Б. Объяснение некоторых наиболее употребительных церковных молитвословий
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
1. Bisedë mbi fjalët: "në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë"
Në ditët e tjera, mësimet e kishës zakonisht fillojnë me këtë lutje; dhe sot vetë përmbajtja e mësimit do të përbëhet nga një shpjegim i kësaj lutjeje. Sepse me fjalë të shkurtra: në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, qëndron thelbi i besimit tonë dhe baza e të gjitha detyrave tona.
Me këtë lutje, sa herë e themi, dëshmojmë për besimin tonë në një Zot, të lavdëruar në tre Persona. Ne rrëfejmë unitetin e Zotit kur themi: në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, dhe nuk themi: në emrat e Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit, sepse fjalët Atë dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë nuk përshkruajnë shumë perëndi, por tre Persona të një Zoti, të pafund, të shenjtë, të gjithëpërsosur.
Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë - çdo fjalë që përshkruan një Person të veçantë të Hyjnisë duhet të na kujtojë atë që dimë për Të nga zbulesa hyjnore.
Ne themi: në emër të Atit - dhe duhet të mendojmë me nderim se Zoti Atë, Personi i parë i Trinisë së Shenjtë, që nga amshimi paracaktoi dhe me kohë krijoi botën e dukshme dhe të padukshme, njeriun dhe engjëjt, dhe me vullnetin dhe fuqinë e Tij gjithçka përmbahet në ekzistencë dhe gjithçka kontrollohet. Me vullnetin dhe fuqinë e Tij ne u krijuam sipas shëmbëlltyrës së Atij që na krijoi. Zoti Atë, si i gjithëdijshëm, i mirë dhe i urtë, parashikoi rënien e njeriut, i paracaktuar të dërgonte Birin e Tij të vetëmlindurin në botë për shpëtimin e racës njerëzore - dhe në një kohë të caktuar dërgoi Birin e Tij në botë, për shëlbimin dhe pajtimin e njeriut me veten e tij. Zoti Atë, pasi përfundoi këtë pajtim si rezultat i ndërmjetësimit të Birit të Tij të vetëmlindur, Jezu Krishtit, dërgoi nga qielli Frymën Gjithë Shenjtë të Ngushëlluesit, qoftë në Kishën e Krishtit deri në fund të botës, duke rregulluar shpëtimin e njerëzve. Perëndia Atë i dha Birit të gjithë autoritetin në qiell dhe në tokë (Mateu 28:18), në mënyrë që në fund të botës Ai të sillte gjykimin për të gjithë botën (Gjoni 5:27–29).
Ne themi: në emër të Atit dhe të Birit, dhe emri i Birit na kujton se ky Bir është Personi i dytë i Trinisë së Shenjtë, i vetëmlinduri dhe konsubstancial, i së njëjtës lavdi dhe bashkëfron me Perëndinë Atë, d.m.th. i barabartë me Atin në të gjitha përsosuritë hyjnore, pasi Zoti i vërtetë është një në esencën e Zotit. Ky Bir i vetëmlindur i Perëndisë ishte me Perëndinë në fillim dhe sipas vullnetit të Atit, gjithçka u krijua nëpërmjet Tij, siç predikon Teologu: në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte për Perëndinë; çdo gjë erdhi në ekzistencë prej Tij dhe pa Të asgjë nuk u krijua (Gjoni 1:1, 3). Biri i vetëmlindur i Perëndisë, i paracaktuar nga përjetësia për të qenë Shpëtimtari i botës, në një kohë të caktuar erdhi në botë, duke marrë natyrën tonë njerëzore me të gjitha dobësitë e saj, përveç mëkatit, dhe kreu shpëtimin e njerëzve - vuajti dhe vdiq në kryq për mëkatet e gjithë botës, dhe pastaj u ringjall përsëri, u ngjit për Shpirtin e Hyjit në qiell dhe dërgoi në qiellin e Shpirtit të Gjithë Ditën e Rrëshajëve dhe ndërmjetëson gjithmonë për njerëzit përpara Perëndisë Atë, duke përvetësuar meritat e Tij shpenguese për të gjithë ata që besojnë vërtet në Të, për shenjtërimin dhe shpëtimin e tyre.
Biri i Vetëmlindur i Perëndisë Jezu Krisht, sipas premtimit të Tij, gjithmonë banon me hijeshi në kishën që Ai ndërtoi në tokë dhe është një Koka e saj supreme, me të cilën të gjithë të krishterët e vërtetë janë të bashkuar ngushtë dhe në mënyrë të pandashme, si degët me hardhinë, si gjymtyrët e një trupi me kokën e tyre. Biri i vetëmlindur i Perëndisë Jezu Krisht, sipas autoritetit që i është dhënë nga Ati, në fund të botës do të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit; dhe më pas, pasi të ketë kryer gjykimin e drejtë mbi këdo, ai do t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave që ka bërë me trupin, qoftë të mira apo të këqija (2 Kor. 5:10), dhe disa, për vepra të mira, do të marrin lumturinë e përjetshme, ndërsa të tjerë, për veset dhe paudhësitë, do të hidhen në zjarrin e përjetshëm, në errësirë të plotë, ku do të ketë errësirë të plotë, 25:30).
Ne themi: në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, dhe fjalët: "Fryma e Shenjtë" i kthejnë mendimet tona te Personi i tretë i Trinisë së Shenjtë. Fryma e Shenjtë - nga Ati që rrjedh përjetësisht dhe njëlloj me Perëndinë Atë dhe Birin, Perëndinë e vërtetë - në fillim, së bashku me Atin dhe Birin, krijoi këtë botë, siç thuhet në librin e Zanafillës: dhe Fryma e Perëndisë u bart në majë të ujërave (Zan. 1:2) dhe me anë të Frymës së Zotit, u vendosën me anë të Frymës së Zotit: goja është e gjithë forca e tyre (Psalmi 33:6). Fryma e Shenjtë, e cila është kudo dhe mbush gjithçka, sipas vullnetit të Atit, siguron gjithë botën dhe veçanërisht njeriun. Fryma e Shenjtë, nëpërmjet gojës së profetëve, parashikoi shpëtimin e botës nëpërmjet Shëlbuesit të premtuar, siç thotë apostulli: Nuk ishte me vullnetin e njeriut që erdhi profecia, por nga Fryma e Shenjtë, njerëzit e shenjtë të Perëndisë u ndriçuan nga fjalët (2 Pjetrit 1:21). Me dyndjen e Frymës së Shenjtë, Virgjëresha Mari u ngjiz pa farë dhe lindi Foshnjën Jezu Krisht. Fryma e Shenjtë zbriti mbi Jezu Krishtin gjatë pagëzimit të Tij në Jordan në formën e një pëllumbi.
Fryma e Shenjtë, pas ngjitjes së Zotit në parajsë, me ndërmjetësimin e Tij përpara Perëndisë Atë, i dërguar nga Ati në ditën e Rrëshajëve, zbriti mbi apostujt në formën e gjuhëve të zjarrit, domethënë, sipas meritave të Zotit Shpëtimtar, Ai filloi të zbulojë me bollëk dhuratat ose veprimet e Tij të hirshme të Krishtit. Që nga dita e Rrëshajëve, në të cilën Ai zbriti mbi apostujt, Fryma e Shenjtë ka vepruar deri më sot dhe deri në fund të botës do të veprojë në Kishën e Krishtit nëpërmjet fjalës së Perëndisë dhe sakramenteve shpëtuese, duke u dhënë besimtarëve në Krishtin dhurata të ndryshme të mbushura me hir të nevojshme për shpëtimin e tyre, duke ndarë fuqinë me këdo sipas dëshirës (1 Kor. 12). Fryma e Shenjtë banon në çdo të krishterë, prandaj edhe vetë trupat tanë, sipas mësimit të Apostullit Pal, janë kisha i Frymës së Shenjtë që jeton në ne (1 Kor. 6:19). Zoti foli për këtë Frymë: Unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, që të jetë me ju përgjithmonë (Gjoni 14:16).
Kjo lutje më e shkurtër na kujton kaq shumë të vërteta të larta: në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë.
Kjo lutje ofron gjithashtu bazën për të gjitha detyrat tona. E gjithë jeta jonë duhet t'i kushtohet shërbimit të një Zoti Trinitar. Ky kuptim është urdhërimi i Zotit - të pagëzojmë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, d.m.th., përmes pagëzimit në emër të Trinisë së Shenjtë, ne angazhohemi të jetojmë jo për veten tonë dhe jo sipas vullnetit tonë, por për lavdinë e të njëjtit Perëndi, të përlëvduar në tre Persona, dhe sipas fjalës së Tij të shenjtë, të zbuluar në vullnetin e Tij të shenjtë.
Sipas kësaj shenje të fjalëve të Zotit, kjo lutje, e thënë në fillim të ditës ose para fillimit të një mësimi, siç dëgjoni në kishë, ose para fillimit të një detyre, siç bëjnë të krishterët e devotshëm, na kujton gjithmonë detyrën tonë të parë ose bazën e të gjitha detyrave tona, d.m.th. që ne duhet të bëjmë gjithçka jo sipas vullnetit tonë dhe jo për ndonjë arsye arbitrare të Zotit, por sipas vullnetit të tij, por sipas vullnetit të tij. Urdhërimet e tij hyjnore në çdo gjë.
Vëllezër! Përsërite shpesh këtë lutje. Bëj gjithçka në emër të Perëndisë, Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Përsëriteni këtë lutje si kur ngriheni nga gjumi, ashtu edhe kur filloni punën, dhe ndërsa vazhdoni punën, dhe në fund të çdo detyre - gjithmonë falënderoni dhe lavdëroni Trininë e Shenjtë. Në mes të punës dhe në kohë pushimi, në mes të rrethanave të pikëlluara e të vështira dhe në kohë mirëqenieje e begatie, në pikëllim e në gëzim, me zemrat dhe buzët tona do të lavdërojmë gjithmonë të vetmin Zot Trihipostatik, duke përsëritur këngën e lavdimit të kishës: lavdi Atit dhe Birit dhe epokave të tanishme e të shenjta të Frymës së Shenjtë. Amen. (Përpiluar nga “Prop.” nga Eusebius, Arqipeshkvi i Mogilevit, vëll. I, bot. 1870).
2. Bisedë për lutjen: "Për Mbretin e Qiellit"
Sapo ngrihemi nga gjumi në mëngjes, Kisha e Shenjtë tashmë na vë në gojë një lutje për Shpirtin e Shenjtë dhe Jetëdhënës:
Mbret Qiellor, Ngushëllues, Shpirt i së Vërtetës, që është kudo dhe përmbush çdo gjë, thesar i të mirave dhe dhurues i jetës, eja dhe bano në ne, dhe na pastro nga çdo fëlliqësi dhe shpëto, o i bekuar, shpirtrat tanë.
Kjo lutje fillon Zyrën e Mesnatës, Orët, Përshëndetjet dhe këngët e lutjes; lexohet nga prifti para Liturgjisë Hyjnore. Pse ky lutje vendoset në fillim të të gjitha lutjeve të tjera? Sepse ne nuk mund të bëjmë asgjë vërtet të mirë dhe shpëtuese pa ndihmën e Frymës së Shenjtë, pa ndihmën e Tij të hirshme, dhe vetë lutja jonë është e pafuqishme: Fryma e Shenjtë na ndihmon - na ndihmon - në dobësitë tona, thotë Shën Apostulli Pal, "Për atë që të lutemi, siç duhet, nuk e dimë, por Vetë Fryma nuk mund të ndërmjetësojë për ne. kjo është arsyeja pse lutja drejtuar Frymës së Shenjtë vendoset në fillim të të gjitha lutjeve.
Pse Fryma e Shenjtë quhet Mbreti i Qiellit? Apostulli Pal i udhëzon besimtarët: kujdesuni që mëkati të mos mbretërojë në trupin tuaj të vdekshëm (Rom. 6:12). Kjo do të thotë se mëkati mbretëron në zemrat e njerëzve mëkatarë. Dhe në zemrat e njerëzve të drejtë, kush mbretëron nëse jo Fryma e Perëndisë? Fryma e Zotit jeton në ju, thotë i njëjti shenjtor. apostull (Rom. 8:9). Ai jeton në shpirtrat e atyre që e duan Perëndinë dhe kontrollon të gjitha disponimet e zemrave të tyre; Ai i ndihmon ata në vepra të mira dhe i largon nga mëkati; Ai mbretëron në to dhe i çon në Mbretërinë e Qiellit dhe prandaj quhet Mbreti i Qiellit.
Dhe vetë Zoti ynë Jezu Krisht e quajti Atë Ngushëllues. Ishte pikëllim për apostujt që të ndaheshin me Zotin dhe Mësuesin e tyre dhe në Darkën e Fundit, në prag të vuajtjes së Tij shpëtimtare, Jezu Krishti i ngushëlloi kështu: Zemra juaj të mos shqetësohet... Unë shkoj tek Ai që më dërgoi... është më mirë për ju të hani, por unë shkoj: nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë tek ju; Nëse shkoj, do ta dërgoj tek ju... (Gjoni 14:28; Gjoni 16:5–7). Shumë, miqtë e mi, kemi pikëllime dhe pikëllime: mëkatari mbart pikëllimin për mëkatet e tij, sepse thuhet: të shumta janë plagët e mëkatarit (Ps. 31:10); Të drejtët mbartin edhe pikëllimin, sepse edhe aty thuhet: të shumta janë dhembjet e të drejtëve (Ps. 33:20), dhe përmes shumë dhimbjeve na shkon të hyjmë në mbretërinë e Perëndisë (Veprat e Apostujve 14:22). Vetë Zoti ynë Jezu Krisht në jetën e Tij tokësore eci në rrugën e dhembjeve dhe vuajtjeve dhe gjithashtu na urdhëroi: do të jeni në një botë pikëllimi, u tha Ai dishepujve të Tij (Gjoni 16:33). Nuk ka rrugë tjetër, vëllezër, për në Mbretërinë e Qiellit, përveç shtegut të trishtuar: askush nuk do të lejohet atje pa kryq! Dhe ne jemi aq të dobët, aq frikacakë, sa edhe një pikëllim i vogël tashmë na ngatërron shpirtin.
Ku mund të kërkojmë ngushëllim, inkurajim dhe fuqi në hidhërimet tona, ku - përveç Ngushëlluesit qiellor? Le t'i drejtohemi Atij - burimi i çdo gëzimi, çdo ngushëllimi, le t'i thërrasim Atij: Ngushëllues, Shpirt i së vërtetës, eja dhe bano në ne, shpërndaje renë e dhembjeve tona dhe na ngroh me rrezet e hirit Tënd!
Fryma e Shenjtë quhet edhe Fryma e së vërtetës. Dhe ne fillimisht e mësuam këtë emër nga buzët e vetë Krishtit, Shpëtimtarit. Kur të vijë Ai, Fryma e së vërtetës, Zoti u tha dishepujve të Tij, Ai do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë (Gjoni 16:13). "Askush nuk e njeh mesazhin e Perëndisë, përveç Frymës së Perëndisë", thotë Apostulli Pal (1 Kor. 2:11), sepse Fryma vë në provë të gjitha gjërat dhe thellësitë e mistereve të patregueshme të Perëndisë (po aty). Prandaj, njohja e vërtetë e Zotit u komunikohet njerëzve vetëm nga vetë Zoti - Fryma e Perëndisë. Vetëm me anë të Frymës së Shenjtë njerëzit e shenjtë të Perëndisë - profetët dhe apostujt - ndriçohen nga fjalët (2 Pjetrit 1:21). I gjithë shkrimi i shenjtë është i frymëzuar nga Zoti - gjithçka është e vërtetë, sepse është shkruar me frymëzimin e Frymës së së vërtetës, Fryma e Shenjtë qëndron gjithmonë në kishën e shenjtë të Krishtit sipas premtimit të vërtetë të Krishtit: dhe do të qëndrojë me ju përgjithmonë (Gjoni 14:16). Ai cakton barinj dhe mësues në të (Veprat e Apostujve 20:28) dhe i udhëzon ata me gjithë të vërtetën (Gjoni 15:26). Pra: kush po kërkon të vërtetën? Kërkojeni në kishë: ajo është shtylla dhe baza e së vërtetës (1 Tim. 3:15). Prandaj, Zoti Jezu Krisht thotë: nëse vëllai yt nuk i bindet kishës, bëhu si një pagan dhe një taksambledhës (Mateu 18:17).
Mbani mend, vëllezër, këtë fjalë të frikshme të Krishtit - mbani mend se Fryma e Perëndisë, Fryma e së vërtetës, banon gjithmonë në Kishën e Krishtit dhe ikni nga ata njerëz të kotë të mençur që mësojnë të mos i binden Kishës së Shenjtë!
Shkoni kudo dhe bëni gjithçka! Kjo do të thotë: Shpirti i Perëndisë, ashtu si Perëndia, është i kudondodhur dhe nuk ka vend ku Ai nuk është. Ku do të shkoj nga Fryma Jote, thirri profeti David, dhe ku do të ik nga prania jote? (Psal. 139:7). Në parajsë shenjtorët e Perëndisë bekohen prej Tij, në ferr demonët dhe shpirtrat mëkatarë dridhen nga Ai, i gjithë universi është i mbushur me praninë e Tij të hirshme dhe shpëtuese. Ai është i kudondodhur: prandaj Ai i di dhe i sheh të gjitha dobësitë tona dhe, si i Plotfuqishmi, është gjithmonë i gatshëm të na ndihmojë: sa ngushëllim gjen shpirti ynë i pikëlluar në këtë mendim! Ai, Shpirti i Perëndisë, është i gjithëpranishëm dhe i gjithëdijshëm; Ai sheh të gjitha mendimet tona të përzemërta, të gjitha mendimet tona të fshehta: çfarë nxitjeje të fortë ka për t'u kujdesur për veten, që të mos e ofendojmë Atë, të Gjithë Shenjtin, me mendimet dhe dëshirat tona mëkatare? Pra, Apostulli i Krishtit na këshillon: mos e ofendoni Frymën e Shenjtë të Perëndisë (Efes. 4:30).
Thesari i të mirave. Çfarë është një thesar? Çdo gjë që është e dashur për ne, që duam, në të cilën vendosim lumturinë, gëzimin tonë. Por çfarë mund të jetë më e vlefshme për ne, çfarë mund të jetë më e dëshirueshme se hiri i Perëndisë? Vërtet, hiri i Frymës së Perëndisë është ajo perlë e paçmuar, për hir të së cilës njeriu nuk duhet të kursejë asgjë. Dhe Fryma e Perëndisë është shpërndarësi sovran i të gjitha dhuratave të hirit: Ai i shpërndan me fuqinë e Tij dhuratat të gjithëve si të dojë (1 Kor. 12:7-11), ua shpërndan ato ne mëkatarëve në sakramentet e mbushura me hir të Kishës së Perëndisë. Kujtoni, vëllezërit e mi, atë paqe të gëzueshme të ndërgjegjes që përjetoni pas sakramentit të rrëfimit, atë gëzim të ndritshëm që ndjeni në veten tuaj pas kungimit të Mistereve të Shenjta të Krishtit, atë rrahje të ëmbël të zemrës që ndodh në këndimin e parë solemn: Krishti u ringjall, në Pashkë, ose atë paqe të qetë shpirti, brenga e shpirtit dhuratë që ju ndjeni pas lutjes. e Perëndisë, një frymë hiri i Tij, që na ngushëllon ne mëkatarët, jo sipas dinjitetit tonë, por sipas mirësisë së pashprehur të Perëndisë.
Le të lutemi që këto mëshira të Zotit të mos jenë për dënimin tonë, por për shpëtimin tonë.
