون إلى الأبد "غير قابل للتدمير" إذا كان الرب نفسه، الذي أسيء إليه بخطيئة الإنسان، "غني بالرحمة" (أفسس 12: 2). 2: 4) لم يعينه أن يصالحه مع نفسه، ويقبل الرضا عنه في شخص ابنه الوحيد، وفي وقت محدد، ظهر ابن الله الوحيد، رب المجد، في الجسد على الأرض، وبتواضعه من خلال الألم والموت على الصليب، الذي عانى منه بسبب خطايا الناس، "دمر وسيط العداوة"، وأقام "السلام" بين الله والناس. "فتح" للإنسان "هبة الفردوس" التي فقدها، وخلق سكانها من جديد. ولكن في عمل خلاص الإنسان، في إنجاز العمل العظيم الذي قام به يسوع المسيح - تدمير العداء وإحلال السلام - شارك شخص آخر حتى من بين الناس أنفسهم - هذه هي مريم العذراء المباركة. كانت مشاركتها في عمل خلاصنا عظيمة جدًا لدرجة أنه بعد يسوع المسيح وعنها - وعنها وحدها فقط - يمكن للمرء أن يقول مع كاتب الترنيمة: "بعد أن دمرت حاجز العداوة هذا، جلبت السلام وفتحت الملكوت،" لأنها خدمت عمل خلاصنا بطريقة فورية وخاصة، لقد خدمت بطريقة لم يفعلها أي شخص آخر سواء من الناس أو من الملائكة. حقًا، تعمق في مسألة الفداء أيها المسيحي التقي. من أجل خلاص الناس، ومصالحتهم مع الله من خلال تقديم أعلى تضحية لعدالة الله، كان لا بد لواحد من الثالوث، ابن الله الوحيد، أن يتجسد، وينزل إلى الرحم البشري ويولد إنسانًا، مثلنا جميعًا. ولكن من يستطيع أن يحتوي على ما لا يمكن تصوره؟ حتى أن أنقى الأرواح تقف أمام عرش الله بخوف ورعدة، ولكن هنا كان على الإنسان أن يصبح هذا العرش بالذات! أي نقاء وأي قداسة مطلوبة من الإنسان لكي يصبح "معبداً" - وعاءً لـ "الألوهية!" ماذا لو لم يكن هناك مثل هذا الكائن النقي في الجنس البشري ليحتوي على الطاهر؟ فكيف سيتم إذن عمل خلاصنا؟ لكن الله، إذ سبق فعين منذ الأزل أن يرسل ابنه الوحيد إلى الأرض، تنبأ منذ الأزل أيضًا - من سيكون "باب" ظهوره على الأرض - ومن سيصبح "السلم" الذي يصل إلى السماء، والذي سينزل عليه ابن الله؟ تبين أن هذا "الباب" وهذا "السلم" هو مريم العذراء المباركة. بفضائلها، بطهارتها، أنزلت في رحمها الله الكلمة، الذي "قتل العداوة" (أف 2: 16)، صار "سلامنا" (أف 2: 14) و"فتح لنا فردوسًا" (الآية صرخت بالرب، الفصل 5). لذا! بعد يسوع المسيح، يجب علينا أن نكرم مريم الكلية القداسة كعاملة في خلاصنا، لأنه "من أجلها أعطانا المسيح مخلص الجميع" (مساء الأسبوع، والدة الإله، الفصل 6). لذلك، تعلمنا أن نصرخ إليها: "افرحي، أيتها غير المخلوقة، يا خلاص العالم" (قانون الشكر لوالدة الإله القداسة، الفقرة 1، الترجمة 3)! "اِفْرَحُوا أَيُّهَا الْمُصَالَحَةُ الْعَجِيبَةُ لِلْجَمِيعِ مَعَ الله" (نفس المرجع 5، ترجمة 5)! "افرحي يا مفتاح ملكوت المسيح!" "اِفْرَحُوا لأَنَّهُ بِهَا انْفَتَحَتِ السَّمَاءُ" (مديح والدة الإله القداسة Ik.8)! هذا هو تأكيد الإيمان بطل إمام الرب المولود منها. إن عظمة مريم القديسة كوالدة الإله، واستحقاقاتها، ومشاركتها في خلاصنا، جعلتها، على حد تعبير كاتب الترنيمة، "تأكيدًا" - معقلًا، أو باللغة اليونانية. (άγχύρα) "مرساة" إيماننا، أي الثقة في اهتمامها المتواصل بخيرنا وخلاصنا، والثقة في أنها، بصفتها والدة الإله، "قادرة وقادرة وراغبة" (تريود. الصوم الكبير أيام الاثنين، الأسبوع الثاني من الصباح وفقًا للآيتين من والدة الإله) - لديها القدرة الكاملة على مساعدتنا في كل احتياجاتنا ومشاكلنا وحزننا. يقول القديس ديمتريوس روستوف: "قوية سيدتنا، لأن الملكة هي جميع المخلوقات المرئية، التي تحكم المخلوقات التي فوق وتحت، وكل العناصر تطيعها، والسماء والأرض، والهواء والبحر تستمع إليها، وجميع النفوس الشريرة، التي يسكنها الخوف، ترتعد، خوفًا من اسم قديستها، التي تقود والدة الإله" (أعمال القديس ديمتريوس روستوف، الطبعة السابعة، الجزء الثالث، ص. 117). إن ثقتنا بمعونة وشفاعة مريم القديسة يجب أن تتعزز فينا من خلال التفكير فيها "من رجل متجمد". لقد جاءت مريم القديسة من نفس طبيعتنا. لقد حملت أيضًا جسدنا العنصري، واختبرت واختبرت أنواعًا مختلفة من الأحزان والأحزان، وبالتالي يمكنها أن تفهم وتقدر أحزاننا وأحزاننا تمامًا وتعرف كيف تعزينا. وهكذا عاشت مريم القديسة أعظم حزن عند رؤية المعاناة على الصليب وموت ابنها يسوع المسيح، عندما، بحسب نبوءة سمعان الصديق، "مر في نفسها سلاح" (لوقا 2: 35) من أشد العذاب وضيق القلب! سوف تتفهم حزننا تمامًا، عندما يكون قلبنا جاهزًا للانقسام عند رؤية معاناة أو وفاة شخص قريب منا أو محبوب منا، وسوف يجد الفرح لقلبنا المتحمس! فهي في حد ذاتها، كسيدة، يمكنها أن تزودنا بالتعزية والمساعدة. لكنها أيضًا قوية من خلال "شفاعتها" أمام الله من أجلنا. كأم ربنا يسوع المسيح، ما الذي لا يمكنها أن تطلبه أو تشفع لنا أمام ابنها والله؟ "صلاتها الأمومية يمكن أن تفعل الكثير من أجل رحمة الرب" (بوجور الساعة 6 صباحًا). لمدة ثلاثين عامًا، أظهر الرب يسوع المسيح طاعتها البنوية على الأرض (لوقا 2: 51)، وحقق رغباتها (يوحنا 2: 3) - وفي عذاب الموت على الصليب، اهتم بتعيينها بدلاً من نفسه وصيًا نافعًا (يوحنا 19: 27)، والتي يمكن أن تتوقع منه، كما من ابن، تحقيق رغبات قلبها. هل من الممكن أنه في السماء، حيث يحصل كل شيء مقدس وإلهي على نموه وقوته الكاملين، احتقر الرب صلواتها وشفاعتها من أجلنا، التي من أجلها وضع نفسه روحه؟ لا! إنه يجلس على عرش مجده بنفس القلب البشري الذي تلقاه من دمها النقي، وبالتالي بنفس الشعور البنوي الذي كان يكنه لها في الحياة الأرضية. لذا! "هكذا، يا مريم العذراء القديسة، "التي لها تأكيد الإيمان"، نحن، بشفاعتها، نصيرنا في المشاكل والأخطار، أئمة الرب المولود منها! "تهللوا، ثقوا يا شعب الله،" المحمي بمثل هذا البطل القوي. وكيف لا يكون لدى "شعب الله" هذه الجرأة، أي المسيحيين الذين، منذ افتداهم "بالدم الصادق" لمريم "للرب المولود"، أصبحوا أعضاء في جسده السري - الكنيسة (أفسس 1: 22، 23)، ينتمون إليه (رومية 8: 9)، وهم من "قطيعه المختار" ويعتبرونه "الراعي الصالح" (يوحنا 10: 11)؟ «سيهزم أعداءه لأنه قدير». لذا! إن بطلك "قَدِرٌ، شَدِيدٌ، شَدِيدٌ فِي الْقِتَالِ" (مزمور 23: 8)! تذكر الوضع اليائس الذي كان فيه الإسرائيليون، وهم يرون البحر أمامهم، ويضغط عليهم من الخلف "كل جيش الفراعنة"، ولكن تذكر أيضًا كيف "تمجدت يمين الله المنتصرة بشكل رائع في الحصن" حينها: "لأنها، مثل القدير، الذي محا أولئك الذين كانوا على النقيض، جعلت طريق الأعماق جديدًا لبني إسرائيل" (قنطرة القيامة 1 الفصل البند 1، IRM.1). الذي أنقذ إسرائيل في البحر ينجيك في الخطر. فقط ألجأ، ادعوه بالإيمان! "تشجعوا، تشجعوا يا شعب الله، فإنه سينتصر على الأعداء، لأنه على كل شيء قدير!" (تم تجميعه من كتاب "شرح العقائديين للأصوات الثمانية" بقلم د.س. بورزيتوفسكي). ب. على عقائد الصوت الثاني "أزيلوا مظلة الناموس، لقد أتت النعمة. كما أن العليقة لم تحترق بالنار: هكذا ولدت العذراء وبقيت العذراء: عوض عمود النار أشرقت الشمس البارة، وعوض موسى المسيح خلاص نفوسنا". في العقائد الحالية، يشير كاتب الترنيمة القديس يوحنا الدمشقي إلى نماذج العهد القديم المتعلقة بالعهد الجديد، ويبين معًا المزايا العظيمة التي اكتسبناها لأنفسنا على العهد القديم من خلال وسيط العهد الجديد (عب 12: 24)، يسوع المسيح، وفي الوقت نفسه يجعلنا نرى ذروة عظمة القديسة مريم العذراء، كأم له وكمساعدة في حصولنا على بركات العهد الجديد. دعونا، بعون الله، نفحص الأقوال الفردية لهذا الدوغمائي. "انزعوا مظلة الناموس، فقد أتت النعمة". تحت الناموس، الذي مر ظله، هو بالطبع الناموس المعطى بواسطة موسى لمؤمني العهد القديم. احتضنت قواعد هذا القانون حياة الإنسان من جميع جوانبها - الأخلاقية والطقوسية والمدنية، وتتعلق بحياته، المنزلية والاجتماعية، وبالتالي تركت بصمتها على جميع تصرفات الشخص وعلى طريقة تفكيره ذاتها. إن الناموس الذي مر ظله يعارض في العقائد النعمة التي جاءت. ونعني به بشكل عام مجمل كل مواهب فداء التقديس – مجمل كل ما تم وما يجري من أجل خلاصنا منذ مجيء الفادي، مؤسس العهد الجديد، النظام الجديد للعلاقات بين الله والإنسان، ربنا يسوع المسيح. ما معنى مظلة الناموس، إذ نقلت النعمة التي جاءت؟ إنها تعني رموز، صور مسبقة لنعمة العهد الجديد التي كانت موجودة في زمن الناموس، أو، بشكل أكثر دقة، تعني تلك الأشخاص والأحداث والأفعال التي كان فيها بالنسبة لمؤمني العهد القديم الذين عاشوا تحت شريعة موسى، رمز مسبق، ووصف مسبق لكل ما يتعلق بشخص يسوع المسيح، مؤسس كنيسة العهد الجديد، وبأحداث حياته، وبأفعاله، وبكنيسة العهد الجديد بأكملها. كلمة المظلة، أو الظل، بمعنى التصوير المسبق لبركات العهد الجديد في العهد القديم، يستخدمها القديس بولس. وهكذا، فهو يسمي متطلبات الشريعة الطقسية ظل البركات المستقبلية (عب 10: 1)، وظل السماويات (عب 8: 1)، وظل الأشياء العتيدة، أي بشكل عام، ما سيكون (كولوسي 2: 17)، ويقارن هذا الظل بجسد المسيح (كولوسي 2: 17)، أي ظهور المسيح في الجسد الفعلي، وصورة الأشياء، أي الجوهر وحقيقة الوجود. الأشياء. تُسمى نماذج العهد القديم فيما يتعلق بالعهد الجديد في العقائد التي ندرسها وفي الرسول بالمظلة أو الظل، أولاً، من خلال تشابهها مع الظل الذي يلقيه الجسم المضيء. تمامًا كما أن هذا الظل ليس شيئًا حقيقيًا، ولكنه مجرد انعكاس مرئي له، كذلك في أحداث العهد القديم والأشخاص والأفعال التي تعمل كنموذج أولي فيما يتعلق بالعهد الجديد، لا يوجد سوى تلميح للمستقبل ومن خلالهم يتم إثارة توقع المستقبل، أحيانًا بعيدًا جدًا. ولكن كما يمكن من خلال ظل الجسم المضيء تحديد الخطوط العريضة وحجم الجسم نفسه وتمييزه عن الأجسام الأخرى، كذلك من خلال صور العهد القديم المتعلقة بالعهد الجديد، يمكن للمرء أن يحكم، على الأقل بشكل عام، على ما كان سيحدث في زمن العهد الجديد. ثانيًا: بتشابهها مع الخطوط التصويرية التي يرسمها الرسام على القماش أو اللوح عندما يستعد لرسم نوع ما من الصور بناءً على هذه الخطوط العريضة. ومهما كانت هذه الملامح والمظاهر شاحبة وغامضة، فإنها لا تزال توضح ما هو شكل تلك الأشياء التي ستظهر في الصورة في نهايتها، وما سيكون طابعها العام. وبالمثل، في ظل صور العهد القديم، كان تأمل المؤمنين يُنبئ بعبارات عامة، وحتى ببعض التفاصيل، عما كان سيُكشف بكل ملئه وحيويته في العهد الجديد. لذا، فإن الكلمات الأولى للعقائدي: "أزول ظل الناموس، جاءت النعمة" تعطي المعنى التالي: لقد مر زمن الناموس، عندما ظهرت بركات كنيسة العهد الجديد للمؤمنين في الظل، على سبيل المثال، الكهانة، وجاء الوقت الذي ظهرت فيه بالفعل، عندما تم مع مجيء المسيح المخلص، مصدر النعمة، كل ما أشارت إليه نماذج العهد القديم ونبواته. في الكلمات الإضافية للترنيمة قيد النظر، يتم الإشارة إلى سمات معينة للتوافق بين نماذج العهد القديم وأحداث وأشخاص العهد الجديد. "كأن العليقة لم تحترق، هكذا ولدت العذراء وبقيت العذراء". لقد حبلت مريم العذراء الكلية القداسة في أحشائها بابن الله، الرب يسوع المسيح، بغير تدبير، بحلول الروح القدس عليها. لذلك، نال ابن الله من دمها طبيعة بشرية غير متورطة في دنس الخطية، بالوراثة، بالولادة الطبيعية، وينتقل من الآباء إلى الأبناء: وُلِد منها بلا خطية في البشرية نفسها. كان لا بد أن يكون السبب في ذلك هو أن الذي بلا خطية هو وحده القادر على خلاص الخطاة، وتقديس الطبيعة البشرية الخاطئة. ولكن كيف يمكن لمريم أن تظل عذراء عند الحمل بالإنسان الإله وولادته، وتظل عذراء عند الولادة؟ "فيتياس أشياء كثيرة" ، قيل عن هذا الأمر غير المفهوم في مديح والدة الإله الأقدس ، "مثل السمك البكم ، نرى عنك (والدة الإله): إنهم في حيرة من أمرهم ليقولوا: مثل القنفذ ، تسكن العذراء ، وقدرة على الولادة" (إيكوس 9). ولكن إن لم يكن لتفسير هذه العقيدة غير المفهومة، فإن نماذج العهد القديم يمكن أن تعمل على تقوية إيماننا بها. أحد هذه النماذج الأولية "معجزة جديدة ورائعة" (إيرمول. يمكن. الفصل 3، الفقرة 9، Irm.1)، الحبل بلا دنس وولادة مريم الكلية القداسة لابنها الإلهي، كان بحسب تعليمات العقائدي المعني، شجيرة معجزة رآها موسى. يوضح لنا مترجم العقائدي بالضبط أوجه التشابه بين الشجيرة ومريم المباركة. كما أن نار العليقة لم تحرق العليقة، لأنها لم تكن مجرد نار أشعلتها يد بشرية، أو ناشئة عن أي ظروف جسدية، لأن العليقة هذه المرة كانت مكان الحضور الخاص لله القدير، الذي، بصفته الحاكم الأسمى للطبيعة، يستطيع، بإرادته، أن ينتهك قوانينها العادية ويغيرها – كذلك فإن الحمل بمريم الرب يسوع وولادتها لم يمس عذريتها، لأن هذا الحمل والولادة لم يحدثا. وفقًا لقوانين الطبيعة العادية، ولكن بقوة الروح القدس وتدفقه، ولأن الذي حُبل به وولد بمريم هو الله القدير، الذي استطاع بأعجوبة أن يحفظ رحمها سالمًا من نار لاهوته. لذلك، "الشجيرة في الجبل لا تحترق، في الواقع، لقد وُصف لك، يا عروس الله: لقد قبلت النار الإلهية غير المادية في الرحم المادي دون أن تحترق" (قانون ميلاد السيدة العذراء مريم، الفقرة 7، م.)