Dhe jeta për dhënësin. Çdo shpirt është i gjallë nga Fryma e Shenjtë. Kjo është arsyeja pse Ai quhet Jetëdhënësi. Prandaj ne i thërrasim Atij: eja dhe bano në ne. Dhe kjo është aq e nevojshme për shpëtimin tonë, sa Apostulli thotë me vendosmëri: nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij, nuk është i Krishtit (Rom. 8:9). Por si mundet Ai, më i shenjti dhe më i pastërti, të vijë e të banojë në ne kur jemi kaq mëkatarë, kaq të këqij? Zemrat tona të mos shqetësohen: me fuqinë e Tij të plotfuqishme larja, shenjtërimi dhe shfajësimi ynë u kryen në sakramentin e pagëzimit të shenjtë (1 Kor. 6:11), - Ai, i Gjithëmiri, mund të na pastrojë nga çdo papastërti mëkatare. Prandaj, Kisha e Shenjtë fut fjalët e lutjes në gojën tonë: na pastro nga çdo ndotje. Pastroje, se kush është i pastër nga papastërtia edhe nëse jeton një ditë në tokë? (Jobi 14:4). Na pastro, sepse vetëm ne nuk mund të ndalojmë së mëkatuari nëse Ti, Shpirt i Shenjtë, nuk na ndihmon me këtë! Na pastro nga çdo papastërti mëkatare dhe shpëto shpirtrat tanë përmes fateve tona! (Shih “Trinity fletë.” Nr. 323).
Keni ndjenja dhe mendime të tilla, vëllezërit e mi, kur lexoni ose dëgjoni lutjen drejtuar Frymës së Shenjtë në kishën e Perëndisë. Vetëm fjalët e lutjes, pa mendime dhe ndjenja të përshtatshme për të, janë jo vetëm të kota, por edhe mëkatare. Kjo sigurisht që duhet mbajtur mend dhe për këtë arsye njeriu duhet të lutet gjithmonë jo vetëm me buzë, por me mendje dhe zemër. (Përpiluar sipas burimit).
3. Bisedë mbi lutjen: “Zot i shenjtë, i shenjtë Fuqishëm, i shenjtë i pavdekshëm, ki mëshirë për ne!”
Pas lutjes "Zot, ki mëshirë", nuk kemi asnjë lutje tjetër që përsëritet kaq shpesh në çdo shërbesë dhe lutje kishtare, si kjo lutje e shkurtër drejtuar Trinisë së Shenjtë: Zoti i Shenjtë, i Shenjtë Fuqiplotë, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne! Është e vërtetë se kjo lutje ka rëndësi dhe kuptim të veçantë për ne, kur Nëna jonë e Shenjtë Kisha e sheh të nevojshme ta përsërisë kaq shpesh.
Çfarë rëndësie dhe kuptimi ka për ne kjo lutje, e quajtur në gjuhën kishtare Trisagion? Për nder dhe lavdi të Trinisë Më të Shenjtë, le ta shpjegojmë këtë.
Lutja “trisagion” ka rëndësinë dhe kuptimin e vet për ne, së pari për shkak të origjinës së saj. Këto janë rrethanat në të cilat u shfaq për herë të parë kjo lutje. Në Greqi, kur mbretëroi Teodosi (i riu) atje dhe Shën Prokli, dikur ndodhi një tërmet i tmerrshëm, nga i cili jo vetëm ranë dhe u shkatërruan shumë ndërtesa madhështore, por edhe disa qytete, fshatra dhe ishuj u përpinë nga toka e hapur. Pastaj Cari, Patriarku dhe njerëzit me një procesion kryq dolën nga Kostandinopoja në fushë për t'i ofruar atje lutjen e tyre të përbashkët me lotë Zotit për mëshirë për ta nga fatkeqësia. I madh dhe i drejtë në zemërim, por edhe më i madh në mëshirën e Tij ndaj mëkatarëve, Zoti i shikoi lutjet e tyre: kur të qarat dhe rënkimet e atyre që luteshin u bashkuan në një me zhurmën e elementëve të tërbuar të natyrës, atëherë, në sytë e të gjithëve, nga fuqia e erës së furishme, një i ri u kap në lartësitë e ëmbla, duke dëgjuar Zotin e ëmbël, duke dëgjuar qiellin: i Shenjtë i Fuqishëm, i Shenjtë i Pavdekshëm”, pasi u kthye prej andej në tokë, ai përcolli atë që kishte dëgjuar te mbreti, patriarku dhe populli.
Pas së cilës ata vetë, me një gojë dhe një zemër (Rom. 15:6), kënduan këtë këngë të mrekullueshme të engjëjve, duke i shtuar asaj fjalët: ki mëshirë për ne! Pas një këngë të tillë unanime, qielli papritmas u pastrua, vorbulla kërcënuese e furishme u qetësua menjëherë, lëkundjet e tmerrshme të tokës pushuan menjëherë dhe një heshtje jetëdhënëse mbretëroi në të gjithë natyrën brenda pak minutash. Që atëherë, të krishterët e kanë përdorur këngën e kishës dhe të shtëpisë: "Zot i Shenjtë"!
Historia e kësaj lutjeje na frymëzon me këto të vërteta: a) Zoti i drejtë në zemërimin e Tij nuk e lë njeriun - një mëkatar si viktimë e shkatërrimit të përjetshëm, kur mëkatari i drejtohet Atij në hallet e tij me një britmë lutjeje dhe lot pendimi, por, si pafundësisht i mirë, së shpejti ka mëshirë dhe i shpëton nevojtarit me të gjithëfuqishmin e Tij; b) banorët e shenjtë të qiellit, për shkak të dashurisë së tyre të madhe për njerëzit, nuk janë indiferentë ndaj nesh kur jemi në mjerim në tokë, por pastaj ata vetë ndërmjetësojnë për ne te Zoti dhe në të njëjtën kohë na rrënjosin mënyrën më të mirë për të shuar zemërimin e Tij të nxitur me drejtësi kundër nesh.
Lutja "trisagion", së dyti, ka një kuptim të rëndësishëm dhe thellësisht edukues për ne në një kuptim dogmatik.
Fjala e parë e lutjes "e shenjtë", e përsëritur tri herë në të dhe duke lindur kështu vetë emrin e lutjes "trisagion", na frymëzon me mësimin më të rëndësishëm në kishën e krishterë për të Shenjtin. Triniteti në përgjithësi dhe në veçanti që të tre Personat e Më të Shenjtëve. Triniteti - Zoti Atë, Zoti Biri dhe Zoti Frymë e Shenjtë - janë njëlloj të shenjtë, domethënë, ashtu si Zoti Atë është pafundësisht i shenjtë, ashtu Zoti Biri është pafundësisht i shenjtë, po ashtu është Zoti Fryma e Shenjtë pafundësisht i shenjtë.
Fjalët fillestare të lutjes: "Perëndia i shenjtë" i referohen Personit të parë të Trinisë Më të Shenjtë - Atit të Zotit tonë Jezu Krisht në Hyjnore dhe në thelb dhe Atit tonë me anë të hirit dhe birësimit (Gjoni 20:17; Gal. 4:5-7) dhe të Cilin ne rrëfejmë në Kredo: "Unë besoj në një Perëndi të vetëm, Atin e të gjithëve dhe të dukshëm për të gjithë tokën. e padukshme.”
Fjalët e mëposhtme të "trisagionit" - "i Shenjti i Fuqishëm" - i referohen Personit të dytë të Trinisë Më të Shenjtë, të cilin ne, ortodoksët, e rrëfejmë në këtë mënyrë në simbolin e besimit: "(Unë besoj) në një Zot Jezu Krisht, Birin e vetëmlindur të Perëndisë, i cili lindi nga Ati para të gjitha kohërave, Drita e vërtetë nga Zoti, qoftë Zoti i vërtetë. Ati, në të cilin ishin të gjitha gjërat.”
Biri i Perëndisë quhet i fuqishëm këtu a) në kuptimin që Ai është dora e djathtë dhe krahu i Atit, i gjithëfuqishëm, si vetë Perëndia Ati, forca hipostatike, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë (1 Kor. 1:24), me anë të të cilit u krijuan të gjitha gjërat, edhe në qiell e në tokë, të dukshme dhe të padukshme, qofshin ato pushtete, qofshin ato pushtete. (Kol. 1:16, 17; Gjoni 1:3), dhe i Cili, i ulur në të djathtën e fronit të Madhërisë në qiell, mban me fjalën e Tij të gjithëfuqishme gjithçka të dukshme dhe të padukshme (Hebrenjve 1:3). Gjithashtu b) Biri i Perëndisë quhet i fortë në kuptimin që Ai, pasi mundi mëkatin, vdekjen dhe djallin dhe dërrmoi besimet dhe portat e ferrit, jo vetëm që e krijoi kishën e Tij aq fort dhe në mënyrë të palëkundshme, saqë forcat më të forta dhe më të egra të ferrit nuk do ta mposhtin atë (Mateu 16:18), por gjithashtu u dha anëtarëve të Tij, të padëmtuar dhe të padëmtuar mbi kishën, ata mund të shkelin me forcë dhe fuqi të padëmshme mbi kishën. gjithë fuqinë e armikut (Luka 10:19) dhe pushto të gjitha forcat dhe elementet e natyrës.
Kjo është arsyeja pse shumë nga të krishterët, ndërsa ishin ende në mish, u ngjanin më shumë të patrupëzuarve në forcën dhe durimin e tyre, dhe ndërsa ishin ende në natyrën e tyre të vdekshme, ata kryenin vepra të mbinatyrshme; të tillë, për shembull, ishin apostujt, martirët, mrekullibërësit dhe të gjithë shenjtorët dhe të drejtët.
Më tej, fjalët e lutjes së Trisagion: "i shenjtë i pavdekshëm" - i referohen Personit të tretë të Trinisë Më të Shenjtë - Frymës së Shenjtë, të cilin në simbolin e besimit tonë ne e rrëfejmë si më poshtë: "(Unë besoj) dhe në Frymën e Shenjtë të Zotit jetëdhënës, i cili buron nga Ati, i cili është adhuruar me Atin dhe i cili foli i tillë." – Fryma e Shenjtë quhet këtu i pavdekshëm në të njëjtin kuptim në të cilin Perëndia Atë dhe Perëndia Bir quhen të përjetshëm – të përhershëm.
Fjala e parafundit e Trisagion: "ki mëshirë", i referohet të gjithë Personave të Trinisë Më të Shenjtë, sikur lutja t'i drejtohej një personi. Pse? Sepse tre Personat e Trinisë Më të Shenjtë kanë një hyjni, një qenie, një fuqi. Për shkak të kësaj pandashmërie dhe konsubstancialiteti të tre Personave të Trinisë Më të Shenjtë, ne mund të kërkojmë dhe të marrim përfitime dhe dhurata nga të gjithë ata së bashku, dhe nga secili Person veç e veç; por edhe në dërgimin e dhuratave për ne nga një person i Trinisë Më të Shenjtë, të tre Personat marrin pjesë, përsëri sepse të tre Personat kanë një vullnet të shenjtë, një dëshirë të shenjtë. Nuk ka dhe nuk mund të ketë kurrë ndonjë ndryshim apo mosmarrëveshje në dëshirat e tre Personave të Trinisë Më të Shenjtë. Kisha jonë e shenjtë amë e rrëfen pikërisht këtë, kur gjatë liturgjisë mbush veshët dhe zemrat e fëmijëve të saj me një këngë kaq të ëmbël: “Është e denjë dhe e drejtë të adhurosh Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, Trinitetin, njësoj dhe të pandashëm”.
Së treti, lutja “Zot i Shenjtë” ka rëndësinë dhe domethënien e vet për ne, sepse në mësimin e saj dogmatik na rrënjos këto udhëzime morale:
I Shenjtë është Zoti, Perëndia ynë! Le të jemi edhe ne të shenjtë, si krijesat dhe shërbëtorët e Zotit tonë; jini të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë, Zoti, Perëndia juaj (Lev. 19:2), thotë ai. Qoftë i shenjtëruar emri i Tij në ne dhe në jetën tonë, që ne, duke e thirrur Atë në mendjet dhe zemrat tona, të përpiqemi të jetojmë në përputhje me kërkesat e madhështisë dhe shenjtërisë së Zotit të vërtetë dhe, duke e lavdëruar Atë në këtë mënyrë vetë, dhe t'i disponojmë të tjerët për të njëjtën jetë dhe lavdërim të Krijuesit (Mateu 5:16). Përndryshe, si mëkatarë dhe të pafe, nuk do të jemi të denjë për komunikim mirënjohës me Perëndinë, të Plotfuqishmin tonë këtu në tokë (2 Kor. 6:14) dhe atje - në jetën e ardhshme nuk do ta shohim fytyrën e Tij përgjithmonë (Hebrenjve 12:14).
Jo vetëm Perëndia Atë është i shenjtë, por Biri i Perëndisë dhe Fryma e Shenjtë janë njëlloj dhe njëlloj të shenjtë, ose, më mirë të themi, pafundësisht të shenjtë; prandaj, ne duhet t'u japim po aq nderim, lavdi dhe adhurim të tre Personave të Trinisë Më të Shenjtë, Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë.
Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, në thelb dhe hyjnor, është gjithashtu Ati ynë me anë të hirit dhe birësimit: le ta nderojmë dhe ta duam Atë, si bij të Atit tonë hyjnor, dhe t'i bindemi vullnetit të Tij në çdo gjë, duke imituar shembullin e Birit të vetëmlindur të Perëndisë, Zotit Jezu Krisht, i cili e do dhe e nderon gjithmonë Atë (Gjoni 8, 28 dhe bën gjithmonë vullnetin e Tij) (Gjoni 28:49). dhe gjithashtu për ne Perëndia Atë do ta dojë këtë, ashtu siç do Birin e Tij të vetëmlindurin (Gjoni 5:20, 3:35).
Zoti ynë Perëndi, megjithëse i trefishtë në persona, është një dhe i pandashëm në hyjninë e Tij: Ati qëndron përjetësisht në Birin dhe Biri në Atin (Gjoni 10:30; 14:11); Fryma e Shenjtë rrjedh përjetësisht nga Ati (Gjoni 15:26) dhe prehet në Birin. Ata kanë një vullnet, një forcë, një veti hyjnore. Kështu, të tre Personat janë një Zot, i adhuruar dhe lavdëruar në Trininë e Shenjtë. Vëllezër të Zotit Shpëtimtar, të pasur dhe të varfër, fisnikë dhe fisnikë të kësaj bote, të gjithë së bashku! A e dini se çfarë na mëson ky unitet trinitar, por i pandashëm? Bashkim, unitet me Zotin dhe fqinjët tanë! Si mund ta arrijmë këtë unitet të lumtur?
Por ja si: nëse ne, me besimin, shpresën dhe dashurinë tonë, me mendimet dhe ndjenjat, dëshirat dhe veprat tona, përpiqemi vazhdimisht të jetojmë dhe të veprojmë gjithmonë sipas vullnetit të Zotit, atëherë të gjithë ne, të gjallëruar nga kjo dëshirë e vetme, do të formojmë, si të thuash, një të tërë, një tufë, një trup me një shpirt, një vullnet, një mendim, ndjenja dhe dëshira; atëherë mes nesh nuk do të kishte as përçarje, as mosmarrëveshje, as këto grindje, që copëtojnë kaq shumë shoqëri e familje dhe fyejnë aq tmerrësisht vullnetin e shenjtë të Zotit; atëherë me të vërtetë fjala lutëse e Birit të Perëndisë drejtuar Perëndisë Atë do të realizohej për ne: Unë nuk lutem vetëm për këta (d.m.th., apostujt), por edhe për ata që besojnë fjalën e tyre në mua: që të gjithë të jenë një, sikurse ti, Atë, je në mua dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne (Gjoni 121:20); atëherë do të ishim më të lumtur se vetë Abrahami, babai i besimtarëve, sepse ai ishte i nderuar të merrte Trininë e Shenjtë vetëm nën lisin e Mamresë (Zan. 18), dhe ne do ta pranonim Zotin triuni në shpirtrat tanë.
Atëherë do të ishim më të lumtur se Apostulli Pjetër, i cili i thirri me kënaqësi në Tabor Zotit të shpërfytyruar: është mirë që ne (dishepujt e tu) të jemi këtu (Luka 9:33): sepse me apostujt, përveç Zotit Jezu Krisht, atëherë ishin vetëm Moisiu dhe Elia, dhe në ne atëherë do të ishte Krishti ynë i Zotit, i Shenjtë i Tij, Zoti ynë qiellor. Shpirti, Ngushëlluesi ynë. (Shih Fjalët e Arkimandrit Anthony).
Krijuesi Trinitar dhe Perëndia ynë është Perëndia i mëshirës dhe bujarisë (2 Kor. 1:3). Grekët, kur ra një tërmet i tmerrshëm dhe shkatërrues në kryeqytetin e tyre dhe në vendin e tyre, me lutje iu lutën Zotit dhe menjëherë morën mëshirë dhe shpëtim prej Tij. Shpesh ne përjetojmë fatkeqësi në jetën reale, nga tërmetet dhe mbytjet e anijeve, nga përmbytjet dhe zjarret, nga stuhitë ajrore dhe dështimet e të korrave, nga murtajat vdekjeprurëse dhe të këqija të tjera.
Çfarë duhet të bëjmë ne, vëllezërit e mi, në një jetë dhe situatë kaq të trishtuar? Ne, si grekët e matur, t'i thërrasim më shpesh me gjithë shpirt Zotit tonë Trinitar: Zot i Shenjtë, i Shenjtë Fuqiplotë, i Shenjtë i Pavdekshëm, ki mëshirë për ne! Amen. (Përpiluar sipas burimit)
4. Bisedë mbi fjalët: “paqe për të gjithë”. Dhe për shpirtin tuaj"
Paqe për të gjithë - kjo thënie është një nga përshëndetjet më të zakonshme me të cilën një klerik i drejtohet popullit gjatë një shërbese.
Përshëndetja e paqes, përpara se të bëhej pjesë e adhurimit të krishterë, fillimisht ishte një përshëndetje e kësaj bote që korrespondonte me dëshirat tona mikpritëse për mirëqenie ose urime për mirëqenien; kështu, për shembull, një nga dashamirësit e Davidit, duke i shprehur përkushtimin e tij ndaj tij, e përshëndeti duke i thënë: paqe, paqe për ty dhe paqe për ndihmësit e tu (1 Kronikave 12:18).
Një përshëndetje e ngjashme përdoret ende tek banorët e Lindjes në marrëdhëniet e përditshme. Vetë Jezu Krishti e shenjtëroi atë kur, duke u shfaqur mes kongregacionit të dishepujve pas ringjalljes së Tij, u tha atyre: Paqja me ju (Gjoni 20:19–21). Apostujt e Krishtit, sipas udhëzimeve të Shpëtimtarit, duhet që kur të hyjnë në shtëpinë e dikujt për të predikuar, të thonë: paqe kësaj shtëpie (Mateu 10:12). Ata zakonisht i fillonin mesazhet e tyre kështu: Hiri dhe paqja u shumëfishoftë për ju (1 Pjetrit 1:2), ose: hir për ju dhe paqe nga Perëndia Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht (1 Kor. 1:3).
Përshëndetja me paqe e Dhiatës së Re është shumë më domethënëse se Dhiata e Vjetër; Kjo e fundit më shpesh i referohej mirëqenies së përkohshme, ndërsa e para përmban kryesisht mendimin e pajtimit me Zotin, komunikimin shpirtëror me Të dhe përfitimet shpirtërore që rrjedhin nga kjo. Pikërisht me këtë kuptim, përshëndetja me paqe u bë pjesë e adhurimit të krishterë dhe prandaj vlerësohej aq shumë në shekujt e parë të Kishës së Krishtit, sa u drejtohej vetëm besimtarëve, vetëm atyre që, duke qenë në bashkësi të plotë me kishën, përdorin të gjitha mjetet e pajtimit me Perëndinë; përkundrazi, katekumenët dhe të penduarit nuk ishin të denjë për këtë përshëndetje, pasi nuk kishin marrë ende, nëpërmjet komunikimit me kishën, të drejtën e paqes me Zotin. Kjo është arsyeja pse një nga mësuesit e lashtë të krishterë (Tertulliani) i qortoi heretikët, ndër të tjera, për faktin se ata "i shërbejnë paqes të gjithëve, pa dallim". Aktualisht, Kisha vepron shumë më butësisht, të paktën në lidhje me katekumanët dhe të penduarit, duke i mësuar paqen të gjithëve pa përjashtim në Liturgjinë e Katekumenëve.
Por a mund të mendojmë ende se paqja që u mësohet të gjithëve bie mbi të gjithë? A mund të mendojmë se mjafton të dëgjosh përshëndetjen e paqes nga buzët e shërbëtorit të altarit dhe t'i përgjigjesh atij: dhe shpirtit tënd, për të qenë pjesëmarrës i paqes? Jo, vëllezër, përshëndetja e paqes e shqiptuar nga ne, shërbëtorë të dobët të Perëndisë së paqes dhe dashurisë, mund të jetë e vlefshme vetëm për ata që kanë etje për paqe me Perëndinë me gjithë forcën e shpirtit, që hapin jo vetëm veshët, por edhe zemrën për të marrë këtë të mirë, që ia kalon çdo kuptimi (Filip. 4:7). Në çdo kohë, fjala e Shpëtimtarit për paqen është e vërtetë, me të cilën, sipas udhëzimeve të Tij, apostujt duhet të përshëndesnin banorët e shtëpisë ku hynë: nëse është ai bir i paqes, paqja juaj do të prehet mbi të; përndryshe, ai do të kthehet tek ju (Luka 10:6). Kushdo që dëshiron të fitojë përfitimin e dëshiruar të paqes me Zotin, duhet të dëshirojë dhe të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme që ta zhdukë zemrën e tij nga të gjitha lëvizjet paqësore të krenarisë, arrogancës, zemërimit, armiqësisë dhe të gjitha pasioneve të tjera që luftojnë shpirtin, dhe pastaj paqja me të cilën ne përshëndesim do të pushojë mbi të.
Kush nuk përpiqet ta bëjë këtë, kot do t'i mbushen veshët me këtë përshëndetje: bota e mësuar atij do të kthehet, sipas fjalës së Zotit, tek ai që e mëson: paqja jonë do të kthehet tek ne.
Një përshëndetjeje me paqe, ata zakonisht i përgjigjen: dhe shpirtit tuaj, duke shprehur dëshirën për të njëjtën të mirë për përshëndetësit. Një dëshirë e denjë për dashurinë e krishterë! Paqja, e cila është e nevojshme për të gjithë, është edhe më e nevojshme për ata që japin paqe. Për ta bërë të mirën e botës të dëshirueshme për të tjerët, prifti duhet jo vetëm ta shpallë atë me buzët e tij, por me gjithë jetën e tij, i stolisur me frytet e paqes me Zotin, duhet ta ngrejë çmimin e kësaj të mire në sytë e të tjerëve. Përndryshe, disa me një frymë dënimi, të tjerë me keqardhje të sinqertë mund t'i thonë: "Lajmëtar i paqes! përpiqu paraprakisht të kesh paqe vetë. Mjekut, shëroje veten". Por në mënyrë që dënimi të mos bjerë mbi kokën e atyre që dënojnë dhe pendimi të mos dalë i pafrytshëm, le të secili prej jush, duke shqiptuar ose dëgjuar atë që thuhet: dhe shpirtit tuaj, t'i drejtohet Paqedhënësit me një lutje, që Ai, i Gjithëmiri, t'i mbajë klerikët në paqe me Të, dhe kështu t'i bëjë ata të denjë për shpërndarjen e paqes. Kjo lutje, padyshim shpëtimtare për ta, nuk do të mbetet pa fryt për ata që luten, për dashuri, më shumë se çdo gjë e pëlqyeshme për Zotin. (Shih "Koleksionin për dashamirët e leximit shpirtëror" nga Kryeprifti V.
Nechaev, tani Vissarion, Peshkopi i Kostromës)
Pra, vëllezër të krishterë, duke dëgjuar dëshirat e paqes nga buzët e klerit, le të përpiqemi vetë aktivisht për të fituar këtë thesar të çmuar shpirtëror dhe për këtë do të nxjerrim nga zemra të gjitha dëshirat dhe mendimet e papastra, si: zilia, zemërimi, pakënaqësia me gjendjen tonë, armiqësia dhe gjendjet e tjera mëkatare të shpirtit tonë. Dhe Zoti i paqes dhe i dashurisë banoftë në shpirtrat tanë. (Përpiluar nga burimi i treguar)
5. Bisedë mbi fjalët: “Përkulni kokën para Zotit”
Që nga kohërat e lashta, është konsideruar si detyrë të përkulësh kokën para eprorëve si shenjë respekti shpirtëror për ta. Dhe përpara qenies më të lartë - Zotit - njerëzit gjithmonë treguan nderimin e tyre duke ulur kokën. Kështu, për shembull, shërbëtori i Abrahamit, i dërguar për të fejuar Isakun me një grua, kur mësoi se Zoti Perëndi po caktonte Isakun si gruan e tij Rebekën, falënderoi Perëndinë duke ulur kokën. Kështu, hebrenjtë në Egjipt, kur dëgjuan urdhrin e Moisiut për të therur qengjin e Pashkës, ulën kokat e tyre dhe adhuruan Perëndinë në shenjë bindjeje (Eks. 12:27). Në kishën ortodokse të krishterë, që në fillimet e saj, përkulja dhe ngritja e kokës është pranuar si një shprehje e jashtme e domosdoshme e lutjes së brendshme. Jo një tundje koke apo një lëvizje e thjeshtë, siç mund të shihet kudo, por një përkulje e saktë, jo e nxituar, e kokës, plotësisht në përputhje me rrjedhën e lutjes, dhe më pas përkulje në të njëjtën mënyrë. Përveç kësaj, duhet theksuar gjithashtu se në Kishën Ortodokse një veprim i tillë duhet të kryhet nga gjinia mashkullore - me kokë të hapur, dhe nga gjinia femërore me kokë të mbuluar.
Kështu urdhëroi Apostulli Pal: “Njeriu nuk duhet të mbulojë kokën gjatë lutjes”, sepse aty është “shëmbëlltyra dhe lavdia e Perëndisë”, dhe lavdia e Perëndisë nuk ka asgjë më të lartë se vetja dhe shkëlqimi i saj është i hapur për të gjithë kudo. Përkundrazi, gruaja duhet të ketë një mbulesë në kokë gjatë lutjes “si shenjë autoriteti mbi të, dhe aq më tepër si shenjë modestie dhe dëlirësie, që ia tregon vetë natyra” (1 Kor. 11:7-14).
Ja ku jeni, vëllezër dhe motra të ardhshme në Krishtin, dëgjuat së fundmi këto fjalë: “përkulni kokat përpara Zotit”. Dhe shpesh, duke qëndruar në kishë në lutje, ju i dëgjoni ato. Ah, sikur kjo të ishte gjithmonë me ne, sikur kokat tona të ishin përkulur gjithmonë para Zotit! Sa e mirë do të ishte jeta për ne atëherë, sa shpëtimtare do të ishte për ne! Me kapituj mendojmë, mendojmë. Dhe nëse kokat tona do të përkuleshin para Zotit, atëherë ne do të mendonim dhe mendonim gjithmonë për Zotin, për Zotin, për atë që i pëlqen Atij dhe çfarë është e drejtë para Tij; Kjo do të thotë që ne do të bënim vullnetin e Tij, do të përmbushnim urdhërimet e Tij, për të cilat ne vetë do të na donte Ati ynë qiellor, i cili më pas, së bashku me Birin, Zotin Jezu Krisht, do të vinte tek ne (në zemrat tona me hirin e Tij) dhe do të krijonte një banesë në ne. Atëherë ne do të ishim trashëgimtarë të të gjitha gjërave të mira që Zoti u premton të gjithë atyre që e duan Atë (Ligj. 28:1–15).
Por koka e një njeriu të matur nuk vepron veçmas nga zemra. Koka mendon mirë dhe zemra pajtohet me të; koka dhe zemra janë të tyret, të lidhura me njëra-tjetrën. Nëse mendja jonë do t'i nënshtrohej Zotit, atëherë zemra jonë do t'i nënshtrohej Atij edhe më shpejt, pasi zemra është më e butë, më e ngrohtë, më e prirur për të mirë se një mendje e ftohtë, llogaritëse; atëherë, me marrëveshje të ndërsjellë të mendjes dhe të zemrës, ne do ta duam Zotin me gjithë shpirtin tonë dhe me gjithë zemrën tonë; atëherë ne do të jetonim me mençuri dhe mençuri dhe nuk do të mëkatonim; atëherë do të mendonim për më të mirën, për mbretërinë e qiejve. Atëherë do të ishim vërtet të bekuar.
Shpesh ankohemi se jeta jonë është e keqe. Si mund të ndihemi mirë kur veprojmë keq, në kundërshtim me ndërgjegjen tonë, në kundërshtim me vullnetin e Zotit? Le të jemi të virtytshëm dhe të pastër në jetë, atëherë do të marrim një shpërblim të mirë nga Zoti - sipas shkretëtirave tona.
Nëse ne gjithmonë do ta donim Perëndinë dhe do të përmbushnim urdhërimet e Tij, çfarë lumturie do të kishte në tokë!
Në fund të fundit, mbretëria e Perëndisë është brenda nesh, sipas fjalës së Zotit, në pastërtinë, drejtësinë, integritetin dhe shenjtërinë e shpirtrave tanë.
Dhe fqinjët tanë, duke parë jetën tonë të devotshme, do të lavdëronin Atin tonë qiellor dhe do të imitonin veprat tona të mira, duke rritur kështu mbretërinë e qiejve në tokë, mbretërinë e lavdisë dhe hirit të Perëndisë. (Shih Leximi i së dielës 1891).
Vëllezër të krishterë! Duke përkulur kokën përpara Zotit, ne do të shprehim në këtë mënyrë jo vetëm respektin tonë të jashtëm përpara Zotit, si inferiorë ndaj Më të Lartit, shërbëtorë të Zotit, por në të njëjtën kohë do t'ia nënshtrojmë zemrën dhe vullnetin tonë Atij dhe me gjithë jetën tonë do të përpiqemi të ecim në shtigjet e urdhërimeve të Tij. (Përpiluar me shtesa bazuar në burimet e treguara nga Prifti G. Dyachenko).
6. Bisedë me fjalët: “Të kujtojmë, urtësi, të falim!”
Këto shpallje u bëjnë thirrje të pranishmëve në kishë për nderim dhe vëmendje të veçantë ndaj atyre akteve të adhurimit që paraprijnë.
Të kushtojmë vëmendje do të thotë: të kemi kujdes.
Shpallja: urtësia tregon rëndësinë e thellë të disa akteve të adhurimit të paraprirë nga kjo shpallje dhe u kujton të pranishmëve të sillen siç është karakteristikë e të mençurve, të cilët kuptojnë rëndësinë e asaj që duhet të shohin, dëgjojnë, kujtojnë.
Më fal, e përkthyer fjalë për fjalë nga greqishtja, do të thotë: qëndro drejt. Dhe me këtë kumtesë, ashtu si ato të mëparshmet, të pranishmit ftohen në një qëndrim nderues, në mënyrë që trupi i tyre të mbahet në një pozicion të drejtë, të huaj nga çdo neglizhencë, dhe shpirti të ruhet nga çdo mungesë mendjeje dhe mendime të kota, të mbushet me maturi e dëlirësi dhe të jetë i drejtuar i gjithi drejt Zotit.
Kur Kisha e Shenjtë, me këto shpallje, na thërret në prani të vëmendshme dhe nderuese gjatë shërbesave hyjnore, ajo do të thotë jo vetëm të na paralajmërojë për moskujdesin dhe mungesën e nderimit, por edhe të qortojë shumë prej nesh që nuk respektojmë vëmendjen dhe nderimin e duhur.
Le ta kuptojnë këtë qortim dhe le të turpërohen ata prej nesh, të cilët, ndonëse respektojnë mirësjelljen e jashtme në kishë, megjithatë ushqejnë mendime të kota dhe të papastra në shpirtin e tyre dhe, të zënë me to, ose nuk u kushtojnë vëmendje fare, ose u kushtojnë vëmendje të ftohtë, dembel dhe të mërzitur riteve të shenjta, leximit, këndimit dhe lutjeve.
Le ta kuptojnë këtë qortim ata që me biseda të kota, të qeshura, shikime të shpërndara dhe bredhëse dhe lëvizje të pakujdesshme, jo vetëm që e shpërqendrojnë veten nga pjesëmarrja me nderim në shërbimin e kishës, por edhe i pengojnë të tjerët të pranishëm në kishë të kënaqen me qetësi, pa siklet, në mendimin e Zotit dhe lutjes.
Le të turpërohen ata që, pa asnjë tundim dhe shkelje të rregullave në kishë, vijnë me vonesë në kishë, si dhe ata që e lejojnë veten të largohen para kohe nga kisha pa asnjë nevojë, duke vepruar në këtë rast si fëmijë budallenj, ndërsa Kisha e Shenjtë, duke dashur t'u mësojë të krishterëve se si të thellohen në zemër me nderim dhe vëmendje të vazhdueshme, gjithçka që shihet dhe dëgjohet pikërisht në shërbimin demisaa të kishës. shpall: urtësi. (Shih “Koleksionin për dashamirët e leximit shpirtëror” nga Kryeprifti V. Nechaev, tani Vissarion, Peshkopi i Kostromës).
7. Bisedë mbi fjalën: “Amin”
Tani, vëllezër të dashur, unë do t'ju shpjegoj se çfarë do të thotë fjala amen, e shqiptuar në përfundim të shumë lutjeve, mësimeve dhe bekimeve të kishës. Fjala amen është hebraike; do të thotë me të vërtetë ose mund të jetë, dhe përdoret si shprehje e pjesëmarrjes sonë në adhurim dhe besimit tonë në gjithçka që përmban kjo apo ajo lutje, mësim, fjalë e shenjtë, etj.
Që kur ka hyrë në përdorim thënia amen në adhurim?
Që nga kohët e Dhiatës së Vjetër. Kështu, sipas testamentit të Moisiut, hebrenjtë, me të hyrë në Tokën e Premtuar, duhej të dëshmonin për besnikërinë e tyre ndaj ligjit me një mallkim solemn për ata që e shkelnin atë dhe një bekim për ata që e bënin atë. Fjalët e mallkimit duhej të shqiptoheshin nga Levitët dhe populli duhej t'i përgjigjej çdo mallkimi - amen. (Ligj. 27:11–26). Në të njëjtën mënyrë, natyrisht, ishte e nevojshme t'u përgjigjesh fjalëve të bekimit. Një herë, pas robërisë babilonase, prifti Ezdra, duke filluar të lexonte ligjin, i tha një lavdërim solemn Zotit përpara popullit të mbledhur dhe populli u përgjigj: Amen, Amen (Neh. 8:6).
Nga kisha e Testamentit të Vjetër, përdorimi liturgjik i fjalës amen kaloi në Dhiatën e Re. Lutjen e Zotit etj., që Vetë Zoti ua mësoi apostujve dhe të gjithë besimtarëve, e mbylli me fjalën - Amin. Përdorimin e kësaj thënie gjatë adhurimit në kohët apostolike e shohim nga letra e apostullit të shenjtë Pal drejtuar të krishterëve korintas. Shumë nga anëtarët e kishës së Korintit zotëronin dhuntinë e gjuhëve dhe kishin zakon të shqiptonin lavdërime dhe lavdërime për Perëndinë para të gjithëve në një gjuhë të pakuptueshme për të tjerët. Apostulli i Shenjtë udhëzon që ata të përpiqen të jenë të kuptueshëm për të gjithë dhe t'i shpjegojnë lutjet e tyre me fjalë të kuptueshme për të gjithë; përndryshe, thotë apostulli, "ai që qëndron në vendin e një njeriu të thjeshtë, do të thotë Amen në falënderimin tuaj, sepse ai nuk e di se çfarë po thoni (1 Kor. 14:16) Vetë banorët e qiellit, siç shihet nga zbulesa e Shën Gjon Teologut, i përfundojnë lavdërimet e tyre ndaj Zotit me pasthirrmën (A1, 1, 5c: Amen: Amen 1, 14: 7:5, 1. 5: Amen: A. 12).
Kështu, zakoni për të thënë amin në raste të caktuara ka ardhur tek ne, bashkë-krishterë, që nga kohërat e lashta, të shenjtëruar nga përdorimi i Kishës së Dhiatës së Vjetër, Vetë Jezu Krishtit dhe të krishterëve të parë. Vetë tingulli me të cilin ka qenë zakon që nga kohërat e lashta të mbyllen lutjet dhe lavdërimet, ka mbetur në përdorim deri më tani.
Mbetet të dëshirojmë që ky tingull të mos jetë tingulli i një cemali, që jo vetëm të dimë se çfarë do të thotë në rusisht, por edhe që, në përputhje me kuptimin e tij, të marrim pjesë aktive në gjithçka që konfirmojmë me fjalën amen. Përndryshe, kjo fjalë në gojën tonë nuk do të ketë fuqi. I bekuari Theodoreti thotë: “Një njeri i zakonshëm, pas lutjeve zanore që përgjigjet: Amen, është pjesëmarrës në shpërblimin e lutjeve, jo më pak se ai që i shqipton ato në kuvend” (Interpretimi në 2 Kor. 1:20). Por ky shpërblim nuk i shkon të gjithëve: ai që e dëgjon këtë apo atë lutje pa vëmendjen dhe nderimin e duhur, e privon veten prej saj. Prandaj, zakoni i përdorimit të amin në raste të caktuara na detyron të marrim pjesë të vëmendshme dhe nderuese në gjithçka që konfirmojmë me fjalën amen. (Përpiluar nga “Koleksioni për dashamirët e leximit shpirtëror” nga Kryeprifti V. Nechaev, tani Vissarion, Peshkopi i Kostromës)
8. Bisedë për fjalën: “Aleluja”
Fjala: aleluja është hebraike. Përkthyer në Rusisht do të thotë: lavdëroni Zotin. Kjo fjalë shfaqet në mënyrë të përsëritur në Psalter, herë në fillim dhe së bashku në fund të të njëjtave psalme (112, 113), ndonjëherë ose vetëm në fillim të psalmeve (111), ose vetëm në fund të tyre (103, 104). Gjashtë psalme me radhë (112–118), nga viti 112 deri në vitin 117, me mbishkrimin aleluia, njihen te hebrenjtë me emrin aleluja e madhe. Ato këndoheshin nga hebrenjtë gjatë festave, veçanërisht në festat e Pashkës dhe të Tabernakujve. Prej tyre, dy të parat u kënduan para fillimit të darkës së Pashkëve, ndërsa pjesa tjetër në fund të saj. Jezu Krishti dhe apostujt, pasi kremtuan Pashkën hebraike dhe Darkën e Fundit, kënduan dhe dolën në Malin e Ullinjve (Mateu 26:30). Çfarë kënduan? Ndoshta të njëjtat psalme me aleluia që judenjtë e kishin zakon të këndonin pas darkës së Pashkës. Shën Gjon Teologu dëgjoi të këndohej aleluja në vetë kishën qiellore (Apok. 19:1–6).
Kështu, fjala hebraike aleluia u bë pjesë e adhurimit të kishës së krishterë, tashmë e shenjtëruar nga përdorimi i kishës së Dhiatës së Vjetër, nga shembulli i Vetë Jezu Krishtit dhe apostujve të Tij dhe vetë banorëve të qiellit, të cilët jehonë nga këndimi i aleluisë në veshët e Shën Gjon Teologut.