! أن موسى لم ير في الأدغال المحترقة معجزة فحسب ، بل فهم في نفس الوقت معناها ، وعلاوة على ذلك ، ليس فقط فيما يتعلق بالحالة الحديثة لليهود 18 ، ولكن بشكل أساسي فيما يتعلق بعذرية والدة الإله الدائمة ، أنه رأى في هذه الأدغال "معجزة العذراء" (إيرمول. يمكن ، 9 ص ، ir.) ، هذه إشارة مباشرة في ترانيم الكنيسة ؛ على سبيل المثال، يقال في قانون الشكر لوالدة الإله القديسة: "موسى، إذ فهم في العليقة سر ميلادك العظيم، أيتها العذراء القديسة غير الفاسدة" (البند 7، الطروباريون 2)، وفي كثير غيرها. وبناء على هذا التشابه التربوي مع العليقة التي رآها موسى، فإن مريم الكلية القداسة في ترانيم الكنيسة وفي كتابات الآباء القديسين نفسها تسمى العليقة المشتعلة. تلك الأيقونات التي صورت فيها وهي محاطة بإشعاع ناري لها نفس الاسم. "افرحي يا كوبينو المحترق" (قصيدة مساء البشارة)! "بدلاً من عمود النار، أشرقت الشمس الصالحة." فكما كان الله حاضرًا في عمود النار، ويتكلم مع موسى من عليقة مشتعلة وغير محترقة، كذلك يسوع المسيح، في صورة إنسان، في صورة خادم، كان في نفس الوقت ابن الله، إلهنا الحقيقي، المتجسد من مريم العذراء القديسة ولم يحرق أو يفسد عذريتها. علاوة على ذلك: أشرق عمود من نار لبني إسرائيل في وسط ظلام الليل وكآبته؛ وفي ضوئها، كان بإمكانهم رؤية بعضهم البعض والأشياء المحيطة بهم بوضوح والتمييز بينها - وكان بإمكانهم مواصلة رحلتهم بحرية ودون عوائق إلى أرض الموعد (خروج 13: 21؛ 14: 20). يسوع المسيح هو، كما دعا نفسه، نور العالم. تعليمه يطرد كل ظلام وكآبة الأهواء والأوهام الخاطئة. إنه يمنح العين الروحية للناس الفرصة لرؤية أنفسهم والأشياء المحيطة بهم بوضوح وفهمهم بشكل صحيح. "لقد جئت نورًا إلى العالم،" علم الرب، "حتى كل من يؤمن بي لا يمكث في الظلمة" (يوحنا 12: 46). أنا نور العالم. إن سلكت في فلا تسلك في الظلمة بل يكون لك نور الحياة (يوحنا 8: 12). يقول المبارك: "ما هو عمود النار". أوغسطينوس، إن لم يكن السيد المسيح، الذي يبدد ظلمة الكفر، ويلقي نور الحق في قلوب الناس"؟ (De Cantico Exodi). لكن تألق عمود النار على بني إسرائيل قبل عبور البحر الأحمر، بظهره الغائم على مضطهديهم، المصريين، أنتج تأثيرًا معاكسًا: ظلمة الليل والصعوبات المرتبطة به في مواصلة رحلتهم زادت أكثر بالنسبة لهم (خروج 14: 24، 25). يسوع المسيح، الذي ينير أتباعه الذين يؤمنون به حقًا بنور تعليمه، له تأثير عكسي على أولئك الذين لا يؤمنون به، حيث يكون بمثابة "حجر عثرة" لهم. كما أنه يعمي عقولهم وينتج اضطرابًا في نواياهم وأفعالهم، مما يعجل بتدميرهم. على قول استعاره جامع المذهب عن النبي. ملاخي (ملا 4: 2)، لا يزال يسوع المسيح هو "الشمس البارة"، أي على عكس الشمس التي نراها في الطبيعة، والتي تنير بأشعتها الجميع دون تمييز - "الأشرار والصالحين" (متى 5: 45)، فإن يسوع المسيح، "نور العالم"، في علاقاته مع الناس يتوافق مع درجة قبولهم، على أساس معرفته العليا والمعرفة الكاملة لقلوب البشر. "لقد جئت إلى هذا العالم للدينونة،" هكذا علم الرب، "حتى أن أولئك الذين لا يبصرون"، يجلسون في الظلمة وظلال الخطية، ولكنهم يرغبون في الاستنارة، "يبصرون، وأولئك الذين يرون" كل البر، كل حق تعليمي، لكنهم لا يريدون أن يتبعوه، "سيكونون أعمى" (يوحنا 9: 39). حقًا، إنه "ممنطق حقويه بالبر، ومتمنطق بالحق في جنبيه" (إشعياء 11: 5). لم ينير عمود النار الطريق إلى أرض الموعد لبني إسرائيل فحسب، بل أرشدهم أيضًا، وأظهر لهم الوقت والاتجاه ذاته لهذا الطريق، وبالطبع، فقط أولئك الذين اتبعوا هذا التوجيه يمكنهم أن يأملوا في دخول أرض الموعد (تثنية ١: ٣٣). يسوع المسيح، نور العالم، لا ينير عقل الإنسان بتعليمه فحسب، بل يوجه إرادته أيضًا بقوة نعمته ومثال حياته حتى نتبع بثبات الطريق المؤدي إلى الحياة الأبدية. وعبثًا يبدأ الإنسان في البحث عن قائد آخر، وطريق آخر، غير المسيح المخلص. إنه الزعيم الوحيد للوطن الجبلي. "أنا هو الطريق والحق والحياة، هو قال عن نفسه، لن يأتي أحد إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14: 6). "إن كان أحد يخدمني، كما علمني يسوع المسيح، فليتبعني، وحيث أكون أنا يكون لي أيضًا عبدًا" (يوحنا 12: 26). هذه هي السمات التمثيلية للتشابه بين عمود النار ونور العالم – يسوع المسيح. ولكن يا له من تشابه واختلاف عظيم بين الصورة والحقيقة! ما أعظم الفوائد التي أعطانا إياها يسوع المسيح، كنور العالم، مقارنة بالفوائد التي نالها اليهود من وجودهم في وسط عمود النار. تظهر هذه الميزة أيضًا في الميزات التالية. ولم يشرق عمود النار إلا لجزء صغير مختار من الشعب، وهو اليهود. يسوع المسيح، مثل الشمس، ينير كل أقاصي الكون بنور تعليمه، "ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم" (يوحنا 1: 9). "يهودي ويوناني، بربري وسكيثي، عبد وأحرار" (كولوسي 3:11) - الجميع، دون تمييز في الجنسية أو الرتبة أو الحالة، يستخدمون نور هذا التعليم - بالطبع، ما لم يغمضوا أعينهم بشكل تعسفي عن النور. وأشرق عمود النار وأظهر لليهود الطريق، لكنه لم يدفئهم أو يحييهم. لا ينير يسوع المسيح الإنسان ويرشده بنور تعاليمه فحسب، بل أيضًا، مثل الشمس، يدفئ قلبه البارد بنعمته، ويسكب فيه القوة الواهبة للحياة، حتى أن الموتى في الخطيئة، مضاءين بهذا النور، يرتفعون إلى حياة جديدة - إلى حياة النور والنعيم. وأشرق عمود النار وهدى بني إسرائيل فقط حتى وصولهم إلى أرض الموعد، وبعدها لم يظهر، ولم يبق منه إلا ذكرى. الرب يسوع ليس فقط مثل الشمس التي تشرق على الأرض حتى المغطاة بالغيوم، يستمر في تنويرنا بتعليمه في هذه الحياة، لأن تواصله وحضوره الروحي معنا سيستمر حسب وعده، كل الأيام إلى نهاية الدهر (متى 28: 20)، ولكن أيضًا مثل الشمس التي تبتعد عنا في الليل، مع ظهور النهار، ترتفع مرة أخرى فوقنا ببهائها وإشراقها السابق، وصعدت منا بجسده إلى السماء، مع مجيء "اليوم العظيم" الذي كان ذات مرة، والوحيد "سيأتي الثاني" إلينا. سيكون بريق مجده وإشراقه عظيمًا جدًا لدرجة أنه حتى الأبرار، الذين يستنيرون بهذا الشعاع، "سيشرقون كالشمس في ملكوت أبيه (متى 13: 43)، ويكون لهم سراجًا أبديًا حيث لا شمس ولا قمر بعد" (رؤ 21: 23). "بدلاً من موسى، المسيح هو خلاص نفوسنا!" موسى، الذي تنبأ بمجيء يسوع المسيح كنبي مثله (تثنية ١٨: ١٨)، كان أيضًا نموذجًا أوليًا له. كان موسى نبيا استثنائيا، لأنه جمع مع لقب النبي بين لقب المشرع والقائد لشعبه. ومثله ظهر الرب يسوع، الممتلئ بمواهب الروح القدس أكثر من جميع الأنبياء، كمشرع العهد الجديد وقائد خلاص المؤمنين به. يقول الطوباوي أوغسطينوس إن موسى حرر الشعب اليهودي من العبودية المصرية: فحرر المسيح الجنس البشري بأكمله من قوة الشيطان (De cantico Exodi). هذه الأهمية النبوية لموسى كمخلص اليهود فيما يتعلق بالمسيح، "مخلص أرواحنا"، تم التعبير عنها بوضوح بشكل خاص في مرور اليهود عبر البحر الأحمر. وانشقت مياه البحر، وانفصلت، وخلت لتفسح المجال لليهود، كما هو معروف، بعد اللحظة التي مد فيها موسى يده على البحر وضرب الماء بعصاه (خر 14: 21). كانت هذه الضربة المعجزة لموظفيه، وفقا لترانيم الكنيسة، صليبي الشكل، والذي يرمز بوضوح شديد إلى الصليب المعجزة للمسيح المنقذ. "موسى، السابق الإلهي القديم، قاد إسرائيل عبر صليبك في البحر الأحمر،" تغني الكنيسة المقدسة (إيرم. كانون. الفصل 1، ص 1، إير. 5). إن ضرب عصا موسى على مياه البحر لليهود جعل طريق أعماق البحر مريحًا وسهل العبور، وبهذا أنقذهم من الخطر الكبير الذي كان يواجههم من المصريين الذين كانوا يطاردونهم: فموت على صليب المسيح المخلص جعل لأولئك الذين يؤمنون به طريقًا مريحًا وعابرًا إلى السماء، الذي بدا وكأنه مغلق إلى الأبد أمام الناس بسبب خطاياهم؛ لقد أنقذتهم من الخطيئة واللعنة والموت، الأمر الذي جعل موت الناس أمرًا لا مفر منه - لقد أنقذتهم أخيرًا من قوة الشيطان التي كان يملكها على الناس نتيجة السقوط. لقد دمرت تمامًا مملكة إبليس وملائكته الذين فكروا في الصليب في طلب الهلاك من أجل خلاصنا. وسوف يصبح يومًا ما إدانة وسببًا للدمار الأبدي لجميع أعداء صليب المسيح ذوي التفكير المماثل. المسيح هو "خلاص نفوسنا" - لقد أنقذ نفوسنا من الهلاك الأبدي، بينما أنقذ موسى الشعب اليهودي من الهلاك الخارجي فقط. وبالتالي، بقدر ما تكون النفس أعلى وأكثر سموًا من الجسد، بقدر ما تكون الأبدية أكثر قيمة من الوقت، بقدر ما يكون عمل المسيح أسمى وأغلى وأفضل من مآثر موسى. وإذا كان اليهود، الذين خلصوا بمعجزة من المصريين بوساطة موسى، قد غنوا من أعماق مشاعرهم ترنيمة لله، ترنيمة انتصار وفرح (خر 14: 32؛ 15: 1-21)، - يا لها من ترنيمة تسبيح وانتصار وامتنان ينبغي أن تنسكب من قلوبنا ليسوع المسيح من أجل الخلاص الأبدي لنفوسنا! "بعد أن قبلت ترنيمة موسى، صرخت إلى نفسي: كن معينًا وحاميًا للخلاص؛ هذا هو إلهي وسأمجده" (إيرمول. يمكن. الفصل 2، ص 1، إير. 9). لكن تمجيدًا بالشكر للرب الذي أعطانا في المسيح مصدر الاستنارة الروحية والخلاص، فلنرفع في ترانيمنا الممتنة "أم النور" ومخلصنا والدة الإله، الذي منها أشرق والتي صارت بهذا شريكة خلاصنا وأكرم من كل الملائكة. "افرحي أيتها المنيرة، التي بها طُرد الظلام وأُدخل النور، افرحي يا ممتلئة نعمة، التي بها أُبطل الناموس وظهرت النعمة، افرحي يا بداية الفرح ونهاية اللعنة" (القديس أندراوس الكريتي). لك، العليقة المشتعلة والعذراء القديسة، أم النور وأم الله، نعظم رجاءنا جميعاً (إرمول. يمكن. الفصل 3، ص. 9، إير. 8). (مجمع من "قراءة عاطفية"، 1872، يناير). ب. شرح المذهبي للنغمة الثالثة "لماذا لا نتعجب من ميلادك الإلهي أيتها الكلية الكرامة؟ إذ لم تقبلي تجربة البشر أيتها الكلية الطهارة، ولدت ابناً في الجسد بلا أب، وُلد قبل الآب بلا أم، لم يطرأ عليه تغيير ولا ارتباك ولا انقسام: بل احتفظ الكائنان بخصائصهما سليمة. كذلك يا والدة الإله، صلي إليه أن تخلص نفوس والدة الإله التي تعترف بك على الأرثوذكسية". تحتوي عقيدة الصوت الثالث، التي تم لفت انتباه القراء الأتقياء، على حقيقتين عقائديتين: الأولى تتعلق بولادة مريم العذراء التي لا تشوبها شائبة، ونتيجة لذلك أصبحت مادة، وبقيت عذراء؛ والثاني - حول الاتحاد غير القابل للتغيير وغير المندمج وغير المنفصل في الابن المولود من مريم من طبيعتين: إلهي وإنساني - حول الحفاظ الكامل فيه على خصائص الطبيعتين الإلهية والبشرية، ونتيجة لذلك فإن مريم القديسة، باعتبارها أمه وإلهه وإنسانه، هي السيدة وبالتالي شريك قوي في خلاص أولئك الذين يصلون إليها من أجل الخلاص. فلنبدأ الآن، بعون الله، في فهم التعبيرات الفردية لهذا الدوغمائي بأفضل ما نستطيع. "لماذا لا نتعجب من ميلادك الإلهي أيها الكريم؟" الله الإنسان هو نفس الله الإنسان؛ وبالتالي فإن ميلاد الله يعني ميلاد الإنسان الإله. كيف لا نتفاجأ - كيف لا نتفاجأ بمثل هذه الولادة وهي خارقة ورائعة جدًا؟ ما هو بالضبط ما هو خارق للطبيعة ومعجزي يحتوي على ولادة مريم الكلية القداسة للإله الإنسان، ولماذا تستحق مريم وابنها المولود منها مفاجأتنا - سيُظهر لنا كاتب الترنيمة في الكلمات الإضافية للعقائدي. "لا تقبل تجارب الناس أيها الكلي الطهارة." هناك شيء واحد يتعلق بالسيدة مريم الكلية القداسة يستحق اهتمامنا العميق ودهشتنا، وهي أنها لم تقبل تجربة البشر، أي أنها طوال حياتها لم تغير نذر البتولية العالي الذي قطعته منذ صغرها من منطلق محبتها النقية لله. ولم تعرف حلويات الحياة الزوجية لكي تخدم الله وحده بحرية أكبر وأفضل. مثل هذا الحب لله، الذي يرفض كل شيء، حتى الملذات وأفراح الحياة الأرضية المسموح بها والمشروعة، يستحق دائمًا وفي كل شخص دهشتنا، ولكن في شخص مريم هو في الغالب سامٍ ومدهش. الناس الذين سيأتي من وسطهم المسيح الموعود – كان هؤلاء الناس يقدرون الحياة الزوجية تقديرًا عاليًا ليس فقط لأنهم يقدرون نعمة إنجاب العديد من الأطفال، ولكن أيضًا بسبب الأمل في العثور على شخص ما، إن لم يكن واحدًا من أبنائهم، فعلى الأقل واحد من نسلهم، المسيح الموعود. لذلك، هؤلاء الأزواج الذين حُرموا من الإنجاب، حسبوا تحت غضب الله 19 وعانوا من التعيير من الناس. أليست مريم القديسة الآن تستحق دهشتنا؟ لقد جاءت من ذلك الجيل من شعبها، الذي، وفقًا للوعود، كان من المفترض أن يأتي المسيح - من سبط يهوذا، من سبط داود في خط مباشر (تكوين 49:10؛ 2 صموئيل 7: 12-16). لقد ولدت من أناس أتقياء أرضوا الله، وأعطيت لهم حسب الوعد والإعلان من ملاك. لقد أمضت هي نفسها أخيرًا منذ طفولتها حياة ترضي الله في هيكله المقدس ولم تُحرم من الوحي والظهورات الملائكية. ألم يكن من الممكن أن يكون كل هذا قد دفع مريم بقوة إلى الزواج على أمل مقابلة المسيح الموعود، في استمرار نسبها المباشر، الذي، بناءً على النبوءات وكل علامات مجيئه، كان سيولد على الأرض في الوقت المحدد الذي عاشت فيه؟ لكن الحب النقي لله، والرغبة المقدسة في خدمته وحده دون عوائق طوال حياتها - في مريم كانت دائمًا أعلى في العقل والقلب. وفي أحد الأيام، وهي جالسة بمفردها في غرفتها، في بيت زوجها الوحيد المتحدث، ولي أمرها يوسف، رأت رئيس الملائكة جبرائيل يظهر لها ويبشرها بميلاد ابنها. فاندهشت مريم وأعربت لرئيس الملائكة عن حيرتها: كيف يكون هذا إذا كنت لا أعرف زوجي (لوقا 1: 34)؟ أولئك. كيف أكون أماً وقد نذرت لله أن لا أعرف زوجي ولا أريد أن أغير هذا العهد؟ كيف لا نفاجأ بهذا الحب لله في شخص مريم؟ حقًا، كما يدعوها جامع العقائد، فهي الأكثر صدقًا وطهارة. "أنت قد ولدت ابناً في الجسد بلا أب". إذا كانت مريم الكلية القداسة، من منطلق حبها الكبير لله، لم تقبل تجربة البشر، فهي تستحق أن نتفاجأ بشدة، فكيف ينبغي لهذه المفاجأة أن تقوى وتنمو فينا عند التفكير في ذلك الحدث العجيب الذي ولدته، التي لم تعرف زوجًا؟ لا يزال من الممكن رؤية أمثلة على طهارة العذراء وعفتها في شخص العذارى المخلصات، اللاتي جلبن بعد ملكها بفرح وابتهاج وعاشن في الكنيسة (مز 44: 15، 16)؛ أما أية عذراء لم تعرف زوجها أن تلد فهذا أمر لم يسمع به ولم يسبق له مثيل! كانت هناك عدة حالات ولادات غير عادية لأطفال من آباء مسنين فقدوا الأمل تمامًا في إنجابهم؛ هكذا، على سبيل المثال، كانت ولادة إسحاق من سارة العجوز، ولكن ليس بدون مساعدة إبراهيم أنجبته؛ كما أن ولادة يوحنا المعمدان من بطن أليصابات العاقر، التي تعبت في أيامها، كانت أيضًا معجزة (لوقا 1: 7). ولكن حتى هذا، على حد تعبير ترنيمة الكنيسة، "للكاهن أليصابات لم تحمل بدون زرع" (كانون بريت، إيكوس). "عن معجزة الجديد،" يهتف جامع العقائدي في موضع آخر، "عن معجزة الجديد من بين كل المعجزات القديمة! من يعرف أماً ولدت بلا زوج؟" (بوجور. القيامة في الآية 3 من الإصحاح.) "افرحوا أيها المجتمعون على هذا النحو! افرحوا يا من جمعت بين البتولية وعيد الميلاد!" (مديح والدة الإله المقدسة، ع 8). "قبل عصر الآب ولد بلا أم". إن ميلاد الإله الإنسان من العذراء، التي لم تقبل تجربة البشر، هو حدث فريد لم يُسمع به من قبل، ولم يسبق له مثيل. وإذ لا يجد شيئًا مماثلاً ومتساويًا هنا على الأرض، بين الجنس البشري، فإنه يقترب في سره وعجبه من الميلاد الأبدي من الله الآب لابنه الوحيد: مريم الفائقة القداسة ولدت بلا أب، كما أن الله الآب يولد بلا أم. ليس العقل البشري فحسب، بل العقل المتميز أيضًا، أي الملائكي، مندهش (إيرمول. يمكن الفصل 2، الفقرة 9، إير. 2) من فكرة أن هذا المولود من الله الآب بدون أم قبل الدهر، قبل كل بداية وزمان، الابن الوحيد لله والله، هو معًا ابن العذراء، مولودًا منها دون مشاركة أب أرضي. "لم يمر أحد بتغيير أو ارتباك أو انقسام: لكن كلا الكائنين احتفظا بالممتلكات سليمة." إن ميلاد ابن الله الوحيد من مريم العذراء المباركة - ميلاد الأبدي في الزمان، غير المنظور والروحي في صورة عبد، في الجسد - هو معجزة غير مفهومة لحكمة الله وصلاحه، كما يقول الرسول، سر التقوى العظيم (1 تيموثاوس 3: 16). كيف يمكن أن يصير الله إنسانًا، كيف يمكن للطبيعة الإلهية غير المحدودة أن تدخل في علاقة وثيقة ومستمرة مع الطبيعة البشرية - المحدودة، وإدراكها على أنها أقنومية، أي أن الاتحاد الشخصي مع الذات هو سر عظيم، أمامه الكلمة أبكم، كما قيل في الآيات إلى يسوع الحلو: "إننا نرى أشياء كثيرة، مثل الأسماك التي لا صوت لها، عنك، يا يسوع، مخلصنا: إنهم في حيرة من القول كيف يقيم الله غير القابل للتغيير والإنسان الكامل" (إيكوس) 9). ولكننا قد أعطينا فهمًا أرثوذكسيًا لكيفية الإيمان بهذا السر غير المفهوم دون الوقوع في الخطأ. تم تحديد التعليم الخاص به بدقة في المجمعين المسكونيين الثالث والرابع، اللذين أدانا التعليم الهرطقي عن شخص الله الإنسان، وفي كتابات آباء الكنيسة ومعلميها. "لم يتعرض الجلد لأي تغيير أو ارتباك." تحتوي كلمات العقائدي هذه على عقيدة شخص الله-الإنسان، كما حددتها الكنيسة الأرثوذكسية، على عكس بدعة أوطيخا الشريرة، التي أدانها المجمع المسكوني الرابع، وأتباعه، المعروفين باسم Monophysites أو Mononaturalists. وعلم بعضهم أنه ليس في يسوع المسيح طبيعتان، إلهية وبشرية، بل واحدة – إلهية. إن الطبيعة البشرية التي ولد فيها يسوع المسيح، بحسب تعاليمهم، تغيرت بالكامل من الاتحاد بلاهوته ولم تعد ذات جوهر واحد معه. آخرون من المونوفيزيين، الذين لم يدركوا التغيير الكامل في يسوع المسيح من الطبيعة البشرية إلى الطبيعة الإلهية، سمحوا له بالاندماج، خليط من هاتين الطبيعتين، بحيث، وفقًا لتعاليمهم، لم يكن يسوع المسيح إلهًا ولا إنسانًا، بل شيئًا ثالثًا، خليطًا من الاثنين معًا. وعلى عكس هذين الأمرين المتساويين في الكذب والمخالفة للإيمان الأرثوذكسي، يقول كاتب الترنيمة، متبعًا تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، عن يسوع المسيح إنه لم يعانِ من أي تغيير أو ارتباك. "الجلد لم يخضع لأي تغيير." في المسيح يسوع، كما لم تتحول الطبيعة الإلهية إلى إنسان، كذلك لم يتحول الإنسان إلى اللاهوت، بل يحتفظ كلاهما بخصائصهما المميزة. وهذا واضح من تعاليم الإنجيل عن وجه يسوع المسيح. في الإنجيل المقدس، يتم استيعاب يسوع المسيح على قدم المساواة مع كل من الخصائص الإلهية والبشرية. كما أن الله، بقوته، صنع معجزات لا تعد ولا تحصى من مختلف الأنواع: شفى المرضى، وأقام الموتى، وأخرج الشياطين، وروض العاصفة، ومشى على الماء، وأطعم آلاف الناس ببضعة أرغفة من الخبز؛ بصفته الله، كان يعرف أعمق أفكار الآخرين ونواياهم؛ كيف قام الله أخيرًا بقوته من القبر وقام. كإنسان، جاع يسوع المسيح، وعطش، واستراح من العمل، وانغمس في النوم، ومرهق في الصلاة، واختبأ من نوايا أعدائه الماكرة، وأخيرًا، كإنسان، كان تحت قوة أعدائه، وكان يجره من محكمة إلى محكمة، ويتعرض للضرب، والاستهزاء، والسخرية، وحكم عليه بالمعاناة على الصليب والموت. لذلك "بعمل مزدوج" على حد قول القديس مرقس. هيبوليتوس، - "العمل الإلهي والإنساني، أظهر نفسه لكليهما - كل من الله اللامتناهي والإنسان المحدود، محتفظًا في نفسه تمامًا بكلا الطبيعتين، مع انتماء الفعل إلى كل طبيعة، أو، ما هو نفسه، مع خاصية أساسية لكل منهما" (De theolog. et incarn. contr. BEgon. et Helic. n. 11, IV). لا يمكن لعقلنا أن يسمح بتغيير في يسوع المسيح من الطبيعة الإلهية إلى الإنسان، لأن اللاهوت ليس محدودًا وغير قابل للتغيير (ملا 3: 6)، أو الطبيعة البشرية إلى الإلهية، لأنه على الرغم من أن الطبيعة البشرية قابلة للتغيير، بسبب محدودياتها، إلا أنها لا يمكن أن تتغير إلا بطريقة محدودة وفقط مع الحفاظ على خصائصها الأساسية. أدرك المونوفيزيتيون فقدان الطبيعة البشرية في يسوع المسيح بسبب اتحاده بالطبيعة الإلهية، وقارنوا الأول بالشمع والثاني بالنار. لكن المقارنة التالية هي أكثر صحة: إذا تم وضع الحديد في النار، فهو مشبع بالنار بالكامل، ولكن دون أن يصبح نارا - وعلى العكس من ذلك، لا تصبح النار حديدا؛ كما في يسوع المسيح، احتفظت كل طبيعة بخصائصها وبقيت على ما كانت عليه. إن عقيدة الفداء ذاتها مشوهة نتيجة للتعليم الكاذب للمونوفيزيتيين حول تغير الطبيعة في يسوع المسيح، لأنه إذا تغيرت الطبيعة الإلهية فيه إلى إنسانية، فإن آلامه، كإنسان فقط، لا يمكن أن يكون لها نفس القيمة في نظر الله مثل آلام الإنسان الإله؛ إذا تغيرت الطبيعة البشرية في يسوع المسيح إلى طبيعة إلهية، فإن معاناته ستكون مجرد شبح، وليست معاناة حقيقية، لأن اللاهوت لا يمكن أن يعاني. "أو الارتباك." إن الطبيعتين في يسوع المسيح، المتحدتين فيه بطريقة غير مفهومة من خلال اتصال وثيق لا ينفصلان، لم تندمجا، لكن في هذا الاتحاد لم تختلطا بحيث، بعد أن فقدتا خصائصهما المميزة، شكلتا شيئًا ثالثًا - لا الطبيعة الإلهية ولا البشرية، بل خليط من الاثنين معًا. إن التفكير بالطريقة التي فكر بها المونوفيزيتيون أمر مثير للاشمئزاز ويتعارض مع تعليم الإنجيل عن شخص يسوع المسيح. في الإنجيل المقدس، تُنسب إلى يسوع المسيح خصائص إلهية بحتة أو بشرية بحتة، لكننا لا نجد أي دمج أو خلط بينها في الإنجيل. لذلك، "إذا كانت في خصائص مختلفة" (حسب تعليم الإنجيل)، فلنقل على حد تعبير القديس غريغوريوس النيصي: "إن طبيعة الجسد والطبيعة الإلهية قد ظهرتا، فكيف يمكننا أن نحسب الطبيعتين كواحدة؟" (بروت أبولين، الفصل 40). ولا يمكن للعقل أن يسمح بأن يكون الجوهر الإلهي، غير المحدود، وغير المتغير في حد ذاته، محدودًا، أو يفقد، أو يفقد أي شيء من نفسه، ولا يمكن لذلك الجسد البشري الخام المحدود أن يندمج مع أبسط الألوهية. يقول الطوباوي ثيئودوريت: "ليس هناك شيء سخيف في الحقيقة، أن الطبيعتين المرتبطتين، بعد أن اتحدتا، تتعرضان للارتباك وامتصاص بعضهما البعض، ولكن الفرق بين الطبيعتين الإلهية والبشرية لا نهائي وامتزاجهما مستحيل تمامًا" (المحادثة 11 بين الجيرانيين والأرثوذكس، في "قراءة أخبار الأيام" 1846، 1، 376). وأخيرًا، فإن الخلط بين الطبيعتين في يسوع المسيح من شأنه أن يطيح بعقيدة الطبيعتين. الفداء، الذي لا يمكن تصوره إلا من خلال الحفاظ التام على كليهما واستقامتهما، لأن يسوع المسيح لم يكن بإمكانه أن يتألم ويموت من أجل خطايا الناس إلا كرجل كامل، ولا ينقل قيمة معاناته وموته إلا كإله كامل. "أو الانقسامات." إن عقيدة عدم انفصال الطبيعتين في يسوع المسيح - الإلهي والإنساني - موجهة ضد بدعة نسطور. ولم يعترف نسطور في يسوع المسيح بشخص واحد، هو الله والإنسان معًا، بل قسم فيه اللاهوت والناسوت إلى شخصين مختلفين. لقد علم أن يسوع المسيح ولد وعاش كإنسان بسيط، وأن ألوهية ابن الله كانت متأصلة فيه فقط، ومتحدة به أخلاقياً فقط أثناء معموديته من أجل قداسة حياته، لذلك، وفقاً لتعاليم نسطور، كان هناك مسيحان - المسيح الإنسان والمسيح الله. من الواضح أن هذه الهرطقة تتناقض تمامًا مع تعليم الكتاب المقدس عن شخص يسوع المسيح الواحد، لأنه في الكتاب المقدس تُنسب خصائص الطبيعة البشرية إلى الطبيعة الإلهية ليسوع المسيح (1 كورنثوس 2: 8؛ أعمال الرسل 3: 15، إلخ)، وعلى العكس من ذلك، تُنسب خصائص الطبيعة الإلهية إلى الطبيعة البشرية (يوحنا 3: 13؛ 8: 58، إلخ). أليس من الواضح لأولئك الذين يهتمون أن يسوع المسيح كان شخصًا واحدًا – إلهًا وإنسانًا. إن تعليم نسطور الكاذب، الذي قسم الله والإنسان في يسوع المسيح إلى شخصين، يشوه معنى عقيدة التجسد والكفارة. على سبيل المثال، ما هو معنى قول الإنجيلي القدوس يوحنا أن الكلمة صار جسداً (1: 12)، إذا كان كلمة الله، ابن الله الوحيد، بحسب تعاليم نسطور، لم يتجسد، ولم يُحبل به في بطن مريم القديسة، بل سكن فقط في المولود منها، كما حل مثلاً في موسى وغيره من القديسين؟ هل يمكن أن تكون لمعاناة وموت يسوع المسيح أي قيمة في نظر الله إذا كان مجرد إنسان بسيط بحسب تعاليم نسطور، وليس الله في نفس الوقت؟ لذلك، خلافًا لتعاليم الكتاب المقدس، وتقويض المبادئ الأساسية لإيماننا، فقد تمت إدانة بدعة نسطور بجدارة وحق في المجمع المسكوني الثالث، الذي انعقد في أفسس عام 431، وتم حرمانه. لذا! "لا تمزقوا مثل نسطور المسيحي الأرثوذكسي" نختتم بكلمات القديس بروكلس - لا تمزقوا ثوب تدبير الخلاص الذي يبلى من فوق. لا تمزقوا اتحاد الطبيعتين، لئلا تنفصلوا أيضًا عن الله" (تاريخ الأكوان الثلاثة. الجيش الشعبي الشخصي. جون، ص. 157). "لكن كلا المخلوقات احتفظت بخصائصها سليمة." طبيعتان، أو كما يقول جامع العقائدية، كائنان في يسوع المسيح، متحدان مع بعضهما البعض في رحم مريم العذراء في لحظة تجسد كلمة الله من مريم الكلية القداسة، وقد احتفظتا بخصائصهما سليمة تمامًا وسليمة خلال هذا الاتحاد. إن ألوهية ابن الله الوحيد، قبل التجسد، الكلي القدرة، وغير المحدود، والمساوي في كل شيء لله الآب، بقي كذلك بعد التجسد. وبالمثل، فإن الطبيعة البشرية، التي سُرَّ ابن الله الوحيد أن يقبلها في وحدة كيانه من منطلق محبته للناس، ظلت دون تغيير فيه، واحتفظت في مجملها، باستثناء الخطيئة، بكل تلك الخصائص والمكونات (النفس والجسد) التي لها في الآخرين. يعلمنا الكتاب المقدس بوضوح عن هذا الأمر عندما ينسب إلى يسوع المسيح الخصائص الإلهية والبشرية، والتي رأيناها بالفعل أعلاه (لا ترى أي تغييرات). تم رفض عقيدة سلامة الطبيعة البشرية في شخص الله-الإنسان من قبل مهرطق أبوليناريس في القرن الرابع. لقد علم أن يسوع المسيح لم يكن لديه سوى جسد بشري، والروح، الجزء الرئيسي والمتكامل من الطبيعة البشرية، تم استبداله بالإلهية. ولكن، خلافًا لهذا التعليم، ينسب الإنجيل إلى يسوع المسيح، كإنسان، ليس جسدًا فحسب، بل نفسًا أيضًا (متى 26: 38؛ لوقا 23: 46)، نفس لها عقل يكتمل فيه تدريجيًا كنموه الجسدي (لوقا 2: 52)، بإرادة تختلف عن الإرادة الإلهية (لوقا 22: 42)، مع القدرة على الشعور، على سبيل المثال، بالفرح والحزن ومشاعر الآخرين في النفس البشرية. إن عقيدة الكفارة ذاتها لا يمكن تصورها إذا لم يقبل يسوع المسيح النفس البشرية. يقول القديس يوحنا الدمشقي في بيان إيمانه: "لو أن المسيح، بعد أن أخذ الجسد، لم يأخذ النفس البشرية، لما شفى ما لم يقبله" (الكتاب 3، الفصل السادس). "وبنفس الطريقة أيتها الأم، العذراء، السيدة، صلي إليه من أجل خلاص نفوس والدة الإله الأرثوذكسية المعترفة بك". لقد ولدت مريم الفائقة الكرامة والطاهرة، كما رأينا أعلاه، ابنًا في الجسد؛ لذلك فهي الأم. أنجبت بدون أب، ولم تقبل إغراء الذكور؛ لذلك فهي أيضًا برج العذراء. لم تلد ابنًا عاديًا في الجسد، بل قبل الدهر، ولدت من أب بلا أم، ولدت رب السماء والأرض، الملائكة والناس؛ ولذلك أصبحت هي نفسها السيدة، وأيضاً الأم، والعذراء، والسيدة. في علاقتها الأمومية مع الابن المولود، رب الكل، فإن مريم الكلية القداسة هي الأقرب إليه من بين جميع الكائنات، ويمكنها أن تشفع معه بقوة في صلواتها من أجلنا. "صلاة الأم يمكن أن تفعل الكثير من أجل رحمة الرب" (بوجور في الساعة السادسة). لذلك، أولئك الذين يرغبون في الخير الأول والأفضل لأنفسهم - خلاص الروح، يجب أن يلجأوا إليها ويطلبوا شفاعتها الأمومية لهم أمام ابنها. كذلك أيتها الأم، العذراء، السيدة، صلي إليه من أجل خلاص نفوس المسيحيين الذين يعترفون بك لوالدة الإله الأرثوذكسية. إن الاعتراف بالأرثوذكسية بمريم العذراء باعتبارها والدة الإله يعني الاعتراف بأنها لم تلد شخصًا عاديًا، كما علم نسطور وبالتالي أطلق عليها اسم والدة المسيح، بل للإله الحقيقي. وفقط أولئك الذين يعترفون بها بهذا المعنى الأرثوذكسي يمكنهم أن يأملوا في صلواتها. ولكن الويل لأولئك الذين يتبعون التعليم غير الأرثوذكسي عنها، التي للنسطور، التي حرمتها الكنيسة: يجب أن يشتركوا معه في إدانته. (مجمع من "قراءة عاطفية"، 1872، فبراير). د. في عقائد الصوت الرابع يقرأ عقائدي الصوت الرابع هكذا: من أجلك ترنم بك الأب الروحي النبي داود، معلنًا عظمتك: ظهرت الملكة عن يمينك؛ أنت أم شفيعة حياة العرض، بدون أب منك يصير الإله المحسن إنسانًا؛ ليجدد مرة أخرى صورته التي أفسدتها الأهواء، وليجد خروف البازلاء الضائع، ويأخذه إلى الإطار، ويحضره إلى الآب، ويوحد إرادته مع القوات السماوية، ويخلص، والدة الإله، العالم، المسيح، صاحب الرحمة العظيمة والغنية. تحتوي أغنية الكنيسة هذه، التي تغنيها الكنيسة المقدسة تكريما لوالدة الإله والمسيح المخلص المولود منها، على تعاليم مسيحية سامية وغير مفهومة على الفور. سوف نفهم هذا التعليم بشكل أكثر وضوحًا إذا انتبهنا إلى كل كلمة في ترنيمة الكنيسة المذكورة أعلاه. لذلك دعونا نبدأ تدريجيًا، كلمة كلمة، في فهم هذا التعليم. "من أجلك نادى فيك الأب الروحي داود النبي بالترنم." ماذا يقال هنا؟ حقيقة أن العراب النبي داود، قبل وقت طويل من ولادة وتمجيد والدة الإله، في تراتيله أو مزاميره، أعلن عنها أمام من أعطاها العظمة والمجد، أي أمام الله. وهذا يعني أننا لسنا وحدنا، المستنيرين بنور الإيمان المسيحي، من يعرف مجد وعظمة والدة الإله. كان لدى الأشخاص الذين عاشوا قبل مجيء المسيح بعض الفهم لهذا الأمر على الأقل. الله، الذي أراد أن ينقذ الجنس البشري وقبل وقت طويل من ولادة المخلص، اختار قبيلة خاصة كان من المقرر أن يأتي منها، كشف للناس، بقدر ما يمكنهم فهمه، عن الولادة المعجزة للمخلص وعن تلك التي كانت ستلده. وقد حصل القديس على إعلان أوضح عن هذا. النبي داود ، الملقب بأبي الله في الترنيمة المقدسة ، لأنه من نسله جاءت والدة الإله التي ولدت المسيح - الله. كان هذا العراب، النبي داود، الذي غنى عن والدة الإله أمام الله، هو الذي خلق لها العظمة. ماذا أعلن في أغنيته؟ "تظهر الملكة عن يمينك." ولما أنارت نعمة الله النبي رأى المخلص المسيح الله في المجد الذي فيه جالس في السماء ملك الملوك ورب الأرباب. وإذ كان يتأمل مجد هذا الملك العظيم رأى في نفس الوقت الملكة أمام عرشه. لذلك عندما ترنم في مزموره بقوة هذا الملك القوي وصلاحه، هتف في نفس الوقت: ظهرت الملكة عن يمينك بثوب من ذهب ومغشاة بالذهب (مز 44: 10). ما هي الفكرة التي عبر عنها الأب الروحي النبي داود في هذا التعجب؟ سنرى هذا من الكلمات الإضافية لترنيمة الكنيسة. "أنت أم شفيعة حياة العرض، فبدون أب منك يصير الله المحسن إنسانًا". وهذا ما أراد رسول الله أن يقوله بتعجبه. هذه الملكة التي ظهرت عن يمين عرش الملك العظيم وتحلت بهذا المجد، هي أول وأقوى شفيعة أمامه لكل طالبي الرحمة منه. في الواقع، من هو الأكثر ملاءمة ليكون شفيعًا أمام الملك، إن لم تكن الملكة، التي تقف عن يمين عرشه وقد نالت تكريمًا عظيمًا منه؟ إذا كانت الملكات الأرضية، بشفاعتهن لدى الملوك، كثيرًا ما أنقذن العديد من الأشخاص المدانين، وكثيرًا ما طلبن الرحمة للأمم بأكملها، فمن الممكن توقع المزيد من شفاعة ملكة السماء التي رآها النبي داود. ولكن هل كان النبي نفسه يظن أن الملكة الواقفه عن يمين عرش الملك العظيم تكون شفيعة أمامه لجميع طالبي الرحمة؟ لا! النبي الذي يحتضنه الروح الإلهي، عندما كتب مزموره، لم يدخل فيه أفكاره الخاصة. في الوقت نفسه، يطلق على نفسه اسم قصب الكاتب المخطوط، أي. في هذه الحالة، لم يكن أكثر من مجرد أداة في يد الله. وقال لسانه متحركًا بروح الله لا إراديًا: ظهرت الملكة عن يمينك. ولذلك فإن الفكر الذي تحتويه هذه الكلمات هو فكر الله. استمع بعناية أكبر إلى كلمات ترنيمة الكنيسة، وسترى أن الإعلان للعالم عن شفاعة ملكة السماء جاء من الله نفسه من خلال النبي داود. أنت أم شفيعة حياة العرض، بدون أب منك يصير الله المحسن إنسانًا. وببساطة يمكن التعبير عن كلمات ترنيمة الكنيسة هذه على النحو التالي: "يا أم البطن! الله الذي ارتضى بك أن تصير إنسانًا بلا أب، أظهرك شفيعًا". لذلك، عندما لم تكن هناك والدة الإله بعد، أي عندما لم تكن قد ولدت بعد، أشار الله إليها من خلال النبي داود للناس باعتبارها شفيعة؛ وبالأكثر، يجب علينا الآن أن نؤمن ونلجأ إلى والدة الإله كشفيعتنا، عندما ترتفع فوق كل شيء وتقف حقًا أمام عرش ملك السماء. في مزيد من كلمات ترنيمة الكنيسة، نحن مقتنعون أكثر بأن الله نفسه أشار إلى والدة الإله باعتبارها شفيعتنا. هنا ينكشف لنا التعليم عن السبب الذي جعل الله يتأنس بدون أب من مريم العذراء والدة الإله: لكي يجدد صورته التي أفسدتها الأهواء. لقد خلقنا الله على صورته، لقد خلقنا لنصبح مثله أكثر، ونتحسن في فضائلنا. لكننا إذ نسينا وصايا الله، أسلمنا أنفسنا للأهواء الخاطئة وصرنا أشرارًا؛ لذلك أظلمت صورة الله فينا، وكأنها فسدت من أهوائنا. من أجل تجديد هذه الصورة فينا، تنازل الله وأخذ الطبيعة البشرية من والدة الإله العذراء، وبعد أن أصبح إنسانًا، أظهر لنا كيف يجب أن يكون الإنسان مخلوقًا على صورة الله ومثاله. لكن هذا لا يكفي: لقد فعل المزيد من أجلنا. استمع إلى ما يُغنى أيضًا في نفس ترنيمة الكنيسة: "ووجد الخروف حبة البازلاء المفقودة، وأخذها إلى الإطار، وأحضرها إلى الآب، وضم إرادته إلى قوى السماء." تمامًا كما يبحث راعي الغنم عن خروف ضال في الجبال، وعندما يجده، يحمله إلى القطيع على كتفيه: كذلك فإن ابن الله، بعد أن أخذ على عاتقه الطبيعة البشرية وأظهر فيها ما يجب أن يكون عليه الإنسان، المخلوق على صورة الله ومثاله، لم ينتظر الناس أن ينظروا عن كثب إلى صورة الله المتجددة ويحاولوا أن يصبحوا مثله. هو نفسه بدأ يبحث عن الضالين، ودعاهم إليه بصوت وديع، ودخل بيوت الخطاة وما زال يدعوهم إليه ويبحث عن كل من يخطئ، لكي يرفعه على كتفه ويوصله إلى الآب، ليتحده مع القوات السماوية، يمجد الله على الدوام، ويكون في نعيم معه دائمًا. إنه يفعل هذا ليس من أجل العديد من الخطاة فحسب، بل أيضًا من أجل الجنس البشري بأكمله، لكي يجعل الجميع قديسين ومباركين، ويخلص العالم كله، كما جاء في ترنيمة الكنيسة. "وسوف تخلص والدة الإله العالم." تجمع هذه الكلمات القليلة بين تلك الأهداف العظيمة والجيدة لتجسد ابن الله، والتي نوقشت سابقًا في العقائد. فإن تجديد صورة الله في الإنسان، وإحضار الإنسان الضال إلى الآب، واتحاده بالقوات السماوية – كل هذا يشكل ما يسمى خلاص العالم، أي خلاص كل الناس الذين يعيشون في العالم، كل الأمم، بشرط إيمانهم الحقيقي بالمسيح المخلص. "للسيد المسيح رحمة عظيمة غنية." هذه الكلمات الأخيرة للعقيدة العقائدية التي ندرسها تبين لنا الدافع الذي به تنازل يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، ليصبح إنساناً على الأرض لإنجاز عمل عظيم - خلاص العالم. وكان هذا الدافع هو رحمته العظيمة والغنية، أو رحمته تجاهنا. هذه الرحمة عظيمة وغنية حقًا - سواء في شدة الذل والمعاناة التي قبلها لخلاص شخص لا يستحق الرحمة بسبب شدة خطاياه ضد الله المحسن، أو في المواهب التي اغتنى بها الإنسان نتيجة هذا الذل والمعاناة، مثل تجديد صورة الله فينا وغيرها من الفوائد التي سبق أن تناولناها وفقًا لتوجيهات العقائدي. فلنتعجب ونوقر ونشكر مخلصنا على رحمته العظيمة والغنية تجاهنا نحن الخطاة، ومن باب الشكر نسعى لإرضائه بحياة صالحة، لنكون متحدين به وبقواته السماوية إلى الأبد. فلنحبه كما أحبنا أولاً (1يوحنا 4: 19)! لنشكر أيضًا مريم العذراء القديسة، التي إذ استحقت أن تقبل الله الكلمة في حضنها، أصبحت بذلك المذنب والشريك والشفيع في حياتنا والبركات التي اكتسبناها من خلالها من الابن الإلهي! (تم تجميعها من "V. Thu." 1889). د. في عقائد الصوت الخامس "في البحر الأسود، كانت تُرسم أحيانًا صورة العروس غير المصنوعة: هناك موسى مقسم المياه، وهنا جبرائيل خادم المعجزات. حينئذ كان عمق موكب إسرائيل بلا ماء: الآن ولدت العذراء المسيح بلا زرع. بقي البحر، بعد مرور إسرائيل، غير قابل للعبور؛ طاهر بعد ولادة عمانوئيل، حياته غير قابلة للفساد. والذي كان قبله ظهر كإنسان، يا الله ارحمنا." في هذه الترنيمة تكريماً لوالدة الإله تشهد لنا الكنيسة المقدسة أن مجد والدة الإله العظيم كان معروفاً أيضاً لشعب العهد القديم، أي الذي عاش قبل مجيء المسيح المخلص إلى العالم. نحن نعلم بالفعل أنه في ذلك الوقت كانت العليقة التي ظهر فيها الله لموسى تمثل والدة الإله؛ نحن نعلم أن الأب الروحي النبي داود غنى أيضًا بمجد والدة الإله، مصورًا إياها وهي تظهر عن يمين الملك المسيح، لابسًا ثيابًا من ذهب ومرقطة. تُظهر لنا هذه الترنيمة الكنسية صورة أخرى أعطت لشعب العهد القديم فكرة عن وجه والدة الإله. "في البحر الأسود، تُرسم أحيانًا عرائس غير مصنّعات." كان هذا عندما دخل الشعب اليهودي، الذي عهد إليه الله بالوفاء بوعده بالمخلص، المتحرر من عبودية مصر، إلى الأرض التي وعد بها الله عبر الصحراء القاحلة والقاتمة. وعلى هذا الطريق حلت مصيبة رهيبة باليهود. وعندما اقتربوا من البحر الأحمر الذي لم يكن هناك وسيلة لعبوره، رأوا فجأة خلفهم الملك المصري فرعون بجيش قوي على الخيول والمركبات. وسارعت هذه القوة المسلحة للحاق باليهود العزل وإعادتهم مرة أخرى إلى السبي. كان الموت لا مفر منه: كان لدى اليهود أحد خيارين - إما الاستسلام في أيدي معذبيهم والبدء مرة أخرى في العمل الشاق تحت نيرهم، أو الاندفاع في البحر والغرق. وفي هذه اللحظات الحزينة أعلن الله لهم الخلاص حيث لم يتوقعوه على الإطلاق. وأخبرهم أن البحر الأحمر سيكون ملجأهم وحمايتهم من أعدائهم. إن هذا الخلاص غير المتوقع الذي وجده اليهود في البحر الأحمر هو بمثابة نموذج أولي للسيدة العذراء مريم. وقبل مجيء المخلص إلى العالم، كان الجنس البشري بأكمله في نفس الحالة الكارثية التي كان عليها اليهود قبل عبور البحر الأحمر. لقد سيطرت الخطية على الناس وأفسدتهم حتى أنه حتى بين الشعب اليهودي، الذي كان وحده يحفظ كلمة الله المعلنة، بدأ الحق يحجب. جميع حكماء العالم، الذين تعهدوا بتعليم الناس الخير، أدركوا عجزهم ورفضوا تصحيح الجنس البشري الخاطئ. وكان موته لا مفر منه! ولكن في وقت الضيق هذا، أرسل الله الخلاص للناس حيث لم يتوقعوا ذلك على الإطلاق. أخبر الله مريم العذراء المسكينة والمجهولة أن منها سيولد مخلص العالم الذي سينتصر على الخطيئة ويوحد الناس مع الله. أصبح من الواضح الآن ما تعنيه كلمات ترنيمة الكنيسة: في بحر تشيرمني، تُرسم أحيانًا صورة العرائس غير المصنّعات. وكما جاء الخلاص بشكل غير متوقع إلى إسرائيل القديمة من البحر، كذلك ظهر الخلاص من العذراء للجنس البشري بأكمله. لكن هذه ليست سوى سمة واحدة من سمات النموذج الأولي لوالدة الإله التي ظهرت في البحر الأحمر. يتم الكشف عن الميزات الأخرى لهذا النموذج الأولي لنا في الكلمات الإضافية لأغنية الكنيسة. «هذا موسى قسّام الماء، وهذا جبرائيل خادم المعجزات». وقف النبي موسى، قائد ومشرع الشعب اليهودي، مع بني إسرائيل أمام البحر الأحمر عندما واجهوا خطرًا كبيرًا من الجيش الفرعوني. ولم يكن يعلم في هذه اللحظات الرهيبة أن البحر سيصبح ملجأ وحماية للإسرائيليين. ولكن كزوج يؤمن إيمانًا راسخًا بالله، لم يشاركهما الخوف، بل قال لهما: "لا تخافا، الرب يريكما الخلاص". ومن خلال هذا الرجل العظيم أعلن الرب لشعب إسرائيل عن الخلاص الرائع الذي أعده لهم. "قل لبني إسرائيل: أطلقوا سراحهم، وحتى لا يشكوا، اضربوا البحر بعصاكم المعجزة". وبطريقة مماثلة، تم إعلان إعلان الله عن فداء الجنس البشري الخاطئ بواسطة ابن الله. اختار الله لهذا رئيس الملائكة جبرائيل - أحد الأرواح السبعة العليا الواقفة أمام عرش الله. رئيس الملائكة، حتى أظهره الله له، لم يكن يعرف أين سيكشف الخلاص للجنس البشري الهالك. لكنه، مثل موسى ذات مرة، كان يؤمن إيمانًا راسخًا بأن الرب سيخلص الناس. وكان رئيس الملائكة هذا هو الذي أرسله الله ليعلن للسيدة العذراء مريم أن مخلص العالم سيولد منها. كان من المفترض أن يبدد الرسول السماوي، الغريب عن المخاوف الأرضية، حيرة مريم عندما سألت: "كيف يحدث هذا إذا كنت لا أعرف أين زوجي؟" - الخبر بأن هذا الميلاد سيتم بعمل قدرة الله المطلقة. ومن لا يرى أن خدام المعجزات الذين اختارهم الله في الحالتين متشابهون مع بعضهم البعض؟ هناك موسى مقسّم الماء، وهنا جبرائيل خادم المعجزات. كما يظهر لنا ترنيمة الكنيسة تشابهًا جديدًا بين معجزة البحر الأحمر ومعجزة السيدة العذراء مريم. "وكان عمق موكب إسرائيل بلا ماء. والآن ولدت العذراء المسيح بلا زرع." ولما ضرب موسى البحر الأحمر بعصاه انشق وفتح قاعه اليابس لمرور بني إسرائيل. وقد تم تحقيق ذلك من خلال عمل قدرة الله المطلقة. ريح قوية أرسلها الله في بضع دقائق فرقت أمواج البحر وجففت قاعه، حتى يتمكن الإسرائيليون من السير على طول القاع دون أن تبتل أقدامهم - دون أن يبتلوا. وبطريقة مماثلة، عندما أعلن رئيس الملائكة جبرائيل للسيدة العذراء مريم أنها ستحبل وتلد ابنًا، يكون مخلص الجنس البشري بأكمله، قبلت في تلك اللحظة بالذات في رحمها الإله الذي لا يُحتوى، والذي تنازل ليأخذ منها جسدًا بشريًا. إن هذا الحمل الرائع بلا زرع بالإله-الإنسان حدث في مريم العذراء بفعل الروح القدس القدير، الذي قال عنه رئيس الملائكة لمريم العذراء: "الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك." روح الله هذا هو مصدر الحياة، الذي، منذ بداية العالم، كان يرف فوق المياه وينفخ الحياة في جميع الخلائق، وقد أدى الآن إلى حقيقة أن مريم العذراء ولدت الابن بدون زرع. يمكن للجميع الآن أن يروا أن البحر الأحمر، الذي عكس إنجيل السيدة العذراء مريم، كان بمثابة صورة واضحة لميلاد الابن المعجزي منها. ولكن ليس فقط هذه السمات للسيدة العذراء مريم، العروس غير المصطنعة، انعكست في البحر الأحمر. وتستمر ترنيمة الكنيسة قائلة: "البحر، بعد مرور إسرائيل، بقي غير قابل للعبور. طاهر، بعد ولادة عمانوئيل، يبقى غير قابل للفساد." فقط لشعب واحد من إسرائيل حدثت مثل هذه المعجزة حتى تمكنوا من المشي في البحر كما لو كانوا على اليابسة. وتبعهم الجيش المصري، الذي كان يطارد الإسرائيليين، إلى قاع البحر المفتوح، لكنه تمكن فقط من الوصول إلى منتصف هذا القاع. موسى، بأمر من الله، على الشاطئ الآخر ضرب البحر مرة أخرى بعصاه - واتحدت أمواجها مرة أخرى، لتغطي الجيش المصري. ومنذ ذلك الوقت وحتى الآن لم يتم فتح قاع البحر الأحمر مرة أخرى. إن عدم عبور البحر الأحمر، الذي مر به الإسرائيليون بدون ماء، هو بمثابة صورة السيدة العذراء مريم، العروس التي لا تشوبها شائبة. مريم العذراء، قبل ولادة المسيح المخلص، كانت عذراء، وبعد ولادته ظلت عذراء؛ لم تنكسر عذريتها حتى بعد ولادة ابنها، كما بقي البحر الأحمر، الذي لم يكن من الممكن عبوره قبل بني إسرائيل، غير قابل للعبور حتى بعد عبورهم المعجزي. والإسرائيليون القدماء، الذين نظروا إلى عدم إمكانية عبور البحر الأحمر، بعد مرور آبائهم عبره، استطاعوا أن يروا هنا صورة العذرية الأبدية لوالدة الإله، رغم أنها لم تكن في العالم بعد. كان هناك إسرائيليون استمعوا إلى كلمة الله وانتظروا بكل نفوسهم ظهور المخلص في العالم؛ لأنه أُعلن لهم بالأنبياء أن المسيح سيولد من عذراء. ها العذراء ستحبل، أعلن إشعياء النبي، وتلد ابنًا، ويدعون اسمه عمانوئيل، إذ يمكننا أن نقول: الله معنا. بوجود مثل هذه النبوة، استطاع شعب العهد القديم أن يروا صورة العذراء القديسة مرسومة في البحر الأحمر، تمامًا كما رأوها في العليقة التي احترقت ولم تحترق. ترى كم تعلمنا ترنيمة التسبيح لوالدة الإله! إنها تذكرنا ببشارة السيدة العذراء مريم من قبل رئيس الملائكة جبرائيل ، بالولادة المعجزة للمسيح المخلص منها بدون زوج بقوة الروح القدس ، وبعذريتها الدائمة قبل ولادة المخلص وبعد ولادته. لكنها في الوقت نفسه، تخبرنا بوضوح أن هذا التعليم الأرثوذكسي عن والدة الإله كان معروفًا، على الرغم من أنه ليس واضحًا بالنسبة لنا، الأشخاص الذين عاشوا في العصور القديمة، حتى قبل مجيء المخلص إلى العالم - أنه عندما لم تكن والدة الإله بعد في العالم، تم رسم صورتها لهم في البحر الأحمر. ولكن كغيرها من ترانيم التسبيح تكريماً لوالدة الإله، فإن ترنيمة الكنيسة هذه تقدم لنا تعليماً عالياً عن المخلص المولود منها. وفي نهاية الترنيمة يضاف: “الذي ولد من قبل ظهر كرجل، اللهم ارحمنا”. إليكم اسمًا جديدًا آخر للمسيح المخلص لم نسمعه في ترانيم التسبيح السابقة لوالدة الإله. Syi وقبل Syi، أي موجود، ويعيش دائمًا، ومن كان، وسيكون. هذا هو الاسم الذي دعا به الله نفسه عندما ظهر للأجداد والأنبياء القدماء، والذي أوصى أن يدعو نفسه به دائمًا. هذا هو اسم الله القدوس، الذي في العهد القديم، أي قبل مجيء المخلص، كان ينطق به الناس مثل العبيد المنبوذين، بخوف ورعدة، فقط في المناسبات المهمة، لأن اللاهوت كان بعيد المنال عن الناس. ولكن الآن يمكننا أن ننطق اسم الله القدوس بجرأة دائمًا وفي كل مكان. الآن يمكننا، مثل أبناء الآب، أن نناشد الرحمة بالموجود والموجود الأول. لماذا؟ لأنه هو الذي كان والذي كان من قبل، والذي ظهر كإنسان؛ لقد اقترب منا كثيرًا لدرجة أنه اتخذ جسدنا البشري، وبصوت وديع ورحيم يدعو جميع الناس إليه. لهذا السبب نحن الآن نصرخ إليه دائمًا في ترانيم الكنيسة: الذي كان والذي كان قبلاً، ظهر كإنسان، يا الله ارحمنا. ولكن لمن ندين بهذه السعادة حتى نتمكن دائمًا من اللجوء إلى الله والاتصال به بالاسم الذي كان الناس ينطقونه سابقًا بخوف ورعدة مثل العبيد وليس مثل الأطفال؟ - إلى مريم العذراء القديسة والدة الإله، التي منها تجسد الرب وظهر كإنسان. فلنشكر القديسة مريم العذراء، والدة الإله، التي باركناها، على هذا الخير الذي لا يوصف! فلنرنم باجتهاد ودون انقطاع على شرفها ترانيم التسبيح التي تعلمنا إياها الكنيسة المقدسة. (تم تجميعها من "قراءات الأحد" لعام 1889). E. على عقائد النغمة السادسة "من لا يرضيك أيتها العذراء القديسة؟ من لا يغني عن ميلادك الطاهر؟ الابن الوحيد الذي قام من الآب لا يطير: الذي مضى طاهراً منك، متجسداً بشكل لا يوصف. الله بالطبيعة، وكان الإنسان بالطبيعة من أجلنا، غير منقسم إلى شخصين، ولكن لا يمكن التعرف عليه إلى اثنين بالطبيعة. صلي إليه، أيها الطاهر، الكلي الطوبى، ليرحم نفوسنا". إن ترانيم التسبيح الخمس لوالدة الإله، والتي ناقشناها سابقًا، تعطينا فكرة واضحة عن وجهها. تكشف هذه الترانيم عن المعجزة التي لا توصف والتي أصبحت أداتها، والخير الذي لا يوصف الذي تلقته جميع الكائنات الأرضية من خلالها، والمجد الإلهي الذي تزين به ذكراها في جميع أنحاء الكون في جميع العصور. بالطبع، هذه الأناشيد لا تنقل التعليم عن والدة الإله في مجمله، فهذا تعليم لا يستطيع العقل فهمه ولا يستطيع اللسان التعبير عنه. ولكن مع ذلك، من ترانيم التسبيح الخمس التي استعرضناها على شرف والدة الإله، يتم الحصول على فهم كافٍ لها، بحيث لا يبقى سوى صب مشاعر التبجيل والثناء أمامها. ترنيمة الكنيسة السادسة تكريمًا لوالدة الإله، مجتمعة في مفهوم واحد كامل تم الكشف عنه عنها في خمسة مقاطع، تعطينا كلمات للتعبير عن مشاعر التبجيل والثناء القلبية هذه. "من لا يرضيك أيتها العذراء القديسة؟ من لا يرنم لميلادك الطاهر؟ هل هناك من لا يغني ترنيمة لوالدة الإله؟ إنها تمجد من قبل جميع صفوف الملائكة غير المتجسدين، باعتبارها أكرم من الشاروبيم وأمجد من السيرافيم. إنها تسمى من قبل جميع الناس الذين يؤمنون بالمسيح المخلص، من شرق الشمس إلى مغربها. مجدها الآن يسطع إلى كل أقاصي العالم. الأرض، مدت أشعتها في أزمنة طويلة - في أزمنة العهد القديم، إلى الناس الجالسين في أرض وظلال الموت، وأيقظت هؤلاء الأخيرين لينظروا إليها بإيمان ومحبة - عندما لم تكن قد ظهرت بعد في العالم - وفي كل القرون المقبلة، ما دام العالم قائمًا، لن يتلاشى مجدها أبدًا، ولن يتوقف التسبيح على شرفها أبدًا، من بين هؤلاء الجوقة العديدة من الممجدين، من الذي لن يرضيك، أيتها العذراء الكلية القداسة، من لن يغني لميلادك الكلي الطهارة؟ فقط أولئك الذين لم تصل إليهم عظة الإنجيل، أو أولئك الذين يقمعهم الإيمان الكاذب حتى عندما يسمعونه لا يفهمونه. لذلك، يجب على كل من يؤمن بالمسيح المخلص أن يرضي، فلا يسعه إلا أن يرضي والدة الإله القديسة، ولا يسعه إلا أن يغني عن ميلادها الكلي الطهارة. بالنسبة للمؤمن بالمسيح، من المستحيل الامتناع عن التسبيح تكريما لوالدة الإله، لأنه بعد أن تعرفنا على عظمتها، نتعلم في الوقت نفسه أن نعرف الله نفسه بجدارة ونكرمه بجدارة. "الابن الوحيد الذي قام من الآب هو زائل، وهو منك طاهرًا قد اجتاز في التجسد الذي لا يوصف". هذا ما أوصلتنا إليه معرفة غير مسبوقة عن والدة الإله! نحن نعرف الآن عن ابن الله الذي قام من الآب قبل كل الدهور، بلا هروب، وهو ابن الله الوحيد، المولود من ذات كائن الله الآب. نحن نعلم أيضًا أن ابن الله الأبدي، المولود من الله الآب بأعجوبة وغير مفهوم ومساوٍ له في كل شيء، باعتباره الإله الحقيقي، وُلد في الوقت المناسب بأعجوبة وغير مفهومة، متخذًا جسدًا بشريًا من مريم العذراء القديسة. الابن الوحيد، الذي طار بعيدًا عن الآب، مضى عنك، متجسدًا بشكل لا يوصف. هل كان من الممكن أن نعتقد أن الله، الذي لا يمكن الوصول إليه ليس فقط بالنسبة لنا نحن البشر، ولكن أيضًا لقوى الملائكة السماوية، سيأخذ جسدنا البشري! لكن بالنسبة لنا، الذين يعرفون التعاليم الأرثوذكسية عن السيدة العذراء مريم والدة الإله، فهذه حقيقة لا شك فيها ولا جدال فيها. "الله موجود بالطبيعة، وكان الإنسان بالطبيعة من أجلنا، غير منقسم إلى شخصين، بل يمكن معرفته إلى طبيعتين بشكل لا ينفصل." عجيب هو ميلاد ابن الله الأبدي من أب بلا أم! والعجيب أيضاً ولادته في الوقت المناسب من أم بلا أب! ولكن بجانب هذا فإن تجسد ابن الله هو في حد ذاته معجزة عجيبة لا يمكن لعقولنا أن تدركها. كونه إلهًا بالطبيعة - من نفس طبيعة الله الآب، فقد صار إنسانًا من أجل خلاصنا، واتخذ على نفسه نفس الطبيعة أو طبيعة كل واحد منا، أي يتكون من نفس وجسد. فهو إذن إله حق وإنسان حق في نفس الوقت: بالطبيعة هو الله، وبالطبيعة كان إنسانًا من أجلنا. كالله، فهو خالد. كإنسان مات. بصفته الله، فهو موجود في كل مكان - في السماء وعلى الأرض - كإنسان، عاش ذات مرة على الأرض ثم صعد إلى السماء. بصفته الله، فهو لا يتسامح مع أي حزن أو حزن وهو في سعادة دائمة؛ كإنسان حزن واحتمل المعاناة. ومع ذلك فهو واحد ونفس الشخص، وليس وجهين؛ هناك طبيعتان فقط فيه: الإلهية والبشرية. فوجهه الواحد ذو الطبيعتين لا ينقسم إلى اثنين، فينتمي أحدهما إلى الطبيعة الإلهية والآخر إلى الطبيعة البشرية، ولا تندمج طبيعته الإلهية والإنسانية ذات الوجه الواحد في واحدة. إنه الله بالطبيعة، وبالطبيعة كان إنسانًا من أجلنا، غير منقسم إلى شخصين، بل يمكن التعرف عليه بشكل لا ينفصل إلى شخصين بالطبيعة. بصفته إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً، فإن يسوع المسيح هو شخص واحد - لا يمكن لأحد أن يفهم هذا، ولا ينبغي لأحد أن يفهم ما هو غير مفهوم. هذا هو أعلى لغز للعقل البشري. ويكفينا أن نعلم أن المسيح مخلصنا هو الإله الحق والإنسان الحق. بمعرفة ذلك، يمكننا دائمًا أن نتعزى لأنه، كإنسان، قريب منا، مثل أخينا - وكإله - يمكنه أن يفعل كل شيء من أجلنا. وفي مثل هذه الأحزان والاحتياجات الكبيرة التي نمر بها في حياتنا، ما الذي يمكن أن يكون أكثر عزاءً من هذا؟ وكيف لا نفرح بأننا نتشرف بهذه المعرفة عن الله مخلصنا! كان هناك وقت، واستمر لفترة طويلة جدًا، عندما لم يكن لدى الناس مثل هذه المعرفة، وبالتالي لم يتمكنوا من استخدام نفس العزاء الذي نستخدمه. ولكن لمن ندين بهذه المعرفة المعزية؟ مريم العذراء القديسة، التي نعرف عنها أنها بعد أن ولدت المسيح، لم تلد شخصًا عاديًا، بل لله، ولذلك تُدعى والدة الإله. ترى كم هي مفيدة لنا معرفة والدة الإله التي تقدمها لنا الكنيسة الأرثوذكسية في ترانيمها المقدسة! إلى جانب هذه المعرفة، تنكشف وتوضح معرفتنا عن الله مخلصنا، لأن التعليم عن والدة الإله والتعليم عن الله مخلصنا يرتبطان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. وكلما تعرفنا على أحدهما، كلما أصبح الآخر أكثر وضوحا. من يستمع دائمًا إلى هذه الأغاني المقدسة تكريماً لوالدة الإله ويتأمل في كل ما يقال فيها، يتخيل بشكل أكثر وضوحًا وجه مخلصنا، الذي هو الإله الحقيقي والإنسان الحقيقي. وكلما اتضح مفهوم وجه المخلص، كلما زاد تقديس السيدة العذراء مريم التي ولدته، وتجلت لنا عظمتها. إذا كان الإله الكامل والإنسان الكامل المولود منها لا ينقسمان إلى شخصين، بل هما شخص واحد، فيجب أن تُدعى مريم العذراء القديسة حقًا والدة الإله، وتُرفع باستحقاق وبر فوق كل شيء ليس فقط الناس، بل الملائكة أيضًا. ولأنها قريبة من الله كأمه، يمكنها أن تطلب منه كل ما هو ضروري لخلاصنا. لهذا السبب تعلمنا الكنيسة المقدسة، وهي تترنم بمجد وعظمة والدة الإله، أن نتوجه إليها دائمًا بالصلاة ونطلب منها أن تكون شفيعة لنا أمام ابنها الإله الإنسان. "أطلب منه أيها الطاهر المبارك أن يرحم نفوسنا". لذلك، تعلمنا الكنيسة المقدسة بترنيمة مديحها أن نسكب مشاعر التبجيل أمام والدة الإله، وفي نفس الوقت تعلمنا أن نصلي لها. لكن دعونا لا ننسى أن صلاة والدة الإله يجب أن تكون مشبعة بنفس تقديس الثناء على شرفها. لأنها، على الرغم من أنها جاءت من بين الجنس البشري ويمكن لجميع صلواتنا الوصول إليها، إلا أنها تتفوق كثيرًا على جميع الناس في كمالاتها التي تزينها. إنها طاهرة ومباركة! بصفتها نقية ومباركة، يمكنها فقط الاستماع إلى الصلاة النقية - وهي صلاة تطلب منها المساعدة في الأعمال الصالحة والتطهير من كل دنس خاطئ، لإرضاء الله والحصول على الرحمة منه. لكنها ستصرف أذنها عن صلواتنا إذا طلبنا أي شيء لإرضاء عواطفنا وإضرار جيراننا. لنتذكر هذا، وحرصًا على نقاوة قلوبنا، نصرخ إلى أم مخلصنا، التي نمجدها: صلي إليه، أيتها الطاهرة، الكلية المباركة، ليرحم نفوسنا. (شركات. في "الأحد" اقرأ." لعام 1889). ز. على عقائد النغمة السابعة "أنت معروف لدى والدة الإله أكثر منك بالطبيعة عند والدة الإله. أنت العذراء، أكثر من الكلمات والعقل. واللسان يعجز عن وصف معجزة ميلادك. أنا ممجد لأنني موجود في تصور خالص، صورة الميلاد غير مفهومة. أينما شاء الله، يتم التغلب على نظام الطبيعة. إليك، يا والدة الإله، نصلي جميعًا باجتهاد: صلي من أجل خلاص نفوسنا. إن عظمة والدة الإله لا يمكن بلوغها، التي ليست فقط فوق كل الكائنات الأرضية، بل أيضًا فوق مراتب الملائكة السماوية، وهي أقرب إلى عرش العلي من أي مخلوق آخر! مجدها لا يوصف، تغنى به في السماء كل القوى الأثيرية وعلى الأرض كل الشعوب والقبائل! كلما ركزنا أكثر على وجه والدة الإله، كلما تعمقنا في تعليم الكنيسة الأرثوذكسية عنها، كلما زاد تحفيزنا للترتيل وتمجيدها. ولكن لمن يجب أن يوجه كل هذا الثناء والاحتفاء؟ والدة الإله نفسها، عندما علمت لأول مرة بعظمتها التي خلقها لها الرب القدير، مجدت اسمه القدوس، وعندما رأت أن جميع الأجيال سترضيها، ترنمت برحمة الله في أجيال خائفي الله (لوقا 1: 49، 50). لذلك، كل العظمة الممنوحة لها وكل المجد الذي أشرق عليها كان موجهًا إلى تمجيد الله نفسه، وبهذا أوضحت لنا جميعًا أن جميع الأغاني وكل التمجيد، بغض النظر عما تم تأليفه على شرفها، سوف يتعلق دائمًا بتمجيد الله نفسه. في الواقع، في كل عظمة ومجد والدة الإله الرائعة، ماذا يظهر أمامنا إن لم يكن عظمة ومجد الله نفسه؟ إن الله العجيب في قديسيه لم يظهر في أي من القديسين آيات عظيمة كثيرة كما في مريم العذراء القديسة والدة الإله. ترنيمة التسبيح السابعة لوالدة الإله، إذ تذكر هذه المعجزات، ترشدنا إلى التأكد من أننا، بتمجيد والدة الإله، نمجد الله نفسه. "أنت معروف عند الأم أكثر من الطبيعة، عند والدة الإله." هذه هي المعجزة الأولى التي ظهرت على السيدة العذراء! لقد كانت عذراء ونذرت العذرية أمام الله مدى الحياة. كان الشيخ يوسف، الذي كانت مخطوبة له، هو الوصي أو الوصي عليها فقط، لأنه وفقًا للعادات اليهودية، لا يمكن ترك العذراء التي فقدت والديها بمفردها؛ لكنه لم يكن زوجها. ومع ذلك، فإن هذه العذراء الطاهرة، التي لم تكن تعرف زوجها، أصبحت أماً - لقد عُرفت أنك أم. كيف؟ أكثر من الطبيعة، أي فوق كل القوانين الطبيعية، أو بشكل إعجازي. فهل سمع من قبل أن العذراء يجب أن تصبح أما؟ "إنه أمر غريب أن تلد العذارى!" وهذا لا يمكن أن يتم إلا بقوة خارقة، مثل استعادة البصر لرجل ولد أعمى، أو قيامة الأموات. لكن تلك المعجزات أجريت على كثير من الناس، ولم تصبح أماً بأعجوبة سوى مريم العذراء القديسة، والدة الإله. عرفتك الأم أكثر من الطبيعة بوالدة الإله. "أنت العذراء التي تقيم فوق الكلام والفهم." هذه هي الأم الوحيدة في العالم التي أنجبت الابن بأعجوبة، وبعد ولادته بقيت عذراء. إن ابن الله، الذي تجسد من خلال مريم العذراء، نال جسدًا بشريًا حقيقيًا في رحمها، وكان في الرحم، مثل أي شخص، لمدة تسعة أشهر وولد منها، ولكن حتى بعد هذه الولادة، ظلت مريم العذراء عذراء. كيف؟ أكثر من الكلمات والعقل، تقول ترنيمة الكنيسة، أي إنها رائعة جدًا لدرجة أنه من المستحيل شرحها بالكلمات أو فهمها بالعقل. إن ميلاد يسوع المسيح من العذراء المباركة أمر لا يمكن تفسيره ولا وصفه. إنها معجزة عظيمة، يجب أن يصمت أمامها اللسان البشري، ويتواضع العقل في خشوع عميق. "واللسان لا يستطيع أن يصف معجزة ميلادك. أنا ممجد لأني موجود في الحبل النقي، صورة الميلاد غير مفهومة." حقًا، في حالة إلغاء قوانين الطبيعة العادية، وإنجاز أمر ما بطريقة جديدة غير مسبوقة، فلن يكون هناك مجال للتبجح باللغة البشرية. لا يمكنه التعبير عن وشرح سوى عجزه في مواجهة سر لا يوصف ولا يمكن تفسيره. يمكنه فقط التعبير عن حيرة العقل. هذا هو عجز اللغة البشرية، وحيرة العقل هذه التي تعبر عنها ترنيمة الكنيسة عندما تتذكر صورة ميلاد ابن الله من والدة الإله القداسة. في معجزة ميلادك لا يستطيع اللسان أن يقول: أنا ممجد من أجل المفهوم النقي للكائن، فصورة الميلاد غير مفهومة. لا يمكن قول المزيد عن صورة ميلاد يسوع المسيح من السيدة العذراء مريم، إلا أننا لا نعرف هذا ولا يمكننا أن نعرف: صورة الميلاد غير مفهومة. ولكن الإيمان المتواضع يستطيع أن يجد الحل لهذا السر في حقيقة أن غير المستطاع عند الإنسان مستطاع عند الله. تتجلى هذه الحقيقة في الكلمات المقدسة لترنيمة الكنيسة تكريماً لوالدة الإله. "حيثما شاء الله تغلب نظام الطبيعة." اندهشت السيدة العذراء مريم واحترت عندما أعلن لها رئيس الملائكة جبرائيل ولادة ابنها. سألته كيف سيحدث هذا حيث لا أعرف أين زوجي؟ لكنها هدأت على الفور عندما أشار لها رئيس الملائكة بخبرات قدرة الله المطلقة وذكّرها بأن كل كلمة عند الله لا يمكن أن تفشل. إننا نتحير عندما ننظر إلى الميلاد العجائبي للسيدة العذراء مريم والدة الإله، ونسأل في حيرة: “كيف تم هذا الميلاد العجيب؟” لكن يجب علينا أن نهدأ على الفور عندما نتذكر قوة الله عز وجل، التي خلقت كل قوانين الطبيعة وهي تقف دائمًا فوق هذه القوانين، حتى تتمكن من تغييرها عندما تشاء. كيف تمت ولادة الابن من السيدة العذراء مريم؟ تمامًا كما حدث الحبل المجيد، تمامًا كما احترقت العليقة ولم تحترق، تمامًا كما فتح البحر الأحمر، الذي لا يمكن لأي شخص عبوره، قاعه الجاف لمرور إسرائيل. وكم كانت هناك حالات من هذا القبيل عندما تغلبت قوة الله على قوانين الطبيعة العادية وأنتجت ظواهر جديدة ورائعة! أينما شاء الله، يتم التغلب على نظام الطبيعة. هكذا حدثت العديد من المعجزات على السيدة العذراء مريم! وهي، كونها عذراء، أصبحت أما. وهي، إذ أصبحت أمًا، تظل عذراء. لقد كانت ولادة الابن منها معجزة لدرجة أنه حتى اللغة البشرية لا تستطيع تفسيرها. ومن الذي أجرى كل هذه المعجزات العظيمة؟ لقد تم إنجازهم بقوة الله القديرة! وهل هناك مخلوق آخر، ليس فقط بين البشر، بل بين الملائكة، تظهر عليه قوة الله أعمالاً كثيرة تتغلب على نظام الطبيعة، مثل مريم العذراء والدة الإله؟ هل يوجد أحد آخر يشرق فيه مجد قدرة الله أكثر من والدة الإله؟ يتضح بعد ذلك أن كل التسابيح التي تصعد للسيدة العذراء مريم من العالم، ليس فقط من الأسفل، بل من فوق أيضًا، كلها تتعلق بمجد الله الذي أشرق بهذا الوضوح في السيدة العذراء مريم والدة الإله. جميع الكائنات المخلوقة، بغض النظر عن ارتفاعها، ليس لها عظمة خاصة بها، بل كل عظمتها تأتي من الله. الرب يقتل ويحيي وينزل إلى الجحيم ويصعد. الرب يخفضك ويجعلك غنيا ويتواضع ويرفعك. يقيم المسكين من الأرض، ويقيم الفقير من العفن، ويجلسه مع الجبابرة، ويعطيهم كرسي المجد نصيبًا (1 صم 2: 7، 8). ولكن إذا نظر الرب إلى تواضع السيدة العذراء مريم ووجدها أكثر من أي شخص آخر تستحق أن يُظهر مجده عليها بالكامل؛ إذا رفعها ليس فقط فوق العالم الأرضي، بل أيضًا فوقه، ووضعها بالقرب من عرشه ومنحها شرفًا لم يسمع به من قبل لكونها تُدعى والدة الإله: فيجب علينا بالطبع أن نقدم لها صلوات أكثر اجتهادًا من أي من القديسين. إن عظمة المعجزات التي حدثت عليها هي بمثابة ضمان أكيد لنا أن الله، من خلال شفاعتها، سيفعل كل شيء من أجل خلاصنا، حتى لو كنا على حافة الموت. وقربها من عرش العلي هو دعم قوي لرجائنا في أنها ستحمل كل صلواتنا إلى ابنها وإلهنا. ونكرر أنه من الضروري فقط أن يكون موضوع صلواتنا الدؤوبة هو خلاص نفوسنا. فلنرفع هذه الصلاة الحارة إلى السيدة العذراء مريم والدة الإله، كما تعلمنا الكنيسة المقدسة في تسبحتها على إكرامها. كذلك أنت يا والدة الإله، التي تعرف كل شيء، نصلي باجتهاد: صلي من أجل خلاص نفوسنا. (من "قراءة القيامة" ١٨٨٩). ح. في عقائد النغمة الثامنة "ملك السماء، من أجل محبته للبشر، ظهر على الأرض وعاش مع الناس. من العذراء أخذ جسدًا طاهرًا، ومنها انتقل بالإدراك. يوجد ابن واحد، بالطبيعة النقية، ولكن ليس بالأقنوم. وبنفس الطريقة، بكمال ذلك الإله، وكمال الإنسان، نكرز حقًا، نعترف بالمسيح إلهنا. صلي إليه، أيتها الأم التي لا عروس، ليرحم نفوسنا." من ترانيم الكنيسة السبع تكريمًا لوالدة الإله، أو "العقائديين"، التي ناقشناها سابقًا، نعرف الآن كيف ينبغي غناء مجد وعظمة والدة الإله. في هذه الترانيم المقدسة يظهر بوضوح مدى سمو مريم العذراء القديسة، وتمجدها وتمجيدها عالميًا، وكم من الفوائد قد كشفت لنا من خلالها ومن خلالها، وكيف يمكننا أن نعظمها ونكرمها باستحقاق وبر. ولكن من أين يأتي هذا المجد والعظمة لوالدة الإله؟ لماذا تظهر والدة الإله أمامنا بهذا الإشراق المشرق؟ من نفس ترانيم التسبيح تكريماً لوالدة الإله يتضح لنا أن هذا المجد وهذه العظمة ليست من عندها بل من الله. قوية أي أن الله كما قالت هي نفسها خلق لها العظمة. عليها، باعتبارها أنقى مخلوق على الإطلاق وأقرب إلى الله، انعكس إشراق الإلهي بشكل أكثر وضوحًا، تمامًا كما ينعكس الضوء الطبيعي بشكل أكثر سطوعًا في الماء النقي ويضيء بقوة أكبر الأشياء الأقرب إليه. بالتأمل في مجد وعظمة والدة الإله، التي تُغنى في سبع ترانيم تسبيح للكنيسة، نتأمل في نفس الوقت في مجد وعظمة الله نفسه، لأن كلاهما لا ينفصلان. في الواقع، بينما نمجد سيدتنا والدة الإله، هل من الممكن في نفس الوقت ألا نمجد المسيح إلهنا الذي تجسد بها؟ وبينما نمدح المسيح الله، الذي أظهر لنا الكثير من المراحم، فهل من الممكن في نفس الوقت عدم تمجيد والدة الإله، التي من خلالها انسكبت علينا هذه المراحم؟ في ترنيمة المديح الأخيرة تكريماً لوالدة الإله، تركز الكنيسة المقدسة اهتمامنا على ابن الله المتجسد منها - الملك السماوي، لكي يعظم شرف والدة الإله من خلال تصوير مجده. "ملك السماء، من أجل محبته للبشر، ظهر على الأرض وعاش مع الناس". من هو هذا ملك السماء؟ هذا هو ابن الله - الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، وإشراق مجد الآب السماوي وصورة أقنومه. هذا هو كلمة الله الآب الأزلي، الذي به خلق كل ما يرى وما لا يرى، سيد كل الخلائق في السماء وعلى الأرض. هذا هو ملك السماء! عظيم هو مجد هذا الملك! لقد تم التعبير بوضوح عن قدرته المطلقة وحكمته وصلاحه في إبداعات لا حصر لها تملأ العالم من الأعلى والأسفل. كل الملائكة وكل قوى السماء يسبحونه ويكرمونه ويعبدونه. جميع مخلوقات الأرض تشهد لمجده. وهنا، يظهر ملك السماء العظيم أمام العالم أجمع من فوق ومن تحت دليلاً جديدًا على عظمته، خاصية إلهية جديدة غير معروفة حتى الآن، على الأقل على الأرض، هذه هي المحبة التي لا توصف للبشرية. من بين جميع مخلوقات السماء والأرض، الذين يسجدون أمام الملك السماوي العظيم، ويفعلون إرادته ويمدحونه، تجرأ فقط الشيطان والإنسان على إظهار عصيانهم ولم يثنوا على خالقهم ومحسنهم. يبدو أنه يجب على المرء أن يتوقع الغضب الهائل للملك السماوي ضد الإنسان كما هو الحال ضد الشيطان، والإطاحة الحتمية بالإنسان في هاوية الدمار الأبدي. لكن ملك السماء لم يفعل هذا. وفي الوقت الذي كان لا بد من إظهار العدالة على المرتد بكل قوته، أظهر له حباً لا يوصف. ماذا فعل؟ فملك السماء، بسبب محبته للبشر، "ظهر على الأرض وعاش مع الناس". ولكن كيف ظهر بين الناس؟ وظهر للآباء القدماء، وعزاهم عندما حزنوا على سقوطهم، وأعلن لهم طريق الاتحاد بالله. لقد ظهر لموسى في عليقة مشتعلة وغير محترقة وأعلن الخلاص الوشيك لشعب إسرائيل من نير مصر. ورأى الإسرائيليون ظله في عمود النار الذي قادهم عبر الصحراء. رآه يشوع أمام أسوار أريحا عندما تلقى تعليمات حول كيفية هزيمة أعدائه. ورآه جدعون ومنوح، فرحا بخبر الخلاص من الغرباء. وقد رآه حبقوق يخرج إلى البشرية المنكوبة من أدغال مظللة. والعديد من الصالحين، الذين يتوقعون رحمة الله، يشرفون برؤيته. ولكن في كل هذه الظواهر لم يكن هناك سوى عزاء مؤقت للإنسانية المنكوبة؛ لم تظهر فيهم إلا جزئيًا محبة ملك السماء؛ لقد كانوا انعكاسًا لغنى الخير الذي كشفه ملك السماء للناس أخيرًا. وبعد أكثر من خمسة آلاف عام، تشرف الناس بمثل هذه الظاهرة بين ملكهم السماوي، والتي لم يكن أحد يتخيلها من قبل. لقد ظهر بين الناس وعاش بينهم لا كملك السماء – محاطًا بالعظمة والمجد – وليس كملاك شامخ فوق الطبيعة البشرية الفانية. لا! لقد عاش بينهم كشخص، كأخ لهم، بنفس الجسد والروح اللذين يتمتع بهما كل واحد منا. كيف حدثت هذه المعجزة التي لا توصف من رحمة ملك السماء؟ "من العذراء نتلقى جسدًا طاهرًا، ومنها نعبر بالإدراك". أرشد الناس لمدة خمسة آلاف سنة من خلال ظهوراته المؤقتة، وأقام فيهم جيلًا صالحًا مختارًا، ومنه أخيرًا جاءت العذراء الأكثر نقاوة وطهارة، كثمرة كاملة لتدبير الله في العهد القديم بأكمله لخلاص الإنسان. ومن هذه العذراء الطاهرة والطاهرة تنازل الملك السماوي وقبل طبيعتنا البشرية: النفس والجسد. وصار سلمًا لنزول ملك السماء إلى الأرض. ولكنه سار على هذا السلم بإدراك، أي في بطن العذراء القديسة أخذ على عاتقه طبيعتنا البشرية وولد منها. من العذراء نتلقى جسدًا طاهرًا، ومنها نعبر بالإدراك. ما الذي يمكن أن يكون أعظم من معجزة رحمة وصلاح الملك السماوي ، عندما أخفى عظمته الإلهية تحت صورة بشرية متواضعة ، من أجل إنقاذ الناس الذين هلكوا ، وكونه ابن الله الآب ، أصبح ابن الإنسان ، ابن مريم العذراء! "يوجد ابن واحد بالطبيعة، ولكن ليس بالأقنوم"، ترنم الكنيسة المقدسة. ماذا تعني هذه الكلمات؟ حقيقة أن ابن الله، بعد أن أصبح ابن الإنسان، يظل دائمًا الابن الوحيد أو الأقنوم الثاني الوحيد للثالوث الأقدس. تسمع في هذه الأغنية كلمة أقنوم غير مفهومة. إنه غير مفهوم لأن الكلمة ليست روسية بل يونانية. أقنوم باللغة الروسية يعني شخص أو شخص. وهكذا، بعد تجسده، أو بعد أن اتخذ على نفسه الطبيعة البشرية المكونة من نفس وجسد، بقي ابن الله - الملك السماوي كما كان من قبل شخصًا واحدًا، له الآن طبيعتان - إحداهما إلهية والأخرى بشرية. أو كما يقولون في الترنيمة الكنسية، صار طبيعة محضة، أي صار له طبيعتين: إلهية وإنسانية. فهو في لاهوته واحد مع الله الآب، وفي ناسوته واحد معنا. كيف يكون شخص واحد - ملك السماء - هو الله والإنسان، ولا ينبغي للعقل البشري أن يستفسر عن هذا، فهذا لغز غير مفهوم. يكفينا أن نؤمن بما علمناه، وأن نعترف بإيماننا بقوة. لذلك فإن الكنيسة المقدسة في تسبحتها التي تصور أمامنا المعجزة العظيمة لصلاح الملك السماوي في تجسده، لا تحاول أن ترفع الحجاب الذي يخفي عنا السر، بل تدعونا إلى الإيمان والاعتراف بإيماننا. "بهذا هو كمال الله وكمال الإنسان بالحق نكرز ونعترف بالمسيح إلهنا." لا يمكننا أن نتمنى حقيقة أكثر إرضاءً لنا! في الواقع، ما الذي يمكن أن يكون أكثر تعزية من حقيقة أن المسيح، مخلصنا، هو إله كامل، ذو طبيعة واحدة مع الله الآب، وإنسان كامل – ذو طبيعة واحدة معنا؟ لأنه إذا كانت الطبيعة الإلهية وطبيعتنا البشرية متحدتين في المسيح بشكل ثابت وغير قابل للتغيير، فمن خلال يسوع المسيح، متحدين معه مثل الأغصان في الكرمة، مع الإيمان الحي الصادق به، يمكننا الدخول في اتحاد وثيق مع الله نفسه. إذا اتحدنا به بهذه الطريقة، فلن يتخلى عنا أبدًا، بل سيأخذنا إليه ويجعلنا نملك معه في المجد الأبدي. ولا قوة شريرة، ولا حيل الشرير ستبعدنا عنه وتحرمنا من هذا النور والنعيم، ذلك الشرف والعظمة التي تحيط بملك السماء، المسيح إلهنا. مما يجب أن يتكون إيمان قلبنا الحي الذي يجب أن يربطنا بالمسيح؟ تقدم لنا الكنيسة المقدسة، بإيجاز ولكن بوضوح شديد، درسًا عن هذا الإيمان الملزم في ترنيمة التسبيح التي نشرحها. وهي تعلمنا هنا أن ننظر إلى المسيح مخلصنا كإله كامل وإنسان كامل؛ ولكن، في الوقت نفسه، حتى نكرز به، حتى نتحدث عنه بجرأة لكل غير مؤمن، دون خوف من أي مخاطر، ولا هجمات، - حتى نبشر به ليس فقط بالكلام، ولكن أيضًا بالفعل نفسه - طوال حياتنا - بحيث يظهر في حياتنا كلها أننا تلاميذ للمسيح ونقوم بوصاياه المقدسة. فقط مثل هذا الإيمان يمكن أن يربطنا بقوة بالمسيح. بهذا الإيمان الحي، اتحد به جميع القديسين، الذين هم الآن قريبون من عرش الملك السماوي، والذين نطلب منهم الشفاعة لأنفسنا أمامه. هذا هو بالضبط نوع الإيمان الذي تعلمنا إياه الكنيسة المقدسة عندما تغني في تسبحتها: هكذا الله كامل، والإنسان كامل، كارز حقًا، نعترف بالمسيح إلهنا. تظهر لنا صعوبات وعقبات كثيرة في الحياة من أجل الاتحاد مع المسيح بنوع الإيمان الذي تطلبه منا الكنيسة المقدسة. نحن نؤمن من كل قلوبنا أن المسيح، مخلصنا، هو الإله الحقيقي والإنسان الحقيقي، ولكن لا يمكننا أن نفتخر بأن حياتنا تبرر إيماننا، وأنه من خلال أعمالنا يمكن للجميع أن يتعرفوا علينا على الفور كتلاميذ للمسيح. إن عاداتنا الخاطئة والإغراءات الدنيوية التي تحيط بنا تجعلنا نخالف وصايا المسيح وتبعدنا عن المسيح إلهنا. حياتنا الأرضية هي طريق صراع مستمر مع عقبات الخلاص وطريق سقوط مستمر. ولكن دعونا لا نيأس من أننا نحن أيضًا قادرون على تحقيق الاتحاد بالمسيح إلهنا. لدينا مساعد قوي في هذا الطريق الحزين وشفيع غيور - والدة الإله القديسة. لقد جاءت من بيننا، وتعرف كل احتياجاتنا وضعفاتنا وأحزاننا؛ لكنها تعالى فوق كل القديسين وهي الأقرب إلى عرش الملك السماوي. إليها تعلمنا الكنيسة المقدسة أن نلجأ لطلب المساعدة في مسألة خلاصنا. "أطلبي منه، أيتها الأم العاجزة، أن يرحم نفوسنا". بهذه الكلمات المختصرة تذكرنا الكنيسة المقدسة بالمجد الإلهي الذي انعكس في والدة الإله. كما أظهر ملك السماء، الذي تجسد بها، معجزة عظيمة، لأنه، دون أن يتوقف عن أن يكون إلهًا، صار إنسانًا وفي شخصه الواحد وحد طبيعتين - إلهية وإنسانية، هكذا أظهر في أمه معجزة لا توصف، لأنها أصبحت أمًا، دون أن تتوقف عن أن تكون عذراء، ولأنها شخص واحد، هناك أم وعذراء معًا. وهذا ما أرادت الكنيسة المقدسة أن تقوله لنا بتسمية والدة الإله "الأم المباركة". هكذا انعكس مجد الملك السماوي على أمه المباركة! دعونا نتذكر هذا المجد الإلهي لشفيعنا وشفيعنا ، ونعزز رجاءنا فيها بمثل هذه الأفكار ، وسنقدم لها صلاة دافئة طوال أيام تجوالنا الأرضي إلى قصر الملك السماوي ، المسيح إلهنا ، فلتصلي إلى المسيح إلهنا ليرحم نفوسنا. (من "قراءة القيامة" ١٨٨٩). 8. محادثة شرح ترنيمة: "يفرح بك" "يفرح بك." يمكن ترجمة هذه الترنيمة إلى لغتنا على النحو التالي: "أيها الرؤوف! بك تبتهج كل الخلائق: جند الملائكة وأجيال البشر. منك - كنيسة مقدس، فردوس سرّي، مدح البتولية - منك تجسد الله، والطفل هو الذي كان وهو قبل كل الدهور، الذي هو إلهنا. جعل بطنك عرشا، وجعل بطنك أوسع من السماء. بك تفرح كل المخلوقات، أيها المبارك: المجد لك". أنت!" الأفكار الرئيسية في هذه الترنيمة هي كما يلي: إن مريم العذراء القديسة أعطت الفرح لجميع المخلوقات: السماء والأرض، الملائكة والناس، لأن إلهها تجسد وصار إنساناً. ولمساعدتك على فهم معنى هذه الأغنية بشكل أفضل، سأشرح بعض تعابيرها. في الترنيمة يُطلق على السيدة العذراء مريم اسم الكنيسة المقدس. إذا كنا نسمي عادة مباني المعابد المخصصة لله والمقدسة بحضور الله، فإن هذا الاسم يناسب السيدة العذراء مريم المباركة؛ لقد كرست نفسها بالكامل لله. نزل عليها الروح القدس وظللتها قوة العلي. سكن فيها ابن الله الوحيد وولد منها بالجسد. وملء نعمة الله يسكن فيها إلى هذا اليوم. تُدعى السيدة العذراء مريم بالجنة اللفظية (العقلية والروحية). كانت الجنة الأرضية مكان المسكن السعيد لأسلافنا الأبرياء. إن مريم العذراء القديسة هي مصدر النعيم الذي لا نهاية له لجميع المسيحيين. الفردوس الأرضي كان في وسطه شجرة الحياة؛ لقد ولدت لنا العذراء المباركة حياة قائمة بذاتها - ربنا يسوع المسيح، الذي حطم الموت وأعطانا الحياة الأبدية. تسمى العذراء المباركة بالمديح العذري. وبالفعل، ولد مخلصنا على الأرض ليس من نسل زوجي، بل من العذراء الطاهرة الطاهرة - وهو أعلى مديح للعذرية! من الله تجسد وولد طفل قبل هذا الدهر إلهنا. لأن عرشك مزيف، ورحمك أوسع من السماوات: بهذه العبارات ينكشف سر تجسد ابن الله الوحيد من مريم العذراء، قدر الإمكان وفي متناولنا. مريم العذراء، على الرغم من أنها لا تُدعى هنا والدة الإله، ومع ذلك، إن لم يكن أكثر، فإن التعبيرات: "منه تجسد الله ووُلد الطفل قبل الدهر، إلهنا"، لا يمكن أن تتعلق مباشرة إلا بالشخص الذي يستحق أن يُدعى والدة الإله؛ هذه العبارات ليست أكثر من تفسير لمفهوم "والدة الإله". عندما تُغنى هذه الأغنية في الكنيسة تكريماً لوالدة الإله، فإنك تتخيل بشكل لا إرادي في ذهنك: هذه هي جميع مراتب الملائكة: الشاروبيم والسيرافيم، والعروش، والسيادات، والرئاسات، والسلاطين، والملائكة، ورؤساء الملائكة - إنهم يشكلون كاتدرائية سماوية واحدة عظيمة، ويتأملون في مريم العذراء المباركة، ويبتهجون ويغنون لها بوقار. من ناحية أخرى: هنا جميع الناس، من جميع القرون والأزمنة، الذين آمنوا ويؤمنون الآن بفادي ربنا يسوع المسيح: الأجداد، والبطاركة، والأنبياء، والرسل، والقديسين، والشهداء، والقديسين وجميع المسيحيين الحقيقيين الذين يعيشون على الأرض، يشكلون جوقة أخرى، ابتهجوا، وينظرون بوقار إلى والدة الإله العذراء مريم، ويرسلون لها بصمت ترنيمة تسبيح معنا. من المستحيل، أيها الإخوة، الاستماع إلى هذه الترانيم المؤثرة تكريماً لوالدة الإله دون حنان صادق، ودون عبادة موقرة أمام والدة الإله. تنحني الركبتين بشكل لا إرادي عندما تنطق شفاهنا وقلوبنا، بعد رجال الدين، كلمات مدح ترانيم الكنيسة. أنت تهتم بشيء واحد فقط، حتى ترضي صلاتك وتسبيحك - ملكتنا وشفيعتنا - حتى لا يزعج صوتك جوقة الملائكة والناس العالمية العامة التي تمدحها. آمين. (انظر شرح الخدمة للقس ف. فلاديسلافليف). الآن ستكون محادثتنا حول ما يسمى بالأنتيفونات. Antiphon هي كلمة يونانية باللغة الروسية - سبر مضاد، غناء مضاد، الرد بصوت آخر. في الكنيسة المسيحية القديمة، عندما لم يتم تقديم تكوين الخدمات بعد إلى هذا الاكتمال واليقين، كما هو الحال الآن، شكلت المزامير الجزء الرئيسي والأساسي منها. تم غنائهم بشكل مختلف خلال الخدمات المختلفة. وفي بعض الأحيان كانت الجماعة كلها تغنيها معًا؛ في بعض الأحيان كانوا يغنون بالتناوب، وينقسمون إلى جوقتين؛ في بعض الأحيان، أخيرًا، غنى جانب واحد من المجتمعين للخدمة الجزء الأول من الآية، وأجاب عليها الجانب الآخر، وأنهى الآية، أو أعلن أحدهم الكلمات الأولى، وكان الجميع يغنون أكثر. طريقة المزمور، عندما تعلن جوقتان بالتناوب آية تلو الأخرى، أو عندما يبدأ جانب واحد وينهي الآخر الآية، كانت تسمى مضادًا للصوت. ومن هنا فإن المزامير التي تُغنى بهذه الطريقة سُميت بالأنتيفونات. ثم بدأوا بالفعل، من أجل الترنيم التقابلي، في تأليف أبيات خاصة، إما باختيارها من المزامير، أو بتأليف مزامير جديدة، بروح المزامير ونمطها. وقد تلقت هذه الآيات أيضًا اسم الأنتيفونات. بعد ذلك، أصبحت الأنتيفونات من كلا النوعين جزءًا من الخدمات الإلهية وبقيت دون تغيير حتى يومنا هذا، على الأقل بالاسم، لأن بعضها لا يغنيها اثنان أو جوقة واحدة، ولكن يتم قراءتها ببساطة. الأنتيفونات هي جزء من الخدمات الاحتفالية الفعلية. الأنتيفونات في صلاة الغروب. في الأوقات السابقة، في صلاة الغروب يوم الأحد، تم غناء الكاثيسما الأولى بأكملها في ترنيمة مضادة. تم تقسيمها إلى ثلاثة أنتيفونات. كل واحد منهم تبعه سلسلة صغيرة. في صلاة الغروب الاحتفالية، تم غناء أنتيفونة واحدة فقط (المزامير الثلاثة الأولى). بعد ذلك، بدأوا في الغناء - وفي أيام الأحد وفي صلاة الغروب - فقط بعض الآيات من هذه المزامير، وقراءة كل شيء آخر. وبما أن هذه الآيات تُسمع باستمرار، فأنا أعتبر أنه من غير المجدي تقديمها هنا بالترجمة الروسية. الجوقة الأولى. طوبى للرجل (هلليلويا) الذي لم يسلك في مشورة الأشرار. هلليلويا (مز 1، بداية الآية الأولى). الجوقة الثانية. أما طريق الأشرار فتبيد. هللويا (مز 1، نهاية الآية 6). الأول. اعبدوا الرب بخوف وابتهجوا قدامه برعدة. هلليلويا (مز 2: 11). الثاني. طوبى لجميع المتكلين عليه. هلليلويا (مز 2، الآية 12). الأول. قم يا رب! أنقذني يا إلهي! هلليلويا (مز 3، الآية 8). الثاني. وعلى شعبك بركتك. هللويا (نهاية الآية 3). هكذا تم اختصار الأنتيفونة الأولى في الغناء. ومع ذلك، هناك أماكن يتم فيها غناء جميع هذه الأنتيفونات، على سبيل المثال، على جبل آثوس. الأنتيفونات في ماتينس. تم جمعها جميعا من قبل القديس يوحنا الدمشقي. تنقسم الأنتيفونات صباح يوم الأحد، مثل خدمة الأحد بأكملها، إلى ثمانية أصوات وبشكل عام تُسمى جميعها رزينًا، لأن محتواها مستعار بشكل أساسي من المزامير المنقوشة: ترانيم الدرجات، أو ترانيم هادئة (مز. CIX – CXXXVIII). وهي تصور أفكار ومشاعر بني إسرائيل، العائدين من السبي البابلي إلى أرضهم الأصلية واستقرارهم مرة أخرى في القدس. بالمعنى الروحي، يعبرون عن حالة النفس المتعطشة للخلاص، والرغبة في التحرر من سبي الخطية، ومن عبودية الشيطان، والعودة إلى حالة النقاوة والبراءة البدائية، لتدخل قرية الله، إلى مسكن النعيم السماوي، حيث طردها العدو القاتل. تم الكشف عن هذا المعنى النهائي بوضوح في الأنتيفونات. فيها، تتكون كل آيتين أوليتين من الأفكار الرئيسية للمزامير؛ الآية الثالثة فقط هي التي تحتوي دائمًا على محتوى خاص، يتضمن تسبيحًا للروح القدس، واعترافًا بأوحديته ومساواته مع الله الآب والابن، أو تصوير لتأثيره المحيي في نفوسنا. في جميع الأعياد يتم غناء الأنتيفون الأول من النغمة الرابعة. "منذ شبابي، قاتلتني العديد من المشاعر،" وما إلى ذلك. أنا أعتبر أنه ليس من غير المجدي إحضار العديد من الأنتيفونات هنا ونقلها، إن أمكن، في الكلام الروسي، بدءا من هذا، وهو معروف للجميع. وهو مأخوذ من المزمور الثامن والعشرون. "أهواء كثيرة هاجمتني منذ شبابي، لكن يا مخلصي تشفع لي وخلصني. "كارهي صهيون! ستخزين من الرب. سوف تجف مثل العشب أمام النار. "كل نفس تُمنح الحياة بالروح القدس، وتمجدها بالنقاوة، وتستنير بشكل مقدس وسري بوحدة الثالوث." أول أنتيفونة من المزمور التاسع عشر: "يا رب! أبكي إليك في حزني. اسمع رثائي." “لدى النساك دائمًا تطلعات إلهية؛ إنهم غرباء عن العالم الباطل. "للروح القدس الكرامة والمجد كما للآب وللابن معًا. لذلك، فلنترنم بسيادة الثالوث." الأنتيفونة 2 من المزمور CXX: "يا الله، لقد رفعتني إلى جبال أحكامك، أنرني بالأعمال الصالحة حتى أمجّدك." "يا كلمة! أنت، خذني بيمينك، احفظني، احفظني، حتى لا تحرقني نار الخطايا." "بالروح القدس تتجدد كل خليقة، مجتهدة نحو البدائية (حالة البراءة). وهو مساوٍ للآب والابن." الأنتيفونة الثالثة من المزمور الحادي والعشرون. "ولما قالوا لي: نذهب إلى بيت الرب، ابتهجت روحي وابتهج قلبي". "في بيت داود خوف عظيم، هناك كراسي القضاء، وجميع قبائل وشعوب الأرض سيدانون." “ينبغي أن يُعطى الروح القدس إكرامًا وعبادة ومجدًا كالآب والابن، لأن الثالوث بالطبيعة هو جوهر واحد. الدرجات، باستثناء الصوت الثامن، تتكون جميعها من ثلاثة أنتيفونات. الثامن يحتوي على أربعة أنتيفونات. الأنتيفونات في القداس. في أعياد الرب الثانية عشرة، في بداية القداس، بدلاً من المزامير: "باركي نفسي الرب"... "سبحي الرب نفسي" والمباركين، تُغنى الأنتيفونات من المزامير الأكثر ارتباطًا بالحدث المحتفى به. يضاف إلى آيات الأنتيفونة الأولى: بصلوات والدة الإله المخلصة خلصنا؛ ثانيًا: خلّصنا يا ابن الله (قم من بين الأموات أو ولد من العذراء – بحسب ما يُحتفل به)، مُرنمًا تي: هلليلويا؛ ثالثا: تروباريون العيد. هنا، على سبيل المثال، الأنتيفونات في يوم عيد الغطاس. الأنتيفونة 1 من المزمور الثالث والعشرون: "عندما خرج إسرائيل من مصر، بيت يعقوب من شعب غريب - (المخلص! من أجل صلوات والدة الإله، خلصنا!)" أصبحت اليهودية ملاذه (الله)، وأصبحت إسرائيل سلطانه (المخلص! إلخ). "البحر رأى وجرى، والأردن عاد إلى الوراء (المخلص! إلخ)." "ماذا حدث لك أيها البحر حتى ركضت، ولك أيها الأردن الذي رجعت (المخلص! إلخ)؟" الأنتيفونة 2 من المزمور الرابع والعشرون: "أنا سعيد لأن الرب سمع صوت صلاتي (ابن الله، عمد في الأردن! خلّصنا نحن الذين نرنم لك: هلليلويا)..." "لأنه أمال أذنه إليّ، لذلك أدعوه كل الأيام (ابن الله، وما إلى ذلك)." "أحاطت بي أمراض الموت، وأصابتني ضيقات الجحيم، لقيت حزنًا وعذابًا، لكني دعوت باسم الرب (ابن الله، إلخ)." "الرب صالح وعادل، وإلهنا رحيم (ابن الله، وما إلى ذلك)." تتألف الأنتيفونة الثالثة من الآيات 1-4 من المزمور السابع والعشرون، وبعدها الطروبارية: "لقد تعمدت في نهر الأردن يا رب" وما إلى ذلك (انظر كتاب "في قداس الكنيسة" بقلم آي آي بلوستين). إن أبيات الأنتيفونات، وفقًا لمحتواها، قصيرة، مثل تنهداتنا قصيرة، وتُغنى بلحن يعبر، وإن كان قويًا، ولكن هادئًا عن شعور الروح، الذي يثبت عينيه على الحزن، ورغبة القلب الهادئة، باحثًا عن الحب والغبطة في الرب الإله. هذا المزيج من ترانيم العهد القديم مع ترانيم العهد الجديد، الذي يُظهر وحدة الإيمان والكنيسة والخدمة في كلا العهدين، يوقظ في روح المسيحي الذي يحتفل بالله حقًا وذكاءً، شعورًا حيًا ومشرقًا بالفرح الروحي. هنا يندمج الصوت النبوي مع صوت الكنيسة المنتصرة في تحقيق النبوات، وتشتد البهجة الموقرة في نفس المؤمن. لذلك، فإن غناء الأنتيفونات الليتورجية له دائمًا طابع مهيب. (الأحد الخميس 1851 العدد 30). هنا، أيها الإخوة، أبسط مفهوم لأنتيفونات الكنيسة الأرثوذكسية، والتي، سواء من خلال طريقة أدائها على جوقتين أو من خلال محتواها العميق وتنويرها، تأسر آذاننا وتلمس عقولنا وقلوبنا. (تم تجميعها حسب المصدر. القس ج. دياتشينكو). "بالروح القدس تحيا كل نفس وترتفع في الطهارة، وتنيرها الوحدة الثلاثية للسر المقدس." غالبًا ما تُغنى هذه الكلمات في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل قبل قراءة الإنجيل. على الرغم من الاستخدام المتكرر لهذه الآية، فإن العديد من كلماتها، خاصة في النصف الثاني منها، غير مفهومة للغاية بالنسبة لمعظم المسيحيين الأرثوذكس. ولهذا السبب نرى أنه من الضروري تقديم تفسير لهذه الآية الكنسية. "كل نفس يحييها الروح القدس." ما نوع الحياة التي يمنحها الروح القدس للنفس البشرية؟ ويمكن للمرء أيضًا أن يفهم هنا الحياة الطبيعية التي تستقبلها جميع الكائنات الأرضية من نفس الروح القدس. في خلق العالم وسكانه، بما في ذلك الإنسان، كما يتبين من كلمة الله، مع الآب والابن، شارك أيضًا الأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس، الروح القدس. ففي كلمة الله يبدو أنه يطفو في بداية الخليقة على سطح الماء (تك 1: 2، مز 147: 7)؛ بعد خلق العالم، يعقد أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة مجلسًا حول خلق الإنسان (تكوين ١: ٢٦)؛ في سفر أيوب، يُطلق على الروح القدس اسم روح الله الذي خلق الإنسان (أيوب 33: 4). وكذلك في كلمات ترنيمة الكنيسة: كل نفس تحيا بالروح القدس. يتم التعبير عن أن روح كل شخص، مثل جميع الكائنات الأرضية الأخرى، تدين بحياتها ونشاط قواها وقدراتها للروح القدس. ولكن إلى جانب الحياة الطبيعية هناك حياة أخرى، حياة مليئة بالنعمة. يُطلق على الروح القدس اسم المصدر والمعطي لهذه الحياة الخاصة بالنسبة للنفس البشرية في كلمات الترنيمة الكنسية التي نشرحها. لقد خلقت النفس البشرية على صورة الله (تكوين 1: 27)؛ لذلك، يجب أن تظهر حياتها في شبه النموذج، في عكس كمالاته. لقد عاش الناس البدائيون هذه الحياة حقًا، لكنهم فقدوها خلال السقوط. لقد تشوهت صورة الله الموجودة في أعلى قوى النفس والقدرات - العقل والقلب والإرادة - وبالتالي أصبحت غير قادرة على إظهار النشاط الذي كان مستحقًا لها - للصعود إلى شبه الله. مع تكاثر الجنس البشري، كلما سار الناس على طريق الخطية والانفصال الروحي عن الله، كلما أصبحوا مسكونين بالموت الروحي. وأخيراً غلبتهم بقوة حتى أنه لم يكن بينهم من يفهم ويطلب الله، ولم يكن من يفعل صلاحاً (رومية 3: 11-12). في هذا الصدد، تم تشبيه البشرية بحقل مملوء عظامًا يابسة، حيث كان لا بد من إدخال روح الحياة، والتي كان لا بد من إعطائها عروقًا ولحمًا حتى تحيا (حزقيال 37: 6). بقواه الطبيعية، كما لو كان ميتًا، لم يستطع أن يأتي إلى الحياة الروحية. أعلى، كانت هناك حاجة إلى مساعدة إلهية لإعادته إلى الكمال البدائي. وهكذا، بحسب مشيئة الله الآب ومسرته، الذي لا يريد موت الخاطئ، بل أن يرد الشرير عن طريقه ويحيا ليكون هو (حزقيال 33: 11)، ومن أجل خلاص الإنسان الهالك، يظهر ابن الله الوحيد في الجسد - الرب يسوع المسيح. إن معاناة الصليب وموت المخلص، بعد أن أرضت تمامًا عدالة الله الذي كان غاضبًا من أجل خطايا البشر (رومية 5: 10)، توحد الإنسان مع الله روحيًا (يوحنا 17: 20، 21، 26)، وبالتالي تمهد له الطريق من الموت الروحي إلى الحياة. لكن مزايا المخلص على الصليب لا يمكن أن تخدم الإنسان للخير إلا عندما يشبهها في نفسه طوعًا، أي عندما يعترف بخلاصه فيها، يقبل بكل سرور تعليمه الإلهي، ويغذي قلبه بها ويخصبه في نشاطه - ومن خلال هذا يتحد مع المخلص، مثل غصن بري مع كرمة مثمرة (يوحنا 15: 1-6؛ رو 11: 17). ولكن كما أن الغصن البري، بدون مساعدة البستاني، لا يستطيع أن ينمو مع جذر شجرة مثمرة ليتغذى على عصارتها ويعطي ثمارًا مميزة لها، كذلك لا يمكن للإنسان الطبيعي أن يطعم بنفسه في مخلصه ليتغذى على عصائر تعليمه الإلهي ويعطي ثمارًا للمزار. ولهذا يحتاج إلى أن يولد من جديد، ويتجدد، ويقدس بكل كيانه (يوحنا 3: 3). بدون هذا الميلاد الجديد والتجديد والتقديس، سوف يسمع بسمعه حقائق الخلاص الإلهية - ولن يفهم: سوف يرى عبثًا، ولن يتمكن من الرؤية (متى 13: 14). ومن يحييه في الحياة الروحية ويجدده ويقدسه؟ من يبدد ظلمة عقله الذي فيه تجول كعصفور في فخ، ويعطيه قلبًا مستنيرًا (أفسس 1: 18)؟ ومن سيحيي قواه الروحية؟ ومن بين الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس، هذا العمل يعود إلى الروح القدس نفسه، باعتباره الرب المحيي والقدوس[20]. فهو في الواقع متقبل استحقاقات الرب يسوع المسيح الفدائية للناس، ويكمل ويكمل عمل خلاص الإنسان الذي بدأه (يوحنا 14: 16، 26؛ 15: 26؛ 16: 7-14). عند الميلاد الجديد بالروح القدس إلى حياة جديدة بالنعمة، ترتفع روح الإنسان في الطهارة؛ أولئك. تظهر في حالة بدائية من النقاء والبراءة، وفي هذه الحالة، وهي لا تزال في الجسد الفاني، ترتفع وتصبح فوق كل شيء أرضي ومؤقت. طائر لا تثقل أجنحته بأي وزن، يرتفع عن الأرض بحرية وسهولة ويطير إلى السماء؛ فالنفس البشرية، التي لا يثقل كاهلها قواها وقدراتها ثقل الارتباطات الأرضية والحسية، بحرية وسهولة، كالنسر صاحب الجناحين (خر 19: 4)، ترتفع بأفكارها واستعداداتها من الأرض، وتطير إلى أبيها السماوي، مصدر الفرح والغبطة الروحية النقية (متى 5: 8). عندما تصبح النفس بنقائها فوق كل شيء أرضي وحسي، إذن، وفقًا للتعبير عن ترنيمة الكنيسة، تنيرها الروح القدس بوحدة ثلاثية، أي بنعمة الروح القدس تصل إلى مثل هذه الحالة التي تنعكس في قواها الرئيسية الثلاث - العقل والقلب والإرادة، مع كل اختلافاتها التي تشكل جوهرًا واحدًا، كما في مرآة نقية، ينعكس نور الأقانيم الثلاثة للثالوث الأقدس - الآب والابن والروح القدس، ويشكلون، في جوهرهم وعدم انفصالهم، كائنًا واحدًا لله (يوحنا 14: 23. أفسس 3: 17. 1 كورنثوس 3: 16). في هذه الحالة من الاستنارة الإلهية، تبلغ النفس البشرية، حتى على الأرض، العواطف الملائكية، بحيث إن الميل الوراثي للخطية، مع أنه يبقى فيها (١ يوحنا ١: ٨)، لكنه يفقد بالفعل قوته المميتة، ولا يعود أعداء جهادها الحر في سبيل الله الخطرون - الجسد والعالم والشيطان - يعنون لها شيئًا. لذلك يقال: كل من ولد من الله لا يفعل خطية، لأن زرعه يثبت فيه، ولا يستطيع أن يخطئ لأنه مولود من الله (1يوحنا 3: 9). وهكذا، بنعمة الروح القدس، فإن الإنسان المتجدد، وهو لا يزال على الأرض، يتوقع ويبدأ إعلان ملكوت المجد - تلك حالة النور والحياة والغبطة عندما يكون الله الثالوث، بحسب كلمات الرسول، كل شيء في الكل (1 كورنثوس 15: 28). سر مقدس. حالة الشخص المبارك هذه مقدسة وغامضة. إنه مغطى بحجاب من الغموض بالنسبة للغرباء، وخاصة أولئك الذين لم يولدوا من جديد في الحياة الروحية، مغمورين في الجسد أو الشهوانية (تكوين 6: 3)، الذين يفكرون فقط في الأمور الأرضية (كولوسي 3: 2)، جسديين، خاطئين؛ ولكن حتى بالنسبة له، فإن هذه الحالة غير مفهومة: فهو يشعر بها، لكنه لا يستطيع تقديم تفسير لكيفية دخوله إليها. وسلام الله الجاري في كل كيانه يفوق كل عقل (فيلبي 4: 7). (تم تجميعه من "القراءة الروحية" لعام 1863، مايو). يذكر الإنجيل إخوة وأخوات يسوع المسيح (متى 12: 46، 47، يوحنا 2: 12؛ 7: 3، إلخ)، لكن هؤلاء، بالطبع، ليسوا أبناء مريم العذراء الطبيعيين، بل إما أبناء يوسف الخطيب من زواجه الأول، وبالتالي أبناء مريم، أو، وفقًا لآخرين، أبناء مريم كليوباس، أخت والدة الإله. تنطبق هذه التروباريون، في محتواها، على جميع الرجال الموقرين الممجدين عمومًا في السماء، على الرغم من أن الكنيسة المقدسة قد جمعت طوباريات خاصة بالنسبة لمعظمهم، والتي ترتبط بهم بشكل أوثق وأكثر صدقًا. وللنساء القديسات الجليلات تغني الكنيسة المقدسة هذه الطروبارية وحدها. هناك عدد قليل من سكان الصحراء المقدسة الذين من المفترض أن تغني لهم الكنيسة الطروباريون الموضح: يظهر المزمور التالي 13 منهم فقط. وبحسب تعليماتها، تُغنى الطروبارية المشار إليها للأشخاص القديسين التاليين من زاهدي الصحاري القاحلة: 1) القديس ثيوكتيتيس (ذكراه هي 3 سبتمبر)؛ 2) الأب الجليل والمعترف خريتون (ذكراه 28 أيلول)؛ 3) الجليل هيلاريون الكبير (21 أكتوبر)؛ 4) الجليل يوأنيكيوس الكبير (4 نوفمبر)؛ 5) سانت نيل (12 نوفمبر)؛ 6) القديس سابا المقدس (5 ديسمبر)؛ 7) القديس ثيودوسيوس، السيرة العامة للزعيم (ذكرى 8 يناير)؛ القديس أفرام السرياني (م. 28 يناير) ؛ 9) إلى الموقر والمعترف بروكوبيوس ديكابوليت (ذكرى 27 فبراير)؛ 10) القديس يوحنا كليماكوس (م. 30 مارس)؛ 11) القديس أرسنيوس الكبير (تذكاره 8 مايو)؛ 12) القديس باخوميوس الكبير (تذكار 15 مايو)؛ 13) القديس بيمن الجليل (تذكار 27 أغسطس). تكريما لسكان الصحراء الآخرين، قامت الكنيسة بتجميع تروباريا خاصة. انسحب كثيرون من سكان الصحراء المقدسة إلى البرية القاحلة، من أجل خلاص نفوسهم، بسبب تأثير كلمة الله القوي في قلوبهم. لذلك، على سبيل المثال، كان لدى أنطونيوس الكبير (رسالة 17 يناير) تصميم لا يمكن السيطرة عليه على ترك كل المسرات الدنيوية والاستقرار، من أجل خلاص نفسه، في الصحراء المنعزلة، نتيجة لكلمات الإنجيل التي سمعها في كنيسة الله: "إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع أملاكك وأعط الفقراء، ويكون لك كنز في السماء" (متى 19: 21). نظرًا للأهمية الكبيرة لعقائد الأحد، وكثرة استخدامها في الكنيسة وقلة إمكانية وصولها شكليًا إلى فهم غالبية المسيحيين الأرثوذكس، فإننا نقدم لهم هنا شرحًا حرفيًا. هذا الاستنتاج العقائدي، الثقة المعلنة في التغلب على الأعداء بمساعدة الله تعالى، هو سبب استخدامه في صلاة مهيبة في يوم ميلاد المسيح في ذكرى خلاص "الكنيسة والدولة الروسية من غزو الغال ومعهم عشرين لغة". في العقائد التي نتناولها، تُدعى مريم الكلية القداسة "السماء" بشكل رئيسي في المعنى الأسمى الأخير لهذه الكلمة، كما يمكن الحكم عليها من خلال الارتباط بالكلمات الإضافية لكاتب الترنيمة: "وهيكل اللاهوت". نقول "خاص" لأن حضور الله الكريم يمكن أن يكون مستحقًا لهذا الحضور في كل مؤمن، ولهذا السبب يُطلق على المؤمنين في بعض مواضع الكتاب المقدس اسم "هياكل"، على سبيل المثال، 1 كورنثوس. 3، 16، الخ. وفي حديثه عن ضرورة تجسد الله لخلاص الناس، يقول القديس أندراوس الكريتي أيضًا: "كيف يمكن أن يتم كل هذا لو أن العذراء الطاهرة التي لا تنتهك، والتي احتوت ما لا يمكن تصوره، لم تخدم السر أولاً؟" (كلمات مختارة للأب.ص49) وكان هذا المعنى كما يلي: العليقة تمثل بني إسرائيل، واللهيب الذي يحيط بها يدل على الاضطهاد الذي تعرضوا له؛ إن عدم احتراقه بالنار يصور بطلان الاضطهاد لإبادة اليهود، فالصوت الإلهي المسموع من وسط الكأس كان صورة لحضور الله الذي كقول النبي كان يرافقهم في كل الأحزان (إش 63: 8). (تسجيل في كتاب السابقين، الأرشمندريت فيلار. في القراءة. العامة. الحب. روح التنوير لعام 1871، يناير، ص 3). حتى أعضاء التسلسل الهرمي اليهودي نظروا إلى الأمر بهذه الطريقة. انظر في تشيتيا مينيا في 9 سبتمبر. لوم الأسقف يساكر على يواكيم الذي لم ينجب أطفالًا، والذي أصبح فيما بعد والد مريم، ورفض قبول الذبيحة منه. في رمز الإيمان الأرثوذكسي، من أقانيم الثالوث الأقدس، تنسب ملكية القدوس إلى أقنوم ثالث، ليس لأنه بالطبع له قداسة أسمى عليه، لأن جميع أقانيم الثالوث الأقدس متساوون في الجوهر مع بعضهم البعض ومتساويون في القداسة، بل لأن تقديس الإنسان له.