Në ato raste kur Aleluja shpallet tre herë, secili prej personave të Trinisë së Shenjtë lavdërohet. Aleluja e parë shpallet për lavdinë e Perëndisë Atë, e dyta për lavdinë e Perëndisë Bir dhe e treta për lavdinë e Frymës së Shenjtë. Nëse aleluja e trefishtë shoqërohet me shpalljen: lavdi Ty, o Zot, atëherë me këtë shpallje, e cila vlen në mënyrë të pandashme për të gjithë personat e Trinisë së Shenjtë, rrëfehet bashkëjetesa e tyre dhe i njëjti nder e lavdi Hyjnore që u takon të gjithëve.
Sa ngushëlluese është për besimtarët që, teksa i këndojnë Alleluia Zotit, e lavdërojnë Atë me të njëjtat fjalë me të cilat besimtarët e Dhiatës së Vjetër, Vetë Zoti Jezu Krisht dhe Apostujt e Tij e lavdëruan Atë, dhe që Shën Gjon Teologu i dëgjoi nga buzët e vetë qiellorëve! Por çështja nuk është vetëm në tingujt, por në mënyrën se si i përdorim ato. Tingujt që rrahin ajrin pa kuptuar nuk janë më të mirë se tingujt e një zogu që është mësuar të shqiptojë ndonjë fjalë. Këndojini Perëndisë aleluia, por këndoni me mençuri. Ata që këndojnë duhet të kombinojnë ndjenjën me të kuptuarit, të kënduarit dhe të këndojnë aleluia në zemrat e Zotit (Efes. 5:19).
Zemrat e atyre që këndojnë ose dëgjojnë aleluia duhet të mbushen me të njëjtat ndjenja nderimi për madhështinë e Perëndisë dhe mirënjohje ndaj Zotit për mëshirat e Tij të pafundme, me të cilat janë të mbushura me psalmet që përmbajnë aleluja. Shpëtimtari tregoi qetësi dhe përkushtim madhështor ndaj Perëndisë Atë përpara fillimit të vuajtjes së Tij. Pas Darkës së Fundit, Ai shkon në Gjetseman; Ai e di se do të vijë këtu për të takuar armiqtë e Tij, e megjithatë vjen duke kënduar aleluia dhe psalme lavdërimi pashallëku. Të njëjtën gjë bënë edhe dëshmorët: jo me ankesa e ankesa, por me një këngë lavdërimi për Zotin, u takuan me një vdekje të dhimbshme dhe blasfemuese. A nuk duhet edhe ne ta bekojmë dhe lavdërojmë Zotin me një këngë - aleluja, jo vetëm kur Ai na bekon me lumturi, por edhe kur na viziton me pikëllime dhe vështirësi dhe në këtë mënyrë vë në provë dashurinë tonë për Të?
Këndimi i aleluisë, të cilin shikuesi i shenjtë Gjoni e dëgjoi nga buzët e qenieve qiellore, ishte ekstazë; Për shkak të dobësisë sonë, ndërsa jemi të rrethuar nga mishi, ne nuk mund të këndojmë aleluja me të njëjtat mendime dhe prirje të pastra me të cilat ata këndojnë; por edhe ne, duke formuar fshehurazi kerubinë, duhet të lëmë mënjanë, sa të jetë e mundur, të gjitha shqetësimet e kësaj bote për t'i kënduar Perëndisë himnin trefish të shenjtë: aleluja, aleluja, aleluja.
Vetëm me një shkëputje të tillë të zemrave tona nga çdo gjë tokësore mund ta lavdërojmë denjësisht Zotin me këngën: Aleluia dhe me këtë lavdërim ta kënaqim Atë. (Shih "Koleksionin për dashamirët e leximit shpirtëror" nga Kryeprifti V. Nechaev, tani Vissarion, Peshkopi i Kostromës)
Si përfundim, duhet të theksojmë se të zelltarët e lashtësisë, të panjohur me gjuhën hebraike dhe injorantë të lashtësisë së vërtetë të shërbesave kishtare, devijuan nga ortodoksët në këndimin e aleluisë. Domethënë: në vend të tre këndojnë dy herë Aleluja dhe shtojnë: Lavdi Ty o Zot. Sipas interpretimit të tyre, edhe aleluia edhe lavdia Ty, o Zot, nënkuptojnë të njëjtën gjë. Dhe për më tepër, ata devijuan - ata i përmbahen me kokëfortësi iluzionit të tyre, duke rënë dakord të besojnë më mirë në një injorant të paditur sesa në dikë që është plotësisht i njohur si me fjalët ashtu edhe me veprimet e liturgjisë. E tillë është pasuria fatkeqe e ne mëkatarëve: sapo të ngatërrohemi, veçanërisht në çështjen e besimit, ka mbaruar: krenaria, kokëfortësia dhe veçanërisht fryma e errësirës nuk do të lëshohen në dritën e Zotit. Epo, gjykoni vetë, vëllezër, me mendje të thjeshtë. Nëse hasni një fjalë hebraike ose greke, nuk ka asnjë ndryshim. Të tjerët nuk kanë studiuar as hebraisht as greqisht dhe nuk i kuptojnë fjalët. Kujt duhet t'i drejtohemi për një shpjegim? A nuk është dikush që e njeh gjuhën dhe është në gjendje të na japë shpjegimin e nevojshëm? Sigurisht që është.
Dhe ata kërkojnë shpjegime jo vetëm nga ata që nuk kanë dëgjuar kurrë për hebraisht ose greqisht, por edhe nga ata që nuk e kuptojnë keq shkrim-leximin e tyre. Nëse kjo është e arsyeshme, nuk ka asgjë për të thënë. Në përgjithësi, vëllezër, merrni për vete si rregull të pandryshueshëm këtë: nëse hasni ndonjë konfuzion gjatë leximit - në fjalë, në mendime etj. Kontaktoni drejtpërdrejt babain tuaj shpirtëror ose priftin më të afërt për sqarime. Ata e dinë këtë çështje më mirë se disa lexues librash. Sigurohuni që askush nuk do t'ju refuzojë këshillat që ju nevojiten. Trajtojeni veten me sinqeritet të plotë - askush nuk do t'ju thotë një fjalë gënjeshtër. Nëse ai vetë është i hutuar, ai do të tregojë se ku ta lexojë. Kini frikë të imitoni zelotët budallenj të vjetër, vëllezër! Është natyra njerëzore të bëjë gabime: askush nuk mund të jetojë pa gabime dhe pa rënë. Të bëhesh i ngurtë në gabim dhe të keqe është pronë e shpirtit të errësirës dhe të së keqes. (Shih On Church Services, Archpriest Bellustin, Pjesa I, bot. f. 114). (Përpiluar sipas burimit).
Shikuesi Gjoni shkruan: Dëgjova një zë të madh të shumë njerëzve në qiell duke thënë: Aleluia, shpëtimi dhe lavdia dhe nderi Zotit tonë... Dhe vendimi i dytë: Aleluia... Dhe ranë njëzet e katër pleqtë dhe katër qeniet e gjalla, duke adhuruar Perëndinë që qëndronte në fron, duke thënë: Amen, aleluja (Apoc 19:1). Profeti Ezekiel pa një vizion të ngjashëm dhe katër kafshët quhen kerubinë (Ezekieli 10:20). Për këtë arsye, kënga: Aleluia, që do të thotë: lavdëroni Zotin, quhet kënga e kerubinëve dhe është nderuar gjithmonë si një këngë solemne, madhështore dhe një nga këngët më të shenjta. Sipas zbulesës, kerubinët përbëjnë rendin e dytë midis urdhrave të engjëjve. Ata, si shpirtrat më të lartë, më afër Zotit pas serafinëve, sipas shikuesit, konfirmojnë dhe justifikojnë lavdërimin e ushtrive të tjera të engjëjve: amen, aleluja.
Psalmet e lëvdimit (104–106; 110–117; 134, 135; 145–150), të cilat fillojnë me lavdërim dhe mbarojnë me një thirrje lavdërimi: hallelujah, këndoheshin nga kisha hebraike në raste solemne; për shembull, Psalmet 113–117 u kënduan nga judenjtë ndërsa hanin qengjin e Pashkës; thirrja e fundit e psalmeve të lavdërimit - aleluia - u shpall nga e gjithë turma e njerëzve në kor (Ps. 105:48). Kisha e Krishterë, në të cilën Zoti ka denjuar të zbulojë aq shumë nga lavdia dhe dashuria e Tij, ka përsëritur këngën kerubike të lavdërimit që nga koha e apostujve, siç mund të shihet nga vendosja e saj në Apokalips. Shën Gregori Dvoesllovi, duke folur për përdorimin e saj në të krishterë, shkruan (Lib. 7. Ep. 64) se fillimisht u fut në kishën e Jeruzalemit, d.m.th. ku për herë të parë filluan të vendosin lavdërime për kishën e re. Tertuliani në fund të shekullit II. Vura re tek të gjithë besimtarët se ata kombinojnë lavdërimin me lutjet - aleluja (De orat. f. 27). (Shih Vështrim historik i himneve dhe himneve të Kishës Greke, Filaret, Kryepeshkop i Chernigov dhe Nizhyn, f. 23–24).
9. Bisedë mbi fjalët: "Zot, ki mëshirë!"
Këto janë fjalët që i dëgjojmë shpesh në kishë, i përsërisim gjatë lutjes së mëngjesit dhe të mbrëmjes dhe i shqiptojmë në shumë raste të tjera.
Kjo është lutja e parë e secilit prej nesh, sepse më lehtë ngulitet në kujtesën e dobët të një foshnjeje. Është gjithashtu lutja e fundit që një person që vdes në shtratin e vdekjes, duke u larguar për një jetë tjetër. Pa marrë parasysh se në çfarë gjendje të trishtuar është njeriu: nëse mëkati e rëndon shpirtin, nëse hidhërimi ia copëton zemrën, apo sëmundja e lodh trupin e tij - në të gjitha këto raste ai i thërret Krijuesit të tij: Zot, ki mëshirë! Çfarë do të thotë? Kjo është britma më e natyrshme e shpirtit tonë të plagosur nga mëkati, shprehja më e vërtetë e dobësisë sonë shpirtërore.
Nëse do të kishim mbetur në gjendjen tonë primitive, në një gjendje të pafajësisë dhe lumturisë, nuk do të kishim njohur as rreziqe, as fatkeqësi, as sëmundje, as pikëllime, atëherë ky apel nuk do të ekzistonte. Një shpirt i pastër dhe i papërlyer do t'i thërriste Krijuesit të tij: Zot, lavdi Ty! ose së bashku me engjëjt ajo i këndoi një këngë: Shenjtë, Shenjtë, Shenjtë! Dhe tani?.. A mundemi ne, në gjendjen tonë të tanishme, të kënaqemi vetëm me lavdërimin engjëllor?
Në gjendjen tonë aktuale, mëkatare, kur jemi të rrethuar nga të gjitha anët nga rreziqe si për trupin, ashtu edhe për shpirtin tonë, është e pamundur të shprehim më mirë ndjenjat e gjithë njerëzimit, që kërkon ndihmë më të lartë, sesa me fjalët: Zot, ki mëshirë!
Më kot, edhe në raste gëzimi, harrojmë të themi të njëjtën lutje. Kisha e Shenjtë na mëson edhe kur dikush gëzohet dhe falënderon për dhuratën e marrë nga Zoti, t'i thërrasim Perëndisë: Zot, ki mëshirë! Kjo sepse ajo e di se sa lehtë mund të humbasim dhe t'i përdorim dhuratat e Perëndisë për të keqen nëse Zoti nuk ka mëshirë për ne.
Pra, lutja: Zot, ki mëshirë, na kujton gjendjen tonë mëkatare: kjo është britma e një shpirti mëkatar, të penduar. Por a nuk ka ngushëllim për ne në atë klithmë vajtimi? Pra! ai përmban besim në ekzistencën e faljes së mbushur me hir. Tani për tani mund të themi: Zot, ki mëshirë! – ende kemi shpresë për shpëtim.
Shpirt! Thuaj këtë lutje të shkurtër më shpesh me besim dhe butësi, mos e lër kurrë deri në vdekje: lëre vetëm kur të bashkohesh me engjëjt dhe t'i këndosh Zotit: Aleluja. (Nxjerrë në shkurtim nga libri On Church Divine Services, Archpriest Bellustin).
Në përsëritjen e të njëjtave lutje
Pse të njëjtat lutje përsëriten kaq shpesh në kishë? Pse e përsërisim dhe përshpejtojmë frymëmarrjen? - Është e nevojshme: emocionon dhe mbështet jetën tonë. Për të njëjtën arsye nevojiten lutje të shpeshta, si p.sh., “Zot, ki mëshirë”; ajo godet mëkatësinë tonë dhe ngjall vetëdijen e fajit tonë të vazhdueshëm përpara Perëndisë; godet krenarinë tonë dhe ngjall në reflektor një ndjenjë përulësie, e cila është baza e virtyteve të krishtera. Kjo lutje e shkurtër është më e nevojshme për çdo mëkatar, si ushqim dhe pije e tij, si shërim i tij, si kundërhelm ndaj krenarisë dhe pandjeshmërisë, si mësim përuljeje! Prandaj lexohen shpesh lutjet në kishë: Zot i Shenjtë, Trinia e Shenjtë... Megjithatë, ato na mësojnë gjithashtu të adhurojmë Hyjninë Trinitare, prej të cilit barku dhe fryma jonë dhe gjithçka.
Një doksologji e shkurtër: “lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë” përdoret si nderimi ynë që i takon Perëndisë në Trini, lavdia e të cilit është një atribut dhe pronë e patjetërsueshme, sepse Ai është Perëndia i lavdisë dhe të gjitha veprat e Tij, të gjitha krijimet e Tij predikojnë lavdinë e Tij; Aq më tepër njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, duhet ta lavdërojë Atë për lumturinë e tij! Shpesh përdoren shumë doksologji të shkurtra, në të cilat lavdërohen mëshirat, bujaria dhe dashuria e Zotit, fuqia, mbretëria dhe fuqia e Zotit që e sjell në jetë. Këto doksologji na kujtojnë se mbretëria e Perëndisë së cilës i përkasim është mbretëria e përjetshme e Perëndisë, se, duke e lavdëruar Zotin në kohë, do ta lavdërojmë Atë në përjetësi, duke filluar këtu dhe duke vazhduar përjetësisht atje deri në lumturinë tonë. (Nga Ditari i At Gjon Sergiev nga Kronstadt. Libri “Timonieri” për 1892, nr. 36, f. 432).
Për përsëritjen e "Zot, ki mëshirë"
"Zot, ki mëshirë" tre herë. Lutjes: Trinisë së Shenjtë, për shprehjen e nderit më të madh të Trinisë dhe lutjes më të zjarrtë prej nesh, i shtohet: Zot, mëshiro tri herë. Me këto fjalë ne shpallim dy herë Trininë e Shenjtë: kur themi Zot, ki mëshirë, atëherë shpallim Trinitetin, sepse Triniteti është një Zot, dhe kur shqiptojmë të njëjtat fjalë: Zot, ki mëshirë, tri herë, atëherë përsëri shpallim dhe kërkojmë mëshirë për Trinitetin. Pastaj lutja drejtuar Trinisë Më të Shenjtë dhe fjalët: Zot, ki mëshirë, përmbyllet me të njëjtën doksologji që ishte në lutjen e parë, d.m.th.: lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë.
"Zot, ki mëshirë" dymbëdhjetë herë. Më parë, Zot, ki mëshirë, u lexua për nder të Trinisë tre herë. Por, ashtu si sipas ritit të kishës, gjatë natës, nga mbrëmja në mëngjes, numërohen dymbëdhjetë orë, dhe gjatë ditës, nga mëngjesi në mbrëmje, gjithashtu dymbëdhjetë orë, tani Zot, ki mëshirë natën, domethënë në Compline dhe në Zyrën e Mesnatës, lexohet dymbëdhjetë herë - për dymbëdhjetë orë të natës, dhe gjithashtu gjatë ditës, domethënë dymbëdhjetë orë, lexohet gjithashtu për të gjithë ditën. ditë.
"Zot, ki mëshirë", përsëritet dyzet herë. Si në Compline, në Zyrën e Mesnatës dhe në çdo orë, ashtu edhe në lutjet e tjera shpesh themi: Zot, ki mëshirë, dyzet herë. Simeoni i Selanikut pyet: "Pse themi dyzet herë në çdo orë dhe radhazi, Zot, ki mëshirë?" Pastaj ai vetë përgjigjet: "Zot, ki mëshirë lexohet dyzet herë për të shenjtëruar gjithë kohën e jetës sonë. Sepse e dhjeta e vitit, domethënë treqind e gjashtëdhjetë e pesë ditë, është, siç thonë disa, dyzet, siç e shpreh Kreshma. Dhe herë të tjera në lutjet tona lexojmë, Zot, ki mëshirë dyzet herë për pastrimin, çdo ditë dhe orë të papaguara". Në kapitullin 308, ai shpjegon pse Zot, ki mëshirë dhe jo diçka tjetër, lexohet dyzet herë: duke lexuar Zot, ki mëshirë dyzet herë, ne i sakrifikojmë Zotit të dhjetën e ditëve dhe orëve tona dhe e bëjmë këtë në të gjitha shërbimet, duke u thirrur të gjithë njerëzve mëshirën e Zotit.
Sepse vetëm Ai mund të na shpëtojë, që kërkon mëshirë për mëkatet tona; dhe ne nuk mund të shpëtohemi nga asgjë tjetër përveç hirit të Perëndisë; dhe ne vetë nuk jemi në gjendje ta qetësojmë Atë, por vetëm e madhërojmë me veprat, fjalët dhe mendimet tona. Prandaj, ne nuk jemi të denjë as ta falënderojmë, as ta lavdërojmë, as ta kërkojmë, por vetëm të themi një gjë: Zot, ki mëshirë dhe të shpresojmë në mëshirën e Zotit. (Shih Tabelën e Re).
10. Bisedë mbi fjalët: “Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për ne”
Ata me të drejtë e krahasojnë jetën e njeriut me një det të stuhishëm. Ashtu siç ka shpesh stuhi dhe mot të keq në det, ashtu është edhe në jetën e njeriut. Duke notuar në detin e jetës, ne jemi shumë shpesh të ekspozuar ndaj shqetësimeve të dhunshme. Nuk ka asnjë person të vetëm që do të kënaqej dhe nuk do të rëndohej me ndonjë fatkeqësi të përditshme. Njëri ankohet për sëmundje dhe dobësi, tjetri ankohet për varfëri dhe dështime në jetën e përditshme, njëri mban një kryq të rëndë dhimbjesh nga familja e tij dhe ky nga të huajt; Është e vështirë për babain dhe nënën të tolerojnë vrazhdësinë e fëmijëve kokëfortë; Është e vështirë për një burrë nga tekat e një gruaje të padrejtë, dhe sa pikëllim vuan një grua tjetër nga një burrë mizor - nuk ka asgjë për të folur. Me një fjalë, telashet dhe fatkeqësitë na ndjekin kudo. Kur lindim në botë, është sikur të kemi lindur vetëm për të duruar pikëllimin dhe problemet. Telashet, sipas shprehjes së Apostullit Pal, na presin në lumenj, telashe në qytete, telashe në shkretëtirë, telashe në det, telashe në vëllezërit e rremë (2 Kor. 11:26). Çfarë duhet të bëjmë? A dëshpërohemi vërtet për dështimet tona të përditshme dhe a humbasim zemrën? Zoti na ruajt!
Ne kemi një Mbrojtës nga telashet dhe hidhërimet - Zotin tonë Jezu Krisht. "Deti i jetës, siç këndohet në një këngë kishtare, i ngritur më kot nga fatkeqësia e stuhisë, derdhi në strehën Tënde të qetë, duke thirrur drejt Teje: ngrije barkun tim nga afidet, O i Gjithëmëshirshëm". Prandaj, nuk kemi asgjë për t'u frikësuar nga shqetësimet e përditshme: ne kemi një Pilot të fortë - vetëm duhet t'i thërrasim Atij nga thellësia e shpirtit tonë: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për ne. Kjo lutje është përshkruar nga etërit e shenjtë asketë për përdorimin e vazhdueshëm, si të thuash, çdo minutë të një të krishteri.
Është e shkurtër, por ka kaq shumë ndjenjë dhe forcë në të! Duke shprehur ndjenjën plotësisht të thellë të pendimit të personit që lutet, ajo, në të njëjtën kohë, dëshmon për besimin e tij të gjallë në Jezu Krishtin, Birin e Perëndisë, si Shpëtimtar i mëkatarëve; tregon si pikëllimin e mëkatarit për humbjen e paqes së brendshme të shpirtit të tij, ashtu edhe shpresën për të gjetur përsëri paqen dhe gëzimin në Perëndinë, Shpëtimtarin tonë. Nuk ka asnjë mëkat që mëshira e Zotit nuk do ta falë; nuk ka asnjë fatkeqësi nga e cila mirësia e pafundme e Zotit nuk mund të shpëtojë; nuk ka asnjë pikëllim që nuk mund të lehtësohet nga fuqia hyjnore e Shëlbuesit. Thjesht thërrisni kujtdo që është i munduar dhe i rënduar: Zoti Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua dhe së shpejti do të ndiesh lehtësim nga barra jote mëkatare.
a) Një ditë, siç na thotë Ungjilli (Luka 18:35–43), një i verbër ulet buzë rrugës dhe kërkon lëmoshë, pra një copë bukë të përditshme, sepse vetë njeriu i pafat do të ishte i gëzuar, por nuk mund të fitonte ushqim për veten e tij me mundin e tij. Ai dëgjon dikë që i thotë se po kalon Jezusi i Nazaretit. Banorët e Nazaretit, një qytet i parëndësishëm në Galile, u përbuzën nga Judenjtë; prandaj emri "Nazareas" nënkuptonte një person të neveritshëm, të ulët, të dëbuar. Por i verbëri nuk e ndan këtë mendim për Jezusin, por, përkundrazi, e rrëfen Atë si Birin e Davidit, që do të thotë të njëjtën gjë se Mesia i vërtetë është Biri i Perëndisë dhe thërret: ki mëshirë për mua. Me sa duket, njeriu fatkeq e kuptoi që verbëria e tij ishte vullneti i Zotit, me sa duket, ai njohu një lloj faji në vetvete që meritonte një sëmundje të tillë - me sa duket, ai e kuptoi se shërimi i verbërisë, i pamundur me njerëzit, është i mundur me Zotin - kështu që ai thirri: ki mëshirë për mua.
Kërkesa me zë të lartë për ndihmë nuk u pëlqeu atyre që shoqëruan Jezu Krishtin dhe ata që ecnin përpara e detyruan të verbrin të heshtë, por i verbëri nuk dëgjoi askënd, sepse ishte plotësisht, me gjithë shpirt, me gjithë zemër, me të gjitha mendimet e tij, i zënë me Shpëtimtarin, duke pritur mëshirë prej Tij dhe filloi të bërtasë, mëshirë për mua Jezusin, edhe më fort. Një besim i tillë i fortë dhe i gjallë i të verbërit kërkoi mëshirë nga Shpëtimtari. Ja: besimi yt të ka shpëtuar, i tha Jezu Krishti. E tillë është fuqia e thirrjes me lutje të emrit më të ëmbël të Jezu Krishtit!
Le të japim disa shembuj të tjerë të fuqisë dhe efektivitetit të emrit më të ëmbël të Jezu Krishtit nga jeta e shenjtorëve.
b) Ja çfarë thotë për veten e tij Shën Joan i Shumëvuajtur:
"Gjithë jetën kam luftuar me dhimbje me mendime mishore dhe jeta ime ishte mizore. Duke mos ditur çfarë të bëja, duke mos mundur të duroja luftën me mishin, vendosa të jetoj lakuriq dhe të vendosa zinxhirë të rëndë mbi veten time. Më në fund, iu drejtova asaj që më dukej e dobishme. Hapa një gropë të thellë dhe kur erdhën ditët e Kreshmës së Madhe, hyra në të dhe u mbulova vetëm me duart e mia dhe të mbulova me tokën vetëm duart e mia dhe të mbuluara me tokën. Armiku, djalli, nuk më la vetëm një ditë, një gjarpër i tmerrshëm, i cili donte të më gëlltiste, duke më bërë një dush me shkëndija për shumë ditë, kur nata e ndritur e Krishtit u afrua, ai gjarpër i egër më sulmoi kokën fytin e atij gjarpri thirra nga thellësia e zemrës sime: “Zot Zot, Shpëtimtari im! Pse më la? Ki mëshirë për mua, mjeshtër! Ti je i vetmi Dashur i Njerëzimit, më shpëto dhe ki mëshirë për mua, një mëkatar!..” Dhe papritmas u ndez një rrufe dhe ai gjarpër i egër u zhduk prej meje, dhe pas kësaj dhe deri më sot nuk e kam parë atë.
Atëherë drita hyjnore, si dielli, shkëlqeu mbi mua dhe dëgjova një zë që më thoshte: "Gjon, këtu është ndihmë për ty! Pjesa tjetër varet nga ti: shiko veten që të mos të ndodhë asgjë më e keqe dhe të mos vuash në shekullin e ardhshëm". U përkula dhe thashë: "Zot, pse më la në një mundim kaq të keq?" Dhe përgjigja ishte: "Me forcën e durimit tënd, të solla tundimin, që të pastroheshe nëpërmjet tij, si ari në zjarr. Zoti nuk lejon fatkeqësi përtej fuqisë së njeriut, që të mos rraskapitet, por, sikurse, o Zot, ua beson vepra të rënda dhe të mëdha të fortëve dhe të fuqishmëve, të dobëtit dhe të dobëtit për skllavërinë". (Paterikon i Pechersk).
c) Shën Palladius tregon si më poshtë për veten dhe shokët e tij: “Kur ecëm nga një vend në malin Nitrian, iu afruam një vrime të madhe në të cilën mbetën shumë krokodilë pasi uji u largua nga fusha; kur iu afruam kësaj vrime, pamë se tre krokodilë ishin shtrirë në skajin e saj; menduam se kishin vdekur, por ata dolën me shpejtësi: Krisht, na ndihmo!” - dhe menjëherë u bë sikur një engjëll i ndaloi krokodilët dhe ata nxituan në ujë” (Lavsaik).
E shihni, të krishterë, çfarë fuqie të fuqishme ka thirrja e emrit më të ëmbël të Jezu Krishtit! Më thirr në ditën e hidhërimit tënd, i thotë Zoti njeriut me gojën e profetit David, të shkatërrojë dhe më përlëvdo mua (Ps. 49:15). Sado i fortë të jetë tundimi, sado e rëndë të jetë fatkeqësia, mos harroni se nuk jeni vetëm: Zoti është me ju. Dhe me Zotin Perëndi, asnjë fatkeqësi nuk është e frikshme. Ju jeni të dobët, është e vërtetë; por Ai është i fortë dhe fuqia e Tij është e përsosur në dobësi. Unë mund t'i bëj të gjitha gjërat nëpërmjet Jezu Krishtit që më forcon (Filip. 4:13), thirri Apostulli Pal. Prandaj, në çdo fatkeqësi a fatkeqësi, ngrini sytë nga Krishti dhe lutuni: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin. Por që kjo lutje të ketë fuqi dhe kuptim, duhet thënë nga thellësia e zemrës, me besim të gjallë e të patundur në Shëlbuesin e botës dhe me vetëdijen e mëkatësisë dhe të varfërisë shpirtërore.
Por ne lutemi më shumë vetëm nga jashtë, lutemi me buzët tona dhe jo me zemrën tonë; prandaj, nuk ka asgjë për t'u habitur nëse Zoti nuk i dëgjon kërkesat tona dhe në këtë rast nuk duhet të dëshpërohemi, por përkundrazi ta forcojmë lutjen tonë me besim të padyshimtë se në kohën e duhur Zoti do t'u japë gjëra të mira atyre që ia kërkojnë (Mateu 7:11).
Pra, i krishterë, nëse doni të lehtësoni pikëllimin ose të merrni shërim nga sëmundjet mendore dhe fizike, me pak fjalë, në të gjitha aktivitetet tuaja, në të gjitha rrethanat e jetës, thirrni Shpëtimtarit: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar. Dhe meqenëse kjo lutje është shumë e thjeshtë për t'u mësuar, mësojini fëmijët tuaj të vegjël - le të thonë edhe ata në llafën e tyre të pafajshme fëminore: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua! (Përpiluar sipas burimit).
11. Bisedë për Litaninë e Madhe
Sot do të flasim, vëllezër, për litaninë e madhe që dëgjoni gjatë të gjitha shërbesave të kishës.
Për çfarë na fton dhjaku të lutemi kur shqipton litaninë e madhe?
“Le t'i lutemi Zotit në paqe” - këto janë fjalët e para të kësaj litanie; çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Ata nënkuptojnë që ne duhet t'i lutemi Zotit në paqe. Me kë në botë?
Së pari, në paqe me veten. Atëherë ka paqe në vetvete, kur zemra jonë nuk shqetësohet nga asnjë pasion, nga ndonjë dëshirë e papastër, kur mendja jonë nuk shpërqendrohet nga asnjë mendim dhe shqetësim i jashtëzakonshëm, kur i afrohemi lutjes me gjithë vëmendjen.
Së dyti, fjalët: t'i lutemi Zotit në paqe do të thotë se duhet të lutemi në paqe edhe me fqinjët tanë. Paqja me fqinjët tanë është një nga kushtet e nevojshme që lutja jonë të jetë e pëlqyeshme për Zotin. Zoti na tha: “Kur qëndroni në lutje, falni nëse keni ndonjë gjë kundër dikujt” (Marku 11:25). Dhe në një vend tjetër Zoti tha: "Nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe atje kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje përpara altarit dhe shko më parë, bëj paqe me vëllanë tënd dhe pastaj eja dhe bëj dhuratën tënde". Kjo do të thotë, vëllezër, nëse dikush shkon në kishë për t'u lutur dhe bën ndonjë ofertë me zemërim dhe keqdashje ndaj fqinjit të tij, atëherë më kot shpreson të marrë ndonjë përfitim nga lutja dhe oferta e tij. Ky njeri vetëm po mashtron veten dhe po zemëron Zotin. Pra, fjalët: t'i lutemi Zotit në paqe do të thotë që ne duhet t'i lutemi Zotit në paqe me veten tonë, me vëmendje, jo të shpërqendruar, në paqe me fqinjët tanë.
“Le t’i lutemi Zotit për paqe nga lart dhe për shpëtimin e shpirtrave tanë”, thotë më tej dhjaku. "Bota nga lart", domethënë bota që zbret nga lart, paqe me Perëndinë. Ky, sipas Shën Isidore Pelusiota, “bashkim i pandashëm me Zotin, që ne, të qetësuar nga Fryma e Shenjtë, të qëndrojmë përjetësisht dhe pandashëm në dashurinë e Perëndisë”. Kjo paqe qiellore u përket atyre që vazhdimisht e kujtojnë Perëndinë dhe vazhdimisht përpiqen të jetojnë sipas Perëndisë. Kjo është një gjendje shpirtërore kaq e bekuar kur një person trajton gjithçka rreth tij me thjeshtësi fëmijërore, butësi, dashamirësi dhe dashuri gjithëpërfshirëse dhe gjithëpërfshirëse. Kushdo që do të përfshihet në këtë botë qiellore, sipas Shën Kirilit të Aleksandrisë, "nuk kërkon asnjë të mirë", dmth nuk ka nevojë për asgjë, ai ka gjithçka, vëllezërit e mi! A nuk është sepse lutja jonë, si në kishë ashtu edhe në shtëpi, është e mërzitshme dhe e pasuksesshme për ne, sepse nuk ka paqe në vetvete, për të mos thënë, paqe nga lart - kjo është fati i vetëm shenjtorëve të zgjedhur të Zotit, për të cilin secili prej nesh duhet të përpiqet, dhe nuk ka as paqe në shpirt dhe paqe me fqinjët tanë, d.m.th. a nuk ka ende frytet e para të botës?
“Le t’i lutemi Zotit për shpëtimin e shpirtrave tanë.” Shpëtimi i shpirtit tonë vendoset ndër nevojat tona të para. Kështu duhet të jetë. Kjo është arsyeja pse ne kemi lindur në këtë botë, prandaj jemi pagëzuar në vathën e shenjtë, prandaj i lutemi Zotit, agjërojmë, pendohemi, marrim kungim, me një fjalë - shenjtërohemi me të gjitha mjetet e mbushura me hir për të arritur shpëtimin e shpirtrave tanë. Shpëtimi i shpirtit tonë është aq i rëndësishëm sa pa të, edhe sikur të zotëronim gjithë botën, nuk do të kishim asgjë. "Ç'dobi ka një njeri," tha Zoti, "nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij?" (Marku 8:36). Çdo gjë në botë është e përkohshme, por një shpirt është i përjetshëm. (Shih Gazetën Dioqezane të Kostromës, 1888, Nr. 21).
“Le t’i lutemi Zotit për paqen e gjithë botës, mirëqenien e kishave të shenjta të Zotit dhe unitetin e të gjithëve.”
E gjithë bota, pra gjithë njerëzimi, të gjithë popujt (Marku 16:15. Mat. 28:19). Pra, duhet të lutemi për të gjithë në botë, jo vetëm për bashkatdhetarët dhe fisnorët tanë, por edhe ata që na janë të huaj në atdheun dhe kombësinë tonë, jo vetëm ata të të njëjtit besim me ne, por edhe ata të besimeve të ndryshme, madje edhe të pafetë. Duhet të kujtojmë se të gjithë njerëzit, pavarësisht nga këto dhe dallime të tjera, vijnë nga një gjak i vetëm (Veprat 17:26), prandaj, të gjithë janë fëmijë të një Ati qiellor dhe janë vëllezër mes tyre, që Zoti kujdeset për të gjitha kombet, "pa pushuar (edhe për ata që nuk e udhëheqin) për të dëshmuar për veten e tij me vepra të mira, duke u dhënë atyre nga qielli një herë:7 -1. është vetë shëlbimi i kryer për të gjithë njerëzit, për të gjithë botën, megjithëse jo të gjithë kanë besuar ende në Shëlbuesin: “Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:16). Rrjedhimisht, ne duhet t'i duam të gjithë njerëzit, pa marrë parasysh se cilit komb i përkasin dhe çfarëdo besimi që pohojnë, dhe kjo dashuri duhet të shprehet në lutje për të gjithë pa dallim, siç thotë Shën ap.
Pali: “Të lutem, para së gjithash, të bësh lutje, përgjërime, përgjërime dhe falënderime për të gjithë njerëzit” (1 Tim. 2:1).
Për çfarë, sipas udhëzimit të litanisë, duhet t'i lutemi Zotit, duke u lutur për të gjithë njerëzit, për të gjithë botën?
Për paqen e gjithë botës. Me paqe këtu nënkuptojmë, në ndryshim nga bota e mësipërme (për të cilën flitet në shpalljen e mëparshme), një gjendje të jashtme, tokësore paqësore ose të begatë. Kërkon dhe që askund të mos ketë armiqësi, grindje civile dhe ndërkombëtare, murtajë, zi buke, tërmete, zjarre, përmbytje dhe fatkeqësi të tjera fizike dhe sociale që shkatërrojnë paqen ose kënaqësinë e qetë të të mirave tokësore.
Por nëse jemi të urdhëruar të lutemi për gjithë botën, për mbarë njerëzimin, atëherë a nuk duhet të lutemi me më shumë zell për Kishën e shenjtë Ortodokse? Nëse mirëqenia e të gjitha fiseve dhe popujve na është afër zemrës, atëherë a nuk duhet të jetë më e dashur për ne e mira e bashkëkrishterëve tanë, të cilët i përkasin të njëjtës kishë të vërtetë të Krishtit me ne? Kështu, sipas udhëzimeve të Apostullit, ne duhet t'u bëjmë mirë të gjithëve dhe veçanërisht atyre që janë nga familja e besimit (Gal. 6:10). Prandaj, lutja për paqen e mbarë botës pasohet nga një peticion për mirëqenien e kishave të shenjta të Zotit, pra kishave private, të ndara sipas vendndodhjes, por pjesë e kishës së vetme universale ortodokse, si ajo greke, ruse, gjeorgjiane, bullgare, serbe e të tjera. Çfarë nevojitet për mirëqenien, d.m.th për një gjendje të qetë dhe të lulëzuar, kishat e shenjta të Zotit?
Kjo apo ajo kishë është në një gjendje të qetë, të lulëzuar, kur kufijtë e saj jo vetëm që nuk zvogëlohen, por zgjerohen edhe nga pranimi në të i jobesimtarëve dhe njerëzve të besimeve të tjera - kur është në një aleancë të dobishme me shtetin dhe gëzon patronazhin e pushtetit suprem - kur bijtë e saj ruajnë të palëkundur rregullat dhe përkushtimin e tij ndaj mësimeve, zakoneve të tij, ndaj zakoneve të tij, i devotshëm ndaj tij. herezitë, skizmat dhe të tjera armiqësore mësimet dhe mendimet e saj dhe triumfon lehtësisht mbi to - kur besimtarët që i përkasin asaj bëhen gjithnjë e më të suksesshëm në jetën morale të krishterë. Dhëntë Zot që kjo mirëqenie e jashtme dhe e brendshme të jetë pronë e të gjitha kishave të shenjta të Zotit, që të gjitha të gëzojnë botën e jashtme dhe të përparojnë në mirëqenien e tyre të brendshme.
Për më tepër, për mirëqenien e kishave private ortodokse, kërkohet që midis tyre, si midis anëtarëve të një kishe universale, të ruhet një komunikim i gjallë - nëse jo i jashtëm, atëherë të paktën komunikimi i besimit, dashurisë, lutjeve dhe që keqkuptimet dhe mosmarrëveshjet që ndonjëherë lindin mes tyre të përfundojnë në paqe.
Dhe për lidhjen e të gjithëve, pra për unitetin e të gjithë njerëzve. Për çfarë lloj uniteti të të gjithë njerëzve na mëson kisha të lutemi? Për unitetin në Krishtin Jezus, nëpërmjet besimit në Të. Vetë Jezu Krishti iu lut për këtë Perëndisë Atë edhe para fillimit të vuajtjes së Tij. “Unë nuk lutem vetëm për ta (apostujt), por edhe për ata që besojnë në mua me anë të fjalës së tyre, që të gjithë të jenë një” (Gjoni 17:20,21). Besimi në Jezus Krishtin nuk i shkatërron ndarjet e jashtme midis besimtarëve - nuk kërkon që ata të heqin dorë nga kombësia e tyre, nga avantazhet e pozitës shoqërore ose nga pasuria, por i afron ata aq afër njëri-tjetrit, saqë të gjithë janë një në Krishtin Jezus, janë të gjithë bij të Perëndisë dhe vëllezër (Gal. 3:26, 28), kështu që mes tyre nuk ka as barbar, grek, por as hebrenj. të gjitha dhe në të gjitha. (Kol. 3:11).
Kjo vëllazëri, ky unitet i të gjithëve në Krishtin Jezus kthehet në të mirën e përbashkët të Kishës së Krishtit, madje edhe pabarazinë shoqërore dhe morale midis anëtarëve të saj, sepse sipas frymës së vëllazërisë shpirtërore në Krishtin, i forti duhet të mbajë dobësitë e të dobëtit, të pasurit duhet t'u shërbejnë të varfërve nga pasuria e tyre, zotërinjtë duhet të kujdesen për shpëtimin e shërbëtorëve të tyre, të atyre që kanë udhëhequr në arsye dhe në mëshirë të tyre. vëllezër të gabuar dhe rezistent ndaj mëkatit, duke kujtuar se të gjithë janë një në Krishtin Jezus.
“Për këtë kishë të shenjtë dhe për ata që hyjnë në të, le t’i lutemi Zotit me besim, nderim dhe frikë ndaj Zotit.”
Një kishë quhet i shenjtë nga shenjtëria ose rëndësia e shenjtë e veprimeve të kryera në të, veçanërisht e sakramenteve, me hirin e shenjtërimit të tij solemn për këto veprime, nga prania e veçantë e Zotit në të që nga koha e shenjtërimit të tij, e zbuluar kryesisht në sakramentin e trupit dhe gjakut të Krishtit. Të lutesh për një kishë të shenjtë do të thotë t'i kërkosh Zotit që të mos largohet kurrë nga kisha me hirin e Tij, ta mbrojë atë nga përdhosja nga armiqtë e besimit ortodoks, nga zjarret, tërmetet, hajdutët dhe që mjetet për ta mbajtur atë në një gjendje të lulëzuar jashtë dhe brenda të mos bëhen të pakta.
Lutja për ndërtimin e kishës kombinohet me lutjen për ata që hyjnë në të, në mënyrë që Zoti t'i shikojë me hirin e Tij, ndriçues, shenjtërues, ngushëllues. Por ky hir nuk është i disponueshëm për këdo që hyn në kishë, por vetëm për ata që hyjnë në të me besim në shenjtërinë e tij si rezultat i një besimi të tillë, me nderim për të dhe frikë nga Zoti. Si duhet të shprehet ky nderim dhe frikë ndaj Zotit? Në një gjendje shpirtërore lutëse, në lënien mënjanë shqetësimet e kësaj bote, në pastrimin e zemrës nga prirjet jopaqësore ndaj të afërmit - armiqësi, zili, etj. Ata që hyjnë në kishë duhet të kujtojnë se vendi ku shkelin është fshati i Mbretit të lavdisë, Zotit të pastërtisë, shenjtërisë dhe dashurisë, një vend i lutjes dhe i dashurisë, një vend i lutjes dhe i dashurisë.
"Për Sinodin e Shenjtë Drejtues, për peshkopin vendas, për presbiterin e nderuar, për dhjakun në Krishtin, për të gjithë klerin dhe popullin." Këtu është një lutje për të gjithë anëtarët e kishës. Kisha përbëhet nga dy kategori anëtarësh: disa i përkasin hierarkisë, të tjerët i përkasin laikëve, njerëzve ose njerëzve (λαος). Në krye të hierarkisë së kishës greko-ruse është Sinodi i Shenjtë, d.m.th., një këshill i përhershëm i anëtarëve më të lartë të hierarkisë, duke shtrirë pushtetin e tij në të gjithë rajonin e gjerë të kishës greko-ruse. Për nga fuqia dhe rëndësia, Sinodi është i barabartë me secilin nga katër patriarkët lindorë, dhe për këtë arsye, duke ndjekur shembullin e tyre, ai quhet më i shenjti, d.m.th. më i shenjtëruari. Zonat private të Kishës Ruse, të quajtura dioqeza, drejtohen nga peshkopët në varësi të sinodit; Disa prej tyre quhen thjesht peshkopë, të tjerë, ose sipas vjetërsisë së dioqezave, ose sipas meritave personale, u jepet titulli i mitropolitëve dhe i kryepeshkopëve. Peshkopët me një sinod përbëjnë nivelin më të lartë të hierarkisë. Ata ndiqen, sipas rendit hierarkik, nga klasa e presbiterëve (priftërinjve), të quajtur në litani të ndershëm, d.m.th.
i nderuar, presbiter. Niveli më i ulët i hierarkisë përbëhet nga dhjakët. Ata ndihmojnë peshkopët dhe pleqtë në kryerjen e sakramenteve dhe shërbimeve të tjera të kishës. Në litani ata quhen diakonati në Krishtin. Ky emër duket se u sugjeron atyre se, pavarësisht se sa të larta mund të jenë meritat e tyre personale, ata nuk duhet ta konsiderojnë poshtërim as pozitën e tyre dhe as titullin e tyre (dhjak do të thotë ministër) - ata duhet të kujtojnë se ata shërbejnë si dhjakë në Krishtin, për lavdinë e Krishtit, për hir të Tij. - Për gjithçka dhe njerëzit. Emri klerik, klerik në përgjithësi do të thotë njerëz të zgjedhur për një short ose trashëgimi të veçantë për Zotin, si priftërinjtë dhe levitët e Dhiatës së Vjetër; herë aplikohej për të gjithë klerin, në krahasim me laikët, dhe herë për priftërinjtë, dhjakët dhe shërbëtorët më të ulët të kishës - nëndiakonët, lexuesit dhe këngëtarët. Aktualisht, klerikët - prift dhe dhjak, së bashku me lexuesit dhe këngëtarët, ose të ashtuquajturit klerikë, ose vetëm këta të fundit - quhen klerikë ose klerikë.
Në litaninë me emrin klerik, padyshim që bëhet fjalë vetëm për klerikë, të quajtur ndryshe klerikë, sepse më parë janë përmendur priftërinjtë dhe dhjakët. Prandaj, ne duhet t'i lutemi Zotit për klerikët, si persona të nevojshëm gjatë shërbimit hyjnor. Jepu, Zot, që ata t'i përmbushin me kujdes detyrat e tyre dhe, nëpërmjet leximit dhe këndimit të qartë e me nderim, të zgjojnë dhe të ruajnë frymën e nderimit dhe lutjes te të pranishmit në kishë. - Dhe njerëzit, domethënë. laikët. Dhuro, Zot, që ata të jenë në një bashkësi të ngushtë shpirtërore me hierarkinë, të vlerësojnë barinjtë e ligjshëm të kishës dhe, nën drejtimin e tyre, të punojnë me sukses shpëtimin e tyre.
"Rreth sovranit më të devotshëm, autokratik, të madh, perandorit tonë, gruas, trashëgimtarit dhe të gjithë shtëpisë mbretërore, për të gjithë dhomën dhe ushtrinë e tyre." Ne duhet të lutemi për Sovranin tonë Më të Devotshëm, Perandorin e Gjithë Rusisë. Apostulli i Shenjtë Pal, duke e urdhëruar dishepullin e tij Timoteut të lutet për të gjithë njerëzit, në radhë të parë dhe para së gjithash flet për mbretin për të cilin duhet të lutet, dhe këtë apostulli flet për mbretërit e kohës së tij, të cilët ishin paganë, persekutues të të krishterëve. Aq më tepër, vëllezër, duhet të lutemi për Carin tonë Më të Devotshëm, i cili, si djali i parë i përkushtuar i Kishës së Shenjtë Orthodhokse, është edhe mbrojtësi dhe mbrojtësi i saj i parë? Të shërbesh si mbret nuk është e lehtë. Rreth njëqind miliona janë besuar nga Perëndia në kujdesin e Tij atëror, për administrimin e të cilave Zoti do të kërkojë një llogari prej Tij. Jo më kot nuk ka asnjë shërbesë kishtare në të cilën Shën kisha nuk na ka ftuar të lutemi për Mbretin tonë.
Duke u lutur për Carin, ne duhet të lutemi për bashkëshorten e tij dhe për trashëgimtarin e tij, si mbretin tonë të ardhshëm dhe për të gjithë Shtëpinë Mbretërore, në mënyrë që familja jonë mbretërore dhe sundimi mbretëror të mos pushojnë kurrë, sepse atdheu ynë përjetoi shumë pikëllime dhe telashe nga armiqtë e brendshëm dhe të jashtëm kur, 250 vjet më parë, familja jonë mbretërore, pasardhës nga shtëpia e re e princit të Vladimir, tani të sigurtë, e deri në a. u ngjit në fron. Zoti na ruajtë që këto kohë anarkie të kthehen ndonjëherë në atdheun tonë.
Pas lutjes për Carin dhe për të gjithë Shtëpinë e Sundimit, duhet të jetë lutja jonë e zjarrtë për të gjithë "dhomën", d.m.th për personalitetet dhe sundimtarët e shtetit, si shërbëtorët dhe ndihmësit më të afërt të Sovranit dhe për të gjithë ushtrinë e Tij. Duhet të lutemi që personalitetet, sundimtarët dhe udhëheqësit e shtetit të jenë shërbëtorë të ndërgjegjshëm dhe të dobishëm të Sovranit; sepse sado i zoti të jetë Sovrani, sado të interesohet për të mirën e nënshtetasve dhe të atdheut, nëse nuk ka shërbëtorë të ndershëm e të zellshëm që e duan atdheun e tyre, nuk do të ketë rregull në shtet.
Ne duhet të lutemi edhe për ushtrinë mbretërore: ata derdhën gjakun e tyre për besimin tonë ortodoks, për Carin, Atin tonë dhe sigurinë e atdheut tonë të shtrenjtë; duhet të lutemi që kjo ushtri të jetë besnike ndaj detyrës së saj dhe t'i durojë të gjitha vështirësitë e shërbimit të saj me durim dhe dashuri. (Shih "Rishikimi i lutjeve të përdorura të kishës", Kryeprifti V. Nechaev, tani Vissarion, Peshkopi i Kostromës)
Duke u lutur për Carin, udhëheqësit dhe ushtrinë, Kisha e Shenjtë shton lutjen e mëposhtme: "Le t'i lutemi Zotit për ndihmë dhe nënshtrim nën hundën e Tij të çdo armiku dhe kundërshtari", d.m.th. Kisha na thotë të lutemi që Zoti të ndihmojë Carin tonë të mposht çdo armik dhe kundërshtar, sepse të gjithë armiqtë dhe kundërshtarët e Carit janë armiqtë e atdheut tonë. Sovrani dhe Atdheu kanë dy lloje armiqsh dhe kundërshtarësh: të brendshëm dhe të jashtëm. Armiqtë e brendshëm janë ata që bëjnë përpjekje për të vrarë Carin ose përhapin fshehurazi mendime të rreme dhe të dëmshme për Carin dhe qeverinë midis njerëzve sylesh dhe në këtë mënyrë minojnë paqen dhe mirëqenien e shtetit. Armiqtë e jashtëm janë ata që janë jashtë shtetit tonë dhe haptazi armiqësohen kundër nesh ose na shpallin luftë. Armiqtë e brendshëm janë më të rrezikshëm se armiqtë e jashtëm. Të paktën mund të përgatitesh kundër armiqve të jashtëm, por ndonjëherë nuk dyshon as për armiqtë e brendshëm dhe ndonjëherë i gjen aty ku nuk e kishe menduar se do t'i gjeje.
Por si ata ashtu edhe të tjerët, duke shkaktuar trazira dhe trazira në shtet, prishin jetën tonë të qetë dhe të qetë dhe në këtë mënyrë na pengojnë të jetojmë si Shën ap. Pali, në çdo perëndishmëri dhe pastërti, dhe për këtë arsye pengojnë shpëtimin tonë. Prandaj Shën Kisha dhe na thotë të lutemi që Zoti ta ndihmojë Carin për të pushtuar dhe mposhtur çdo armik dhe kundërshtar. (Shih Gazetën Dioqezane të Kostromës Nr. 2, 1889)
"Për qytetin mbretërues, për çdo qytet dhe vend, dhe për ata që banojnë në to me anë të besimit." Kudo që jetojnë njerëzit, qoftë në qytete apo larg tyre, në fshatra dhe fshatra (të quajtura me emrin e zakonshëm të vendit) - kudo ata kanë nevojë për mëshirën e Zotit. Kushdo që nuk jeton nën çatinë e Më të Lartit, nuk do të gjejë askund një strehë të qetë dhe të sigurt, jo vetëm në fshatra të pafortifikuara, por edhe në qytete të rrethuara nga fortesa dhe të ruajtura nga roje të shumta. Sepse "nëse Zoti nuk ruan qytetin, roja nuk fle më kot" (Psalmi 126:1). Prandaj, duhet t'i lutemi Zotit që t'i mbulojë me mburojën e mëshirës së Tij qytetet dhe fshatrat tona dhe t'i çlirojë nga zjarret shkatërruese, përmbytjet, tërmetet, pushtimet e të huajve, etj. dhe të ruajë nga këto fatkeqësi të gjithë ata që jetojnë në qytete e fshatra me besim, d.m.th. banorët ortodoksë dhe të devotshëm urbanë e fshatarë.
Dhe dhëntë, Zot, që në qytetet dhe fshatrat tona të mos pakësohet numri i banorëve ortodoksë, ortodoksë jo vetëm në emër, por edhe në jetë, të patundur në besimin ortodoks, të zellshëm për përmbushjen e udhëzimeve dhe rregulloreve të tij, dhe vërtet të devotshëm. Përndryshe, mjerë qytetet dhe fshatrat tona! Zoti e kërcënoi Izraelin: “Nëse nuk e dëgjoni zërin e Zotit, Perëndisë tuaj, dhe nëse nuk përpiqeni të zbatoni të gjitha urdhërimet dhe statutet e tij, atëherë do të jeni të mallkuar në qytet dhe të mallkuar në fushë” (Ligj. 28:15–16). Dhe Zoti e përmbushi këtë kërcënim. Në zemërimin e Tij, Ai jo vetëm që ia dorëzoi shkatërrimit dhe shkretimit përfundimtar qytetet e liga pagane të Babilonisë, Tiros dhe Sidonit dhe të gjitha rajonet që vareshin prej tyre, por nuk e kurseu vetë Jeruzalemin, qytetin e shenjtë, depon e faltoreve të Tij, për ligësinë e banorëve të tij dhe ia dorëzoi Izraelit të gjithë vendin e shkatërrimit. Një fat i ngjashëm kërcënon çdo qytet dhe vend të krishterë nëse në to vendoset ligësia dhe harresa e Zotit. Në zemërim, Zoti nuk kursen gjërat e Tij më të shenjta.
"Për mirësinë e ajrit, bollëkun e frutave të tokës dhe kohët e paqes."
Ajri është përfitimi më i madh për ne dhe për të gjitha kafshët; Ju nuk mund të merrni frymë dhe të jetoni pa ajër. Por ajri gjithashtu mund të jetë i dëmshëm për jetën tonë kur është ose shumë i lagësht ose shumë i thatë, kur është i mbushur me papastërti vdekjeprurëse, kur erërat shkatërruese tërbojnë, duke përhapur vdekjen dhe shkatërrimin në të gjitha gjallesat përgjatë rrugës së tyre. Zot, Zot i jetës dhe i vdekjes, mos na bëj të përjetojmë fatkeqësi nga një ajër i tillë që është i dëmshëm për ne; largojeni rrezikun nga ne - të pimë helm në vetvete me çdo rrjedhë ajri; Jepini ajrit mirësi dhe ruajeni mirësinë në të, pastrojeni atë nga çdo gjë që mund të jetë e dëmshme për jetën tonë, në mënyrë që ne, duke thithur ajër të pastër, të pastër dhe të shëndetshëm, ta bekojmë vazhdimisht mirësinë Tënde.
Përveç ajrit, për të ruajtur jetën dhe shëndetin nevojitet edhe ushqimi. Frytet e tokës shërbejnë si ushqim për njeriun. T'i lutesh Zotit për një bollëk frutash tokësore do të thotë të kërkosh bekimin e Tij të plotfuqishëm në fushat, kopshtet dhe kopshtet tona, sepse as mundi i fermerit, as puna e kopshtarit dhe kopshtarit nuk mund të jenë të suksesshme pa bekimin e Perëndisë; fushat, kopshtet dhe kopshtet me perime, me kultivimin më të kujdesshëm, ose nuk do të japin fare fruta, ose do të prodhojnë fruta të pakta dhe të pakta, nëse Zoti nuk dërgon në kohë shira dhe ngrohtësi diellore në tokë.
Po kështu, kohët e paqes, d.m.th. rrethanat e begata në jetën tonë private dhe publike janë një dhuratë e mirësisë së Zotit. Të gjithë ne e dëshirojmë këtë dhuratë, prandaj të gjithë duhet ta kërkojmë atë nga Zoti, me shpresën për të marrë atë që kërkojmë sipas premtimit të Krishtit: kërkoni dhe do t'ju jepet.
"Për lundruesit, udhëtuesit, të sëmurët, të vuajturit, robërit dhe shpëtimin e tyre." Pasi kërkon përfitimet e përbashkëta për të gjithë besimtarët, kisha e shenjtë i lutet Zotit për nevojat private të besimtarëve që ndodhen në rrethana veçanërisht të vështira.
Pra, ajo lutet për ata që notojnë në ujëra - lumenj dhe dete të mëdhenj, ku përveç vështirësive dhe shqetësimeve të zakonshme që lidhen me notin, ata që notojnë gjithmonë mund të ekspozohen ndaj fatkeqësive, madje edhe mbytjes dhe vdekjes, nga stuhitë, grackat dhe shkaqe të tjera.
Më tej, ajo lutet për ata që udhëtojnë përgjatë rrugës së thatë, veçanërisht për një kohë të gjatë, ku, përveç nevojave dhe vështirësive, gjithmonë mund të priten rreziqe nga e panjohura e shtegut, nga ndryshimet e ajrit - stuhitë, të ftohtit dhe moti i keq, nga kafshët grabitqare dhe nga njerëzit e këqij - grabitqarët dhe hajdutët.
Pastaj, kisha lutet për ata që janë të sëmurë, d.m.th për ata që janë të fiksuar pas sëmundjeve të ndryshme dhe vuajnë pak a shumë vuajtje të rënda, veçanërisht për ata që nuk marrin asnjë ndihmë mjekësore, ai lutet që Zoti t'i ngrejë nga shtrati i sëmundjes dhe t'u forcojë fuqinë.
Pas kësaj, kisha lutet për ata që vuajnë, d.m.th për ata që durojnë çdo pikëllim dhe fatkeqësi, si: varfëria e skajshme, privimi i të afërmve nga gjaku, jetimi dhe vetmia, shpifja, turpi, fyerjet dhe shtypjet e ndryshme, duke mos marrë, ndoshta, asnjë ndihmë nga askush, asnjë ngushëllim, asnjë keqardhje nuk do t'i forcojë keqardhjet e tyre. jepu atyre paqe dhe ngushëllim në zemër.
Më në fund, kisha lutet për robërit, d.m.th. të larguar nga atdheu, në robëri në një anë të huaj, midis njerëzve armiqësorë dhe armiqësorë, dhe për këtë arsye vuajnë mangësi dhe pikëllime të ndryshme. Edhe pse të burgosurit kapen kryesisht në kohë lufte, te popujt e paarsimuar kjo ndodh shpesh në kohë paqeje. Kështu, për shembull, turqit dhe popujt e tjerë gjysmë të egër shpesh i rrëmbejnë të krishterët në robëri, i detyrojnë të heqin dorë nga besimi i krishterë dhe të pranojnë muhamedanizmin, i lodhin me punë dhe u bëjnë fyerje të ndryshme. Kisha i lutet Zotit për ta, që Ai të zbusë zemrat e robëruesve dhe skllevërve të tyre në trajtimin e tyre dhe t'u japë atyre mjetet për t'u çliruar nga robëria.
Duke u lutur për të gjithë fqinjët tanë të tillë, ne lutemi për shpëtimin e tyre, domethënë si për çlirimin e tyre nga vështirësitë, pikëllimet dhe vuajtjet e përkohshme, ashtu edhe për shpëtimin e tyre të përjetshëm, d.m.th që, me ndihmën e Zotit, ata t'i durojnë mundimet, pikëllimet dhe fatkeqësitë e tyre me vetëkënaqësi dhe përkushtim ndaj vullnetit të tyre të vuajtjes dhe të mos i nënshtrohen vuajtjeve të tyre të veçanta dhe të mos i nënshtrohen tundimeve të tyre. Vështirësitë dhe pikëllimet e përkohshme zgjohen për t'u kujdesur për shpëtimin e shpirtrave dhe për të hequr qafe ndëshkimet e përjetshme. Dhe duhet theksuar se Zoti, si në përgjithësi me mëshirën e Tij ashtu edhe, pa dyshim, me lutjet e Kishës së Shenjtë, shpesh u jep ndihmë të veçantë njerëzve që janë në rrethana të vështira të jetës, për shembull, Ai shpëton nga armiqtë, nga mbytja, nga robëria e gjëra të tjera, duke dërguar, përtej pritshmërisë, çlirimtarë dhe ndihmës.
"Qoftë të çlirohemi nga çdo pikëllim, zemërim dhe nevojë." Profeti Sofonia, duke i kërcënuar judenjtë për ligësinë e tyre me shkatërrimin dhe rrënimin e tokës së tyre, thotë se dita e kësaj fatkeqësie është tashmë afër - “dita e zemërimit, dita e pikëllimit dhe e nevojës” (Sof. 1:15). Ky kërcënim ka fuqi edhe në lidhje me ne, sepse për shkak të mëkateve tona ne jemi të denjë për çdo pikëllim, d.m.th., të gjitha llojet e mundimeve janë të denja për zemërim, d.m.th. zemërimi i Perëndisë, i shtyrë me drejtësi mbi ne, ose ndëshkimi sipas ligjit të drejtësisë së Perëndisë (Rom. 4:15), janë të denja për një nevojë ekstreme, të pakëndshme, d.m.th. (Luka 21:25–26, 2 Kor. 6:4; 12:10). Por Zoti, i drejtë në zemërimin e Tij, është në të njëjtën kohë Ati ynë i mëshirshëm dhe shpirtgjerë. Prandaj, ne i kërkojmë Atij që të na çlirojë nga çdo pikëllim, zemërim dhe nevojë, d.m.th kërkojmë prej Tij që të na çlirojë tani nga fatkeqësitë, nëse ndonjëri prej nesh tashmë po i duron ato sipas vullnetit të Tij, dhe të na çlirojë prej tyre në të ardhmen nëse Ai dëshiron t'i dërgojë ato tek ne; Ne kërkojmë që Ai të mos jetë plotësisht i zemëruar me ne dhe, pasi na ndëshkoi, të na kthejë favorin e Tij. (Shih "Rishikimi i përdorimit të lutjeve të kishës", Kryeprifti V. Nechaev, tani Vissarion, Peshkopi i Kostromës).
Pasi i ka bërë lutje Zotit Zot për të gjitha nevojat tona më të larta dhe më të ulëta, Shën Në fund të litanisë së madhe, kisha vë në gojën e secilit prej nesh lutjen e mëposhtme: ndërmjetëso, shpëto, ki mëshirë dhe na ruaj, o Zot, me hirin Tënd - lutjen më të rëndësishme, vëllezër! Në të i kërkojmë Zotit një të mirë që është më e çmuar se çdo e mirë dhe nga e cila varet të gjitha të mirat që kemi. Kjo e mirë është hiri i Zotit.
Cili është hiri i Zotit? Në përgjithësi, të gjitha dhuratat e Zotit për njerëzit quhen hiri i Zotit, si: jeta, shëndeti, arsyeja, liria, kënaqësia dhe në përgjithësi mirëqenia e jashtme dhe gjithçka që kemi është e mirë. Të gjitha këto i morëm nga Zoti si dhuratë, dhe jo sipas meritave tona - e gjithë kjo është hiri i Zotit. Por në veçanti, hiri i Perëndisë u referohet atyre dhuratave të Perëndisë që na janë dhënë nga Perëndia nëpërmjet vuajtjes së Shëlbuesit tonë dhe Zotit Jezu Krisht në sakramentet, si: ripërtëritja jonë, pastrimi nga mëkatet dhe shfajësimi - në sakramentet e pagëzimit, pendimit dhe shenjtërimit të vajit; forcat dhe aftësitë e nevojshme për një jetë të devotshme dhe të krishterë në tokë dhe një jetë të bekuar në qiell - në sakramentet e konfirmimit, kungimit dhe martesës. Çdo vepër e mirë që kemi bërë, çdo mendim i mirë, ndjenjë apo dëshirë e mirë - e gjithë kjo është hiri i Zotit. Dhe besimi ynë ortodoks, të cilin ne e ruajmë, madje edhe kur e quajmë Jezusin Zot - e gjithë kjo është një dhuratë e hirit të Zotit. “Ju nuk keni asgjë tuajën”, thotë Shën Gjon Gojarti, por gjithçka e keni marrë nga Zoti...
Ju keni sepse keni marrë - jo këtë apo atë, por gjithçka që keni. Të gjitha veprimet e mira nuk janë tuajat, por nga hiri i Perëndisë. A do të tregoni besimin? Dhe kjo varej nga thirrja. Sepse po të mos kishte ardhur (Krishti) e të na thërriste, si do të kishim besuar?.. Pra besimi nuk është i yni, por dhurata e Perëndisë.” Kjo është ajo që do të thotë hiri i Zotit, vëllezër! Vetëm mos mendoni në të njëjtën kohë se ne nuk kemi asgjë më për të provuar kur Perëndia na jep hirin e Tij, se vetëm Zoti do të arrijë shpëtimin tonë, pa mundin tonë. Jo, “puna e Zotit është të mbjellë dhe të ujitë, por e jotja është të japësh fryt”, thotë Shën Kirili i Jeruzalemit; “Puna e Zotit është të japë hir; dhe e juaja është të pranoni dhe ruani. Mund të pranosh hirin nga Zoti, por ta pranosh më kot, si Shën Apostull Pal, ose jo për ta shpëtuar. Ne të gjithë kemi marrë hirin e Perëndisë në sakramentet e pagëzimit dhe të konfirmimit; Ne vazhdimisht e marrim atë në sakramentet e pendimit dhe kungimit. Por ku janë frytet e këtij hiri? Kjo do të thotë se ne ose e pranuam më kot hirin, ose, për shkak të dobësisë sonë, nuk bëmë përpjekje për ta ruajtur atë.
Prandaj, vëllezër, kur dëgjoni në kishë fjalët: "Ndërmjetëso, shpëto, ki mëshirë dhe na ruaj, o Zot, me hirin Tënd", lutuni së bashku me kishën që hiri i Zotit të mos largohet prej nesh, duke na ndërmjetësuar nga armiku i shpëtimit tonë, duke na shpëtuar nga telashet e përkohshme dhe të përjetshme, të mëshirshëm, d.m.th. për jetën e përjetshme.
Dhe jo pa qëllim Kisha e Shenjtë na urdhëron të lutemi për hirin e Zotit pasi të jemi lutur për gjithçka që ne dhe fqinjët tanë kanë nevojë për këtë jetë dhe të ardhmen; sepse, siç e keni parë tashmë, vëllezër, çdo gjë e mirë që kemi ose bëjmë është një dhuratë e hirit të Perëndisë. Prandaj, vetë lutja jonë dhe ajo për të cilën i lutemi Zotit dhe çfarë shpresojmë të marrim nga Zoti - e gjithë kjo është dhurata e Zotit, hiri i Zotit. Shën ap. Pali thotë se për shkak të dobësisë sonë ne nuk dimë as për çfarë të lutemi siç duhet, por Vetë Fryma e Shenjtë lutet për ne me rënkime të pashprehura (Rom. 8:26).
Në fund të litanisë së madhe dëgjojmë fjalët: Duke kujtuar Zonjën tonë Më të Shenjtë, Më të Pastër, Më të Bekuar, të Lavdishme Zonjën Theotokos dhe Virgjëreshën Mari me të gjithë shenjtorët (d.m.th., duke thirrur mendërisht për ndihmë), ne do t'i përkushtojmë veten (veten), njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë (d.m.th., gjithë jetën tonë) ndaj Krishtit Perëndisë tonë. dhe këngëtarët u përgjigjen këtyre fjalëve: Ty, o Zot (d.m.th., le të tradhtojmë veten, njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë). Mësime të rëndësishme dhe ndërtuese, vëllezër, përmbahen në këto fjalë!
Së pari, duhet të kujtojmë se lutjet tona mëkatare në vetvete dhe vetëm nuk janë të mjaftueshme që Zoti t'i dëgjojë ato, prandaj, duke i dërguar lutjet tona Zotit, duhet t'u kërkojmë shenjtorëve të Zotit dhe veçanërisht ndërmjetësimin e Nënës së Zotit, sepse "lutja e Nënës mund të bëjë shumë për mëshirën e Zotit".
Së dyti, kur i lutemi Zotit për nevojat tona, nuk duhet të kërkojmë që Ai patjetër të bëjë sipas lutjes sonë, por duhet t'i dorëzohemi me përulësi vullnetit të Zotit, ta lejojmë Veten të bëjë me ne atë që dëshiron, sepse ne vetë shpesh nuk e dimë se çfarë kemi nevojë, të dobishme apo të dëmshme, ndërsa Zoti i di të gjitha nevojat tona përpara se të fillojmë të jetojmë.
Litania e Madhe përfundon me thirrjen e priftit: sepse (d.m.th.) e gjithë lavdia, nderi dhe adhurimi të takon Ty, Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përherë e në shekuj të shekujve, për të cilin këngëtarët shqiptojnë: Amen (d.m.th. me të vërtetë). Me këtë pasthirrmë, prifti, duke lavdëruar mbretërinë e përjetshme të Trinisë së Shenjtë, shpreh idenë se Zoti është në gjendje të përmbushë të gjitha kërkesat tona, sepse gjithçka varet nga fuqia dhe forca e Tij. (Shih Gazetën Dioqezane të Kostromës për 1889).
Vëllezër! Kërkesat e litanisë së madhe, të shpjeguara në këtë bisedë me ju, na mësojnë se si duhet të lutemi. Pra, i krishterë ortodoks, kur të filloni të luteni, afrohuni me përulësi. Mos harroni se nuk keni asgjë tuajën, se gjithçka që keni, e cila është e mirë, e merrni me hirin e Perëndisë, prandaj lutuni kryesisht që hiri i Perëndisë të mos largohet kurrë nga ju. Mos u mburr me lutjen tënde dhe mos u kreno me të si merita jote para Zotit. Ajo është detyra juaj; Kur i lutesh Zotit, flet me Të, afrohesh me Të, por afrohesh në mënyrë të padenjë. Mos u mbështetni vetëm në lutjen tuaj mëkatare, por kërkoni ndërmjetësim nga shenjtorët dhe mbi të gjitha nga Nëna e Zotit, lutja e tyre për ju mund të dëgjohet më shpejt nga Zoti. Mos u trego guximtar në lutje dhe mos kërko që Zoti të veprojë sipas lutjes tënde, mos u anko dhe mos u dekurajo kur të shohësh se Zoti nuk bëri për ty sipas lutjes tënde, por nënshtroju vullnetit të Tij të shenjtë dhe të mirë. Shoqërojeni lutjen tuaj me shpresë dhe besim të patundur se është vetëm në fuqinë dhe forcën e Zotit t'ju japë atë që kërkoni. Amen. (Përpiluar sipas burimit).
12. Bisedë për litaninë e peticionit
Tani, me ndihmën e Zotit, le të fillojmë të shpjegojmë litaninë e peticionit. Quhet kështu sepse çdo peticion në të përmbyllet me fjalët: "I lutemi Zotit" dhe kleri i përgjigjet çdo peticioni: jepni, Zot!
Fillon me një ftesë për besimtarët për t'u lutur: le ta përmbushim atë, d.m.th., le ta kryejmë, t'ia bëjmë lutjen tonë (mëngjes ose mbrëmje) Zotit dhe t'i drejtohemi Zotit me një kërkesë që Ai të ndërmjetësojë, të na shpëtojë dhe të na ruajë me hirin e Tij.
Më pas ndiqni 6 peticione:
"Çdo ditë (ose mbrëmje) i kërkojmë Zotit të jetë plotësisht i shenjtë, paqësor dhe pa mëkat", d.m.th., le t'i kërkojmë Zotit që Ai, me hirin e Tij, të na ndihmojë të kalojmë ditën (ose mbrëmjen) që vjen, ashtu siç duhet ta kalojë një i krishterë i vërtetë, domethënë: që gjatë ditës (ose mbrëmjes) të përmbushim saktësisht detyrat dhe rregullat e shenjta, të krishtera, në mënyrë që të mos kemi paqe dhe telashe me ta. gjithashtu se bota jonë shpirtërore nuk shqetësohet nga asgjë veçanërisht; në mënyrë që të mos hasim tundime dhe arsye të forta për mëkat gjatë ditës (ose mbrëmjes), dhe mund ta kalojmë ditën (ose mbrëmjen) pa mëkat.
Por duke qenë se vetë, pa hirin e Zotit dhe udhëzimin më të lartë sekret, ne nuk mund të bëjmë një jetë kaq të pamëkat, atëherë ne (në kërkesën e 2-të) i kërkojmë Zotit një engjëll paqeje, një mentor besnik, kujdestar të shpirtrave dhe trupave tanë. Secilit prej nesh iu dha një engjëll mbrojtës në pagëzim, prandaj ne i kërkojmë Zotit jo një engjëll të ri mbrojtës, por i lutemi Atij që, me mëshirën e Tij, engjëlli ynë mbrojtës të mos largohet prej nesh për mospërmbajtjen dhe mëkatet tona, por që të mbajë, si të thuash, marrëdhënie miqësore, paqësore me ne, të vazhdojë të na udhëzojë për të mirën dhe fjalët tona për të na mbrojtur nga shpirti ynë, armiqtë e shpëtimit tonë - mishi, bota dhe djalli, dhe gjithashtu në mënyrë që engjëlli i Zotit, me mbrojtje të padukshme dhe paralajmërime sekrete, të mbronte trupin tonë nga rreziqet dhe dëmtimet e jashtme: rëniet, mavijosjet, sulmet nga kafshët dhe njerëzit e dëmshëm.
“I kërkojmë Zotit falje dhe falje për mëkatet dhe shkeljet tona.” Duke qenë se me mëkatet tona heqim nga vetja engjëllin tonë mbrojtës dhe ndihmën e hirshme të Zotit, i kërkojmë Zotit të na falë dhe të na falë mëkatet dhe shkeljet tona, d.m.th. mëkate më të rënda që i bëjmë me vetëdije dhe vullnetarisht, dhe gabime të zakonshme që varen më shumë nga dëmtimi dhe dobësia jonë natyrore, nga mosmendimi dhe nga tundimet e përditshme.
“I lutemi Zotit për mirësi dhe dobi për shpirtrat tanë dhe për paqe.” Në mënyrë që ne të mund të bëjmë një jetë të virtytshme të qetë, duhet të kemi, përveç udhëheqjes së fshehtë të padukshme nga hiri i Zotit dhe engjëllit mbrojtës, disa kushte të favorshme jetese. Prandaj, e lusim Zotin që, në provincën e Tij të mirë dhe gjithëdijshme, të na dërgojë atë që është e dobishme për shpirtin tonë dhe në rrethanat e jetës sonë, për shembull, të na dërgojë barinj dhe mentorë të mirë shpirtëror, të na japë mjete të përshtatshme për të mësuar të vërtetat e besimit dhe devotshmërisë, të rrisë fëmijët me frikën e Zotit, t'u mësojë atyre shkenca të dobishme për jetën tonë të korruptuar dhe të lirë nga bashkësia jonë. Të ndikuar fuqishëm nga gjendja paqësore ose e qetë e shtetit, lusim Zotin e paqes për mbarë botën, për mbarë universin, që të çlirojë të gjitha mbretëritë dhe popujt nga luftërat e jashtme dhe rebelimet e brendshme dhe që me paqen dhe qetësinë e përhapur, besimi dhe morali i vërtetë të përhapet më lehtë midis njerëzve.
“I lutemi Zotit që të përfundojë pjesën tjetër të jetës sonë në paqe dhe pendim.” Duke kërkuar një engjëll kujdestar, falje mëkatesh, gjithçka vërtet të dobishme për shpirtin tonë, kërkojmë që Zoti të na ndihmojë, me mjetet e përmendura të shpëtimit, ta kalojmë pjesën tjetër të jetës në paqe dhe pendim, d.m.th., në mënyrë që, me lirinë nga grindjet dhe çrregullimet në jetën tonë, duke përfituar nga qetësia shpirtërore, të mund të kujdesemi gjithmonë për të gjitha mëkatet tona dhe të penduara. pastroje çdo vepër, fjalë dhe mendim mëkatar me pendim; që zemra të mos të lidhet me të mirat dhe kënaqësitë tokësore dhe të mendosh më shpesh për vdekjen dhe përjetësinë.
"Vdekja e krishterë e barkut tonë është e padhimbshme, e paturpshme, paqësore dhe ne kërkojmë një përgjigje të mirë në gjykimin e tmerrshëm të Krishtit." Ora e vdekjes sonë është e panjohur për ne; Gjithashtu, imazhi dhe lloji i vdekjes nuk është i njëjtë për njerëz të ndryshëm: disa vdesin të qetë dhe paqësisht, vdekja e të tjerëve është e papritur ose e shoqëruar me vuajtje të tmerrshme. Nga ana tjetër, kush prej nesh mund të mburret se e ka përgatitur veten për vdekjen ashtu siç duhet? Shumica prej nesh duket se mendojnë për vdekjen shumë rrallë. Prandaj, ne kërkojmë dhe duhet t'i kërkojmë me zell të veçantë Zotit fundin e jetës së krishterë, d.m.th. që të na japë të vdesim me pendim të vërtetë për mëkatet, me besim të gjallë në meritat e Krishtit, Shpëtimtarit tonë dhe me shpresë në mëshirën e Zotit. Ne duhet të kërkojmë një vdekje pa dhimbje.
Megjithëse vdekja, si ndarja e shpirtit nga trupi dhe ndëshkimi për mëkatin, duhet të shoqërohet natyrshëm me vuajtje, dhe shumë pak prej të zgjedhurve të Perëndisë iu dha një vdekje krejtësisht pa dhimbje, ne kërkojmë dhe duhet të kërkojmë që Zoti të na çlirojë në vdekje nga një sëmundje veçanërisht mizore dhe vuajtje e rëndë e trupit, e cila kaq pushton dhe shqetëson shpirtin e një personi që nuk mund të kujtojë as të vërtetën. mëkatet, ose të besimit dhe shpresës shpëtimtare në Zot; Ne duhet të kërkojmë që nëse Perëndia dëshiron të na dërgojë një sëmundje të rëndë, Ai do të na ndihmojë të kemi ndjenja vërtet të krishtera në vdekjen tonë.
Kërkojmë, më tej, një vdekje të paturpshme. Vdekja është e turpshme para Zotit dhe njerëzve kur, për shembull, një person ekzekutohet me një vdekje të turpshme për krime, kur vdes papritur nga dehja ose nga shkaqe të tjera në varësi të vetë personit, veçanërisht kur në dëshpërim vendos të bëjë vetëvrasje dhe e privon veten nga mëshira e Zotit dhe lutjet e Krishtit të Shenjtë dhe pa fenë e Krishtit në përgjithësi, pa pendim. kur shpëtimi i një personi, përveç në disa raste, është pothuajse i pashpresë. Kërkojmë, së fundi, një vdekje paqësore, të cilën njerëzit e devotshëm e shpërblejnë kur vdesin pa sëmundje të rënda trupore, vdesin me ndërgjegje të qetë, pa shqetësime të rënda për të afërmit dhe personat e tjerë të afërt, pa u lidhur me sendet tokësore, vdesin me vetëdijen e gëzueshme që i shërbyen për të mirën e kishës, atdheut dhe fqinjëve të tyre dhe të shohin punën e tyre të mirë.
Por pa marrë parasysh se çfarë fundi na sjell Zoti për të vdekur, sipas vullnetit të Tij të urtë, sepse ndonjëherë edhe njerëz të devotshëm vdiqën në sëmundje të rënda trupore, ne duhet veçanërisht të dëshirojmë dhe të kërkojmë që Zoti të na japë një përgjigje të paturpshme në gjykimin e fundit të tmerrshëm të Krishtit, pas së cilës nuk do të ketë vend për pendim, por as lumturi të përjetshme ose skëterrë skëterrë.
Pas këtyre lutjeve, Kisha na frymëzon, si në litaninë e madhe, t'i dorëzohemi vullnetit të Zotit, duke i kërkuar Zojës Hyjlindëse dhe të gjithë shenjtorëve të ndërmjetësojnë për ne. (Shih Gazetën Dioqezane të Ryazanit 1883, Nr. 14).
E shihni, vëllezër, sa e dashuron nëna jonë, kisha e shenjtë, për fëmijët! Ajo përqafon me vëmendjen dhe kujdesin e saj të gjithë fëmijët e saj - të gjallë e të vdekur, të gjitha nevojat dhe dëshirat e tyre - të përgjithshme dhe private, shpirtërore dhe fizike, dhe i lutet për të gjithë dhe gjithçka Mbretit të mëshirshëm të Qiellit, duke kërkuar mëshirën e Tij të madhe dhe të pasur. A nuk duhet ta duam dhe nderojmë me dashuri dhe respekt të veçantë një nënë kaq të dhembshur? A nuk duhet të përmbushim me dëshirë dhe me zell të gjitha statutet dhe udhëzimet e tij? A nuk duhet të përpiqemi të vizitojmë kishën e Perëndisë sa më shpesh të jetë e mundur, të marrim pjesë në lutjet e shenjta të kishës dhe t'i kërkojmë Zotit të gjitha bekimet e vërteta? Dhe a nuk duhet të bëjmë një jetë rreptësisht të krishterë në mënyrë që të jemi të denjë për miratimin e Perëndisë dhe një përgjigje të mirë në Gjykimin e Fundit të Krishtit? Amen. (Përpiluar sipas burimit).
13. Bisedë për litaninë e vogël
“Le t'i lutemi vazhdimisht Zotit në paqe.
Ndërmjetëso, shpëto, ki mëshirë dhe na ruaj, o Zot, me hirin Tënd.
Pasi kemi përkujtuar Zonjën tonë më të shenjtë, më të pastër, më të bekuar, të lavdishme Zonjën Theotokos dhe Virgjëreshës Mari me të gjithë shenjtorët, le t'ia dorëzojmë veten, njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë Krishtit, Perëndisë tonë.”
Kur jemi të pranishëm në kishë gjatë një shërbimi hyjnor, shumë shpesh dëgjojmë këtë ofertë lutëse drejtuar Zotit, e cila thuhet në emër të të gjithë besimtarëve të pranishëm në kishë nga dhjaku ose vetë prifti shërbyes, nëse shërbimi kryhet pa pjesëmarrjen e dhjakut. Le të përpiqemi të kuptojmë domethënien e kësaj lutjeje ndaj Zotit, ose të ashtuquajturës litani të vogël në gjuhën e kishës.
Le t'i lutemi vazhdimisht Zotit në paqe, d.m.th. t'i lutemi Zotit përsëri dhe përsëri në paqe.
Këto fjalë përmbajnë një thirrje për lutje dhe u kujtojnë besimtarëve që qëndrojnë në kishë se ata duhet të luten në botë, pra në dashuri dhe harmoni të mirë me të gjithë.
Kur i afrohemi Zotit në lutje, sigurisht duhet të kemi paqe me të gjithë: paqe me Zotin, pra besim të drejtë në Të dhe ndërgjegje të pastër, paqe dhe marrëveshje të mirë me të tjerët, pra dashuri për të gjithë, pa përjashtuar as armiqtë tanë. Jo vetëm pa besim të drejtë në Zot dhe një ndërgjegje të pastër, por edhe pa dashuri - marrëveshje të mirë me të gjithë fqinjët tanë - nuk duhet t'i afrohemi Zotit me lutje. Zoti nuk do ta pranojë lutjen tonë nëse nuk kemi paqe me të gjithë fqinjët tanë; Ai nuk do të na falë mëkatet tona nëse ne vetë nuk ua falim njerëzve të tjerë mëkatet e tyre, d.m.th fyerjet dhe fyerjet që na kanë bërë. Zoti ynë Jezu Krisht tha drejtpërdrejt dhe patjetër: nëse ju ia falni njeriut mëkatet e tyre, Ati juaj qiellor do t'ju falë gjithashtu juve; nëse nuk ia falni njeriut mëkatet e tyre, as Ati juaj nuk do t'jua falë mëkatet tuaja (Mateu 6:14-15). Që lutja jonë të dëgjohet dhe sakrifica jonë të jetë e pëlqyeshme për Zotin, së pari duhet të bëjmë paqe me ata njerëz që kanë diçka kundër nesh, me të cilët kemi mosmarrëveshje dhe armiqësi.
Nëse e sillni dhuratën tuaj në altar dhe mbani mend atë, sikur vëllai juaj ka diçka për ju: lëre dhuratën tënde para altarit dhe shko së pari të përulesh me vëllain tënd dhe pastaj eja dhe sill dhuratën tënde (Mateu 5:23-24), - ky është udhëzimi i Vetë Jezu Krishtit.
Pra, me fjalët: “T’i lutemi Zotit në paqe”, Kisha e Shenjtë, duke na thirrur në lutje, na frymëzon të lutemi, sigurisht duke pasur paqe me të gjithë. Përndryshe, lutja jonë do të jetë plotësisht e kotë dhe e padobishme.
“Ndërmjetëso, shpëto, ki mëshirë dhe na ruaj, o Zot, me hirin Tënd.”
Hiri, ose e njëjta gjë, fuqia shpëtuese e Perëndisë është absolutisht e nevojshme për ne. Vetë ne jemi të dobët, të pafuqishëm dhe pa ndihmë më të lartë, pa ndihmën e hirshme të Perëndisë, ne nuk mund të bëjmë asgjë për shpëtimin tonë. Vetëm me hirin e Perëndisë nëpërmjet besimit të gjallë mund të shpëtohemi dhe të kemi mëshirë (Efes. 2:8). Dhe jo vetëm për shpëtimin e përjetshëm, por edhe për mirëqenien tonë të përkohshme dhe veprimtarinë e suksesshme në aktivitetet e zakonshme, ne vazhdimisht kemi nevojë për ndihmën e Perëndisë, pa të cilën do të punonim kot (Ps. 127:1).
Prandaj, me fjalët: "ndërmjetëso, shpëto, ki mëshirë dhe na ruaj, o Zot, me hirin Tënd", lusim Zotin Zot të na ndihmojë, të na mbrojë dhe ruajë nga të gjitha fatkeqësitë dhe të këqijat që mund të na ndodhin në këtë jetë, dhe veçanërisht të na dhurojë shpëtimin e përjetshëm dhe të na çlirojë nga mundimi i përjetshëm që meritojmë për mëkatet tona. Kërkojmë që Zoti t'i bëjë të gjitha këto për ne, jo sepse ne kemi të drejtën për të, por vetëm me hirin e Tij, në emër të dashurisë dhe mëshirës së Tij për ne mëkatarët.
“Të përkujtojmë Zonjën tonë më të shenjtë, më të pastër, më të bekuar, të lavdishme Zonjën Theotokos dhe Virgjëreshën Mari, së bashku me të gjithë shenjtorët, për veten tonë, për njëri-tjetrin dhe për gjithë jetën tonë te Krishti, Perëndia ynë.”
Këtu është rrënjosur tek besimtarët që luten në kishë që edhe pasi t'i kenë kërkuar Perëndisë në lutjet e tyre bekime të ndryshme materiale dhe të përjetshme, të mos i vendosin të gjitha shpresat në lutjet e tyre, por të tradhtojnë veten dhe këdo për të cilin janë lutur dhe gjithë jetën e tyre te Krishti Perëndi, d.m.th. do të mbështeten plotësisht në vullnetin e Tij të shenjtë.
Ne shpesh i kërkojmë Zotit në lutjet tona për bekimet tona të përkohshme, për shembull, shëndet, jetë të gjatë, bollëk të frutave tokësore dhe, në përgjithësi, gjithçka që është e nevojshme për paqen dhe mirëqenien tonë në këtë jetë, kërkojmë çlirimin nga fatkeqësitë dhe dhimbjet. Por bekimet e përkohshme shpesh na shërbejnë në dëm - ato na largojnë nga Zoti dhe nuk na lënë kohë të kujdesemi për atë që është më e rëndësishme dhe më e nevojshme për ne, domethënë shpëtimin e shpirtrave tanë. Por privimi dhe pikëllimi, përkundrazi, shpesh kanë efekt të kundërt tek ne.
Prandaj, kur i lusim Zotit që të na japë gjithçka që na nevojitet për një jetë të qetë dhe të lumtur dhe për çlirimin nga pikëllimet dhe fatkeqësitë, në të njëjtën kohë duhet t'ia dorëzojmë gjithë jetën Krishtit, Perëndisë tonë, vullneti i Tij i shenjtë qoftë me ne, sepse Zoti Perëndi i di nevojat tona më mirë se ne, e di se çfarë është më e dobishme për ne - lumturi dhe gëzim, ose fatkeqësi dhe pikëllim. Dhe nëse Atij i pëlqen për shërimin tonë, për përfitimin tonë, të na vizitojë me dhimbje, vështirësi dhe fatkeqësi, atëherë qoftë kështu - le t'ia dorëzojmë veten, njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë Krishtit, Perëndisë tonë. Sigurisht, është e vështirë të ecësh në rrugën e mundimit dhe të pikëllimit, në rrugën e ngushtë dhe me gjemba! Por le të kujtojmë Virgjëreshën Më të Shenjtë, Nënën e Zotit dhe të gjithë shenjtorët që e kanë kënaqur Zotin në shekuj. Këta janë ndihmësit tanë, ndërmjetësuesit dhe librat e lutjes para Zotit. Ndihma e tyre nuk ka dështuar asnjëherë për ne dhe sidomos kur kërkohet të ecim në rrugën e pikëlluar dhe të ngushtë që të çon në stomak. Ata janë bashkë dhe shembull për ne. Sepse ata vetë ecën në këtë rrugë dhe jeta e tyre ishte plot pikëllime dhe vështirësi.
Pra, duke kujtuar ndihmësit dhe përfaqësuesit tanë - Më e Shenjtë Hyjlindëse dhe të gjithë shenjtorët, le t'ia dorëzojmë gjithë jetën Krishtit Perëndisë tonë dhe t'i nënshtrohemi plotësisht vullnetit të Zotit. Nëse Zoti dëshiron të na japë bekime dhe lumturi, le ta pranojmë nga dora e Tij me mirënjohje dhe le t'i përdorim këto dhurata të mirësisë së Tij me maturi; Nëse Zoti dëshiron të na vizitojë me pikëllime dhe vështirësi, le t'i durojmë këto pikëllime dhe vështirësi pa murmuritje, duke kujtuar se Zoti nuk do të na dërgojë më shumë tundime sesa mund të tundohemi. (Përmbledhur nga “Reflektime shpirtërore”, botuar nga Manastiri Athos Panteleimon, 1887, numri 4).
14. Bisedë për litaninë e veçantë
Biseda e vërtetë do të jetë për litaninë.
Kjo litani fillon me fjalët e mëposhtme: "me gjithë zemrën tonë dhe me të gjitha mendimet tona", d.m.th., le të themi gjithçka, me gjithë zemrën tonë dhe me të gjitha mendimet tona. Çfarë të themi? Çfarë këndohet më pas në kor dhe çfarë përmbahet në peticionet e mëposhtme. Le të themi: Zot, ki mëshirë; Le të themi: "Zoti i Plotfuqishëm, Zoti i etërve tanë, ne lutemi, dëgjojmë dhe kimë mëshirë, na mëshiro o Zot, sipas mëshirës Tënde të madhe, lutemi, dëgjojmë dhe ki mëshirë."
Pas kërkesës për faljen tonë, vijojnë lutjet për fqinjët tanë.
Ndër fqinjët tanë, Kisha e Shenjtë lutet para së gjithash për Sovranin: "Ne gjithashtu lutemi për Sovranin tonë më të devotshëm Autokratik të Madh, Perandorin Nikolla Aleksandroviç të Gjithë Rusisë, për fuqi, fitore, qëndrueshmëri, paqe, shëndet dhe shpëtim për të, dhe për Zotin, Perëndinë tonë, mbi të gjitha që ta shpejtojë dhe ta ndihmojë në gjithçka dhe të nënshtrojë çdo armik dhe kundërshtarë të tij". Pra, vëllezër, ne duhet të lutemi "për fuqinë" e Sovranit, d.m.th., në mënyrë që Zoti të forcojë fuqinë mbretërore të Sovranit tonë - "rreth fitores", d.m.th. për faktin se Ai do ta bënte Carin fitues mbi të gjithë armiqtë - për "qëndrimin", në mënyrë që Zoti të zgjasë jetën dhe mbretërimin e Sovranit tonë, në mënyrë që të jetë paqja dhe paqja e tij ndaj nesh. bekoje Carin tonë me paqe, ruaje shëndetin e tij dhe i jep shpëtimin e shpirtit të tij. Dhe me fjalët: "Dhe Zoti, Perëndia ynë, duhet ta shpejtojë dhe ta ndihmojë në çdo gjë dhe të nënshtrojë nën hundën e tij çdo armik dhe kundërshtar" - lutemi që Zoti, veçanërisht, d.m.th.
në veçanti, ai ndihmoi Carin tonë në të gjitha punët dhe ndërmarrjet e tij dhe pushtoi të gjithë armiqtë dhe kundërshtarët që ndërhyjnë në qëllimet e mira të Sovranit.
Më pas ndiqni peticionet për gruan e Sovranit, trashëgimtarin e Tij dhe për të gjithë shtëpinë mbretërore; pastaj ndiqni peticionet për Sinodin e Shenjtë, eminencën dioqezane, si babanë tonë të përbashkët dhe libër lutjeje në dioqezën e tij, dhe për të gjithë vëllezërit tanë në Krishtin. Të gjithë anëtarët e klerit që janë në kishën ortodokse quhen vëllezër në Krishtin, pra të gjithë priftërinjtë, dhjakët dhe klerikët, sepse të gjithë i janë përkushtuar shërbimit të Krishtit Shpëtimtar dhe për shkak të këtij shërbimi ata përbëjnë një vëllazëri në Krishtin.
“Ne gjithashtu lutemi për të gjithë ushtrinë e tyre Krishtidashëse.” Ushtria Krishtidashëse këtu nënkupton të gjithë ushtarët ortodoksë në Rusi. Krishtdashëse, d.m.th., ushtria quhet e dashuruar për Krishtin, sepse, duke i shërbyer me dashuri mbretit të tokës, ajo në të njëjtën kohë i shërben me dashuri Mbretit të qiellit - Krishtit, duke mbrojtur mbretin tokësor dhe mbretërinë nga armiqtë, dhe në të njëjtën kohë duke mbrojtur Kishën e Krishtit, ose, siç e themi zakonisht, "duke luftuar për besimin dhe atdheun T".
“Ne gjithashtu lutemi për vëllezërit tanë, priftërinjtë, priftërinjtë dhe gjithë vëllazërinë tonë në Krishtin.” Në këtë peticion, kisha na fton të lutemi për klerin e famullisë, famullisë së së cilës i përkasin famullitë, cilido qoftë kleri, i bardhë apo monastik.
“Lutemi gjithashtu për patriarkët e bekuar, të paharrueshëm më të shenjtë ortodoksë, për mbretërit e devotshëm, mbretëreshat e devotshme dhe krijuesit e këtij kisha të shenjtë, dhe për të gjithë baballarët dhe vëllezërit e mëparshëm të vdekur që shtrihen këtu dhe të krishterët ortodoksë kudo që ndodhen.” Në këtë peticion ne lutemi për të vdekurit tanë - dhe para së gjithash për patriarkët më të shenjtë ortodoksë që sunduan Kishën Ortodokse, pastaj për mbretërit dhe mbretëreshat ortodokse, dhe për krijuesit e këtij kisha të shenjtë, d.m.th për ata që ndërtuan këtë kishë, si dhe për ata që, me punën e tyre të mundshme, ndihmuan në ndërtimin e tempujve dhe ofertat e tyre. Në një litani tjetër, krijuesit e kishës të shenjtë quhen "të bekuar dhe të paharrueshëm", domethënë të denjë që pasardhësit e tyre t'i kënaqin dhe t'i kujtojnë gjithmonë ata, sepse krijimi i tempujve të Perëndisë është puna më e shenjtë dhe më e pëlqyeshme për Perëndinë dhe për punën e tyre, ndërtuesit e tempujve janë plotësisht të denjë për shërbesën e famullisë së tyre për t'u lutur plotësisht. të Perëndisë së bashku me të drejtët. Pas ndërtuesve të kishës vjen një lutje për të gjithë të krishterët ortodoksë të vdekur: baballarët, d.m.th.
për paraardhësit tanë, vëllezërit, d.m.th për të gjithë bashkëkohësit dhe bashkëmoshatarët tanë që kanë vdekur në kujtesën tonë. Siç mund ta shihni, vëllezër, Kisha e Shenjtë nuk harron asnjë nga të ndjerit në lutjet e saj. Do të kalojnë dhjetëra, qindra dhe, ndoshta, mijëra vjet, kujtimi për ne do të fshihet shumë kohë më parë midis njerëzve dhe kisha e shenjtë do të na kujtojë përgjithmonë dhe do të lutet për ne, deri në ardhjen e dytë të Krishtit. A nuk është e vërtetë, sa ngushëlluese është kjo!
“Ne lutemi edhe për ata që janë të frytshëm dhe të virtytshëm në këtë kishë të shenjtë e të nderuar, për ata që punojnë, këndojnë dhe qëndrojnë para nesh, duke pritur mëshirë të madhe dhe të pasur nga Ju.” “Frutdhënës dhe të virtytshëm” quhen të gjithë ata që kujdesen për shkëlqimin e kishës të Perëndisë dhe sakrifikojnë para ose frytet e tokës për këtë; "ata që punojnë" në kishën e shenjtë janë ata që korrigjojnë çdo punë për kishën e Perëndisë, ruajnë dhe mbrojnë kishën dhe monitorojnë pastërtinë e kishës, për shembull, rojet e kishës. “Të kënduarit” i referohet jo vetëm këngëtarëve që këndojnë në kor, por edhe të gjithë famullitarëve që ndihmojnë në këndim dhe lexim gjatë shërbesave. "Njerëzit e ardhshëm" në kishë janë të gjithë të krishterët që luten në kishën e Zotit, duke pritur dhe duke i kërkuar Zotit për mëshirë.
Kështu që Zoti të dëgjojë të gjitha lutjet tona, prifti, si ndërmjetës për ne para Zotit, gjatë thënies së kësaj litanie, në lutje të fshehtë i kërkon Zotit që t'i pranojë këto lutje nga shërbëtorët e Tij dhe të dërgojë mëshirën e Tij të pasur për të gjithë ata që luten në këtë kishë dhe për të gjithë njerëzit e përmendur në lutje, dhe pas të gjitha lutjeve, ai përfundoi me lutjen e tij me lutje: Zoti je i mëshirshëm dhe i dashur për njerëzimin.”..., d.m.th., prandaj ne të lutemi Ty, o Zot, për të gjitha nevojat tona, sepse e dimë se Ti je një Zot i mëshirshëm dhe njerëzor, dhe Ty, prandaj, “i dërgojmë lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë e në jetë të jetëve”. "Amen", domethënë "e vërtetë", përgjigjen ata në kor. (Shih “Gazeta Dioqezane e Kostromës” për vitin 1889, nr. 10).
Siç e shihni, vëllezër, litania që ju shpjegova në këtë bisedë, për një person të vëmendshëm, edhe pa predikim, është një predikim i kuptueshëm për lutjen e ndërsjellë vëllazërore për njëri-tjetrin, dashurinë vëllazërore për njëri-tjetrin, të cilën as vdekja nuk mund ta ndalë. E shihni se si pasqyrohet dashuria gjithëpërfshirëse amënore e Kishës së Shenjtë për të gjithë në kërkesat e shpjeguara të litanisë speciale. Ah, sikur ne, sipas udhëheqjes së kishës, ta duam njëri-tjetrin si vëllazëror dhe të lutemi për njëri-tjetrin, siç na rrënjoset Kisha e Shenjtë në lutjet e saj! Amen. (Përpiluar sipas burimit).